UNIVERSITATEA PEDAGOGIC DE STAT ION CREANG

Metaliteratur
Analele Facultii de Filologie
Vol. I

Chiinu 2001

UNIVERSITATEA PEDAGOGIC DE STAT ION CREANG DIN CHIINU FACULTATEA FILOLOGIE

METALITERATUR
ANALELE FACULTII DE FILOLOGIE
SECIA LITERATUR ROMN I COMPARAT

2001 SUMAR:

Vol. I

ESEU LITERAR GRIGORE CANR. Un... Arghezi al nostru ? Nu, nu e bine / 3 ALEXANDRU BURLACU. n ateptarea noului val / 7 GRIGORE CANR. Proza noastr, ce-ai fcut cu ea / 12 ISTORIA LITERATURII CONTEMPORANE VLAD CARAMAN. Bildungsromanul lui C. Stere: considerri i reconsiderri / 17 ALINA CIOBANU. Presa literar din Basarabia anilor 30: atitudini i polemici / 20 GRIGORE CANR. Glosse la Nichita Stnescu / 30 POETIC ALIONA GRATI. Apele n imaginarul Magdei Isanos / 37 ALIONA GRATI. Poezia Magdei Isanos: simbolistica spaiilor / 40 ALIONA GRATI. Via moarte n sistemul poetic al Magdei Isanos / 43 TEORIE LITERAR MIHAIL DOLGAN. Conceptul modern de poezie la L. Damian / 49 NICOLAE BILECHI. Resurecia unui model demodat / 55 VICTORIA BARAGA. Timpul macondian / 60 VLAD CARAMAN. Textualism i intertextualism. (n preajma revoluiei
de C. Stere) / 63

LILIA GACIUC. Hipotext eminescian n poezia lui Mircea Crtrescu / 67 LITERATUR COMPARAT VICTORIA BARAGA. Tipologia romanului hispano american / 71 MEMORIALISTIC ALINA CIOBANU. N. Costenco: aventura confesiunii / 76 ALINA CIOBANU. Repere basarabene n memoriile optimiste ale lui A. Ciurunga / 85 TEHNIC NARATIV VICTORIA BARAGA. G. Garca Mrquez. ntre demonul iubirii i cel al scriiturii / 88 LUDMILA ARMAU-CANR. Jocul ca metafor / 90

ISTORIA LITERATURII VECHI DUMITRIA SMOLNICHI. Umanismul neamului romnesc / 98 ISTORIA LITERATURII MODERNE DUMITRIA SMOLNICHI. Tradiia patruzecioptist / 101

renascentist.

Originea

istoric

literatura

RECEPTARE LITERAR DUMITRU APETRI. Procesul literar i fenomenul receptrii / 105 DUMITRU APETRI. Eminescu n versiune ucrainean / 110 DUMITRU APETRI. Traducerea literar i dictatul ideologic / 112 DISOCIERI TIMOFEI ROCA. Critica literar de azi: viziune i stil / 115 GHEORGHE TNASE. La Chiinu o prestigioas istorie a literaturii romne postbelice / 126 PRO DIDACTICA VIORICA ZAHARIA. Receptarea conceptelor de teorie literar: dificulti i soluii / 129 OCHEANUL NTORS ALEXANDRU BURLACU. Literatura basarabean din anii 20-30. Ideea sincronizrii / 132

Redactor-ef: Alexandru Burlacu, doctor habilitat n filologie Colegiul de redacie: Alexandra Barbneagr, doctor n filologie, Victoria Baraga, doctor n filologie, Nicolae Bilechi, doctor habilitat n filologie, membru corespondent al A..M., Eliza Botezatu, doctor n filologie, profesor universitar, Petru Butuc, doctor n filologie, Mihai Cimpoi, doctor habilitat n filologie, academician al A..M., Alina Ciobanu, doctor n filologie, Mihail Dolgan, doctor habilitat n filologie, membru corespondent al A..M., Loretta Handrabura, doctor n filologie, Vasile Pavel, doctor habilitat n filologie, profesor universitar, Liuba Petrencu, doctor n filologie, Timofei Roca, doctor n filologie, Angela Sngereanu, doctor n filologie, Gabriela Topor, doctor n filologie Procesare computerizat: Vlad Caraman

Adresa colegiului de redacie: MD. 2069, Chiinu, str. Ion Creang, nr. 1, biroul 308. Tel/Fax: 022-741615. e-mail. creangalitrom@moldova.cc
2

eseu literar

Grigore Canr

Un... Arghezi al nostru ?

Nu, nu e bine

Mai multe personagii ale exegezei literare de la Chiinu ncearc s-i impun, ici-colo, ideea pretins sincronizant dar de fapt profund defavorabil integrrii reale a literaturii din Basarabia n circuitul actual al celei general-naionale c aproape fiecrui mare scriitor regean de formaie interbelic i-ar reveni, structural grind, cte un corespondent interriveran pe msur, care s-ar fi produs ns (NB) pe teren cultural distinct i deh!, ceva mai trziu. ntru a i-o sprijini, sunt pui n cauz, mai frecvent, rudimentarul i proletkultistul pn-n ultimul semn de punctuaie Andrei Lupan (atribuindu-i-se, nu se tie de ce, statura poetic a unui Arghezi), George Meniuc poet autentic , dar fr s fi dat vreun rspuns competitiv provocrilor inovatorii de mare anvergur ale lui Ion Barbu (cu carele este ntotdeauna confruntat), apoi Ion Dru prin compararea bizar a povestirii sale Frunze de dor cu romanul Ion al lui Liviu Rebreanu. ns din pcate n locul invocrii unor probe elocvente, pe text indispensabile discuiilor ce urmresc atare (grave) finaliti sunt vehiculate un fel de interjecii impresionist-localiste, care nu exprim nimic altceva dect un coeficient de gndire critic egal cu nivelul mrii i o rtcire lamentabil prin grotele oficializatului, la noi, moldovenism primitiv. Dincolo de toate acestea, se pare c d-lor intuiesc totui o chestiune destul de important (dar i banal deja): astzi textul supus lecturii solicit prin multitudinea legturilor sale fireti cu o configuraie sintactic mai ampl, sau datorit presiunilor exercitate de cmpurile semantice adiacente o interogaie relaional. Privit n aceast perspectiv, care ine deci de estetica receptrii, vrerea est - patriotic de a detecta anumite contingene ntre cele dou literaturi nduioeaz i merit tratat (de ce nu?) cu ngduin. Dar cnd unii foreaz nota, prad nostalgiilor idolatrizante, cu iz de (ne)simire realist-socialist, nchipuind construcii comparatistice grandioase n baza unor paralele mecanice ntre nume i demersuri scriitoriceti care nu au nici o afinitate
3

paradigmatic, gestul lor este (cum s nu le-o spui?) descalificant, dac nu de-a dreptul ridicol. Le reamintesc aici, cu amabilitate, c poezia adevrat nu a nsemnat niciodat doar versificaie. i c poeii marcani ai tuturor timpurilor, inclusiv cei romni din perioada interbelic, au ntreprins, fiecare n msura radicalitii sale ideologico-estetice, modificri (exact!) structurale n consecuia eu-lume-text, iar acestea au atras, de fiecare dat, instituirea unui nou tip de poetic. Spre exemplu, T. Arghezi re-descoper nelesurile intrinseci ale realului, n aspectele lui urte (Flori de mucegai), situndu-se astfel ntr-o alt relaie cu lumea. Plictisit de cantabilitatea emfatic i retorismul literaturii romantice, el re-creeaz ntreaga substan a cuvintelor, precum i a metaforei (Cuvinte potrivite), pentru a-i conferi limbii romne, dar i propriului discurs, o materialitate extrem de dens. Potrivit scenariului su ontologic, spiritul individual al poetului nu mai rtcete prin spaiile transcendentale, ci se n-trupeaz n aceast lume ca adaos la palpitabilitatea lexicului. .a.m.d. Ei bine, eu m ntreb: oare ct de reprezentativ o fi fiind pe linia unor att de importante iniiative literare (rog s m ierte cititorul instruit) poezia lui Andrei Pavlovici Lupan i ct de disertabil este asimilarea ei interveniei poetice extra-ordinare, n epoc, a lui Tudor Arghezi? Rspunsul, cred, trebuie cutat nu n meritele zis culturale ale dublurii argheziene de pe colinele Bcului, cu att mai puin n steaua sa de erou-al-nu-tiu-crei-munci, ci n scrisul pe care, iat, ni l-a lsat. Iar acesta spulber pur i simplu, la cea mai timid prob de lectur, nu numai tentaia de a i se gsi te miri ce tangene cu cutare model poetic interbelic, ci i eventualitatea simplei lui plasri n zona literaturii pasabile. Cea mai relevant n acest sens e, cu siguran, bucata intitulat A fi, al crei statut de ars poetica (!) este de ordinul evidenei. Voi reproduce-o aici avnd convingerea c cititorul va reui, lesne, s aproximeze adevratele dimensiuni (non)valorice ale generalului prin lectura atent a particularului. Iat deci cum ncepe ea: Ce este arta ?/ Ce-i literatura ?/ Culege citate, njgheab o prere, / stoarce esena, ntoarce-o de-a dura, / prin haosul punctelor de vedere. / Cri rscolite Sto-o-o-o-p! neleg. in doar s informez cititorul privilegiat de istorie c dup aceast strof urmeaz un ir de versuri tot att de abracadabrante, njghebate ntr-un limbaj eminamente subcultural (calificat de lupanologi ca fiind bolovnos, a la T. Arghezi) i cu scuzele de rigoare s mai citez i finalul textuleului cu pricina. E de o elegan intelectual nucitoare : Uneori, filosofie, doamne m iart, /E o mare belea literatura i arta . Etc. etc. etc. pe ntinderea a peste 400 de
4

pagini, legate ntr-un volum care include, ca s vezi, cele mai reprezentative cicluri de poezie, constituindu-se (s tie golanii postmoderniti!) ntr-o pledoarie fierbinte pentru dragostea fa de patrie, fa de omul truditor i fa de plaiul natal. (Vezi adnotaia la ediia Andrei Lupan Frate al pmntului, Chiinu, Ed. Literatura artistic, 1996) Indiscutabil, dintr-o alt spe de scriitori, mai onorant, face parte George Meniuc. n condiiile de dup cel de-al doilea rzboi, cnd oamenii de creaie basarabeni erau supui unei perfide preparri proletkultist - schizoide, el a reuit n ciuda anumitor concesii regretabile fcute ideologiei utopizante a vremii s-i ntrein demnitatea intelectual la o cot relativ nalt i s dea o msur onorabil vocaiei sale de scriitor, rmnnd, pn n prezent, unul dintre puinii poei valizi ai locului. Dup ce a studiat literele i filosofia n a.a. 1937-40 la universitatea din Bucureti (unde i-a avut ca profesori pe Tudor Vianu, Mircea Florian, Const. Rdulescu - Motru, D. Gusti .a.), va reveni la Chiinu ca s impun, nti, o formul poetic de extracie simbolist (Interior cosmic, Vremea lerului ), apoi de-a lungul timpului una intelectualist livreasc, evolund programatic (n Florile dalbe i Toamna lui Orfeu), pe linia a ceea ce Ion Simu a numit literatur evazionist. O trstur ce definete deasemenea poezia lui G. Meniuc este deschiderea spre informaia cultural. Despre aceasta a scris cu pertinen Eugen Lungu n prefaa volumului de sintez Preludiul bucuriei i cred c nu are sens s revin aici asupra subiectului. A meniona doar faptul, lsat oarecum n penumbr, c cele mai izbutite texte din aceast carte reactiveaz prin efectul unei intertextualiti implicite o serie de mitologeme antice, punnd totodat n ecuaie un eu reflexiv, mereu identic cu sine nsui, care probeaz ns, parc pentru a-i tinui rnile interioare i patimile, mtile unor figuri emblemistice ale umanitii, cum ar fi: Orfeu, Ulise, Icar, dar i Arhimede, Diogene, Columb .a.m.d. Topit n mti , / Bucurat amurg, i singur al toamnei ,/ Sufletul meu, pnz de corabie n soare, / este marele pirat al acestui fior, zice poetul ntr-un sugestiv Preludiu. Erede trziu al modului clasic de a fi n literatur ( numai eu am rmas pe pmnt - / S cuget, s cnt), dar fr a fi refractar la inerenele estetice ale modernitii, G. Meniuc va cultiva o poetic n care cele dou tipuri de sensibilitate s coexiste de o manier plauzibil. Cu toate acestea, citit n relaie cu Ion Barbu, poetul basarabean nu este chiar ceea ce am fi vrut noi p-aci s fie, din simplu motiv c spre deosebire de autorul jocului secund el rmne funciarmente un poet liric. n sensul c profeseaz, cu excepia anumitor variaiuni nensemnate, o poezie melic, prin care i exprim propria
5

subiectivitate : Titan, simt totui c m-nvinge zarea : / Eu cnt s nu m-nece disperarea . Sau: Ora modern, ce vraj m-a mpins ncoace / S-nv a plnge i a ptimi? Or, n creaia lui Ion Barbu anume acest principiu fundamental al lirismului este nclcat cu fermitate ca fiind unul care a cobort poezia pn la mizeria lamentaiei (vezi Evoluia poeziei lirice: dup E. Lovinescu). O poezie depresiv, de spovedanie i atmosfer, poezia care nu conine un principiu liberator, e o poezie liric i ca atare (subl. n., Gr .C) nu m intereseaz, afirm poetul, la modul aristocrat-glacial, ntr-un interesant dialog cu Paul. B. Marian. n viziunea lui, poezia este o alctuire simbolic secund n raport cu Creaia ornduit spre reprezentarea formelor posibile de existen (De la geometrie la poezie). Ea trebuie aadar s reediteze structura identic a universului sensibil pentru a face, astfel, similar geometriei superioare, concuren demiurgului n imaginea unor lumi probabile (ibidem). Conceput n asemenea parametri, poezia capt demnitatea unei experiene transindividuale, subiectul creia nu mai este eul poetului ci Fiina nsei depind obsesiile i constituia creaturilor antropomorfe. (Revelatorii n aceast direcie par a fi poemele Lava, Panteism, Pitagora .a., dar mai ales Elanul text publicat prima dat, deloc ntmpltor, sub chiar titlu de o semnificativitate frapant Fiina.) Structural fiind, opoziia dintre poeii n discuie este i una valoric. De ce? Fiindc o dat cu afirmarea modernismului inovaia radical, de genul aceleia adus n poezia romn de Ion Barbu, devine o dimensiune estetic a produciei de autor n ansamblu. Altminteri, se pare c esteticul, ca praxis, nici n-a nsemnat vreodat altceva dect exerciiu ordonator, adic un mod de (re)structurare a unei sau altei materii, pasive i absurde, ntr-o construcie funcional, capabil s comunice contemporaneitii sens. E tocmai ceea ce a realizat Ion Barbu, trans-formnd lirismul tradiional, i perimat, ntr-un fel de fenomenologie obiectiv pe care o numete Lirism Absolut. George Meniuc ns cnt. Iar cntecul, fie i orfic, tot cntec rmne. El rmne cntec chiar i atunci cnd e supus unei transpuneri epice. Iat de ce cred c i sforrile de a face din Frunze de dor un Ion al nostru sunt aijderea nite ghiduii ale criticii autohtone zis consacrate, dac nu vor fi prefigurnd cumva nite manevre cu btaie extraliterar, dintre acelea care ar submina n continuare orice tresrire de realism i normalitate n viaa cultural din Basarabia. De fapt, ntrebarea care se impune aici, cu toat acuitatea, vine dintr-o alt zon dect cea a insinurilor inter - , dar i dect cea a cozeriilor literare intra-generaioniste: Oare ce obligaiune i-o fi asumnd pe termen lung partea mai lucid a criticii literare de la Chiinu, n
6

condiiile n care promisiunile sincronizante ale scrisului actual de la noi devin autentice i tot mai substaniale? De a perora c iac, dac nu azi mine fitecinele cutare va fi un Crtrescu al nostru? Nu, n-ar fi bine. P.S.: Absolut bineneles c n-ar fi bine.

Alexandru Burlacu

n ateptarea noului val

Motto: Nu facem dect s ne glosm reciproc, s ciugulim ici i colo din alii

Montaigne

1. O literatur ngropat n cimitirul literelor chirilice Moartea fireasc a literaturii moldoveneti la sfritul deceniului al noulea e un eveniment care rmne a fi contientizat. Capodoperele gen Dimineaa pe Nistru, Deteptarea, Tovarul Vanea, Cresc etajele, Badea Cozma i multe multe altele in deja de trecutul nostru glorios. Trist i dezolant e c puini, foarte puini prozatori risc s-i translitereze opera. De ce? Pentru c Oricum, azi cu toii sunt disideni. Disideni, pentru c au locuit n mlatin, pe insula lui Circe, pedepsii sau nepedepsii. Hrnii cu torocal, unii au ajuns s mearg n patru labe. Alii, cum au pornit a grohi, nu mai contenesc. Dar pzea! n ceaa tranziiei un alt lot a nceput a se apleca nainte cu toate extremele anterioare. Doamne, mult prea mari sunt farmecele Puterii. Incredibil, dar istoria preacurviei Literaturii cu Puterea se repet ca n toate utopiile i antiutopiile, mereu n contra timp. De aici, probabil, i presentimentul devizei: Haidei s producem maculatur de calitate! Astfel, dintr-un program guvernamental de editare i reeditare a operelor scriitorilor moldoveni pn n anul 2000 ne-am ales doar cu un sfriac (Creang). De fapt, nu! Totui Patriarhul literaturii moldoveneti i-a mbrcat opera n vestimentaie nou, dar aici intrm n o alt zon. Asupra subiectului vom reveni n mod special. 2. Din textiada ultimului timp

Disputa dintre tradiionaliti i moderniti n proza anilor 90 nregistreaz mai multe momente revelatorii. Fr ndoial, polemica de creaie, n ultim instan, const n justificarea prestigiului unor valori literare, care trec drept noi sau vechi. Opinia mea e c proza basarabean are dou centre de for. ntr-un cerc, mai larg, se situeaz romanul tradiional, de tip balzacian-rebrenian, cu un puternic mobil utopic, fantastic. (Badea Cozma cu revoluie-n Bursuc mai ceva ca-n Petersburg este doar un caz deloc bizar). n al doilea cerc, mai restrns, se afl romanul modernist, de tip proustian camilpetrescian. acest tip de roman e mult prea modest, chiar nesemnificativ. i cu totul singuratic e romanul postmodernist, primele nsemne ale cruia Nicolae Manolescu le depisteaz nc n proza lui Urmuz, T. Argheze, Mateiu I. Caragiale, M. Blecher. n cadrul acestui tip de roman poate fi plasat doar Povestea cu cocoul rou de Vasile Vasilache. Sincer vorbind, n linii generale disputa de creaie n anii 90 se polarizeaz, pe de o parte, n jurul romanului tip Vasile Vasilache cu Povestea cu cocoul i Sursul lui Vinu i, pe de alt parte, Vladimir Beleag cu Zbor frnt i Viaa i moartea nefericitului Filimon. Tot aici, l includem pe Aureliu Busuioc cu Singur n faa dragostei, sau mai puin semnificativul Ltrnd la lun. Dintre apariiile editoriale de la 90 ncoace romanele acestea rmn, deocamdat, mai importante. ntrebat Cum apreciai starea prozei basarabene din ultimul timp? Vasile Vasilache d un rspuns acid i dur: Proz nu prea exist. Sau e prin sertare, sau se scrie. 3. Despre mainimic sau cte ceva din secretele literaturii de sertar Literatura de sertar ntrzie s apar. Odiseea editorial a mai multor romane semnate i de Ion Dru, Vladimir Beleag, Vasile Vasilache etc etc a fost o lecie pentru toi indezirabilii. Politica editorial de editare a noilor manuscrise n cazuri speciale mai nti la Moscova i apoi la Chiinu a dat rezultatele scontate. Dup strangularea revistei Novi mir, dup exilul i expulzarea forat a mai multor scriitori rui de valoare (ntre care cel mai reprezentativ rmne Aleksandr Soljenin) vidul spiritual din centru a fost umplut cu soli de la periferiile imperiului, etalndu-se teoria literaturii sovietice multinaionale ca o culme a literaturii universale. Acetia criticau sistemul de pe poziiile unui conservatorism specific prozei rurale, mult mai puin agresiv i periculos regimului. Din perspectiva dat, disidena inofensiv i inocent a prozei rurale era chiar ncurajat . (Deschide i parantezele, pune i numele unui C. Aitmatov, I. Dru etc; opera
8

crora e populat de comuniti, i vei descoperi ct de anticomuniti i disideni sunt cretinii, musulmanii i toi apostolii). i totui literatura scris pentru sertar nu este un fenomen cu totul strin scriitorilor notri. i azi rmn nevalorificate manuscrisele mai multor scriitori basarabeni. Anume literatura de sertar a unui Vlad Iovi, Nicolae Costenco, Nicolae Vieru, Lidia Istrati, Vladimir Beleag, Aureliu Busuioc poate fi mai elocvent, inedit sau chiar mai valoroas dect opera lor editat. Mari surprize nu ascund sertarele, dar scrisorile, jurnalele, cu siguran, i ateapt timpul publicrii. Mai bine spus, doar memoriile, scrisorile i jurnalele ca mod de supravieuire spiritual ntr-un mediu ostil, mai pot salva aparenele unei literaturi inexistente (a paraliteraturii sau maculaturii noastre). 4. De la smntorism la neosmntorism Dac e s apelm la conceptele lui Lucian Blaga, literatura romn din Basarabia ine de cultura minor. Este o formul ce cuprinde evoluia literaturii noastre n momentele ei eseniale, prin ce are ea mai rezistent i totodat mai anacronic. Deci e o literatur de inspiraie preponderent rural, cu un spaiu mioritic i un timp artistic atemporal, cu o foarte mare miz pe elementul etnofolcloric, din cercul nchis al cruia nu poate iei. M. Cimpoi vede n scriitorii basarabeni pzitori fideli ai fondului etnofolcloric, fond pe care-l opun noului formal. i o remarc esenial: Conservatorismul basarabean are, astfel, raiuni polemice, el fiind ntreintor de fiin naional, de continuitate romneasc. Nu ntmpltor, Eugen Lungu n aceeai revist bucuretean observa c o resurecie a ideii naionale incit, de regul, i o resurecie a smntorismului, acesta renscnd din propria cenu. n noua situaie, cnd tranziia schimb msura tuturor lucrurilor (Ion Simu) starea prozei se modific fundamental. Ceea ce ieri era un element pozitiv, astzi a devenit fatalmente anacronic. Anacronismul n toate aspectele lui este pcatul capital al prozei noastre. Iulian Ciocan, n eseul su Mioria i proza romneasc din secolul XX (Contrafort, 1997, nr. 7-8-9), pune Toiagul pstoriei ntr-o lumin demitizant. Prin antimioriticul ei programatic se face inconfundabil i noua proz. 5. Cteva ncercri de sincronizare (n anii 90) Dintre romanele mai noi aprute n ultimul Schimbarea din straj (1991) de Vitalie Ciobanu, (1991) de Nicolae Popa, Goana dup vnt (1992) Gesturi (1996) de Em. Galaicu-Pun i Ltrnd la
9

timp, remarcm Cubul de zahr de Lidia Istrati, lun de Aureliu

Busuioc. Desigur toate aceste romane foarte bune n intenii sunt, n fond, ratate. (Tinerii deja au depit acest nivel de scriitur. Ne o testeaz prozele lor scurte din ultimii doi-trei ani. Remarcm aici i pe Constantin Cheianu, Iurie Bodrug, chiar i pe Dumitru-Dan Maxim). n anul 2000 nimeni nu are s-i aminteasc de ele dar i mai proaste sunt romanele i prozele ce nu le-am numit. Probabil, ntr-o literatur ce doarme i viseaz un spirit critic ar trebui declarate cele mai proaste cri ale anului. (Pentru anul 97, spre exemplu, poate fi naintat O femeie i caut pantalonii de Boris Dru). 6. nsemnele nnoirii: dialogul textelor Proza noastr are de trecut mai multe handicapuri. Dar principalul e c scriitorul basarabean a neles o tez de baz, de fapt simpl, cum susine Adrian Marino: Orice text trece printr-un pre-text; orice text este un intertext; orice text este produs prin transformarea unui alt text; orice text este chiar o main de produs texte. Aceste formule sunt contientizate i aplicate n scriitura lui N. Popa, V. Ciobanu, L. Istrati, Em. Galaicu-Pun .a. Scriitorul cu patru clase la mpratul Nicolai nu are nici o ans s supravieuiasc. Un text se scrie cu texte i nu cu fraze sau cuvinte afirm Philippe Sollers. O alt figur important a noii critici franceze, Julia Kristeva, exprim un adevr, aproape fr paternitate: Orice text se construiete ca un mozaic de citate, orice text este o absorbie i transformare a unui alt text. Gesturi de Em. G.-P. n acest plan e foarte elocvent. Nu mai puin inventive sunt Cubul de zahr de N. Popa i Schimbarea din straj de V. Ciobanu. La drept vorbind, fenomenul intertextualitii e foarte vechi, dar cunoate o amplificare deosebit n literatura secolului XX i n special n a doua jumtate. 7. Tehnica narativ i ontologie romanesc Flaubert ntr-o scrisoare a sa mrturisete c ceea ce i se pare frumos i ar dori s realizeze este o carte despre nimic, o carte fr suport exterior, o carte care aproape s nu aib subiect sau cel puin subiectul s fie invizibil, dac lucrul acesta este cu putin. Nimicul sau ontologia nimicului devine subiectul atractiv i stimulator n proza noastr din anii 90. Badea Cozma cu revoluia lui dar i cu complexele agro-industriale nu-i mai afl loc n spaiul basarabean. Se asimileaz o tehnic nou care presupune i o ontologie nou. Am ncercat s demonstrez aceasta n articolul Tehnica narativ n Povestea lui Vasile Vasilache (Contrafort, 1997, nr.8). Procedeele utilizate de Vasilache sunt foarte frecvente i n proza noastr din anii 90, precum
10

i altele noi, pe care le remarc Matei Clinescu: o nou utilizare existenial sau ontologic a perspectivismului narativ; dublarea i multiplicarea nceputurilor, finalurilor i aciunilor narate; tematizarea parodic a autorului; tematizarea nu mai puin parodic, dar mult mai deconcentrat a cititorului; tratarea pe picior de egalitate a aciunii i ficiunii, a realitii i mitului, a adevrului i minciunii, a originalului i imitaiei, ca mijloc de a accentua imprecizia; autoreferenialitatea i metaficiunea ca mijloace de dramatizare a inevitabilei nvrtiri n cerc; versiunile extreme ale naratorului ndoielnic, utilizate uneori, paradoxal, pentru a obine o construcie riguroas .a. 8. Esenele i aparenele sincronizrii Intertextualitatea nu este un colac de salvare pentru proza noastr. Nu e nici un panaceu. Evoluia prozei din ar spre un nou antropocentrism cunoate multe experimentri. n ineria unor opinii ne mngiem cu ideea sincronizrii. Sincronizrile prozei sunt nite blufuri. 3-4 romane nu fac o literatur. Suntem la vrsta nsuirii unui nou alfabet al prozei. Poate c proza scurt la acest capitol e ntr-o stare mai favorabil dect marile construcii romaneti. Astzi alte sunt valorile prozei orientat spre o nou mentalitate, noi vizuini ale corporalitii. Gratuitatea sau artificialitatea, extrema convenionalitate sau elementul ludic sunt acele componente ale tehnicii narative ce vin s exprime absurditatea existenei fiiniale. 9. En attendant Godot Care e vina criticii de Godot n-a mai venit? Poate a trecut pe alturi? Poate c va veni? Oricum, noul val nu credem s fie al noulea val. Care e starea prozei basarabene? Ea se scrie. n ce const absurditatea situaiei? Nota Bene! Proz nu exist, dar discuii putem face. Grigore Canr Proza noastr, ce-ai fcut cu ea

Discuia despre starea prozei contemporane din acest spaiu, iniiat de revista Basarabia, este, indubitabil, extrem de necesar i oportun.
11

Deaceea e i firesc s sperm la evoluia ei spre o variant ct mai salutar i fructuoas. Cci trebuie s se neleag odat i odat, fie i ca la nimeni alii, adic realiznd inadmisibil de trziu complexitatea momentului socio-istoric i a timpului cultural pe care-l triete lumea avansat, c nu ni se mai rezerv, deja mai bine de un deceniu, nici o singur clip pentru satisfacerea autodistructiv a iluziei autohtone c am ntreprinde demersuri substaniale, care de fapt n-au nsemnat vreodat altceva dect un clasic mod de aflare n treab. mi amintesc, pe linia acestor regrete, de o anchet cu tematic asemntoare celei a discuiei curente, organizat de revista Sud-Est n anul 1994. Rspundeau la ea El. Botezatu, N. Bilechi, Al. Busuioc i nu-mai-in-minte-cine. Rspunsuri frumoase. Incitante. Sugestive. Dar m ntreb: Cu ce s-a mbogit de atunci ncoace, n parametrii tipologici aizeciti, literatura romn local? Cu mult i nu prea. Cu romanul Ltrnd la lun al lui Aureliu Busuioc, care este o carte inegal i chiar inferioar ca valoare romanului su Singur n faa dragostei. Iat de ce cred c este inoperant s se mai pun n cauz (im)posibile surprize pe care le-ar oferi literaturii contemporane generaia de prozatori a dezgheului hruciovist. Exceptnd proza reprezentativ a lui V. Vasilache nti de toate, apoi ntoarcerea rnii n pmnt (I. Dru), amintitul Singur n faa dragostei (A. Busuioc) i Zbor frnt (V. Beleag), nsui circuitul actual al valorilor literare romneti care constituie cel mai obiectiv sistem de selectare a scrisului sincron respinge restul produciei autorilor menionai, adresndu-le cu fermitate ionescianul Nu! O mare izbnd a dumnealor, inclusiv moral, ar fi fost astzi lansarea pe piaa a unor volume de literatur memorialistic / a mrturisirilor, o dat ce destinul i-a obligat s suporte calvarul regimului sovietic. ns din pcate manuscrisele basarabene comparabile cu zguduitoarele cri Jurnalul fericirii (N. Steinhardt), Jurnalul unui jurnalist fr jurnal (Ion D. Srbu) sau Ocheanul ntors (Radu Petrescu) ntrzie inexplicabil de mult n drumul lor spre tipar. Vorba poetului: De ce oare? De ce oare? Argumentul precum c jurnalul se scrie dup consumarea experienelor politice, existeniale, personale etc., c e nevoie de o anumit distan pentru ale transforma n literatur, c mrturisirile se fac la vrsta cuvenit .a.m.d., nu rezist, din moment ce nc tnrul om de cultur din Romnia H-R. Patapievici i-a publicat Zborul n btaia sgeii un excepional jurnal eseu despre devenirea personalitii umane n condiiile sociale ceauiste. Ceea ce mai public ei acum reprezint fie nite ncercri de a-i depi evazionismul de odinioar, fie nite probe de sfidare retroactiv a propriului limbaj esopic i a ambiguitilor tehnico-narative comise
12

dovad c sunt furai de o trist derut n faa imperativelor intelectuale fundamentale ale prezentului. Se creeaz impresia c scriitorii notri intuiesc doar, foarte vag, un fapt contientizarea profund a cruia ar avea o importan crucial pentru prosperarea domeniului pe care-l profeseaz: Providena i istoria i-a implicat ntr-o ecuaie sociocultural de o compexitate i o fertilitate poate nemaintlnite alt dat n aceste spaii. Am n vedere att dinamica i imprevizibilitatea, cu toate inerenele sale, ale lumii cu care ne confruntm, ct i presiunea benefic de ordin cultural, pe care o exercit pretutindeni i tot mai insistent excelenele tehnice i structurale achiziionate de-a lungul vremii de literatura universal. Chiar dac admitem c circumstanele date au fost totui contientizate de unii, e cert faptul c, din motive demne de cel mai drastic examen psihanalitic, nc nimeni nu i le-a asumat ntru creaie. Iar aceast lamentabil stare de lucruri nu poate fi explicat dect prin lipsa de cultur. n accepia cea mai grav a temperamentului, desigur. Numai o adecvare decisiv la dialectica celui de Al Treilea Val (A.Toffler), adecvare care presupune, n mod implicit, o vast erudiie i nu n ultimul rnd un grad superior de specializare, ar mai putea determina apariia, i-n dulcile spaii est-mioritice, a unei proze cel puin competitive cu cea din ar. Nu ntmpltor m refer la gradul de specializare: orice student de la filologie poate deduce lesne, n baza textelor concrete, c autorii basarabeni au evitat experiena realismului de tip camil-petrescian de exemplu; au ratat ansa prozei autorefereniale (de altfel, pe cale de a fi depit i aceasta); au ignorat constituia actual real a lectorului, precum i simpla lui ateptare de a fi implicat prin efectul unei scriituri ce i-ar cere s coordoneze componentele narative incoordonabile n economia romanului ca unul dintre personajele lui, egal celorlalte .a. La noi e atta jale n spaiul epicii pentru c se mai scrie sub influena mitului fals prbuit peste tot n literatura secolului XX al inspiraiei divine, producndu-se astfel o proz ce nu mai rspunde sensibilitii receptorului ajuns n epoca internetului i a paradigmei postmoderne. O bun parte a scriitorilor basarabeni refuz s neleag c toate speciile epice i-au spart ntotdeauna propriile frontiere i c romanul nsui, dup toate revoluiile sale, se afl din nou ntr-un moment de criz, deci i n preajma unei reconsiderri a propriilor posibiliti. Rzboiul sfritului lumii de M. V. Llosa este destul de revelatoriu n acest ultim sens S fiu neles corect: nu sunt eu cel care s dea i nu dau nimnui lecii de naratologie. Eu consemnez doar, n calitate de cititor, cteva evidene pe care realitatea literar i le-a nsuit ca premise. Premise absolut necesare pentru scrierea unei proze competitive, dar care dup
13

cum dovedesc textele de sorginte interriveran la noi au fost deseori neglijate, n favoarea unor categorii iluzorii cum ar fi harul nativ sau (i mai i!) geniul locului i alte asemenea bizarerii. Iar de aici i timiditatea n faa marilor modele ale prozei romne i universale. Or, sunt convins c o alt cauz fundamental a strii dezastruoase n care rmne proza din Basarabia rezid anume n cuminenia asfixiant a scriitorilor de aici, manifestat n special fa cu numele importante de aiurea. Istoria literaturii universale a nregistrat multe exemple, soldate cu rezultate extra-ordinare, de rescriere a unor opere notorii; de nsuire, n regim de respingere, a unor modele romaneti; sau de nfruntarea lor structural. Spre exemplu, iritat de tipul de proz care o impunea F. M. Dostoievski, V. Nabokov se produce ca scriitor prin nfruntarea marelui su nainta. Vizitnd Romnia, acelai M. V. Llosa mrturisea c maestrul de la care a nvat posibilitile formelor, ale organizrii timpului, ale punctelor de vedere, ale felului cum o anumit ordine a datelor unei ficiuni poate conferi povestirii densitate, complexitate etc. maestrul cruia i s-a i opus a fost Faulkner. Romanul latinoamerican din a doua jumtate a secolului, luat n parametrii si mai reprezentativi, pare s se constituie prin ingeniozitatea structural inegalabil - ntr-o replic la adresa Noului roman occidental, adic la adresa acelui tip de roman care spulberase tocmai structura romanesc. La o lectur atent, proza unuia dintre cei mai valoroi scriitori romni de azi, D. epeneag, se prezint ca un demers orientat programatic spre nfruntarea (paradoxal!) a postmodernismului nsui paradigma literar creia i aparine. Creaia lui Herman Hesse este, evident, o replic polemic dat operei lui Goethe. Nu mai amintesc de Joyce irul exemplelor menionate poate fi continuat pe multe pagini. Se impune deci urmtoarea concluzie: una din condiiile definitorii ale succesului literar o constituie elaborarea constructului epic n relaia cu un model preexistent. Ei bine, eu m ntreb: care vor fi fiind modelele, fie i naionale, la care s se fi raportat aa cum subliniaz Borges, adic printr-o insistent recitire ntru a le cunoate i a le resemnifica scriitorii basarabeni? Atest oare scrierile majoritii lor vreun conflict fertil cu texte de valoare universal? Rspunsul ine de eviden: nu! Consider c din toat pleiada lui V. Vasilache, el e singurul care a umblat la nile prozei acestui veac, relund sporadic ns i cu pruden, ntr-o manier mai mult mimetic unele tehnici narative descoperite de prozatorii din alte spaii culturale. Ceilali aizeciti vin n contratimp cu sensibilitatea scriitoriceasc cultivat n biblioteca secolului XX.
14

Speranele de redresare a strii prozei autohtone ncepuser o dat cu ultimele publicaii ale regretatului Nicolae Vieru. Acestea prefigurau, prin realismul ironic particularizat, o mutaie substanial ce avea s se produc n scrisul su. N-a fost s fie Avnd o evident patin inovatorie, laborioase, dar fr a se ridica la nivelul de complexitate al prozei optzeciste de peste Prut, o treapt nou pe scara prozei tinere o constituiau, la momentul apariiei, romanele Martorul (V. Grne), Schimbarea din straj (Vit. Ciobanu) i Cubul de zahr (N. Popa). Se cuvine s fie menionate n acest context i eseurile analitico artiste Supliciul absenei i Celula suferind ale lui A. urcanu. Pentru cititorul care urmrete procesul literar contemporan e limpede c profesionalismul respectivilor tineri scriitori este mult mai nalt dect cel al deja clasicizailor naintai. Ca dovad n plus poate servi i prestigiul intelectual al revistelor Contrafort i Basarabia pe care le redacteaz domniile lor. Receptivitatea la valorile selecte, riscul cultural salutabil bineneles pe care i-l asum, perseverena i tendina spre autodepirea continu dovedesc c dnii i cultiv metodic curajul nfruntrii unor modele literare de anvergur. Ambiia necesar i erudiia nu le lipsesc. ansa comunicrii cu lumea literar contemporan, ans care le-ar nlesni cristalizarea unor proiecte serioase, este pentru ei una real. Ce rol are n funcionalitatea literaturii ceea ce astzi se numete texisten, le-a sugerat-o cu mii de ani n urm autorul epopeii Ghilgames. Le-a repetat-o ceva mai recent confratele lor M. Crtrescu, explicndu-le romnete c termenul nseamn o fuziune a textului i existenei ntr-o band a lui Mobus. Astfel, toat recuzita le st la ndemn. Deci, dum spiro spero! Deocamdat ns, dup cum spuneam, proza optzecist din Basarabia nu-i creeaz concuren nici mcar aceleiai din ar. Inovatorie n intenie, realmente ea reprezint o tatonare a posibilitilor semnificante (post)-moderne, devenite demult familiare prozei regene, ceea ce nseamn c se mai rmne la etapa exerciiului mimetic. Din ceea ce au publicat prozatorii mai tineri pn n prezent nu se desprinde o viziune individualizat, clar, asupra romanului ca gen. Una care ar fi respectat i dezvoltat n acelai timp prin actul scriiturii nsi. Cci fiece salt calitativ n literatur ncepe nu-i aa? i prin regndirea de la capt a genului profesat, precum i a funciilor sale n economia istoriei contemporane.
15

Se contureaz, aadar, o alt criz care afecteaz proza noastr: criza dimensiunii teoretizante. Dimensiune absolut indispensabil romanului (post)modern. Improvizrile preponderent impresioniste nu mai sunt n stare s provoace cititorul. Eventual de el ateapt alt-ceva. Ateapt un fel de tefan Agopian, de exemplu. Iar acesta ntrzie s vin Indiscutabil, nu se poate aproxima o imagine a prozei optzeciste locale, fr referirile de rigoare la romanul Gesturi al lui Em. GalaicuPun. ntr-unul din articolele sale fulger Iul. Ciocan ni-l definete n felul urmtor: unul dintre cele mai bine scrise vreodat n Basarabia i poate singurul de la noi care ar putea s se nscrie fr dificulti n paradigma prozei postmoderniste de la John Barth ncoace. Exact. ns acele multe detalii despre care se vorbete n continuare, detalii rmase neidentificate (!), dar care cic au un mecanism complicat de construcie, sunt erupii discursive spontane i nu au nici un mecanism de construcie. Ceea ce m i oblig s mprtesc ntru totul ipoteza formulat n finalul articolului citat: Se pare c pe parcursul scrierii romanului Em. Galaicu-Pun a renunat la proiectul grandios pe care i-l propusese. i e pcat. Cum se vede, imperativul construciilor grandioase e peste puterile noastre. Oricum, speranele spre mai bine sunt multe. Dac nsui maestrul V. Vasilache, care-i exprim n nr. 7-8 din 97 al revistei Basarabia certitudinea c proz nu prea exist, afirm n acelai timp (i spaiu) c dac totui exist, e prin sertare, sau se scrie, atunci n-avem de ce despera. Sertarele au fost, nu o dat, locul n care s-au ntmplat lucruri mari.

16

istoria literaturii contemporane

Vlad Caraman

Bildungsromanul lui C.Stere: considerri i reconsiderri

Chiar din primele exegeze asupra romanului n preajma revoluiei se atest mai multe opinii exprimate n contradictoriu. Esena nenelegerilor, de cele mai multe ori, ine de modelul scriiturii lui Constantin Stere. Toi cei care ncearc s abordeze romanul din perspectiva canoanelor tradiionale ncep, de obicei, printr-o ntrebare tranant: Ce este n preajma revoluiei? Un roman sau un jurnal beletrizat? Cu alte cuvinte, criticii ntmpin dificulti n stabilirea hotarelor dintre ficiuni i memorii deghizate? O sumar trecere n revist a istoricului problemei este revelatoare din mai multe puncte de vedere: Ov. S. Crohmlniceanu n Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale constat urmtoarele: Darurile neobinuite pe care le dovedise Constantin Stere de-a lungul tumultoasei sale existene n attea domenii (politic, tiin, gazetrie) nu preau s fie i acelea ale unui viguros prozator.[1, p. 408]. Acest talent scriitoricesc notabil iese n eviden abia la sfritul vieii cnd btrnii ncep s triasc deja cu amintirile Ion Negoiescu n Istoria literaturii romne vede n Stere un ideolog complex, miestrit dominndu-i intelectualitatea, iar deoarece Preludiile preced o vast ntreprindere epic, acel romanfluviu oricum grandios, dar inegal att n concepie ct i n scriitura sa, n preajma revoluiei (1931-1936), se nelege n parte regretul contemporanilor pentru faptul c memorialistul a cedat locul romancierului[2, p. 209]. Filip Aderca remarc n Politic i poezie cu prilejul seriei de romane a domnului Constantin Stere n preajma revoluiei: Rezistenele luntrice pe care ntiile volume ale vastului roman trit i

17

scris de domnul Stere le-au biruit i dobort, erau att de ndrjite, nct triumful poeziei lui are drept la o consemnare critic hotrt.[3, p. 57]. George Clinescu, ntr-o reflecie fugar asupra deficienelor romanului romnesc din epoc, dezvluie srcia de experien a scriitorilor. Lipsa de experien a romancierilor este protejat printr-un academism psihologic i social. Reputatul critic observ c e nevoie de un salt miraculos la o alt structur sentimental-afectiv a epicului. n acest context al insuficienelor experimentale, Clinescu gsete potrivit s accentueze c anume C. Stere a fcut acest miracol. Dup o via agitat i aventuroas, spintec ca o noapte cu fulgere, de voluptatea aciunii, ntors pe drumul de ar al contemplaiei, i triete btrneea din amintiri i plsmuire, crend pe neateptate romanul cel mai mbulzit de via ce s-a putut nchipui vreodat n literatura romneasc dup Ion al dlui Liviu Rebreanu [Apud: 3, p. 65]. Mimarea academismului psihologic i social salva doar n aparen obiectivitatea romanului romnesc. n albia acestui adevr, Pompiliu Constantinescu gsea convingtor pe Stere tocmai n ipostaza de romancier, care i-a pstrat obiectivitatea de prezentare a oamenilor i a problemelor sociale mai elocvent dect orice tendenionism direct i speculativ [3, p. 116]. i totui, punctul pe i este pus de Perpessicius: Dup Duiliu Zamfirescu cu Viaa la ar i celelalte capitole ale istoriei Comnetilor i dup d. Liviu Rebreanu, cu Ion i ceea ce Rscoala (deocamdat) va mai povesti din biografia familiei Herdelea, d. C. Stere este al treilea scriitor care ntreprinde, n literatura noastr, romanul ciclic, social. Genealogia Rutetilor din Basarabia i aventurile ndeosebi, aceluia ce este predestinat s devie pivotul acestui roman, ale lui Vania Rutu, umplu de acum dou tomuri i se opresc n pragul nchisorii pe care revoluionarul nostru eroul l trece n anul 1881. Imagine a provinciei dintre Prut i Nistru, ncepnd cam de la jumtatea veacului trecut n preajma revoluiei aste totodat, dac nu i mai mult Romanul formaiei sociale a lui Vania Rutu, moldoveanul cu predispoziii revoluionare, crescut n mediul micrilor ruseti i care va avea s acorde, n desfurarea evenimentelor, comandamentele revoluiei universale cu cele a poporului cruia aparine [3, p. 134]. Aceast relatare amplissim asupra bildungsromanului n preajma revoluiei, completeaz doar cteva goluri dubitabile ale exegezei contemporane. Nu lipsite de interes sunt i observaiile lui Al. A. Philipide, care, antrenndu-se n disputa despre romanul romnesc contemporan, face mai multe constatri judicioase privind diveri factori ce au pregtit apariia i dezvoltarea lui. Un elogiu aparte i se aduce, n finalul refleciilor sale anume (sic!) lui Stere, care contribuie esenial la consolidarea romanului i ncetenirea lui n cultura romneasc,
18

dnd o replic de creaie numeroilor prozelii ale modelor literare. Despre romanul lui Stere Philipide concluzioneaz: n preajma revoluiei a venit la timp, pentru a schimba aceast stare de lucruri. De la primele dou volume, aprute acum cteva luni, se putea vedea c n preajma revoluiei, st pe alte temelii dect acelea pe care se cldise romanul romnesc contemporan [3, p. 153]. Temeliile noi pe care se cldete romanul lui Stere se refer la statutul lui proteic. Metamorfozele narative i structurale de la un volum la altul atest o bun cunoatere a tehnicilor de construcie a romanului. Bildungsromanul de la volum la volum i dezorienteaz chiar i pe criticii ncercai. Chiar i M. Ralea, care are, de la bun nceput, o prere favorabil despre Stere, afirmnd c n preajma revoluiei este romanul Basarabiei, al Basarabiei patriarhale i revoluionare de acum 50 de ani, sau: dac noi cunoatem de la Slavici, de la Agrbiceanu, de la Rebreanu, lumea, sufletul i moravurile Ardealului [3, p. 158], apoi prin romanul lui Stere noi avem pe deplin simplista i naiva via basarabean etc., ulterior va fi mai puin receptiv la modificrile eseniale ale arhitecturii romanului. n acelai timp, Octav uluiu, fr prea mari ezitri, intuiete, din capul locului, la Stere un roman ciclic care poate fi judecat din dou puncte de vedere, al ansamblului i al prilor, pentru ca n urmtorul pasaj s elucideze despre romanul lui Stere n termeni categorici: n proporia lui, fiecare volum aprut i are un sens bine precizat, ca o necesitate a fiecrui an din viaa unui om [3, p. 172]. Este o idee fundamental care scap tuturor exegeilor timpului. Toat critica s-a apropiat de roman cu instrumente vechi. Foarte puini i-au dat seama c realitile naratoriale se schimb, uneori radical, de la un volum la altul. O prere aparte, o depistm la Tudor Teodorescu-Branite, un critic cunoscut n epoc. ntreaga via a lui Constantin Stere, care i-a servit, totui, ca izvor de inspiraie pentru ficiunea romanesc, este o totalitate de romane orale [3, p. 179]. Desigur, aceste romane orale sunt primul roman scris al lui Stere. Inovaiile arhitectonice ale lui Stere sunt sesizate de Izabela Sadoveanu care plaseaz bildungsromanul n fruntea unui nou gen de romane, definit roman cu cheie. Mai mult dect att. Ea plaseaz pe Stere n prim planul literaturii romne: Cnd o personalitate a nceput cu Introducere n studiul dreptului constituional i a terminat cu monumentala scriere n preajma revoluiei, are dreptul s se nale n faa sa i a vieii, aa precum este i, n fine, mulumit de sine nsui [3, p. 163]. erban Cioculescu n acest sens noteaz: Formul intermediar ntre memorialistic i epic, romanul dlui C. Stere se apropie de sfrit ca
19

una din cele mai ntinse ncercri de fresc social, din cte s-au ntreprins vreodat n literatura noastr [3, p. 114]. Mult mai trziu, discuiile despre problema genului operei lui C. Stere s-au reluat i n critica din Basarabia. Astfel, Haralambie Corbu, unul dintre primii la noi, gsete c dei n preajma revoluiei se afl la hotarul dintre roman i memorii, acord prioritate, totui, nceputului romanesc [5]. Oricum, chiar i n Basarabia, cu ntrziere, critica observ, n ultim instan, nceputul arhitectonic al bildungsromanului. Mihai Cimpoi, n ideea construirii romaneti, afirm: Demiurgismul sterist este programatic prin excelen, nsemnnd nu doar compulsare pe linia memorialistic a unor date documentare, ci o ntreag constelaie a realului i visului, a socialului i psihologicului, a epicului i liricului etc. Sunt trei romancieri n romancierul Stere: unul al condiiei umane propriu zise, cel de-al doilea al condiiei subumane (al lumii penitenciarelor i satelor siberiene), i cel de-al treilea al condiiei supraumane (al firilor morale superioare) [4, p. 107-108]. Opiniile criticilor citai mai sus sunt n favoarea afirmrii ideii de construcie a textului n preajma revoluiei, ce reprezent caracteristicile de baz ale genului de la care se pot porni investigaii multiple. Indiferent de paradigma n care este ncadrat romanul, perspectivele de abordare sunt efective i eficace n majoritatea cazurilor, deoarece n preajma revoluiei este o apariie necanonic din mai multe puncte de vedere. Referine bibliografice 1. Ov. S. Crohmlniceanu. Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale. Bucureti, 1967. 2. I. Negoiescu. Istoria literaturii romne. V-I (1800-1945), Bucureti, 1991. 3. C. Stere. Victoria unui nfrnt. Ediie ngrijit i bibliografie de Maria Teodorovici. Chiinu, 1997. 4. M. Cimpoi. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. Chiinu, 1997. 5. H. Corbu. n preajma revoluiei. ntre roman i memorii // Sptmna, 1997, 5 decembrie.

