LA FILOSOFIA LINGSTICA Y EL DISCURSO DE LA CINCIA SOCIAL

PROFESSOR LUS ALBERTO WARAT

1.1 El hombre desarrolla su vida en gran medida a travs de un proceso organizativo de los dados de su entorno, preocupndose por desentranar su aparente orden, su aparente sentido. La cultura es, en ltima instancia, la resultante de ese esfuerzo de produccin cognoscitiva. Cincia y mito son agentes, con que la cultura cuenta para dominar el mundo. Son formas reductibles de modos de constitucin del conocimiento, con lo que se pretende establecer una ordenacin para el ambiente fsico y social. El pensamiento cientfico y el mtico, como agentes de la cultura, muestran as- pectos y necesidades distintas del conocimento humano. La primera es la protocolizacin de la vertiente racional y tecnolgica de la cultura; siento, por tanto, significativo aquello que resulta observable, verificable, racionalmente explicable, y que puede ser visto, como prcticamente efectivo; la segun da forma de pensamiento est colocada al margen de la razn analtica, constituyendo la protocolizacion de la vertinente metafsica. Por ella, se trata de justificar la realidad incontrolada, atribuyndole, por su intermdio, realidad a la trancendencia. La opcin entre explicacin racional o mtica se encuentra contextualmente condicionada al grado de control completo que el hombre tiene de las circunstancias. El mito surqe como vlvula de escape para explicar los elementos imprevisibles de la natuleza, aquellos

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frente a los cuales no se tiene ninguna posibilidad de dominio. Recuerdo un ejemplo de Malinowski, referido a unos islenios muy primitivos, que cuando tenas que pescar en lagunas (mdio en el que tenan el control completo de la situacin) eran racionales y empleaban un conocimiento de la naturaleza, lgico-experimental y no mgico; pero cuando saiendo, em condiciones aparentementes favorables, a alta mar y surgia una tormenta inesperada y inexplicable, apelaban al mago, que llevaban em la canoa, para que haga frente a esa fuerza, que su tecnologia no poda controlar El mito crea una realidad imaginable a la cual se qulere sensibilizar para atribuirle funcin de fuente-explicacin y con ello poder trascender los limites de nuestro conocimiento. Claro, que el mito debe ser visto como una expresin polismica. Tambin puede hablarse de mito en relacin a aquellas estructuras discursivas que tengan la pretensin de producir un refuerzo en la cohesin tribal, aquellas construcciones de nuestro lenguaje destinadas a producir la domesticacin del mundo, la domesticacin de lo real, como por ejemplo, el mito de la tierra sin males, una espcie de paraso, que los indgenas de algunas tribus empleaban para encontrar a travs de un ritual de lo sagrado armas sobrenaturales para sobreponerse a las circunstancias coyunturales, que fueran contestarias a suas tradiciones. Como unintento idealizante, metafsico de reencontrarse con sus tradiciones. El mito presentanas as dos variantes claramente diferenciables: una que tenderia a la organizacin de nuestro universo natural y otra que tenderia a la organizacin de nuestro universo social; en este ltimo sentido el mito cumplira una funcin socializadora; mediante el mito, la sociedad se despolitiza, mascarando sobre ideas, de naturaleza o razn, los valores, que permiten la reproduccin de sus modos tradicionales de poder. A travs de Sa oposicin natural/sobrenatural se logra la sustancializacin de los valores sociales, de aquellos valores, que provocan la cohesin del grupo en torno al poder comunitariamente establecido. La identficacin valor-cosa, es la que produce indiscutibilidads y le otorga su fuerza normativa, que hace sentir como culpa a todos los modos de su transgresin. El simbolismo del mito es entonces inseparables de las relaciones sociales. 1.2 El mito sirve, de esa forma, para transformar una justificacin en un aparente explicacin. La gente tiene necesidad de que las conductas intuitivas irracionales, producidas desde el poder a los sectores interesados, parezcan lgicas. Por ello, surge todo un conjunto de explicaciones pseu-

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dolgicas o pseudo-explicaciones de sus actos y se estimula asi creencias, que motivam acciones afectivas, bajo la sensacin de estar obrando en forma racional. Esto explica tambin las continuas referencias al pensamiento mtico en el anlise sociolgico. En otras palavras, la ideolgia, es la que provoca los mitos en el campo social La mayora de estos mitos sociales estn vinculados al lenguaje normativo. Nunca le son del todo exogenos. Con ellos se integra un mapa imaginario de la organizacin social, apto para promover ia reproducin de los valores dominantes y para motivar a los hombres a su defensa. La ideologa que se manifiesta a travs de los mitos sociales, tiene una fuerza operativa, dada su importante carga emotiva, pero correlativamente adolece de valor terico por su pobre poder explicatorio. Estos mitos sociales recibieron diversas denominaciones a lo largo de la historia del pensamiento sociolgico. Sorel habla directamente de Mitos en cambio, Max Weber emplea la expresin legitimacin del poder;Pareto los llama derivaciones; Marx ideologia de la clase dominante; contemporneamente se usa mucho para referirse a ellos los trminos slogan y estereotipo; Gaetano Mosca recurre a la sugestiva terminologia de frmula poltica reconece, que las mayoras organizadas estn en condiciones de rechazar por la fuerza las actitudes contestarias a su dominacin, aunque solo apelen a ella como ltimo recurso. Prefieren estabilizar su dominio hacin dolo aceptable a las masas, utilizandolas por l llamadas frmulas polticas. Toda clase gobernante afirma Mosca trata de justificar su ejercicio real de poder basndole en algn principio moral universal Guando Mosca habla de formulas polticas pretende englobar en la extensin de ese trmino a los valores, creencias, sentimientos y hbitos comunes, que resultan de la historia colectiva de un pueblo y que lo permiten ser receptivos a las ficciones producidas para legitimar y asegurar la reproduccin de las condiciones que garantizen la continuidad del poder. Siempre por ms que las condiciones histricas cambian al consentimiento de las obligaciones - para Mosca - se bana en algn tipo de frmula.- Todo rgimen exitoso reposa as en el cuidadoso estmulo de las creencias de las clases inferiores con relacin a la frmula poltica dominante. Cuando tales principios han sido adecuadamente social- zados, la clase gobernante por ms corrupta que sea tiene todas las posibilidades de lograr su continuidad.Es prueba de ello, el nacionalismo surgido durante la primera guerra mundial, cuya fuerza social se mostr an mayor que la esperada.-

