El simbolismo de la Paloma

en la Tradicin universal
(Parte 1)

Oscar Freire

Por la paloma del espritu me convert en paloma

Rumi

De aquella serie de animales tomados como sujetos de simbolismo, y que hemos considerado en otras ocasiones, toca ahora sumarle el tratamiento de la paloma. Para ello, usaremos dicho sustantivo femenino (proveniente del lat. palumbam) que la distingue corrientemente [1]. s decir, m!s all! de cualquier nombre con que se la designe (a"n con la importancia que le cabe a cada uno de sus m"ltiples apelativos tradicionales) [2] lo cierto, es que la paloma representa (simb#lica e inici!ticamente) una influencia directa y una presencia de permanente manifestaci#n (tal como sucede con otros tipos de aves o con cierta serie de s$mbolos a la que es conforme) cuyas figuraciones tradicionales comportan fundamentos verdaderamente universales% queriendo decir, que no es, en instancias preliminares, un motivo aleg#rico propio o particular al contorno de algunas tradiciones como corriente y tard$amente suele entenderse en lo referente al !mbito judeo&cristiano (m!s propiamente al cristiano) y tal como lo iremos viendo en el curso de esta anotaci#n. n realidad la importancia y trascendencia del tema es tal que ha logrado cierta vigencia hasta hoy, aunque residualmente, mediante amplias evocaciones en las artes profanas contempor!neas. 's$, la figura de una paloma blanca con una rama de olivo en su pico se ha generali(ado como signo de la pa( mundana en las sociedades occidentales [3], y cuya influencia en los "ltimos tiempos, probablemente haya aumentado debido a

la Paloma de la pa(, refiri)ndonos al conocido sujeto pict#rico de Pablo Picasso [4] De todos modos, la figura de nuestro tema es, en tal sentido, un claro ejemplo de c#mo puede hacerse un amplio uso de las im!genes tradicionales sin avi(orar la idea primordial que les sustenta. s decir, sin salirse del juego de las apariencias o sombras al decir de Plat#n [ ]. 'visemos, que no se trata de una normal carencia de la conversi#n plat#nica por ejemplo, ya que aqu$ no podemos hablar de principio ni de cosa, sino de una sustituci#n manierista [!] del singular para emplear un t)rmino de 'rist#teles y de 'quino% siquiera se toma en cuenta el dominio de alg"n m)todo proverbial secundario como podr$a ser la olvidada continuatio en referencia del "ltimo citado ["], y que pudiera constituirse (en cualquier disciplina que sea) como punto de orientaci#n hacia una idea tradicional que siempre contempla un sentido de orden universal. Para un cabal ejemplo de esto "ltimo, y sin salir del motivo de nuestro tema, pi)nsese en la cr$tica de *ant dirigida al m)todo de conocimiento de Plat#n [#] compar!ndolo con una paloma que vuela en un espacio vac$o y descuidando el mundo sensible, pretendiendo por esta suerte de met!fora o analog$a (es claro que aqu$ no se trata del principal operador del simbolismo) descalificar al sabio griego (por inconsistencia, ausencia de fundamento y falta de solide() puesto que, seg"n dec$a+ la razn humana (de lo que implica tampoco se tratar$a de esta) dedicada a especular con las ideas, abandona el mundo circundante y pierde su base de apoyo. 'hora bien, teniendo en cuenta las alusiones de numerosos sabios de todos los tiempos, quienes justamente dec$an que la contemplaci#n espiritual s#lo es posible con los ojos de la paloma, suponemos quedar! suficientemente claro de lo que aqu$ se trata realmente, es decir, una radical negaci#n de la intuici#n intelectual que, en algunos casos (incluyendo el simbolismo del cora(#n) suele asimilarse como la figura de la paloma+
Levntate, paloma ma, amada ma, esposa ma; apresrate a venir a las aperturas de la roca, a las profundidades de la piedra (Cant ,, -.&-/)

videntemente, la cr$tica 0antiana, no s#lo e1presa negligencia de la posibilidad y de los modus operandi de dicha intuici#n, sino tambi)n su desconocimiento del simbolismo tradicional en general y de aquello (en sus verdaderas analog$as) estrechamente relacionado con la imagen de la paloma.

$imbolismo % analo&'as
n lo que concierne a su simbolismo y analog$as, podr$amos, por ejemplo, adelantarnos a se2alar todos los miembros o partes conformes al ser de la paloma (tanto como su crocitar, su vuelo, su color, gestos y movimiento) y que siempre han sido sujetos de alusi#n (imitados, cantados, dan(ados y representados) en las m!s diversas sociedades tradicionales. 'simismo, y como dato asociado, podr$amos decir que a"n hoy, en algunos pa$ses orientales, es posible locali(ar algunos tratados antiguos que, al respecto, testimonian una s$ntesis tradicional basada en las analog$as referidas (por ejemplo, cabe(a, pico, ojos, alas, etc., de una serie, tanto como esqueleto, cora(#n, etc. de otra serie) y que, en n"mero determinado, conforman por una parte aquello sustancial con relaci#n de transposici#n a sus respectivas esencias elementales% y as$, sucesivamente, por elevaci#n hacia su ra(#n de ser o verdadera significaci#n, es decir, su anagog$a. s m!s, podr$amos a2adir tambi)n, no solamente los actuales top#nimos relacionados con la paloma, y que reflejan de alg"n modo los innumerables vestigios (de una antigua geograf$a sagrada) que a"n se ven, por ejemplo, en los pa$ses mediterr!neos [(] conteniendo adem!s, los restos de palomares o construcciones no desaparecidas del todo, cuyas tra(as transmiten a"n el simbolismo cabal de la arquitectura tradicional. 3 que decir adem!s, de aquellos tratados agr$colas andalus$es de )pocas isl!micas, cuyos libros de agricultura (que otorgaban una importancia fundamental a la crian(a de palomas) sab$an encubrir cuestiones de otro orden. 4o cierto es que, la figura de la paloma, comporta m"ltiples aspectos que podr$amos resumirlos, tal como avan(!bamos, en una presencia y una influencia relacionadas a su apariencia y a su esencia, cuales el hombre tradicional de todos los tiempos y latitudes supo discernir, no solamente para integrarlos a su modo de vida, sino tambi)n para emplearlos y asociarlos a los m)todos de reali(aci#n intelectual (o espiritual) [1)] ya que la paloma, posada sobre una rama o volando, ya sea picoteando, arrullando o gimiendo parece (para quienes sepan atender adecuadamente) moverse siempre sobre una v$a a1ial (en concordancia con el eje del universo) y tal como confirmaremos en lo que sigue.

