RETABLO DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE EN IGLESIA SANTO DOMINGO EL BAJO

UNIVERSIDAD SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DE OCCIDENTE

CARRERA DE ARQUITECTURA

ANLISIS DE LA ARQUITECTURA COLONIAL

INDICE
PORTADA.. 1 INDICE 2 INTRODUCCION.. 3 OBJETIVO 4 DATOS GENERALES DEL RETABLO.5 DATOS Y REGISTROS HISTORICOS DEL RETABLO.6 DESCRIPCION FORMAL. 7 PREICONOGRAFIA: DESCRIPCION DE LA RETABLO. 8 ICONOGRAFIA: DESCRIPCION DE LA TEMATICA QUE EST REPRESENTANDO EN LAS IMGENES.. 9 ICONOLOGIA: INTERPRETACION DEL RETABLO. 10 GLOSARIO CONCLUSIONES. RECOMENDACIONES. BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION
Los retablos son las obras arquitectnicas que embellecen las iglesias, constituyndose como las obras de valor propio, que sirven de marco a imgenes y pinturas que son puestas en veneracin por la iglesia o la comunidad. Los retablos determinan los espacios y la atmsfera de las iglesias, dndoles vida a las naves y capillas. Estos fueron creados con funcin didctica, con el objeto de centrar la atencin de los fieles en la vida de los santos.

El retablo, adems de ser un testimonio del pasado, una manifestacin de los valores, aspiraciones y una visin de la sociedad hispano guatemalteca, puede verse hasta nuestros das, conservando en buena medida su valor y utilidad, ya que dentro de sus estructura, da lugar a muchos santos que son objeto de veneracin, para las poblaciones ladinas e indgenas, urbanas y rurales. Adems, los retablos siguen desempaando la funcin por la que fueron construidos en el rea de las iglesias, sigue fomentando la devocin en sus fieles y transmite al espectador el mensaje plasmado en el a travs de sus imgenes y smbolos. Este trabajo tiene el objetivo de dar a conocer , la riqueza, la variedad, expresividad y la belleza del retablo de la Virgen de Guadalupe , que es uno de los muchos que estn en la Iglesia de San Francisco el Grande en Antigua Guatemala, tratando de conocer sus caractersticas formales, su estructura, los elementos que lo conforman, analizando detalladamente la pre-iconografia, su iconografa y llegando a la ecologa que nos muestra el concepto de la idea que transmite el retablo .

OBJETIVO
Crear un documento en el cual exponga un modelo para la interpretacin arquitectnica, de bienes con valor cultural, especficamente los retablos religiosos que conforman la esencia del espacio sagrado de los templos religiosos, del periodo colonial asentados en Guatemala durante el siglo XVI . Contribuir a la conservacin de la fisonoma particular de los bienes muebles, que conforman la arquitectura religiosa de la ciudad de la antigua Guatemala, la cual fue declarada monumento nacional en 1944 y que forma parte del patrimonio mundial de la UNESCO desde 1979. Con el levantamiento y registro de los retablos del templo de San Francisco, as como la investigacin de sus distintos estados interpretativos dentro del lenguaje y simbolismo cristiano. Elaborar una fuente directa, que ensee al estudiante de arquitectura a encontrar el vnculo de la Teora de la Arquitectura y la Historia del Arte para la fundamentacin de los distintos escenarios arquitectnicos, a los cuales se enfrente en su quehacer profesional, as como a la Facultad de Arquitectura, para el fortalecimiento de la unidad de Teoras e Historias con un proyecto de Analisis de la Arquitectura Colonial que transmite conocimiento cultural, para las generaciones futuras.

DATOS GENERALES DEL RETABLO

Nombre: Nuestra Seora de Guadalupe Ubicacin: En el costado norte del templo Santo Domingo El Grande Fundacin: 1748 Medidas: 3.5 metro de largo por 5 metros de altura Materiales: Todo esto est hecho de madera. Por atrs esta compuesto por durmientes de madera de pino, la cual se sustituy por ciprs. En el entranquillado se us madera de ciprs tratada y fumigada, que sirve como contrafuerte para la estructura y como base para el entranquillado. El entranquillado forma la estructura de cubos sobre cubos, lo que da una configuracin de cuadrados y rectngulos que le dan forma simtrica a la estructura. Para el ciprs no se usan clavos ni tornillos porque lo rajan; se usan tarugos de cedro y cola blanca. Se perfora primero con brocas a la medida que corresponde a cada regla, y el tarugo se pega con cola blanca. Este retablo se distingue por su planimetria. La pintura que est centrada es la que le da el nombre al retablo. Dirige la reposicin de talla, laminado y bruido en: Elementos decorativos lineales en las reas del cuerpo banco y guardapolvo del retablo. La pintura principal y predominante es el Lienzo de la Virgen de Guadalupe

Descripcin Formal
Primeramente los retablos fueron porttiles, en forma de frontal, o de trptico, y eran obras de orfebrera o pintura; despus domin en ellos la talla y modernamente son cuerpos arquitectnicos decorados con esculturas y pinturas. Hasta el siglo XII los retablos consistan solamente en una mesa que se colocaba en medio del bside de la iglesia y delante de la ctedra, comenzndose ya en el siglo XI en occidente a colocar unos pequeos retablos de marfil o de esmalte, tras de los cuales se guardaba una reliquia dentro de una arqueta. Perteneciente al siglo XII es el que el Arzobispo de Santiago, Diego de Gelmirez, mand labrar para la Catedral, en el cual se ven figuras de santos en medio relieve y el que se conserv en su sitio hasta 1667, ao en que fue sustituido por un retablo de gusto barroco .Poco a poco fueron sustituyendo a estos frontales y trpticos los retablos fijos, emplendose los pintados y estofados con ornamentacin ojival hasta el siglo XV, en que ya se labran con prodigiosa riqueza ornamental, comenzando la verdadera poca del retablo, en cuya traza y labor toman parte los mejores artistas pintores y escultores del perodo ojival y del plateresco, dejando un tesoro inmenso en nuestras iglesias, hasta el punto de hacerse sumamente difcil el presentar un completo estudio de lo que existe de reconocido mrito perteneciente a estos dos perodos. Este retablo de la Virgen de Guadalupe no se conoce exactamente su fecha de fundacin pero es claro a quin va dirigido ya que al centro cuenta con un lienzo de la Virgen de Guadalupe y en la parte superior cuenta con la imagen de San Diego y alrededor , con los otros discpulos amados por Jess .Los detalles en laminado de este retablo son muy exactos , y a pesar del pasar del tiempo , el estofado que se utiliz sigue casi intacto, aunque las pinturas , porque este retablo est compuesto por pinturas, no por esculturas, estn perdiendo el color por diversos factores ambientales, y porque antes se le colocaban veladoras , pero ahora se prohibi eso para , garantizar por ms tiempo la perduracin de estas pinturas histricas. Es necesario recordar que el lienzo de Mxico donde est plasmada la imagen de N. S. de Guadalupe expone una Virgen en su advocacin de Concepcin y el resplandor que abarca todo el cuerpo recuerda la imagen en su versin apocalptica, siendo notorio que la celebracin de dicha imagen es el 12 de diciembre, festividad muy cercana a la de N. S. de Concepcin que es el 8 de diciembre. Desde 1531 cuando la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe en el cerro Tepeyac en Mxico la influencia de tan importante imagen en el Nuevo Mundo fue cobrando importancia en las diversas provincias y territorios dominados por Espaa, en el caso del Reino de Guatemala, se conoce que desde el siglo XVII existe informacin que menciona la existencia de la imagen de N. S. de Guadalupe y quiz la ms antigua era la que se veneraba en el templo de Catedral, en dicho lugar exista un importante altar dedicado a N. S., al respecto la investigadora Mara Amerlinck en su obra "Las Catedrales de Santiago de los Caballeros de Guatemala" expone acerca de esta capilla lo siguiente: "...Don Jernimo de Betanzos, quin fuera obrero de la catedral hasta febrero de 1979 encarg un marco para el lienzo de la virgen de Guadalupe, posiblemente a Juan de Chvez, quien efectu varias obras para la iglesia. En la iglesia de San Francisco el Grande retablo esta dedicado a N. S. de Guadalupe pero a devocin particular, en efecto, para el ao 1748 en el testamento otorgado por Manuel Muoz menciona haber un altar dedicado a N. S. de Concepcin: "...pursima y aparicin santsima de nuestra Seora de Guadalupe en el altar que en dicha iglesia le tiene colocado mi devocin..." (AGCA A1.20- legajo 1091-76v. Manuel Monzn).