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La soberania popular - es para Mosca - claro ejemplo de una frmula poltica; es ms, la denomina directamente mito peligroso y puede colegirse que basa esa afirmacion en el hecho de que el concepto en cuestion, con la carga emotiva que lleva, hace creer al pueblo que gobierna y que los funcionarios elegidos estn a su servicio. Las ideas y planteos mticos son racionalmente infecundos, valorativamnete fructferos - y no pueden ser vistos de modo alguno, como componentes de la ciencia, desde la perpectiva positivista.- Miradas desde el conocimiento analticos, sus cuestiones carecen de sentido. Ellos, por principio, no pueden ser objeto de prueba o explicacin alguna. Las necesidades, que la producen, se desentienden del poder demostrativo. La prueba, la verificacin de lo afirmado, es competncia exclusiva de la razn analtica y no vale como criterio, fuera de ese mbito, no tiene valor para el discurso o las propuestas mticas.- La exigencia de actos de verificacin para las cuestiones mticas solo tiene relevancia, en la medida, en que ellos puedan de contrabando o para superar lagunas; operar en el seno del discurso cientfico. Detectada la imposibilidad de prueba de un enunciado con pretensiones de cientificidad esta pierde automticamente su status de enunciado cientfico; es dscartado por carecer de sentido.1.3 La filosofia neopositivista, al privilegiar la crtica del lenguaje, a travs del cual, el conocimiento se constituye, intenta trazar los limites del discurso significativo, siendo un sin sentido lo que se encuentra del otro lado del limite. Para los cultores de los lineamientos trazados por Wittgestein, la ubicacin de la lnea, que demarca el sentido y el sin sentido, pasa por la distincin entre el pensamiento racional, y el mtico, previa identificacin de lo primero con los enunciados verificables y la caracterizacin de los segundos, como enunciados metafsicos. Los lmites de lo que puede ser dicho con sentido, pasa por la posibilidad de prueba de correspondendia con los hechos, opera dentro del campo de la experincia posible. Si las palabras se aplican para referirse a situaciones que no tienen correspondncia con los hechos carecen de sentido. El discurso fctico fija los limites de lo que puede ser dicho con sentido. De esta forma, para el empirismo solo ser significativo el discurso de la ciencia y esta ser identificado con el discurso fctico. Esto trae serios problemas para la caracterizacin, como cientfica, de las teoras sociales em donde deba resolverse hasta que punto el condicionamento social suple a la verificacin. Aceptndose el critrio emprico de significacin para las teorias

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sociales, se corre srios peligros de cosificar las valoraciones y de pensar a los componentes ideolgicos como factores extranos al conocimento y por tanto fuers del limite de lo significativamente aceptado. A lo sumo, asumir el critrio emprico de significacion, puede servrnos para no olvidamos del principio de Hume e intentar derivar prescripciones de enunciados, descriptivos o viceversa, y exigir verificabilidad, frente a enunciados a los que no corresponde someterlos a dicho proceso de atribucin significativa. Pero en modo alguno, el criterio neoposstivista de sentido puede llevarmos a descartar otros posibles modos de establecer el limite, entre los enunciados con y sin sentido. El tampoco es nico criterio vlido para decidir cuando un conjunto de enunciados tiene o no el status de cientfico, mxime si lo que nos est preocupando es la teora social. 1.4. Al mrgen de esta necesidad que tiene la cincia de demarcar, con toda precisin, el mbito del entendimiento racional, da idea de prueba o verificacin introducida para las cuestiones mticas, responde al olvido de que el hombre cuenta con fuentes heterogneas para producir una relacin consciente con el mundo. La bsqueda de verificacin para el discurso mtico, puede responder a dos ordenes de necesidad: 1) puede ser consecuencia de los resultados exitosos de la ciencia; 2) puede ser visto, como corolario inevitable del condicionamiento ideolgico del conocimiento. Como un modo de intentar la sustancializacion de los valores que determinan la coaccin grupal, en las sociedades contemporneas, la tcnica paso a ocupar el lugar dominante, por su racionaiidad, en relacin a la produccin mtica, por lo que, se intento hacer funcionar el mito conforme a las reglas del conocimiento anltico. Se quiso la racionalizacin del mito; basicamente, nace un esfuerzo que tiende al encasillamiento del mito dentro de los criterios de verificacin. Se intenta en vano convertir los planteos metafsicos en componentes del conocimiento racional. