Cornelius Castoriadis Los dominios del hombre

El descubrimiento de la imaginacin.

La filosofa es elaboracin de la razn, homologa a la disposicin del ser como ser determinado (atendiendo a la determinacin). Esta posicin determin la ocultacin de lo imaginario radical y, correlativamente, la ocultacin del tiempo como tiempo de creacin y no de repeticin. Lo imaginario radical es lo imaginario social o la sociedad instituyente. u ocultacin es la desatencin al hecho de !ue la institucin social podra ser una autoinstitucin, de !ue podra ser obra de la sociedad instituyente misma. in embargo la filosofa no poda de"ar de encontrar la otra dimensin de lo imaginario radical, su dimensin ps!uica, la imaginacin radical del su"eto. #ero slo trato del papel secundario de la imaginacin. La cuestin !ue se plante fue siempre el papel de la imaginacin en nuestra relacin con lo verdadero$falso, con lo bello$feo, con el bien$mal como ya dados y determinados. e trataba de asegurar la determinacin, lo determinado. #ero la imaginacin es rebelde a la determinacin y por eso se la escamotea o se la relega a la psicologa, o se la e%plica en sus productos en virtud de flagrantes superficialidades, como la idea de la compensacin de los deseos insatisfechos. La imaginacin no es el afecto del deseo sino !ue es su condicin. &a lo saba 'ristteles( no hay ser !ue desee sin imaginacin. ( Del alma) y cuando llega a reconocerse el papel creador de la imaginacin ()ant ve en la obra artstica la disposicin indeterminada e indeterminable de nuevas determinaciones) se la someter* a un orden superior !ue da la medida de sus obras. Ese estado superior (en la crtica del "uicio), consiste en la aparicin de ideas (intuicin) de los !ue la razn no puede dar representaciones discursivas.

in embargo este encubrimiento se rompe dos veces en la historia de la filosofa. 'ristteles descubre dos veces la imaginacin, me"or, descubre dos imaginaciones. +escubre primero la imaginacin en el sentido trivial !ue llamar, imaginacin segunda. Luego 'ristteles descubre otra imaginacin mucho m*s radical !ue llamar, imaginacin primera. 'ristteles realiza este descubrimiento en la mitad del . De nima pero no la e%plica. #or!ue hace estallar toda la ontologa aristot,lica. /ay !ue esperar a )ant y a 0iche para !ue la cuestin de la imaginacin sea de nuevo planteada. 'un!ue se produzca inmediatamente un nuevo encubrimiento. +espu,s /egel dice !ue la imaginacin no es un t,rmino medio, sino !ue es el t,rmino primero y originario (Fe y Saber). Luego /egel olvida est* afirmacin y desplaza la imaginacin a la memoria. Lo !ue llama imaginacin activa e imaginacin creadora no es m*s !ue una recombinacin selectiva de los datos empricos guiada por la idea. 's, la imaginacin se relega a la psicologa !ue le asigna un lugar entre la sensacin y la inteleccin. /eidegger restaura la cuestin de la imaginacin (en . Kant y el problema de la metafsica) redescubriendo los movimientos, de descubrimiento de la historia de la imaginacin. #ero luego /eidegger tambi,n da un paso atr*s. 1erleau-#onty, m*s tarde, persiste en las aporias !ue la imaginacin suscita, al adoptar un es!uema rgido de la percepcin. El conocimiento y la sensacin se dividen seg2n los ob"etos, en cuanto est*n en potencia, a los ob"etos en potencia, y en cuanto est*n en acto se refieren a los ob"etos en acto. #ero lo sensitivo y lo cognoscente son en potencia eso mismo, lo cognoscible y lo sensible. on necesarios o bien ellos mismos, o bien sus formas (eide). #ero no son ellos mismos, pues no es la piedra lo !ue est* en el alma, sino !ue es la forma (de la piedra), de suerte !ue el alma es como la mano, pues la mano tambi,n es un instrumento de instrumentos, y el pensamiento forma formas y la sensacin forma sensibles. & puesto !ue ninguna cosa es, habiendo estado separada y "unto a magnitudes sensibles, los inteligibles (noeta) est*n en las
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Aristteles dice: y para el alma pensante los fantasmas son como sensaciones por eso el alma nunca piensa sin fantasmas.

formas sensibles, tanto a!uellos !ue se dicen por abstraccin como a!uellos !ue son disposiciones y afecciones de los sensibles. & por eso, si uno no sintiera nada no podra aprender ni comprender nada y por eso cuando uno piensa (theorei) es al mismo tiempo necesario contemplar alg2n fantasma, pues los fantasmas son como las sensaciones, pero sin materia. & la imaginacin es otra cosa !ue la afirmacin y la negacin, pues es un comple"o de noemas la verdad o el error. #ero 3!u, diferencia los primeros noemas de los fantasmas, pero !ue tampoco est*n sin fantasmas4.

Las aporas de la imaginacin.

La fantasa se escapa. 5o se de"a contraer en edos no se la puede captar. '2n menos se la puede situar en alg2n lugar "unto a la sensibilidad (aisthesis) o "unto a la noeisis (pensamiento). +os t,rminos son esenciales para 'ristteles( lo sensible y lo inteligible. on los t,rminos !ue tienen sentido ontolgico en .+e *nima4 pues son los !ue dan acceso a los grandes tipos de entes y la determinacin de su modo de ser. #ues los seres son, o bien sensibles, o bien inteligibles y, en cierto modo, la episteme es los opisteta (la inteleccin), as como la aisthesis es los aistheta (la sensibilidad). 6omo sea esto, hay !ue indagarlo. Los noemas irreductibles si no son fantasmas no podran ser sin fantasmas. El fantasma no es una nada, puesto !ue est* necesariamente incluido en el pensar, ya !ue es imposible pensar sin fantasmas. El fantasma es algo !ue no es nada, pero no se sabe lo !ue es. 5o es sensible, pero es como sensible pero sin materia. 7ampoco es la imaginacin, ya !ue ,sta era definida como el movimiento engendrado por una sensacin en acto (definicin de la imaginacin segunda). 7ampoco es inteligible por!ue .es otra cosa !ue afirmacin o negacin4. Entre lo sensible y lo inteligible surge un tercer t,rmino !ue escapa a la divisin y a su fundamento. e trata de algo interior a la decisin misma y parece hacerla imposible. El fantasma es lo !ue es pensado, dicho de otro modo, lo !ue es necesariamente, tambi,n y

al mismo tiempo, pensado cuando hay pensamiento. El nous, slo puede estar realmente en acto (energeia), esto es en el acto de pensar, mediante ese ser-no-ser problem*tico, el fantasma. 8ale el razonamiento para lo sensible como sensible.

El libro 9 est* dedicado a la definicin del problema. El libro 99 da la definicin aristot,lica de alma( .el alma es esencia, en cuanto edos, de un cuerpo natural !ue posee la vida en potencia. & la esencia es entele!uia. Luego presenta las potencias del alma( la nutritiva (vegetativa), la deseante, la sensitiva, la locomotriz, la diano,tica. Las potencias con facultades inseparables en el libro 999. Entre estas facultades no aparece la imaginacin aun!ue es mencionada frecuentemente. El libro 999 descarta la posibilidad de un se%to sentido y acomete la discusin del sentido com2n o sensacin de los sensibles comunes (movimiento, reposo, n2mero, figura, tama:o). Luego viene la definicin de la imaginacin( .la imaginacin es el movimiento !ue sobreviene partiendo de la sensacin en acto4. Luego 'ristteles se dedica al problema de la fantasa. Los captulos ; al << se dedican a la accin o potencia del movimiento local. El tratado se rompe con la s2bita aparicin de la phantasa cuando se est* en pleno e%amen de la potencia dianoetica intelectual. & durante el e%amen de la potencia del movimiento. #arece !ue la phantasa es un e%curso del tratado. 'll se dice lo !ue antes se transcribi.-

La imaginacin segunda. 'ristteles pone las bases de lo !ue llegar* a ser la convencin de la imaginacin. El contempor*neo ignora el origen de las evidencias de !ue est* colmado su espritu, ignora lo !ue el descubrimiento de esas evidencias e%igi, aun!ue luego esa aventura se empobreci. 'ristteles declara !ue la imaginacin es otra cosa !ue la sensacin y el pensamiento. La sensacin es siempre verdadera y corresponde

a todos los animales. El pensamiento puede ser falso y slo corresponde a los seres dotados de logos. La imaginacin difiere de la sensacin puesto !ue la sensacin es siempre potencia o acto (vista o visin), aun!ue hay apariciones independientes de esa potencia o acto como en los sue:os o las visiones !ue uno puede tener con los o"os cerrados. La sensacin est* siempre presente pero la imaginacin no. 'dem*s las sensaciones son siempre verdaderas en tanto !ue la mayor parte de los productos de la imaginacin son falsos. La imaginacin no es tampoco pensamiento, conviccin. 5o puede pertenecer al pensamiento !ue es siempre verdadero (el nous y la epstene) puesto !ue e%iste la imaginacin falsa. 7ampoco puede ser pensamiento susceptible de error, es decir opinin (do%a)= puesto !ue depende de nosotros, podemos producirla a voluntad. La opinin, necesariamente acompa:ada de creencia (#istis), provoca inmediatamente la pasin o la emocin, lo !ue ocurre con la imaginacin. En consecuencia: la imaginacin es una especie de movimiento, imposible sin la sensacin !ristteles: movimiento "ue sobreviene a partir de la sensacin en acto 's la imaginacin podr* ser causa de muchas acciones y pasiones para el ser !ue la posee y ser* susceptible de verdad como de error. +esde este entendimiento la imaginacin contiene la posibilidad de verdad$error seg2n el g,nero de sensacin !ue est* en su origen. i trata de sensaciones de los sentidos propios, la imaginacin ser* verdadera si la sensacin est* presente. i se trata de sensaciones de consistentes (ob"etos precisos) o de comunes (movimiento, tama:o) y adem*s la sensacin est* ausente, la imaginacin puede ser falsa. 8ista as, la imaginacin es una fuente de errores. '!u la imaginacin pertenece al pensamiento (.el pensamiento, diferente de la sensacin, es por una parte imaginacin y por otra conviccin). 'dem*s la imaginacin es vista como remanente de la sensacin, como eco, como retencin de la imagen con posibilidades de error. En .+e los sue:os4 'ristteles insiste en estas peculiaridades de la

imaginacin segunda( .En su e%istencia efectiva la imaginacin y la sensacin son lo mismo, pero su esencia es otra>4 .>el sue:o se manifiesta como alg2n fantasma>4 .es claro !ue so:ar corresponde a la sensibilidad y a ella en tanto !ue es imaginacin4. .La instancia principal del alma "uzga y los fantasmas sobrevienen no por obra de la misma potencia4. 'ristteles piensa en dos manifestaciones de la imaginacin segunda. #rimera( imaginacin como resonancia, doblete de la sensacin o aura !ue la rodea, indescernible de la sensacin de los comunes, sino llega a ser id,ntica. .El fantasma es una afeccin de la sensacin com2n y est* en el fundamento de la memoria, de la !ue es una parte. Esta imaginacin es determinada partiendo de la sensibilidad. egunda manifestacin( la capacidad de evocacin de im*genes, independientemente de toda sensacin presente, con cierta capacidad de recombinacin !ue procede de nuestra espontaneidad. Est* determinada por leyes psicolgicas, algo as como las leyes de asociacin de ideas (esto no es 'ristot,lico). Esta imaginacin es descubierta por 'ristteles sin nombrarla ni e%plicarla. i el alma nunca piensa sin fantasmas, imaginar es superior a nuestro poder. (como la opinin). iempre tenemos fantasmas, independientemente del movimiento de la sensacin en acto. La afirmacin de !ue el alma no piensa nunca sin fantasmas pulveriza las determinaciones convencionales de la imaginacin. .Los fantasmas son como sensaciones pero sin materia. 6ada vez !ue uno piensa es necesario contemplar al mismo tiempo alg2n fantasma4. El fantasma a!u es un sustituto del ob"eto. En el lengua"e moderno se dira( el pensamiento implica la representacin, !ue es como la sensacin sin el acto de presencia del ob"eto. 7odo lo !ue del ob"eto puede ser pensado menos la materia (la forma). -

Los inteligibles est*n en las formas sensibles= tanto los abstractos como las relaciones. 6ada vez !ue uno piensa hay !ue considerar alg2n fantasma. #or consiguiente fantasma e imaginacin son los !ue permiten la separacin y la composicin (la sntesis). 'n*lisis, sntesis, abstraccin y construccin presuponen la imaginacin. (.las formas son pensadas en los fantasmas4) 'bstraccin en lo sensible !ue procura (fabrica) lo inteligible. La abstraccin (aphairesis) es la sustraccin o separacin. El fantasma es la sensacin abstracta, es decir, sustrada o separada de la materia del ob"eto, pero tambi,n separada de otros momentos de la forma del ob"eto. La fantasa es el poder separador frente a lo sensible, factor abstractivo, inverbalizante. En el pensar ocurre lo mismo !ue en el trazado de una figura (tri*ngulo con tama:o pero al margen del tama:o). El error est* siempre en la composicin., .aun!ue es posible llamar a todo esto divisin4 (lo uno y sus partes divididas separadas). Lo !ue hace lo uno es cada vez el nous (el pensamiento). La imaginacin puede hacer un fantasma partiendo de muchos (razn racional$calculante). Los orgenes del movimiento, ya el deseo, ya el nous, si se considera la imaginacin como una especie de pensamiento. 9mposible hablar de accin sin deliberacin acerca del futuro, ni hablar de deliberacin sin imaginacin, esto es, sin suposicin$presentacin de varios con"untos de im*genes compuestas y unificadas de a!uello !ue no est* presente (esto es la esencia del proyectar). .Lo !ue es indivisible, no seg2n la cantidad sino seg2n el eidos, el nous lo piensa en un tiempo indivisible y mediante lo indivisible del alma4. #ensar la ousia no es e%aminar sucesivamente t,rminos o elementos en los !ue se la podra descomponer, precisamente por!ue la ousia no se de"a descomponer. in embargo el tiempo efectivo en el cual en el cual el alma piensa, es siempre tiempo, continuo y divisible, indefinidamente.

Este tiempo es consistente y e%trnseco por!ue no afecta a la esencia de lo !ue est* en "uego, cual es el pensamiento de la esencia. 'ristteles a!u apunta( hay algo de indivisible en el tiempo> pero no separado. Ese algo es a!uello !ue hace !ue el tiempo sea uno y la longitud una. (discusin en la pag. <?@).

El alma nunca piensa sin fantasmas. Lo no,tico piensa los eidos en los fantasmas. 6uando uno piensa es necesario contemplar al mismo tiempo, alg2n fantasma. #ero entonces, !u, diferencia noemas primeros y fantasmas. A bien, los noemas no son fantasmas pero tampoco son sin fantasmas. En el pensamiento ocurre lo !ue en el trazado de figuras. El !ue piensa aun!ue no piense un tama:o, establece ante sus o"os un tama:o y no lo piensa como tama:o. & lo mismo pasa con las cantidades. Est*n presentes pero no se piensan sino como cantidad. El fantasma es una afeccin del sentido com2n. (sensacin de los comunes). 0antasma y sentido com2n, as, se incluyen en la sensibilidad primera, llamada tambi,n elemental u originaria. 'ristteles( es imposible pensar lo !ue no est* en el tiempo sin el tiempo, sin !ue entre en "uego algo de tiempo (pero no desarrolla esta obsesin). El alma conoce, mediante la sensibilidad primera, el tiempo, el tama:o y el movimiento. Esta sensibilidad en 'ristteles es potencia. 7odo es a posteriori y todo es a priori (pues el alma es en potencia todos los seres). La sensacin es actualizacin de dos potencias, la del alma como sentiente y la del ob"eto como sensible, as como la inteligencia en acto es plenamente los inteligibles. 7iempo, tama:o y movimiento son tambi,n fantasmas. in el fantasma de un tiempo es imposible pensar lo !ue est* fuera del

tiempo. in el fantasma de lo continuo es imposible pensar lo !ue nada tiene !ue ver con lo continuo-discontinuo. #ensar los inteligibles e%ige contemplar alg2n fantasma. #ero tambi,n tener alg2n fantasma del tiempo. Lo !ue se encuentra fuera del tiempo tiene !ue ver con el fantasmafigura de lo !ue est* presente todo el tiempo. #latn( para imprimir al mundo la mayor similitud posible con su paradigma eterno, el demiurgo (del 7imeo) inventa el tiempo como 4imagen mvil de la eternidad4, de la eternidad inmvil !ue permanece en lo uno, imagen mvil seg2n el n2mero.

En 'ristteles el fantasma no es simplemente mediacin entre las categoras y lo dado emprico. Es soporte de todo pensamiento, incluso el pensamiento de los abstractos, de los relativos, de los inteligibles, de las formas indivisibles. & esto crea una apora respecto a la afirmacin aristot,lica del acceso directo del nous a la esencia. 7oda enunciacin dice algo de algo como afirmacin y siempre es verdadera o falsa. & el nous es verdadero slo cuando piensa a!uello !ue es seg2n lo !ue deba de ser( as como la visin de lo visible es verdadera, a2n cuando saber si la cosa blanca es un hombre o no, puede tener o no una respuesta verdadera, y lo mismo cabe decir de todo a!uello !ue es sin materia. e dice( La imaginacin es otra cosa !ue la afirmacin y la negacin por!ue estas son consecuencia de un comple"o de noemas. Lo verdadero y lo falso son comple"os de noemas lo verdadero y lo falso son propiedades de la enunciacin. Bn comple"o de noemas es otro noema. & habr* necesariamente unos noemas primeros. Esos noemas primeros ser*n diferentes de los fantasmas o tambi,n deben de ser con fantasmas.

Los noemas primeros no pueden ser otra cosa que fantasmas.

#ara el pensamiento noem*tico es necesario y suficiente !ue lo sensible est, representado por el fantasma. #ensar es contemplar fantasmas. Luego el pensamiento hace su traba"o de combinacin, de sntesis de atribucin. uponemos !ue los noemas intermedios de la enunciacin no son fantasmas (aun!ue los noemas componentes se acompa:en de fantasmas) por!ue son analizables en otros noemas. Esto lleva a !ue tiene !ue haber noemas inanalizables o indefinibles. +ice 'ristteles !ue hay t,rminos primeros y t,rminos 2ltimos (captacin y discurso). ntesis y an*lisis slo pueden tener lugar en la cadena del logos. #ero el logos no puede suministrar los t,rminos e%tremos, pues su operacin ya los presupone. Los t,rminos e%tremos son el nous. En un e%tremo los sensibles propios (siempre verdaderos), en el otro e%tremo su pensable propio, la esencia (lo !ue es seg2n lo !ue debe de ser) (tambi,n verdadero). En el intermedio, la imaginacin, el pensamiento atributivo en el !ue es posible lo falso. El uno es visible pero dentro, dentro del alma en funcin de un fantasma. 3Es un fantasma el unoC. +ice 'ristteles !ue lo uno y el ser son lo mismo. 5o puede haber sensacin !ue sea falsa. 5o puede haber pensamiento de las esencias !ue sea falso. La sensacin de los comitentes de la imaginacin segunda puede ser verdadera o falsa. Este verdadero o falso no es de los simples sino de la composicin o sntesis. 'll donde hay error o verdad, hay composicin de noemas simples como siendo un solo noema.

La verdad o el error es un complejo de noemas.

La verdad del ser o verdad ontolgica consiste en la coactualizacin de un simple, del alma, y de su ob"eto. La verdad de atribucin o verdad lgica consiste en el comple"o de productos de los otros poderes cognitivos del alma (sus traduciones noem*ticas).

La imaginacin es otra cosa !ue la afirmacin y la negacin. La verdad y el error es un comple"o de noemas. La imaginacin primera est* m*s ac* o m*s all* de lo verdadero o de lo falso. Las funciones de la imaginacin primera (m*s all* de lo verdadero o lo falso) son( la presentacin del ob"eto, la separacin, la composicin y, sobre todo, el es!uematismo. Lo verdadero o falso son consecuencia de la apreciacin de lo contradictorio, de lo indeterminado, de lo discontinuo y lo atemporal, partiendo de lo homog,neo, lo determinado, lo continuo y lo temporal (' y no '). La imaginacin primera no pertenece al *mbito del logos, !ue la presupone. 7ambi,n hay fantasma en la esencia. La imaginacin es( movimiento engendrado por la sensacin en acto. La imaginacin (primera y segunda) es una potencia del alma !ue permite a ,sta conocer, "uzgar y pensar, as como moverse seg2n el movimiento local. u ser es susceptible de ser determinado por las determinaciones teleolgicas y ontolgicas del ser del alma, !ue est* destinada a conocer y a moverse. La imaginacin es una potencia, su acto es el fantasma. La imaginacin tiene la e%tra:a capacidad de crear el no ser (principio de la falsedad en las cadenas noem*ticas). #ero el no ser no es ni verdadero ni falso.