Alina Ciobanu

Presa literar din Basarabia anilor 30: atitudini i polemici

20

Fiecrei perioade istorice, n virtutea circumstanelor, necesitilor i imperativelor concrete, i corespunde un anumit cadru ideologic, care-i las amprenta inconfundabil n toate manifestrile de via ale societii respective. Societatea romneasc interbelic a fost dominat de ideea specificului naional, idee ce s-a aflat la originea operei de ntregire teritorial a statului romn, dar i la baza unor iniiative efervescente n viaa public romneasc dup primul rzboi mondial. Cvasi-obsesia descoperirii i afirmrii specificului naional n toate formele de existen spiritual a naiunii ntregite a marcat ntr-un mod impresionant n special via a literar . G. Ibr ileanu, N. Iorga, N. Crainic, dar i M. Sadoveanu, Liviu Rebreanu i alii au formulat i promovat, fiecare n felul su, adevrate platforme ideologice privind semnificaia i esena specificitii i unicitii poporului romn. Specificul naional, definit drept un postulat al diferenierii pe care o rvnete fiece neam n mijlocul unei lumi n plin efervescen i emulaie, a fost considerat creaia literaturii n primul rnd i n general a artelor [1, p. 47]. L. Rebreanu generalizeaz o opinie comun n epoc i, concomitent motiveaz interesul enorm fa de aceast idee printr-o formul inspirat: Literatura e filtrul magic care alege esena calitilor i defectelor unui neam, care-i trezete contiina naional i o ine vie, care fixeaz un neam pe un anume pmnt. Literatura, pmntul i sngele, iat trinitatea care reprezint o naie n lume... [2, p. 47]. Ideea specificului naional a influenat i a impulsionat n mod cert activitatea publicaiilor literare ale vremii, care erau adevrate megafoane n permanenta lupt de opinii pe arena vieii culturale din Romnia interbelic. ntr-un mod aparte aceast idee a fost promovat de publicaiile din provincii. Presa basarabean, de exemplu, a adoptat formula propus de prestigioasa Viaa romneasc printr-o prism cert regionalist. Regionalismul cultural, apreciat astzi drept un un dat organic al fenomenului basarabean [3, p. 88], a fost directiva definitorie a majoritii publicaiilor culturale din Basarabia, care ns nu ntotdeauna considerau necesar precizarea comandamentelor regionaliste ale programului lor. Cercetarea atent a coleciilor pstrate ale revistelor de cultur i literatur permite relevarea mai multor trsturi comune, de natur regionalist (sau autohtonist, basarabean), n dezideratele ideologice promovate, atmosfera general putnd fi reconstituit i dup mrturiile participanilor la ridicarea cultural a Basarabiei. Iorgu Tudor, publicist i scriitor, redactor al mai multor publicaii periodice basarabene (Cuvnt moldovenesc, Moldova de la Nistru, Poetul, Itinerar), peste decenii
21

evoca n urmtorii termeni avntul vieii spirituale basarabene dup Unire: Revenind la ara mam, Romnia, acas, ntre ai si, noi, rtcitorii de un secol, subjugaii de ieri, am purces la lucru, ne-am nrolat la munc grea, de nceput pentru a ne recldi viaa, a o cldi din temelii pe un fundament nou, naional romnesc. Am fcut ca aceast via s se desfoare din plin n toate direciile, n toate domeniile. Sub un suflu cald, primvratec, au renviat legendele, au nflorit ndejdile i doinele, strbtnd codrii seculari, n ecouri puternice, umplnd vile de la Nistru la Prut. S-a vestit redeteptarea tuturor energiilor i statornicia unei ere noi, a renaterii. Sub razele unui soare al libertilor limba btina a nceput s domine peste tot: n coli, n lcauri, n dregtorii... n acelai timp ncepe o febril activitate cultural i apar n limba romn ziare, reviste, cri literare, tiinifice, se in conferine, se joac piese de teatru, se dau concerte... [4, p. 5-6]. Febrila activitate cultural din acei ani era axat pe ideea relevrii i afirmrii specificului naional al acestei provincii n contextul cultural romnesc. Dac pn la Unire presa naional (Basarabia, Cuvntul moldovenesc (revista i ziarul), Sfatul rii) din Basarabia insista s prezinte dovezi multiple ale romnitii acestui inut, presa local din deceniile urmtoare este preocupat mai mult de afirmarea spiritului autohton, regional n cultura naional, romnismul Basarabiei constituind deja o caracteristic sui generis a realitii. Doctrina basarabenismului (sau a autohtonismului), adic a regionalismului cultural de culoare cert local, a fost redactat n form coerent i promovat cu consecven programatic de steaua cluzitoare a culturii romneti (din Basarabia n.n.) din aceast perioad fecund, revista Viaa Basarabiei (Chiinu, ianuarie 1932 iunie 1940; Bucureti, iulie 1940- iulie 1944), dar ecouri cert regionaliste ntlnim n presa autohton nc la nceputul deceniului trei. Un precursor n acest sens al Vieii Basarabiei este publicaia Moldova de la Nistru (revist ilustrat scris pe nelesul poporului, Chiinu, ianuarie 1920 aprilie 1922). Conform articolului programatic Ctre cititori, revista Moldova de la Nistru era nscut din necesitatea (trebuina) simitoare de a da intelectualilor, celor muli cu o tiin de carte, care puini nc au deprins limba i mai ales mulimii de jos, norodului, hrana sufleteasc, de care a dus atta lips, mai bine de o sut de ani. Contieni de starea real de lucruri din regiune, autorii publicaiei au hotrt s scoat Moldova de la Nistru ntr-o limb ct mai apropiat i mai neleas de popor. Programul noii publicaii era absolut transparent, fiind denunat n editorialul Ctre cititori: n paginile acestei reviste vom strui s dm povestiri din viaa rneasc de aici, cntece i spuse (legende)
22

nscute n codri btrni ai Basarabiei, povestiri din rzboi (btlie) la care au luat parte moldovenii notri, vom da buci din trecutul nostru sub domnia ruseasc, din micrile culturale naionale pentru luminare i din micrile politice. Cmpuri largi va deschide revista n ceea ce privete literatura noastr i cea strin, istoria trecutului plin de suferine i de glorii (slav) i aceea a timpului de fa ncrcat de sacrificii (jertfe) din partea unor oameni de bine pe care nu se cade s-i trecem cu vederea i nici nu se poate s nu-i cunoasc suflarea romneasc [5, p. 1]. Cei trei ani de activitate a Moldovei de la Nistru au decurs n conformitate cu programul anunat iniial, revista acordnd prioritate, ntr-un mod absolut firesc reflectrii problemelor locale i promovrii cu preponderen a valorilor autohtone. n liniamentele cale generale Moldova de la Nistru anticipeaz apariia revistei Viaa Basarabiei, care n a doua jumtate a deceniului patru va deveni, n special graie redactorului Nicolae Costenco, o adevrat citadel a regionalismului cultural. Viaa Basarabiei a adoptat ideea specificului naional n spiritul lui G. Ibrileanu, completnd-o ns cu o doz sporit (intermitent pn la extreme) de patriotism local. Corectivul spiritului autohton, operat specificului n literatura romneasc n special de publicaiile locale, dar i de cele de la centru (Gndirea, de exemplu, nc n a doua jumtate a deceniului trei a lansat ideea autohtoniei), n programul ideologic al Vieii Basarabiei a cptat contururi clare, ncepnd cu 1934, cnd acest corectiv devine laitmotivul diverselor note redacionale, semnate cu precdere de N. Costenco. Autohtonismul, de altfel, a fost din start un principiu fundamental al activitii publicaiei chiinuiene, care chiar n momentul debutului su i propunea s deseleneasc i s pun n lumin fondul spiritual basarabean. Contientiznd necesitile i perspectivele culturale locale, conducerea revistei a concretizat mereu modalitile de promovare a spiritului autohton. Obiectivul explorrii i reconsiderrii valorilor autohtone a evoluat ntr-o orientare doctrinar, care a devenit n scurt timp apanajul activitii Vieii Basarabiei n perioada de apariie la Chiinu. Examinat critic, realitatea cultural local necesit, incontestabil, un ir de remanieri importante, care, dup prerea redactorilor i colaboratorilor revistei lui Pan. Halippa, urmau s fie realizate cu fore proprii, izvorte din adncul sufletului Basarabiei, aceasta fiind condiia esenial i postulatul fundamental al autohtonismului propovduit de gruparea din jurul revistei. Tenacitatea polemic i verva cu care Viaa Basarabiei a aprat ideea afirmrii specificului naional, rigurozitatea statornic a regimului de selectare i de promovare a autorilor, precum i intransigena fi n
23

raport cu publicaiile contemporane, crora le erau impuse, n numele propirii autentice a Basarabiei, principiile regionalismului cultural, au imprimat ideologiei literare a publicaiei o tent doctrinar, manifest n activitatea desfurat n a doua jumtate a deceniului patru. nc n 1934, folcloristul Petre tefnuc, unul din colaboratorii neobosii ai publicaiei lui Pan. Halippa, constata: Exist, astzi, o problem a regionalismului cultural. Celelalte regiuni romneti au rezolvat ntructva aceast problem n sensul c cerceteaz i cultiv tot ce prezint o valoare cultural caracteristic regiunii. S-au organizat cercurile cu preocupri culturale i literare, reviste, ziare, n care apare regiunea cu toate manifestrile ei. n domeniul culturii populare, culeg folclorul, cultiv cntecul, dansul i portul naional i ornduiesc statistic, n muzee, tot ce cuprinde o mrturie asupra civilizaiei i culturii romneti n trecut [6, p. 59]. Basarabia ns abia urma s cultive duhul de a cunoate i de a preui comorile culturale regionale, care a inspirat politica de promovare a spiritului autohton al revistei Viaa Basarabiei. Disocierile operate fa de actele de cultur n funcie de originea elementului creator, precum i de fondul (revendicat autohton) motivelor de inspiraie, au cptat accente profund categorice spre sfritul deceniului patru. N. Costenco, considerat, pe bun dreptate, teoreticianul basarabenismului, a formulat un imperativ stringent al culturii i literaturii romne din Basarabia afirmarea n plan general-naional, ntr-un apel simptomatic pentru mentalitatea provincial: Numai tu, cel ce simi harul firesc i putere de sus; numai tu, cel care judeci din dragoste i loveti cu mna printelui; numai tu care te bucuri de bucuria frailor i suferi de durerea tuturora; numai tu care ai primit altoiul cu sngerarea inimii i minii tale; numai tu eti acel chemat s altoieti la rndul tu, i nu alii. Iat de ce cer eu n Basarabia basarabeni: sufletul, obiceiurile, legile nescrise, gndul, btaia inimii, graiul trebuie s se mbine ntr-o desvrit armonie cu aceleai elemente ale norodului. Numai de aici va iei folosul [7, p. 117-118]. Dincolo de exclusivismul provocator al acestei adresri, transpare o realitate i o mentalitate, care s-au fructificat n ceea ce n epoc prezenta tnra literatur basarabean, iar astzi constituie importante file ale patrimoniului nostru cultural i literar. De altfel, originea acelei mentaliti ce a alimentat orientarea spre valorile autohtone a generaiei de crturari i scriitori basarabeni din anii 30 are rdcini adnci n trecutul provinciei: Soarta a vrut ca norodul basarabean s aib un tipar sufletesc specific, modelat n lupta pentru libertatea politic i dreptatea social, pe care au dus-o toate popoarele mpriei moscovite mpotriva jugului arist, precum i n micrile intelectualitii ruse, n misticismul ei fanatic s-a nchegat i s-a oelit sufletete elita romnimii din
24

Basarabia. ... Tiparul sufletesc specific al basarabeanului se rezum, n trsturi generale, la urmtoarele elemente: credina aproape mistic ntr-un ideal social ireductibil (Stere); structura cerebral apt pentru abstracie, de aici rigiditatea doctrinar; nclinaia de a duce tezele pn la ultimele ... consecine logice i pasiune nesfrit n susinerea i propagarea convingerilor proprii; ncreztor n contiina sa; onest din fire; un dezvoltat sentiment de pudoare; respectul, care reclam reciprocitate, al proprietii i individualitii; naiv oarecum, cu extraordinar aplecare spre idealism; fiu al paradisului ideilor ireductibile, platonician ntr-o msur [8, p. 16]. Orientarea regionalist a Vieii Basarabiei este certificat i de polemicele i de adversitile de opinii dintre publicaia lui Pan. Halippa i alte publicaii locale, n special Viaa Basarabiei pe de o parte, i Pagini basarabene i Cuget moldovenesc, pe de alta. Confruntrile polemice au avut la origine regimul diferit aplicat promovrii elementului creator local (n paginile ultimelor preponderente erau colaborrile autorilor romni strini de Basarabia), dar i modul diferit de nelegere a necesitilor vieii culturale provinciale. Pagini basarabene, n inauguralele Cuvinte de drum, anuna c are menirea unei publicaiuni cu caracter mai mult informativ, care nregistreaz faptul literar, indiferent de proveniena lui, pentru a cuprinde micarea literar din ntreaga ar, deoarece aceasta ar fi fost tocmai una din cerinele spirituale ale colului acestuia de ar. Cci, datorit mprejurrilor, este vdit inferioritatea cuvntului romnesc din oraele Basarabiei, fa de alte graiuri. Prin precizarea: Cucerind pmntul Basarabiei la fel, cartea, cntecul i povetile noastre sunt menite s cucereasc sufletul ei [9, p. 1], revista Pagini basarabene a declanat o reacie violent din partea Vieii Basarabiei, redactorii acesteia fiind vexai profund de veleitile de cuceritori spirituali ale unor intelectuali nomazi, care neglijau sau chiar desconsiderau specificul mediului cultural autohton. (Or, scopul final comun ridicarea spiritual era urmrit dup reete diferite, uneori chiar incompatibile.) Unirea Basarabiei a fost un fapt istoric, idealul de totdeauna al basarabenilor, i nu un proces mecanic de cucerire, de anexare. Cel ce n-a neles acest adevr este nu numai strin, ci chiar ostil realitilor basarabene. Basarabia n-are nevoie de cuceritori sau de apostoli, fie i cu cartea romneasc n mn, care, de altfel, ntotdeauna s-a bucurat de apreciere aici. Adevrata renatere spiritual a regiunii dup un secol de deznaionalizare are loc dintr-un impuls intern, cu fore i mijloace proprii, dar nu prin prezena apostolilor nechemai. Intervenia prompt i hotrt a lui Vl. Neaga a fost susinut de majoritatea condeierilor locali, adereni la orientarea Vieii Basarabiei privind problema specificului naional. Obiectiv, tendina de a discuta i de a
25

propaga ntr-un mediu ct mai larg problemele de cultur general i de literatur naional a fost un punct de intersecie a activitii celor dou reviste chiinuiene. Ceea ce le situa de pri adverse ale baricadei era modul de materializare a unui obiectiv comun. Dup Pan. Halippa, o revist de provincie, contient de rolul su, trebuie s scoat n eviden problemele locale, pentru a le nfia opiniei publice din ar, s fie deschis tuturor mnuitorilor condeiului din regiune care rvnesc s-i spuie cuvntul n arta scrisului. Fr a tirbi ceva din caracterul fundamental al publicaiei, care rmnea o revist de studii istorice, geografice i economice i, totodat, de literatur pur i simplu, cu toate genurile ei. Pan. Halippa declara necesare i binevenite contactele cu Institutul Social Romn din Basarabia, care studia realitile sociale i culturale ale provinciei, fapt ce putea fi utilizat pentru limpezirea fondului romnismului i culturii naionale romneti prin prisma afirmrii spiritului autohton. Evident, invazia notorietilor din afara provinciei, salutar sub aspectul reprezentrii literaturii contemporane i a valorii operelor lor, era inacceptabil n sensul impunerii n viaa literar basarabean a unei ierarhii valorice, care ar fi marginalizat reprezentanii autohtoni. Pagini basarabene, dei refuza s adopte un program anume, deja prin nregistrarea faptului literar indiferent de proveniena lui, opunea un alt punct de vedere autohtonismului Vieii Basarabiei. Polemica dintre cele dou reviste a continuat pe parcursul anului 1936, axndu-se i n jurul problemei fondrii Societii scriitorilor basarabeni, polarizarea opiniilor fiind o expresie a resureciei ideii specificului naional n presa literar interbelic. Confruntarea cu revista Cuget moldovenesc, care aprea la Bli sub crma lui Petru Stati, a avut un motiv similar cu cel al polemicii cu publicaia lui Leon T. Boga. ntr-o not laconic, dar vitriolant, publicat la rubrica Cronic i semnat cu pseudonimul Rafail Radiana de redactorul N. Costenco n nr. 3-4 din 1937, era criticat practica revistei lui P. Stati de a apela la autori din alte regiuni. Analiznd sumarul unui caiet al Cugetului moldovenesc (A.IV, 1937, nr. 12), N. Costenco constat preponderena numelor unor condeieri neautohtoni. Conform principiilor adoptate i promovate de Viaa Basarabiei, o asemenea situaie era mai mult dect indezirabil, fiind interpretat drept un factor de subminare a iniiativelor intelectualilor autohtoni: Revista Cuget moldovenesc este un produs semnificativ a ceea ce vrem s numim antibasarabenism. Antibasarabenism, c nu d posibilitate elementelor btinae s se afirme pe teren literar-cultural. Nu admitem i nu va admite nici un basarabean, ca n provincia noastr s se fac nceputurile de ridicare cultural sub apostolatul unor oameni venetici, strini prin instinct, - nu contient, care presupune interes, - de aspiraiile naionale i interesele particulare ale basarabenilor. Dac
26

dorii (cine?) noi vrem s parvenim (dac a fi conductor i stpn n propria ta cas nseamn parvenire), s fim mari, - dar nu cu ajutorul fustelor sau, mai bine, fustanelelor unui Petre Stati. P r i n n o i n i n e asta e lozinca momentului de fa a tinerilor basarabeni [10, p. 77]. Concluzia final este c publicaia de la Bli ar trebui s fie colectorul spiritualitii din Basarabia de Nord, nu pepinier de nume exotice. Recalcitrana criticului de la Viaa Basarabiei, dup toate probabilitile, a avut ecouri imediate, deoarece n numrul urmtor (nr. 5-6) N. Costenco, semnnd cu acelai pseudonim, avea s constate cu un ton apreciativ c nr. 3-4, 1937 al Cugetului moldovenesc atest schimbrile solicitate n inuta publicaiei aflate sub veghea criticii. Simulnd o indiferen degajat fa de reaciile posibile la interveniile Vieii Basarabiei (Nu tim n ce msur nrurete pe cutare sau cutare confrate opinia exprimat mai mult sau mai puin aspru a celui care recenzeaz sau face observaiile cuvenite unei publicaiuni ..., nu tim dac opinia noastr a fost calificat ca izvort din rea credin, nici dac suntem socotii incompeteni i opinia noastr inutil...[11, p. 78]. n realitate poetul chiinuian rmne fidel orientrii cristalizate ndeosebi ncepnd din 1934 (cnd devine redactor). n numrul recenzat al Cugetului moldovenesc era publicat articolul Localism al lui Alexandru Vicol, care examina problem actual, cea a ntregirii Basarabiei n viaa cultural a rii. Dup prerea lui N. Costenco, care opta pentru o integrare cu mijloace proprii, dl Vicol a adoptat voroava cumptat a diplomatului, pe furca cumpenei, dnd soluia unui compromis... Tenacitatea i verva polemic cu care colaboratorii Vieii Basarabiei au aprat ideea autohtonist, rigurozitatea statornic a regimului de selectare i de promovare a autorilor, precum i intransigena fi n raport cu publicaiile contemporane, crora le-au fost impuse, n numele propirii autentice a Basarabiei n contextul general romnesc, principiile menionate, au imprimat ideologiei literare a publicaiei accente doctrinare, n special n ultimii ani de apariie la Chiinu. Divergenele dintre revista chiinuian i Cuget moldovenesc nu au avut un caracter constant, exploziile temporare de animozitate fiind declanate de optica diferit a celor dou publicaii aplicat n raport cu modul de integrare a Basarabiei n viaa cultural a rii. n ultimii ani de apariie Cuget moldovenesc preia aproape n ntregime platforma regionalist a Vieii Basarabiei. Crearea centrelor regionale, fcnd cu putin o mai rapid i mai eficace selecionare a valorilor, este considerat un fenomen de o nsemntate crucial. Cronicarul Cugetului moldovenesc constat, cu statut de valabilitate general, c toate publicaiile literare ce osrduiesc n cuprinsul rii sunt impregnate n spirit i simiri naionaliste, desigur cu particularitile lor
27

locale, cu aporturile lor diferite, dar tocmai prin diversitatea aceasta, mai n stare de a reda fizionomia realitii culturale romneti [11, p. 147]. Contribuia provinciei (regiunii) n viaa cultural a rii, apreciat ca absolut necesar pentru asigurarea policromiei fireti a culturii naionale, este tot mai imperios solicitat, astfel fiind perpetuate n fapt dezideratele eseniale ale regionalismului cultural. n anii 30 sub stindardul regionalismului cultural s-au nregimentat, n mod declarat sau subteran, majoritatea) cu excepiile deja menionate) publicaiile locale Bugeacul, Familia noastr, Generaia nou, Poetul, Itinerar etc. O datorie moral se considera punerea la loc de cinste a problemelor culturii locale, crezul regionalist al presei autohtone fiind rezumat, n opinia noastr, ntr-o not redacional, publicat n paginile revistei bolgrdene Bugeacul: O revist literar regional trebuie s fie scris n ntregime de scriitorii regiunii unde apare, rostul unei atare publicaii este s oglindeasc geniul acelei regiuni. n paginile ei trebuie s-i dea ntlnire toate talentele locale [12, p. 72-73]. Aceast constatare necesar pentru nelegerea rosturilor presei culturale i literare romneti n Basarabia interbelic a fost prilejuit de apariia, la Bolgrad, a revistei de cultur Moldavia (director Ioan t. Botez, redactor Vladimir Cavarnali). Din articolul programatic al acesteia aflm c apariia unei reviste cu preocupri de literatur i de cultur n general, n care s se promoveze forele creatoare nu numai din aceast regiune, ci i din alte pri ale rii, i prin care s se difuzeze n ct mai larg msur cultura naional era o impetuoas necesitate, imediat, ns, precizndu-se c Moldavia, regionalist prin nume, va pune n valoare specificul regiunii, dar va cuta s se integreze complet n viaa cultural a rii [13, p. 1]. Integrarea complet este conceput prin propagarea i promovarea n paginile acestei publicaii a operelor scriitorilor romni consacrai, alturi de realizrile literare ale autorilor locali i alturi de folclorul poetic i muzical al regiunii. Prioriti identice s-au aflat la originea activitii majoritii publicaiilor literare i culturale basarabene din anii 20-30, diferena rezumndu-se doar la ponderea lor n coninutul anumitei reviste. Astfel, elurile primordiale, neabandonate o clip, ale celei mai regionaliste (prin titlu, dar mai ales prin orientare) reviste din Basarabia interbelic Viaa Basarabiei n permanen au vizat promovarea complexului de caliti ale norodului basarabean, nfind ntregii pturi romneti un interesant specific regional [14, p. 2]. n al treisprezecelea (i, fatal, ultimul) an de apariie redactorii puteau afirma cu tot temeiul: Drumul parcurs ne ndreptete s credem c, fr s fi impus colaboratorilor notri anumite restricii, am slujit cu fidelitate acest ideal, pentru c n-am vzut n atingerea lui o nbuire a specificului naional, ci, dimpotriv, o reliefare a trsturilor caracteristice care s dea suma valorii acestuia.
28

Revista Viaa Basarabiei a fost i ine s rmn aa cum a definit-o presa: Plmnul spiritual al Basarabiei. Paralel cu publicarea unui preios material documentar, istoric i memorialistic, revista a cultivat proza literar i poezia, (...) s-a onorat ncurajnd tineretul i nu s-a dovedit exclusivist n tratarea colaboratorilor din diferite pri ale pmntului romnesc, Viaa Basarabiei nelegnd s nfreasc sub bolta aciunii sale talentul i onestitatea, convergnd spre respectarea i meninerea caracterului ei de revist n slujba unei provincii, n fiecare primind elementul basarabean [15, p. 2]. Semnificativ n acest context pare i aprecierea dat ulterior (n 1955 (!), dup arestul din iunie 1941 urmat de experiena siberian) de N. Costenco publicaiei: revist lunar, de cultur general i literatur, cu pretenia de apolitic, n fond, fcnd o politic regional... [16, p. 69]. Afirmarea n context general romnesc a diferitelor regiuni ale rii, care i cucerise recent unitatea i integritatea naional a avut ca imperative axiale cercetarea i punerea n lumin a locurilor relativ puin cunoscute, a microuniversurilor specifice spiritualitii i mentalitii regionale. n fine, regionalismul cultural reprezint o cutare a fiinei naionale, o investigaie realist, care permite unei literaturi naionale s se realizeze ca un tot unitar i s capete rezonane universale. n pofida particularitilor i chiar a contradiciilor nregistrate, presa literar basarabean din anii 1918-1940, subordonat n totalitate orientrii tradiionaliste preconizate de Smntorul, Viaa romneasc i Gndirea, a propovduit n permanen, prin prisma regionalismului cultural, idealul afirmrii Basarabiei pe arena culturii i literaturii naionale, contribuind astfel la reanimarea vieii spirituale autohtone, la reala integrare a acesteia n context general romnesc. Dincolo de declaraiile incendiare i interpretrile exagerate, promovarea spiritului autohton a constituit condiia esenial a meninerii fenomenului spiritual basarabean pe linia de plutire, doar astfel materializndu-se reala ntregire a spiritualitii romneti, care este sinteza tuturor contribuiilor creatoare, inclusiv ale Basarabiei. Referine bibliografice 1. Atitudini i polemici n presa literar interbelic, Bucureti, 1984. 2. Idem. 3. M. Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. Chiinu, 1997. 4. I. Tudor, Micarea cultural-social n Basarabia, ms. Iai, B.C.U. 5. Moldova de la Nistru, 1920. Nr. 1.
29

6. Viaa Basarabiei, 1934. Nr. 2. 7. Viaa Basarabiei, 1934. Nr. 7-8. 8. Viaa Basarabiei, 1937. Nr. 3-4. 9. Pagini basarabene, 1936. Nr. 1. 10. Viaa Basarabiei, 1937. Nr. 3-4. 11. Viaa Basarabiei, 1937. Nr. 5-6. 12. Bugeacul, 1939. Nr.6. 13. Moldavia, 1939. Nr.1 14. Viaa Basarabiei, 1944. Nr. 1. 15. Idem. 16. N. Costenco. Povestea Vulturului, Chiinu, 1990.

Grigore Canru

Glosse la Nichita Stnescu

Mai muli reprezentani ai criticii literare l-au plasat pe Nichita Stnescu sub semnul lui Eminescu, n sperana de a provoca nelegerea mecanismelor interioare ale poeziei sale, adecvarea la orizonturile lui vizionare sau contientizarea dimensiunii valorice a acestui poet care, ntr-o confesiune de tineree, i exprimase teama de a nu ajunge marele poet pe care i l-a construit [1, p.206]. Se spune c poezia lui din primele trei volume are o viziune eminescian (Eugen Simion); c este un eminescian prin cutarea absolutului cu ajutorul unui metalingvism (Mihai Cimpoi); c poemele sale din urm asimileaz inserturi de extracie eminescian (Cristian Moraru) ; c a impus o meditaie care numai la Eminescu a mai dobndit dimensiuni att de complexe (tefania Mincu); c anume n totalitatea-i de tip postmodern i gsete corespondentul perfect totalitatea romantic eminescian (Corin Braga) ; c seamn cu Eminescu prin faptul c ambii au schimbat profund destinul poeziei contemporane lor(Alex. tefnescu), opera sa reprezentnd la fel ca i cea a unui Arghezi, Blaga sau, mai ales, Ion Barbu una dintre mutaiile (Ioana Em. Petrescu) fundamentale n poetica posteminescian. Ioana Em. Petrescu este exegetul (poate singurul) care, abandonnd definitiv ideea studierii surselor i influenelor, precum i pe cea a exhaustivitii, ultimei metode , a relevat cu atta originalitate i rafinament critic semnificaiile profund culturale ale eminescianismului post-eminescian, iar n ultimul capitol din remarcabilul studiu Eminescu i mutaiile poeziei romne ti, analiznd n special
30

eminescianismul lui la N. Stnescu, cercettoarea semnaleaz (ca pe un fapt oarecum inedit, dar lsat nc n penumbr) caracterul lui dialogic, sugestia fiind una dubl: primo - c fenomenul se deosebete prin ceva important de eminscianismul reprezentat de Blaga, Arghezi i Ion Barbu; secundo - c dialogul lui N. Stnescu cu Eminescu, desfurndu-se sub form de intertext, depete domeniul poeticii, din moment ce intertextul poate fi considerat un fel de limbaj al fiinei reactivat ntr-o nou rostire individual [2, p.232]. Dac adoptm aceast viziune a Ioanei Em. Petrescu, vom vedea n confruntarea poetului modern cu universul eminescian o form de dialog ontologizat ca expresie a inteniei sale (aproape etalat) de a face pasul limit i n aceast direcie. C are aceast intenie sau nu are acoperire n substana poeziei unicul spaiu valoric ce i-ar justifica-o e o alt problem. Cert este ns faptul c cele mai numeroase aluzii i citate eminesciene, integrate n textura liricii proprii cu un efect semantic att de tulburtor, le ntlnim la Nichita Stnescu, el fiind unicul poet n literatura romn care l-a mai i tematizat pe Eminescu. Avem n vedere o tematizare nu ocazional-festivist sau hagiografic (de care a fost tentat totui n unele eseuri), ci una tot ontologizat. Iat un singur exemplu n acest sens: Tu n-ai murit pentru c eu sunt trupul tu, care vorbete cu vorbele tale. Cnd drag -mi este mie pe lumea asta, cu iubirea ta m gndesc la amorul tu, Mihai, dac ai ti ct de tare mi lipseti, ca i ochilor, ca i pietrelor, ca i curcubeelor! . Mihai, tu care eti mai tnr dect mine, gndind n vorbele tale nu m lsa s mbtrnesc! M-a apucat apoia pietrelor, apoia ierburilor. M-a apucat apoia fructelor de toamn, Mihai. Himera trebuie s guste aceast apoie coapt i miezuroas. Creierul su smburos al acestui apoi nu este un creier descreierat. ca dovad inima ta ce a fcut pat din creierul meu, ca dovad singurtatea mea, care nu credea s-nv a muri vreodat.
31

(Ctre Eminescu) Subiectul liric din aceast vibrant epistol Ctre Eminescu nu este un trimbulind exprimndu-i ludic ideea bizar a rencarnrii lui Eminescu, ci e unul profund marcat de experiena eminescianismului, adoptat ca ipotez ontologic i resimit acum ca o povar i o grea suferin; de unde i invocarea mai tnrului Mihai, ca o condiie a meninerii n starea de cntec n transcenderea spre moarte, spre aceast transtemporal apoie. Subiect nvnd eminescianismul i dovedind prin aceast cumplit singurtate autenticitatea i sensul nefiinei (creierul creia nu este un creier descreierat), el se identific n final, prin actul re-rostirii primului vers din Oda (n metrul antic), cu idealul invocat. Att tematizarea lui Eminescu, ct i citarea abundent - inclusiv sub forma reeditrii ntocmai a unor titluiri (O clrire n zori, Od n metrul antic)- funcioneaz la N. Stnescu n direcia unui eminescianism i-mediat, rdcinile cruia trebuie cutate n chiar scenariul lui ontologic n care nu mai exist poei n nelesul comun, ci doar personaliti exprimnd metalingvistic - impersonalitatea [3 p. 582] sau iubitori de poezie n experiena existenial a crora se relev, etern, Eul - Unic, rolul unui asemenea ales n spaiul spiritualitii romneti atribuindu-i-se exclusiv lui Eminescu. Deci, trirea i-mediat a eminescianismului ar urmri perpetuarea acestuia peste timp i sublimarea lui n acte semantico-estetice inedite. Privite ntr-o atare perspectiv, par s aib anumite semnificaii, complementare gndirii poetice, i momentele de joc actoricesc (nu de comportament infantil, cum au fost numite insinuant fr a li se ntrezri motivaiile exiteniale) n care Nichita Stnescu, oferind autografe sau distincii n scris (ce se numeau Ordinul lui Eminescu i Steaua albastr a nordului, Luceaf rul) le semna lui Mihai de la Mihail (M. Cimpoi) sau de la Mihai Eminescu care tie el ce face (M. Bandac). Asemenea momente, de natur biografic, dar foarte frecvente n viaa poetului, par s se constituie ntru-un limbaj un fel de limbaj ritualizant sugernd contiina dimensiunii eminesciene a propriei personaliti creatoare. Poet inegal n opera sa, dar tinznd mereu spre o superioritate categoric att fa de contemporaneitatea literar, ct i fa de sine nsui, - nu din grandomanie, ci din convingerea c aceasta e o condiie a probitii celui ce-i revendic un destin creator (Dac orice poet adevrat n-ar crede despre sine c este cel mai mare poet, ar fi o fars i o minciun tot ceea ce scrie dnsul) [3, p - 559], N. Stnescu se va afla
32

, n mod programatic, ntr-o permanent stare de radicalitate i fa de naintai (inclusiv Eminescu), prin impunerea unui nou tip de poetic (numit n nichitologie poetic pulsatorie, sau a rupturii) i prin resemantizarea total, pretins epuizant a noiunii de poezie. (Merite inovatorii comentate minuios de Ioana Em. Petrescu i, respectiv, de tefania Mincu). ns aceast ntreprindere temerar nu-l mpiedic s-i reclame, cu insisten, legtura dialectic extrem de complex cu tradiia n general i cu Eminescu n special. Volumul eseistic selectiv Fiziologia poeziei, dar mai ales Cartea de recitire inclus n acest volum, prezint, n sensul dat, o mrturie, n plus. Vorbind aici despre informaia i formaia sa cultural, meditnd asupra propriei genealogii poetice, N. Stnescu i va numi ca blocuri etice masive i gnditoare, care i-ar fi determinat istoricete apariia, pe Vcrescu i Crlova, pe Arghezi, Bacovia i Ion Barbu, dar mai presus de toi n aceast ierarhie va fi situat, ntotdeauna, Eminescu cel mare. Or, att scriitorii preeminescieni, ct i cei posteminescieni, fiind resimii ca monade determinante, n-au fost asumai ca modele perene la care s se fi raportat permanent verificndu-i propriile performane. n viziunea sa, numai numele de Eminescu a devenit criteriu de apreciere [3, p. 230], adic un etalon demn de urmat. De fapt, N. Stnescu n-a cutat niciodat n literatur modele. Cel eminescian i-a survenit prin fora geniului n mod firesc, iar survenindu-i, n-a fost nsuit de poetul modern ca model literar, ci cu precdere ca model ontologic, n faa cruia toate celelalte sisteme de gndire i se par doar construcii experimentale sau ontologii particulare prea apropiate de simpla reprezentare poetic. Asimilarea, n crile sale reprezentative, a unor inserturi de sorginte eminescian ce graviteaz n jurul versului Nu credeam s nv a muri vrodat, precum i detectarea n creaia altor poei a unor asemenea versuri echivalabile necuvntului cum ar fi Eu cred c venicia s-a n scut la sat (L. Blaga) sau E timpul, to i nervii m dor (G. Bacovia) constituie nc o dovad a faptului c poetul a cutat n literatura naintailor mai curnd acel misterios altceva virtual ori manifestat accidental care ar corespunde concepiei sale asupra naturii poeziei Caut n lectur ceea ce m legitimeaz ca artist [3, p. 547] i care s nu fi fost valorificat nc de nimeni, asumndu-i, prin aceasta, curajul (i riscul) unui alt model poetic totalizator, spre ncercarea de a-l nfrunta n perspectiv (n ciuda propriilor afirmaii canonizante despre Eminescu) chiar i pe autorul Odei (n metrul antic). Merit atenie, pe linia afirmaiilor de mai sus, i unele confesiuni ale poetului nsui, ele dovedindu-se destul de relevante. Spre exemplu: E adevrat c ne intereseaz cum respira el (Eminescu n.n.). Vrem s nvm cum respira el. Cine tie, poate vom putea i noi scrie Luceafrul, sau Glossa
33

sau Kamadeva. Dar Luceafrul l-a scris el [3, p. 237]. Sau: cercetarea atent a postumelor ne indic cteva posibile crri nsemnate de el i nestrbtute nc n contemporaneitate [3, p. 412]. Surprinde n asemenea confesiuni stnesciene viznd raportul su cu Eminescu i faptul c N. Stnescu nu mai pltete tribut vechilor concepii romantice despre originalitatea divin a scriitorului, el impunnd eventualilor comentatori perspectiva evoluiei interioare a literaturii. E de menionat, n acest sens, binecunoscuta lecie covritoare de estetic pe care i-a dat-o I. Barbu, ndemnndu-l s prefere Oda (n metrul antic) naintea Luceafrului lecie care, nsuit fiind, i-a produs brusc relevaia unui Eminescu profund, etern i n acelai timp mre i de toate zilele [3 p. 412], Luceafrul rmnnd, n opinia ambilor mari poei inovatori, o pnz de epoc, ampl, n carte s-a folosit mult albastru de Prusia, care s-a nnegrit odat cu vremea, iar pnza a cptat pe ea unele fisuri, devenite sacre, amintind mai mult de spiritul unei epoci dect de eternitate [3, p.412]. Chiar dac aceast evaluare a celor mai importante opere eminesciene mai rmne discutabil, ea se remarc prin tratarea Odei ca potenial semantic cu infinite posibiliti de manifestare variat n literatura posterioar. ntrebat la vrsta maturitii creatoare care este cea mai frumoas poezie pe care a scris-o vreodat, N. Stnescu va rspunde de-a dreptul ocant: Od (n metrul antic) de M. Eminescu [4, p. 82]. S fie rspunsul o simpl mostr de exprimare nadins ludic, att de caracteristic poetului? Sau e unul semnificativ fapt ce ar nate alte ntrebri: ce fel de (re) scriere are n vedere? Una literar, aplicnd regimul stilisticosemantic eminescian propriilor texte, sau una hemografic (citete ontologizat), reeditnd cu sine nsui, pe plan existenial mesajul Odei? n viziunea lui aceste dou moduri de a scrie sunt identice; ntre poeticitate i implicarea ontic nu mai exist nici o diferen. Astfel, poza de coautor trziu al Odei (n metrul antic) devine expresia identitii cu Eminescu n ceea ce se poate numi d e s t i n c r e a t i v ipostaz ce se menine, subtextual, n aproape toat opera stnescian. Momente n bun parte extraliterare, aluziile cu privire la perenitatea Odei (n metrul antic) n-ar suscita atta atenie, dac n-ar fi fost reluate insistent n microeseuri, poetul configurnd ideea c anume acest text constituie punctul de plecare i termenul de referin al universului su imaginar. Dar temeiul sigur prin care s-ar justifica o asemenea revendicare l constituie, indiscutabil, opera poetic, ntruct anume valenele ei semantice intertextuale sunt n msur s confirme declaraiile strict ocazionale ori speculative. n aria poeticitii, orice tip de relaie (inclusiv cea paradigmatic) se relev cu mai mult pregnan. ns nainte de a interveni n aceast materie , e necesar a preciza c eminescianismul de tip intertextual, cultivat de N. Stnescu,
34

aspirnd s repete la limit o experien poetic dominant, se deschide, n acelai timp, spre un spaiu mai larg, n care poezia realizeaz necesitatea propriei avansri i chiar a autodepirii ca noiune. Prin poetul Necuvintelor poezia se transform din text n discurs oral(el i dicta poeziile), oralitatea presupunnd o mai mare intensitate a comunicrii [3, p. 557], iar ca noiune ea se transform din art a cuvntului n tensiune semantic spre un cuvnt pe care nu l-a gsit [3, p.557]. Cu alte cuvinte, N. Stnescu reprezint acea mutaie n gndirea artistic, prin care poezia se transform din reprezentare n act ceea ce echivaleaz, ntr-un anumit sens, cu re-instaurarea viziunii (a unei noi viziuni. n. n.) n locul vederii, dac e s raportm acest merit fundamental la cel eminescian n formula Ioanei Em. Petrescu. Aadar, obsesia Eminescu mai nsemneaz la N. Stnescu i prilejul unui alt mod de a concepe poezia. Dialogul cu Oda (n metrul antic) va sta sub semnul cutrii unui alt-Ceva,a ineditului ce ar concura cu universul eminescian. Anume n acest sens vorbeam anterior de o nfruntare a lui Eminescu - o nfruntare prin cutarea i instaurarea unui alt concept de poeticitate, capabil, la rndul lui, s antreneze alte mutaii pe plan literar, s marcheze destinul literaturii posterioare. Condiionat de aceast ambiie, poetul modern va avea revelaia poeziei metalingvistice, care n opinia sa la Eminescu ar fi doar sesizabil n Od, n Kamadeva i n unele postume. Prin valorificarea ampl a acestui tip de poezie (o valorificare deschiznd noi posibiliti limbii romne, el -i relev propria statur de inovator rmnnd fidel crezului su artistic, potrivit cruia valoarea unui scriitor const nu n copierea maestrului, ci n dezobinuirea de maestru [5, p. 280], n aspiraia de a scrie cu sine nsui, ontologiznd tensiunea metamorfozelor universale, aa cum ar fi ncercat Eminescu n aceleai postume. Ambiia nfruntrii se va reduce deci la continuitate o continuitate prin promovarea cu elocven (post) modern a poeziei care nu ine de cuvinte, dar care, din disperare i manifest palpabilitatea n acte semantice de genul Nu credeam s-nv a muri vrodat. Procesul va urmri - ca ncununare final rensuirea i ruperea definitiv a acestui tip de poezie de spaiul ei originar i e condiionat, dup cum am mai spus, de curajul unui alt model poetic totalizator, lansat ca o soluie la disputele uneori acerbe dintre modernism i romantism n poezia romneasc i nu numai a sec. XX: fcnd calcului trist c se mplinesc 90 de ani de cnd Eminescu nu a mai scris real, scria poetul n 1979, cred c n acest an (atenie! an n care scria deja tulburtoarea carte a nvrii morii Noduri i semne, aprut abia n 1982. n.n.) el se va nate din nou de la nceput Eu am venit pe lumea limbii romneti ca s-l vestesc [6, p.66].
35

Citnd, n serviciul propriilor cercetri, acelai pasaj din Hemografie, Corin Braga vede n el ideea de naintevestire al lui Eminescu nsui ca mesia n spaiul limbii romneti [7, p. 277]. E frumos. Dar se pare c exegetul a fost indus n eroare de verbul a vesti, care mai nseamn i a nfia, a reprezenta pe cineva prin sine. Or, din contextul eseului reiese c N. Stnesscu nu-i atribuie asemenea rol mntuitor lui Eminescu, ci contientizeaz i -i asum personal imperativul unui alt model poetic de avengur i rezonan eminescian proiect a crui realizare va ncepe prin exploatarea posibilitilor moderne ale poeziei, pe care abia le-a nsemnat ultimul Eminescu. Paradoxal totui, n esena ei, aceast continuitate va consista, practic, n re-dimensionarea critic a eminescianismului n baza Odei (n metrul antic), poemul fiind conceput ca o formul ce-l conserv ntr-o stare condensat la maximum. Se impune deci la intervenia analitic n sintaxa poeziei eminesciene, n mecanismul ei interior de devenire i funcionare o raportare constant a acesteia la Oda eminescian bloc semantic ce constituie arhetipul generativ al universului st nescian. Or, n parametrii s i reprezentativi, crea ia lui N. Stnescu pare s-i legitimeze pretenia re-scrierii Odei, dac prin re - scriere se are n vedere nu o reproiectare a ei n manier mimetic, ci reactivarea poemului n toate articulaiile semantico-filozofice, cu tendina tot mai accentuat de la Elegii ncoace de a-i sublima mesajul, prin transgresarea lui n spaiul onticului. Procesul se va desfura ntr-un regim de permanent confruntare cu Oda- arhetip, configurndu-se, gradat, dup principiul concentric, n cteva unde intertextualizante. n cele ce urmeaz l vom urmri, verificndu-l pe text. Principalele unde intertextualizante, adic hipertextele rezultate n urma rensuirii creative a Odei (n metrul antic), schiate n ordinea gradului de amplificare i nuanare semantic a textului eminescian, ar fi urmtoarele: Odele-replici i-mediate (1) Od n nici un fel de metru; (2) Dialog cu Oda n metrul antic; (3) Oda n metrul antic.

36

11 Elegii (Cina cea de tain), avnd corespondene tensionale i similitudini semantico - vizionale cu Oda (n metrul antic). Ciclurile poetice reprezentative, luate ntr-un ansamblu semantic coerent, n ordinea corespondent arcului tensional - vizionar al Odei . (Acestea ar fi: (1) 11 Elegii, Sensul iubirii, O viziune a sentimentelor; (2) Dreptul la timp; (3) Oul i sfera, Laus Ptolemaei, Necuvintele; (4) n dulcele stil clasic; (5) Noduri i semne). Acest grandios proces de re-valorificare a Odei (n metrul antic), pe o spiral semantic mai nuanat este perfect verificabil pe text. Vom reveni asupra subiectului ntr-un alt volum al analelor. Referine bibliografice 1. Dumitrescu Aurelian Titu. Nichita Stnescu. Att ct mai tim noi. Bucureti, 1989. 2. Petrescu Ioana Em. Eminwscu i mutaiile poeziei romneti. ClujNapoca, - 1989. 3. Stnescu Nichita. Fiziologia poeziei. Bucureti, - 1990. 4. Stnescu Nichita. Album memorial. Bucureti, - 1984. 5. Stnescu Nichita. Antimetafizica. Bucureti, - 1985. 6. Stnescu Nichita. Respirri. Bucureti, - 1982. 7. Braga Corin. Orizontul imaginar. Sibiu, 1993.

poetic

Aliona Grati

Apele n imaginarul Magdei Isanos

n poemul Imnuri pentru pmnt Magda Isanos i anun programatic temele predilecte ale poeziei sale: Acum vreau s cnt / imnuri pentru pmnt, / pduri i izvoare / Rcoarea nopii, stelele nestinse, / ntr-un cuvnt le-a voi cuprinse. Izvorul, n genere, apa,
37

ocup o poziie fundamental n universul poetic al Magdei Isanos. Elementul acvatic este prezent aproape n toate poemele sale. Oceanul, marea, lacul, rul, ploaia . a., nu sunt ns simple reprezentri sau amnunte peisagistice, ci incifreaz anumite semnificaii cu substrat metafizic. Oceanul transparent, Mrile ce se clatin departe, Lacul adormit fac parte dintr-o geografie a trascendentului. Apele lor reprezint timpul primordial: Poate n fund, / unde ceru-ntlnete cmpiile; / poare la temeliile / lacului unde stelele s-ascund, / s se detepte un zeu (Urcai ca fumul, imnuri linitite) sau: La temeliile rului jos / mirosea ca-n pdure frumos (Solii pmntului). n sensul imaginilor lacustre eminesciene, aceste ape au abolit cu totul micarea i reprezint un cer ntors. Semnificaiile apei se intersecteaz ,sub acest unghi de vedere, cu somnul, moartea. A pleca n largul ocean transparent nseamn a te ntoarce la origini, a-i regsi obria ntr-un imens rezervor de nceputuri latente, trgndu-i de acolo forme noi. Originea a toate cte sunt, apa constituie infinitatea posibilitilor: ntlnindu-se cu puterea din soare, / sevele se fceau cnd frunz cnd floare. (Anotimpuri). Ea reprezint tot ceea ce va avea pe viitor form: i toate exist n claritatea / ceasului fr amintiri (N-auzi cum bat i cum cheam). Poeta i dorete mormntul sub torentul spumos (Zne de rou), ca mai apoi s rsar n chip de floare, reintegrndu-se, in acest mod, n marele circuit. Apele uureaz procesul, crend senzaii de lunecare unduioas. Ele nlesnesc i nsoesc cltoriile imaginare. Amintirile, reveriile, visele se produc n spaii acvatice: cu bice de aur trec sub fereastra mea ploi - / stau singur i-mi aduc aminte de multe: (Copilria mea). Sunt preferate cltoriile maritime cu ajutorul brcii, corabiei: Vin amintirile ctre inima mea / ca navele care se rentorc de departe, / i pe covert, dulce povar i grea, / ele-mi aduc bucuriile dragostei moarte. (Ca nite pai). Motivul navigrii maritime n asociere cu visul ispititor frecventeaz mai multe poeme ale M. Isanos. Spre exemplu, Visul e-aproape, / f-i numai semn, / cltor pe pmnt i pe ape, / n corbii i car de lemn... (Visul e-aproape), sau prin transfer metonimic: Se clatin-n mine catarguri / i doruri de larguri, / de lanuri cu spicul de spum, / cu sarea deasupra drept brum. (Roman). Fiind refractare, apele distrug realitatea i prin crearea strii de incertitudine amintesc de haosul primordial: Ca ochii obosii de vis, aa / se desfceau astralele pleoape, / i tulbure, ca-n fundul unei ape, / cocorii nopii ultimii treceau. (Cerul acela), sau n camer se fcuse iar cea (Solii pmntului). Realitatea este distrus, multiplicat i de jocul luminilor n oglinzile - ape: Se deschide-n oglind o poart / spre nu tiu ce lume moart; / i ca un clopot sun, strlucete / iluzia care mereu pndete.. Obiectul reveriilor sunt: mrile licrind napoia ceii ca-n prima zi (Urcai ca fumul,), Ruri
38

sfinte netulburate visam ades (Ruri sfinte, mri netulburate). Punctul final al cltoriilor e un paradis acvatic. De regul, spaiul acesta e o insul : O, ct pace era-n ocean / atunci.../ meduzele i petii strvezii / dormeau lng albastrele temelii / ale insulei. Beau ap uoar / din gura rului. Poate-ascultau / psrile, care-n fiecare sear, / ascunse-n tufi, cntau.. Domnesc peste acest paradis znele i ielele. Fiine neptunice, ele au caracteristicile apei. Uoare, strvezii, cu prul despletit din care curgea apa, znele viseaz ceosul anotimp. Uneori, o zn a izvoarelor apare din ppuri cu prul verde, rochii verzi, din degete picur mireasm (Zna). Alteori, cele mai frumoase iele i zni se ivesc din ape stttoare i din umbroase izvoare (Duhurile pmntului). Apa, n imaginarul poetic al Magdei Isanos, este un izvor de regenerescen, izvor de via i tineree. A te scufunda n ap nseamn a prinde vigoare: Intrnd n apa albastr ntinereai sub al (Mama). n acest sens apa capt culoare verde: Arborii stteau drept, intonnd / imnul vieii i-n zarea fonind, / verde ca un codru lichid, / s-auzeau cerurile cum se-nchid, se deschid. (ii minte ntia ploaie). Apa este Viaa de culoare verde. O vitalitate incisiv sugereaz curgerea vijelioas a apelor rurilor. Ele simbolizeaz existena, care tinde s se reverse n marea vieii absolute: Toate rurile plecau undeva (Fata). Eul poetic parcurge traseul reintegrrii, nsoit de un ru tnr, voios: La dreapta c-un ru nc tnr, voios, / pornit i el, ca i mine, pe jos, / ru strbtut de fulgere de mrene; / i-ndat ce-om ajunge ne-o fi lene,. Ca i apa botezului, ploaia semnific ideea unei noi nateri: Ploi verzi, de var, sufletu-mi vrjir, / i-n melodia cald, rmuroas, / eu auzeam pmntul cum respir, / iarba cum crete, noaptea cum se las. / Nu era nimic trist, dar solemn, / sufletul lumii nchis n lemn, / n flori palide, n hribi i sciei / revars bucuria tainicei viei.". n sistemul acvatic al poetei, anume ploaia este elementul predilect. Fiind de sorginte dumnezeiasc, ea face legtura dintre cer i pmnt: Cnd plou nu se ntmpl nimic. / Oamenii spun asta vine de sus;. n timpul ploii se transmite cuvntul divin, astfel ceremoniindu-se un ritual al purificrii. Imaginea ploii-cavaler care nainteaz clare pe calul ei, fiind narmat cu suli i cu chitar, cu plato strlucind i cu pene / deasupra coifului su, alene (Cavalerul) sugereaz puterea transformatorie a ei. Prin apa ploii mugurii, prul, mcieul, furnicile, melcul, iarba sorb miracolul divin. Dup ploaie totul devine curat, sclipitor, clar, strveziu: sunt unele vratice, luminoase ploi, / care prefac pmntul i apa din temelii. / i eram strvezii, strvezii. (Nunt). Sufletul rn al poetului este nsetat de Dumnezeu i aude melodia cald, rmuroas a ploii de var: Sunt ploaie, sunt ploaie de var / voi face s-nverzeasc pietrele i s rsar /
39

ochii morilor n cmpia cu floriTu / m-ai visat ,poete, de-attea ori. ntr-o viziune panteist apa divin e omniprezent n toate formele vieii: ns n mijlocul lor, bolnav de vis, / ochiul lui Dumnezeu ade deschis O expresie a binecuvntrii cereti este i roua. Ea reprezint elementul care nsufleete. nsi existena omului este o pictur: cu toii atrnm n pictura /luminoas care precede viaa (n asfinit). n imaginarul poetic al Magdei Isanos apa e un element esenial. Avnd o gndire care opereaz cu antinomii, poeta concepe apa ca un simbol al dualitii. Pe de o parte sunt apele statice ale mrilor, oceanelor i lacurilor ce exprim duhul materiei primordiale, ideea increatului, a neantului, a morii. Acestea sunt apele smn nsctoare de forme noi. Ele sunt apele regeneratoare, revitalizante, pe care le viseaz eul poetic. Pe de alt parte sunt apele rurilor voioase, alerte, care simbolizeaz goana vijelioas a vitalitii lor existeniale. O conceptualizare antinomic a apei este relevat n reprezentarea apelor de sus, ale cerului albastru i apele de jos, ale cerului ntors n mri, oceane, lacuri. Legtura dintre aceste extreme o nfptuiete ploaia. Ea este un sol al miracolului divin, adic un element, prin excelen, purificator i, n consecin, mesagerul morii apropiate.

Aliona Grati

Poezia Magdei Isanos: simbolistica spaiilor

Natura are la Magda Isanos un statut aparte. Dac la romantici natura e un ecran pe care se proiecteaz gndurile i sentimentele poetului, atunci la M. Isanos ea este construit dup alte principii. Teza fundamental a lui Ch. Baudelaire - Fantezia descompune ntreaga creaiune i cu materialele ngrmdite i dispuse dup reguli a cror origine nu o putem afla dect n zona cea mai profund a sufletului, creeaz o lume nou [ 1. p. 52] - a avut un impact decisiv asupra reinterpretrii naturii de ctre poezia modern. O perspectiv n acord cu noile funcii ale naturii n poezie adopt i Magda Isanos. La poeta basarabean nu vom ntlni peisaje mecanice, ci viziuni de o mare for expresiv, nglobnd experienele romantice, parnasiene, simboliste, expresioniste ntr-o tehnic aparte, specific adevrailor creatori de lumi virtuale. Vizualitatea ca un nsemn fundamental al conveniei clasicizante (M. Scarlat) este, n principiu, anihilat din start. Nu contactul
40

senzorial, ci intuiia ia ntietate. Descompus i derealizat, natura la M. Isanos apare n fragmente de real, proiecii ale sensibilitii ei. nsi poeta anun: Am vzut n fiecare lucru o micare / de rugciune i de ardoare (Confesiuni). Nu descrierea realului, n fond, o preocup pe poet, ci descoperirea n sens blagian a corolii de minuni a lumii: Cutam n iarb i-n mohor / tainele ascunse tuturor. / M uitam n fntn i n iaz / i-ascultam ndelung sub brazi (Doamne, n-am isprvit). Grdina, livada, pdurea, codrul, parcul traduc obsesiile poetei ce se nva a muri. De vreme ce moartea este perceput ca stare de odihn ntr-un spaiu prielnic, un locus omoenus (E. R.Curtius) este pentru ea grdina. n acest sens grdina este un paradis ceresc, unde pleac sufletul dup moarte: Doamne, unde ai s ne aezi pe noi vistorii,/ Iart-ne ce-am greit i primete-ne n grdinile / pe care ngerii ti le-au plivit (Doamne, unde ai s ne aezi pe noi?). Grdina M. Isanos este una adamic, unde natura se afl n starea ei originar. Feciorelnica lume desftat de venic primvar este bogat n pomi fructiferi, arbori , plante luxuriante, flori mirositoare, ape magnifice. O astfel de grdin mpodobete insula rvnit, care este n structura imaginarului o metafor a paradisului sufletesc: Cte o insul desprins de continent / pleca n largul ocean transparent: / vedeam grdinile ei suprapuse... (ara luminii). Grdina celest este casa divinitilor: Era plin grdina. / Cu fiecare zeu cretea lumina. (Zeii). Aici triesc deopotriv zeii, centaurii, zne i vrjitoare. Corespondentul grdinii cereti este grdina-livad pmnteasc. Dac traiul n grdina celest este acceptat cu resemnare aproape, neles ca un fapt iminent, cel n paradisul pmntesc este dorit cu toat fiina. Valia tempe ( E. R. Curtius), unde se poate refugia, nsingura i visa, nu este un loc al odihnei bucolice, ci al confortului domestic. Dup moarte eul poetic i dorete rentoarcerea n grdina de lng cas: ...mai pe-noptate am s m scol, / s dau livezii, stupilor ocol, / s mngi lemnul uilor de-acas / i popuoii galbeni de pe mas (ntoarcere). Tierea pomilor din fundul grdinii este resimit ca o pierdere a paradisului terestru, care e copilria: Mi-i inima trist. Mama mi-a scris c-au tiat / pomii din fundul grdinii, / leagnul putred; / o dat cu dnsul, va fi czut n buruieni / copilria mea i-o mnnc furnicile... (Copilria mea). Roadele grdinii terestre, n plin var, sunt mesagerii morii apropiate: Merele-n iarb rostogolite / prsade pe creanga plecat, gutuii... / Ce vesel hor de fete gtite! / i viermele dorm pe laurii lui (S v cnt, fructe). nsemnele morii le poart i livada ntomnat. Pdurea n imaginarul M. Isanos este o variant a grdinii paradisiace. Poeta i pstreaz sensul eminescian de natur primordial
41

ce d omului sentimentul de saturaie sufleteasc. La M. Isanos pdurea este un sanctuar n stare natural: Primvara-n pdure vzui / cum trecea Dumnezeu cu cetele lui, / i-aprindea n fiecare mugur un fir / de lumin, ca un safir. / ...Apoi orice lucru prea / plin de rou i srutat de stea, (n pdure). nlimea copacilor, umbra neptruns, rcoarea tmduitoare acord locului mister i durabilitate: O rcoroas, tain, care-adie n jurul nostru, arbori seculari (Plc de stejari). Arborii ei sunt proiecii ale naturii primordiale, plmdite din cel dinti lut al lumii, / n ere uitate fierbini (n asfinit). Dac i asculi atent muenia lor se transform ntr-o cntare a originilor: ns crengi noaptea-n cer se desfac. / Apoi deodat zrile-nfloresc / i clopote mari, clopote s-aud, / departe-n cerul vesel i rotund / hulubii albi i roii se rotesc. (Primvara). Dat fiind faptul c n imaginarul poetei noaptea este metafora morii , privelitea pdurii n acest timp va genera stri antinomice de spaim i calm, fric i bucurie, apsare i euforie: Ascultam ast noapte / crescnd pdurile pline de oapte, / ct spaiul nalte; / aceleai i alte; / cu crengi felurit nflorite, / nu mai tiu de unde pornite. / Stufos ntunericul se fcea - / i rece-mprejurul tu, stea... (Noapte). Lacul aflat n mijlocul pdurii reamintete fntna din mijlocul grdinii adamice: n inima pdurilor btrne, / spun basmele c-ar fi un mndru lac ( Lacul ). Imaginea nceputurilor va avea la M. Isanos ntotdeauna culorile apelor i ale verdelui pdurilor. Spre exemplu : Verde ca un codru lichid, / S-auzeau cerurile cum se nchid, se deschid (ii minte ntia ploaie), sau: Oglinda-ncet rsun i saprinde / i-n fundul ei pdurile-nverzesc (Multe chipuri); mai mult dect att: Din pdurile oglinzii, / m pndete iar (ntre oglinzi). Imaginea apei fuzioneaz cu imaginea copacului: Cznd din nori / ploile capt crengi i flori (Auz). Prin aceasta pdurea este un imens rezervor de via. Verdele paradis acvatic favorizeaz naterea a noi i noi vei. Orice moarte va genera un alt nceput de via. n acest sens pdurea este un principiu matern. Soarele fertilizator mpodobete arborii i pomii de aur i-azur ai dimineii (Fata). Creanga de aur este simbolul universal al regenerrii i nemuririi. Eul poetic din Logodn dorete: Creanga belugului necontenit / scuturat de noi, rodeasc Nu ntmpltor roadele verii: gutuile, perii, grul au culoare galben. n singurtatea codrului imaginar eul cltorete lejer spre nceputuri pentru a renate ntr-o nou via, formnd temeliile pdurilor de stejar (Cortul singurtii). Procesul de germinaie asigur perpetuarea venic a naturii. Btrnul rege- arbore sugereaz eternitatea naturii. Poemul poate fi lecturat ca o prelucrare feminizat a temei din celebra Revedere eminescian.
42

Pdurile se bucur de bogia i diversitatea arborilor. n ea cresc: goruni i fagi i alte drze neamuri, / iar mai n fund mestecenii subiri (Anotimpuri). Investii cu putere divin, copacii au dimensiuni colosale: ca spaiul nalte (Noapte). Rdcinile li se mplnt adnc n pmnt, crengile stufoase cuprind cerul, ceea ce face posibil comunicarea ntre cele trei niveluri ale cosmosului. Pletoasele oti i steaguri nsngerate, plcurile de stejari, pletoii oteni sunt instrumentele prin care se transmite graiul divin. Arborii i scutur ramurile nct: Nici noaptea n pdure nu se fcea tcere (Anotimpuri). Chiar i znele apar fluturnd din ramuri verzi. Gestul semnific omagiul adus divinitii. Ramurile codrului poetei e ndemnat s se legene: Cel puin legnai-v ramuri. Ramurile verzi sunt fragmente de via: Ia o ramur i pref-o-n femeie; / ea va rspunde nevinovat / despre viaa mea toat (Trebuie s plec ast sear). Sufletul din care s-a scurs... tinereea ca vinul este o creang veted (Risipire). Prin arbori urc spre cer aspiraiile omeneti: i anii mei au fost pmnt bogat. / Stejarul a crescut. Nu s-a plecat. Un pom crescut din piept dup moarte sugereaz tentaia spre absolut i nzuina de a se integra cosmosului. Grdina, livada, pdurea i codrul sunt dimensiuni predilecte n simbolistica spaiului M. Isanos. Predispoziia poetei pentru ele este explicabil. Din dorina de a nfrumusea moartea iminent, poeta ca ntr-o taumaturgie confer trmului transcendent confortul spaiilor familiale. De aici i vitalitatea copleitoare a poeziei M. Isanos. Iar simbolistica spaiilor exprim credina ntru integrarea eului n euritmia pdurilor i grdinilor paradisiace. Referine bibliografice 1. Apud: Hugo Friedrich. Structura liricii moderne. Bucureti, 1998. 2. E. R. Curtius. Literatura european i evului mediu latin. Bucureti, 1970.

Aliona Grati

Via moarte n sistemul poetic al Magdei Isanos

Motto: Oamenii se nasc, oamenii s-acopr cu moarte

Magda Isanos

43

Charles Baudelaire, argumentnd principiile poeticii moderne, ntemeiat pe simboluri i corespondene, sublinia: Pentru a ptrunde n sufletul unui poet, trebuie s cutm n opera sa cuvintele ce apar mai frecvent. Cuvntul ne traduce obsesia [1, p. 43]. n poezia Magdei Isanos astfel de cuvinte sunt via moarte. Frecvena acestor cuvintecheie este asigurat de predispoziia poetei pentru dou teme fundamentale n literatura tuturor timpurilor. n cazul Magdei Isanos intensitatea i acuitatea abordrii acestor teme este copleitoare, fapt remarcat deja de critic. n acest sens unanimitatea exegeilor e remarcabil. Reinem doar cteva afirmaii: Atmosfera lor general este o obsesie a morii i vieii, alternativ n care, pare-se, este mai puternic, mai viu instinctul vital: i chiar teama de moarte este, n fond, un regret dup via, o chemare spre ea [2, p. 299], sau : Bucuria de via i presimirea morii rmn motivele fundamentale [3, p. 186], sau: Presentimentul morii, laitmotivul acestui cntec, prin firea lucrurilor, este att de nrdcinat n mintea poetei, nct viaa ntreag se ordoneaz n funcie de el [4, p. 123]. Moartea a fost mereu subiectul predilect al poeziei. Mai mult dect att: "Marea poezie s-a nrudit ntotdeauna cu moartea. [4, p. 52]. O dat cu lirica simbolist n poezie, lunecarea n neant obine o expresie i sinceritate dezarmant: Moartea veni att de simplu, tcut / Mnile care nu puteau cuprinde au zcut una peste alta, cum sunt uneori / anume aezate unelte sau flori.( Cnd cel iubit). Pentru o tnr, aflat n primvara vieii, o mpcare senin cu moartea e mai mult dect nefiresc. Refleciile stimulate de lecturile din poeii Eminescu, Baudelaire, Blaga, Arghezi, din eseurile lui M. Eliade, dar mai ales contiin a sfr itului iminent ( poeta moare doar la douzeci i opt de ani, rpus de o boal incurabil pe atunci), vor facilita apropierea mai intens, mai familiar a M. Isanos de ceea ce se numete moarte. nelegerea morii ca element imanent al vieii, fenomen normal n ordinea lucrurilor i tot odat c e un fapt prea curnd formeaz cei doi poli ntre care oscileaz eul poetic: bucurie i nelinite, extaz i disperare, euforie i anxietate, dorin i groaz, acceptare i rzvrtire etc. Principiul bipolarizrii este caracteristic poeziei moderne. Amestec de emoii contrare, cauzat de presentimentul morii, gsim n poemele lui Baudelaire: Cunoti tu ca i mine plcuta chinuire / i-i faci pe toi s spun uimii: Ce om sucit / - Muream. Simeam n firea mea plin de uimire / Dorin dar i groaz, un chin deosebit. / i spaim i speran, dar fr rzvrtire. / Cu ct fatalul ornic mergea tot mai grbit / cu att simeam n chinu-mi o aspr mulumire / i m smulgeam din ceea ce-i vechi i obinuit. (5, Lui F.N.). Intuim n micarea interioar a poemului un drum sinuos nsoit de angoas, ce finalizeaz ntr-o complacere cu moartea. La M. Isanos lupta de contrarii are o rezonan
44

specific, or: Nu este totuna s tii c eti muritor sau c trebuie s mori. Ipoteticul a devenit realitate [6, p. 8]. i totui, n ciuda asaltului morii, instinctul vital este mai puternic: Cred n ea, cred n numele ei. (n dimineile clare). Extaziat, eul poetic se las cuprins de via: M scald n zi ca un copil n ru, / N-am ieri, nici mine, i voioas-n ulii / privesc cum trece soarele cu sulii, / i m gndesc la var i la ru (M scald n zi). Contiina sfritului apropiat provoac deopotriv nencredere (i nu pot crede c-am s mor curnd; / viaa mea sun nalt, fr-ntristare), anxietate (Minile mele grele nu se ridic / ngere, m-a ruga i mi-i fric) ajuns uneori la o stare aproape de demen (N-ai s zbori, suflete, n-ai s zbori / Strigam i hohoteam uneori.). Poeta ncearc s exorcizeze moartea implornd (Via, nu m prsi n rsritul acesta, / privete fruntea mea de pe - acum aurie. / i aerul din cauza viitoarelor fructe / e rumen i plin (Via, nu m prsi), refuznd s-i zic morii pe nume (S nu rspundem visului ru, / care vslete deasupra noastr mereu(Nu v scuturai, florilor): totul reunindu-se ntr-un bocet nentrerupt al sufletului speriat de moarte. Dar revolta i frica se atenueaz treptat n nelegere (Frumoase-s cmpiile vieii), frumoas primvara de aur; ci eu se cuvine s plec nainte / de-antomna n pdure. / Se cuvine s plec nainte / de a vedea miezul zilei, / cnd nu s-au copt perii vratici / i grul nu sun. (Frumoase-s cmpiile vieii), n surs: Revolta s-a fcut surs, dureaz / aceast plin, fr gre amiaz. (Amiaza). Moartea este presimit ca o stare de beatitudine, ntr-un spaiu paradisiac: Este la marginea cimitirului, / lng bunic, un loc prea potrivit, / s-mi uit de toate i s-i in i lui / cnd noaptea-i lung, iarna de urt. / Mi-ar fi-n pmntul cald aa de bine / i trupu-n iarb bun mi-a preface, / s-l pasc vite pripite i srace, / ce-or cere i-o-ndurare pentru mine (La marginea cimitirului). Poemul acesta e revelator n ce privete concepia M. Isanos despre moarte. De aici n colo poeta va re/gndi moartea, catalogndu-i nentrerupt valenele simbolistice. Va fi nevoie de o flexibilitate aparte, proprie M. Isanos, pentru ca aceste valene conexate la drama personal s dea valori rezistente. Asimilnd miturile i simbolurile diferitelor culturi, dnd preferin celei autohtone i indus, poeta va crea o viziune i o sensibilitate artistic original i, n consecin, un mit personal, al Magdei Isanos. Cunosctori erudi i n materie de simboluri, J. Chevalier i A. Geerbrant, au afirmat c: Moartea are mai multe nelesuri. Ea elibereaz de durere i de grij, dar nu este un scop n sine, ea deschide calea domniei spiritului vieii celei adevrate: mors ianua vitae [7, p. 123]. n gndirea indienilor Lumea aa cum ne-o nfieaz experiena uman este multipl, n etern devenire, nu poate fi dect o
45

iluzieDar viaa n acelai timp, neobosit creatoare de infinite forme. Forme care apar i dispar, care se nasc i mor, ntr-o continu devenire Din inexaustibila matrice a cosmosului se nasc milioane de forme, care au acelai destin, devin, se transform, se nasc ca s moar. S-ar putea vorbi de o etern rentoarcere a tuturor formelor cosmice dirijat de un destin care st la baza Creaiei, arma [8, p. 69]. Informaiile de mai sus ne explic izvorul vitalitii i optimismului incisiv al poeziei M. Isanos. n concepia poetei moartea este o etap obligatorie pentru perpetuarea vieii: i-oi scoate-n chip de floare, din pmnt, / obrazul tinereii de-alt dat(La marginea cimitirului). Omul se nate i moare pentru a se rentoarce pe pmnt n forme noi, uitndu-le pe cele vechi: La marea judecat. Voi uita / ce-am fost, imprtiat-n forme noi / voi pierde pn i-amintirea ta (La marginea cimitirului). Moartea urmeaz vieii, viaa morii: Nouri i soare i iari nouri adnci, / ca i cnd pe rnd se descoper fruni gnditoare, / toate se-ntunec, se lumineaz pe rnd. (Clip, desf-i aripile). Moartea individual nu este adevrata moarte, exist alta ce implic ntregul univers: Nu striga, linitete-te: nc / dect moartea ta exist o moarte i mai adnc.Cu puterea gndului poeta se ntoarce n increat reintegrndu-se veniciei. Viaa este un obstacol n cunoaterea infinitului, moartea este condiia de integrare. Prsind trupul, sufletul cltorete n timpul prenatal al universului. Cltoria este posibil n vis, reverie, amintiri: Stau singur i-mi aduc aminte de multe, sau: M simt n camera mea ca pe-o insul. / Seara cnd arde becul amiaz egal - / ies plonie i gnduri n haina de gal. / Ca un Robinson visez departe oraul.(Insul). Aceste reverii halucinante, amintiri i gnduri triste, evadrile i izolrile voite sunt echivalente cu sentimentul morii. Trecerea n lumea increatului provoac senzaii plcute. Gestul este unul lent, cu-ncetul, de ptrundere ntr-un univers cald, tihnit odihnitor, ce amintete pntecele mamei, unde Mi-ar fi-n pmntul cald aa de bine i unde nici nu m-oi bucura, nici nu m-oi mhni (La marginea cimitirului), construit n cheia regimului nocturn al imaginii (G. Durand). Alunecarea n neant are loc, de obicei, n spaiile vscoase, molatece ale apei, ceii, oglinzii: n camer se fcuse iar cea. / Melcii urcau din verdea. / La temeliile rului, jos, / mirosea ca-n pdure frumos.(Solii pmntului), sau: S-aprinde-n oglind lamp btrn / cu picior de bonet de-atlas- / i nu tiu, eu povestesc, sau ea, fr glas, / amndou cuprinse-n lumin.(Lampa). La fel i plutirea prin aer atenueaz frica de moarte: Am s ncep o cltorie, / ctre sud, ctre sud, cum i place ie(Cltorie). Moartea este echivalat cu somnul. n mitologia greac Hypnos i Thanatos sunt frai gemeni [9, p. 119]. Somnul este o anulare a
46

trecerii timpului i a strii de preexisten. El este ieire din devenire, negare a ei, participare la venicie i deci o stare dumnezeiasc. Leagnul somnului este pmntul: Primvara m-a culca n pmnt, / cnd bate austrul, ntiul vnt / deschiztor de muguri i sfnt (Raiul). Rentoarcerea n pmnt, n prenatal nseamn odihn: cu venicia, m voi odihni (La marginea cimitirului). Intuiia poetei este sigur n ce privete legtura dintre moarte i noapte. n lumea imaginarului poetic al ei se produce o rsturnare a valenelor tenebroase, atribuite tradiional nopii: Ct de ncet acei fulgi de-ntuneric czur, / deasupra lumii, ca o cenuie nedumerire, / Pn ce neagra noapte cu stoluri veni. / Totul ca-n apele adnci acuma era, / pomii ateni, casele, nsi lumina / era undeva n calma, umeda noapte, / ce nevzut zmbea/ Noapte. Dumnezeu nsui sruta / cu gura lui neagr pmntul, / ca i cnd cu duioie ar spune: / Haide, -nvai-v cte puin s murii(Noapte). O metafor predilect a morii este insula. Insula M. Isanos este un loc de refugiu din glgia existenei, spaiu paradisiac, unde sufletul atinge starea de beatitudine, amintind insula gsit de Euthanasius din Cezara lui Eminescu. Ea este un trm accesibil anumitor oameni, celor care tind cu ntreaga lor fiin ctre realitatea i beatitudinea nceputului, a strii primordiale. Insula paradisiac, participnd la o geografie mitic, ea poate fi n acelai timp, o insul a morii Este un trm paradisiac,n care beatitudinea vieii adamice nu exclude beatitudinea morii frumoase; i una i alta sunt stri n care condiia uman drama, durerea devenirea a fost suspendat [8, p. 10].Nu e greu s vedem asemnarea ntre descrierile insulelor poeilor: Cte o insul desprins de continent / pleca n largul ocean transparent; / vedeam grdinile ei suprapuse, / psrile n zbor o urmau supuse./Toate lucrurile luminau att de puternic, / c niciodat nu se fcea ntuneric.(ara luminii). Aidoma celei eminesciene, insula are o peter, loc de popas, de somn. Pe aceast insul se poate ajunge pe ap cu ajutorul brcii, corabiei: Erau/ Brci cltinate-n ceasuri de-nnoptare(Febra), sau pe cale aerian, n zbor, n vis, amintiri. Insula ne apare in acest caz ca un trm transcendent, participnd la realitatea absolut i deosebindu-se ca atare de restul Creaiei, stpnite de legile devenirii i ale morii [8, p. 14]. O insul n alt viziune poate fi cimitirul spre care tinde eul poetic. Sugestia trecerii n lumea cealalt o poart i ascensiunea unui munte, care la rndul su simbolizeaz centrul, realitatea absolut. Se poate atinge cerul urcnd treptele unui arbore Ptrunznd n esena morii, eul poetic se elibereaz complet de frica n faa ei i se pare c se resemneaz. Linite n faa morii? afirm G. Meniuc, atunci cnd analizeaz sentimentul resemnrii n Mioria, Mai am un singur dor de Eminescu i Gorunul lui Blaga O linite
47

obosit ca nite aripi de pasre cltoare, ca un sfrit de zi, chinuit i agitat, o linite voit de un col de vraj i paceMunii, stelele, apele sunt aparenta camuflare a nelinitii sale. [10, p. 26]. M. Isanos iubete cu ardoare viaa, soarele, lumina, florile, pomii i uor nu le poate prsi i uita [10]. O melancolie erupe din toate ncheieturile aparentei seninti: Nu pot ca slbticiunile, / n resemnare i pace(Poemul femeii care iubea primvara). De aici i dorina nestvilit de a rmne dup moarte aproape de tot ce i-a fost drag: Am s ncep o cltorie, / ctre sud, ctre sud, cum i place ie. / Pe frunteam s-mi pun viorele, / oprle-n loc de salbe uurele, / oprle verzi, din verzile pduri, / vor nla fierbinile lor guri / pn la urechea mea s-mi dea povee, / ziua i noaptea s m-nvee. / Pdurile i toate florile / vor crete-acoperindu-mi pieptul i subiorile, / ns eu am s merg mereu - / deasupra capului cu-n curcubeu (Cltorie). Treptat eul poetic se dizolv n toate, integrndu-se vieii i numai aici se simte bine: Da. Somnul meu ar fi adnc i bun, / visul mai verde, geananfunigei, / i n-a dori nicicnd, copii mei, / n raiul trist, cu sfinii s m-adun(Raiul). Dorina de a avea impresia postum c aparine materiei, c nu s-a irosit definitiv[10, p. 26] impune acea viziune panteist ce persist n poezia M. Isanos. E revelatoare n acest sens imaginea: ns-n mijlocul lor, bolnav de vis, / ochiul lui Dumnezeu ade deschis(Flori). M. Isanos ilustreaz o admirabil capacitate i flexibilitate n utilizarea valenelor simbolului. Pe fundalul unei gndiri arhetipale, moartea capt o mulime de fee n culori autohtone. Feele sunt blnde, sau malefice. Moartea e zn, nger negru, pasre, pajur neagr, erpe. Spre exemplu: Erau zne batjocoritoare, / luminoase, nerbdtoare; / prin fereastra deschis intrar, / cu ramuri n mini se-nchinar . / Jumtate oprle, jumtate fete, le curgea apa din plete / i vorbele lor ca un foc risipit / alergau n oraul adormit (Znele), sau venea pajura-ntunecat, / care spunea cu voce-ntunecat: / Un pom vrea din tine s creasc (Psrile). Trmul morii este unul cu un peisaj terifiant, apocaliptic: Numai omul printre toate pind, / auzea ngerii morii cntnd un colind, / viermii n snul rodiilor mari, / otile de omizi i de cari, / furnicile i mutele istee, / n soarele descompunerii dndu-i binee, / trena morii fonind erau ele, / mantia ei cu ibii i asfodele / Un pom cuprindea capul meduzei, / rsul hidos fr petala buzei, / era mut i auzit n toate. / Degetul uscat prea msura c bate (ngerii morii).
48

n structura imaginarului poetic al Magdei Isanos simbolul dedublat (G. Durand) via-moarte ocup o poziie fundamental. Poeta le-a re / gndit valenele alternativ pn cnd a ncetat s le perceap ca fiind contradictorii. Treptat via-moarte se va contopi ntr-o singur imagine Viaa. Revelarea acestui adevr atenueaz angoasa baudelairian n faa morii. Poeta se nveruneaz s continue mai incisiv cntecul vieii: Voi scrie despre acea necrutoare / bucurie de a fi tnr sub soare; / cu fruntea lng cer voi scrie despre via. Referine bibliografice 1. Apud: Hugo Friedrich. Structura liricii moderne, Bucureti, 1998. 2. P. Constantinescu. Scrieri alese, Bucureti, 1957. 3. A. Piru. Panorama deceniului literar romnesc 1940-1950, Bucureti, 1968. 4. A. Blandiana. Eu scriu. Tu scrii. El, ea scrie, Bucureti, 1978. 5. Ch. Baudelaire. Florile rului, Chiinu, 1998. 6. H. Bdescu. Drumul spre Eleusis, Bucureti,1975. 7. J. Chevalier, A. Gherbrant. Dicionar de simboluri, Bucureti, 1995. 8. M. Eliade. Insula lui Euthanasius, Bucureti, 1943. 9. M. Eliade. Aspecte ale mitului, Bucureti, 1978. 10. G. Meniuc. Viziunea morii // Basarabia, 1998. Nr. 3-4.

teorie literar

Mihail Dolgan

Conceptul modern de poezie la Liviu Damian

49

ntr-o prefa la ultima carte de versuri aprut n timpul vieii Coroana de umbr (1982), Liviu Damian, ncercnd s-i descifreze el singur modul artistic profesat, se frsuia cu mult amrciune de faptul c pn la acea dat critica literar de la noi aa i nu s-a aplecat temeinic i n cunotin de cauz asupra scrisului su. De fapt, ceea ce fac eu acuma, adic deschid porile atelierului, paginilor i insomniei mele, dumnealui, criticul, ar trebui s-o fac. Pentru c i-ar veni mai bine. Pentru c nu autorul e cel mai indicat s vorbeasc despre cazna, cheile i sensul scrisului su. Dar vd c timpul trece, viaa trece i cel chemat nu mai vine (p.6-7). Aceast trist constatare o fcea un creator original i de mare talent, care, nzuind s impun o nou nelegere a poeticului, s-a angajat temerar n furirea unei lirici moderne i modernizate, bazate att pe tradiiile naionale, clasice i contemporane, ct i pe realizrile de vrf ale poeziei universale, pe experimentul de avangard. Or, critica din Moldova, deprins s perceap i s interpreteze adecvat doar un singur tip de poezie cea tradiional-clasic, atunci cnd a trebuit s se pronune asupra creaiei poetice a lui L. Damian o poezie de factur modern, a fcut-o din perspectiva unor criterii estetice canonizate i cu ajutorul unor instrumente de analiz rutinare sau chiar perimate. De unde nenelegerea pn la capt a modului poetic respectiv i numeroasele obiecii nentemeiate, care au fost rostite la adresa poetului i care i-au fcut nu puin inim rea: scapt n prozaism i raionalism glacial, se complace n evocarea faptelor cotidiene i a motivelor trectoare, are slbiciune pentru viziuni fragmentare i pentru ambiguitatea semnificaiilor, practic uneori un limbaj discursivreportericesc, prefer nu arareori directitatea comunicrii n locul celei expresiv-sugestive etc. Ca i to i poe ii moderni de la Baudelaire ncoace, L. Damian este refractar la doctrina imitativ (adic la ideea de mimesis) i la cea expresiv, declarndu-se un adept consecvent al doctrinei imaginative a poeziei, care permite creatorului s se foloseasc de un limbaj nscnd sau, n terminologia lui Andre Breton, de un limbaj care germineaz. Dac, bunoar, Baudelaire consider imagina ia drept regina facult ilor, L. Damian echivaleaz poetul cu un prin al imaginaiei, cu un maestru al metaforei, pe care le muc din chiar eul su creator, cu un prin al cuvintelor, mereu gata s extrag focul din verb: Iar poetul muc din sine / ba o metafor, ba un fior / i credea c / acesta e gustul luminii / i al mrii, i al munilor. /Ce metafore smulse-n durere! / i spera, nebunul, spera / c o lume ateapt i cere / cazna asta demonic a sa. Astfel stnd lucrurile e i firesc ca L. Damian s fie un adept mai mult al poeziei cugetului dect al poeziei inimii, ceea ce nseamn c el
50

acord primatul n actul liric imaginaiei i nu expresiei (pe care ns n-o ignoreaz). Rezultatul este intelectualizarea poeziei, comunicarea unor efuziuni lirice de factur intelectual, adoptarea unei poetici a omului trestie care gndete (Pascal). Aceasta pe de o parte. Pe de alt parte, una din nsuirile caracteristice ale poeziei moderne este apropierea voit de proz, de virtuile ei, mai exact spus, este mbinarea norocoas a discursului prozaic (de factur imaginativ, nu discursiv!) cu discursul poetic propriu-zis. n dorina de a extinde hotarele tradiionale ale poeziei, poetul modern ncearc s conjuge nu fr riscuri stilul poetic nu numai cu stilul prozaic, ci i cu alte stiluri de-a dreptul antipoetice: eseistic, jurnalistic, publicistic, n felul acesta mbogind i diversificnd parametrii liricii. De proza vieii de-or fugi poeii / Cu ce se va alege adevrul? se ntreab retoric L. Damian n piesa liric Poeii i proza vieii. Iugoslavul Jovan Hristic, autorul eseului Formele literaturii moderne (Bucureti, 1973, p.51), afirm pe bun dreptate c adevrata particularitate a artei moderne nu const ntr-o puritate ipotetic a formelor, ci ntr-un amestec specific de forme, pe care adesea sntem gata s-l considerm ca o deficien estetic a artei clasice. Autorul volumului Snt verb (1968) a tins mereu s modifice formele artistice tradiionale de expresie, s schimbe nsi structura versului liber, s exploreze n scopuri poetice posibilitile eficiente ale prozei. Criticul care neglijeaz sau, pur i simplu, nu cunoate aceste lucruri nu va fi n stare s valorifice just creaia poetic a lui L. Damian. De altfel, nsi definiia pe care o d L. Damian poeziei ntr-o secven publicistic, definiie prin excelen metaforic i paradoxal, vorbete de la sine despre conceptul modern al autorului privind actul liric: Poezia, aceast pasre cu o arip n concret, n viaa palpabil i cu alta n imaginaie, n geometrie, n abstract. E ca i cum ar fi ajutat de aer, dar i de vid. Curios zbor. De nenchipuit, ns, totui, existent. Acest zbor, acest echilibru poate fi uor dereglat. Una din dereglri se produce prin lipsa de aer, de concret, adic, n ultim instan, de omenesc (Omul de alturi). Cine a citit celebra monografie a structuralistului german Hugo Friedrich, intitulat Structura liricii moderne (Bucureti, 1969), n-a putut s nu observe c aproape toate calitile definitorii ale lirismului modern sunt caracterizate prin determinri negative: ambiguitate, fragmentarism, discontinuitate, antimimesis, disonan, antitradiionalism, dezumanizare, experimentalism, abstracionism, autodistrugere, producerea de semnificaii care nu semnific nimic, absurd etc. Cunoscnd bine poezia modern, cu plusurile i minusurile ei, Liviu Damian s-a zbtut mereu ntre lirismul modern i poezia de factur tradiional-clasic n scopul de a afla acel mijloc de aur, care i-ar asigura creaiei sale nu numai o adevrat noutate de expresie, ci i o adevrat
51

noutate de mesaj ideatic, ambele fiind sincronizate cu spiritul epocii att n plan artistic, ct i n plan uman. nsuind critic ce are mai bun poezia modern, cum singur o mrturisete, poetul nostru s-a decis s efectueze i unele corective de rigoare, mai ales n anumite teze i puncte de vedere principiale. Unele principii negativiste ale lirismului modern, care vin n contradicie cu concepia i modul de a nelege misiunea poeziei ale lui L. Damian, cum sunt: dezumanizarea, neglijarea realului, mbriarea anormalului, abandonarea tradiiilor clasice, nstrinarea fa de cititor pn la dispreul fa de el, au fost n ntregime dezaprobate din capul locului. Mai mult chiar, n mai multe cazuri scriitorul a inut s afirme cu certitudine contrariul. Citm: Una din dereglri se produce prin lipsa de aer, de concret, adic n ultim instan, de omenesc; Mi-e foame de concret. A vrea s car n vers ct mai multe nume de oameni i locuri. De obiceie vechi i noi. De chipuri, de priveliti, de iluminri; Mi-e dor de versul liber, deschis, care s m apropie de cititor prin cutri, destinuiri, prin probleme, prin atitudine. i abia dup aceea s-l rein cu farmecul expresiei, cu surpriza metaforei, cu fulgerul ideii care educ spiritul. Creatorii se continu unul pe altul, i mplinesc motivele, i mprumut de multe ori subiectele, imaginile, fac cu alte cuvinte estura unei singure pnze.. Alte principii ale poeziei moderne au fost preluate de ctre L. Damian, dar cu unele modificri i ameliorri. De exemplu, scriitura modern prevede utilizarea pe scar larg a fragmentelor (nc de la Novalis!) de gnduri, de idei, de adevr, de lume n loc de unitate a tuturor acestora. Prile disparate, fragmentele, care sunt numite metaforic zboruri de-o clip ale imaginaiei i cunoaterii, au menirea s sugereze faptul c omul contemporan triete ntr-o lume ce nu mai poate constitui un ntreg estetic nchegat, universul compunndu-se dintr-un morman de fragmente risipite, inapte a comunica ntre ele. Liviu Damian exploreaz i el din plin acest procedeu n multe din crile i poemele lui: bunoar, n volumele consacrate copilriei De-a baba iarba (1972) i Inima i tunetul (1981), n poemele Partea noastr de zbor i Altoi pe o tulpin vorbitoare. Primul poem se constituie dintr-o suit de file, adic de micropri dintr-un posibil ntreg carte: Fila cu Va fi, Fila cu tain, Fila cu dor, Fila cu la, Fila cu fire, Fila cu vis, Fila cu zbor .a.m.d. Cel de-al doilea poem e alctuit din 90 de micro-poezii (Intitularea prin cifre i aparine scriitorului). Citm cte o pies liric din ambele poeme: Fila cu puni Trim ntre dou civilizaii. / Cea veche s-a ncheiat. / Cea nou e-n formare. / De aceea e poetul ca un cactus. / Apropiai-v, nu muc. / E un tip cu ghimpii nuntru. / Cnd sensurile sunt n frmntare /
52

metafora lor limpede-i pe drum. / Sau poate de cnd lumea / trim ntre dou stri? / Ari-ger, ploaie-omt. / Dei e greu s mergi nainte / e i mai greu a merge ndrt. / Dar i mai greu e s rmi pe loc. / Nod al curgerii, nfruntare a vremilor / duel al amintirii cu uitarea. / A bate puni peste primejdii - / cum a spus despre Eminescu un poet de azi. / Teras de pierdere, lumintoare / prin tot ce-apune i rsare. / Poetul un astru trind n lumina altuia. / O, zeilor, pstrai-v uleiul: / Am nghiit attea amnare / atta cremene mi-au spus c e n mine / dar scnteierea vd c nu mai vine /. Amnarele plodit-au amnare. / Sau poate mi-o stinge vntul / nainte de-a o vedea eu? / Sau poate totul flacr e / topindu-se pre sine mereu? i acum piesa liric nr.2: Iar toat noaptea s-au mncat / i nor cu nor, i ram cu ram / i stea cu stea, i crin cu crin / i am cu n-am, i el cu ea. / Iar toat noaptea s-au btut / i of cu of, i mult cu mult / i se prea cu s-a prut / i se iubeau cu s-au iubit. / O floare, una, a rmas / n cmpul gol de lng iaz. / O floare, iat-o pe pervaz. / i eu alturi. nviat. La L. Damian fragmentele, prile sunt puse s lucreze n contextul unui ntreg concret i de dragul acestui ntreg; ele numaidect coexist, ntrein nevzute vase comunicante, se condiioneaz reciproc i se ncheag ntr-o unitate organic. La aceasta contribuie foarte mult arta poetului de a-i cicliza versurile. Susinnd ca i Valry c adevratul poem este o srbtoare a intelectului, L. Damian declar rspicat: Fiecare fibr, fiecare celul poetic trebuie s conin n ea matricea ntregului, s-l oglindeasc, s-l doreasc, s-l viseze i prefigureze. Pentru ca n alt loc s conchid: intesc s dezvluiesc ntregul, pentru c un ntreg trebuie s fie tot ce am fcut, dac e fcut ct de ct durabil. n sfrit, L. Damian, dup cum am artat, adopt integral mai multe principii i procedee lirice de mare eficien estetic proprii liricii moderne. Am numi aici fantezia dictatorial, metafora paradoxal, literalitatea discursului liric, identificarea poeziei cu lucrarea n cuvnt, cu limbajul, gndirea mitic i jocul poetic, misterul i fora magic a cuvntului, a rostirii poetice etc. Toat poezia modern se ntemeiaz pe capacitatea poetului de a crea i de a utiliza metafora, observ Jovan Hristic. ns nu metafora tradiional, decorativ sau de ocolire a unor realiti, ci metafora modern cu rol de factor primordial de coeziune, de organizare a expresiei poetice, de nlocuire a principiului metricii compacte cu principiul semanticii compacte (de exemplu, poezia Prisaca), de revelare a misterului, enigmelor vieii. Transformnd poetic lumea metafora paradoxal ca i cum unete strile-limit, extremele, prile cele mai eterogene, le ncheag ntr-un ntreg care e posibil doar n experimentul lingvistic. Pe de alt parte, trebuie s cunoatem i adevrul c poetul spune numai ceea ce spune, adic ceea ce se afl n litera rostit. Gerard Genette, un reprezentant de vaz al noii critici
53

franceze, observ: Literalitatea limbajului apare astzi ca fiina nsi a poeziei. Andr Breton scrie: Roua cu cap de pisic se legna: prin aceasta nelegem c roua are cap de pisic i c se legna. Ca model de literalitate putem cita cteva versuri din poezia experimental a lui L. Damian Balad ntr-o ureche: Bunelul era un om talentat, /Avea un mare talent: /De-a nu se jelui, /De-a nu se entuziasma n zadar, / De-a nu-i scoate sufletul din piept / Pentru a-l bga n ochii tuturor. () / Bunelule, dac erai / Un cucoel de tabl / ce se nvrte mereu / Artnd din care parte bate vntul, / Oare mi aminteam de tine?. Din cauza neglijrii literalitii textului poetic, intens folosit de L. Damian, multe creaii ale lui nu au fost percepute adecvat i nici adecvat interpretate. Numai cte vrute i nevrute nu s-au spus despre originalul su poem, publicat cu atta greutate, Melcul (ba c ar fi simbolul Poetului, ba c ar simboliza cele dou universuri ale creatorului: unul aflat nuntru, altul, adic o jumtate, fiind afar, n vzul tuturora .a.m.d.). Nu trebuie s uitm c literalitatea se afl n strns legtur cu o alt noiune ambiguitatea, mai bine zis o genereaz pe aceasta din urm. De unde celebrul dicton al lul Rimbaud: Jai volu dire ce que a dit, littralment et dans tous les sens. Poemul modern spune, aadar, ceea ce spune, literal i n toate sensurile. Aceasta, afirm Matei Clinescu n Conceptul modern de poezie (Bucureti, 1972, p. 293), presupune o revoluie n imaginaia lecturii. De aici problema complicat a percepiei poeziei moderne, cci cititorul este obinuit s cread c un text spune ntotdeauna i altceva dect spune n mod direct. i anume acest altceva i se pare esenial. Acceptarea literalitii poeziei este prima i cea mai important condiie a receptrii adecvate a lirismului modern. Cnd L. Damian i intituleaz cea mai bun carte a sa Snt verb, aceasta nseamn c nsui poetul se confund cu verbul, cu limbajul, cu felul su propriu de a fi n poezie. Uoara ironie a poetului e, de fapt , un dur adevr: Bune zile ai ajuns, frine, dac a rmas din tine numai verbul. De altfel, cu dou luni nainte de moarte, N. Stnescu afirma: Urma vieii mele sunt cuvintele mele. Zbtndu-se mereu ntre actual i general-uman, ntre discursul reportericesc al cotidianului i discursul pur al adev rurilor absolute, ntre modern i tradi ional-clasic, L. Damian a gsit formula cea mai potrivit pentru propriul su mod poetic: dou caliti i confer titlul de scriitor modern artistul de azi st ntre mit i reportaj, adic ntre notarea, ptrunderea faptului crud i ncercarea de a ajunge prin suma acestor fapte la esene, la un contur de nou mitologie (ntre mit i reportaj). Altfel spus, e vorba de starea de martor, de participant, de cronicar i de starea de vizionar, de profet, stri care decurg una din alta
54

i care trebuie s se afle ntr-o fericit simbioz, fr a absolutiza pe una n dauna celeilalte.

Nicolae Bilechi

Resurecia unui model demodat

Cunoscutul poet i teoretician literar englez M. Arnold spunea c una din funciile cele mai nalte ale criticului este stabilirea curentului dominant n literatura unei epoci i deosebirea lui de toate celelalte curente minore [1, p. 245]. Aceasta pentru c valoarea unui sau altui scriitor depinde n mare msur de miestria exprimrii mesajului curentului din care face parte. Privit din acest unghi, articolul cercettorului Valeriu Cristea Judeci i prejudeci despre Ion Dru (Literatorul, 1995, nr. 5) care ncearc a defini valoarea scriitorului basarabean n dependen direct de apartenena (sau semiapartenena) lui la curentul semntorist ni se pare bine venit i capabil s stimuleze noi criterii de apreciere. Trebuie s recunoatem c pn nu demult lui Ion Dru nu i se gsise locul n vreunul din curentele literare, opera lui fiind nghesuit n cadrul aa-zisei metode a realismului socialist. Drept rezultat, organismul ei viu se sufoca n schema teoretic ngust i, cum s-a dovedit mai trziu, complet ineficace. Opera lui I. Drut are i exterior, i n interior toate semnele curentului semntorist. Dar, la ora debutului scriitorului, semntorismul n literatura romn din dreapta Prutului czuse n desuetudine. i atunci, plasnd opera scriitorului basarabean n contextul literaturii romne, cercettorului Valeriu Cristea nu-i rmnea altceva dect s se ntrebe: Este Ion Dru un scriitor semntorist?. ncercnd s rspund la aceast ntrebare, D-lui ba susine c n opera lui Dru nendoios, exist note semntoriste, ba c ...luciditatea i spiritul critic l separ net pe Ion Dru de semntorism. O contradicie? Nu, e vorba de o substituire a spaiului literar unde Dru s-a realizat cu spaiul unde el a fost apreciat. Cnd cercettorul Valeriu Cristea l apreciaz pe Dru prin optica procesului literar romnesc din dreapta Prutului, scriitorul basarabean, n mod obiectiv, e vzut n afara semntorismului. n primul rnd, pentru c Dru nu putea fi plasat ntr-un curent, la acea dat inexistent, i, n al doilea rnd,
55

fiindc semntorismul basarabean postbelic reprezint, cum vom vedea, n multe privine altceva dect semntorismul romnesc antebelic. Cnd ns l plaseaz pe Dru n contextul literar basarabean, acelai cercettor recunoate, ce e drept, din motivul indicat mai sus, ntructva rezervat, c el ine de semntorism: ...semntorismul s-a potrivit ca o mnu (fie i cu un singur deget) Moldovei de dincolo de Prut n conjunctura istoric de dup cel de al doilea rzboi mondial, cnd cele ce trebuiau aprate n primul rnd erau tocmai trecutul i satul, factori conservatori (de conservare). Frumoas metafora dlui Valeriu Cristea, dar, din punctul nostru de vedere, incomplet. Mnua semntorist basarabean e totui cu toate degetele. Sistemul totalitar a inut cu tot dinadinsul s loveasc n chiar fiin a noastr, n tot ce am avut, cum zice Dru, mai frumos i mai sfnt. Doctrina semntorist permitea susinerea multor astfel de calit i supuse pierzaniei. De aici i specificul concepiei lui Dru care este nu att una de acaparare a valorilor noi, ct una de recuperare a calit ilor umane disp rute n urma influenei nefaste a sistemului totalitar. Pierderile prezentului, conform acestei concepii, se reliefeaz pregnant n oglinda trecutului, de unde i preferin a ostentativ a lui Dru pentru aceast fa a timpului. Din cele aproximativ treizeci de nuvele pe care scriitorul le-a publicat de la debut (1950) i pn la sfr itul deceniului ase doar n trei patru dintre ele vom sesiza unele semne ale realit ii noi. Dar i n acestea apar nu tr s turi tipice ale prezentului, ci nite detalii ntmpltoare, ni te impresii fugare punctate cu umor. Celelalte povestiri trateaz teme ale trecutului, probleme general-umane, subiecte cu iz de anecdot. Cum apreciem aceast sustragere a lui Ion Dru de la problematica prezentului? n primul deceniu postbelic aveau loc prefaceri uluitoare. Ie it aproape sectuit din rzboi, Basarabia intr ntr-o foame ucigtoare, dup care urmeaz un val de represiuni ngrozitoare i colectivizarea cu implica iile ei pgubitoare. Fidel principiilor realismului socialist de a zugrvi realitatea conform unei dinamici triumfaliste i dintr-o perspectiv revoluionar, literatura din spaiul basarabean s-a grbit s cuprind aceste procese n paginile ei. Evenimentele cruciale erau cuprinse, dar, n marea lor majoritate, interpretate n mod fals. Rzboiul era nfiat ca un mar din biruin n biruin. Foametea, cauzat de calamit ile naturii, dar i adncit n mod special de sistemul totalitar cu scopul de a face poporul s uite de problemele sale de ordin etic i etnic, era abil muamalizat. Colectivizarea era zugrvit nu ca un act fcut n principiu cu fora, ci ca o campanie benevol, n care reprezentanii
56

satului cu mare greu primeau de la activitii raionali dreptul s-o nfptuiasc. Optica n cauz era unica viziune compatibil cu a a-zisa metod a realismului socialist. Aa cum pe aceasta, din motive etice, nu o putea accepta, iar pentru o alt viziune ce ar fi coninut riscul de a merge mpotriva cursului politicii oficiale cum, de altfel, va proceda mai trziu nc nu era gata, dei suflete te o intuia, Dru prefer s sondeze cu preponderen temele trecutului i problemele generalumane. Cronotopul literaturii timpului i cronotopul operelor lui I. Dru se deosebesc n mod radical. n timp ce, urmrind meticulos manifestrile prezentului, literatura rupea cu tradi iile i cdea n ceea ce Lucian Blaga numea imediatomanie, Dru, abordnd tematica trecutului i problematica general-uman, i deschidea posibilitatea integr rii propriilor cutri literare n irul de eforturi creatoare ale generaiilor de scriitori antemergtori. ndrgostit de eroii nuvelelor sale, Dru vorbete de ei cu compasiune, prezentndu-i ca purttori ai credinelor neamului, ca de in tori ai tradi iilor lui. Din aceste nceputuri nc firave se va constitui cu timpul o concepie bine definit ce va ilustra cu lux de amnunte tr s turile semntortsmului: recunoaterea istoriei ca oglind a trecutului na iunii, respectarea datinilor ca o condi ie a supravie uirii neamului, aplecarea spre folclor ca o modalitate de reanimare a spiritului na ional, interesul pentru limb ca un atribut al con tiin ei de sine a poporului. n nuvelistica lui Dru din perioada debutului aceste calit i ncep doar s prind via . Lucrrile aprute ulterior vor da amploare procesului. Eroii lor tr iesc ntr-o reverie apropiat de cea a basmului (Nicolae Anton i cei ase feciori al lui), ntr-o lume a cutumelor (Piept la piept, Pdureanca, Mtua Odochia), ntr-o atmosfer p truns de vraja amintirilor trecutului (Dor de oameni, Rubanca), ntr-un univers baladesc care-i duce cu gndul la obr ie (apte mioare) ori i predispune la medita ii general-umane privind sensul vie ii (Btrnee, haine grele). Romanul Frunze de dor e n acest sens poate cel mai reprezentativ. Resurecia n primul rnd prin opera lui Ion Dru a curentului sem n torist n literatura din spa iul basarabean de la cumpna anilor 6070 cnd satul, trecnd prin adnci schimbri, i sl bea sim itor leg tura cu trecutul, cu istoria, cu datinile ancestrale, cu r d cinile arhetipale, cu matricea spiritual, cnd, din acest motiv, ea i ngusta n mod simitor perspectivele, a fost, nendoios, un act pozitiv. Evident, Dru a nceput ca un scriitor de esen semntorist. Numai c nu trebuie s privim la acest curent ca la o doctrin
57

imutabil ori ca la o direc ie stilistic imuabil . In caz contrar vom ajunge la ni te adevruri aproximative. Ce subnelege Dru prin noiunea de adevr? Sfritul mpreun cu nceputul, spune personajul Holban din piesa Horia, sunt dou fe e ale existentei noastre. i pentru a ti un adevr ntreg, trebuie s le tim pe amndou. O atare concepie larg a adevrului nu putea ncpea numai n limitele curentului semntorist. De altfel, nici semntorismul nu ncepe de la data apari iei oficiale a organului de pres al curentului revista Smntorul. Analiznd curentul n cauz, cercet torul Dumitru Micu ajungea la concluzia c ...doctrina smntorist a pornit de la o literatur care exist, i nu de un deceniu-dou, ci de mult mai nainte. Smntoritii se voiau continuatorii acelei direcii literare, dominante n jum tatea a doua a secolului trecut, care se bizuia pe cronici, pe folclor, pe datini i c reia i dduse impuls Dacia literar [2 , p. 84]. Ultima, la rndul ei, i trage seva din dacism, iar acesta, conform opiniei lui M. Cimpoi, nseamn ... odiseea identificrii poporului cu ceea ce i-a fost dat s realizeze, cultul originilor i al trecutului, nerbdare a recuperrii valorilor, certitudinea fiin ei c aparine la istorie i la o istorie a sa [3, p. 17]. Aceasta pe de o parte. Pe de alt parte, pericolul destrmrii, sub influenta sistemului totalitar, a valorilor spirituale a dat natere, n toate literaturile din fosta Uniune Sovietic, unei direcii stilistice numit proz rural, sau ruralism, care aproape c se suprapune doctrinei semntoriste. n orice caz, nu vom grei dac vom afirma c, n literatura din stnga Prutului, ea nu a fost altceva dect o reanimare, evident, n condi ii noi, a obiectivelor curentului semntorist: aceeai aplecare spre istorie, spre tradi ii, spre specificul na ional, aceeai grij , chiar team, pentru dezrdcinarea ranului etc. Ultima tem de discu ie urma s constituie la Dru subiectul unui roman, dar ne-am ales doar cu un articol publicistic semnificativ intitulat Plugarii la Chiinu. Aadar, pornind de la semntorism, Drut retrospectiv urmrete r d cinile curentului, ajungnd pn la tr s turile noastre arhetipale, pn la ideea de dacism. Cu toat fala, cu toat mndria, constat el cu regret n romanul Biserica alb c nc nu a ptruns, dar i cu evident dorin de a rzbate pn la aceast con tiin a dacismului, noi nu avem i pare-se c nici nu vom avea hronicul mcar al unui singur sat, a a ca s se poat urmri de la ce s-a nceput, cum a fost urcat i cobort din neam n neam, din veac n veac acea vi de daci, asimilat de romani, care, unit sub semnul sfintei cruci, luminat de harul celui de sus, clit de lanul nesfritelor patimi, pecetluite n firea oamenilor i n denumirea satelor, a ajuns, n cele din urm, a fi un singur neam.... Personajul piesei Horia obine un atare
58

hronic. Printr-o astfel de viziune Dru reuete s rennoade firul timpului rupt prin intervenia brutal a ideologiei totalitare, s urmreasc perenitatea etic a idealului uman, s intuiasc adevrul c ntre prezent i matricea lui stilistic exist o leg tur organic: De cte ori va fi sa se schimbe vremea de attea ori ne vor tot durea r d cinile. n alt pian de perspectiv semntorismul a stat la baza prozei rurale care, cum spuneam, i-a luat avnt prin anii aptezeci i care chema spre izvoare, spre tradiii nu ca spre ni te relicve demne de amintiri pioase, ci ca spre o posibilitate de recuperare a valorilor pierdute sub influena sistemului totalitar, valori f r de care omul nu mai e om n deplinul n eles al cuvntului. S nu uit m c una dintre cele mai profunde lucr ri ale lui Dru consacrate problemei risipei umane sub influena stagn rii, drama Doina, ini ial se numea Semntorii de zpad. Eroii lui Dru to i pn la unul sunt ni te semntori. Unii, exponenii matricei stilistice a neamului, seamn Adevrul, Binele i Frumosul. A ii, reprezentanii sistemului totalitar, seamn falsul, r ul i urtul. Dat fiind c Dru i-a conceput operele astfel nct pierderile prezentului s se reflecte n oglinda matricei stilistice a neamului, personajele acestea se cuvin analizate in cuplu: Onache i Mircea din Povara buntii noastre, Doina i Mocanu din Doina, Clin i Gruia din Frumos i sfnt, Horia i Balt din Clopotnia, Ecaterina cea mare i Ecaterina cea mic din Biserica alb etc. ntr-un spa iu contaminat de ideologia totalitar omul cinstit se simte str in. Situa ia, n concepia iui Dru, nu e totui fr ieire. Personajele mai au nc posibilitatea s-i vad imaginea deformat n oglinda veridic a matricei stilistice i s trag concluziile necesare. Ea, aceast matrice, apare sub forma rnduielii pmntului (Casa mare), a codului moral motenit din moi-strmoi (Povara buntii noastre), a no iunilor de frumos i sfnt (Frumos i sfnt), a hronicului satului (Clopotnia), a Ecaterinei mici (Biserica alb). Spre aceste etaloane Dru pornete din doctrina semntorist pe care o extinde considerabil n trecut i o dilat simitor spre viitor, reu ind, a a cum consider, pe drept cuvnt, cercettorul Valeriu Cristea, s dea natere la o imagine a omului ...de o complexitate la care semntorismul nici mcar n-a visat. Reconstituii imaginar universul operelor lui Dru i vei rmne surprini c a i pornit dintrun univers semntorist. Dac ns aceasta nu v va convinge, atunci recitii Frunze de dor, opera care, n fond, 1-a afirmat i 1-a consacrat pe Ion Dru, i nu vei putea s nu observai cu claritate c n ea scenele dramatice ale prezentului alterneaz cu scenele pitore ti ce in de semntorism. Cu varia ii mai mult sau mai pu in nsemnate acest univers nv luit de semntorism l vei identifica n toate operele
59

scriitorului. La ntrebarea cercettorului Valeriu Cristea: este Ion Dru un scriitor semntorist? cred c, innd cont de specificul evolu iei literaturii romne din Basarabia n raport cu cea din dreapta Prutului, putem rspunde afirmativ. Ba, mai putem aduga: prelund semntorismul ntr-un moment cnd acesta era de acum n desuetudine, Dru a reu it s-1 reanimeze i s-i imprime un caracter proteic. Ct privete problema: face oare prin literatura lui Dru curentul semntorist trecerea... de la minor la major, de la lipsa de valoare sau de la valoarea modest la valoarea de nivel na ional i european ea rmne deschis, rezolvarea ei innd de prerogativa cercettorului Valeriu Cristea, ca unul care a abordat-o, ea presupunnd n mod obligatoriu ncadrarea plenar a scriitorului din spa iul basarabean n contextul literaturii general romne. Referine bibliografice 1. Reflecii i maxime, I / Ediie ngrijit de Constantin Bdescu. Bucureti, 1989. 2. D. Micu. Literatura romn la nceputul secolului al XX-lea. Bucureti, 1964. 3. M. Cimpoi. Dacia i dacismul // Revist de lingvistic i tiin literar , 1990, nr. 6.

Victoria Baraga

Timpul macondian

Romanul Un veac de singurtate al lui Gabriel Garca Mrquez face parte din categoria scrierilor latino-americane, ale cror coninut M. A. Asturias l definete drept realism permeabil mitului. Iar cercetarea unei teme mitice, cum este timpul macondian, nu poate avea dect rezultate benefice n favoarea cunoaterii universului romanesc al scriitorului. Fiind o noiune mitologic, nu exist un timp pur i simplu, ci specii de timp. Perceput prin prisma a patru moduri de nelegere (experimental, experenial, holistic i analitic), timpul poate fi clasificat prin absolutizare n patru tipuri: timpul subiectiv, timpul cronologic, timpul spiritual i timpul fizic.
60

Drept obiect al preocuprii noastre va fi timpul spiritual, care este un timp al creaiei artistice. n secolul XX timpul devine un important subiect de studiu pentru filosofie i tiin, precum i o dimensiune de reflecie a artei. n ceea ce privete romanul lui Garca Mrquez Un veac de singurtate, timpul ajunge a fi chiar personaj romanesc. Timpul macondian fiineaz. El este marcat de individualitate. Unitatea sa ne determin s stabilim arhetipul timpului macondian, care se ese din temporaliti simultane i succesive. Am marcat diapazonul extinderii acestui personaj prin evidenierea celor mai perceptibile forme temporale pe care le-am dedus din dubla interferen a patru elemente eseniale regsite n roman (timp-eternitate, dinamic-static) i am stabilit c Timpul istoriei sacre, Timpul eternei rentoarceri, Timpul istoric i Timpul apocaliptic sunt patru forme temporale cardinale ale timpului macondian. Ele sunt patru ipostaze spirituale ale acestui personaj. Timpul istoriei sacre reprezint unitatea de sus. El este un timp mitic, generator de via i energie. Fiind un timp creator de lumin, este antientropic. De aceea aceast istorie nu este o istorie fizic, ci, mai degrab, un miraj, iar configuraia linear a acestui timp nu este factual, ci iluzorie. Elementul de baz al acestei forme temporale este sacralitatea, iar aspectul convenional al istoriei ine de reminiscena ideii de consecutivitate. Sentimentul reprezentativ al Timpului istoriei sacre este iubirea. Chiar dac nu ntlnim n roman o adevrat iubire, totui toate celelalte sentimente se nasc n raport cu ea. Fiind un timp preponderent virtual, el se nfieaz prin miracol. Miracolul, la rndul su, se manifest n fenomenele geneziace, dar i n existena viului, care se datoreaz elementului eterogen. Iar la nivel spiritual miracolul se manifest prin revelaii. Cea de-a doua form temporal este Timpul eternei rentoarceri. Ea reprezint multiplicitatea de sus. Timpul eternei rentoarceri tinde n continuu ctre acel mister care genereaz legiti , este amintirea i revenirea la plenitudinea timpului primordial. Timpul eternei rentoarceri este mecanismul infiltrrii Timpului istoriei sacre n Timpul istoric ntru regenerarea continu a lumii. i dac Timpul istoriei sacre este revelaia sacralitii, Timpul eternei rentoarceri este necesitatea i revenirea la actul revelrii. Eterna rentoarcere nu este repetarea unui fapt fizic, ci a unui gest arhetipal, e reproiectarea aceluiai principiu. Dac contiina mitic proclam ideea eternei rentoarceri, atunci, conform aceluiai principiu, n mod implicit, se recunoate existena timpului invers. Faptul rentoarcerii la unitatea de sus necesit posibilitatea reversibilitii temporale. Timpul reversibil presupune
61

principiul revitalizrii, care poate s ncetineasc sau chiar s stopeze procesul entropic. Acest fenomen, la nivel de imagine mitic, se contureaz ca ntinerire o parcurgere de la btrnee la tineree. Astfel, Timpul eternei rentoarceri poate fi reprezentat grafic drept o micare pulsatoare dinspre centru spre circumferin i invers; adic dinspre i nspre revenirea la centrul primordialitii. A treia form temporal macondian este Timpul istoric. El este un timp al succesiunii factuale al evenimentelor, adic este un timp fluid. Iar fluiditatea presupune micare i direcie. n aceast privin putem afirma c aceast form temporal se supune legii entropiei. Prin urmare, este un timp ireversibil, adic e vorba de o asimetrie ntre trecut i viitor. Dar, deoarece procesul istoric nu este doar cauzal, exist o prelungire implicit i explicit a trecutului n prezent. Timpul istoric macondian este timpul unitii de jos, este linearitatea temporal, orientat vectorial nspre viitor. Limitarea vieii contiente doar la linearitatea Timpului istoric creeaz iluzia unei viei scurte, dar i la propriu o scurteaz, deoarece ea nu este regenerat prin sentimentul sacru. Timpul apocaliptic cea de-a patra form temporal este derivat dintr-o receptare unilateral a Timpului istoric. El se manifest printr-o ngustare a Timpului istoric doar la forma sa explicit. Procesul de mbtrnire i murire este caracteristic spiritului timpului apocaliptic. El se realizeaz att la nivel fizic, ct i n sfera spiritual. Lumea este invadat de superficialitate, valoarea este nlocuit cu non-valoarea. Una din formele manifestrii Timpului apocaliptic este boala. Pierderea memoriei este boala generic a societii macondiene. Timpul apocaliptic reprezint multiplicitatea de jos. Omogenizarea repetiiei apocaliptice, care transform viul n mineral, este motivul generrii sentimentului solitudinii. Uniformizarea creeaz spaiul steril n care toate lucrurile sunt zadarnice, trezind halucinaii. Astfel, Timpul apocaliptic este o eternitate negativ. Dezvluind specificitile formelor temporale macondiene, att la nivelul coninutului lor calitativ, ct i n cel al imaginii figurative a micrii, n mod implicit, am reliefat raporturile dintre ele. Pe lng prezena preponderent a Timpului apocalitic, merit s fie menionat jocul subtil al celor patru forme temporale, care se manifest pe parcursul romanului att n plan succesiv, reprezentnd patru etape ale evoluiei macondiene, ct i prin intervenii de scurt durat. Originalitatea timpului macondian const n jocul magic al virtualizrilor i actualizrilor formelor temporale. Consubstanialitatea formelor temporale, pe de o parte, i raporturile lor de contrarietate i contradicie, pe de alt parte, confer romanului o atmosfer mitic, n
62

care se justific orice coexisten i trezete o gam de afeciuni, printre care starea estetic. Astfel, unul din meritele romanului const n faptul c autorul dezvluie i existena virtual a timpului n care regsim prelungirile invizibile ale fiinei. Iar prodigiosul timp macondian impresioneaz tocmai prin fora revelatoare a zonei imaginarului. Vlad Caraman

Textualism i intertextualism (n preajma revoluiei de C.Stere)

Dac ar fi s acceptm o perspectiv de abordare extrem de larg, am putea stabili similitudini sau relaii intertextuale ntre romanul lui Stere i primele opere ale literaturii universale. Avem n vedere chiar Ramayana i Mahabharata. ntre acestea i subiectul supus analizei noastre se evideniaz o punte de legtur n plan narativ. Ne referim la tehnica i strategia debutului romanesc, la statutul demiurgic al naratorului omniscient i omniprezent. Iar dac am transfera romanul n poveste cum, de altfel, i sunt cele dou capodopere, am relata urmtoarele: A fost odat un mprat pe care l chema Iorgu Rutu, a trit pn la adnci btrnee, (dac socotim timpul din roman depit cu mult de cel din poveste) pn n sfrit a reuit s se cstoreasc cu o prines mult mai tnr dect el cu aproximativ 300 de ani, Smaragda, pe care o iubi cu disperare foarte mult. (n ficiunea romanesc, din epoca contemporan, pasajul amintete de Lolita lui Vladimir Nabocov). Dup nunt, mpratul dornic de copii a grbit apariia lor, fr a ine cont de vrsta fraged a soiei sale. Dar de fiecare dat lor li se nteau fetie i nicidecum vreun biat - problema Ramayanei. Prinesei i plcea lucrul acesta pe cnd mpratul se tnguia dup un motenitor. Cnd, dup un timp, apru i biatul mult (ne)dorit, mama l ur (ura mamei ne transfer cu gndul iari la epoca contemporan i anume la romanul lui Sorin Titel Femeie, iat fiul tu). Iar tatl plictisit de timp deja nu mai avea aceeai afeciune ca la nceput. Astfel el crete sub supravegherea unei slugi de la curte, acest moment ne reine n epoca antic, la mitul lui Romulus i Remus. Naterea i mprejurrile ce-i urmeaz imediat i contureaz clar, din capul locului, soarta ce-l ateapt n aceast lume. Pn n acest moment naraiunea din romanul lui Stere are tangene mai pronunate cu povestea. Dar n continuare, prin odiseea eroului, romanul ia proporiile epopeilor i miturilor, mai ales celor antice, deplasndu-se la finele rzboiului Troian i prelund aventurile celor doi eroi: Ulise din Odiseea lui Homer i Enea din Eneida lui Vergiliu Credem c aici pedantismul nostru a ajuns la limite i vom
63

ncerca, prin urmare, s developm unele momente mai clare a romanului n tangen cu alte opere din literatura universal i romn. Relaii de intertextualitate se pot stabili ntre ciclul de romane a lui Constantin Stere n preajma revoluiei i prozele reprezentanilor de vaz ai literaturii universale. Dintre acetia putem meniona unii scriitori rui de la sfritul secolului XIX, nceputul secolului XX. Anume n mediul social i geografic al Rusiei s-a i format Stere ca intelectual, virtual scriitor. Suntem tentai, n acest caz, s ncepem o prim schiare a textualismului sterian cu Lev Tolstoi, de la care Stere a preluat i a asimilat cu dexteritate, n primul rnd, aspectul structural al romanului tolstoian, i anume masa de creaiune. Acest moment este bine surprins de I. Negoiescu: n totalitatea sa n preajma revoluiei se prezint ca produsul uman al unei colosale ambiii (provenind dintr-un complex de superioritate compensativ, dezvoltat cu vremea), n destul de larga msur acoperit de reuita operei. Disertnd despre Tolstoi nu fr a meniona c n Anna Karenina exist peste 900 de tipuri Stere mrturisete c l impresioneaz la genialul autor rus chiar masa de creaiune: Tolstoi nu numai c tie ca nimeni altul s fac s triasc mulimile, care formeaz cadrul viu n care se desfoar aciunea romanului, dar ntre eroii lui de avanscen i mulimea anonim, dar plin de via, din fund el nir ntotdeauna un popor ntreg de tipuri i personaje ntr-o perspectiv ce se pierde n infinit i se confund pe nesimite n mas[2, p. 210]. Masa de creaiune este pentru Stere condiia primordial n edificarea lumii imaginare. Ea este obinut prin adoptarea formelor care, cum ar zice Maiorescu, sunt umplute cu coninut autohton. n acest sens este edificatoare opinia lui Mihai Ralea, care pune n eviden necesitatea corespondenei obligatorii dintre specie i mesaj. Stabilirea acestor relaii vii, desigur, din partea unor influene din Zola, Tolstoi i Gogol: E un roman de mentalitate social, de atmosfer. E descrierea unei stri de mulime, a unui suflet colectiv. n acest gen, doi scriitori au reuit mai ales: Zola i Tolstoi. Se poate spune c dl C. Stere nu rmne inferior. E un dar eminamente rusesc acela de a nelege i reda mulimile. Poate un reziduu al vechiului comunism agrar, al mirului rusesc. Trebuie mnuite o mulime de tipuri, fiecare cu specificul su individual, gsind totui i nota care-i leag. Romanul domnului Stere, ntrebuineaz din acest punct de vedere, un truc uzat i de Gogol n Suflete moarte [3, p. 158]. De altfel, trucuri de acestea atestm la Stere foarte frecvent. i totui, Stere nu mizeaz pe ornamentaia tehnic: Romanul lui Constantin Stere e un roman de fapte, de figuri vii, de via trit, n genul lui Balzac, Dickens ori Tolstoi. Firete, asemenea romane nu suport excese de stilistic. Romanele care creeaz viaa n-au datoria de a se mpodobi prea mult
64

[3, p. 160]. n pofida acestui adevr, Stere construiete, contient, un bildungsroman. Are perfect dreptate Ov. S. Crohmlniceanu cnd afirm: n preajma revoluiei vrea s fie un bildungsroman, poate primul din literatura noastr conceput contient ca atare. naintea lui G. Clinescu, observaia a fcut-o, pare-se, Octav Botez, subliniind c dup el Stere i-a compus ntinsa-i evocare epic sub semnul a dou opere pe care le preuia ndeosebi: Jean Cristophe de Romain Rolland i Wilhelm Meister de Goethe [1, p. 410]. Modelele asupra crora persist criticii sunt cele mai reprezentative n epoc. Tudor Teodorescu - Branite, contrar opiniei lui Clinescu, identific alte fascinaii: ... n d. Stere triete un romancier de dimensiunile lui Balzac sau Tolstoi: omul de la Soroca vede totul n mare [3, p. 179]. Alte aspecte ale relaiei intertextuale se pot identifica la nivel de lume imaginar. Lumea imaginar furnizeaz cele mai hazardate puncte de tangen. Cea mai explorat este figura Smaragdei: Smaragda e un fel de Anna Karenina susine P. Constantinescu, refulat prin misticism i instinct de moiereas, n timp ce Iorgu este un noduros rz moldovean cu un robust sim al proprietii i cu o calm vanitate de inexorabil perpetuare a neantului [3, p. 118]. n viziunea lui erban Cioculescu Smaragda are o tent psihologic mai pronunat dect Iorgu. ntr-adevr, ea este o potenial Emma Bovary sau Anna Karenina, a Npdenilor [3, p. 91]. ncadrnd-o n tagma marilor tipuri feminine din literatura universal de la sfritul secolului XIX nceputul secolului XX, s nu uitm c Smaragda Theodorovna este mai nti o figur specific basarabean i apoi ntrunete alte caliti ce in de tipologia unui sau altui model fascinant, att de mult evocat, cutat, identificat de critica timpului. n galeria tipurilor de personaje un loc aparte l deine Vania Rutu. Prin acest protagonist bildungsromanul poate fi ncadrat n contextul relaiilor cu alte texte ale literaturii romne i universale. n literatura romn, bogiei inumane a universului epic bengescian i rspunde bogia uman a prozei lui C. Stere. Iat de ce, spre deosebire de prima, aceasta din urm poate fi sintetizat ntr-un unic personaj, care asemenea lui Julien Sorel sau prinului Mkin, ctig valenele unui simbol. Vania Rutu i-a desvrit misiunea, dac a izbutit s se contrapun umbrelor lui Dinu Pturic, Tnase Scatiu, Lic Trubaduru sau Iancu Urmtescu. Dup o copilrie zburdalnic i cu evidente simpatii poporaniste pentru tovarii si de vrst i joc ntre care iganul Tnsic i Ileana lui Dumitru Moraru, nepoata Irinei sunt acceptai cu o dragoste sufleteasc Vania trece sub privegherea unui preceptor, tnrul Saharov, specie de emancipat prin tiin i nihilist
65

prin suferina social, n felul lui Bazarov, eroul lui Turghenev din Prini i copii [2, p. 213]. Figura lui Vania Rutu este asemuit cu tipurile cele mai memorabile ale literaturii timpului. Dar dintre toate acestea una este mai nrudit ca spirit cu Vania, Jean Cristophe a lui Romain Rolland. De altfel, Octav Botez exprim o idee comun cnd susine c: figura lui Vania amintete uneori de cea a lui Jean Cristophe [3, p. 61]. Nu este ntmpltor faptul c Stere stabilete relaii intertextuale cu cei mai reprezentativi prozatori ai literaturii universale. Anume prin reminiscenele din prozele lor, Stere, se pare, reuete s se menin n albia unor convenii epice, foarte viabile n epoc, anihilnd rezervele criticilor care se apropie de roman ca de nite memorii deghizate. Opinia noastr e c Stere, pind pe urmele marilor clasici, a modelelor literaturii universale, ne d, de facto, un model al romanului basarabean. Au aprut n ultimul timp cteva ncercri serioase de reconsiderare a noilor convenii ale bildungsromanului. ntre acestea se remarc cele ale lui Corin Braga care deceleaz n romanul lui Stere cteva nsemne certe ale canonului romanului postmodernist [7]. Perspectiva propus de Braga este adoptat i de Al. Burlacu [8, p. 54 - 61]. Desigur, aceste tentative nu sunt lipsite de interes, chiar dac pentru unii ele par forate, totui, adevrul e c romanul lui Stere stabilete mai multe relaii intertextuale la nivel de structur, personaj, teme, motive, locuri comune etc., iar toate acestea ne dau dreptul s perseverm n direcia noilor perspective de abordare . Referine bibliografice: 1. Ov. S. Crohmlniceanu. Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale. Bucureti, 1967. 2. I. Negoiescu. Istoria literaturii romne. V-I (1800-1945), Bucureti, 1991. 3. C. Stere. Victoria unui nfrnt. Ediie ngrijit i bibliografie de Maria Teodorovici. Chiinu, 1997. 4. C. Stere. In preajma revoluiei. Roman V. I-II, Chiinu, 1990. 5. C. Stere. In preajma revoluiei. Roman V. III-IV, Chiinu, 1990. 6. C. Stere. In preajma revoluiei. Roman V. V-VI, Chiinu, 1991. 7. C. Braga. Constantin Stere o imagologie comparat a Basarabiei i Romniei // Contrafort, 1998 - Nr. 11-12 8. Al. Burlacu. Un model al romanului basarabean. // Destin romnesc. 2000. Nr. 3.
66

Lilia Gaciuc

Hipotext eminescian n poezia lui Mircea Crtrescu

Generaia optzecist, din care face parte, strlucit, Mircea Crtrescu, se asociaz n cultura romn, cu un gest adolescentin de manifestare a curajului; optzecitii proclam, strig adevrul unei crize general resimite. Inadecvarea unor mijloace tradiionale la noua paradigm a existenei culturale este exprimat tot mai clar, n plus este acuzat utilizarea simulacrului. Deosebirea dintre optzeciti i precursorii lor imediai, responsabili i ei de o deziluzionare este dat de faptul c optzecitii nu-i propun drept scop suprem demolarea tradiiei literare motenite, ci construirea unei alte literaturi. Gestul optzecitilor, de demolare a unor iluzii culturale, nu reprezint avangarda purei negaii, ci asumarea, fr team de ridicol, a unui nou idealism, a unei noi religii. Optzecitii debuteaz printr-o micare nihilist (de fapt gestul e comun tuturor micrilor la nceputurile lor), de pulverizare a tuturor instanelor, ncepnd cu cea mai preioas i mai greu de sacrificat. Faptul c de-a lungul unui secol Eminescu a devenit un mit al culturii romne, dei nu e o idee unanim acceptat, totui nu mai este demult o noutate. Repetat, recitat, citat, contestat, denigrat chiar ea face parte deja dintr-un sim comun. Cnd Nichita Stnescu afirma: Sunt contemporan ...cu teiul care din pricina lui Eminescu, nu mi mai tihnete s-l miros ca lumea..., el recunotea, de fapt, dincolo de cochetria cu care att de des i plcea s se raporteze la Eminescu, msura imens n care universul poetic eminescian i-a devenit o gril de percepere a realitii. Afirmaia sa poate fi ridicat la rang de generalitate, pentru a exprima impactul lui Eminescu asupra culturii romne. Gerard Genette ne prezint n Palimpsestes urmtorul sistem de relaii ntre texte: 1. Transtextualitatea (transcendena textual a textului, tot ceea ce l pune n relaie manifest sau secret cu alte texte).
67

2. Intertextualitatea (relaia de co-prezen ntre dou sau mai multe texte prin prezena efectiv a unui text n altul) 3. Metatextualitatea (relaia de comentariu care unete un text cu altul despre care vorbete, fr a-l cita neaprat, sau chiar fr a-l numi). 4. Hipertextualitatea (relaia dintre dou texte , dintre care unul este derivat din cellalt prin transformare sau imitaie). Hipotextul este textul care se citeaz sau se imit. Hipertextul este acela care citeaz sau imit. Studiul de fa i propune s cerceteze fenomenul hipertextualitii n contextul poeticii lui Mircea Crtrescu, de fapt urmrete relaiile dintre hipotextul eminescian i hipertextul crtrescian. n Levantul Mircea Crtrescu repet, ntr-o versiune postmodern, marile epoci ale literaturii romne, de-construind i re-construind traseele gndirii poetice romneti. Exist n Levantul o re-scriere a Glossei eminesciene printr-o transpunere programatic n termenii lui Genette - ce opereaz o modificare la nivelul coninutului , pstrndu-se nc o asemnare cu hipotextul. Hipertextul conserv trsturile particulare ale speciei n cauz. Se actualizeaz de aceast dat un cod poetic. n fapt, aceasta e o incursiune n laboratorul de creaie poetic a scriiturii postmoderne: Totul este scriitur Totul este doar holon, Lumi turtite-ntreesur Ca s fac lumi-balon. n Genez lumea crap Cu troznit de-Apocalips Lumi zidite-n lumi se-adap Din iluzie ,eclips. Crtrescu face, mai departe, o auto-parodiere a scriiturii, a hipertextului, chiar i a autorului nsui, care cu puin nainte coborse chiar n planul textului: Cocrjat pe semne care Stele sunt n alt lume Scriitorul i se pare Rege-n rile de spume Dar i el e o stafie Doar cli i doar de rips, i-auzi pana c-l scrie Cu troznit de-Apocalips. Exist n text chiar i dovada folosirii procedeului hipertextual: N-ai pricepe mreia Scrisei, de ai fi seraf
68

Hipertext i hiperlume Ce nu-ncape-n mini de ghips nsui mecanismul de-construciei poetice postmomerniste este artat de versul Lumea ce-n Genez crap. Gerard Genette consider printre principalele procedee de transfigurare a hipotextului i pe cel de transmodalizare explicndu-l ca pe o modificare n modul de reprezentare a unei opere de ficiune avnd drept consecin trecerea de la un mod la altul. Astfel, textul narativ se dramatizeaz, iar cel dramatic se circumscrie unei structuri narative. Extinznd aceast modalitate i n cadrul poeziei, vom putea considera ca o ilustrare a acesteia. Poema chiuvetei a lui Crtrescu. Cnd se vorbete despre contiina conveniei literare, despre epuizarea posibilitilor de expresie, despre o poetic a excesului la optzeciti( G.L.Permyakov), se altur sub aceeai etichet de clieu ori prefabricat de limbaj, cel puin dou categorii de segmente preexistente, foarte diferite. n poetica optzecist exist, programatic, intenia de re-valorificare a clieului verbal, a sintagmelor degradate, golite de semnificat, din vorbirea curent, cu extinderi spre teritoriile jargonului. Poema chiuvetei re-scrie scenariul romantic al iubirii imposibile dintre un muritor i o fiin aparinnd supraumanului, ale crei linii de antitez sunt accentuate pn la grotesc. Este povestea iubirii unei chiuvete de buctrie pentru o mic stea galben din colul geamului de buctrie. Replica, parodia sunt evidente. E. Simion taxeaz Poema chiuvetei drept un subtil poem al in-comunicrii, o parodie a cunoscutului motiv romantic. Imposibila convergen a planurilor cosmic i uman din Luceafrul devine acum un scenariu jucat cu elemente ale sub-umanului, mai precis, obiecte ale derizoriului. Analiznd n detalii etapele acestei degradri a mitului eminescian, vom constata: nu poate fi lipsit de importan faptul c totul se petrece la buctrie, spaiu ce poate fi neles ca unul al metamorfozei, al haosului de dinainte de genez, replic ironic la spaii de tipul rpei Uvedenrode barbiliene. Degradat prin elementele care l repet, scenariul romantic, marcat eminescian, ce se cere a fi rostit ntr-un stil nalt, este subminat, n mod esenial, de faptul c se rostete n cliee ale vorbirii curente, cliee verbale care nu mai acoper un sens. Ele vin s nlocuiasc anumite formule consacrate ale hipotextului : descntecul de coborre al Ctlinei devine, n rostirea chiuvetei: d-te jos, nlocuind formula de chemare la Eminescu: cobori n jos; iar primul vers al poemei numete iubirea (nlocuind eminescianul i cade drag fata printr-un calcul al englezescului to fall in love with).
69

Limbajul poetic optzecist impune, aadar, descrierea ntre dou nuvele ale pre-fabricatului verbal: 1. nivelul textului prestigios, mitic(M. Crtrescu) 2. cel al limbajului degradat. Ne aflm cu poetica optzecist ntr-o etap ulterioar aceleia teoretizate de M. Bahtin cnd scria: n epoca modern funciile parodiei sunt ne-eseniale. Ea a deczut, locul ei n literatura modern fiind infim. Postmoderni, optzecitii vor opta pentru impuritatea i eterogenitatea codurilor, cu ncercri de-mistificatoare ndreptate mpotriva unui limbaj ierarhizat, ale crui utilizri sunt fie blocate prin prestigiul cultural irepetabil, fie prin pierderea semnificatului iniial. Simptomatice sunt, n Poema chiuvetei, construciile explicative care nu explic nimic. Cum se pricepe i el, care v-am spus aceast poveste, ce s mai vorbim. Structural, poemul se bazeaz pe efecte de montaj contrapunctic, configurnd o situaie de simetrie ntre non-concordana celor dou registre (nalt-romantic i degradat-n-clieu i imposibilitatea de comunicare dintre aceste dou planuri ontologice. Situaia pare s fie anunat deja din titlu, ai crui doi termeni se revendic, primul, de la prestigiul textului romantic (poema), al doilea, de la nivelul ontologic degradat (chiuveta). Un asemenea text realizeaz la nivelul limbajului poetic i, n primul rnd, atacndu-l, ceea ce critica ar identifica n lirica optzecist drept sentimentul degradrii arhetipurilor (Eugen Simion). Sentimentul degradrii arhetipurilor i, n consecin, al nstrinrii de sensul lumii, este ns nainte de toate, dat de asemenea des-faceri ale nivelelor configurative. Sonetul 16 este o replic la Epigonii lui Eminescu. Hipertextul transform hipotextul n discurs excluziv autoreferenial. Epigonismul este aici un moment ulterior, caracterizat de sciziune. Autoironia realizat prin intermediul citrii modelelor este un procedeu frecvent al poemelor lui Crtrescu. La o artist este construit la fel ca i Poema chiuvetei, a crei cheie de lectur intertextual este oferit la nivel de titlu. Poezia deliberat jucu despre vidul mbrcat n formele unei iubiri jucate, La o artist se citete astfel ca o re-scriere a unei creaii de tineree a lui Eminescu, tributar nc viziunii romantice, comune. Acesteia, Crtrescu i rspunde cu un limbaj n care cliee argotice marcheaz vidul de sens al existenei, cuplul jucnd scene de iubire absent. Dac la Eminescu patetismul discursului indic o participare afectiv extrem., n replic acestea sunt nlocuite de distanarea ironic, subliniat i de sciziunea fundamental a personajelor: tu vei mai uimi /eu voi mai scrie alte poezele. n hipotext, femeia iubit era identificat cu cntecul divin
70

(Eti tu nota rtcit /Din cntarea sferelor), replica, n schimb, nu vorbete despre dragoste , ci despre am fcut mult dragoste, distana ironic fa de sensul (pierdut) al iubirii, ca i fa de modelul eminescian, accentundu-se cu fiecare vers. Concluzionm. n poetica postmodern autorii intr adeseori ntr-un dialog deschis cu opera lui Eminescu, dnd ntr-o parte formele anterioare de relaii ntre texte. S-a nrdcinat adnc tradiia de a-i confrunta opera personal cu cea a poetului - etalon. Dac unii au ncercat a se plasa n literatur punnd sub semnul ntrebrii ntreaga creaie eminescian, att ca form ct i sub aspectul coninutului, alii au recurs la alte mijloace , infantile, de fapt, jucndu-se cu textul eminescian. i aceasta nu din ne-respect pentru tradiia eminescian, ci mai degrab din raiuni antiliterare, acestea confirmnd nc o dat impactul enorm pe care l-a avut i-l mai are poezia eminescian asupra poeziei contemporane. Referine bibliografice 1.Mircea Crtrescu. Levantul. - Bucureti, 1998 2.Al. Muina. Antologia poeziei generaiei 80. - Bucureti, 1993 3.Gh. Crciun. Competiia continu, Generaia 80 n texte teoretice. - Piteti,1994 4.Ioana Bot. Eminescu i lirica romneasc de azi. - Cluj, 1990 5.Ioana Bot. Trdarea cuvintelor. Eseuri. - Bucureti, 1997

literatur comparat

Victoria Baraga

Tipologia romanului hispano - american

Evoluia rapid i imprevizibil a literaturii latino-americane din secolul XX a impresionat i a mirat ntreaga lume. Pentru ambiana
71

intelectual european de la rscrucea secolelor, nsi ideea unei independene culturale a Americii Latine prea absolut ciudat sau chiar absurd. i dac aceast idee a aprut totui ea a fost localizat ntr-un context specific convenabil mentalitii europocentriste. Departe de a fi accidental, evoluia dat este motivat att de spiritualitatea receptiv la noutatea timpului, ct i de dialectica intrinsec a romanului hispanoamerican. S-au efectaut numeroase studii privind tipologia acestuia. S-au ntreprins clasificri, mai mult sau mai puin, reuite. Dar, n esen, ele converg spre un punct de vedere aproape comun. Realitile naratoriale ale romanului hispano-american sunt foarte complexe, dar ceea ce le nrudete mai nti e c la temelia lor st ludicul. Una dintre clasificrile mai reuite, prin care se sesizeaz ramificaia ludicului spiritualitii americane, este cea fcut de Paul Alexandru Georgescu, n Prolegomene la o teorie sistemic a romanului hispano-american [1, p. 921] unde primul tip al romanului hispano-american traduce n planul reprezentrii artistice situaia teluric, al doilea tip situaia etnic, iar al treilea tip situaia actual. Tipurile numite ar corespunde celor trei imagini ale jocului: libertinajul, barocul i metamorfoza, ludicul manifestndu-se nu doar la fiecare tip n parte, ci cuprinznd toate fibrele creaiei. Apariia primelor dou tipuri este propulsat de timpul nou i reprezint o anunare a acestuia. Fr a ptrunde n zonele profunde ale spiritualitii noului timp, aceste dou tipuri de romane latino-americane l conin n mod virtual. Primul tip de roman cuprinde n special dialogul Om-Natur, unde natura mirific i amenintoare n acelai timp nu este doar decor sau cadru al desfurrii aciunilor, ci fiineaz, dup cum a remarcat romancierul Miguel Angel Asturias: n romanul latino-american peisajul nu este, ci fiineaz. Repet i atrag atenia: fiineaz. Acioneaz personificat, ca o fiin uman, voluntar, care poate fi jungla, pampa sau cmpia, rul, marea, o insul, un sat, un ora [2, p. 80]; fie c e vorba de infernul verde , care nu este doar o expresie metaforic, ci un mitem; fie c e vorba de orizontala nesfrit a pampei, care cere un comportament reptilic. Omul, n acest tip de roman, este aventurierul, strbttorul acestui spaiu n dubla calitate de nvingtor i nvins al splendorii malefice [1, p. 14]. Libertatea ntinderii spaiale, care ofer o varietate baroc, nate vltoarea (termen nrdcinat de Jos Eustasio Rivera), cuvnt a crui semnificaie, n universul american, este departe de a se limita la aspectul geografic. Vltoarea este o dimensiune spiritual, este vrtejul creator, este impulsul generator de via. Acest tip de roman reprezint o important manifestare a individualitii spirituale. ns astzi romanul
72

teluric, nu mai prolifereaz, el se transform ntr-un roman al cutrii rdcinilor ascunse, misterioase ale fiinei primordiale cum este cazul cu Canaima al lui Rmulo Gallegos sau cu Los pasos perdidos al lui Alejo Carpentier, care se apropie de al treilea tip romanesc, de cel inchizitiv [1, p. 14-15]. n cel de-al doilea tip de roman se extind relaiile sociale (om-om) problematizate ndeosebi de amestecul rasial. Este evideniat impactul dintre populaii diferite, fiecare avnd cultura sa, credina sa, ierarhia sa valoric, normele sale de conduit i, bineneles, firea sa. Acest tip ncepe cu romanul indianist, care conine universul spiritual al indigenului, ct i problema indianului colonizat. Apoi, n universul romanesc, apare situaia metisului, negrului i a mulatrului [3]. Metisajul rasial se manifest nu doar la nivel de culoare ci i n domeniul cultural fenomen ce las sperane, cci creeaz ambiana favorabil pentru saltul spiritual, romanul fuziunii tinde spre tipul problematic, de cercetare a identitii i a destinului [1, p. 15-16.]. Aici pot fi incluse romane ca: Pobre negro de Rmulo Gallegos, Todas las sangres sau Los rios profundos de Jos Maria Arguedas. Cel de-al treilea tip, fiind o sintez productiv a primelor dou, efectueaz o aprofundare spiritual a terenului marcat de extinderea lor. Astfel, al treilea tip aduce lumin i profileaz valoarea celor precedente: raportul om-natur evolueaz la raportul microcosmosmacrocosmos, iar relaia social om-om se aprofundeaz la relaia eu-cellalt i eu-tu. Prin natura faptelor, America Latin a avut acces la literatura european mult mai trziu, receptnd-o simultan. Acest mod de recepionare, care s-a manifestat n plan literar, a fost interpretat peiorativ, drept sincretism i tardivitate [4, p. 15]. De fapt, acesta a fost un fenomen de asimilare cultural [5, p. 102]. Ca rezultat al deschiderii spre recepia vastei experiene literare europene, dar i spre cea a noului flux temporal, spiritul de baqueano sau de rastreador manifestat la nivel cultural descoper noi trmuri. n primul rnd, revelaia se face la nivel ideatic. Explornd problema condiiei umane i angoasa omului contemporan, romanul hispanoamerican se afl n cutarea noilor valori. Romanul metafizic, cci acesta e dominant, la fel ca i alte activiti spirituale, nu reflect realitatea, ci este o modalitate de fiinare cu ajutorul artei [6, p. 140.]. Mai mult dect att, nu scriitorii i aleg temele, ci temele i aleg autorii. Acestea, la rndul lor, sunt marcate de pluralism. Autorii hispano-americani, aflndu-se n posesia mai multor sisteme valorice, asimilndu-le creativ, se afl n starea elaborrii unei alte axiologii, operaie ce se efectueaz datorit efortului epistemic, care este potenat de nativa calitate a cutrii intuitive. Scriitorii au tendina de a
73

nfia fenomene ambigue, iraionale sau misterioase ale realitii i ale personalitii, explornd zonele cele mai subtile ale fiinei. Cunoaterea realitii ncepe cu aprofundarea eului n regiunile subcontientului i incontientului, sesiznd ritmul interior al fiinrii. Aceast operaiune nu se oprete aici, ci contientizeaz prezena celuilalt, care, la fel, i are lumea sa interioar [7, p. 108.] ba mai mult: la ficcin avanz hacia la intersubjetividad, hacia una descripcin de la realidad total desde los diferentes yos. [7, p. 108]. Acest fenomen este un pas important pentru receptarea unei imensiti de indivizi, fiecare avnd lumea sa luntric, dar i pentru a concepe o intercomunicare. Intersubiectivitatea este absolut necesar societii actuale, societate absorbit de sentimentul singurtii ce traseaz hotarele izolrii. De asemenea, este tratat conceptul iubirii n coloratura ce o obine sub povara timpului. Scriitorii hispano-americani au o tendin de rebeliune contra tabu-urilor morale, n special, al celor referitoare la religie i sexualitate [8, p. 221] contra falsului ideatic sau comportamental. Scriitorii au tendina de a evita explicarea conceptului morii, dei motivul letal este prezent n lumea romanesc. Astfel, temele apocaliptice sunt trite profund, cu o not de tragism, dar care au o deschidere ctre speran. Or, acest tragism conine virtual optimismul, cci are ca element al operaiei sale fora. Alturi de acest sentiment, creaiile scriitorilor sunt nsoite de umor. n spatele umorului i tragismului americanilor se afl sentimentul remediabilului. n acelai timp, se acord atenie actului creativ, punndu-se accent mai mult pe efort dect pe rezultat. Mutaiile la nivel existenial se rsfrng i n domeniul creaiei. Aici intervine caracterul ludic, ce exploreaz hotarul dintre real i imaginar pentru dilatarea realitii. Specificul utilizrii zonei imaginarului const n faptul c aceasta este doar o modalitate de ncadrare n lumea trit. Ea se afl chiar n preajma realitii. Critica a nregistrat cu neprecupeit admiraie efervescena de modaliti estetice i romaneti, care au asigurat narativei hispanoamericane un loc de prim plan n literatura lumii: realismul magic al lui Miguel Angel Asturias i Alejo Carpentier, geometria visului panteist al lui Jorge Luis Borges, fantasticul revelator al lui Julio Cortzar, fabulosul torenial al lui Gabriel Garca Mrquez i simultaneitatea vehement a lui Mario Vargas Llosa [1. p. 16]. Compoziia i limbajul fiind inseparabile de fondul ideatic, funcioneaz conform acelorai principii i sunt n relaii de coordonare cu acesta, avnd un singur generator. Dincolo de libertatea obinut, aceste niveluri tind spre a-i contura individualitatea lor fenomen ncurajat de fluiditatea timpului, care, n exprimarea sa, necesit limbaje n diverse spaii existeniale. Acest fenomen favorizeaz dialogul
74

telepatic emitor-receptor i sporete ludicul la nivel de recepie, att prin descifrarea liniei de subiect, ct i prin dezvluirea unui sens surprinztor prin adevrul su. Referine bibliografice 1. P. A. Georgescu. Literatura hispano-american n lumina sistemic, Craiova, 1979. 2. Miguel Angel Asturias. Romanul latino-american, Bucureti, 1964. 3. Francisco Morales Padron. America n romanele ei, Bucureti, 1994. 4. Aparenele deficiene ale literelor hispano-americane sincretismul i tardivitatea trebuie nelese invers, ca dovezi ale caracterului aluvionar i multitudinar care constituie originalitatea lor; P. A. Georgescu. Valori hispanice n perspectiva romneasc, Bucureti, 1986. 5. Fenomenul de suprapunere este contrar celui de asimilare cultural. A suprapune nseamn a pune, fr a schimba cu ceva, un lucru peste altul sau unul lng altul, chiar dac ele sunt diferite sau contradictorii: n schimb, a asimila nseamn a uniformiza, a face din lucruri diferite unul singur. Suprapunerea pstreaz conflictele publice ale diversitii suprapuse, asimilarea le elimin. ; L. Zea, America o contiin, Bucureti. 1984. 6. Nu e vorba de a interpreta, ci de a tri cu ajutorul artei, care vine de la aret (virtute) i e virtutea pe care o are scriitorul de a ne plasa n chiar miezul acestui fenomen. n acest sens, romanul este inchiziie informare, cercetare fenomenologic, ntr-un grad mai nalt dect nsui exerciiul intelectual al gndirii filozofice., Vintil Horia Recucerirea descoperirii, Bucureti. 1996. 7. Nuestra epoca ha sido la del descubrimiento del Otro; Ernesto Sbato Caracteristicas de la novela contemporanea n cartea: Teoria de la novela 8. A partir de Arlt y Onetti los escritores hispanoamericanos se han adelantado cada vez mas en el estudio no slo de la sexualidad normal, sino tambin y perfectamente en el analis de formas de comportamiento sexual que convencionalmente se han considerado como aberrantes.; Donald L. Shaw, Nueva narrativa hispanoamericana, Madrid, 1981. 9. n spaniola pe care o scriem noi, n America hispanic, cuvntul, entitate absolut, conine n el att simbolism, nct el exprim mai degrab proliferarea noiunii. De aceea, proza noastr, lipsit de
75

ordonarea sintaxei spaniole, este incisiv, direct, de o mare bogie conceptual, dar totodat strns i simpl., M. A. Asturias.

76

memorialistic

Alina Ciobanu

N. Costenco: aventura confesiunii

Literatura memorialistic are la origine obsesia individului de a depi limitele temporale ale propriei existene. Tentaia de a nregistra (i eterniza) experiena prezenei i participrii personale n evoluia unei comuniti a deschis cale larg speciilor literare de frontier. Expresie a sintezei documentarului i artisticului, adevrata valoare a acestui tip de document rezid n individualitatea/subiectivitatea nregistrat n consemnarea unor evenimente, experiene, ntmplri consumate aievea. Textele de acest gen prezint interes att ca entitate artistic, ct i ca surs de reconstituire a epocii pe care o reflect/reprezint, ca depozit de informaii despre evenimentele, moravurile, mentalitile, comportamentul social i privat al oamenilor de altdat. Trstura comun pentru speciile memorialistice este relaia particular cu ceea ce numim fapt real sau document, din care rezult funcia lor primar, - de nregistrare a vieii personalitii. Memorialistica poate fi considerat, n esen, drept memoria istoric materializat, un instrument al continuitii spirituale ntre generaii i un indiciu al nivelului de civilizaie al societii [1, p. 35], rememorarea fiind contientizat drept o dovad indubitabil a existenei umane. La originea diferenierii speciilor memorialistice (memorii, jurnal, coresponden) se afl modul specific de dialogare a textelor respective cu timpul i cu istoria. Memoriile actualizeaz timpurile de alt dat printr-un proces retrospectiv, dar ntr-o manier diferit de cea caracteristic prozei autobiografice. Dei distana dintre relatarea autobiografic i memorii este extrem de fragil i relativ, n proza confesiv, egografic ficiunea artistic este acceptabil i uneori chiar absolut necesar, iar n memorii condiioneaz, de regul, abandonarea principiilor adevrului (istoric) i deformarea realitii reflectate, subminnd, cel puin aparent, ncrederea n documentaritatea, n caracterul documentar al memoriilor. Jurnalul exploateaz perspectiva declarat sincronic (actual) de reflectare a realitii (imediate). Prin datarea textului, jurnalul (care consemneaz cu o anumit pedanterie prezentul) se apropie de coresponden, de textul epistolar, dar rmne diferit prin gradul de intimitate a subiectivitii auctoriale i caracterul
77

acesteia, dictat de finalitatea speciilor. Corespondena, epistola presupune, ca i memoriile, comunicarea reciproc cu cellalt (destinatarul) i este ntotdeauna adresat unui destinatar extern (real sau ipotetic). Jurnalul ilustreaz o comunicare specific, univoc cu propria experien i memorie raportate la un prezent concret i este (cel puin teoretic) un text prin excelen autoreflexiv, axat n totalitate pe ego-ul autorului i ilustrnd un dialog polivalent cu sine nsui, dar i cu societatea contemporan, cu mentalitatea epocii i cu istoria. Formula textului memorialistic este inspirat de dou motivaii general acceptate: tentativa de literaturizare a realitii i reflectarea veridic a realitii, miza pe vocaia sinceritii i autenticitii n confruntarea imediat a individului cu tribulaiile socialului i politicului (mrturia-document). Situate la frontiera dintre subiectiv i obiectiv, liric i epic, literatur i istorie/document, memoriile, jurnalul, corespondena ofer mrturii specifice (prin prisma experienei individuale) despre o experien colectiv. Chiar dac acest tip de texte revel doar ceea ce dorete autorul s spun (s se spun, s se tie) despre sine, dar i despre persoanele, ntmplrile, circumstanele etc. evocate, exist i o cert finalitate documentar, istoricizant a acestora, materializat cu precdere n nsemnrile despre realitile epocii. Nu exist un consens n analiza, interpretarea i definirea literaturii memorialistice. Pentru unii, memoria este ntotdeauna o art, chiar i atunci cnd se declaneaz involuntar [2, p. 72]. Pentru alii, memorialistul trebuie s posede o memorie special. Adevratul autor de memorii poate pstra timp de decenii undeva n adncurile contiinei intonaia sau gesturile unui sau altui personaj, care reamintesc coninutul unor episoade nsemnate din viaa individual sau social. ... o excepie de la aceast regul trebuie s fie nsemnrile fotilor deinui, care au supravieuit accidental n lagrele morii. ... Acest tip de memorialiti nu trebuie s poat s scrie. Fiecare cuvnt al lor strig [3, p. 19]. Adevrul se afl, dup toate probabilitile, undeva la originea genului. Incontestabil ns este doar faptul c prezentul este caracterizat de o efervescen editorial a literaturii autobiografice, n special n rile aflate pn nu demult sub dominaia doctrinei comuniste. Publicarea masiv a memoriilor, jurnalelor, volumelor de coresponden pare a fi un act recuperatoriu de natur psihologic, o nevoie de exhibare a eului adnc, de mrturisire i de confruntare cu un nevzut alter-ego... [4, p. 6]. n aceeai ordine de idei, preocuparea estetic e vizibil abia ntr-a doua instan, cnd barierele de comunicare au fost nlturate. Abia atunci, dup ce tensiunea lurii n posesie a intimitii celuilalt i-a redus intensitatea, se poate vorbi de o component estetic: de o aspiraie mai degrab secret dect contient a scriitorului [4, p. 6]. Interesul cititorului contemporan pentru
78

literatura de inspiraie autobiografic se explic, de asemenea, prin surclasarea esteticului de ctre faptul real, divers, n special de ctre cel consumat n confruntarea individului cu mediul. Experiena carceral (concret sau spiritual, a nchiderii n sine) sub regimul totalitarist a inspirat o adevrat avalan de scrieri egografice. n spaiul cultural basarabean prolificitatea evocrilor de acest gen este probat de apariii sporadice, puin concludente, o realizare aparte, prin proporii i valoare, fiind Povestea Vulturului. Memorii de N. Costenco (ARC, Chiinu, 1998). Memoriile lui N. Costenco creeaz impresia c sunt generate nu att de intenia de a nregistra cu minuie epopeea siberian, ct de dorina de a da o replic epocii care i-a marcat traiectoria vieii. Povestea Vulturului, un text aflat la interferena genurilor i speciilor literare, actualizeaz ntr-un mod unic n spaiul basarabean o experien colectiv de trist faim deportrile populaiei din Basarabia n perioada 1940-1941. Datarea i localizarea nsemnrilor (11.X.5516.XX. 55, Dudinka, pentru cartea nti) amintete formula jurnalului, dar lipsa oricror raportri la realitatea contemporan actului scrierii plaseaz n mod irevocabil textul n categoria memoriilor literare. Prin evocarea retrospectiv a experienelor sale (i prin subtitlu) N. Costenco opteaz pentru formula autobiografic, dar memorialistul rmne tributar din plin scriitorului, confesiunea purtnd inconfundabila amprent a ficiunii. Considernd Povestea Vulturului drept un text aparinnd categoriei memoriilor inspirate de realitatea concentraionar, este important s aflm un rspuns (din multele posibile) la ntrebrile tradiionale: ce i de ce rememoreaz deinutul Costenco. Experiena carceral este evocat parial: din momentul arestrii la Chiinu (i destrmrii intempestive a idilei maritale a tnrului cuplu) pn la aflarea n penitenciarul Aleksandrovski entral din preajma rului Angara, adic doar ase luni din cei 15 ani de exil forat din biografia scriitorului. Cronologic, evocarea evenimentelor ncepe cu momentul arestrii autorului 25 iunie 1941 i se ntrerupe n momentul transferrii naratorului n alt parte, evideniat de comanda gardianului: Costenco! Na vhod. S veceami... [5, p. 212]. Amintim aici c, n lexiconul locului i epocii, sintagmele respective aveau semnificaii diverse, chiar adverse pentru soarta de mai departe a individului: eliberarea (n urma amnistierii sau expirrii termenului de pedeaps), transferul (n alt celul sau temni) ori executarea celui condamnat. Explicaia literal urmeaz, conform promisiunii editorului, s fie oferit de continuarea textului, apelul supraveghetorului stopnd fluxul dirijat al amintirilor din copilrie ale autorului.
79

Dei diferena dintre ntmplrile reale aparinnd trecutului i cele imaginare din lumea ficiunii poetice este imuabil, declarata orientare spre autenticitate a literaturii documentare nu ntotdeauna se identific cu precizia cronologic i semantic. Or, n memorii discutabilul i neveridicul se explic nu numai prin activitatea imperfect a memoriei sau prin trecerile cu vederea sau denaturrile intenionate. Un anume ferment al "neveridicitii exist n nsi esena genului. Coincidena deplin, total n scrierile diferiilor autori de memorii este posibil numai n cazul informaiei pure (nume, date etc.); dup aceast limit ncepe alegerea, aprecierea, expunerea punctului de vedere. Nici o convorbire, dac nu a fost imediat nregistrat, nu poate fi reprodus peste ani n concretitudinea sa verbal. Nici un eveniment din lumea exterioar nu poate fi cunoscut memorialistului n totalitatea gndurilor, tririlor, inteniilor participanilor la acest eveniment memorialistul poate doar s presupun. Astfel punctul de vedere transform materialul, iar imaginaia tinde imperios s completeze golurile s corecteze, s dinamizeze, s finiseze... [6, p. 10]. Este simptomatic faptul c memorialistul, n relatarea avatarurilor autobiografice, este dominat de tendina de literaturizare a naraiunii. Preocuparea pentru construcia artistic a textului este transparent, Povestea Vulturului gravitnd ntre cele dou repere ale scriiturii: arta/literatura i documentul. N. Costenco opteaz n mod deliberat pentru o dubl ierarhizare a ntmplrilor narate, sesizabil n modul original de organizare a materialului biografic. Memorialistul promoveaz pn la un moment anume rigurozitatea cronologic n consemnarea evenimentelor din anul 1941 arestarea, lungul drum al deportrii, ntemniarea n penitenciarul siberian, apoi naraiunea este reorientat, prin aplicarea cunoscutului procedeu (homeric) al transpoziiei, spre vremuri mult mai ndeprtate, spre copilria protagonistului, creia i se acord un spaiu considerabil n cartea nti a memoriilor. Scriitorul N. Costenco, n momentul arestrii, era o figur notorie a literelor basarabene, cariera lui literar fiind inaugurat nc n 1932, prin debutul liric n presa chiinuian. Din martie 1934 a fost redactor al prestigioasei reviste Viaa Basarabiei, n paginile creia a publicat versuri, publicistic, proz (fragmente din romanele n manuscris Bruta se amuz, Unirea, Via fr istorie), traduceri din Ch. Baudelaire, Al. Pukin, S. Esenin, Al. Blok, I. Lermontov etc. A debutat editorial n 1937, cu placheta Poezii, urmat de volumele Ore (1939), Elegii pgne (1940), Cleopatra (1940). (Anticipnd evenimentele, precizm c, dup exilul siberian, a revenit la activitatea literar n 1956, semnnd ulterior mai multe volume; Poezii alese (1957), Poezii noi (1960), Poezii (1961), Mugur-mugurel (1967), Trie
80

(1972), Poeme (1963, 1970), Poezii i poeme (1983), piesa Serghei Lazo (1967), romanul Severograd (1963).) Povestea Vulturului este produsul sintezei esteticului cu biograficul, cu documentarul. Nu este un jurnal intim, dar surclaseaz cu intermitene specia memoriilor. Este o scriere dominat de subiectiv, de obstinaia rememorrii i, n mod special, a confesiunii. n Povestea Vulturului caracterul egografic al consemnrilor biografice se manifest n toat plenitudinea. Textul abund n autoprezentri, ce devin la un moment cvasi-groteti. Memorialistul se definete din start drept un Don Juan zvpiat, cu ifose de scriitor, un alintat de bani gata i care-i fcea mendrele cum i venea la socoteal [5, p. 9-10], dar nu uit s precizeze cu insisten, dei la modul impersonal, c este ex-redactor de revist mare i secretar general de asociaie [5, p. 27], poetul basarabean, autor de Elegii pgne i cretine, sau nici una i nici alta, servind pe masa literar a revistei Viaa Basarabiei, lunar, de cultur general i literatur, cu pretenia de apolitic, n fond, fcnd o politic regional fr prea muli sori de izbnd... [5, p. 69] sau c trebuia s-i cunoti biografia, ca s poi avea cheia celor ce a vroit el s spun n poeziile sale ... Poeziile lui, ptrunse de dragoste de pmntul natal, poemul sentimental erau gustat, fiind o prelungire a vechiului curent rnesc, promovat de revista Semntorul i colaboratorii ei, smntoritii Vlahu, Cobuc. Dei poseda suficiente ajunsuri de a se impune ca tnr scriitor, atmosfera fr orizonturi a vieii publice nu-i da putina de a se exprima liber [5, p. 73]. n pofida autoironiei (neconvingtoare) arborate, imparialitatea i obiectivitatea confesiunii este doar un deziderat, nu o realitate. Imaginea pe care i-o construiete memorialistul este diferit de majoritatea portretelor depistabile n Povestea Vulturului, ai cror prototipi sunt privii prin lentile caricaturizante. Primul portret important din aceast galerie este cel al prozatorului basarabean Mihail Curicheru, de statur mijlocie, cu picioare de tlpa, ori infanterist cu pulpe vizibil dezvoltate, venic alarmat, suspectndu-se de tot felul de boale, printre care-i atribuia i tuberculoza; faa lung, cu ochii apropiai ca la macaca african, ceea ce m fcea s m ndoiesc, amgitor, de capacitile sale intelectuale [5, p. 27]. Vina cea mare a lui M. Curicheru, n opinia confratelui de condei i de suferin (cei doi scriitori se ntlnesc n pucria din Chiinu, ambii fiind arestai, i peregrineaz mai trziu pe acelai drum al deportrii), era c suferea de orgoliul de mare romancier, de insensibilitatea publicului care nu-l citea i nu-l aprecia nici mcar din auzite [5, p. 28]. Ghinionistul prozator este fichiuit n permanen de pana memorialistului, beneficiind de cele mai numeroase evocri n contextul memoriilor lui N. Costenco (vezi pag. 33, 38, 39, 41, 43, 44, 45, 54, 59, 60, 66-67, 68, 69-70, 71),
81

care trdeaz o animozitate nu tocmai explicabil (i nejustificat n text) fa de prietenul Curicheru. Relativ curioas apare i caracterizarea fcut lui Pan. Halippa, cunoscut militant al vieii publice basarabene n perioada interbelic, directorul revistei Viaa Basarabiei: Pantiua om mare n politic la Chiinu, ... cu carte, dar din pricin c se amestecase n politic, a nimerit prin pucriile lui Neculai al doilea, iar acum, cnd romnii luaser Basarabia napoi, ca naionalist, el a participat la Sfatul rii i fcea politic rnist, ajungnd la ministeriate. [5, p. 120]. Este totui surprinztor faptul c ironia memorialistului nu vizeaz n aceeai msura torionarii din universul carceral. Inopinat este i schimbarea de optic n interpretarea unor realizri i evenimente antebelice, dei fenomenul este considerat firesc procesului rememorrii. Astfel, n 1936 tnrul Costenco afirma c: Pentru a fi stpni la noi acas, pentru a da putin spiritului local, basarabean, s triumfe cu toat originalitatea i specificul care l delimiteaz n spe, fr a-l rupe din snul familiei latine romneti, pentru a da posibilitate s se formeze un curent de idei sntoase, n ozonul crora s se purifice sufletele viitorilor scriitori basarabeni; pentru a cimenta toat suflarea basarabean n jurul unui ideal comun; pentru a ne trezi din somnul blajin, asiatic, ce ne copleete; pentru a ne pune n rnd cu lumea civilizat; pentru a avea odat n faa ochilor icoana progresului, i nu spectrul mizeriei Societatea Scriitorilor Basarabeni trebuie s ia fiin i va exista [7, p. 135], iar n Povestea Vulturului societatea ( pompos numit, dar srccios ntocmit) este caracterizat deja astfel: o mare societate de mici scribi provinciali fr coloare, la care Bucuretiul se uita ca la o caricatur [5, p. 27], dei memorialistul consider drept un merit personal faptul c, la organizarea Societii Scriitorilor, a dus toat buctria luptei, interveniilor i ciorna elaborrii statutului. [5, p. 28]. Intenia confesiunii este atenuat, chiar anihilat de subiectivitatea intermitent exuberant a consemnrilor biografice. Autenticitatea evocrii suferinelor deinuilor deportai estompeaz totui aciditatea formulelor portretistice utilizate de memorialist. Tragedia celor muli, ca i cea personal, este privit cu indiferena resemnrii unui condamnat. Sunt puse n lumin cu precdere momentele ce relev dimensiunea uman a suferinei, memorialistul denotnd o sensibilitate deosebit pentru aspectele cotidiene, banale, chiar carnavaleti ale universului concentraionar. Nu sunt nregistrate descrieri ample ale maltratrilor suportate de cei arestai, n schimb pagini ntregi relateaz despre modul de mprire a hranei, despre regimul diurn al penitenciarului, despre relaiile ierarhice dintre cei ncarcerai etc.
82

Prozatorul Costenco anticipeaz discontinuitatea aparent a discursului prin descrierea detaliat a existenei deinuilor n celula comun, o existen subordonat formal regimului tradiional al nchisorii. Anume monotonia vieii de pucria a sugerat una din puinele soluii posibile: acceptarea comunicrii permanente ca mijloc de evadare dintr-o realitate obsedant. Comunicarea cu confraii de suferin este axat pe o dimensiune extracarceral, i anume pe existena i experiena de pn la tragica tribulaie a destinului autorului. n amintirile lui Costenco se contureaz clar un univers penitenciar policrom, n care coexist suferina i bucuria, ntunericul i lumina, suburbanitatea i civilizaia. Asemeni eroului homeric, memorialistul reitereaz ntmplri de alt dat, absolut banale prin coninutul i semnificaiile lor reale, dar eroice (gheroice) n viziunea hiperbolizatoare a celui privat de libertate. De obicei, copilria este perioada cea mai idealizat din viaa oricrui individ, iar evocarea acesteia este profund marcat de subiectivitate. n Povestea Vulturului, doza curent de idealizare este multiplicat de nevoia de atenuare a terorii suferinelor i lipsurilor suportate. Costenco refuz s urmeze canoanele memorialisticii, n ultima, cea mai cuprinztoare parte a crii sale recrend faptele i evenimentele evocate, care devin, n cele din urm, elemente simbolice ale unui univers inedit. Memorialistul consider absolut necesar precizarea coordonatelor imuabile ale originii sale, relatnd cu o fals acribie cele mai nensemnate amnunte despre prini, bunici, alte rude. Adultul Costenco arboreaz o min ironic, uor persiflatoare i fals impersonal n raport cu personajele respective ale memoriilor sale. Tatl este portretizat laconic i sugestiv: un omulean mititel, usciv, cu mustcioara rsucit n vrfuri spre nrile nasului, - eu nu-i seamn, fiind aruncat nspre neamurile bunicii, rani nali, epoi, slobozieni; iute, iubitor de butur, cu patima cititului i scrisului [5, p. 74]. Doar ambiia incomensurabil l-a scutit de eecuri literare inerente unui literat fr viitor: cele dou piese de teatru rmase printre hrtiile lui, erau o mrturie elocvent c, fr tipar, o lucrare proast are sori de a muri fr posteritatea cititoare [5, p. 74]. Autorul insist, n conturarea imaginii destul de confuze a tatlui, asupra patru momente care au la origine anumite intenii didactice: lovitura de crava hrzit plodului glgios i primit de mtua ghinionist, imitarea sunetului clopotului balahurului, vntoarea de cufundari n iazul Leahului i jocul cu sacaua de pompier n buctria casei printeti, n ziua onomasticii protagonistului, la 6 decembrie. Episoadele respective respir o atitudine pretins ireverenioas fa de tatl, care lsase impresia c, i-n via a fost un peticar [5, p. 77], i trdeaz intenia vdit a autorului de a
83

crucifica simbolic pe cel cruia i datora originea slav. Or, rusnacul de tata, care nu tia o boab moldovenete, i-a cucerit viitoarea soie prin dou misive cu o caligrafie att de perfect de puteai s te amorezezi numai de frumuseea scrisului [5, p. 78]. Cele patru momente evocate developeaz lipsa, dar i nostalgia unei comunicri reciproce fireti, filial-paternale ntre fiu i tat. Indiferena mimat cu insisten de povestitor (adult n momentul rememorrii episodului despre aflarea informaiei privind sfritul tatlui): Pentru mine era perfect indiferent dac tata, care m ciomgea i pe care-l vedeam foarte rar, a dat pielea popii ori sufletul dracului, [5, p. 98] este subminat de aseriuni contrare: nu credeam c ar fi mort, cum s-a i adeverit la urm [5, p. 156], povestea cu moartea tatlui fiind o stratagem a avocatului pentru a o convinge pe mama autorului de a accepta cstoria . Imaginea mamei iniial este lipsit de trsturi revelatoare. Evocarea incipient se bazeaz pe informaii anterioare naterii memorialistului, a crui relatri denot o influen vdit a mentalitii patriarhale. Anii de copilrie petrecui n satul de batin al mamei i-au lsat amprenta n contiina i n viziunea despre lume a autorului. (De altfel, chiar oralitatea naraiunii pare a-i trage sevele din mediul rural). Departe de a promova cultul personalitii materne, N. Costenco (pstreaz i) trdeaz cu intermiten un sincer sentiment de duioie pentru cea care i-a dat via. n tineree, nainte de cstorie, mama era rumeoar, frumuic, proaspt, cum sunt fetele crescute la vzduh, splate cu rou ale moldovenilor. Pe lng fetele fandosite, ndopate cu covrigi, gogolmogol i alte nimicuri ale oraului, Manea era un mr rumeor [5, p. 78]. Peste ani, frumuseea mamei a cptat strlucire i feminitate i fiul nu ntrzie s consemneze, cu evident mndrie, detalii elogioase despre exteriorul mamei, chiar dac circumstanele sunt, de obicei, inadecvate complimentelor. Insistena de a rememora situaii vizibil picante, cum ar fi pedepsele aplicate de mam proprietresei Ivanova pentru c nu-i da ap (aceea rgea ca o vac, mare i neagr, n fustele ei de cupcih ruseasc, n brnci, i mama din urm cu piciorul i da la dosul cel lat sau rancei care vindea ou clocite (n plin pia, a fcut-o omlet cu oule acelea mpuite, de a ridicat toat piaa n picioare) sunt vizibil tributare iluziei de imparialitate, cultivat cu o insisten suspect n Povestea Vulturului. Efuziunea sentimental atinge cote maxime n situaia parabolic a revenirii fiului risipitor, dup fuga euat de acas, la mama atotierttoare: ...grozav mam mai aveam eu! Parfumat, frumoas, n costumul ei de ln gri i pantofi de lac, curat ca un piersic nflorit. Ochii ei albatri, rdeau prin lacrimi ca soarele prin ploaie [5, p. 206].
84

n contrast evident cu sentimentele inspirate de mam, este descris ura animal fa de tatl adoptiv, al crui prim portret din contextul volumului este aparent neutru: un tnr negricios, curat mbrcat, cu mustcioar, ...purta crare la mijloc, prin prul cu adnci golfuri la tmple [5, p. 97], falsa neprtinire a portretistului fiind relevat de imediata consemnare a apariiei, printre lucrurile chiriaului, devenit ulterior tat vitreg, a covorului ptat de sngele sinucigaului creditor i a sentimentului de groaz trit din plin de copilul Costenco din aceast cauz. n continuare, atitudinile sunt exprimate cu o franchee dezarmant: de milostiv ce era avea mil numai de persoana sa [5, p. 108], i se aprinseser clciele nu att dup frumuseea mamei, ct ca s aib o att de nemaipomenit de gospodroas gospodin, povestea cu moartea tatlui fiind o stratagem a avocatului [5, p. 156] pentru a o convinge pe tnra Maria Costenco de a accepta cstoria. Faptul este comentat cu vizibil aciditate: fiind detept (ceea ce nu nseamn numaidect a fi cinstit, ci din contra) a msluit un act de deces ... i l-a fcut pe bietul tat un cadavru viu, mai dihai dect n piesa lui Lew Tolstoi [5, p. 156]. Banala ostilitate dintre copilul adoptiv i tatl vitreg, amplificat de nerespectarea promisiunii de onoare, dar, mai ales, de sentimentul de culpabilitate al trengarului, care a ntrecut msura, inspir vitriolanta mrturisire: Farnicul, agentul de siguran, Iuda, - toi mi preau mult mai agreabili dect acest oribil individ, care-mi spune s-i zic tat [5, p. 129]. Prin atitudinea fa de persoanele evocate, N. Costenco ilustreaz cu prisosin tendina de suprapunere a biografiei exemplare cu memorialistica de formaie [9, p. 398]. Msura admisibil a subiectivitii poate fi stabilit i revendicat nu numai n cazul abordrii sau utilizrii memoriilor ca document istoric. Memoriile literare (adic cele scrise de scriitori i/sau despre scriitori) beneficiaz de o mai mare libertate de afirmare a subiectivitii i individualitii autorului, dar exagerrile crase sunt mai mult dect nerecomandabile. Generaliznd o atitudine colectiv; scriitorul-protoiereu Mihail Ardov formuleaz chiar un fel de cod al pcatelor scriiturii egografice, pe care ar fi firesc s le evite orice individ de treab, dac intenioneaz s scrie memorii: 1. S nu repete brfele. 2. S nu spele rufele murdare n vzul tuturor. 3. S nu regleze conturi personale. 4. S nu polemizeze cu ali autori de memorii, ci s se strduiasc s propun varianta proprie, pentru a oferi cititorului posibilitatea/libertatea de a alege [8, p. 5]. Rigorile formulate vizeaz, evident, aspectul etic al textelor confesive. n Povestea Vulturului N. Costenco, ca (pretins) memorialist, i-a permis ceea ce alii (majoritatea) nu i-ar permite dect n proza de ficiune. Abandonarea frecvent a principiilor primare ale documentaritii a condiionat, n consecin, alterarea sinceritii
85

scriiturii confesive pn la euarea confesiunii (n prima carte) despre tragica ncarcerare a Vulturului ntr-o proz biografic. Referine bibliografice 1. , // . - 1999, Nr. 1. 2. . , // . - 2000, Nr. 1-2. 3. . , // . 1999, Nr. 1. 4. M. Mihie, Crile crude. Jurnalul intim i sinuciderea. Timioara, 1995 5. N. Costenco, Povestea Vulturului. Memorii. Chiinu, 1998 6. . , . , 1971 7. Viaa Basarabiei, 1936, Nr. 9 8. . , // . - 1999, Nr. 1. 9. S. Iosifescu, Literatura de frontier. Bucureti, 1972

Alina Ciobanu

Repere basarabene n memoriile optimiste ale lui A. Ciurunga

Andrei Ciurunga are o biografie relativ obinuit pentru un scriitor romn originar din Basarabia. Apreciat de contemporani pentru versuri i publicistic, n timpul regimului totalitar din Romnia a ajuns s fie condamnat, sub pretextele convenionale, la ani grei de nchisoare. Rezistena spiritual a lui A. Ciurunga, care, n pofida adversitilor destinului, epocii, a rmas fidel vocaiei sale scriitoriceti, este relevat n special de volumul Memorii optimiste. Evocri i versuri din nchisori, aprut sub auspiciile Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992. Memoriile sunt o varietate specific a literaturii memorialistice, n care realul domin imaginarul. Abordarea retrospectiv a ntmplrilor de alt dat are, bineneles, avantajele i dezavantajele sale: memorialistul actualizeaz trecutul ntr-un mod declarat subiectiv, genul evocrilor las suficient teren pentru fabulaii egocentriste,
86

asociaiile prezent-trecut i viceversa pot fi declanate de mobiluri semnificative doar pentru autor, naraiunea oscileaz ntre rigorile documentarului i artisticului etc., etc. Amintirile scriitorilor din toate timpurile prezint un dublu interes, fiind att un document al epocii, ct i o mrturie elocvent despre mentalitatea i personalitatea scriitorului. Memorii optimiste de Andrei Ciurunga par a fi concepute ca un act justiiar. Este bine cunoscut anticomunismul autorului cu zece ani de nchisoare comunist (2 februarie 1950-13 mai 1954, 28 noiembrie 1958-iulie 1964) la activ. Poetul revine la anii de suferin pentru a scoate din pseudoanonimat crimele mpotriva umanitii, dar i pentru a pune n lumin aspecte ascunse ale fiinei umane n general i ale propriei sale viei n particular. Anticipnd interpretrile posibile, A. Ciurunga i declin statutul de acuzator prin urmtorul motto: n aceast carte am cutat s pun doar suportabilul din toat odiseea nchisorilor mele. Insuportabilul l-am pstrat pentru mine. Descrierea aa-zisului suportabil existenial este realizat ntr-o manier aparte, printr-o specific mbinare a planurilor i valorilor refereniale, care poate fi explicat prin particularitile biografiei autorului. Andrei Ciurunga (numele adevrat Robert Criemfield) s-a nscut la 28 octombrie 1920 n oraul Cahul. Dup absolvirea, n iunie 1939, a liceului Carol al II-lea din Bolgrad a lucrat nvtor n comuna Tartaul de Salcie din judeul Cahul. Dup evenimentele din iunie 1940 a rmas n Basarabia. n timpul rzboiului a fost pedagog la gimnaziul Ion Voievod din Cahul i la liceul B. P. Hasdeu din Chiinu, precum i colaborator la ziarul Basarabia. n perioada 1936-1944, sub numele Robert Cahuleanu, a publicat volumele de versuri Melancolie (1936), n zodia cumpenei (1939), Poemele dezrobirii (1943), Cntece de dor i de rzboi (1944). n primvara anului 1944 se refugiaz cu familia la Brila, acest moment biografic iniiind i, totodat, condiionnd evocarea memorialistic. Forat s porneasc pe drumul pribegirilor, Cahuleanu-Ciurunga nu este nici pe departe un dezrdcinat sau un debusolat, n amintirile sale Basarabia fiind prezent att ca punct geografic, ct i ca experien existenial i valoare referenial. Obsesia originilor autorului Memoriilor optimiste transpare n permanen n text, dar este absolut evident n evocarea episodului ncropirii (n 1947) plachetei Poeme de dincoace. Mai nti, o parte din versuri fceau aluzii vdite la Basarabia, aflat de civa ani sub clciul rusesc i socotit tabu n vorbirea curent. Apoi, culegerea urma s poarte titlul Poeme de dincoace, adic scrise nu n Basarabia de dincolo, ci aici, la Brila, n epoca stalinismului. i, n fine, subteranele simbolisticii grafice: o linie erpuit nchipuind Prutul, linie care brzda n diagonal coperta [1, p. 21].
87

Experiena basarabean influeneaz ntr-un mod surprinztor (dar explicabil n contextul epocii) chiar traiectoria existenei postbelice a lui A. Ciurunga arestat n februarie 1950 la Bucureti pentru crima (nedemonstrat din lips de probe) editrii volumului mpotriva regimului democrat (Poeme de dincoace), este, n cele din urm, inculpat de crim mpotriva pcii, pentru volumul de poezii Cntece de dor i de rzboi, aprut n februarie 1944 n editura Dacia Traian din Chiinu, n deplin legalitate. n descrierea autorului, primele dou cicluri ale crii cuprindeau versuri net antistaliniste, unele scrise n Basarabia n timpul ocupaiei din 1940-1941, celelalte elaborate ntre anii 1941-1944 [1, p. 35]. n ateptarea procesului, la Jilava i regsete pe fotii confrai de condei din Chiinu, pe poetul Sergiu Matei Nica i pe gazetarul preot Sergiu Roca, faptul fiind interpretat astfel: Era o mare mngiere pentru noi trei s ne putem vedea i vorbi, evocnd cu nostalgie fireasc momentele din redacia ziarelor Basarabia i Raza, publicaii unde lucrasem mpreun cndva, ntre anii 1941-1944 [1, p. 47]. O alt evocare a afinitilor spirituale (i nu numai) ale memorialistului cu Basarabia este episodul interzicerii de ctre cenzur a publicrii poeziei Autoportret cu masc, n octombrie 1985, cu ocazia aniversrii autorului. Autoportret cu masc coninea aluzii strvezii la hotarele de la Rsrit, sfrmate sub cizmele hoardelor staliniste. Dup mrturisirea autorului, poezia a fost ntr-un fel un omagiu adus Basarabiei, al crei nume zcea sub pecetea tcerii, pentru a nu supra urechile susceptibile ale mai marilor de la Moscova. De pmntul meu era vorba n aceast poezie, pmnt pe care-l luasem pe tlpi n refugiu i l-am purtat prin toate nchisorile romneti, mpreun cu vina de a-l fi iubit i cntat [1, p. 110]. O dat cu trecerea anilor, motivul basarabean apare tot mai rar n consemnrile scriitorului oprimat suferina comun a milioane de romni, se pare, nu mai lsase loc pentru diferenieri regionaliste. Dup amnistia din iulie 1964, poetul renun chiar i la pseudonimul basarabean (Robert Cahuleanu) i semneaz n continuare Andrei Ciurunga, noua identitate literar, ns, purtnd amprenta experienelor anterioare. Inteniile justiiare ale autorului Memoriilor optimiste depesc, cu certitudine, limitele experienei penitenciare, faptul fiind menionat chiar de poetul-memorialist, ntr-un stil adecvat optimismului su congenital: Marea crim comis de comunism mpotriva acestui popor a fost n primul rnd privarea de libertate a 20 de milioane de oameni, ncercarea de a-i deznaionaliza, falsificndu-le trecutul istoric i pervertindu-le aspiraiile viitorului. Crimele propriu-zise, condamnrile nedrepte, schingiuirile, btile, nfometarea, munca inuman n colonii i condiiile ei imposibile nu au fost dect instrumentele genocidului...
88

Prezentele evocri pe care le-am intitulat fr s mi se poat ghici zmbetul amar optimiste, nu i-au propus s fie un inventar de rni sau morminte... Fie ca jertfele celor mai buni dintre noi s nu fi fost n zadar, iar nelegiuirile ndurate s nu mai cad vreodat pe capul acestui neam oropsit, cruia Dumnezeu i-a hrzit suferinele lumii, dar i tria de-a le nfrunta i-a nvinge... [1, p. 111]. Basarabeanul Andrei Ciurunga, apreciat de M. Cimpoi drept remarcabil poet al rezistenei [2, p. 139], prin Memorii optimiste cultiv nu ceremonialul suferinei, ci cel al iubirii de oameni i al dragostei de batin i de patrie. n urma tribulaiilor politice din epoc, dragostea de batin i de patrie au conotaii tragice: chiar simplul nume al patriei mici Basarabia devine tabu n patria neamului. A. Ciurunga, prin exemplul propriu, demonstreaz, ns, c sentimentele nu cunosc frontiere, iar reperele basarabene din memoriile optimiste obin, n alt context politic, noi rezonane i dimensiuni artistice. Referine bibliografice 1. A. Ciurunga. Memorii sub pretextele convenionale, optimiste. Evocri i versuri din nchisori. - Bucureti, 1992. 2. M. Cimpoi. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. - Chiinu, 1997.

tehnic narativ

Victoria Baraga

G. Garca Mrquez. ntre demonul iubirii i cel al scriiturii

Chiar dac nu e o culme a creaiei lui Gabriel Garca Mrquez, romanul Del amor y otros demonios (1994), graie organizrii arhitectonice i a tehnicii naraiunii, prezint un interes firesc att pentru cititorul nsetat de texte incitante, ct i pentru exegeza contemporan
89

care se afl n procesul de identificare i argumentare a unei noi convenii a literaritii. Conform manierei scriitorului, textul ncepe i sfrete cu elementul letal, care pe lng polisemie, ndeplinete mai multe funcii. Moartea, departe de a fi nfiortoare, semnific hotarul de trecere ntr-o lume cu un nivel mai sczut al materialitii, la fel cum drumul parcurs n sens invers se afl sub semnul creaiei. n ceea ce privete fenomenul receptrii mesajului artistic, moartea este pragul peste care cititorul este invitat s treac n spaiul diegezei. n Del amor y otros demonios contrastul dintre lumi sursa energiei creatoare este intensificat i de compoziia scriiturii: romanul ca ficiune a autorului prezint o ficiune a naratorului. Chiar de la nceput aflm c subiectul relatat nu este dect o ipotez a naratorului, ce s-a nscut din asocierea a dou informaii incomplete anonimatul legendei, pe care i-o povestete bunic-sa despre o marchiz ce moare la vrsta de doisprezece ani i numele de pe mormntul necunoscut. Dublarea ideii de ficiune sporete distana dintre actual i potenial, distan care treptat este depit de miestria scrierii prin cultivarea verosimilului ce permite obinerea iluziei unor evenimente ntmplate aievea. n acelai timp, pe msur ce se dezvolt subiectul, se dilat i lumea posibilului. Iar mobilul fiinrii diegezei este nsi iubirea. Ea se nfieaz n trei ipostaze, pe care le parcurge Sierva Maria n scurta sa via. De la ne-iubirea prinilor si, a crui rod este, la iubirea liber a sclavilor ce au tutelat-o, iar apoi la iubirea petrarchist, care, trit n mod absolut, i aduce moartea. Acest drum crescendo reprezint o ilustrare a ndumnezeirii materiei prin fora divin a iubirii. Iar fastul i nefastul acestui demonism nu sunt dect trsturi ce i sunt atribuite din perspectiva convenienei umane. Fiecare episod al romanului contribuie la dezvluirea lumii unui trecut ipotetic, care aduce cu sine o limpezire a principiilor de evaluare. n acest sens, existena Siervei Maria dezminte clieul nrdcinat c tot ce-i religios e sacru, iar tot ce-i laic e profan. Ba mai mult: realitatea romanesc ne relev c lucrurile pot obine semnificaii opuse celor tradiionale suflete pctoase descoperi la adpostul unor ranguri i titluri religioase, pe cnd ceea ce este considerat ndrcit poate ascunde o creatur sfnt. n roman se reliefeaz fenomenul existenei a dou sisteme ce stau la baza conexiunii lumii: sistemul valoric i sistemul factual. n cadrul acestora, se opereaz cu dimensiuni i categorii diferite. De aceea cel dinti nu are suficiente fore de a se manifesta, iar celuilalt i scap indicatorul axiologic. Una din sursele dramei umane const n dorina de a ncorseta sistemul valoric n limitele sistemului factual i / sau de a-i conferi faptului titlul de valoare. n realitate, elementul de interferen a
90

acestor lumi ce coexist, este sacrificiul. Din perspectiva celor dou sfere, el se proiecteaz bivalent: n sistemul valoric sacrificiul este conceput ca sfinenie, n cel factual ca victim. Pe lng substana informaional a textului care se cristalizeaz pe axa iubirii, merit atenie i faptul c spaiul naraiunii i cel al diegezei se influeneaz reciproc, cresc unul din cellalt, chiar dac difer nivelurile materialitii: cel dinti prolifereaz graie demonului iubirii din cadrul temei, pe care nsui naratorul a zmislit-o; al doilea, dei rezumat al imaginaiei, constituie n acelai timp izvor al inspiraiei. n acest fel, prin lectura latentului, autorul obine efectul mirajului, care este rezultatul forei sale creatoare i sursa afectiv a cititorului care, ptrunznd n lumea potenialitii, capt sentimentul imponderabilitii. O alt manifestare a demonului scriiturii este reverberaia poetic ce se nate din lacrima iubirii i cea a durerii. nfind soarta vitreg a Siervei Maria n lumea societii sclavagiste a secolului al XVIII-lea din indiile Americii de Sud, romanul este scris n cheia vibraiei spirituale a versurilor renascentiste ale lui Garcilaso de la Vega: por vos naci, por vos tengo la vida, por vos he de morir y por vos muero . nscriindu-se n genul creaiei garciamarqueziene, dar aducnd i originalitatea scrierii literare, romanul Del amor y atros demonios se impune ca cel mai emotiv de pn acum.

Ludmila Armau-Canr

Jocul ca metafor

Chiar din titlul crii Bieelul din Coliba Albastr ne copleete sugestia metaforic a casei printeti, frumoasa metafor evocnd nostalgii , aduceri aminte, aureolnd timpul de vis al primilor ani de via, ce pot fi ai oricruia dintre noi, mutatis mutandis. Este metafora plasticizant a unei vrste niciodat uitat datorit puritii i ingenuitii ei, dar i faptul c poetizeaz nsi casa n care am venit pe lume, acel neuitat cuib printesc, loc sfnt, al securitii totale i lipsit de orice griji, cruia i purtm o netears amintire. Cuibul de care chiar o biat colib s fi fost aveam impresia, atunci, c se nal mndru i frumos ca un palat de cletar din basme, n ncperile cruia ne
91

pierdeam! i mai era apoi ograda, al doilea cerc al existenei noastre contiente, nainte de a nvli, n joac, pe poart, n lume, de fapt n sat (n natur), al treilea cerc al miracolului copilriei: M cheam Radu. Am trei ani. Noaptea dorm n cas, iar ziua triesc n Coliba Albastr. i Casa, i Pomii, i Vntul, i Iazul, i Soarele triesc cu mine n Coliba Albastr ne spune protagonistul (Coliba Albastr), care are deja dou case: una mai mic, n care doarme, i una Mare, n care se joac, personificnd Natura ce-l nconjoar i din care face i el parte. Miniaturile lui S. Vangheli se nir n secvene poematice, fiindc ce altceva este ndeprtata copilrie, dac nu poezie a vrstei neuitrii. Or, T. Arghezi, la ntrebarea ce i-o punea n 1933: Ce este poezia?, rspundea concentric: E ceva care nu e nimic () Poezia e nsi viaa; e umbra i lumina care catifeleaz natura i d omului senzaia c triete cu planeta din cer[2, p. 162-163]. Cu reveniri ca de poem n proz, finalul articolului Poezia din care am citat, desfoar, n gradaie ascendent, laitmotive preferate, n ritmicitatea lor specific: Poezia are n smburele ei o divin naivitate, care se ntlnete n floare, n pasre, n bucurie, n entuziasm. Poezia e copilul care rmne n sufletul adolescentului, al omului matur i al btrnilor, peste durere, dezamgire i suferin. Pstrai pe copilul vostru din sufletul vostru; pstrai-l ager i curat []. i jucai-v cu el n fiecare zi[2, p. 164]. Observ m ct de rafinat prin o ultim tr s tur de condei, T. Arghezi completeaz definiia poeziei, evideniindu-i componena ludic, att de insistent i interesant comentat n estetic i filosofia contemporan. Nu ntmpltor am adus aceste definiii ale poeziei, or critica literar apreciaz miniaturile nite poeme pline de haz i fantezie [4, p. 225], surprize metaforice, dominante n ele fiind poeticul dezinteresat i spontan [7, p.220]. Ca i T. Arghezi, S. Vangheli este un mare scriitor ludic. Vom ncerca, n paginile urmtoare, s-i intuim traiectoria sensurilor i s-i subliniem semnificaiile. Jocul i joaca vanghelian cuprind att universul prim, oper a unui Deus ludens, ct i lumea secund, imaginar a scriitorului. Dac jocul are o esen proprie, median, care se joac (pe sine), prin participani, adic se manifest, devine act, o enrgia care, ntr-un du-te-vino, trece la altceva, n opera i ntruchiprile acesteia, cum demonstreaz Gadamer [8, p. 27-47], atunci jocul are caracter universal, stare ontologic intuit de critica literar care recunoate c autorului i reuete contopirea organic a scriitorului cu universul copilriei, darul de a crea n jurul cotidianului o aur srbtoreasc [7, p. 252], specific copilriei universale. Lumea i natura i deschide tainele cunoaterii n faa copilului, dornic de a le cunoate, dei la vrsta neuitrii, n care s-a nscut, copacii si par alctuiri urieeti, luna de pe cer o fiin misterioas, de
92

basm, nconjurat de alte fpturi aijderea, mai mici, stelele, plutind departe, n apa ca o pnz de fum a vzduhului Trind n vis i n poveste, copilul i joac rolul n spectacolul cosmic al universului, nevinovat, netiutor i fr griji. Or, aceast ipostaz dumnezeiasc i este caracteristic nsui Demiurgului, dup cum a constatat i T. Arghezi n poezia Abece: A vrut Dumnezeu s scrie / i nici nu era hrtie. / N-avea nici un fel de scule / i nici litere destule. / C-un crmpei de alfabet / Mergea scrisul foarte ncet. / Dar o s v spui ceva: / Nici carte nu prea tia. / Oriice nvcel / tia mult mai mult ca el. / El, care fcuse toate, / Nu avea certificate. / Ctu-i Dumnezeu de mare / N-avea trei clase primare. Frumoas constatare, ori chiar tulburtoare, pentru Deus ludens, pentru Atotputernicul i Atottiutorul, cel care tie s joace jocul de lumini i jocul de fore, vorba poetului Arghezi, dar iat c le nfptuiete pe toate i le rnduiete dintr-o puritate i inocen, proprie numai copilului. Deus ludens poate fi un creator grav sau unul copilrit, ca i omul. Deci, micul erou privete lumea curios i ntrebtor: n-o cunoate nc n toat complexitatea, i caut i i gsete explicaiile uneori dea dreptul nstruiete, alteori adevrate revelaii poetice. Scriitorul exploateaz nclinaia copilului spre anropomorfizare, spre nsufleirea lucrurilor. Totodat el afl acea msur a convenionalului, cnd ficiunea devine veridic: l nelege i-l susine pe copil n operaia de a transforma lumea n poveste, pentru c vede n ea nu numai joc, ci i o filosofie a vrstei [4, p. 231-232], iar jocul i este suficient sie nsui. El nseamn vis cu toi sorii de izbnd. Toate elementele, copiii, animalele, plantele, stelele, fraternizeaz: constituie un singur univers [7, p.236] (Coliba Albastr). Dualitatea creatorului: divin i uman i las amprentele i asupra ipostazelor scriitoriceti ale lui S. Vangheli, care e i el un copil, capabil s surprind i s nregistreze pulsaia ontologic a homo ludens-ului. Un soi de stranie legtur biblic, adnc i ascuns, ntre Bine i Ru: Noaptea e rea a umplut Coliba Albastr cu ntuneric. Cinii din sat o latr. Noaptea fuge dimineaa i ia Luna cu dnsa (Noaptea), ori Acesta e Drumul. Bun e Drumul, i las pe toi s mearg. Drumul triete culcat, dar pe deal se scoal n picioare i se uit n cer dac nu vine Ploaia (Drumul), Frumos i Urt: tii de ce plou? De aceea c Pmntul e negru. El o roag pe Ploaie s-l spele. Ploaia coboar din cer, l spal i Pmntul se face verde (Ploaia), d substan poetic viziunilor lui S. Vangheli; un focar din care pornesc, n cercuri concentrice, metafore, simboluri, personificri i mituri, realizarea lor fiind posibil prin copilrie. Fenomen ontogenetic i estetic, copilrirea nseamn pentru scriitor spargerea oprelitilor de
93

orice fel, rectigarea libertii interioare, a spontaneitii i nevinoviei dinti: Verdele se urc n copaci din iarb(Verdele), Tractorul face rn (Tractorul), Iazul st toat ziua n ap i se scald (Iazul). Alturi de sensul ludic i estetic al copil ririi, n viziunea lui S. Vangheli mai vizeaz nc un sens: cel al puritii sufletului infantil, ecou din textul scripturar: i a zis: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei, 18.3). De aceea nu este ntmpltor simbolul luminii n ntreaga oper vanghelian, dar mai e o condiie important a jocului atragerea maturilor n aceast activitate purificatoare. Un joc dumnezeiesc n care actorii principali copiii nu numai c gsesc soluii ingenioase sau rstoarn situaiile n favoarea lor: ei au un punct de vedere asupra lumii, i cer un statut de existen autonom, plin de un farmec aparte. Astfel, regula jocului se impune i comportamentului oamenilor maturi. E un puternic efect de democratizare: cei mici sunt nzestrai cu nelepciune (Deus ludens, n.n.), iar cei mari sunt angajai n joc (homo ludens, n.n.). Avem de a face nu cu o inversare de roluri, ci cu o completare reciproc, - remarc criticul literar M. Cimpoi, ca s concluzioneze Ciuboel nu se joac numai de dragul jocului cu oamenii de zpad, ci i demonstreaz oamenilor, dup cum am vzut, rostul puritii spirituale[7, p.235]. Ruptura ontologic din universul lui S. Vangheli i structureaz toate sensurile i semnificaiile n perimetrul a doi poli, pe care i vom numi, n sens generic, materialitatea i spiritualitatea. Dintr-o perspectiv exterior-ontologic, personajul-copil vanghelian poate fi creator sau scriptor: O s prind disear de pe deal stele i o s le pun n pmnt s creasc muli sori. Cnd se va duce la culcare unul, o s rmn pe cer altul (Muli sori), sau tii de unde se iau stelele? Le fac Nourii. Cnd l mnnc pe soare, Nourii fac frmituri i ele se mprtie pe cer (Stelele). i dualitile polare ar putea fi multiplicate, n alte ipostaze i n alte nivele ale operei vangheliene. Astfel, semnalm poziiile structurale externe, antetice cu alur oximoronic uneori: Grul e btrn, are musti, dar i place s se dea n leagn (Grul), sau, dac pmntul, pdurea, apa, vntul sunt simboluri ale veniciei, n multe mitologii, atunci harul scriitoricesc vanghelian le transform n polul opus, sugerat metaforic de atotputernicia copilului creator al ntregului Univers: Vntule, s nu dai jos Pomii, c ei au Psri. Dac nu ne asculi, nchidem portia i n-o s ai cum intra n ograd. O s rmi n drum s te calce maina cu roile (Psrelele), iar metamorfozele veniciei n trector sunt prezente aproape la fiece pas: Cnd sunt mici, se joac n rn, apoi se ascund sub frunze cu codi cu tot. tii ce fac cu codia?
94

Beau ploaie i cresc mari. Ploaia n harbuz se face omt rou, dulcedulce. (Harbujii). Venicia care este rece este umanizat i re-adus n rndul celor trectoare: Copacii s-au strns n Codru, c lor li-e urt cte unul. (n codru). Iar actul metamorfozrii este benevol, or, i cele venice se plictisesc i tind spre caducitile terestre (ipostaza Hyperionului ndrgostit). Dintr-o perspectiv interioar, asistm la metamorfoza creatorului n scriptor: Am dou mini i-s cu mine ntotdeauna. Cnd li-e frig lor i mie mi-e frig. Dac se nghimp ele i pe mine m doare. Ele m spal pe fa, eu le spl pe dnsele. Minile m mbrac n hinue, eu le mbrac n mnui (Minile), care constat i nregistreaz adevruri existeniale: Rodico, ia ce e bine! Cnd eu sunt lng tine, atunci i tu eti lng mine (Noi amintiri), sau Rodica e nou, nu demult am adus-o acas. Am dat pe dnsa flori. Eu un bra i tata un bra. Rodica e mic, dar poate s rd singur. Are i dou urechi. Cu dnsele nclzete perna (Rodica). Din aceast perspectiv interioar, metamorfoza creatorului n scriptor poate fi considerat ca un efort spre cunoaterea tot mai profund a Lumii, a Adevrului. Metamorfoza nu este de acelai gen cu schimbarea, spune Gadamer [8, p.38] n teoria sa asupra artei ca joc, primul termen nsemnnd o transmutaie n altceva, n figur, n ntruchipare, cum traduce mai nuanat Marius Ghica [9, p.65], totodat Metamorfoza este metamorfoza n adevr [8, p. 39] ntruchiparea se constituie, scrie n continuare filosoful german, n msura n care se prezint ca o totalitate dotat cu sens. Ea nu este un lucru care are realitate n sine i, n plus, ne impresioneaz printr-un intermediar, n calitate de aspect accidental, dimpotriv, prin acest intermediar, ntruchiparea i atinge fiina sa veritabil [8, p.44]. Conduita vanghelian, conturnd ipostazele creaiei i ale scriptorului, este de natur estetic. Aceasta este o parte a procesului ontologic de reprezentare i apariia jocului n calitate de joc ca o parte esenial [8, p. 43]. Nu n trire trebuie cutat construirea obiectivului artistic a scriitorului, ci n concretizarea, n ntruchiparea operei de art, care vine s probeze calitatea estetic. Scriitorul S. Vangheli o spune n felul su specific, spontan-naiv, ludic, reprezentnd ipostaza scriptorului: Mi-i dor de bunelul, Rodico. De ce a fcut oare bunelul drum pn la dnsul? Mai bine i punea ograda lng casa noastr. (Drumul bunelului). Implicaiile ontologice i estetice ale jocului i desfoar fora de iradiere creatoare n aproape toate creaiile vangheliene: fie atunci, cnd Gugu o nva s mearg pe mama pe biciclet, fie atunci, cnd i nchipuie jocul cu omuleii verzi, fie atunci, cnd Ciuboel se joac cu personajele de zpad, sau cnd construiete un Turn al Dorului, ori
95

atunci cnd se improvizeaz, metaforic desigur, jocul de-a descreterea adulilor, n care se gsete soluia salvatoare, dup care toate revin la normal (Cum au disprut piticii din sat). Implicaiile metaforei sau ale hiperbolei sunt maxime n jocul competitiv al dezlegrii enigmelor i ghicitorilor, de obicei, cu substraturi mitice, sau cosmogonice. Operele vangheliene, n special miniaturile, reprezint o joac sprinar cu implicaii metaforice care ne amintete de folclorul infantil n care se ascund ns adevruri grave despre societatea uman (descreterea maturilor n ochii copilului (i nu numai) prevalarea materialitii fa de spiritualitate etc.). Creaiile vangheliene formeaz (n msura n care sunt capabile!) trecerea de la haos spre cosmos, constituind un soi de poveste (chiar dac miniaturile nu au un subiect propriu-zis) pentru mici, dar, n special, pentru cei mari, pe placul tuturor, spuse de un talentat creator scriptor rafinat i simplu poezia cruia se nate i din limbajul metaforic omniprezent. Lumea se reveleaz ca limbaj, scrie Mircea Eliade. Limbajul (oral i scris) este doar forma textual a limbajului cosmic universal i secret (alegoric, simbolic, legendar, emblematic) [10, p. 44]. Fr a ocoli sau ignora asemenea aspecte, legile jocului le transmut n forme specifice. n acest sens Huizinga scrie: Caracterul de joc poate rmne specific celor mai elevate aciuni [11, p. 57]. Or, polaritatea, despre care am vorbit mai sus, vizeaz, credem, i translaia de registre ale jocului: de la naiv pn la tragic (alul verde), unde n sfera polului tragic, eul liric i joac rolul rezervat de regizorul teatrului absurdului, metamorfozele reprezentnd deja transcendena muritorului n venicie (ntoarcerea rnii n pmnt), aspect sesizat i n lirica vierean (Fptura mamei): Uoar, maic, uoar, / C-ai putea s mergi clcnd / Pe seminele ce zboar / ntre ceruri i pmnt. / n priviri cu-n fel de team, / Fericit totui eti, / Iarba tie cum te cheam, / Steaua tie ce gndeti. / (Gr. Vieru. Fptura mamei). Din acest pol al tragicului joc al morii, reapare evocarea copilriei de la nivelul anilor trzii cu nostalgia omului pentru ceea ce a fost cndva vrsta lui de aur i de care l leag duioase amintiri, n primul rnd despre mama, antrenat i ea n jocul de-a somnul cel mare: Naa Anica avea o lumnare n buzunar, dar mama s-i dea sufletul pe drum? Nu-u, l-a adus acas, la copii. Rsufl greu, se lupt cu somnul cel mare Cnd i-au dat drumul n groap, sora Maria, mic de tot, aruncnd un pumnior de rn peste sicriu, a ntrebat: - Dar mama unde-i? O s vin din urm, i-a rspuns Caterina. A doua zi tot alergam la poart: nu vine mama? M-am urcat apoi n nuc s-o vd mai departe. Mama nicieri (Somnul cel mare). Similitudinea, inevitabile, ale acestor scrieri n registru tragic cu inegalabila capodoper a lui T. Arghezi De-a v-ai ascuns (dar i cu alte
96

opere ale altor autori, pe care le vom discuta n alte capitole) fac s nu rein, ct se cuvine, atenia critici, fiind ns, realmente, un popas din suflet n zarea universului infantil angajat, fr voie, ntr-un joc viclean de btrni / Cu copii, ca voi, cu fetie ca tine, / Joc de slugi i joc de stpni, Joc de psri, de flori, de cini, / i fiecare l joac bine / / Voi cretei, dragii mei, sntoi, / Voinici, zglobii, cu voie bun, / Cum am apucat din moi strmoi. / Deocamdat, feii mei frumoi, / O s lipseasc tata vreo lun, / Apoi, o s fie o ntrziere, / i alta, i pe urm alta. / Tata nu o s mai aib putere / S vie pe jos, n timpul ct se cere, / Din lumea cealalt. / i, voi ai crescut mari, / V-ai cptuit, / V-ai fcut crturari, / Mama mpletete ciorapi i pieptari, / i tata nu a mai venit / Puii mei, bobocii mei, copii mei! / Aa e jocul. / l joci n doi, n trei. / l joci n cte ci vrei. / Arde-l-ar focul! (T. Arghezi. De-a v-ai ascuns). Observm c jocul este universal, iar personajele din operele vangheliene (ca i cele din ntreaga literatur la tem) sunt jucate i se joac de-a trecerea i petrecerea, de-a ucenicia i nelepciunea. n latin ludus are sens de coal, n dou direcii: de competiie i de exerciiu. Deci, polivalena jocului ofer o ans i autorului s disimuleze semnificaiile grave, e lupt (agon), n perimetrul termenului discutat. n plan estetic, strategia ludic permite naratorului s desfoare o tehnic subtil i bogat de registre i figuri ale imaginarului, care mai mult se ascund, dect se arat, n aparent uurin a ritmului i n ambiguitatea metaforelor i simbolurilor. Tot de sfera metaforei ine i limbajul lui Mo Dalbu i a Mtuii Dalba, care pornete din matca folcloric. Aceast tehnic este a paranomazei, adic din cuvntul rdcin se desprinde o parte repetitiv, care n-are nici un sens, figura discursiv fiind o fals etimologie[12, p. 276-278]. Ce se urmrete prin acest procedeu?: a se crea forme eufonice i tainice corespunztoare jocului de copii [12, p. 47]. Iat un singur exemplu, reprodus de cunoscutul folclorist Gheorghe Vrabie: jocuri lingvistice, reuniuni de cuvinte cu neles, nsoite de altele fr sens, configurri stranii, impuse de o ritmic specific: Roni, boni, / Pe la casa lui Tivici. / Tivicana, berbecana /. n cartea Steaua lui Ciuboel se impun n fond, cuvintele fr sens, cum ar fi: - Nica, moca, ciucu, bu! / - Bucu, ciucu! Teca, me? / Buli, tuli, oca moca!, unde rmne doar eufonia, dei are i unele expresii din care un cuvnt are sens: Ciubo, mio! (Ciubo e forma prescurtat a prenumelui). n subcapitolul despre cimilituri onomatopei, Gheorghe Vrabie citeaz: Toat ziua, cioca-cioca, vine sara, boca-boca = toporul [12, p. 145]. La S. Vangheli: De-ar fi sntos ciocanul, / S dreg moara pn - la anul! Boc-boc! / De-ar fi sntos i rul, / Sacul care
97

car grul Boc-boc! (Piticul de la moar). n fond, modalitatea liric aleas de S.Vangheli n ntreaga sa oper sintetizeaz cele 4 categorii ale jocului: hazardul, mimeticul, vertijul i agonalul (categorii stabilite de Roger Caillois). Iar jocul ca atitudine suveran fa de real presupune, firete, imaginaie, simul metaforicului i al familiaritii lucrurilor: copilul lui Gr. Vieru, care preface curcubeul ntr-o coard, are ca date organice att impulsul de joc, ct i percepia intuitiv a frumosului; el nu mai este o jucrie oarecare, ci partea integrant a fiinei juctorului [13, p. 98]. i dac o povestire e o jucrie [2, p. 26], atunci i autorul povestirilor, respectnd regulile jocului, poate s declare n ultim instan: N-am fcut altceva nimic m-am jucat [2, p. 101].

Referine bibliografice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. I. Guan n Prefaa la: Ars Poetica de T. Arghezi, Cluj, 1974. T. Arghezi. Ars poetica, Cluj, 1974. M. Cimpoi. Vrst de aur n cartea menionat. E. Botezatu. Literatura pentru copii. Manual pentru instituiile de nvmnt superior, Chiinu, 1984. M. Dolgan Farmecul lirismului druian n: Aspecte ale creaiei lui I. Dru, Chiinu, 1990. I. Chinezu. Pagini de critic. Ediie ngrijit i prefaat de I. Negoiescu, Bucureti, 1994. M. Cimpoi, M. Dolgan n: Creaia scriitorilor moldoveni n coal. L. Damian, P. Zadnipru, G. Meniuc, S. Vangheli, Chiinu, 1989. Hans-Georg Gadamer. Verite et Methode, Editions du Seul, Paris, 1976. M. Ghica. Omul poetic pe trmul limbajului, Craiova, 1989. A. Marino. Hermenentica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, 1980. Johan Huizinga. Homo ludens, Bucureti, 1977. Gh. Vrabie. Retorica folclorului, (Poezia), Bucureti, 1978. M. Cimpoi. ntoarcerea la izvoare, Chiinu, 1985.

98

istoria literaturii vechi

Dumitria Smolnichi

Umanismul renascentist. Originea neamului romnesc

Literatura veche a tins s oglindeasc, alturi de evenimentele istorice, relaiile rii cu popoarele vecine, lupta pentru independen i originea neamului romnesc. Proslvirea romanitii neamului, la fel ca i redarea patetic a strlucitelor fapte de arme ale voinicilor lui tefan cel Mare contribuiau la trezirea contiinei i mndriei naionale. Ideea originii latine a poporului romn apare destul de timpuriu nc n literatura bizantin, dar, din pcate, fr vreo argumentare. Astfel, n secolul al XII-lea I. Kinam, secretarul mpratului Manuil Comnen afirm n una din notiele sale c vlahii sunt vechii coloniti venii din Italia. Mai trziu, sunt semnalate similitudini i comuniti cu popoare de origine romanic. n secolul al XV-lea, Halcocondil, cronicar grec, constat, n una din lucrrile sale, c limba romnilor se aseamn cu cea italian, iar mbrcmintea, obiceiurile i armele lor sunt de tip romanic. Cu prere de ru, nu gsim nici aici o explicaie a acestui fenomen. Dar lansat de umanitii italieni, ideea originii latine a romnilor a trecut rapid dintr-o scriere umanist n alta, devenind tot mai rspndit i mai popular. Unul dintre primii umaniti care ine nu numai s afirme, dar i s demonstreze latinitatea romnilor a fost italianul G. F. PoggioBracciolini. Vorbind despre neamul romnesc, el susine obria lui romanic, dovedit prin exemple din limb, considernd-o, de altfel ca i ali umaniti, argument de netgduit al originii unui popor. Ideea originii latine a romnilor este preluat i susinut mai apoi de A. Bonfini i F. Buonnaccorsi care afirm c polonii i numesc pe urmaii daco-romani cu acelai cuvnt cu care i numesc pe italieni, ceea ce este o dovad a originii lor comune. n opera umanitilor europeni ntlnim i derivarea numelui de Valahia de la numele comandantului Flaccus, legendar conductor de oti roman. Ideea este prezent, de altfel, i n opera lui Gr. Ureche. De
99

fapt, ea apare nc n secolul al XV-lea n una din lucrrile umanistului italian E. S. Piccolomini, unde autorul meniona c Valahia este un inut destul de ntins Pe acest pmnt au locuit odinioar geii, care au fost supui i nimicii de armatele romane. Iar colonia romanelor care i-a nfrnt pe daci a fost condus de un oarecare comandant Flaccus, de la care a fost numit Flacchia. Dup o lung trecere de vreme, cuvntul s-a corupt, nct s-a zis Valahia. Limba este pn acum de familie roman, dei n mare parte schimbat i puin inteligibil unui italian. Problema originii latine a neamului nostru este pus n dezbatere i n secolul urmtor, ncepnd cu W. Kovacsoczy, istoric maghiar, consilier al Transilvaniei, care susine c romnii singuri i spun romani i sunt rmie ale acestora. Apoi, cronicarul polon N. Kromer vorbete despre formarea poporului romn, ca i umanitii italieni, din colonitii adui n Dacia de Traian, iar etnonimul de valahi vine de la Flaccus prin corupere. Limba romn, susine el, e o limb nou ce a rezultat din simbioza celei vechi locale cu cea latin. Asupra cuceririi Daciei de ctre romani i a romanitii poporului romn din Moldova, Muntenia i Transilvania struie i un alt cronicar polon J. Bielski. Tot el remarc unitatea de neam a romnilor de pretutindeni. Abia n veacul al XVII-lea problema originii poporului i a limbii romne este pus n discuie i interpretat n baza unor noi argumente i de ctre cronicarii notri. Important e faptul c umanitii strini continu i n acest secol s discute originea latin a neamului romn. Germanul I. Troster, spre exemplu, anticipeaz ceea ce abia lingvitii moderni vor stabili definitiv, i anume, c romna se trage nu din latina cult, ci din latina vorbit, popular. Umanistul german i-a scris opera aproape concomitent cu romnul cronicar Gr. Ureche, dar nu poate fi vorba de o influen reciproc n atestarea ideilor comune. I. Troster citeaz onest i corect sursele de informaie i nu remarc letopiseul lui Gr. Ureche, dar constat acelai lucru ca i cronicarul romn: toi romnii de la Rm se trag. Aadar, interesul umanismului european fa de originea poporului romn nu numai c nu scade o dat cu scurgerea anilor, ci, dimpotriv, peste dou secole dup apariia primelor afirmaii neargumentate despre latinitatea neamului nostru, I. Troster vine cu noi argumente n demonstrarea originii nobile a romnilor. Ideile umanitilor europeni sunt preluate de cronicarii romni. Primii care vorbesc despre geneza neamului nostru sunt Gr. Ureche, M. Costin i C. Cantacuzino. Fcndu-i studiile n strintate, influena umanismului european asupra lor a fost destul de puternic. Avnd la dispoziie o serie de lucrri ce au abordat problema n cauz, i Gr. Ureche, i M. Costin, i C. Cantacuzino au gsit, cel puin fiecare n
100

parte, izvoarele de care aveau nevoie. Cronicarii sunt convini de originea roman a neamului nostru, fapt cu care se mndresc nespus. Pentru a nu prea tendenioi, ei folosesc att izvoare interne, ct i externe, fapt pe care l comunic chiar n predosloviile letopiseelor. Astfel, Gr. Ureche relateaz urmtoarele :cu mult nevoin cetind crile i izvoadele i ale noastre i cele streine, am aflat cap i nceptura moiilor, de unde au izvort ara. Acelai lucru l putem spune i referitor la M. Costin, pe care problema originii romnilor l-a preocupat pe parcursul ntregii sale activiti crturreti. Spre deosebire de predecesorul su care vorbete numai de folosirea izvoadelor i ale noastre, i cele streine, M. Costin numete autori concrei: Bonfini, Topeltin, Kromer, Dlugo (Dlugosz), Stricovschi, Piasekii (Piasecki). M. Costin amintete i de istoricii leeti pre care au urmat rposatul Ureche vornicul: Bielski i Pacovski. M. Costin pune n dezbatere ideile de baz despre nceputurile poporului nostru att n lucrarea istoric De neamul moldovenilor, ct i n lucrrile scrise n limba polon. Ca i cronicarii moldoveni, C. Cantacuzino, reprezentant de frunte al culturii munteneti, a folosit n opera sa istoric (Istoria rii Romneti dintre nceput) un numr impuntor de izvoare, surse documentare n vederea elucidrii problemelor privind originea latin, unitatea i continuitatea poporului romn. Important este faptul c istoricul n-a preluat informaiile aa cum i-au fost oferite de cronici, de autori de hrisoave, de barzi etc., ci le-a prelucrat, trecndu-le prin filtrul minii sale, separnd cele adevrate de faptele datorate fabulaiei. n aceast ordine de idei, cercettorul R.. Ciobanu menioneaz c istoricul romn a folosit o metod nou, umanist n istoriografia romn: critica izvoarelor. Menionm c n investiiile sale scrupuloase, C. Cantacuzino a cercetat o sumedenie de lucrri. A utilizat informaii gsite la istorici i geografici antici, greci i latini, istoriografi medievali i umaniti. n marea parte a folosit cam aceleai izvoare ca i M. Costin, ns lista autorilor este mult mai impuntoare la eruditul istoric muntean. Chiar i o sumar trecere n revist a numelor celor citai de C. Cantacuzino e o dovad gritoare a tentativei sale de a epuiza toate sursele din care ar putea extrage informaiile necesare dezideratelor sale: T. Livius, D. Cassius, Strabo, Q.C. Rufus, A. Bonfini, Ph. Cluverius, E. S. Piccolomini, F. Biondo, J. Tzetzes, I. Zonaras, M. Cromer, L. Toppeltin iat lista, departe de-a fi complet, a autorilor citai de C. Cantacuzino n monumentala-i Istorie. N-au fost neglijate nici sursele interne, adic opera lui N. Olahus, Gr. Ureche i a contemporanului su, cronicarul M. Costin.
101

Aadar, nu cronicarii sunt primii descoperitori ai originii latine a poporului nostru. Latinitatea romnilor este pus n discuie de cteva secole i exista deja n contiina poporului. Dar cronicarii din secolul al XVII-lea au depit ceea ce se realizase pn la ei, dnd problemei o remarcabil argumentare, intuind parc dificultile cu care se vor confrunta urmaii n a dovedi peste veacuri ceea ce au demonstrat ei: toi romnii de la Rm se trag.

istoria literaturii moderne

Dumitria Smolnichi

Tradiia istoric n literatura patruzecioptist

La toate etapele culturii universale marile evenimente i personaliti au marcat destinul unui popor, al unei perioade istorice. Acestea i-au gsit reflectare n art i literatur, nu arareori, printr-o prism subiectiv. Renvierea n literatur a epocilor de eroism i a personalitilor istorice difer de la un autor la altul. Fiecare scrie, desigur, n felul su, n lumina concepiei sale despre lume i istorie. i dac cele mai multe lucrri tiinifice nu reflect veridic adevrul istoric, apoi literatura autentic s-a dovedit, n ultim instan, o sor bun cu alte arte, o dat ce n nenumrate cazuri, operele literare de inspiraie istoric au cunoscut o deosebit rspndire, educnd generaii n veneraia i cultul pentru strmoi. Cert e i faptul c scriitorii, n viziunea lor asupra istoriei, se situeaz ntre adevrul verificabil documentar i mit sau legend, adic ntr-un cadru aureolat de caliti i merite ieite din comun. Lupta naional i social a poporului, cu vitejiile i restritele veacurilor trecute, a gsit mai nti rsunet n cntecele populare, n folclor. Doinele, baladele, legendele, cntecele au constituit pentru mult vreme istoria nescris a poporului nostru, literatura oral fcndu-i apariia cu mult nainte de literatura scris.

102

Inspirndu-se din datele oferite de istorie (precum i din literatura popular care red adevrul istoric, fiind una dintre formele de expresie ale contiinei, dar i de reflectare a existenei), scriitorii le-au interpretat printr-o viziune proprie, imaginnd scene, dialoguri, situaii i trsturi de caracter, potrivit fanteziei i concepiei artistice ale fiecruia. Primii care folosesc subiecte de legende istorice i povestiri orale pentru a completa anumite lacune din istoria poporului au fost cronicarii. Buci scurte, n proz sau versuri, ale creatorilor fr nume, povestite cu patos, au fost transmise din tat n fiu, pn cnd ei, cronicarii, le-au pus alturi de documentele istorice. Atitudinea fa de tradiia istoric e foarte diferit. Unii le-au acordat mai mult crezare, alii mai puin, dar pentru nici unul dintre ei tradiiile n-au constituit o preocupare att de nsemnat ca pentru Ion Neculce. nzestrat cu o simire aleas, cu harul cuvntului, devenit art ntiul mare povestitor romn a valorificat tradiia istoric, nviorndu-i relatarea prin legende care se distingeau prin coninut epic, baladesc sau anecdotic. Auzite din om n om, de oameni vechi i btrni cele peste 40 de legende incluse n O sam de cuvinte se refer la faptele domnitorilor romni. C. Giurescu susine c multe din cuvintele lui Neculce au un temei istoric. Unele sunt confirmate prin documente, altele cuprind un smbure de adevr i numai o minoritate nu corespunde realitii. Prin urmare a avut dreptate cronicarul, s le ia n considerare i s le fac loc n fruntea letopiseului su. i n cuprinsul cronicii, Neculce utilizeaz din plin tradiia istoric. Odat descoperit, tradiia istoric a devenit pentru scriitori un rezervor preios de teme, personaje, subiecte. O literatur cu tematic istoric, n adevratul sens al cuvntului, se nfirip la noi n prima jumtate a secolului al XIX-lea i capt o puternic nflorire la scriitorii generaiei 48 - iste. n acest secol nu exist gen literar care s nu fi mbriat aceast tematica. Dac avem n vedere condiiile socialpolitice din epoc i idealurile de care erau animai toi romnii, respectiv libertatea social i unitatea naional, nelegem de ce istoria a constituit o tem predilect. Istoria a fost fructificat pentru ca trecutul s dea pild prezentului. Scriitorii vremii, aproape fr excepie, se vor strdui s smulg uitrii momentele eroice ale luptei pentru independen, s proslveasc figurile domnitorilor i cpeteniilor de oti, oferind astfel prezentului deczut modele demne de urmat i pilde nsufleitoare. n scopul realizrii unei literaturi originale, M. Koglniceanu ofer scriitorilor trei surse de inspiraie: istoria patriei, natura i pitorescul obiceiurilor populare. El public pentru prima dat cronicile
103

moldoveneti, iar N. Blcescu pe cele munteneti, precum i nenumrate studii despre trecutul istoric al romnilor. Dintre cei ce se nchin cu pietate naintea trecutului, mai numeroi sunt poeii. I. Heliade-Rdulescu, V. Crlova, Gr. Alexandrescu abordeaz meditaia cu subiect istoric, cultivnd motivul ruinelor. n fond, n cazul acestora, inspiraia istoric const n evocarea vestigiilor istorice, a sentimentului trecutului glorios, dar efemer, n comparaie cu eternitatea. Situaia se schimb atunci cnd e vorba de D. Bolintineanu care scrie o serie de legende istorice i poezii patriotice, n mare parte inspirate din cronica lui Gr. Ureche i din legendele consemnate de I. Neculce. Evocarea trecutului n liric dobndete un larg orizont, o diversificare a semnificaiilor majore care le degaj faptele de odinioar ale romnilor. Toate au fost introduse n volumul Legende istorice, din care citm: Muma lui tefan cel Mare, epe i solii, Cea de pe urm noapte a lui Mihai Viteazul .a. La fel procedeaz i V. Alecsandri, legendele lui fiind, cum le numete G. Clinescu,adevrate fragmente de epopee naional, presrate n cele dou volume Legende i Legende nou. Dan, cpitan de plai i Dumbrava Roie sunt adevrate capodopere ale timpului i genului. Adnc rsun n inima cititorului baladele i cntecele alctuite pentru colecia Poezii populare. Movila lui Burcel, Altarul monastirii Putna, Constantin Brncoveanu, Visul lui Petru Rare sunt doar cteva dintre poeziile inspirate din tradiia istoric. E de remarcat faptul, c cele mai multe legende i balade istorice proslvesc chipul lui tefan cel Mare sau renvie episoade din timpul domniei acestuia. Adevrul este c celebritatea lui tefan-Vod se datoreaz talentului su militar, vitejiei i nelepciunii sale. Pe ct de mare i legendar a fost voievodul n via, pe att de mare i popular continua s fie i dup moarte. O mrturie n plus e vorba poetului M. Eminescu: O, tefane, eti mare i-n mormnt! n acest context nu-l putem trece cu vederea nici pe C. Negruzzi, care scrie poemul Aprodul Purice, chiar nainte de apariia Daciei literare, acesta fiind realizat nc la 1837. C. Negruzzi ne d i modelul prozei consacrate trecutului istoric prin nuvela Alexandru Lpuneanul. Atitudinea scriitorului fa de izvoarele istorice marcheaz desprinderea de modalitile cronicreti n nfiarea trecutului n opera literar, lsnd personajele s acioneze singure, s se autocaracterizeze. Pionieratul lui C. Negruzzi nu rmne fr urmri imediate. M. Koglniceanu public nuvela Trei zile din istoria Moldovei, iar Gh. Asachi compune nuvelele sale istorice, dei concepia lui cu privire la nfiarea trecutului n literatur difer fundamental de cea a lui C. Negruzzi. Pentru Gh. Asachi nuvela este un mijloc de comunicare a
104

ntmplrilor istorice. Scrierile sale la acest capitol fiind nite forme de trecere ntre naraiunea documentar i nuvela istoric. Dar, chiar dac valoarea artistic a prozei lui Gh. Asachi la acest compartiment este anemic, ea a avut, totui, un rol pozitiv n declanarea i ntreinerea interesului literaturii pentru trecutul istoric. nsui C. Negruzzi este n continuare interesat de tradiia istoric i scrie Sobieki i romnii, lrgind cadrul istoric, introducnd n aciune personaje noi i utiliznd dialogul. Ar fi cazul s pomenim aici i de naraiunea lui P. Ispirescu Istoria lui tefan cel Mare i Bun care pune n eviden fora, vitejia i ndemnarea, apoi cucernicia voievodului. La fel ca n basmele populare, lucrarea ncepe cu descrierea copilriei domnitorului, continund cu o reflecie a chipului lui tefan, asemntoare cu imaginea popular despre Vod. Pe de alt parte, l citm i pe N. Blcescu cu lucrarea nefinisat Romnii sub Mihai Vod Viteazul care pornete din ambiia de a nu literaturiza istoria i de a nu o amenda subiectiv cu ajutorul ficiunii artistice. Autorul expune faptele cu rigoare artistic i obiectivitate, cluzindu-se dup izvoare, cu ambiia de a epuiza materialul bibliografic. n aceast epoc literatura se mbogete cu noi genuri i specii literare. i aceast efervescen de ansamblu a literaturii romne a determinat i apariia romanului, primul valoros roman istoric fiind Ursita de B. P. Hasdeu. Bazndu-se pe documentele i pe tradiiile istorice, Hasdeu reconstituie viaa social, asigurnd romanului su una dintre nsuirile fundamentale ale romanului istoric culoarea local. T. Vrgolici accentueaz c acest roman este superior tuturor ncercrilor de roman istoric anterioare lui, ct i celor ulterioare, pn la apariia romanelor de acest gen ale lui M. Sadoveanu, de la nceputul secolului al XX-lea. Spre sfritul secolului al XIX-lea n literatura romn vine N. Gane cu povestirile sale istorice, analogice cu scrierile similare ale naintaului su Gh. Asachi. Una dintre cele mai reuite lucrri ale sale de acest gen este Stejarul din Borzeti care reevalueaz una din legendele povestite de V. Alecsandri. De altfel, nuvelele lui N. Gane pot fi considerate tardive ecouri ale Daciei literare, interesante repetiii moderne, reluri a unor teme vechi. n dramaturgie roadele inspiraiei istorice sunt mai slabe, ntruct primele lucrri s-au pierdut. Aceste lucrri ar fi aparinut lui Al. Pelimon, C. Holepliu, I. Dumitrescu-Movileanu, V. Maniu, C. D. Aricescu etc. Prima oper ajuns la noi dateaz abia cu 1850, fiind vorba de drama scris n vers alb Mihul de N. Istrate. Au existat multe alte piese i alte drame
105

istorice de valoare modest, printre care i cele ale lui Gh. Asachi, dar care au avut meritul de a fi nutrit cultul pentru gloriosul nostru trecut istoric. Mai trziu, la 1867, literatura romn va reui s dea i n aceast direcie lucrri de valoare ca Rzvan i Vidra de acelai B. P. Hasdeu sau Despot-Vod de V. Alecsandri, lucrri scrise n perioada imediat urmtoare celei 48 - iste. Tot atunci D. Bolintineanu va ncredina tiparului un mare numr de drame cu subiect istoric. Dar scrise n grab, fr nerv dramatic, piesele lui au doar meritul unor ncercri dramatice care trezesc interes numai din punct de vedere documentar. Nici scriitorii din epoca urmtoare nu vor renuna la motivele i tradiiile istorice, pe prima linie nscriindu-se M Eminescu, G. Cobuc, B. t. Delavrancea, iar mai trziu M. Sadoveanu, Camil Petrescu, M. Sorescu etc. Tradiia istoric i pn astzi prezint interes i este abordat n operele literare.

receptare literar

Dumitru Apetri

Procesul literar i fenomenul receptrii.

Procesul literar constituie o totalitate de manifestri ale contiinei artistice, un fenomen n continu evoluie, de regul, n dezvoltare progresiv. n interiorul acestuia interacioneaz mai multe componente: opere diverse prin coninutul ideatic, orientarea ideologic, apartenena la anumite metode de creaie, curente literare, genuri, opere diferite ca tematic i mijloace de exprimare (stil individual, compoziie etc.). Cunoatem o astfel de sistematizare a tezaurului literar: opere orale i scrise, sacre i profane, superioare i inferioare, creatorii lor fiind divizai, n mod firesc, n mari i mici, tradiionaliti i moderni, naionali i alogeni. Este utilizat i termenul strini, dar considerm c nu e cel mai potrivit n acest context. n cadrul micrii literelor coexist
106

anumite generaii literare, de regul, trei. Viaa literar se desfoar de asemenea ca teatru i spectacol, deci ca o scen a literaturii. Procesul literar se afl n dependen de un ir de factori extraliterari: fenomene sociale, concepii tiinifice, politice, psihologice . a. De exemplu, viaa literar din spaiul sovietic a fost marcat profund de concepia marxist leninist a edificrii unei societi noi, de ideologia sovietic. Multiple sunt raporturile ce se stabilesc ntre operele literare concrete i cele ce in de diverse fgae ale artei muzic, pictur, cinematografie, televiziune etc. Concepia teoretico-literar asupra procesului literar depinde de natura progresului din societate i, inclusiv, din domeniul literaturii i cel al artei. Viaa literar din Uniunea Sovietic a avut ca suport teoretic doctrina realismului socialist care impunea scriitorilor anumite viziuni asupra realitii i artei. Dei e necesar a examina procesul literar ca o dezvoltare dialectic contradictorie, totui, la etapa actual se profileaz o tendin de uniformizare a creaiei, de disoluie a genurilor, de ignorare a hotarelor tradiionale dintre literatura elitist i cea de mas. tiina literar opereaz i cu noiunea mediu literar atmosfera nemijlocit n care activeaz scriitorul, conlucreaz tradiia i inovaia, literatura naional original i cea tradus, colile i curentele literare, influenele. Colaborarea n cadrul dihotomiei tradiie inovaie este marcat profund de ctre prezena i prinosul individualitilor distincte scriitoriceti. Elementul urmtor i ultim al vieii literare este considerat publicul literar, cruia n secolul XX i se atribuie un rol important. Se afirm c publicul nu numai efectueaz o receptare n timp a tezaurului literar, ci contribuie, prin modalitatea de receptare, la producerea operelor. Este deci complementar i consubstanial crerii mostrelor literare. Procesul literar poate fi privit pe secvene temporale de scurt durat (an, cincinal, deceniu), dar i n poriuni mari (epoc istoric, civilizaie, istoria umanitii). Caracterul primar al creaiei literare versus receptare determin raportul de consecutivitate al lor. Simplu vorbind: mai nti sunt create operele literare, literar tiinifice, eseistice sau publicistice, apoi se produce receptarea lor de ctre publicul autohton i cel strin. E ordinea fireasc, ns pot avea loc abateri. n contextul cultural naional i n cel strin are loc o receptare aproape integral a tezaurului literar existent, deci elementele autoroper-cititor (spectator, auditor) conlucreaz activ, cu randament sporit, pe cnd n sfera cadrului extranaional receptarea se nfptuiete, n majoritatea cazurilor, parial: este receptat o anumit oper sau cteva opere, un oarecare scriitor, un cutare gen literar ori o specie.
107

n contextul cultural naional i n cel strin nivelul, profunzimea receptrii sunt determinate de orizontul de ateptare, de intensitatea acestuia, adic de gradul receptivitii publicului, receptivitate determinat de profunzimea instruirii estetice, inteligena publicului, justeea orientrii ideologice i competena criticii n promovarea produciei literare. Intensitatea, la rndul ei, este determinat i de anumii factori ai contextului emitent: nivelul novaiei tematice, ideatice, artistice a operelor literare. Criticului literar i se recunoate meritul de a efectua o lectur specializat, de a genera o anumit ideologie literar, un program (doctrin) estetic. Prin urmare, istoria criticii este considerat o istorie a ideilor i gusturilor literare. La formarea i evoluarea acestora i aduc prinosul cenaclurile, cluburile, saloanele i cafenelele literare. Micarea literelor (B. P. Hasdeu), piaa bunurilor simbolice (P. Bourdieux) este sprijinit de anumite formaiuni instituionale (reviste, librrii, biblioteci) care asigur transmiterea crii spre cititor i pstrarea ei. Printre factorii extraliterari ce influeneaz viaa literar am menionat factorul politic-ideologic care i atribuie, n anumite mprejurri (e cazul regimurilor politice dictatoriale, totalitare), rolul de cenzor. Acest rol, fiind exercitat cu insisten i incompeten, se soldeaz cu consecine nefaste d natere literaturii oportuniste, evazioniste, chiar i subversive, se acumuleaz treptat i literatura de sertar, apar disidenii literari. Se constat n ultimul timp i cenzura economic un apanaj al perioadei de tranziie suportat de ctre rile din fosta comunitate socialist. Cam acestea ar fi componentele principale ale vieii literare care creeaz bunurile artistice, formeaz cititorul i asigur conlucrarea i evaluarea lor n timp. Termenul receptare i cel apropiat lui percepere sunt insuficient explicai n literatura romneasc informativ ce discut probleme de terminologie literar i estetic (ne referim la Dicionar de termeni literari, Bucureti, 1976). E de neneles aceast lips n astfel de surse informative de rigoare ca Dicionar de terminologie literar (Bucureti, 1970) sau Dicionar de estetic general (Bucureti, 1972). Bine a zis Dan Grigorescu c literatura comparat a lsat fenomenul receptrii pe seama sociologiei literare. Ce-i drept, coninutul acestor termeni l aflm tratat n diverse lucrri de tiin literar i estetic semnate de G. Ibrileanu, V. Lacov, T. Vianu, M. Ralea, Al. Dima, P. Cornea, A. Marino, S. Iosifescu, I. Vlad, E. Mihil, Al. Duu, Dan Grigorescu i n seria de lucrri colective Studii de literatur comparat, Studii de literatur universal i comparat (1970), n volumele colective Probleme de literatur comparat i
108

sociologie literar (1970), Art i comunicare (1971) i De gustibus disputandum (1972). Procesul receptrii operei de art este determinat de ctre literatura de specialitate (o atenie sporit acord acestor probleme numeroi autori de peste hotare: U. Eco, M. Corti, D. Diuriin, E. Raissner . a.) ca un ansamblu de atitudini emoionale i intelectuale ce nsoesc ptrunderea operei de art n contiina individual a cititorului sau n cea colectiv a publicului. Acest complex de atitudini se constituie din cteva elemente simultane sau succesive cum ar fi: atitudinea i impresia estetic, contemplarea estetic i cimentarea ei prin asociaii extraestetice i estetice, valorizarea spontan i contient a operei de art. Atragem atenia c sus numitul proces are ca etap iniial impresia i ca ncununare valorizarea contient. n cadrul (poate, mai corect ar fi: pe parcursul) acestui proces are loc att receptarea elementelor coninutiste, ct i a celor formale, ajungndu-se la formularea considerentelor estetice. Istoria fenomenului receptrii este ndelungat, pornind de la teoriile estetice din Antichitate, din operele lui Platon i Aristotel. n secolele XIX i XX psihologismul estetic a reluat ideea platonic a emoiei provocate de frumosul artistic, dar a ignorat etapele i pluralitatea strilor i sentimentelor trezite de oper. Psihologismului i aparine teoria empatiei estetice care identific n plan emoional obiectul estetic cu receptorul. Astfel se ajunge la ignorarea factorului intelectual neajuns suplinit de ctre T. Vianu care a demonstrat prezena intelectului n studiul Eteronomia receptrii artistice. n cele din urm tratatele teoretice au indicat diverse componente ale receptrii estetice: trirea sentimental i entuziast, receptarea coninutului etic i umanist, receptarea construciei formale (de exemplu, stilistica formalitilor rui). Critica literar i sociologia literaturii dau semne de specializare a cercetrii receptrii, criticul constituind un receptor avizat. Noiunea receptare mai are ca sinonim termenul renviere. Att termenul supravieuire, ct i renviere mi se par potrivii pentru noiunea de receptare, ntruct ambii ne sugereaz ideea unei a doua viei a operei ntr-o nou ipostaz, ambian, perioad istoric. O form specific a receptrii, noteaz Dan Grigorescu n cartea sa Introducere n literatura comparat (Bucureti, 1991), este succesul, dar natura succeselor este diferit. ntre succesul comercial i adevratul succes n lumea preuitorilor de valori autentice trebuie s se fac deosebire.
109

Nu puine sunt i cazurile de lips a receptrii publice a unor opere, pentru acest fenomen gsindu-se chiar i termeni insucces infortune, care conine o doz de ironie aspr, autorii lor (Pichois i Rousseau) i noninfluen (Anna Balakian). Traducerea artistic reprezint o forma principal de receptare a tezaurului literar. n domeniul literaturii receptarea are loc prin intermediul originalului, prin transpunerea artistic i interpretarea critic. ns n orice cultur naional puini snt indivizii care posed limbile strine n msura sesizrii subtilitilor artistice, de aceea, de-a lungul istoriei, traducerea artistic a devenit pentru majoritatea culturilor naionale mijlocul principal de cunoatere a altor literaturi. O parantez: nu numai literatura artistic, scrieri din diferite domenii vin la cititor prin intermediul traducerii. De rnd cu valorile artistice traducerea asigur circulaia operelor tiinifice, culturologice, politice, publicistice etc. Aceast realitate ne permite s constatm c istoria traducerii este n esen istoria receptrii unor domenii spirituale necunoscute, unei anumite categorii a creaiei umane. Am adopta o privire unilateral asupra procesului receptrii, dac ni l-am imagina desfurndu-se doar conform formulei literatur donator literatur receptor. n realitate, mai ales n ultimele dou secole, numeroase snt cazurile cnd circulaia de opere literare decurge n ambele direcii, adic mprumutul este reciproc, i, firete, receptarea de asemenea. Aceast realitate impune tot mai mult tiina literar s califice traducerile artistice ca mijloc principal de interaciuni literare. n lucrrile mai noi, cercettorii literari tot mai insistent subliniaz c n tratatele de istorie literar trebuie s-i afle numaidect loc compartimentul despre transpuneri, c fr ele istoriile literare sunt incomplete. Gelu Ionescu atrgea atenia c o istorie a literaturii romne contemporane, nc nescris, nu va putea ignora locul i rolul pe care traducerile din literatura universal n limba romn l au n configurarea acestei perioade, att din punctul de vedere al receptrii, ct i al creaiei literare. n studiile de literatur comparat exist astfel de termeni ca: doxologie (autor comparatistul olandez Frank Bauer) i mezologie. Doxologia denumete fenomenul cercetrii destinului, reputaiei, succesului unei opere ntr-o alt cultur. Mezologia ine de studierea intermediarilor ce nlesnesc ptrunderea i rspndirea operelor strine ntr-un anumit context cultural. Anume sub aceste aspecte fenomenul traducerii este foarte puin cercetat, ns o asemenea cercetare este impus de nc un factor asupra cruia a atenionat Edgar Papu: existena unui indice de diferen ntre felul cum recepteaz literatura cititorul autohton i cel strin.
110

n lucrrile de teorie literar i literatur comparat se promoveaz n ultimii ani ideea c istoria literaturii trebuie s fie n aceeai msur o istorie a operelor i curentelor a valorilor ct i o istorie a lecturii, a felului cum un fenomen literar s-a rsfrnt asupra literaturii, dar i asupra restului vieii condiionndu-l sau fiind condiionat de ea (Gelu Ionescu). Este vorba, aadar, despre importantul factor al procesului de receptare numit de ctre Hans Robert Iauss orizontul de ateptare (Erwartungshorizont). n lucrarea sa Pour une esthetique de la reception (Gallimard, 1978) H. R. Iauss consider c numitul orizont rezult din trei constituente principale: experiena prealabil pe care publicul o are cu privire la genul n care opera se ncadreaz, forma i tematica operelor a cror cunoatere opera n cauz o presupune i, n sfrit, opoziia ntre limbajul poetic i limbajul practic, ntre lumea imaginar i realitatea cotidian.

Dumitru Apetri

Eminescu n versiune ucrainean

Receptarea operei eminesciene n spaiul cultural ucrainean s-a efectuat, pn n prezent, prin mijlocirea a patru culegeri antologice precedate de cteva versiuni separate. Culegerile au aprut la Kiev dup cum urmeaz: Poezii, 1952; Poezii, 1974; Geniu pustiu (volumul incluznd i povestiri, nuvele, basme), 1989 ; Din valurile vremii (poezie liric), 2000. Fiecare dintre aceste ediii, constituind etape importante n procesul familiarizrii ucrainenilor cu opera celui mai mare clasic romn, merit toat atenia cercettorilor literari. Este interesant s aflm c prima aciune de familiarizare cu opera eminescian prin mijlocirea traduciilor ine de nceputul secolului trecut, cnd poetul, traductorul i literatul ucrainean V. ciurat (18711940) a inclus n culegerea Poezia secolului XX (partea I, Lvov, 1903) cteva opere: elegia O, mam, poeziile Singurtate, Ce te legeni, codrule i Scrisoarea II. Cercettorul raporturilor literare romno-ucrainene, Nicolai Bogaiciuc, consider c V. ciurat a selectat pentru replsmuire i prezentare publicului ucrainean opere dintre cele mai reprezentative pentru creaia eminescian, c tlmcirile i-au reuit i c ele au atras atenia cititorilor. Urmtoarea tentativ de transpunere n grai ucrainean a fost ntreprins n perioada interbelic: n anii treizeci profesoara Olga evciukevici a tradus poeziile De ce nu-mi vii, Sperana, Mai am un singur dor, Departe sunt de tine etc.
111

Trebuie menionat faptul c primul scriitor romn editat n Ucraina ntr-o ediie de tipul operelor alese este anume M. Eminescu. Acest prim volum, aprut ntr-un tiraj de zece mii exemplare, dei cuprinde doar o parte din creaia n versuri, reuete s schieze un profil al poetului prin capodopera Luceafrul, celebrele Scrisoarea III i Scrisoarea IV, basmele versificate de inspiraie folcloric Clin (file din poveste), Miron i frumoasa fr corp, prin cele patruzeci i ceva de poezii i poeme diferite ca dimensiune, mesaj i stil: Umbre pe pnza vremii, Singurtate, Criticilor mei, nger i demon, Revedere, Veneia, Pe lng plopii fr so, Junii corupi, La Bucovina . a. Volumul a nsemnat o revelaie, un eveniment important pentru arta tlmcirii din anii cincizeci. Mai mult dect att. Pe fundalul sociologismului vulgar, deloc lipsite de semnificaii polemice sunt observaiile criticilor care au menionat cu satisfacie (realitate, cu adevrat, relevant) c denot miestrie artistic i poeziile lirice care exprim cele mai intime sentimente omeneti, i creaiile de factur filosofic, publicistic, i opere din cele mai fine care evoc natura. A doua ediie ucrainean (1974) din poezia clasicului romn cuprinde Luceafrul, poemele nger i demon, Viaa, basmul Clin, cele cinci Scrisori, Gloss, Lacul . a. La textele cunoscute din primul volum s-au adugat nc treizeci i trei de poezii. Cu regret, trebuie s constatm c acest volum n-a fost primit de public cu cldura cu care a fost nsoit precedentul. Lectorul universitar Alexandrina Cernov nota, ntr-o recenzie, n cunotin de cauz: n noua culegere de poezii a lui M. Eminescu se simte tendina tlmcitorilor de a sili versurile poetului s emane bucurie i optimism ceea ce nu ntlnim n original (revista Bceci, 1975, nr. 11). n studiul introductiv, constat autoarea, Eminescu e considerat, fr rezerve, un scriitor realist. Prin urmare, i se contest calitatea intrinsec de romantic, de exponent al etapei finale i superioare a romantismului clasic n literatura romn i universal. Sus-numita tendin a tlmcitorilor a fcut ca a doua culegere s conin comparativ mai multe traduceri nereuite dect volumul din 1952. Se poate constata ca latur pozitiv a ediiei date efortul de a oferi cititorului peste treizeci de poezii noi, printre care unele reuite. Opiunea recenzentei pentru noi variante ucrainene, care ar oferi cititorului o imagine autentic a poetului, este pe deplin ndreptit. Un nou volum de tlmciri poetice, care a venit s satisfac ateptrile cititorului, s-a produs abia peste un sfert de veac n anul 2000, cu ocazia anului Eminescu (alctuire i introducere de literatul ucrainean Stepan Chilar). Intitulat Din valurile vremii, cartea reprezint un florilegiu de opere lirice (aizeci i cinci de poezii i poeme), multe traduse din nou. Chiar i la o lectur fugitiv, aceast ediie bilingv care a aprut n seria Mrgritare ale literaturii
112

universale d semne de sesizare a nuanelor textului eminescian i de reproducere inspirat a lor. Tot n prestigioasa serie Mrgritare ale literaturii universale a aprut, la o sut de ani de la trecerea n nemurire a Luceafrului literaturii romne, i cartea Geniu pustiu (Kiev, 1989) alctuit din romanul omonim, povestiri, nuvele i basme. Studiul introductiv i notele bibliografice le semneaz eminentul filolog Stanislav Semcinschi. Volumul pune nceputul receptrii prozei eminesciene de ctre spiritualitatea ucrainean. n ncheiere: cele trei volume de poezie la care ne-am referit, precum i culegerea de proz Geniu pustiu, reprezentnd anumite repere n procesul de receptare literar, sunt o mrturie a unor eforturi salutabile, poate chiar pe alocuri remarcabile, n sensul recrerii mreei opere eminesciene n limba lui Taras evcenko, adic a inteniilor nobile de a o face un bun spiritual al cititorului ucrainean.

Dumitru Apetri

Traducerea literar i dictatul ideologic

Printre fenomenele culturale de amploare din spaiul ex-sovietic se enumr, negreit, i traducerea literar, care luase proporii n toate republicile, inclusiv n Moldova. Incontestabil, traducerea s-a impus prin cteva nsemne pozitive (efortul de cuprindere a principalelor genuri literare i selectarea unor texte reprezentative pentru literaturile donatoare .a.), dar ea a fost marcat i de o serie de lacune grave. Acestea au fost consecinele unei politici editoriale care a produs mult maculatur literar. Supraproducia paraliteraturii a suscitat criza vieii spirituale, afectnd criteriile de meninere a scrii de valori. Spre exemplu, n curs de trei decenii (1956-1985), din clasica rus a secolului XIX s-a tradus de cteva ori mai puine cri dect din literatura perioadei sovietice. Preferina cert pentru literatura sovietic este rezultatul proletcultismului n practica dirijrii literare, consecina fetiizrii n continuare, sub diferite forme, a metodei de creaie numit realism socialist. Dominaia masiv a literaturii sovietice nu poate fi acceptat chiar i din simplul motiv c majoritatea copleitoare a tlmcirilor nu constituiau valori artistice. Dictatul ideologic n sistemul totalitar a cenzurat pn i lista clasicilor realismului socialist. Astfel, s-a ajuns la situaia paradoxal
113

c n lista scriitorilor sovietici rui au fost marginalizai, chiar desconsiderai, uneori trecui la index, scriitori ca M. Zocenko (la nceputul anilor aizeci a aprut doar o crulie cu cteva povestiri pe teme ateiste), A. Platonov, M. Bulgakov, M. vetaeva, A. Ahmatova, A. Soljenin, B. Pasternak, B. Mojaev, V. Grossman, A. Bek .a. Mai muli critici de azi tot mai insistent promoveaz ideea c anume aceti scriitori au creat clasica rus din secolul XX. Evenimente cruciale, realiti dramatice i tragice ale epocii cum sunt colectivizarea, industrializarea, al doilea rzboi mondial i alte aspecte ale perioadei i-au gsit reflectare veridic anume n operele acestora. i care trebuiau propagate, studiate n coal. Este vorba de romanele Maistrul i Margarita de M. Bulgakov, Cevengur i Groapa de fundaie de A. Platonov, rani i rance de B. Mojaev, Viaa i destinul de V. Grossman, Nu numai cu pinea cea de toate zilele i Veminte albe de V. Dudinev, Doctorul Jivago de B. Pasternak .a. Autorii acestor proze, posednd un sim aparte al realitii, un spirit analitic distinct, capaciti evidente de sintez artistic i un admirabil curaj cetenesc, au dezvluit i ceea ce era negativ n realitile timpului. Aceste scrieri reprezint nite cronici autentice ale etapelor istorice prin care au trecut popoarele din imperiu, ele sunt oglinzi fidele ale strilor moral-etice i psihologice, care au dominat n anumite rstimpuri sufletul contemporanului. Nu a fost mai favorabil nici atitudinea fa de literatura ucrainean (ne referim la literatura rus i cea ucrainean, deoarece acestora li s-a dat prioritate). Analiznd principiile selectrii operelor din aceast literatur, vom observa c fiecare a treia carte este jubiliar: e consacrat unei marcante date social-politice sau istorico-literare, unei aniversri a scriitorului tradus. Am ncuviina pe deplin cartea jubiliar, dac dnsa nu ar purta amprenta grabei n planul calitii i dac ar cuprinde operele ce constituie faa genurilor literare ale contextului emitent. Festivismul literar pare s fie una din cauzele principale c n afara tlmcirii au rmas dac lum, de exemplu, poezia ucrainean I. Franko - una dintre cele trei culmi mree ale poeziei clasice ucrainene, clasicii I. Fedkovici, E. Grebinka, G. Skovoroda, P. GulakArtemovski, sau c pn n prezent nc nu sunt editai n volume aparte poeii contemporani de frunte ai Ucrainei: V. Sosiura, M. Bajan, M. Vingranovski, L. Kostenko, D. Pavliciko i cei mai originali poei din generaia tnr. Procesul de selectare din proza ucrainean a evoluat relativ reuit, dar a fost neglijat n mare msur genul dramatic i folclorul, receptarea crora a rmas la faza incipient. Dintre scrierile dramatice ale clasicilor sunt recomandabile Natalka Poltavka de I. Kotlearevski, Nazar Stodolea de T. evcenko, Un
114

zaporojean de peste Dunre de S. Gulak-Artemovski, Lmerivna de P. Mirni, Nunt la Goncearovka de G. Kvitka-Osnoveanenko, Fericirea furat de I. Franko. Dramaturgia deceniilor 4-8 ale sec. XX ar putea s-o reprezinte vreo pies a lui A. Korneiciuk, drama Moara de almaz, feeria Marko n iad, comedia filozofic Maitrii timpului de remarcabilul I. Kocerga, Urmaii i Fiica procurorului de I. Ianovski, tragediile Sub vulturul de aur de I. Galan, Faust i moartea i A fi ori a nu fi de A. Levada, scrierile dramatice Curcubeul de M. Zarudni, Cerbii albatri i ngerul slbatic de A. Kolomie, Cununa de lauri de L. Dmiterko i alte opere, care se menin n fondul stabil al genului respectiv. Printre realizrile remarcabile ale dramaturgiei ucrainene din ultimii ani se includ i urmtoarele piese axate pe o problematic actual: Bordura de M. Zarudni, Hotarul linitii de P. Zahrebelni, ntoarce-te n lcaul tu de I. Muketik, Zei pe pori de V. Drozd i Ploile de L. Sinelinikov. Sunt apreciate de publicul spectator i unele piese ale urmtorilor dramaturgi tineri: I. Stelimah, V. Rubliovskaia, L. Horle, I. Vereciak, V. Folvarocini i L. Nikonenko. Dup cum vedem, literatura ucrainean, modern i contemporan, ne ofer posibiliti largi de selectare a operelor dramatice. Fr ndoial, literatura propus de Centru pentru transpunere n limbile naionale promova anumite imperative ale vieii ideologice. n acelai timp, spre sfritul anilor 50 au fost oferite i unele cri cu menirea s tempereze ntructva tensiunea psihologic grav cauzat de politica dictatorial stalinist i de vitregiile socialismului de cazarm. Dar cultul stalinist a fost nlocuit nu zbav de cultul lui N. Hruciov i necesitatea unui nou ideal politic a generat o numeroas leninian, care s-a revrsat nvalnic spre periferii, provocnd nu puine iniiative locale. n anii stagnrii spiritul triumfalist genereaz n sufletul oamenilor lncezeal i pentru a voala strile psihologice depresionante era nevoie de cntece majore. Fiind stimulat consecutiv i energic, maniera ditirambic se situeaz tot mai sigur n fgaul literar, dnd natere unei avalane de literatur ce proslvea biruina triumfal n Marele rzboi pentru aprarea Patriei, valorificarea victorioas a elinei n Kazahstan, grandiosul BAM - construcia secolului, prietenia de nezdruncinat a popoarelor antrenate n construcia comunismului i, bineneles, partidul comunist ca iniiator i dirijor nelept al tuturor aciunilor i isprvilor epocale. Rar, dar se ntmpla ca n seturile de cri cu subiectele nominalizate s nimereasc i cte o scriere-dou inspirat. n linii mari ns, constatm supremaia textelor cenuii, anemice, cu un potenial informativ politizat i ndoielnic, asupra operelor de real valoare estetic.
115

n virtutea acestor condiii, prestigiul crii tlmcite a sczut ngrijortor de mult n republica noastr, am zice s-a cobort la limit. Am cuteza s afirmm c anume cartea impus din Metropol, mai ales cea ticluit conform rigorilor realismului socialist i tradus la repezeal n republici a adus mari prejudicii nu numai culturii naionale, dar i gustului artistic. disocieri

Timofei Roca

Critica literar de azi: stil i viziune

Una din marile i principialele probleme care nelinitete astzi literatura din Republica Moldova este perspectiva exegetic la care se supune confruntarea valorilor ei literare cu fondurile valorice romneti i cele europene sau universale. Ieirea n largul culturii i literaturii universale, primirea mandatului cu drepturi depline la afirmare, presupune, bineneles, rigorile estetice probate sau reverificate de coli i metode, convenii i formule artistice, solicitate de spiritul i gustul estetic contemporan, n devenire. Pe ct e de dramatic, pe att e i de justificat trecerea multor scrieri la capitolul istoric, dup ce au avut rolul lor n contiina literar a timpului. Scriitorul trebuie s se mpace cu aceast consecin, nu nainte ns de a fi reverificat, supus unor rigori ptrunztoare i obiective. S-a spus: literatura basarabean a fost o literatur nchis n sine, dei obligat s rspund la imperative oficiale strine fiinei ei, o literatur a rezistenei i o literatur de rezisten (M. Cimpoi), deci o literatur care s-a afirmat i a luptat, tot odat, cu conformismele i mai cu seam cu compromisurile. O asemenea literatur, care i avea rdcinile n matricea stilistic a neamului, dar care era chemat s ndeplineasc datorii obligatorii, nu era att de simplu de apreciat. De aceea i critica literar era nevoit s adopte formule dubioase. n majoritatea cazurilor exegeii porneau sau operau cu categorii estetice justificate cerute de genul sau specia respectiv, dar care se mpotmoleau n declarativisme rsuflate, sau, din contra, naufragiau n bnuieli sub textuale, n polemizri esopice sub care era pitit ntr-un chip inefabil atitudinea sau conceptul scriitorului
116

respectiv. Poetul sau prozatorul erau pui n situaia unui joc dublu: pentru a camufla o poz insolit, nu o dat sacrifica o viziune preioas n numele unui inefabil ambiguu salvnd pe aceast cale o sugestie ascuns. Critica literar, desfurat, n sfrit, de principiile metodei realismului socialist, nu a cunoscut la noi un terorism al metodelor aa cum a avut sau are loc n critica literar din dreapta Prutului. Cu toate acestea, ei nu-i sunt strine orientrile structuraliste, semiologice, psihanaliste, textualiste, intertextualiste, promovate de un S. Freud sau Jung, Jean Pierre Ricard sau Gerard Genette, Ronald Barthes .a. n orice caz, gndirea critic a devenit creatoare, liber n gesturi i respiraie. Operele acelorai autori sunt vzute ntr-o lumin vie. O dat cu dispariia acelui nendurtor fatum, parc i textul literar i-a deschis supapele; s-a desctuat nsui cuvntul, s-au deschis toate porile intrrii n universul operei att de labirintizat i insinuant, chiar dac n rostirea critic s-a mai pstrat ceva din tonul foiletonistic de alt dat, din acea modelare liricizant cu iz pseudopatriotic i cetenesc declarativ. Reflecia critic nu se mai sfiiete s fie vzut sub toate aspectele ei conceptuale. Dou momente pot contribui n mod sigur la elucidarea nivelului criticii actuale basarabene: viziunea i stilul de cercetare a celor dou aspecte ni-l ofer studiile monografice, culegerile de studii de caracter teoretico-didactic aprute n ultima vreme. Volumul colectiv Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri. Manual studii (1998), redactat de dr. habilitat, profesor universitar Mihail Dolgan, este important i semnificativ prin faptul apariiei lui. Dup O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (1996) de academicianul Mihai Cimpoi, nici n Romnia i nici n Republica Moldova nu a mai fost publicat o lucrare ampl de acest fel, adic o investigaie n care i demonstreaz potenialul critic i teoretic mai muli exegei cu scopul de a aprofunda un proces literar romnesc postbelic, n lumina corelrii creatoare a scriitorilor de pe ambele maluri ale Prutului. Volumul e conceput ca un manual public sau didactic cu studii accesibile pentru publicul larg de cititori, dar, n primul rnd, pentru studeni, profesori, elevi, unde, pentru prima dat, se ofer o imagine cuprinztoare a literaturii romne de pretutindeni, cu opere i destine literare, cu tradiii i inovaii, cu observaii judicioase n cmpul problemelor teoretice. Astfel, i prin acest pod spiritual s-a obinut un acces spre fondurile valorice ale istoriei i culturii neamului, un drum mai direct i mai sigur, spre literatura european i cea universal. Vor zice unii: e o carte grbit, concepia structural las de dorit, compartimentele nu au o coeren perfect, c nu sunt cuprini toi scriitorii de mare valoare, c unele studii nu rezist concepiei lucrrii,
117

c se exagereaz raportul de valori, c nu e bine a se vorbi, s zicem, despre nite afiniti ntre poezia lui T. Arghezi i aceea a lui A. Lupan i attea altele, care de fapt, se pot gsi n dreptul oricrei ncercri de acest fel. n orice caz, aceste prime probleme, zcute ntr-un teren proaspt deselenit, pentru mult lume iriznd doar n laten, fie i stngaci tratate pe alocuri, ar servi drept puncte de plecare pentru alte investigaii de acest caracter, pentru o Istorie a literaturii romne de pretutindeni. Volumul colectiv Literatura romn postbelic este nsemnat ns, nu numai prin ceea ce are nedesvrit n el, dar mai ales, prin ceea ce are valoros n coninutul lui. n cele ase compartimente ale crii, care cuprinde peste opt sute de pagini, avem o panoram a celor mai distincte performane scriitoriceti din Romnia, din Republica Moldova i din diaspora. Cititorul va lua cunotin mai nti de matricea stilistic a neamului, de fenomenul literar romnesc vzut n spectrul istoriei, socialului, tradiiilor, conveniilor i care a rzbtut prin obstacolele dogmatice realistsocialist n virtutea creativitii ei continue i energice. La temelia acestui proces au stat firile vizionare ale marilor profei ai culturii spiritului romnesc Geniul anonim, M. Eminescu, T. Arghezi, L. Blaga, M. Sadoveanu, O. Goga, L. Rebreanu, G. Clinescu, C. Stere i ali titani ai cuvntului romnesc care au direcionat generaii ntregi de condeieri la fiecare etap istoric. Asupra fiecrei generaii de creaie, coautorii volumului n cauz vin cu atitudini i concepii noi, veridice, ferite de orice compromis sau conformism, acceptat alt dat din bine cunoscute motive. La temelia studiilor st adevrul istoric i principiul valoric. Dincolo de attea articole i studii monografice, aplaudate n critica literar de alt dat, i rmase astzi intimidate de propria lor umbr, se descoper, n sfrit, acele tceri gritoare ale spiritului de creaie care mult vreme s-a aflat sub semnul unui nendurtor fatum (M. Cimpoi). Astfel, vom asista n prima parte a volumului la o redescoperire de fizionomii, ale generaiilor de creatori basarabeni ncepnd cu acea a lui Pan. Halippa, N. Costenco sau G. Meniuc i terminnd cu optzecitii. De acum titlurile subcapitolelor sunt concludente n acest sens: Generaia de creaie a veteranilor generaia traumatizat i ntoarcerea la unele, Generaia de creaie a lui Ion Dru: reabilitarea eticului i a sacrului, Generaia de creaie a lui Grigore Vieru: ntoarcerea la izvoare, Generaia de creaie a ochiului al treilea: reabilitarea esteticului, Generaia de creaie a optzecitilor: nevoia de nnoire artistic. O sarcin nu dintre cele uoare a fost pentru coautorii volumului n cauz redescoperirea ntr-un fel aparte i a valorilor literare din Romnia un spaiu mai puin cunoscut de unii cercettori i studiat mai ales n
118

ultima vreme. n orice caz, i la acest capitol, care ocup, de fapt, partea a doua a volumului, cititorul poate ntlni mai multe surprize, chiar dac operele scriitorilor avizai fusese apreciate mai nainte de critici de marc din Romnia. Surpriza const poate nu att n revelaia critic pe care o face (dac o face!) un autor sau altul, ct n curiozitatea de a afla cum un ochi proaspt, din cu totul alte mprejurri literare, surpinde originalul, chiar dac aplic aceleai criterii i categorii bine cunoscute. Pentru majoritatea coautorilor volumului, acestea sunt primele sau printre primele studii scrise vre-o dat despre prozatorii Z. Stancu, M. Eliade, M. Preda, E. Barbu, A. Baconski, A. Buzura sau poeii N. Labi, t. Augustin Doina, N. Stnescu, I. Alexandru, M. Sorescu, L. Dimov, A. Blandiana i dramaturgul H. Lovinescu sau acelai M. Sorescu. Nemaivorbind de scriitorii din diaspora ca E. Ionescu sau Paul Goma care sunt inedii pentru muli cititori mai ales din Republica Moldova. Pe lng aceste ndrznee i bine intenionate demersuri, cititorul, att cel din Republica Moldova, ct i cel din Romnia, va avea ocazia de a lua cunotin pe lng un proces de creaie integru, i de un potenial de estimare a valorilor literare de pe ambele maluri ale Prutului. Or, volumul n cauz recenzat vorbete despre scriitori i opere i promoveaz sau prefigureaz totodat, pe lng cele revelate, i stiluri ale unor spirite critice promitoare, pe lng cele bine cunoscute. Tonul ntregului volum l d nenlocuitul preedinte al Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova, animatorul criticii literare de la noi, academicianul Mihai Cimpoi. Este criticul total. Pentru el actul critic nseamn nu numai disocierea operei, dar i recrearea acesteia conform unei ptrunztoare viziuni i a unui gust rafinat. Drumul spre matricea spiritual a neamului e privit ca o intrare sau ieire din mit. Adevrul istoric sau cel literar propriu-zis se adun la el dintr-o intuiie a unor ecouri predestinare, dintr-o cosmogonie de orizonturi i lumini sau zri ale lumilor noi. Pe fundalul lor se profileaz universurile de creaie ale celor care au pus temelia unei literaturi durabile la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX: A. Mateevici, O. Goga, Pan. Halippa, V. Cavarnali .a., o literatur regenerat din aceeai mirabil smn, pstrat sub spuza vetrei i fluturnd peste decenii sub semnul mesianic (Gr. Vieru, L. Lari, Em. Galaicu - Pun .a.), Cristosul blond mergnd prin grul basarabean, mbunnd i nfrgeznd oamenii. Dreapta cumpnire a sufletului romnesc, clasicitatea inspirat i desvrit pe diferite ci, sincronismul sporadic, straniu cu procesul literar general-romnesc sau european, postsincronismul cu esenele i semnificaiile bine distilate, rencarnarea romnismului ca sentiment general, mai ales prin poporanism, rezistena prin tradiionalism a literaturii basarabene, dinamismul cutrilor sunt dup prerea
119

criticului cteva caliti importante ale literaturii basarabene de pn la 1941. Tot astfel cum identitatea literaturii dup aceast dat va fi cercetat de ctre critic printre umbrele unei eclipse sociale regsit n cultul eticului i al sacrului, n practica luptei cu ineria a lui N. Labi, n spectrul diversificat al stilurilor, ncepnd cu insolitul dinamitant, mitic sau baladesc al lui M. Sorescu sau poezia necuvntului a lui N. Stnescu i terminnd cu postmodernismul optzecitilor. n literatura rezistenei include criticul i creaiile disidenilor unde esteticul cedeaz locul eticului (P. Goma). Literatura romn postbelic din Basarabia se nfieaz criticului ca o fiin inocent: Ea strlucete prin propriile caliti i pctuiete prin propriile pcate. Studiile altui critic, Mihail Dolgan, au rolul diriguitor n acest volum. Ele sunt plasate ntr-un chip strategic cu scopul de a deschide anumite fgae privind cercetarea literaturii postbelice. La el conteaz n primul rnd documentarul i precizia, mai ales cnd e vorba de problemele ideologice, de atitudine sau micare literar. M. Dolgan a rmas fidel stilului su realist, sobru concretizator, de vigoare academic, axa obiectului de studiu fiind poeticitatea. El este un mptimit al tropologiei, al disciplinei gndirii figurative, diagnostic al viciului literar. O preocupare deosebit i pentru criticul M. Dolgan este problema integrrii literaturii basarabene n procesul literar generalromnesc. Prin confruntrile de texte exegetul demonstreaz procesul de modelare a gndirii artistice basarabene sub influena marilor scriitori romni ca T. Arghezi, L. Blaga .a. Tot astfel cum metafora magmatic a lui N. Stnescu a revoluionat principiile statutare ale poeticitii liricii basarabene din anii 70. Un stil tradiional, accesibil, neforat de silogisme teoretice sau, de zboruri eseistice prefer criticul Nicolae Bilechi. n cele trei articole incluse n volum: Socialul n literatur: avataruri i adevruri, Opera lui Ion Dru n contextul curentelor artistice ale timpului i Vladimir Beleag: romanul de sondaj psihologic al timpului interior, criteriul de baz al autorului este confruntarea punctelor de vedere adverse i ntemeierea unei concluzii optime pe baza calitii operei respective, cum ar fi problema socialului, ilustrat prin prisma eroului nvins, trecerea timpului prin om ca o nou viziune a romanului contemporan, sau modelarea concepiei druiene prin matricea stilistic a neamului i struina utopic a scriitorului de a reabilita un socialism cu faa uman. Tratarea problemelor druiene e continuat de criticul Eliza Botezatu n articolul O pies despre spiritualitatea autohton: Psrile tinereii noastre de Ion Dru. Scrisul autoarei studiului se remarc printr-un stil liric:observaia critic se revars ntr-o lejer exprimare plastic, printr-o savuraie verbal, cu dese reveniri care, nu o dat, e pndit de primejdia
120

pulverizrii conceptului preconizat. Contient de acest lucru, autoarea i segmenteaz aseriunea dup un model pro didactic (sugerat de concepia volumului: manual studii al interpretrii faptului literar), asigurnd pe aceast cale o inspirat colaborare cu cititorul. Acesta din urm va afla despre strategia simbolicii druiene, despre viziunea dramaturgului ce se declaneaz ntre fantezie i gndire, despre fiorul dramatic i frumuseea spiritual a eroilor, despre alte noiuni, figuri principii cum ar fi obsedai, apucai, personaje-cazuri, solicitri etc. care completeaz miracolul lumii eroului druian. n celelalte patru articole, referindu-se la proza lui Z. Stancu i a lui S. Vangheli, precum i la poezia lui N. Labi i a lui D. Matcovschi, autoarea urmrete s contientizeze n mintea cititorului, mai nti de toate, categoriile cheie cu ajutorul crora se poate intra n universul spiritual al scriitorilor amintii: lirism, tensiunea dramatic, intensitate etc. Pornind de la ele, autoarea precizeaz de exemplu, maximalismul sinceritii, tonul baladesc, elegiac, polemic i curajul civic n poezia lui D. Matcovschi; dramatismul revelator n operele lui N. Labi i Z. Stancu, precum i ingenuitatea recreatoare a micelor i enigmaticelor personaje din proza lui S.Vangheli. Literatura basarabean ca i cea din Romnia mai poart cicatricele istoriei care ateapt cuvntul competent i coagulant al criticii literare. E i de ateptat ca n aceste cazuri opiniile critice s se ncrucieze mai ales cnd se hotrte problema unui destin literar ca acela al lui A. Lupan de exemplu. Astfel, criticul Ion Ciocanu, stilul cruia se definete prin autoritatea amnuntului concret i care-i servete drept suport pentru lansarea opiniei sale critice, n articolul su Andrei Lupan i limitele sale pune sub semnul ndoielii publicarea unor poezii de-ale autorului Olimpului dispreuit n anii treizeci: care ns vor fi fiind altele (poeziile n.n. T.R.) e greu de stabilit, scrie exegetul, deoarece acestea pur i simplu n-au existat tot ce s-a spus n articole, studii, monografii despre creaia lupanin de pn la 1940 se aseamn cu un castel nlat pe nisip, conclude criticul I. Ciocanu Spre reabilitarea acestei pagini problematice a creaiei lui A. Lupan vine criticul Haralambie Corbu cu articolul su intitulat semnificativ: Andrei Lupan: dreptul la nume articol ce se distinge printr-un stil sobru, academic, echilibrat i inteligent. n principiu, autorul studiului vrea s reabiliteze o sinceritate a unei biografii de creaie. Una din tezele fundamentale ale exegetului e c numele lui Andrei Lupan trebuie analizat i apreciat n tot spectrul afirmrii lui, nu numai n latura poeziei sale. Alt argument adus de critic n aprarea numelui scriitorului este colaborarea lui A. Lupan cu Constantin Stere i familia acestuia factor determinant n formarea concepiei ideologice i estetice a tnrului pe atunci poet basarabean. Tot astfel cum articolele semnate de
121

T. Arghezi, M. Sadoveanu, M. Eliade .a. la 1935, mrturiile autorului Biografiei i alte informaii aduse de cercettor, vin s spulbere ndoiala referitoare la scrierile lui A. Lupan de pn la 1940. Vzute prin prisma publicisticii consider cercettorul multe poezii de-ale lui A. Lupan i consolideaz veridicitatea. Tot astfel cum artele poetice, profesiunile de credin pot servi drept temei sigur de reevaluare a contiinei de creaie, un ecran spiritual prin care se poate intui ntreaga biografie creatoare a poetului, cum rezult din argumentele exegetului. Este salutabil faptul c acest volum colectiv gzduiete polemici ale criticilor din diferite generaii. Astfel, se poate constata i o micare de idei n planul metaliteraturii. n materialele incluse pot fi nregistrate i orientri structuraliste (E. au), i sociosemiologiste (C. chiopu, M. Vaculovschi) i psihanaliste (A. Ghila) i intertextualiste (E. Lungu, A. Burlacu, Iulian Ciocan) i textualiste (Ion Ciocanu, Iulian Ciocan) etc. Firete, spaiul articolului de fa nu ne permite s ne referim la toate aceste direcii. Important este c ele exist i se impun tot mai energic, depindu-se, pe aceast cale tradiionalele metode uzate de concepere i apreciere a fenomenului literar i instaurndu-se altele noi, cerute de operele experimentale inclusiv cele de natur postmodernist cum ar fi mult discutatul n contradictoriu roman al lui V. Vasilache Povestea cu cocoul rou (1966). Volumul n cauz ofer acestui subiect trei articole. n primul, intitulat Autenticitatea ruralismului n romanul Povestea cu cocoul rou de V. Vasilache, semnat de acelai Ion Ciocanu, termenul de referin al criticului este ruralismul sau proza ruralist. Autorul articolului face mai nti precizrile de rigoare, pentru a le aplica mai apoi la analiza romanului, nu nainte, ns, de a meniona frecvena ruralismului n literaturile altor popoare (ukin, Ianca Brl, Grant Matevosean .a.) care a servit drept mijloc de evideniere a unor imense bogii de valori etice netrectoare, iar n romanul lui V. Vasilache, nu n ultimul rnd, sensurile de frumos i util. Concluzia la care ajunge criticul, citndu-l pe V. Coroban, e c romanul lui V. Vasilache nu ncape n categoria de proz rural, el ine de o categorie estetic mai larg, care include nu numai calitile specifice ale omului de la sat, dar i pe cele general-umane. Ceea ce doar bnuise Ion Ciocanu, un alt critic din generaia mult mai tnr, A. Burlacu, n articolul su Tehnica narativ postmodernist n Povestea cu cocoul rou de V. Vasilache, a demonstrat ntr-un mod cu totul diferit invizibilele coordonate ale romanului n cauz. Acest critic a venit cu alte criterii i registre metodice, proprii noii mentaliti de evaluare a valorii literare. El a luat Povestea n serios, a privit-o la rang de gndire postmodernist, acomodndu-se la convenionalul acestei structuri narative. Mai mult dect att concurnd cu ea, n
122

vederea conceperii i aprecierii existenialului, graie disponibilitii de principii i criterii i, nu n ultimul rnd, vigorii analitice. Astfel, criticul descoper n romanul lui V. Vasilache, mai nti, fragmentarismul, adic acele concentraii de vitalism cu multiple i variate lumini, ca nite minuscule subiecte, i care, odat nimerite n cmpul de vedere al naratorului, devin obiect i prilej de studiu artistic. Anume aici, dup prerea criticului, V. Vasilache i demonstreaz stihia inspiraiei sale. Ceea ce autorul articolului numete vizualizare e o radiografiere a faptului de via, cnd surplusul pragmatic parc dispare i noi ne surpindem n cmpul unei poezii a paradoxului sau a banalului, apreciat conform consecinelor i finalitilor lui. Emergena simbolic devine transparent graie argumentului criticului. Prin spectrul acesteia ne apropiem de o inteligen specific vasilachian inspirat din diverse surse: datin, tradiie, obicei etc. Ambiguitatea, hermeticul se dizolv prin jocul ritualului. Cuvntul n romanul lui V. Vasilache nu informeaz ci teatralizeaz sensul. Autorul studiului este atent la construciile tehnice narative de tipul: Uite aa, tovare, i ncheie-te la cma: cel ce nu face politic, totuna face politic: cireada-i pierdut. Jocul verbal ironizant destinde complexitatea, o face suportabil, atenionnd cititorul c nu avem n cazul dat un roman de tip mimetic. Deci alt moment important al romanului, dup prerea criticului, este punctul de vedere al naratorului i punctul de vedere al fiecrui personaj, inclusiv al bouului, care mbrac masca carnavaleasc pentru a juca mai bine rolul. De fapt, ntregul roman al lui V. Vasilache se sprijin pe anecdotic. Anecdotic este gestul protagonistului: s-a dus s cumpere viic, dar s-a ntors cu bouul. Genericul romanului vorbete poate nu att despre continuitatea ruralistic, ct mai degrab despre trista comedie a existenei umane, ntlnit nc la Dante, Balzac, Cervantes. V. Vasilache a parafrazat anecdota popular care a regenerat n alte anecdote mai mici sau minuscule cum este cea cu narul sau cu Tunul. Autorul articolului intuiete scenariul, axiologia acelui tot ntreg, orchestrarea entitilor simbolice, le deduce din calambur, banal, burlesc sau chiar absurd, determin antilogica ncifrrii mesajului. Ceea ce incit n romanul lui V. Vasilache e, nainte de toate, ambiguitatea revelatorie. Al doilea lucru esenial este tipologia. Cum just a observat criticul, eroii lui V. Vasilache nu seamn nici cu un personaj din creaiile altor prozatori basarabeni. Serafim i Anghel sunt reversele unuia i aceluiai arhetip tragic: unul nu este neles mulumindu-se cu taina cunoscut numai de el, cellalt nu este acceptat fiind aservit satanicului. Numai descifrnd aceast metafizic a romanului se poate vorbi de conotaiile, semnificaiile lui etice, morale, social-politice etc. Generaliznd cele
123

menionate, exegetul ajunge la concluzia c romanul lui V. Vasilache se nscrie n categoria creaiilor de tip postmodernist. Articolul n cauz este ceea ce s-a scris mai frumos i mai competent vreo dat despre romanul lui V. Vasilache. Reevaluarea valorilor literare e o predilecie ludabil pentru criticul avizat, chiar dac nu ntotdeauna i reuete intenia. n articolul Proza lui Vlad Iovi: reminiscene neorealiste i insuficiena epic autorul nregistreaz atta insuficien epic, nct nu rmne aproape nici o reminiscen neorealist, dei la nceputul microstudiului meniona c scriitorul asimileaz o art de transfigurare modern, utiliznd fluxul de contiin i monologul interior (Joyce), memoria involuntar (Proust), dialogul hemingwayan, mecanismul sugestiei simbolice etc.. Este exagerat, desigur, aceast constatare dac o raportm la modesta nuvelistic a lui V. Iovi, care, de fapt, e un observator fidel al faptului concret. El nici nu mimeaz, nici nu idealizeaz realul, ci pune pre pe autoritatea faptului de via, ca element smuls dintr-o biografie omeneasc, fr s aib nevoie de vreo cosmetic convenional. Ce-i drept reminiscene, apropieri de neorealism se pot gsi, dar oare acestea definesc proza lui V. Iovi, n ntregime? O situaie similar se atest i n frumosul articol Grigore Vieru ntre tentaia orfic i mesianic. Cu o minuiozitate maxim, criticul analizeaz mai tot ce a scris Gr. Vieru referitor la definirea conceptului de poezie i creaie, la sensul de trire i sacrificiu, n numele sacrului i frumosului. Dar ct de mult ar fi ateptat cititorul de la autorul primului articol menionat aici, s afle cum se ncadreaz aceast formul poetic vierean n climatul literar de astzi, inclusiv n postmodernism. Cu att mai mult c replicile la adresa creaiei lui Gr. Vieru nu au ntrziat din partea mai multor condeieri de la noi i din Romnia, (Gr. Grigurcu, de exemplu), alturi de elogierile excesive (A. Punescu, I. Alexandru .a.). Astzi, cnd poezia renun nu numai la trirea declarativ, la confesiune, la gesturile mesianice, dar pn i la cuvnt (N. Stnescu), dorind a se cunoate i a se identifica cu sine nsi, un comentariu tradiional l poate deruta pe acelai cititor. La moment, am putea meniona doar att, c poezia lui Gr. Vieru nu e lipsit de fondul ei de rezisten care-i asigur perenitatea. El se afl n mare parte n ritualul nfiorrii, nu numai n gestul mesianic sau cel orfic propriu-zis. Exist n poezia lui Gr. Vieru o cultur a suferinei poetice care i ateapt aprecierile. Studiul lui A. urcanu Poezia postbelic: de la dogm la creativitate este unul dintre cele mai competente care sau scris despre evoluia poeziei basarabene postbelice. Autorul sfideaz orice complimentarism, apropiindu-se de aspectele creative trgnate, dar totui, sigure ale procesului literar: de la primele ncercri de depire a cadrului strmt
124

al dogmei realist-socialiste i revenirea la simbolurile fundamentale naionale, pn la gesturile mesianice sau viziunile profetice caracteristice generaiei ochiului al treilea i libertile imaginarului, proprii optzecitilor. Stilul criticii lui A. urcanu este unul doct, polemic, concentrat prin lnuiri definiiale ntr-un limbaj profesionist, ocolind fluiditatea eseistic dar prefernd, n schimb, replica aspr cu temei teoretice implacabil. ntr-un stil epurat, ozonat, marcat de un limbaj select, estetizant, uor ironic sau chiar persiflant cu rsfrngeri anecdotice, nu pentru a etala, desigur, ci pentru a fi mai aproape de spiritul complexat al pretenioilor optzeciti, i modeleaz aseriunea sa criticul Eugen Lungu. n articolul su Poezia optzecitilor: nevoia de nnoire artistic, cititorul va avea prilejul s cunoasc o biografie de creaie a unei generaii de condeieri cu disponibiliti de afirmare i orientri diverse, de multe ori naufragiind n vidul orizonturilor ispititoare. Criticul face disecri ndrznee n organismul acestei performane, depisteaz caracterul disjunctiv al fenomenului literar, lipsa unei direcionri a tinerelor spirite de creaie. Nelinitea exegetului aduce amendamente i aptezecitilor mpotmolii ntr-un tradiionalism onctuos, n care se ncleiase, n mare parte i optzecitii. Criticul vizeaz poezia mulat pe material livresc, n cadrul migraiei postmodernismului romnesc n literatura basarabean, nu nainte ns de a observa meritele acestei orientri literare, i nu n ultimul rnd, intertextualitatea, prestigiul culturii n orizonturile de cutare i n formula artistic promovat de aceast poezie. Studiul ar fi avut nevoie, alturi de acele nregistrri i comentarii ale ediiilor (la capitolul poezie sau critic) i de o analiz pe viu a sincronismului, privind fenomenul postmodernist din Republica Moldova i cel din Romnia, alimentat, cu cele mai incitante polemici din studiile citate. C literatura are o nrurire covritoare asupra consumatorului de frumos o tie toat lumea. Ct privete legitile, principiile i criteriile de nlesnire a actului de receptare profund a valorii artistice, aici cititorul de multe ori rmne dezarmat; conteaz doar pe afeciune i intuiie. Critica, tiina literar ne vine n ajutor cu i prin competena ei. Cercettorul literar Vlad Pslaru n articolul su Fiinarea n spaiul nelocuit (O experien hermeneutic la proza lui Nicolae Esinencu), pe baza creaiei scriitorului desemnat n titlu, vine cu observaii judicioase asupra fenomenului artistic din perspectiv hermeneutic la proza lui Nicolae Esinencu), pe baza creaiei scriitorului desemnat n titlu, vine cu observaii judicioase asupra fenomenului artistic din perspectiv hermeneutic. Pentru a determina esenele valorii umane n opera lui N. Esinencu autorul studiului pornete de la categoriile de spaiu trit i spaiu locuit ale filosofului german Martin Heidegger. Respectiv, este
125

urmrit activitatea vital i activitatea spiritual, pierderile i reabilitarea personajului prin redobndirea contiinei de sine. Cercettorul analizeaz calvarul prin care trece i rezist personajul lui N. Esinencu, pe de alt parte, estimeaz rolul catharsic pe care l are destinul i comportamentul eroului asupra cititorului, cile hermeneutice de a-l nelege i a-l aprecia pe acesta din urm, n primul rnd, prin substituirea timpului i a spaiului: odat cu recrearea fiinei umane timpul i spaiul i pierd sensul cronotopic cci se identific cu fiina sau cu starea de fiinare o modalitate care l apropie pe N. Esinencu de M. Eliade i pe care criticul, regretabil nu a sesizat-o n cmpul viziunii sale att de ndrzne angajat n categoriile preconizate. n orice caz aseriunea este sugestiv i pentru autorul Copacului care ne unete. De multe ori, despre poezie se vorbete n termeni preferai, cu noiuni i categorii pretenioase, fr a se ine seama dac acestea din urm corespund textului literar; sau din contra dac textul corespunde, rezist categoriilor estetice sau teoretice preconizate. Tot astfel cum poetul, obsedat de un concept sau altul, nu totdeauna ine seama de structura sau expresia comunicrii, lsnd gndul s curg liber, fr interveniile de rigoare. Anume acestei probleme cercettoarea E. au consacr articolul su Structuri compoziionale n poezia contemporan. Una din ideile de bolt ale autoarei e c orice creaie liric este un organism ce se supune rigorilor artei, c talentul, ca i efectul operei, se manifest practic doar n virtutea tehnicilor literare. Cercettoarea ilustreaz frecvente cazuri vicioase ce in de nclcarea principiilor structurale ale liricii contemporane. Condeierii i permit filozofri interminabile, obsedai de starea de cuget i uit c poezia, n afar de meditaie i trire, mai presupune i o strategie structural i compoziional, o nelepciune a coordonrii elementelor expresive. n studiul amintit sunt ilustrate destule exemple compromitoare caracteristice poeziei basarabene din anii 60-80 cum ar fi: nlnuirile de amnunte sau aranjamentul elementelor constituente, divizate, la rndul lor, n regulare i iregulare, simetriilor sau configuraiilor sintactice, metaforele i simbolurile globale, interferenele de motive, subtextul reflexiv-polemic .a. sau n variate forme fixe ale altor autori (D. Matcovschi, P. Bou, A. Gugel .a.) Caracteristic pentru stilul acestei cercettoare este precizia amnuntului teoretic, tiinific de la care pornete n analizele sale, observaia exact a elementului benefic sau malefic din opera scriitorului. n rest, cercettoarea e n posesia unor analize amnunite, aplicnd un aparat tiinific bogat i adecvat problemei n cauz. Ceea ce ar completa, dup prerea noastr, efectul unui studiu privind problema structurii compoziionale e sistematizarea cazurilor analizate dup anumite criterii, s zicem dup straturile operei (fonetic, gramatical,
126

lexical, imagistic, semantic, metaforic, etc.) sau dup nivelurile creativitii (expresiv, constructiv, inovativ sau emergent) ca cititorul, n cadrul unui manual-studii ca cel de fa, s se poat orienta mai lesne n arhitectonic structural i compoziional a operei. Atunci tipurile de construcii, de exemplu, ar putea fi analizate n cadrul sintaxei sau morfologiei poetice, tot astfel cum materialul figurativ dens ar putea fi analizat n cadrul tropologiei sau al figurilor de gndire, figurilor de cuvnt, figurilor de stil etc. n articolul Mircea Eliade: Taina ieirii din labirint autoarea analizeaz romanul lui M. Eliade Noaptea de Snziene ce se impune printr-o structur tiinifico-fantastic unical n poezia romneasc i n care scriitorul discut cele dou categorii determinante ale destinului uman: timpul sacru, i timpul profan. Studiul respectiv este important i interesant de acum prin caracterul problemei, dar i prin modul de tratare a ei. Ideea labirintului este punctul de plecare al cercettoarei. Prin el se intuiete punctul de vedere al scriitorului: idividualitatea uman se zbate ntre timpul istoric i moarte. Ieirea din acest labirint este posibil doar n virtutea unei mpliniri spirituale plenare, i presupune ieirea n timpul sacru iat alt prilej de a trata o problem foarte interesant i complex a raportului dintre muz i sacralitate pe care mizau nc anticii i prin care M. Eliade se apropie de pgnismul lui L. Blaga, opus spiritualismului cretin. Dac dogma cretineasc propag desprirea sufletului de timp, la L. Blaga cele dou entiti se identific, se preschimb unul n cellalt Trupul tu i sufletul naltul spune Zamolxis despre Dumnezeu i sunt ca doi frai gemeni. De cte ori i ntlnesc din ntmplare trupul cred c-i sufletul. Ct spaiu pentru literatur deschidea gndiristul Blaga, spre deosebire de ceilali ortodoxiti, orientnd-o pe linia cenzurii transcedentale n vederea cunoaterii existenialului prin metoda mbogirii lui. M. Eliade este unul dintre puinii cugettori care au confirmat aceast viziune n special concepia rezolvrii contrariilor n absolutul divin, sau ceea ce numea el coincidena oppositoriam, deci ca i la Blaga unde demonicul e ieirea din sine a divinitii. Nu mai puin incitante sunt i celelalte studii, multe la numr, la care vom reveni.

Gheorghe Tnase
Botoani, Romnia

La Chiinu o prestigioas istorie a literaturii romne postbelice

127

n anul 1998 la Tipografia Central din Chiinu a aprut un Manual studii pentru coala universitar i preuniversitar, intitulat Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri. Este o lucrare masiv, de 815 pagini, la care i-au dat concursul cei mai avizai critici n domeniu de la Institutul de Istorie i Teorie Literar al A..M., profesori i confereniari universitari de la universitile din republic. Coordonatorul lucrrii, cruia i aparine concepia i ntocmirea acesteia, coautor de baz i redactor responsabil pentru aspectul ei tiinific i stilistic este domnul Mihail Dolgan, doctor habilitat n filologie, profesor universitar, m.c. al A..M., eful Catedrei de Literatur Romn la Universitatea de Stat din Moldova, personalitate bine cunoscut n mediile universitare romneti. Lucrarea este riguros structurat, pe ase seciuni principale, care reuesc s cuprind ntr-un mod foarte interesant toat aria de preocupri din domeniul literaturii: I. Etape, orientri i disocieri ale literaturii postbelice; II. Literatura din Romnia i cea din Basarabia: afiniti, interferene, confluene; III. Individualiti creatoare, diversitate de curente, tipologii de stiluri artistice; IV. Evoluia literaturii din Romnia dup al doilea rzboi mondial; V. Scriitori dizideni; VI. Scriitori de origine romn n alte literaturi. Selecia scriitorilor tratai n lucrare este, de asemenea, foarte riguroas, lucru firesc, dac se au n vedere raiunile pedagogice care au stat la baza ntocmirii ei. n cadrul acestei selecii severe, cnd s-a considerat c este nevoie, s-au acordat cte 2-3 intervenii la aceiai oper, din perspectiva principiilor teoretice privind opera deschis formulate de Umberto Eco. n cazul unor scriitori sau n capitolele primei seciuni autorii recurg la clarificri polemice abordnd destine scriitoriceti dramatice sau contradictorii. De o importan deosebit este chiar aceast prim seciune, ale crei unsprezece articole de sintez abordeaz toate aspectele specifice procesului literar romnesc de dup al doilea rzboi mondial. Academicianul Mihai Cimpoi exprim o viziune autentic asupra Drumului spre matricea stilistic a neamului, parcurs de literatur romn din Basarabia, prezentnd apoi Panorama literaturii romne postbelice din Republica Moldova ntr-o permanent raportare la fenomenul literar din Romnia acelei epoci. Firul rou care strbate ntreaga lucrare pornete din aceast intervenie: Literatura din Moldova trece acum examenul aspru al integrrii n contextul global al literaturii romne. Este procesul mbucurtor al revenirii la matca stilistic proprie, n mediul geografic matern (p.25).
128

n aceast prim seciune privitoare la aspectele de generalitate ale evoluiei literaturii romne postbelice sunt tratate, de ali autori, teme precum: Socialul n literatur (N. Bilechi), Poezia postbelic: de la dogm la creativitate (A. urcanu), Poezia ca form de rezisten la teroarea istoriei (A. Moraru), Lirica civic: aspecte ale poeticii (M. Dolgan), Structuri compoziionale n poezia contemporan (E. au), Coordonate ale poeticii postmoderniste (N. Plcint). n capitolele seciunii urmtoare sunt analizai scriitorii reprezentativi ai literaturii romne de pe ambele maluri ale Prutului, clasificai pe generaii, tendine i direcii, ntr-o manier foarte interesant, atractiv i cuprinztoare. De regul, se aplic criteriul orientrilor artisticostilistice. Mereu, toi autorii au n vedere obiectivul final al lucrrii, anunat de coordonatorul acesteia: cunoaterea unei imagini integrale a tuturor generaiilor de creaie, cu reprezentanii lor de frunte, cu principalele curente mbriate, cu mutaiile estetice caracterizante. Sunt prezentate marile personaliti ale literaturii romne: Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Zaharia Stancu, Mircea Eliade, Marin Preda, Eugen Barbu, A. E. Baconsky, Augustin Buzura, Mircea Crtrescu, tefan Augustin Doina, Nicolae Labi, Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ioan Alexandru, Leonid Dimov, Ana Blandiana, Horia Lovinescu, George Clinescu, Eugen Simion. La capitolul Scriitori dizideni e prezentat Paul Goma, iar la Scriitori de origine romn n alte literaturi Eugen Ionescu. Din aceast simpl niruire de nume se observ foarte bine ce a nsemnat pentru coordonatorul lucrrii selecia din selecie: toi scriitorii amintii sunt reprezentativi pentru generaiile lor, simboliznd direcii, tendine, orientri artistico-tiinifice, curente artistice sau mutaii estetice. Acestora li se adaug numele de referin ale literaturii romne de peste Prut: Andrei Lupan, Ion Dru, Vasile Vasilache, Grigore Vieru, Liviu Damian, Dumitru Matcovschi, Nicolae Dabija, Leonida Lari, Mihai Cimpoi .a. Cele aptezeci i trei de capitole ale crii sunt semnate de treizeci i unu de cercettori, critici i istorici literari, cadre universitare de prestigiu. Cele mai multe articole (18) aparin domnului Mihail Dolgan, coordonatorul lucrrii, criticilor Mihai Cimpoi (6), Eliza Botezatu (5), Nicolae Bilechi (3) i Alexandru Burlacu (3). Ceilali autori semneaz cte 1-2 articole. Mihail Dolgan semneaz, de asemenea, prefaa lucrrii: Nevoia de ntregire i reevaluare a literaturii romne postbelice i o addenda Mrturii ale vechilor crturari despre limba romn. Apreciem cu deosebire ideile exprimate n primul material, care se constituie n tot attea argumente ce au stat la baza iniierii i realizrii acestei lucrri. Sunt apreciate cu mult justee i clarviziune consecinele nefaste ale
129

ideologiei totalitariste asupra evoluiei literaturii romne. Principiile de fier ale realismului socialist i ale partinitii comuniste au uniformizat stilurile artistice i individualitile creatoare, au izgonit curentele literare, au schematizat i dogmatizat literatura, de aceea e necesar ca ntreg patrimoniul literar postbelic din Romnia, din Republica Moldova i din diaspora romn s fie cercetat i valorificat critic, ca un tot artistic naional, n lumina altor criterii i principii, prin prisma unor exigene superioare i a refacerii ierarhiilor literare, n deplin cunotin de cauz i cu dreapt cumpnire, fr excese i alunecri n extreme (p.8). Toate exemplificrile din aceast intervenie privesc deopotriv fenomenul literar din Romnia i din Moldova, abordat ntr-o strns interdependen i influenare reciproc. Sunt comentate stiluri, tendine i direcii stilistice; sunt amintite realizrile de prestigiu din epoc i este apreciat modul n care Se intensific i se fructific la toate nivelurile influena binefctoare a marilor scriitori din Romnia interbelic i postbelic: Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Nicolae Labi, Nichita Stnescu, Marin Sorescu asupra prozei i poeziei din Moldova anilor 70-80 (p.14). Cine va parcurge aceast lucrare i va da seama c ea se nscrie n ansamblul de operaii complexe de revizuire i valorificare, de reconsiderare i reevaluare a ntregii literaturi romne postbelice (p.7). n Romnia nc nu s-a realizat n domeniul literaturii o lucrare de asemenea proporii i seriozitate, dei o tot ateptm din nouzeci ncoace.

pro didactica

Viorica Zaharia

Receptarea conceptelor de teorie literar: dificulti i soluii

Limba i cultura, indispensabile unei societi, contribuie n egal msur la modelarea vieii sociale, la impunerea i afirmarea individului n plan social i profesional, la mbogirea universului su afectiv.
130

Din acest punct de vedere, studierea limbii materne n coal este un domeniu de interes pentru ntreaga societate, att lingvistic, ca proces de nsuire efectiv a limbii, ct i cultural, ca proces de formare a individului prin studierea literaturii. Textul literar propriu-zis ajut la lrgirea universului afectiv i de cunoatere, la dezvoltarea capacitilor de gndire, de judecat i aciune a individului, deoarece este rezultat al unui proces specific de creaie i cere din partea cititorului un mai mare efort n descifrarea mesajului, implicndu-l ntr-o continu aciune de receptare a operei. Suntem de prerea c n coal nu se acord suficient atenie relaiei de comunicare instituit de opera literar. Nu se struie destul asupra relaiei dintre emitorul-autor i receptorul-cititor. Credem c profesorul trebuie s fie mai mult preocupat de asigurarea mobilitii receptorului - elevul su - mobilitate ce const n capacitatea cititorului de vrst colar de a se situa cu uurin n universul propus de opera literar, pe de o parte i, pe de alt parte, n capacitatea de a se situa n afara acestuia, de a-l izola de propria-i lume n intenia de a-i descoperi mecanismele i principiile lui de construcie, de a compara opera cu alte creaii literare. Aceste dou perspective de lectur sunt numite de Umberto Eco lector semantic i lector critic [1, p. 32]. Calitatea elevului de receptor semantic trebuie dublat de cea de observator. Nu doar o observaie n treact, ci o form de interaciune continu cu opera prin care receptorul-cititor tinde s devin i interpret. Acelai critic afirm c interesele acestui lector critic, unul nceptor n cazul elevului, se pot ordona pe linia imaginar care l leag de autor. Prin apropierea de autor, cititorul-elev va putea stpni cteva modaliti de interpretare a lumii ficionale. Vom ilustra teza expus prin intermediul conceptului de personaj literar cu att mai mult c n procesul studierii literaturii n coal anume personajul este elementul cel mai eficace de acces la universul fictiv al operei. Este n acelai timp ns, i elementul cel mai riscant n confuzia dintre ficiune i realitate. Personajul este elementul prin care autorul reuete, mai mult sau mai puin, s se separe de cel cu care comunic prin oper, adic cititorul-elev. De cele mai multe ori, ns, studierea personajului n coal s-a rezumat la ceea ce limbajul didactic numete caracterizare. Normele caracterizrii ncep s fie asimilate nc din clasele mici i includ stabilirea modalitilor de realizare a personajului, punndu-se accentul pe ceea ce apropie personajul de lumea real, pe trsturile fizice i morale .a. Datorit acestui fapt spaiul autorului rmne neatins. De aceea, o direcie spre care poate fi dirijat observaia lectorului-elev, este cea a polarizrii relaiei dintre autor i personaj.
131

Primele indicaii fcute de profesor n posibilitatea de a distinge lumea ficional a operei vor fi cele ce se refer la trasarea limitelor care o izoleaz de lumea real. Teorii i opere recente vizeaz , ns, tocmai fragilitatea acestor limite. O prim msur de evitare a acestei confuzii este lmurirea, clarificarea relaiei persoan-personaj. Profesorul ar trebui s insiste asupra acestei relaii cu scopul de a dezvolta la elevi capacitatea de a recepta diferit categoria personajului. Se va porni de la repartizarea celor dou categorii n universurile crora le aparin: persoana ine de lumea real, personajul ine de lumea ficional. Foarte repede apar, ns, i momentele care asigur continuitatea lumilor. Pentru exemplificare ne vom referi la Amintiri din copilrie de Ion Creang, deoarece, ncepnd nc din clasele mici, profesorul va ncerca o clarificare acelor dou noiuni. i asta din cauza c Nic a lui tefan a Petrii Cibotariul, personajul principal, corespunde persoanei reale Ion Creang la vrsta copilriei - dup declaraiile autorului. De cele mai multe ori profesorul cere elevilor-cititori s compare evenimentele trite de personajul Amintirilor cu ntmplri din propria lor copilrie, sau chiar s povesteasc momente similare. Meninerea naraiunii la persoana nti face ca lectorul-elev s disting cu greu autorul-povestitor de personajul-copil. Cele trei aspecte de mai sus, analizate amnunit, permit anumite clarificri. n primul rnd, personajul principal este proiecia copilului Nic, dar persoana lui Nic nu este reductibil doar la ceea ce se afl despre ea n Amintiri din copilrie; n schimb personajul Nic se reduce la ceea ce prezint autorul n legtur cu el. Pe cnd, n cazul unei povestiri nonficionale, persoana real este ireductibil la personajul din povestirea real. n al doilea rnd, cele dou ipostaze ale autorului, cea de narator - om matur i cea de personajcopil sunt greu de delimitat, deoarece ambele la persoana nti. Pentru o anumit delimitare este necesar un studiu atent al nivelului limbii. n cele din urm vom afirma c cele dou ipostaze sunt modalitile prin care autorul comunic, vocea naratorului-matur, interferndu-se cu cea a personajului-copil pe tot parcursul crii. n pragul lumii ficionale cititorul este ntmpinat de un narator interpus ntre autor i cititor, narator care este n acelai timp i protagonistul evenimentelor povestite. Astfel, vom observa c Amintiri din copilrie, este o povestire de tip homodiegetic [2. p. 45], adic este o povestire n care se folosete persoana nti i are drept surs un narator-personaj, care face parte din lumea fictiv proiectat de el nsui. n oper, aparent autorul este nsui naratorul i aceast confuzie l determin pe lectorul-elev s fac afirmaii precum Ion Creang i aduce aminte de propria copilrie. Sarcina profesorului este de a-l ajuta pe elev s diferenieze autorul de narator i s poat afirma c Ion Creang se preface c povestete.... O suprapunere ntre
132

autor, narator i personaj poate fi ntlnit doar n cazul autobiografiei, afirm autorii Ducrot i Schaeffer [3]. Cele afirmate mai sus constituie o schimbare a punctului de vedere din care ne putem raporta la opera literar, bazat pe faptul c actul de comunicare poate fi instituit i prin intermediul operei literare chiar dac emitorul i receptorul nu sunt prezeni simultan n timp i spaiu, receptorul fiind chemat s participe la producerea actului comunicrii. Referine bibliografice 1. Limitele interpretrii, Constana, 1996. 2. G. Genette. Figuri (III), Bucureti, 1978. 3. Ducrot i Schaeffer. Noului dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Bucureti, 1996

ocheanul ntors

Alexandru Burlacu

Literatura basarabean din anii 20-30. Ideea sincronizrii

Anii din urm se caracterizez printr-un proces intens de valorificare. Fr nici o triere, fr nici un discernmnt se reediteaz cu precdere scriitorii basarabeni. n ineria unei mode, se exalt i se popularizeaz, cu admiraie oarb, tot ce ine de trecutul literar al Basarabiei. Explicaia e n rzbunarea energic a spiritului ultragiat i strmtorat de cenzura aplicat aici n ultima jumtate de secol. De aici i pornirea excentric i ambiioas de lichidare a spaiilor albe de pe harta noastr spiritual. Mai mult dect att: despre procesul literar din Basarabia interbelic pn n anii 90 n Romnia nu s-a scris nimic sau aproape nimic. n ceea ce privete situaia de aici, trebuie s cdem de acord c s-a produs o inflaie a valorilor literare. Eroarea fatal a criticii basarabene rezid n aproximarea contiinei naionale. La aceasta se adug o evident lips de gust artistic. Astfel, golul istoriei literare moldoveneti
133

este umplut, conform unor atitudini extraliterare, accentuat politizante, uneori exclusiv cu ilegaliti, alteori cu nume pitoreti ce n-au avut nimic comun cu literatura din Basarabia interbelic. Desfigurarea procesului literar basarabean e un rezultat al trecerii la index a unui numr considerabil de opere ai cror autori au trecut n 40 Prutul. Prutul devine principiul suprem n estimrile estetice. Se impune stringent efortul de reconsiderare a literaturii basarabene n contextul sincronizrii ei cu literatura romn. 1. Micarea literar Mai nti, caracterizarea micrii literare n integritatea ei trebuie efectuat n sensul definirii regionalismului cultural, al evidenierii unor aspecte ale tradiionalismului interbelic, dar i al sintezei disputei dintre tradiionaliti i moderniti, al analizei direciei autohtoniste a revistei Viaa Basarabiei, precum i a micrii generaioniste. Aceste aspecte, extrem de importante n elucidarea fenomenului literar basarabean, necesit a fi elucidate, pentru nceput, prin prisma sincronizrii la nivel de ideologie literar, adic precizat n atitudini i polemici revuistice. Conceptul de literatur basarabean este, pentru anumite contexte, inadecvat i creator de confuzii. n definirea unei literaturi corespondena dintre concept i spaiu e obligatorie. Concomitent cu modificarea spaiului, se modific i conceptul de literatur. Ignorarea acestor precepte provoac nenelegeri inevitabile. Ideea specificitii limbii literare persist i nu fr delimitri regretabile. Chiar i spre sfritul anilor 30, cnd literatura generaiei tinere intr n faza de dezvoltare a literaturii culte, fapt ce, n accepia lovinescian, nseamn o difereniere de spiritul popular, se iau atitudini extreme. De remarcat c revistele Cetatea Alb i Cuvnt moldovenesc, scrise ntr-o limb mai ngrijit i elevat, vor fi considerate de tinerii nverunai ca un produs semnificativ al antibasarabenismului. ntr-o situaie similar se afl presa literar i de cultur general. Marea majoritate dintre aceste efemeride dup un numr-dou i aflau decesul. Apologia regionalismului, mpins la limit, i gsete o expresie violent i n argumentarea necesitii de a fonda Societatea scriitorilor basarabeni. Nicolai Costenco, unul dintre cei mai aprigi aprtori ai regionalismului literar, scria: Pentru a fi stpni la noi acas; pentru a da putin spiritului local, basarabean, s triumfe cu toat originalitatea i specificul care l delimiteaz n spe, fr a-l rupe cum cred muli neofii tricolori, a l D. Iov, din snul familiei latine, romneti; pentru a
134

da posibilitate s se formeze un curent de idei sntoase, n ozonul crora s se purifice sufletele viitorilor scriitori basarabeni; pentru a cimenta toat suflarea basarabean n jurul unui ideal comun; pentru a ne trezi din somnul blajin, asiatic, ce ne copleete; pentru a ne pune n rnd cu lumea civilizat; pentru a avea odat n faa ochilor icoana progresului i nu spectrul mizeriei Societatea scriitorilor basarabeni trebuie s ia fiin i va exista! [1, p. 95] Polemica n jurul limbii literare a fost afectat de morbul regionalismului agresiv, care n-a putut s nu duneze literaturii basarabene. Spre sfritul anilor 30 se ncearc i unele teoretizri timide cu privire la regionalismul cultural. Regionalismul cultural a afectat i teatrul din Chiinu, exprimat prin lipsa spiritului local n manifestrile teatrale. Spre sfritul anilor 30 i nceputul anilor 40 literatura de aici evolua spre un nou regionalism (Al. Terziman), spre un regionalism integrator, ce se manifest ca o diversitate a unitii spirituale. Exist un regionalism cu fore centripete i un regionalism cu fore centrifuge, iar literatura basarabean se afl fa de literatura romn n genere n acelai raport ca partea fa de ntreg. n legtur cu regionalismul cultural, n lucrare sunt cercetate cteva aspecte ale ideologiei tradiionalismului interbelic. O dat cu Marea Unire de la 1918, viaa spiritual a inutului, cum era i firesc, urma s izbucneasc n energii creatoare. Dar, contrar ateptrilor, evoluia literar a cunoscut o sincronizare anevoioas. Mai nti, este vorba de lipsa de talente veritabile. Un inel provincial al smntorismului devine i Basarabia. Or, smntorismul, ca stare de spirit dominant, este caracteristic cu precdere Basarabiei anilor 20, dar un flux de continuitate, prin generaia veteranilor, atestm i n anii 30. Explicaia ar putea sta n diferena de vrst. Literatura basarabean se afl ntr-un proces asincron, retardar fa de tendinele literaturii romne. De altfel, i literatura romn, timp ndelungat, s-a aflat pe o treapt inferioar de evoluie n raport cu literatura francez sau german, spre exemplu. Chiar simbolismul, ce ne venise din Frana, pe cale de a fi depit la noi n preajma rzboiului, continu s treac drept o form a modernismului interbelic. O situaie aproape identic se atest i n cazul autohtonizrii expresionismului german sau suprarealismului francez. Cu toate acestea, abia n perioada interbelic literatura romn se sincronizeaz cu literaturile occidentale. n acelai timp, prin avangarda romneasc anticipm uneori unele fenomene literare notorii, mult n vog n Occident. ncetarea influenei smntoriste a condus pe unii gndiriti s considere c satul nu mai intereseaz din punct de vedere literar. n
135

acelai timp, Lucian Blaga, analiznd fondul originar al manifestrilor satului (Elogiul satului romnesc), stabilete elementele determinative care stau la baza culturii noastre populare distincte i autentice. Satul romnesc ofer posibilitatea formrii unei culturi ca rezultat al unitii colective n care se subordoneaz elementele vitale grupate n jurul unei puternice viei spirituale. Formele interioare ale unei matrice stilistice nu reprezint altceva dect totalitatea manifestrilor spirituale ale ranului, cultura natural care, sub o form a abstractului, creeaz o lume a satului, un mic univers, un cosmos. Tradiionalismul basarabean, n totalitatea ideilor i concepiilor filosofice, morale, religioase, reflect, ntr-o form eclectic, interesele i aspiraiile regiunii. n esena sa, tradiionalismul basarabean nsumeaz o doctrin contradictorie i confuz i i are izvoarele teoretice n operele lui N. Iorga, N. Crainic, C. Rdulescu-Motru, L. Blaga, N. Ionescu .a. Argumentat de reprezentanii tinerei generaii n frunte cu N. Costenco, V. Lucan, S. M. Nica, Vl. Cavarnali, B. Istru, S. Varzaru, V. epordei .a., tradiionalismul basarabean se reduce la fundamentarea autohtonismului, la primatul autenticitii n cultur. Strategic, tradiionalismul basarabean se alimenteaz din smntorismul defunct, care s-a fragmentat n inele provinciale. Exaltarea regionalist a etnicului devine condiia suprem a ideologilor basarabeni. Literatura basarabean alterneaz ntre predispoziiile raionaliste i iraionaliste. Afirmarea caracterului local este condiia sine qua non a unei opere autentice. Un factor decisiv al tradiionalismului basarabean este izolarea n autohtonism. Adeseori autohtonismul e identificat cu primitivismul existenei materiale. Conform unor opinii, omul basarabean, n ciuda tuturora, nu se supune evoluiei materiale, nu se adapteaz ritmului vremii. Sugestii mai vechi ale lui N. Iorga, C. Rdulescu-Motru sau N. Crainic sunt preluate i asimilate de basarabenii N. Costenco sau V. Lucan, n demersurile crora i afl ecouri i reminiscene clare ideea renaterii Bizanului, a unui Orient, geografic, desigur, discutabil n coordonate, dar incontestabil n sensul revigorrii spiritualitii Orientului. Iraionalismul mistic este un nsemn al autohtoniei. Dar autohtonia, n urma marilor frmntri, n urma rzboiului mondial, e ameninat de o lume nou, artificial, strin specificului naional. Clieele, specifice acestei mentaliti tradiionaliste, sunt reluate insistent de publicitii de la revistele Viaa Basarabiei, Cuget moldovenesc i Pagini basarabene. Toate aceste reviste, de fapt, nite cetui ale etnicului, doar prin ideologiile noului tradiionalism se plasau pe poziii comune, n rest, n multe alte direcii, ele au dus lupte de opinii cu multe animoziti, nu rareori anihilndu-se reciproc.
136

Ideologiile tradiionalismului interbelic, totdeauna pentru autohtonism, exprim dou perspective fundamentale raionalist i iraionalist n explorarea i existenializarea realitii etnice. Tradiionalismul s-a zbtut ntre dou direcii contrare cu certe urmri tactice napoi la i nainte spre. napoi la obiceiurile curate ale trecutului, la legea pmntului, ntr-o Arcadie statal autoritar, dar paternal, nainte spre o societate folosind avantajele civilizaiei [2, p. 106]. Pentru a reconstitui printr-o tehnic de mozaic profilul noului tradi ionalism este destul s mai aducem un ultim argument: basarabenii au mult de realizat. Noi trebuie dintr-o dat s crem i pentru clasici, i pentru romantici, i pentru parnasieni, smntoriti, poporaniti, moderniti i pentru cei cu tendine sociale etc. Cazanul activitii poetice e n fierbere, n clocot [3, p. 114]. Tradiionalismul interbelic, raionalist sau antiraionalist, este, n ultim instan, un tradiionalism care degenereaz sau evolueaz, oscilnd ntre etnic i estetic n afirmarea specificului naional. Disputa dintre moderni i antici caracterizeaz mai toate epocile literare, mai mult sau mai puin agitate. Dar anume n anii 30 polemicile s-au acutizat grav, punnd n lumin contradiciile dintre mentalitile artistice, care mai sunt acum incendiate i de micarea generaionist. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti se declaneaz sub semnul luptei dintre vechi i nou i are n Basarabia anilor 30 specificul ei, generat de o serie de factori decisivi, ce au condiionat lentoarea i caracterul foarte eclectic al evoluiei literare de aici. Conflictul e marcat, mai nti, de o mare tensiune n jurul definirii sau precizrii anumitor accepii i implicaii ale conceptelor de etic i estetic. n linii mari, lupta se d ntre o literatur smntorist (sau gndirist) i o literatur simbolist. i aceasta pentru c literatura basarabean este, n bun parte, anacronic; ea se afl n raport cu literatura de la centru ntr-o micare asincronic, adesea retardar. Contiina strii distonante a literaturii basarabene este semnalat i specificat cu precdere de ctre tinerii zgomotoi i veleitari. Astfel, n perioada amplificrii i nteirii violente a polemicilor, tnrul Vasile Lucan persifleaz atitudinea obstinat refractar a btrnilor, ncercnd desperat o conectare la marele flux al literaturii romne: Dezvoltarea literaturii de aici se face ntr-un ritm lent. Cineva spunea c avem o literatur inactual cu ase decenii. Poate fi i cu secole [4, p. 12]. Contiina adevratei vrste i valori a literaturii de aici le lipsete cu desvrire basarabenilor. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti este susinut fervent de polemici pe tema maiorescianismului conceput ca o problem capital.
137

Este o idee general acceptat de tinerii noii generaii. Interesante sunt observaiile lui Emil Cioran privind schimbarea la fa a Romniei: Dac secolul trecut nu era dominat de o sete oarb de imitaie, de superstiia modei, a arderii etapelor, a ajungerii celorlalte neamuri, am fi rmas poporul obscur i lamentabil care a neles universul prin doin i chiuituri [5, p. 107]. Aceast perspectiv de ardere a etapelor este teoretizat de N. ane, criticul de la revista Cetatea Alb. n anii treizeci pentru muli basarabeni modelul cel mai tentant i fascinant rmne a fi smntorismul. Smntorismul sau neosmntorismul basarabean nu se poate desprinde i emancipa de tirania modelelor consacrate. Se poate afirma, fr teama de a grei, c poezia basarabean, n cea mai mare parte a ei, este a unor ntrziai situai n ariergarda tradiionalismului. Polemica dintre tradiionaliti i moderniti se desfoar de cele mai multe ori n albia ineriei luptei cu un soi de snobism. Nicolai Costenco, n termeni protocroniti, insist asupra necesitii eliberrii imperioase a scriitorului de modelele strine. Se fixeaz un alt aspect al luptei dintre vechi i nou, aspect ce pune n eviden relaia antitetic europenism i autohtonism. Notele excesive n linia demonstrrii autohtonismului sunt foarte frecvente i caracteristice att btrnilor, ct i tinerilor. De pe poziiile unui tradiionalism vetust, poezia lui Al. Robot nu poate fi accesibil marelui public, cu att mai puin pentru cel basarabean. Un gnd obsedant rmne pentru tradiionalitii basarabeni inacceptarea modelelor strine. Poezia lui Esenin e una dintre aceste modele contestate. Disputa s-a deplasat nu numai n zona curentelor artistice, unde are prioritate experimentul, noul, indiferent de provenien, ci i n polemica dintre raionalism i iraionalism. Lupta de idei se d n cadrul aceleiai dispute magistrale ntre tradiionaliti i moderniti i atitudinile unor scriitori nu s-au situat dect n aparen pe poziii contrare. n realitate, fondul problemelor atacate de unii sau de alii este mult prea controversat i plin de capcane. n disput se interfereaz mai multe teorii, atitudini ireconciliabile, n aparen, dintre intelectualism i antiintelectualism, dintre realism i misticism etc. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti insist asupra ideii oportunitii modelelor poetice. Pentru unii autohtoniti modelele se descoper la V. Alecsandri i M. Eminescu. Pentru occidentaliti modelele se gsesc ineluctabil la poeii strini. Indiferent de sursele de inspiraie, de modelele consacrate de unii sau alii, remarcm c disputa dintre autohtoniti i occidentaliti este una care modific ntructva conceptul de literatur, avanseaz i confrunt diferite criterii pentru polemica fundamental a anilor 30. n ultim
138

instan, disputa dintre tradiionaliti i moderniti se centreaz pe ideea specificului naional. n poezia modern a basarabenilor anilor 30 a murit pitorescul, exclusivismul folcloric, idilismul istoric i etnografic. Dar nu dispare ceea ce este autentic romnesc ca fel de a fi, de a se ntreba i de a rspunde la ntrebrile despre via i moarte. La nivel ideologic disputa se desfoar preponderent n jurul poeziei, iar exponenii notorii n acest sens pe tot parcursul polemicii rmn, pe de o parte, I. Buzdugan i Al. Robot, pe de alt parte. Polemica de idei e mult mai complex. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti a avut n Basarabia interbelic un impact catalizator n radicalizarea i modernizarea tradiiei literare. Autohtonismul, ca direcie literar, este argumentat prin programul revistei Viaa Basarabiei. Caracterul i tendinele micrii literare din anii 30 sunt adeseori vdit contradictorii, ns din primii ani de existen aceast revist regional imprim programatic i impune cu autoritate centrelor culturale Chiinu, Bli, Bolgrad, Cetatea Alb tradiionalismul, una dintre direciile fundamentale ale spiritualitii romne. Specificul tradiionalismului basarabean n deceniile trei i patru este afirmat mai cu seam prin valorificarea ambiioas a trecutului cu ineditul local n toate formele de via. O dat ce aproape toate curentele de idei n aceast epoc au fost i curente literare, i mai toate dintre ele au nglobat n structura lor elementul politic, e firesc ca i Viaa Basarabiei s fi avut un anumit program ideologic sau, cel puin, s fi aderat la una sau mai multe tendine i direcii literare. n acest sens autohtonismul revistei, n ultim instan, nu este altceva dect cutarea, instaurarea i promovarea autonomiei n viaa cultural. Avndu-l director pe Pantelimon Halippa, fost lider al Sfatului rii, Viaa Basarabiei (1932-1944) nu s-a raliat la nici un partid politic, dei n ultimii ani de existen s-a situat categoric de partea forelor antibolevice i antistaliniste. Prin partea ei literar, valoarea creia difer de la caz la caz, de la autor la autor, revista reprezint plmnii spirituali ai Basarabiei. Ea scoate de sub spuza veacurilor comoara sufletului moldoveanului basarabean, devenind o manta de vreme rea pentru generaia anilor 30. Imaginea continuitii spirituale este susinut prin evocarea, valorificarea i popularizarea operei scriitorilor de origine basarabean sau a celor legai sufletete de acest inut. De altfel, programul revistei, expus n primul ei numr, implic reconsiderarea valorilor trecutului, a motenirii clasice, anume prin prisma regionalismului cultural. Revista, n toat diversitatea ei de orientri, a avut, n condiiile democratismului autentic, un ideal, o prestan i o conduit care au
139

stimulat noi energii creatoare, au impulsionat puternic micarea literar. n raport cu zeci de efemeride editoriale, care de cele mai multe ori doar i anunau apariia, Viaa Basarabiei nu numai c a supravieuit, ci a schimbat radical climatul literar. Ea a vrut i a impus spiritul autohtonismului, ns al unui autohtonism deschis, receptiv, asimilator. Scopul principal al revistei este afirmarea spiritului local, a creatorului operei de art. Dar, n exaltarea originii elementului creator, autohtonismul revistei admitea i promovarea celor care prin viaa lor de pn acum au dovedit c s-au identificat cu provincia noastr. Autohtonism nseamn nu numai explorarea problemelor locale, dar i exprimarea fondului arhetipal al scriitorului. Conceptul de autohtonism este echivalat cu cel de regionalism. O ameliorare considerabil n presa basarabean se produce n perioada avntului cultural, survenit dup criza economic mondial, cnd ncep s apar o serie de reviste literare i de cultur general, printre care se evideniaz Cugetul moldovenesc (1932-1943), Bugeacul (1935-1940), Familia noastr (1935-1938), Pagini basarabene (1936), Poetul (1937-1938). Aceste publicaii au rscolit energii nebnuite i au dat la iveal talente inedite. Ele au dus i lupte de opinii, au aderat la o grupare sau alta, polariznd forele literare. Astfel, la Viaa Basarabiei s-au raliat Din trecutul nostru, Bugeacul i Cugetul moldovenesc. Prin glorificarea trecutului, Viaa Basarabiei se nscrie n linia idealului susinut de Gndirea, ideal, ce a fost preluat odinioar de la Smntorul. Dar unui trecut idilic atemporal, nsuit de smntoriti, Viaa Basarabiei i opune un trecut istoric din antichitatea tracic i romanic pn n vremurile mai noi. Deselenirea paraginii trecutului de robie e propus nu pentru o zgndrire a rnilor sngernde la captul celor 106 ani de nchisoare arist, ci pentru a contientiza o stare naional, o golgot a spiritului naional, i pentru a accentua ntrzierea n attea domenii ale vieii sociale, cnd un popor poart pecetea primitivitii, cu care, de altfel, sunt pecetluii ranii din tot cuprinsul sud-estic european. ranul i literatura, alctuind o premis a faimosului poporanism, promovat de Viaa romneasc, stau pe paginile revistei, de obicei, la baza mai multor judecri estetice, fie acestea n schie, eseuri, recenzii sau n poezii i n proze. Dar, din pcate, un neajuns general caracteristic regionalismului rmne s fie opunerea excesiv i inutil a literaturii de la centru spiritului autohton, o opunere desfurat de unii prozelii pn la contestri reciproce, mobilul crora rezid, nu arareori, n nbuirea unor tendine nepermise sau periculoase pentru cultura naional. Cu afirmarea noii generaii n anii 30, se produce o ardere a etapelor, dar n raport cu literatura de la centru literatura basarabean
140

este una fundamental autohtonist. n anii 30 fiecare ora basarabean (Chiinu, Bli, Bolgrad, Cetatea Alb, Orhei, Cahul etc.) a ajuns s aib revista sau chiar revistele sale literare. n fruntea literaturii locale, basarabene se afl oraul Chiinu, unde apar Viaa Basarabiei, Lumintorul, Pagini basarabene, Din trecutul nostru, Arhivele Basarabiei. Viaa Basarabiei a vrut i a impus o directiv: anume promovarea spiritului autohton... O orientare autohtonist are i Din trecutul nostru n frunte cu Gh. Bezviconi. Cel care accentueaz directiva localist a revistei este N. Costenco. El e susinut de V. Lucan, Vladimir Neaga, Petre tefnuc, Bogdan Istru .a. Idealul regionalist al condeierilor basarabeni se afirm cu deosebit energie n disensiunile dintre Viaa Basarabiei i Pagini basarabene. Atitudini regionaliste se nregistreaz i la Cuget moldovenesc, i la Pagini basarabene, i la alte reviste cu care polemizeaz Viaa Basarabiei. Literatura romn din Basarabia, autohtonist n esen, a fost condiionat de un mediu social i politic specific: ea a avut la temelie bogate tradiii i idealuri literare, iar revistele regionaliste au promovat spiritul local, prin care s-a ncercat a se da scrisului de aici o valoare original i, pe ct a fost posibil, una universal. Micarea literar este incomplet fr evidenierea campaniei generaioniste, care n deceniile trei i patru a luat proporii i forme extrem de violente, a provocat orientri i profesiuni de credin adeseori adverse, strnind n presa literar mult zgomot de manifeste i irosire de energie creatoare. Aceast disput, de lung durat, cu strigte mistice i ndemnuri ortodoxe, e iniiat de revistele Gndirea i Cuvntul ai cror mentori sunt Nichifor Crainic i Nae Ionescu. Sub ndrumrile lor proteguitoare i stimulatoare i face apariia o nou generaie, supranumit a noii spiritualiti. Micarea generaionist a produs o ntreag literatur a manifestelor, care, sub raport cantitativ, depete cert literatura avangardei i suscit interes din mai multe puncte de vedere. Mai nti, dominanta acestor manifestri este rivalitatea acut ntre tineri i btrni. Tinerii nestvilii pleac din start de la preconceputa premis a rupturii iremediabile dintre generaii. Aceasta nu nseamn altceva dect reluarea conflictului dintre prini i copii, etalndu-se, paradoxal, insuficiena adevratei spiritualiti sau, dimpotriv, este verificat imperativul dictaturii unei noi mentaliti i sensibiliti artistice. n Basarabia anilor 30 manifeste i atitudini generaioniste se proclam programatic la revistele Poetul, Itinerar, Familia noastr, Generaia nou, Bugeacul, Viaa Basarabiei. Dar este interesant c la violenele "tinerilor" nu a rspuns tranant nici un "btrn", provocnd, n schimb, revistele de peste Prut.
141

Ramoliii din Basarabia sunt cei din generaia Unirii, printre figurile proeminente remarcndu-se Pan. Halippa, Ion Buzdugan, Sergiu Victor Cujb, Iorgu Tudor, Teodor Vicol, Gheorghe V. Madan, tefan Ciobanu .a. Printre adepii noii spiritualiti se manifest impetuos Nicolai Costenco, Vasile Lucan, Sergiu Matei Nica, Vladimir Cavarnali, Bogdan Istru, Teodor Nencev, Petre tefnuc .a. n Basarabia anilor 30 micarea generaionist" obine o dinamizare marcant o dat cu venirea la Viaa Basarabiei a ctorva tineri. Liderii acestora sunt: Nicolai Costenco, Vasile Lucan, Vladimir Cavarnali. Situaia de conflict e creat de N. Costenco, care, n numrul 7-8 (anul 1934) al revistei, public, la vrsta de 20 de ani, Lumea veche i lumea nou cu un pronunat caracter de manifest. Bineneles, programul noii generaii de condeieri basarabeni e precizat cu orice ocazie. Impetuosul Nicolai Costenco continu tirul asupra btrnilor prin Strigtul unei generaii (Viaa Basarabiei, 1934, nr.10), Generaie trist (Viaa Basarabiei, 1938, nr. 8-9) etc., precum i ntr-o puzderie de recenzii. El este susinut de Vl. Cavarnali prin Consideraii despre scriitorul tnr (Viaa Basarabiei, 1937, nr. 1-2), de V. Lucan ntr-o mulime de recenzii la adresa btrnilor smntoriti i de bolgrdeanul Igor Ivanov, care fondeaz o revist special Generaia nou al crei program e precizat n patru numere. Cu un program generaionist debuteaz i revista Bugeacul. Micarea generaionist n Basarabia a avut un larg ecou i a trezit la via talente veritabile. ntr-adevr, Basarabia a dat dovezi de un mare interes literar [6, p. 968]. Micarea generaionist a fcut mult vlv n Basarabia, dar, prin fronda teribilist sau prin exaltarea mistic, prin violenta contestare a tuturor valorilor trecutului i n primul rnd, a generaiei Unirii, ea demonstreaz, nu rareori, i o insuficien acut a adevratei spiritualiti. i totui, micarea generaionist n momentele ei eseniale i n tendina ei fundamental nu este altceva dect o manifestare a unei crize de cretere. Micarea literar din anii 20-30, la nivelul ideologiei literare, este reductibil, n ultim instan, la disputa oportunitii unui sau altui model literar. 2. Poezia n metamorfoz: ipostazele eului Poezia basarabean din anii 30 nregistreaz o rapid schimbare i radicalizare a mentalitii literare. Mai cu seam prin noua generaie ea tinde s se sincronizeze cu poezia modern, de orientare reformatoare. Modelele consacrate ale poeziei basarabene (clasicizante sau reformatoare) pun n eviden o tipologie a eului poetic.
142

Tradiionalitatea sau modernitatea poeziei se relev n funcie de doi factori: msura n care poetul se raporteaz la lumea nou i limbajul (sistemul poetic) prin care se exprim i se explic aceast lume [7, p. 31]. Eminescu a influenat mereu i n sensuri diferite poezia sec. XX. Eminescu e un etalon al poeticitii [8, p. 17], un model stimulator n cele mai importante metamorfoze ale poeziei romneti. Eminescu n lectura poeilor generaiei Unirii este n primul rnd autorul poeziei Doina. Nu e ntmpltor faptul c n primul numr al revistei Viaa Basarabiei este reprodus fragmentul din poezia La arme: Auzi... Departe strig slabii / i asupriii ctre noi:/ E glasul blndei Basarabii / Ajuns-n ziua de apoi. / E sora noastr cea mezin, / Gemnd sub cnutul de Calmuc, / Legat-n lanuri e-a ei mn, / De treang trnd-o ei o duc. / Murit-au? Poate numai doarme / -ateapt moartea de la cni? / La arme! / La arme dar Romni!. Poeii generaiei Unirii, lucrnd n convenia clasicizant, au preluat teme, motive, imagini, sintagme i tonaliti din poezia eminescian, dnd nite pastie evidente. Mai multe imnuri consacrate Unirii semnate de Sergiu Victor Cujb, Pan. Halippa, Ion Buzdugan, Elena Dobroinschi-Malai .a. merg pe linia Eminescu-Goga. Poezia generaiei Unirii este, n esen, o cntare a ptimirii noastre. n disputa dintre tradiionaliti i moderniti Eminescu, de regul, e un punct de reper att pentru unii, ct i pentru alii. Antieminescianismul lui Bucov, ntr-un sens, e i o expresie a opticii noii clase cea proletar asupra lumii i omului, asupra literaturii i culturii n genere. Cele mai novatoare direcii n poezia anilor 20-30 in de orientarea reformatoare, dar dominant e poezia conveniei clasicizante. Orientarea tradiionalist e reprezentat n principal de poezia smntorist. Modernismul interbelic este reductibil la micarea simbolist. Anume n jurul acestor dou curente se structureaz celelalte tendine mai ru conturate. Astfel, reflexele parnasiene n poezia lui Petru Stati, Nicolae V. Coban, Olga Vrabie, Alfred Tibereanu .a. pot fi concepute ca o reacie la poezia subiectivist, egocentrist a simbolitilor. Filonului eminescian din poezia simbolitilor i se contrapune o poezie obiectiv, centrat pe ideea artei pentru art. n legtur cu aceste orientri se fac remarcabile zonele noi de poezie. Astfel, poezia basarabean de inspiraie istoric va cuta i ea Insula lui Euthanasius, va ncerca s exploreze mitul dacic, reconstituind o Arcadie autohton. Parnasianismul care este o reacie la poezia romantic a apelat la trecutul grec i latin, obinndu-se o osmoz de mitologii, ale cror arhetipuri se identific n poezia lui Eminescu. n ultim instan, poezia strin de problemele sociale, morale sau politice la parnasienii basarabeni este una n tradiie eminescian. Cultul frumuseii pure la poeii parnasieni din Basarabia este doar o aparen,
143

deoarece n subtextul acestei replici depistm o repulsie fa de poezia lipsit de rigoare estetic din cauza caracterului ei exterior prea sentimental. Aici parnasienii se ntlnesc cu preocuprile grave ale smntoritilor care au i ei un cult al lor pentru trecutul voievodal. Aceste explorri sunt dominate de viziunea eminescian asupra trecutului. Un alt exemplu e cel cu privire la orfismul eminescian. Poezia lui Vladimir Cavarnali este pus oarecum sub semnul Eminescu. Poetul cnt la o lir nebun sau suav, rscolind energii nebnuite: Eu voi umbri albastra nevinovie a cerului, / Cnd vor porni s chiuie poemele pmnturilor, / s-mi odihnesc lira suav-n mrgritare, / Pe jratecul potolit i uman al tuturor stelelor (n slovele mele). Orfismul, o dimensiune esenial n poezia lui Eminescu, i afl la poetul basarabean o nou interpretare. Orfeul lui Cavarnali e un profet. Pe aceeai linie pot fi identificate mai multe ipostaze ale eului poetic. De la Narcis la Hyperion iat dou ipostaze extreme ale statutului eului poetic atestat n poezia tinerei generaii. Metamorfozele poeziei basarabene in preponderent de statutul eului poetic. O tipologie a eului poetic include n primul rnd pe mesianicii, nstrinaii, dezrdcinaii, apolinicii, dionisiacii, orficii foarte la mod n anii 2030. Nu sunt rare cazurile dispariiei locutorii (Mallarm). nclinm s credem c poezia basarabean a mers pe linia Eminescu-Goga, Eminescu-Blaga, Eminescu-Arghezi, Eminescu-Barbu. Modelele consacrate Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud, Stephane Mallarm, Walt Whitman, Guillaume Apollinaire, Rainer Maria Rilke, Paul Valry .a. sunt acreditate prin structura modern a poeziei lui Arghezi, Blaga, Barbu etc. Excepie fac modelele Maiakovski i Esenin, ultimul dominant la Vladimir Cavarnali i ceilali poei bugeceni. Poezia basarabean n momentele ei eseniale ncearc s se orienteze spre poezia romneasc modern din anii 20-30, ce-i are sorgintea n paradigma eminescian. Cu toate acestea, poezia basarabean din anii 20-30, n cea mai mare parte a ei, este bucolic. Esena smntorist sau neosmntorist este infuzat cu trii expresioniste sau simboliste. Adeseori n poezia unuia i aceluiai poet se intersecteaz liniile de for ale celor mai incompatibile curente literare. Eclectismul acesta e foarte caracteristic celor mai reprezentativi poei ai noii generaii, dar el caracterizeaz i poeii generaiei Unirii, muli dintre acetia aveau puin talent i nu erau individualiti. Ion Buzdugan este un poet smntorist, dar poezia sa nu este strin de tehnici i elemente expresioniste sau simboliste. Simbolismul lui Ion Buzdugan este n mare msur modificat, dar fr a se deosebi radical de simbolismul specific literaturii de la cumpna veacurilor. Miresme din step (1922), Pstori de timpuri (1937), Metanii de Luceafr (1942) de
144

Ion Buzdugan edific o lume imaginar pe dou mituri fundamentale. Arcadia lui este a unui timp originar i situat ntr-un spaiu dacic n care munii sunt pstori de timpuri, iar lumea acestei Arcadii autohtone este populat de baci i mioare. Pstori de timpuri este un volum bine construit. Eul poetic face o cltorie imaginar n taina serilor, de liniti grele, / Sub bolta de vecie solitar, / Cnd se aprind, sus, candele de stele, / i sufletul e coard de vioar, / Ce-ateapt n tain s-o cutremuri. Poetul ascult suspinul de clopote cereti i la chemarea lor, din alte vremuri, edific o lume a strbunilor adormii n piatra dur din munii carpatini, unde De veacuri, i-a nfipt tulpinile lui dace, / Un neam vnjoi de ulmi, voinici stejari i pini... / Iar peste culmi mree i venice de muni, / Cu diademe de argint pe mndre fruni, / Sub roi de fulgere i nimb de curcubeu, / n sihstria lor, de-a pururea albastr: / Troneaz nsui Dumnezeu, / Veghind la nemurirea noastr! (nchinare). Faptul c smntorismul lui Buzdugan se adapteaz la rigorile noii poezii e poemul Suflet pribeag, n care eul poetic se simte n faa trecutului un dezrdcinat. Cltoria n Arcadia este iniiatic, de aceea lumea imaginar se cldete din legende, mituri, cronici etc. n viziunea poetului elementele realitii iau dimensiuni simbolice, iar timpul este uneori mioritizat i la stna btrn de vreme coboar turma de zile. Ceahlul, Cetatea veche, Bugeacul, Nistru, gorunul din Carpai definesc un spaiu al eternitii, ce e cuprins de tentaia contopirii cu Dumnezeu. Ion Buzdugan este n poezia basarabean un smntorist reprezentativ, dar smntorismul lui suport metamorfoze substaniale chiar i atunci cnd evoc figura smntorului: Am pornit, n zori de zi, cu plugul, / S trag brazda mea n primvar; / Plugule, te-mplnt adnc i ar, / S reverse pe ogor belugul. // Trage-mi brazda reavn n glie, / C-i mnos pmntul rii mele: / Eu voi semna n lanul de vecie / Gru curat, ca boabele de stele... . Smntorismul lui nu mai este ndreptat spre trecut, ci spre viitor: Ca s-mi creasc gru n spic ct vrabia / i la pai ca trestia nalt: / Din Bihor i Tisa-n Basarabia, / Un popor de grne laolalt (Smntorul). Oricare ar fi subiectul abordat, de aici ncolo nceputul apolinic domin Arcadia lui Buzdugan, iar poetul este un nou Mesia. Arcadia autohton pentru poeii tinerei generaii are alte dimensiuni. Ea este o lume reflectat ntr-un strop de rou: Un cuc i-o rndunic / au rsdit Arcadia, / cu Dumnezeu, ntr-o stea de rou mic (Bogdan Istru, Roata anotimpurilor). Pentru a cltori n Arcadia, poeii tinerei generaii se ndreapt spre un trecut apropiat. Spaiul arcadic l constituie satul, iar cltoria se efectueaz, de obicei, ntr-o copilrie ferice. Un poet al imaginarului edenic este i N. Costenco. Arcadia lui
145

Costenco raiu meu, cum zice poetul n Prolog la volumul Ore (1939) este interiorizat. Arcadiei extravertite a lui I. Buzdugan i se contrapune o Arcadie introvertit. Unui timp ndeprtat i se contrapune un timp apropiat, unor protagoniti lineari li se aduc n prim plan contemporani cu suflete complexe. Eul poetic dionisiac este nlocuit de eul apolinic. Eul lui N. Costenco este un nger deczut (Stil). n viziunea lui Costenco Arcadia e la Cegoreni, unde nu este ca aiurea. Pstorii din Arcadia lui Buzdugan sunt nlocuii de rzei. Aceeai viziune bucolic o atestm n Sat, La rzie, Rustic, n care elementul pictural amintete de Alecsandri. Alturi de o viziune a satului cu crrui argintate, cu cumpene i ciuturi ce descarc rou, cu Fete mari, cu fusta-n bru, / Pnza-n falduri strng n poale. / Dini blai i buze roii, / Printre slciile goale... etc. poetul descoper n Bugeac o Arcadie n negativ: E imposibil orice idil / n vremea asta a lui Scaraot (Bugeac). Poezia lui George Meniuc i a celorlali simboliti ntrziai este analizat din perspectiva unei Arcadii n negativ, insistndu-se asupra motivelor dominante: cltoria n noapte, singurtatea, spleen-ul etc. Simbolitii basarabeni lrgesc zonele de inspiraie ale poeziei. Cadrul rustic i patriarhal al poeziei smntoriste este nlocuit prin spaiul citadin. Trecutul voievodal al smntoritilor este ocupat de prezentul infernal, idilele arcadice sunt metamorfozate n cazanul Satanei. Parnasianismul a fost o replic la poezia romantic. n poezia basarabean din perioada interbelic parnasianismul s-a manifestat n simbioz cu expresionismul i simbolismul. n acelai timp, poezia parnasian este negat vehement mai cu seam de reprezentanii poeziei de orientare social. Emilian Bucov n volumul Discursul soarelui (Bucureti, antier, 1937) include un ciclu intitulat Devastarea Parnasului, care cuprinde poemele Discursul unui munte, Poet i proletar, Apusul Parnasului, La moartea lui M. Gorki, Pastel. Un subiect aproape deloc cercetat rmne poezia parnasian, care e att de vehement negat de Em. Bucov. n poezia basarabean din anii 20-30 reflexele parnasiene constituie o tendin important, care se dezvolt n paralel, sau ntr-o osmoz bizar, cu simbolismul sau expresionismul. Parnasianismul a revigorat, a disciplinat poezia basarabean care tinde a se constitui ca un nceput de sistem artistic cu tendine contradictorii. n ultimele dou secole au existat trei mari doctrine asupra poeziei, care s-au confruntat sub diferite forme cu la fel de diferite rezultate: doctrina imitativ, doctrina expresiv i doctrina imaginativ. Este dificil s vorbim de influena direct a lui Barbu asupra poeziei parnasiene a lui P. Stati, Alfred Tibereanu, Nicolae V. Coban .a. Cu toate acestea, nu putem trece peste un caz din Sfritul Nord, unde
146

Nicolae V. Coban vine cu reminiscene din Barbu, vorbind despre laponi. Reminiscene barbiene atestm la doi poei: Andrei Lupan i Al. Robot. Un poem de Andrei Lupan Noi i prcnenii are un motto din I. Barbu: nci ursuzi, / desculi i uzi... . Mottoul este luat din balada Dup melci (1921). Iat nceputul: Dintr-atia frai mai mari / Unii mori / Alii plugari / Dintr-atia frai mai mici / Prunci de treab / Scunzi, peltici / Numai eu, rsad mai ru / Dintr-atia, prin ce har? / M brodisem ui, hoinar. // Eram mult mai prost pe-atunci... // Cnd Presimi da prin lunci / Cu pietriul de albine / Ne prea la toi mai bine / nci ursuzi / Desculi i uzi... n ritm fragmentat i intonaie barbian debuteaz poemul lui Lupan: ... i fricosul / tefan Grosu / ca pstaie de chircit / cu sucii ochi la slnin / i fin / a vorbit. O naraiune n ram ca i n poemul Riga Crypto i lapona Enigel atestm n poemul lui Lupan: ht m-am dus-m-am, mi biete, / crruia, / prvliul, / tot de-a uia, / tocma-n vale la Ursoaic; / pducele-s zrn, / mai c / se rup crngi mperechete, / mestecate / cu pometul i frunziul. // Lng drum de fier sub scal, / unde-i borta de bursuc, / au ieit val-vltuc / prcneni / cu pietre-n oal. // Sute mari veneau de-a dura, / bulbucai i clpugi, / cu ciomege-n lab groase, / spumegau pojar cu gura / i eu, fugi! / prin ponoarele adnci, / tot pe brnci, / s nu-mi ias / nainte pn acas. Naraiunea lui tefan Grosu este reluat de eul poetic, naraiune ntrerupt de dialoguri. Remarcabil este vocabularul ce amintete de cel din Domnioara Hus sau Rsturnica. Reminiscene barbiene aflm n poemele cu subiecte . Uneori imaginile barbiene alterneaz cu cele argheziene. Volumele Apocalips terestru (1932) i Somnul singurtii (1936) de Al. Robot sunt semnificative n contextul discuiei. i aceasta din mai multe puncte de vedere, dar cel mai important moment ine de esena ermetismului. Ermetismul lui Al. Robot e unul deliberat. Mai nti, acest ermetism ine de un limbaj sincopat, de asociaii extrem de hazardate, uneori incongruente. Acest tip de ermetism este foarte pronunat, n timp ce mesajul este elementar, adic fr mari profunzimi. Viziunea bucolic este suprancrcat de elemente mitologice, istorice, culturale, livreti. Imaginarul lui Robot se nscrie pe linia poeziei lui Mallarm, Paul Valry, Ion Barbu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Ilarie Voronca. Cu alte cuvinte, poezia lui Al. Robot e centrat pe doctrina imaginativ. Este momentul esenial care face pe criticii epocii s defineasc poezia lui Al. Robot printr-o serie de paralele extraordinar de variate, dar i revelatorii n acelai timp. n poezia basarabean din anii 20-30 un caz foarte interesant de asimilare a experienei poetice barbiene l reprezint Nicolae V. Coban.
147

Volumul Sfritul Nord este cel mai bine construit. Poetul basarabean i remodeleaz universul poetic dup o geometrie nalt i sfnt, principiu fundamental n volumul Joc secund. Sfritul Nord este un nceput de constituire a unui mit poetic personal. Contiina construirii volumului este preluat de la Barbu sau L. Blaga, al crui imaginar este unul dintre cele mai coerente, mai sistematice n literatura romn dup Jocul secund de Barbu. Reminiscenele barbiene n poezia lui Andrei Lupan, Al. Robot, Nicolae V. Coban la diferite nivele certific orientarea poeziei basarabene spre o poetic a imaginarului, iar de aici i consecinele implicite ale statutului eului poetic. Ipostazele i mtile eului poetic din poezia de tip mimetic sau de tip expresiv sunt nlocuite cu un eu obiectivat sau ulterior obiectivizat ca la futuriti, spre exemplu, n noi. Cu alte cuvinte, este vorba de o criz a eului. Opiunea pentru direciile mallarmeene i valeryste se efectueaz la noi prin poezia lui Ion Barbu. Avangarda basarabean e reductibil la manifestri i ecouri dadaiste, atitudini futuriste i tentaii suprarealiste, foarte disparate n poezia unor moderniti de structur simbolist sau expresionist, parnasieni sau chiar poei de orientare social. n presa timpului apar mai multe articole, departe de a fi programatice, dar foarte simptomatice pentru mentalitatea extremist. Basarabenii reiau anumite directive din manifestele literare ale avangarditilor consacrai. n aceast direcie se remarc Em. Bucov, B. Istru, G. Meniuc, Eugen Coeriu .a. Nelipsite de anumit interes sunt i recenziile ocazionale. Eugen Coeriu, polemiznd cu anumite opinii despre ruptura avangardist, insist ntr-un articol, intitulat incitant Dadaism poporan , tocmai asupra unor surprinztoare metafore, raporturi cauzale false, bufonerii, umor popular, cuvinte inventate, sonoriti etc. Iat doar cteva mostre folclorice: Mama ta, clugre, / Casa mi-i pe-un bulgre!; sau: Am o mndr ct un brad, / ade-n picioare sub pat; sau: Ce te ii, mndr, mrea, / C eti ct o bcuia! / Bcuia cu gunoi, / Ochii ti ca la broscoi! / Bcuia cu tr, / Ochii ti cum s la m!; sau: Da io-s neagr, rocovan, / Merg pe drum ca o ctan; sau: Bucureti, ora pe vale, / Fetele-s cu gura mare etc. Ocupndu-se de frumuseea pur verbal a poeziei poporane, de frumuseea intrinsec a cuvintelor i de cea a dispoziiilor, de poeticul sonoritii i de pitoresc, tnrul poet i cercettor amintete de jocurile de copii pe care Arghezi a vrut s le realizeze cult n Hore. [9, p.3]. ntru susinerea dadaismului poporan Coeriu aduce tot felul de formule, cu aspect magic, cu vorbe obscure ca de descntec: Umana, dumana, secura, pcura, saira, maira, snduc, mnduc, uc; sau: Miji-miji-jorca-cum i-i porumbaca? Puchi! ; sau: Mijoarca-parca, ucurmei, duni, duni, dunimei, mi ca, caranda, prinde baba iepura. Pi la valea Hncului,
148

trece fata Turcului, c-on cojoc di mooc, cu blni ca de m. Iei, cucoan Catincu! i nc un exemplu cu formule de doin, n diferite combinaii, la care se adaug diferite cuvinte inventate: Am o oaie / Nabadaie; / ade-n deal / i bea tiutiun, / i se roag / Rugului, / i se-nchin / Cucului: / Cucule, Mria Ta, / Ce-am venit la Dumneata, / S-mi dai calul porumbac / S m duc peste otac, / S-mi vd fetele ce fac. / Cea mai mare vntura, / Cea mai mic treiera; / Cu cai-mpratului, / Cu biciu cumnatului, / Prin prejurul satului. / Rici, rici, bumburici / D cu chila, doftorici! E. Coeriu noteaz: Sunt aici attea cuvinte care n-au nici un sens i dau totui impresia de jovialitate, uneori de obscenitate numai prin dispoziia sunetelor, fr a avea o hain etic. De altfel, poporul d prea puin importan eticei cuvintelor. El ntrebuineaz toate cuvintele, la fel i injuria i este tot att de necesar n vers ca i metafora cnd prima n-o nlocuiete i pe a doua [9, p.3]. Ecourile din manifestele lui Tristan Tzara sunt foarte evidente. Dincolo de aprarea injuriilor, ca semn al democratizrii limbajului, tnrul Coeriu face i o filosofie a absurdului, a ludicului: Copilul este creator involuntar de poezie. Jocul lui ritmic are nevoie de un vers care s-i semene i care s-l nsoeasc; de aceea copilul caut cuvinte, iar dac n-are, inventeaz, le aeaz la ntmplare i creeaz un fel de dadaism absurd, fr nici o urm de organizare i tocmai prin asta poetic. Aceste creaiuni sunt cu att mai importante, cu ct nu sunt expresia unui sentiment, ci sunt un simplu artificiu, o fabricaie ceea ce e foarte aproape de art [9. p.3]. n aceste consideraii se ncearc o fundamentare a unei noi arte, care trebuie centrat pe hazard, absurd, ludic, artificialitate etc. Sunt note avangardiste care, dei disparate, se ntlnesc i la ali poei. Un exemplu gsim chiar la A. Lupan: Prcneni neni, / fuga de prin buruieni, / cu broscoaic, / la ursoaic; / ochi de stecl, / dini de grebl, / nas de sfecl, / hai, n aic / dup broate potcovite, / Rzboite / cu fnin / de secar / de la moar / din Ursoaic. / Prcneni neni, / joac-n vatr trei gndaci, / leag mae prin copaci / i-nc iar, / i-nc iar, / sus pe par, / n cuibar, / ochi holbai de bulihar!.. (A. Lupan, Noi i prcnenii). Versurile sunt o expresie a spiritului ce mizeaz pe ludicul avangardist. Oricare ar fi sorgintea acestui avangardism, poetul pare a se sincroniza cu avangardismul istoric. Un anumit tip de avangardism caracterizeaz toate epocile, dar n cazul dat acest avangardism este stimulat de poezia extremist, caracterizat de libertatea absolut a gestului i limbajului, de gratuitate, hazard, artificialitate etc. Un punct de vedere consecvent despre drmarea din temelii l exprim n repetate rnduri i cu violen Em. Bucov, unul dintre cei mai fideli futuriti n poezia romn. Att n poezie, ct i n
149

publicistic poetul neglijeaz pe V. Alecsandri, M. Eminescu. Reflectnd pe marginea creaiei lui Maiakovski, Em. Bucov ncearc o argumentare i o definire indirect a modului su de a fi. O poetic a gratuitii vine n coerent linie avangardist. n raport cu poezia avangardist, poezia lui Em. Bucov este coerent. Uneori poetul apeleaz la o regie a textului specific suprarealitilor, ca n cazul poeziei Omului Ciu-Vuh-Kan Oraul Sin-Sun-San China, unde versurile sunt construite n trei coloane. Dincolo de interferenele avangardiste, poezia lui Bucov este de orientare social, dar destinul ei este identic cu cel al avangarditilor care, n cea mai mare parte a lor, au aderat ulterior la micarea de stnga. Reaciile, ecourile i interferenele avangardiste n poezia basarabean din anii 20-30 ilustreaz n condiii specifice, cu unele decalaje temporale, dar i cu certe experimentri, preocupri, la unii mai accentuate, la alii mai puin pronunate, pentru inovaiile de form. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti rmne deschis. Tradiionalismul basarabean din poezia anilor 20-30 e reprezentat de epigonii eminescieni, care cultiv convenia clasicizant, de esen smntorist. Acest tradiionalism e remarcabil prin exaltarea trecutului istoric, a fondului originar, a spaiului i timpului dacic, a folclorului neao. Spiritualizarea existenei, transfigurarea particularitilor sufletului i etosului basarabean a mers pe linia puternic a credinei ortodoxe, a accenturii valorilor etice. Soluiile artistice, ipostazele frecvente ale eului poetic sunt cele specifice naturii i aspiraiilor Pstorului, Smntorului, Plugarului, unui nou Mesia etc. Lumea fictiv a acestei poezii e populat de ctitori de ar, de Decebal, Dochia, Pan, baci etc. Modernismul, ca form exacerbat de manifestare a modernitii n poezia basarabean din anii 20 -30, nsumeaz cele mai recente forme de expresie ale spiritului novator i cumuleaz curentele postromantice de avangard literar. n poezia lui G. Meniuc, Vl. Cavarnali, N. Costenco, Al. Robot, Em. Bucov, M. Isanos, B. Istru, A. Lupan, T. Nencev etc. simbolismul, futurismul, expresionismul, imagismul, dadaismul, suprarealismul se afl adeseori ntr-o osmoz particularizatoare. Statutul proteic al poetului este definit de o criz a eului poetic, manifestat prin dedublarea i multiplicarea lui. 3. Proza basarabean i modelele ei Resurecia smntorismului i a naturalismului sau drama intelectualului n proza basarabean, preponderent rural, i afl uneori replici i expresii artistice inedite. Basarabenii sunt cei care inaugureaz direcii noi n literatura romn, cum ar fi cazul cu Leon Donici, primul
150

antiutopist n literatura romn, sau cu poporanistul Constantin Stere, care, prin romanul-fluviu, instituie o scriitur ce anticipeaz n mai multe aspecte structura romanului romnesc de astzi. n preajma revoluiei este modelul romanului basarabean. De aceea, nu ne pare bizar tentativa postmodernitilor de a revendica i din punctul lor de vedere romanul n preajma revoluiei. Chiar dac basarabenilor le-a lipsit darul construciei epice, modelul romanului occidental sau cel rusesc este parial asimilat, n cel mai ru caz, la nivel de pasti. Modelele Balzac, Zola, Tolstoi, Dostoievski sau Proust sunt acreditate prin Liviu Rebreanu sau Camil Petrescu. Dar, n acelai timp, povestitorul basarabean revine instinctiv la tradiie, avndu-i ca modele predilecte pe Ion Creang, Mihail Sadoveanu sau Ion Luca Caragiale n cazul lui C. Stere i Dominte Timonu. Pe parcursul unui secol ntreg prozatorii basarabeni nzestrai sau mai puin nzestrai stabilesc relaii intertextuale cu opera lui Ion Creang la nivel de expresii, motouri, citate ascunse, la nivel de imitaie a spectacolului existenial, pastie sau plagiat de ordin diferit. Relaii intertextuale se stabilesc cu precdere la nivel de tem, motiv, personaj, fabulaie, atmosfer, discurs, spectacol carnavalesc etc. Oralitatea, erudiia paremiologic, simul genial instinctiv al limbii i al etosului popular, plcerea de a povesti constituie doar cteva repere ale unui model inconfundabil-Creang. Un pronunat spiritus loci caracterizeaz mai toat proza basarabean, dar n perioada interbelic satul i ranul este abordat, cu precdere, din dou perspective. Una e smntorist, alta naturalist. Anume naturalismul i smntorismul, orientri oarecum anacronice n anii 20-30, se condiioneaz reciproc ntr-o serie de opoziii. Dac smntorismul pune accentul pe patriarhalitate, paseism, regionalism, naturalismul opune nostalgiei dup trecutul idilic un prezent absolut demitizat. Naturalismul insist asupra unei lumi aflate n dezagregare. Edenului smntorist i se opune infernul naturalist. Ambele perspective transfigureaz realitatea deopotriv de exagerat, idilic sau grotesc, nefiresc sau unilateral, deformnd-o. n rtcirile ei naturaliste i smntoriste, proza basarabean se apropie instinctiv de folclor sau de modelul Creang. De obicei, n cele mai diverse confruntri artistice, opera lui Creang ofer soluii att pentru unii, ct i pentru alii. Creang nsui este scriitorul cel mai adaptat vieii. Antinomia adaptat-dezadaptat este subordonat opoziiei sat-ora ce corespunde ntr-un alt plan opoziiei cultur-civilizaie, iar n plan literar - opoziiei autohton-european, iar Creang este modelul cel mai fascinant la diferite nivele. n anii 20-30 rmne profund eronat orientarea speculativ conform creia modelul ontologic al omului romnesc trebuie cutat
151

exclusiv n folclor, la sat, doar n ranul romn etc. Cu aceast logic, susine Adrian Marino, un ran analfabet este, sau poate fi, mai romn dect un orean, nu mai puin romn, dar cultivat. [10, p. 138]. Aceast tez este reactivat de smntoriti i naturaliti. n timp ce smntoritii i dau acestei teze conotaii pozitive, naturalitii i acord semnificaii negative. Chiar i proza basarabean de inspiraie citadin, cu protagoniti intelectuali, este copleit de nostalgiile trecutului, rezolvnd corelaia adaptat-dezadaptat n favoarea regsirilor de sine ale personajelor n cercul originar al naturii(M. Cimpoi). Este cazul lui Ioan Sulacov, care, dup nsemnrile unui flmnd (1936), involueaz n Studentul din Bugeac (1938) i Fiul poporului (1939). Cedeaz n faa noilor realiti i personajele nu prea bine nchegate din romanele Dar anii trec (1936), n drumul nostru (1933), napoi (1935) de Nicolae Sptaru. Mihai Dragu din Dar anii trec i Ion Pruteanu din napoi sunt nite dezrdcinai. n proza basarabean interbelic Gh. V. Madan este scriitorul cel mai aproape de modelul crengian. Volumele lui de proz Rsunete din Basarabia (1935) i De la noi din Basarabia (1938) au suscitat frecvente i ample comentarii n epoc, iar Lelia Paraschia, Pania lui Irimia Prag, alturi de Ciboelele lui Ionel, pot concura ntr-o antologie a prozei scurte romneti. Proza basarabean de factur modern este reprezentat mai cu seam de Leon Donici. O dat cu editarea volumului antologic Marele Archimedes (1997), imaginea personalitii lui L. Donici obine noi dimensiuni. Dar chiar i astzi, dup aceast valoroas i important recuperare, rmne ndreptit dezideratul exprimat acum apte decenii de Eugen Lovinescu: Opera lui Leon Donici ar trebui adunat, din ea s-ar vedea un talent de care volumul su asupra Rusiei bolevice nu ne poate da dect o slab idee [11, p. 59]. Leon Donici este un antiscriitor. Marele Archimedes anticipeaz o ntreag literatur a antiutopiilor, centrate pe critica totalitarismului comunist n secolul al XX-lea. Marele Archimedes mai este i o replic de creaie dat unui soi de nou literatur, care de la nceputul secolului a propagat utopiile revoluiei, care a nsngerat lumea i a mutilat destinele a sute de milioane de oameni. Din perspectiva Marelui Archimedes ntr-o alt strlucire apare i ntreaga oper a lui Leon Donici. n contextul utopiilor despre revoluia rus sau vistorul din Kremlin (Herbert George Wells), Donici polemizeaz cu un tip de literatur, pretins documentarist. n contextul utopiilor despre revoluia rus cartea lui Donici face un sever rechizitoriu comunismului incipient i dezvluie lucid un
152

antimodel al normalitii umane. Marele Archimedes al lui Donici este o antiutopie ce avertizeaz lumea despre esena regimului totalitar i consecinele lui asupra omului, asupra relaiilor umane, e o anticipare a binecunoscutului azi homo sovietikus. Romanul n preajma revoluiei de Constantin Stere este analizat n contextul modelelor prezumtive. Primele cinci volume - vol. I. Smaragda Theodorovna; vol. II. Copilria i adolescena lui Vania Rutu (1931); vol. III. Lutul (1932); vol. IV. Hotarul (1933); vol. V. Nostalgia (1934) - modeleaz realiti din Rusia, celelalte trei - vol. VI. Ciubreti (1935); vol. VII. n ajun (1935); vol. VIII. Uraganul (1936) in de patria ideal, Romnia. Realitile naratoriale pe parcursul celor opt volume sufer metamorfoze substaniale. n funcie de spaiu i timp, memoria epic (P. Constantinescu) i ofer lui C. Stere un model literar sau altul. Imagologia acestor dou civilizaii (culturi) dicteaz predominana modelului literar rusesc sau modelului literar romnesc n aceast ampl construcie romanesc. n definirea romanului critica a fost i ea tentat s identifice modelul prezumtiv. ncepnd cu Octav Botez, romanul este comparat mai nti din punctul de vedere al specificitii genului cu Jean Cristophe al lui Romain Rolland (pe atunci cartea zilei) i Wilhelm Meister de Goethe. Aceasta nu pentru c Stere n repetate rnduri i-a exprimat admiraia pentru aceste opere. De altfel, referinele la operele lui R. Rollan i Goethe devin chiar n epoc un loc comun al criticii, argumentele fiind de prisos. Aceasta nu ar fi linitea povestirii (acel clasicism de care va vorbi . Cioculescu), nici psihologismul. I se pare c nsuirea particular a romancierului Stere este deci memoria epic, acea capacitate de a surprinde n tipologia lor genuin i irepetabil personajele, orict de episodice ar fi ele. Stere nu ar fi nrudit nici cu Balzac, nici cu Zola, nici cu Dickens, nici cu Dostoievski, nici cu Proust, cum s-a afirmat n nenumrate rnduri. Formaia sa literar este, cu siguran, legat de epica rus, dar exclusiv de cea tolstoian. Asemnarea dintre n preajma revoluiei i Ana Karenina se impune firesc, n ceea ce am numit memoria epic. Dup cum n romanul lui Tolstoi, n jurul unei drame morale, se contureaz o ntreag societate, n jurul destinului lui Vania se-ntretaie cteva sute de personagii [12, p. 574]. Bildungsromanul ncepe ca atare cu volumul al doilea cu educaii sentimentale, cu probleme dintre prini i copii (ca la Turghenev). Odiseea existenial a protagonistului i afl modele literare neobinuite. Vania Rutu este, pn a se ntoarce din Siberia la Npdeni, un Ulise, dar i un Don Quijote, un cavaler rtcitor, dar i un Don Juan involuntar, chiar i un Cain la necul fratelui mai mic. Fineea descriptiv a lui C. Stere are ceva din arta portretistic a lui Tolstoi i Balzac.
153

Vizitnd nalta societate basarabean, Iorgu Rutu, n caleaca hodorogit, apare ca un Cicikov din Suflete moarte. Cel puin, descrierile conacelor, figurilor pitoreti amintesc mult de arta lui Gogol. Masa de creativitate, ceea ce l impresiona pe Stere la Tolstoi, constituie caracteristica fundamental a romanului n preajma revoluiei. n cteva ipostaze, Smaragda Theodorovna este o Ana Karenina, mai cu seam n relaii intime, n viaa conjugal, n drama casnic. Din perspectiva aparenelor i esenelor, Smaragda Theodorovna este o Madame Bovary. Dar n momentul esenial (cnd la moartea fiicei ei Sonia Smaragda Theodorovna se convertete brusc din cauza remucrilor, dintr-o fat cochet n auster stpn a Npdenilor) este i el, mai degrab stendhalian, asemntor cu criza doamnei de Renal din Le Rouget et le Noir [13, p. 234]. Imagologia Rusiei cuprinde mai multe viziuni. Siberia e vzut fie ntr-o viziune turghenevian (descrierea naturii, conacelor), fie dostoievskian (descrierea penitenciarelor, care alteori au proiecie dantesc). Din punctul de vedere al construciei imagologiei Romniei este revelator mai ales volumul Ciubreti, care ntruchipeaz formele maioresciene ntr-un chip caricatural. Numeroase sunt i dialogurile de natur caragialesc. n concluzie, romanul lui Stere poate fi privit nu numai ca un roman mimetic, dar (poate chiar n primul rnd) i ca un text n discuie cu alte texte. Anume intertextualitatea, n cazul dat, ne pune n eviden abundena de modele, adic memoria epic, dar i maniera scriiturii unui mare artist cu o puternic for de creaie. Romanul basarabean din anii 30 alterneaz ntre formula tradiional i structura modern. Este concludent pentru mai muli basarabeni modelul rebrenian de construire a romanului. Dominte Timonu, B. Jordan, Sabin Velican, Nicolae Gh. Sptaru, Mihail Curicheru preiau n romanele lor modelele constructive, teme, motive, situaii, conflicte, personaje sau caractere, acestea lunecnd nu arareori n pastie. Tematica rebrenian consituie substana romanelor Pmnt viu de Sabin Velican, Pmntul ispitelor i Satele de B. Jordan, Dar anii trec, n drumul nostru, napoi de Nicolae Gh. Sptaru, Al nimnui de Dominte Timonu, acesta din urm realiznd o pasti la nivel de construcie. Construcia romanului Al nimnui are o form nchis. Drumul vine s sugereze realizarea aciunii n satul Recea, ntr-o lume plin de sens, dar stpnit de iluzii inocente, cu drame i tragedii tipice satului romnesc dintre cele dou rzboaie. Asemenea lui Rebreanu, Dominte Timonu s-a apropiat de descoperirea lui Dumnezeu. D. Timonu a preluat modelul romanului rebrenian, arta narativ, tehnica pailor mici, adic principiul teleologic de construcie a romanului. Nu mai puin concludent e i
154

Lizica, personaj care pentru Victor Crior devine femeia fatal din romanele rebreniene sau sentimentul nstrinrii, devenit obsesiv n romanul Al nimnui, un roman al protagonistului fr de cas. De aici i psihologia inadaptabilului specific dezrdcinailor. Retrospectiva nu e introdus doar din raiuni de subiect, ci mai mult este exploatat ca eveniment de contiin. Victor Crior i trece n revist viaa ntocmai ca Apostol Bologa, dup judecarea lui Svoboda. n maniera lui Rebreanu, nararea amintirilor se face la persoana a treia, ordonat i cronologic, de ctre un narator din afar. i arta compoziiei Al nimnui e una n care se ncearc noua tehnic rebrenian, care totui nu e asimilat la un grad susinut, dar nici original, creator. Retrospectiva n ordine cronologic a biografiei este proiectat nu din perspectiva personajului, ci din cea a naratorului, ca i n Pdurea spnzurailor. La 1937, cnd aprea Al nimnui de D. Timonu, sondajul psihologic n romanul romnesc cunoate alte metode chiar la L. Rebreanu, ca s nu amintim de experiena Hortensiei Papadat-Bengescu sau a lui Camil Petrescu. Revelator este i Pmntul ispitelor (1935) de B. Jordan. Romanul basarabean din anii 30 se schimb progresiv i substanial n sensul modernitii argumentate de Camil Petrescu n noua structur. Este timpul cnd modelul rebrenian are deocamdat o prezen tutelar, dar care ncepe s-i piard prestigiul de altdat. Eforturile de nnoire romanesc sunt evidente la toate nivelele, dar cele mai temeinice inovaii se produc cu precdere n tehnica narativ i fondul existenial. Cu alte cuvinte, romanul se face notabil printr-o nou psihologie i filosofie a vieii. El devine important prin personaj, intrig i construcie. Dar tocmai aceste elemente intrinseci ale genului sunt treptat subminate, bulversate i revizuite radical, iar o dat cu aceste metamorfoze se ncearc o desprindere manifest de naturalismul att de caracteristic romanului interbelic. Romanul basarabean, n pofida unui ataament manifest fa de formele consacrate, ncearc s se delimiteze de bestialitatea naturalist, de didacticismul smntorist, ns, cu mici excepii, nu reuete s se ridice la rigorile genului, continund s rmn un roman minor cu o zon de sondare preponderent rural, cu un erou copleit de nevoile materiale ale existenei. Romanele nsemnrile unui flmnd de I. Sulacov, n ghearele Vulturului de L. Dolnga i Muzic-hall de A. Robot, dincolo de insuficienele lor, sunt reprezentative n sensul asimilrii unei noi structuri. n spaiul basarabean, nsemnrile unui flmnd de Ioan Sulacov este primul i cel mai caracteristic roman al autenticitii. Romanul lui I. Sulacov are n centru un caz i ine de literatura dosarelor de
155

existen. nsemnrile intereseaz, mai nti, prin structura omenescului, prin elementele autobiografice, prin zguduitoarea autenticitate a tririlor unui tnr. nsemnrile unui flmnd ncearc asimilarea tehnicii punctelor de vedere ilustrate de Camil Petrescu la modul ostentativ n romanul Patul lui Procust. Ioan Sulacov, dup exemplul lui Camil Petrescu, recurge la naratorul neprofesionist pentru a intensifica naturaleea discursului. Povestirile intercalate, fie confesiuni ale personajelor secundare, fie biografii retrospective sau digresiuni, a cror unitate nu este asigurat dect de permanena personajului protagonist, edific o nou construcie a romanului cu o nou structur, n care coninutul faptic al contiinei reorganizeaz compoziia. n noul roman intriga nu mai are importana pe care o deine n romanul de tip tradiional. Instaurarea concretului duce la o adevrat abolire a compoziiei clasice. Nelipsit de interes n sensul asimilrii unei noi structuri este i romanul n ghearele Vulturului (1937) de Lotis Dolnga. n fond, aceleai procedee ale tehnicii autenticitii, atestate n romanul lui I. Sulacov, sunt practicate i de Lotis Dolnga, dar cu mai puine deosebiri ce in de temporalitatea i condiia existenial a protagonitilor. Romanul lui Al. Robot, n raport cu nsemnrile unui flmnd i n ghearele Vulturului, este, prin modul de nsuire ale noilor tehnici i strategii narative, mai puin semnificativ. Modern ns este faptul c Al. Robot exploreaz din plin subcontientul. Lumea e debusolat, deconcertant, panerotic. Actorii de music-hall sunt simpli aventurieri, iar viaa lor e un teatru. Existena e un turneu, un music-hall, o mascarad general. Perspectiva freudist n comportamentul protagonistului Ygor, care e o excepie de sensibilitate, deschide largi disponibiliti n jocul instinctelor, obsesiilor, fantomelor tririi lui intense. Nelinitile erotice sub semnul complexului lui Oedip sunt abordate dintr-o perspectiv narativ obiectiv. Pe alocuri atestm abandonarea perspectivei obiective, exterioare n favoarea perspectivei interioare, subiective. Bineneles, nu avem pretenia de a fi epuizat mulimea aspectelor i problemelor pe care le pune proza basarabean din anii 20-30. Din mai multe unghiuri de vedere, s-au ales cele adecvate prozelor lui Gheorghe V. Madan, Leon Donici, Constantin Stere, Dominte Timonu, Ioan Sulacov, Lotis Dolnga, Al. Robot. Pentru scriitorul basarabean problema sincronizrii, foarte stringent i astzi, implic imanent autohtonizarea creatoare a modelelor literare, asimilarea experienei artistice a marilor naintai, nsuirea tehnicilor i strategiilor narative, a principiilor construciei epice. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti e reductibil, n ultim instan, la dialogul textelor. Anume fenomenul intertextualitii este acela care salveaz uneori prozele basarabene
156

fascinate de modelele Ion Creang, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, prin care sunt acreditate modelele Tolstoi, Balzac, Zola, Proust, Dostoievski, L. Andreev etc. Romanul basarabean din anii 30, chiar i cel mediocru, ncearc s asimileze o nou structur, el se vrea la curent cu inovaiile referitoare la tehnica narativ i fondul existenial al romanului romnesc. Proza basarabean pune accentul mai cu seam pe valorile etice. n genere, scriitorul basarabean e un mesianic, un homo ethicus, dar prin Gheorghe V. Madan, Leon Donici, Constantin Stere i Al. Robot proza basarabean este remarcabil i sub raport estetic.

***
Literatura basarabean din anii 20-30 st sub semnul ideii de sincronizare. Disputele literare se duc n jurul modernismului i tradiionalismului. Evoluia literaturii basarabene cuprinde principalele elemente nnoitoare, n poezie, proz, critic, accentuate n doctrina lovinescian. Tradiionalismul basarabean, cu ataamentul su excesiv fa de valorile trecutului, vzute global i n opoziie cu cele noi, este o reacie violent la modernismul timid al unor simboliti, expresioniti, venii n literatur n anii 30. Atitudinile tradiionaliste sunt alimentate de regionalismul cultural, de mentalitatea conservatoare n faa civilizaiei industriale ce dezvolt un nou tip de via urban. Lumea nou nlocuiete brutal vechile forme de cultur i civilizaie, lupta se d n toate domeniile vieii politice, sociale, economice, culturale, literare. Tradiionalismul basarabean este reductibil la smntorismul defunct. Literatura basarabean n anii 20 se afl ntr-un proces asincron, retardar fa de tendinele literaturii romne, tot aa cum literatura romn timp ndelungat s-a aflat pe o treapt inferioar de evoluie n raport cu alte literaturi occidentale. Tradiionalismul interbelic argumenteaz din diferite perspective cteva idei comune privind autenticitatea culturii, spiritul autohton, corelaia dintre cultur i civilizaie, vechimea poporului romn, substratul ei latin sau trac. Tradiionalismul basarabean mai este conceput i ca o prob de supravieuire spiritual n avalana transformrilor radicale, ce modific specificul naional n sensul artificializrii. n acelai timp, ncetarea influenei smntoriste a determinat pe unii publiciti s considere c satul nu mai intereseaz din punct de vedere literar. Vechiul tradiionalism smntorist este completat cu tezele gndiriste privind credina ortodox. Tradiionalismul ortodoxist respinge spiritul patruzecioptist, legenda latinist, pronunndu-se n favoarea fondului tracic i slav.
157

Disputa dintre tradiionaliti i moderniti la nivel ideologic se d ntre smntoriti i simboliti. Conectarea la marele flux al literaturii romne se ncearc prin sincronizrile simboliste. mprumutul de forme, tipare, n care e turnat viaa basarabenilor, suscit mai multe polemici, insistndu-se asupra ideii c formele sunt fr coninut. Necesitatea dezvoltrii organice n literatura basarabean pune n eviden relaiile antitetice dintre europenism i autohtonism, dintre raionalism i iraionalism, accentundu-se aspectul etic sau estetic. Direcia autohtonist a literaturii de aici e susinut i promovat de revista Viaa Basarabiei. Tradiionalismul acestei reviste e deschis, receptiv, asimilator. O influen copleitoare asupra modernizrii literaturii basarabene o are micarea generaionist. Viaa Basarabiei se situeaz de la nceput pe o linie tradiional, aprnd romnismul, adic ceea ce este specific sufletului naional, vieii autohtone. Articolul de program al revistei ncepe cu formula sincronist: Procesul de adaptare la noile stri de lucru, pe care l triete Basarabia dup Unire cu Patria, nu s-a terminat nc. Poziia este mai veche n cultura noastr. Accentund ideea rupturii dintre civilizaie i cultur, N. Costenco, V. Lucan .a. demonstrau c ntre formulele de via, mprumutate din Occident, i sufletul poporului basarabean exist o incompatibilitate de sens. De la smntorism s-a preluat ideea c istoria i folclorul sunt domeniile relevante ale specificului unui popor. Vechilor factori ai specificitii noastre naionale li se adaug unul nou, de factur spiritual credina religioas-ortodox. Ca i gndiritii, publicitii basarabeni consider religiozitatea un element esenial al sufletului romnesc. Tradiionalismul basarabean din poezia anilor 20-30 e reprezentat de epigonii eminescieni care cultiv convenia clasicizant, de esen smntorist. Acest tradiionalism e remarcabil prin exaltarea trecutului istoric, a fondului originar, a spaiului i timpului dacic, a folclorului neao. Spiritualizarea existenei, transfigurarea particularitilor sufletului i etosului basarabean a mers pe linia puternic a credinei ortodoxe, a accenturii valorilor etice. Soluiile artistice, ipostazele frecvente ale eului poetic sunt cele specifice naturii i aspiraiilor Pstorului, Smntorului, Plugarului, unui nou Mesia etc. Lumea fictiv a acestei poezii e populat de ctitori de ar, de Decebal, Dochia, Pan, baci, uriei etc. Modernismul, ca form exacerbat de manifestare a modernitii, n poezia basarabean din anii 20 -30 nsumeaz cele mai recente forme de expresie ale spiritului novator i cumuleaz curentele postromantice de avangard literar. n poezia lui G. Meniuc, Vl. Cavarnali, N. Costenco, Al. Robot, Em. Bucov, M. Isanos, B. Istru, A. Lupan, T. Nencev etc. simbolismul, futurismul, expresionismul, imagismul, dadaismul,
158

suprarealismul se afl adeseori ntr-o osmoz particularizatoare. Statutul proteic al poetului este definit de o criz a eului poetic, manifestat prin dedublarea i multiplicarea lui. La Viaa Basarabiei s-au promovat tinere talente care au imprimat tendine moderniste literaturii de aici. Au fost lansate nume noi: N. Costenco, Vl. Cavarnali, M. Isanos, N. V. Coban, V. Lucan, B. Istru, Sergiu Matei Nica, T. Nencev, Iacob Slavov, Sergiu Srbu, Al. Robot .a. Modernizarea literaturii basarabene se centreaz pe ideea lovinescian a existenei unui spirit al veacului. Nu ntmpltor, G. Meniuc, ntr-un eseu despre poezia lui Vl. Cavarnali, evideniaz cu insisten un nou Ev - Mediu,o epoc nou, o nou spiritualitate. n condiiile n care exist decalaje ntre literaturi literatura basarabean adopt modele superioare, avansate, care stimuleaz crearea unui fond propriu, specific basarabean. Fenomenul formelor fr fond confer literaturii basarabene noutate i modernitate. Forma nou este umplut cu un coninut autohton. Dintr-o perspectiv lovinescian, sincronizarea literaturii basarabene cu spiritul veacului, cu ritmul de dezvoltare a propriei societi, cu ideile, forele i problemele ei a condiionat trecerea de la o literatur cu tematica preponderent rural la o literatur de inspiraie urban. Se sincronizeaz att tradiionalitii, ct i modernitii. Proza basarabean, fascinat de modelele consacrate, este dominat de un spiritus loci. Se dezvolt romanul analitic, se intelectualizeaz nu numai poezia, dar i proza, se modific structura i lumea romanului basarabean. Antinomia eroi adaptai - dezadaptai, subordonat opoziiei sat-ora, ilustreaz modelul ontologic al omului romnesc, care nu este cutat exclusiv n folclor, la sat, doar n ranul romn. Gh. V. Madan este scriitorul cel mai aproape de modelul crengian. Leon Donici reprezint plenar proza basarabean de factur modern i este o contiin antiutopist. C. Stere afirm modelul basarabean al romanului. Modelul rebrenian e asimilat de Sabin Velican (Pmnt viu), B. Jordan (Pmntul ispitelor, Satele), N. Gh. Sptaru (Dar anii trec, n drumul nostru, napoi), D. Timonu (Al nimnui) . a. Modelul camilpetrescian e ilustrat de I. Sulacov n nsemnrile unui flmnd, Lotis Dolnga n ghearele Vulturului, Al. Robot n Music-hall. Literatura basarabean din anii 20 -30, n tendina ei de sincronizare, a ncercat s depeasc spiritul provincial, subliniind necesitatea de nnoire, de integrare cu literatura romn. Problema sincronizrii rmne i astzi de o stringen deosebit, deoarece teroarea istoriei, att de cumplit n Basarabia, a avut n plan artistic un impact decisiv i a marcat profund profilul ontologic al scriitorului basarabean.
159

Referine bibliografice 1. N. Costenco. Societatea scriitorilor basarabeni // Viaa Basarabiei. 1936. Nr. 9. 2. B. Cioculescu. Tradiionalismul interbelic i perspectivele sale ideologice n: Atitudini i polemici n presa literar interbelic. Bucureti, 1984. 3. N. Costenco. Literatura basarabean de astzi // Viaa Basarabiei. 1937. Nr. 5-6. 4. V. Lucan. Ideologii basarabene // Viaa Basarabiei. 1934. Nr.12. 5. E. Cioran. Schimbarea la fa a Romniei. Bucureti, 1990. 6. G. Clinescu. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediia a II-a, revzut i adugit. Bucureti, 1986. 7. A se vedea: A. Muina. Eseu asupra poeziei moderne. Chiinu, 1997. 8. Ioana Em. Petrescu. Eminescu i mutaiile poeziei romneti. Cluj-Napoca, 1989. 9. E. Coeriu. Dadaism poporan // Jurnalul literar. 1939. Nr. 49 (3 decembrie). 10. A. Marino. Biografia ideii de literatur. Vol. 5, Secolul 20, (Partea III). Cluj-Napoca, 1998. 11. E. Lovinescu. Moartea lui Leon Donici // Sburtorul. 1926. Nr. 6. 12. Apud: Z. Ornea. Viaa lui C. Stere. Vol. 2. Bucureti, 1991. 13. N. Manolescu. Romanul lui C. Stere. n: Constantin Stere. Victoria unui nfrnt. Ed. ngr. de M. Teodorovici. Chiinu, 1997.

160