PRE-ICONOGRAFIA

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1. Mujer con vestido largo color rojo, con una capa verde llena de estrellas, con las manos entrelazadas, con la vista al lado derecho, con un esplendor en todo la silueta, por debajo tiene un nio con alas blancas. 2. Hombre con vestimenta blanca, con sandalias, en actitud de reverencia, sostiene un manto sobre su pecho. 3. Corona dorada, con 2 espadas entrelazadas, y unos rosarios que cae. 4. Flores entrelazadas formando una especie de columna con piedras de diferentes colores en el centro de cada ramo. 5. Mujer de vestido blanco, con capa roja, con las manos alzadas al cielo, en posicin de clemencia. 6. Hombre de tnica obscura, con manto rojo, con las manos hacia abajo y con rostro de dolor. 7. Hombre con tnica, cabellos obscuros, y con una mano puesta en el pecho , y el rostro girado hacia la derecha. 8. Cadenas entrelazadas 9. Cornisa de concreto 10. Escudo con 12 estrellas formando un circulo 11. Dos brazos entre lazados formando una x y por detrs una cruz 12. Escudo con 4 rosas

CALLE LATERAL IZQUIERDA

CALLE PRINCIPAL

CALLE LATERAL DERECHA

ATICO GUARDAPOLVO

SEGUNDO CUERPO

CASA PRIMER CUERPO

CASA PRINCIPAL

SOTABANCO

ICONOGRAFIA

SAN MATEO San Mateo es llamado por dos evangelistas: Levi, ambos nombres son de origen Judos. El ltimo lo obtuvo antes de su conversin, el otro lo tomo despus, para mostrar la renuncia a su profesin y que era un hombre nuevo. Hijo de Alfeo, vivi en Cafarnam, en el lago de Galilea. Fue por profesin un publicano, o colector de impuestos para los romanos. Entre los Judos, estos publicanos fueron ms infames y odiosos porque esta nacin los miraba como enemigos de su privilegio de libertad natural que Dios les haba dado, y como personas manchadas por su conversacin frecuente y asociacin con los paganos, y la esclavizacin sobre sus compatriotas. Los Judos los aborrecan universalmente, vean sus propiedades o dinero como fortunas de ladrones, les prohibieron su comunin y participacin en su actividades religiosas, al igual que de todos eventos de la sociedad cvica y de comercio. Tertuliano esta ciertamente equivocado cuando afirma que solo los gentiles fueron empleados en este oficio srdido como San Jernimo demuestra en varios pasajes de los evangelios. Y es cierto que San Mateo fue Judo, aunque un publicano.

SAN JUAN El Evangelista, a quien se distingue como "el discpulo amado de Jess" y a quien a menudo le llaman "el divino" (es decir, el "Telogo") sobre todo entre los griegos y en Inglaterra, era un judo de Galilea, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, con quien desempeaba el oficio de pescador.Junto con su hermano Santiago, se hallaba Juan remendando las redes a la orilla del lago de Galilea, cuando Jess, que acababa de llamar a su servicio a Pedro y a Andrs, los llam tambin a ellos para que fuesen sus Apstoles. El propio Jesucristo les puso a Juan y a Santiago el sobrenombre de Boanerges, o sea "hijos del trueno" (Lucas 9, 54), aunque no est aclarado si lo hizo como una recomendacin o bien a causa de la violencia de su temperamento.Se dice que San Juan era el ms joven de los doce Apstoles y que sobrevivi a todos los dems. Es el nico de los Apstoles que no muri martirizado. En el Evangelio que escribi se refiere a s mismo, como "el discpulo a quien Jess amaba", y es evidente que era de los ms ntimos de Jess. El Seor quiso que estuviese, junto con Pedro y Santiago, en el momento de Su transfiguracin, as como durante Su agona en el Huerto de los Olivos. En muchas otras ocasiones, Jess demostr a Juan su predileccin o su afecto especial. Por consiguiente, nada tiene de extrao desde el punto de vista humano, que la esposa de Zebedeo pidiese al Seor que sus dos hijos llegasen a sentarse junto a l, uno a la derecha y el otro a la izquierda, en Su Reino. Juan fue el elegido para

acompaar a Pedro a la ciudad a fin de preparar la cena de la ltima Pascua y, en el curso de aquella ltima cena, Juan reclin su cabeza sobre el pecho de Jess y fue a Juan a quien el Maestro indic, no obstante que Pedro formul la pregunta, el nombre del discpulo que habra de traicionarle. Es creencia general la de que era Juan aquel "otro discpulo" que entr con Jess ante el tribunal de Caifs, mientras Pedro se quedaba afuera. Juan fue el nico de los Apstoles que estuvo al pie de la cruz con la Virgen Mara y las otras piadosas mujeres y fue l quien recibi el sublime encargo de tomar bajo su cuidado a la Madre del Redentor. "Mujer, he ah a tu hijo", murmur Jess a su Madre desde la cruz. "He ah a tu madre", le dijo a Juan. Y desde aquel momento, el discpulo la tom como suya. El Seor nos llam a todos hermanos y nos encomend el amoroso cuidado de Su propia Madre, pero entre todos los hijos adoptivos de la Virgen Mara, San Juan fue el primero. Tan slo a l le fue dado el privilegio de llevar fsicamente a Mara a su propia casa como una verdadera madre y honrarla, servirla y cuidarla en personA

INMACULADA CONCEPCION La Inmaculada Concepcin de Mara es el dogma de fe que declara que por una gracia singular de Dios, Mara fuepreservada de todo pecado, desde su concepcin. Como demostraremos, esta doctrina es de origen apostlico, aunque el dogma fue proclamado por el Papa Po IX el 8 de diciembre de 1854, en su bulaIneffabilis Deus. La Concepcin: Es el momento en el cual Dios crea el alma y la infunde en la materia orgnica procedente de los padres. La concepcin es el momento en que comienza la vida humana.Cuando hablamos del dogma de la Inmaculada Concepcin no nos referimos a la concepcin de Jess quin, claro est, tambin fue concebido sin pecado. El dogma declara que Mara qued preservada de toda carencia de gracia santificante desde que fue concebida en el vientre de su madre Santa Ana. Es decir Mara es la "llena de gracia" desde su concepcin. La Encclica "Fulgens corona", publicada por el Papa Po XII en 1953 para conmemorar el centenario de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin, argumenta as: Si en un momento determinado la Santsima Virgen Mara hubiera quedado privada de la gracia divina, por haber sido contaminada en su concepcin por la mancha hereditaria del pecado, entre ella y la serpiente no habra ya -al menos durante ese periodo de tiempo, por ms breve que fuera- la enemistad eterna de la que se habla desde la tradicin primitiva hasta la solemnedefinicin de la Inmaculada Concepcin, sino ms bien cierta servidumbre.La Biblia no menciona explcitamente el dogma de la Inmaculada Concepcin, como tampoco menciona explcitamente muchas otras doctrinas que la Iglesia recibi de los Apstoles. La palabra "Trinidad", por ejemplo, no aparece en la Biblia. Pero la Inmaculada Concepcin se deduce de la . Hacia el ao 1128, un monje de Canterbury llamado Eadmero escribe el primer tratado sobre la Inmaculada Concepcin donde rechaza la objecin de San Agustn contra el privilegio de la Inmaculada Concepcin, fundada en la doctrina de la transmisin del pecado original en la generacin humana. Los grandes telogos del siglo XIII presentaban las mismas dificultades de San Agustn: la redencin obrada por Cristo no sera universal si la condicin de pecado no fuese comn a todos los seres humanos. Si Mara no hubiera contrado la culpa original, no hubiera podido ser rescatada. En efecto, la redencin consiste en librar a quien se encuentra en estado de pecado.

Nuestra Seora de Guadalupe. De acuerdo a la tradicin mexicana,la Virgen Mara se apareci cuatro veces a san Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro delTepeyac. Segn el relato guadalupano conocido como Nican mopohua, tras una cuarta aparicin, la Virgen orden a Juan Diego que se presentara ante el primer obispo de Mxico, Juan de Zumrraga. Juan Diego llev en su ayate unas rosas flores que no son nativas de Mxico y que tampoco prosperan en la aridez del territorio que cort en el Tepeyac, segn la orden de la Virgen. Juan Diego despleg su ayate ante el obispo Juan de Zumrraga, dejando al descubierto la imagen de la Virgen Mara, morena y con rasgos mestizos. Las mariofanas tuvieron lugar en 1531, ocurriendo la ltima el 12 de diciembre de ese mismo ao. La fuente ms importante que las relata es el Nican mopohua, atribuido al indgena Antonio Valeriano (1522-1605) y publicado en 1649 por el presbtero Miguel Snchez en su libro Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, contribuyendo a divulgar ampliamente la devocin guadalupana. HISTORIA DE LA APARICION Un sbado 9 de diciembre, el indio Juan Diego, recin convertido a la fe catlica, se dirigi al templo para oir Misa. Al pie de un cerro pequeo llamado Tepeyac vio una nube blanca y resplandeciente y oy que lo llamaban por su nombre. Vio a una hermosa Seora quien le dijo ser "la siempre Virgen Mara Madre de Dios" y le pidi que fuera donde el Obispo para pedirle que en aquel lugar se le construyera un templo. Juan Diego se dirigi a la casa del obispo Fray Juan de Zumrraga y le cont todo lo que haba sucedido. El obispo oy con admiracin el relato del indio y le hizo muchas preguntas, pero al final no le crey. De regres a su pueblo Juan Diego se encontr de nuevo con la Virgen Mara y le explic lo ocurrido. La Virgen le pidi que al da siguiente fuera nuevamente a hablar con el obispo y le repitiera el mensaje. Esta vez el obispo, luego de oir a Juan Diego le dijo que deba ir y decirle a la Seora que le diese alguna seal que probara que era la Madre de Dios y que era su voluntad que se le construyera un templo. De regreso, Juan Diego hall a Mara y le narr los hechos. La Virgen le mand que volviese al da siguiente al mismo lugar pues all le dara la seal. Al da siguiente Juan Diego no pudo volver al cerro pues su to Juan Bernardino estaba muy enfermo. La madrugada del 12 de diciembre Juan Diego march a toda prisa para conseguir un sacerdote a su to pues se estaba muriendo. Al llegar al lugar por donde deba encontrarse con la Seora prefiri tomar otro camino para evitarla. De pronto Mara sali a su encuentro y le pregunt a dnde iba. El indio avergonzado le explic lo que ocurra. La Virgen dijo a Juan Diego que no se preocupara, que su to no morira y que ya estaba sano.Entonces el indio le pidi la seal que deba llevar al obispo. Mara le dijo que subiera a la cumbre del cerro donde hall rosas de Castilla frescas y ponindose la tilma, cort cuantas pudo y se las llev al obispo .Una vez ante Monseor Zumarraga Juan Diego despleg su manta, cayeron al suelo las rosas y en la tilma estaba pintada con lo que hoy se conoce como la imagen de la Virgen de Guadalupe.Viendo esto, el obispo llev la imagen santa a la Iglesia Mayor y edific una ermita en el lugar que haba sealado el indio. Pio X la proclam como "Patrona de toda la Amrica Latina", Pio XI de todas las "Amricas", Pio XII la llam "Emperatriz de las Amricas" y Juan XXIII "La Misionera Celeste del Nuevo Mundo" y "la Madre de las Amricas"

SAN DIEGO Juan Diego Cuauhtlatoatzin (Cuauhtlatoatzin significa "el guila que habla" en idioma nhuatl), tambin conocido como San Juan Diego (? de 1474 - 30 de mayo de 1548), fue el indgena de Amrica Latina que presenci la aparicin de la Virgen de Guadalupe en 1531.

Fue beatificado en 1990 y canonizado en 2002, en ambos casos por el papa Juan Pablo II. La primera mencin que se hizo de Juan Diego fue en el libro Nican Mopohua publicado por Lui Lasso de la Vega y atribuido aAntonio Valeriano, quien escribi el Nican Mopohua hacia la dcada de 1550, es decir, diecisiete aos despus de las apariciones de la Virgen de Guadalupe. San Juan Diego, era de la etnia indgena de los chichimecas, supuestamente naci el 5 de abril o mayo 1474, en Cuautitln, en el barrio de Tlaycac, regin que perteneca al reino de Texcoco; fue bautizado por los primeros misioneros franciscanos, en torno al ao de 1524. Juan Diego era un hombre considerado piadoso por los franciscanos asentados en Tlatelolco, donde an no haba convento, sino lo que se conoce como doctrina, donde se oficiaba misa y se catequizaba. Juan Diego haca un gran esfuerzo al trasladarse cada semana saliendo "muy temprano del pueblo de Tulpetlac, que era donde en ese momento viva, y caminar hacia el sur hasta bordear el cerro del Tepeyac." De acuerdo con la tradicin, el sbado 9 de diciembre de 1531, muy de maana en el cerro del Tepeyac escuch el cantar del pjaro mexicano tzinitzcan, anuncindole la aparicin de la Virgen de Guadalupe. Ella se le apareci cuatro veces entre el 9 y el 12 de diciembre de 1531 y le encomend decir al entonces obispo, fray Juan de Zumrraga, que en ese lugar quera que se edificara un templo. La Virgen de Guadalupe le orden a Juan Diego que cortara unas rosas que misteriosamente acababan de florecer en lo alto del cerro para llevarlas al obispo Zumrraga en su ayate. La tradicin refiere que cuando Juan Diego mostr al obispo las hermosas flores durante un helado invierno se apareci milagrosamente la imagen de la Virgen, llamada ms tarde Guadalupe por los espaoles, impresa en el ayate. El prelado -que en sus escritos no dej constancia alguna de ninguno de los hechos- orden la construccin de una ermita donde Juan Diego Cuauhtlatoatzin vivira por el resto de sus das custodiando el ayate (actual capilla de indgenas). Segn lo escrito por Luis Lasso de la Vega, fue as que en 1531, diez aos despus de la conquista de Tenochtitlan, Juan Diego presenci la aparicin de la Virgen, cuando tena cerca de 57 aos y narr los acontecimientos a don Antonio Valeriano de Azcapotzalco un indgena letrado por conventos jesuitas en la crnica del Nican Mopohua.

Muri en la Ciudad de Mxico en el ao 1548 a la edad de 74 aos en la fecha atribuida del 30 de mayo. Fue beatificado (junto a San Jos Mara Yermo y Parres y los beatos Nios Mrtires de Tlaxcala) en la Baslica de Guadalupe de la Ciudad de Mxico el 6 de mayo de 1990, durante el segundo viaje apostlico a Mxico del papa Juan Pablo II. Finalmente fue canonizado en 2002 por el mismo Juan Pablo II y la Iglesia catlica celebra su festividad el da 9 de diciembre.

CONCLUSIN
Los retablos son la identidad de una sociedad delimitada por el tiempo, ya que su riqueza arquitectnica nos muestra la expresividad de la creatividad y los sentimientos humanos.

La teora de la Arquitectura es una etapa que ayuda al estudiante al fortalecimiento de los principios bsicos que aborda la conservacin y restauracin de monumentos; asimismo su evolucin y los tratados didcticos ms sobresalientes del tema. El patrimonio religioso constituye un modo natural de las comunidades que producen sus propias creencias y un proceso continuo de su adaptacin hacia las exigencias de la sociedad contempornea. La Repblica de Guatemala es un escenario en el cual se han dejado huellas bien marcadas por la historia y sus diferentes sociedades, la cual se ve reflejada en la imagen de sus edificaciones y su entorno urbano, como se puede apreciar en la ciudad de Antigua Guatemala su imagen se qued reflejando esa arquitectura de gran belleza colonial y que sus visitantes puedan contemplar ese patrimonio cultural. Para apreciar los retablos religiosos es necesario conocer a fondo las bellas artes, ya que el arquitecto creador de los retablos es el encargado de su estructura, decoracin y el comunicador entre el espectador y el mensaje. Crear un documento que aporte ideas, que enriquezca la mente del estudiante y que conozca todas sus reas de trabajo es el objetivo principal y especficamente aportar los fundamentos bsicos para la valorizacin de los elementos religiosos del patrimonio cultural de Guatemala