*otas

[1] 'l parecer, dicho t)rmino serv$a antiguamente para distinguir a la paloma torca( de la paloma com"n (columba). 'simismo, la acepci#n engloba distintos tipos de palomas. n simbolismo, salvo las e1cepciones, el uso gen)rico sirve para las equivalencias y analog$as que correspondan. [2] 5al como el caso de la vo( !rabe hamama para designar a la paloma, aunque algunos autores tradicionales se2alan que dicha vo( s#lo se refiere a la paloma collareja. 6tro ejemplo, se refiere a 7an 8regorio de lbira quien citaba a la vo( griega peristera para nombrar a la paloma, y cuyo valor num)rico, de acuerdo al c#mputo griego, da la suma correspondiente a 9:-, siendo tambi)n la suma de alfa (igual a -) y ome!a (igual a 9::) todo lo cual ampliaremos m!s adelante en ra(#n de sus implicaciones simb#licas

[3] ;on la debida reserva de principio, y teniendo en cuenta que tradicionalmente la paloma representa una porci#n de belle(a que Dios derram# en el mundo (que no ha sido reconocida) qui(!s valga se2alar aquel rasgo, en este caso referido a la paloma, pero estrechamente relacionado a las determinaciones generales del mundo actual y en cuanto aquellas influencias de las m!s inquietantes. n tal sentido, cabe el mencionar la parad#jica circunstancia actual referida al sistem!tico e1terminio (en constante aumento) de especies de palomas consideradas como plaga o atribuy)ndoles ser portadoras de imprecisas enfermedades. 5ambi)n, podr$amos se2alar el auge de la matan(a deportiva, tanto como a una enigm!tica y singular aversi#n generali(ada que logra su cl$ma1 entre muchos grupos de adolescentes (en las m!s diversas ciudades contempor!neas) que se divierten inciner!ndolas vivas o haci)ndolas v$ctimas de crueles juegos en la misma actitud festiva (en numerosas oportunidades, frente a la atraidorada indiferencia de los testigos ocasionales). [4] <#tese que en esta referencia subyace un tema de fundamental importancia, debido a que en no pocas ocasiones por parte de quienes se dicen tradicionistas, suele adjudicarse a los artistas profanos cierta incumbencia, continuidad o transmisi#n de las figuras tradicionales. Por tal motivo decimos signo y no s$mbolo operativo, ya que este s#lo puede radicar en la austeridad del Principio y tener lugar s#lo en un conte1to dado (salvo e1cepciones e1traordinarias) donde el transmisor y el receptor se hallen involucrados en una verdadera operaci#n de orden intelectual. 's$, una misma figura puede (dentro de una determinada mentalidad generali(ada) pasar de s$mbolo a sobrefaz, depreci!ndose en significado y declin!ndose en apariencia y manera, es decir, una inadecuaci#n, donde la circunstancia reniega =como imagen> del principio y el modo =como soporte> de la cosa. [ ] <o olvidemos que, desde el punto de vista tradicional, la cerra(#n sobre un dato sensible incluye a la met!fora, al impresionismo filos#fico tanto como a la imaginaci#n o fantas$a desprovistas de su principio perceptor. [!] l manierismo (como parecer sin ser) ser$a uno de los componentes que conducen a la inversi#n y degradaci#n de los s$mbolos (y e1presiones tradicionales) que siempre son verdaderos en su causa (respecto al silencio) y austeros en sus refle1iones (respecto

a la soledad). ?oy, dicho manierismo, se halla muy relacionado con el uso y abuso generali(ados por parte de quienes se aplican a ciertos ejercicios ya militantes, ya cortesanos% y que, (sin ser conscientes de ello) dan lugar en ocasiones al aparato o reuni#n de lo que se necesita para alg"n fin particular o interesado. Precisamente, dicho t)rmino se relaciona en cierta medida con el de apariencia cual, en una de sus derivaciones, se refiere tambi)n a lo que s#lo puede ser perceptible sensorialmente. ["] "uma Contra #entiles [#] ;rtica de la $azn %ura, @ntroducci#n, 'A [(] 7i bien a"n persiste el gusto por la crian(a y la compa2$a de las palomas deber$amos decir que las causas, los modos y los fines son bien distintos [1)] Bale aclarar que dicho contenido fundamental no decae, a"n haya devenido en una circunstancia de recognici#n en algunas formas tradicionales.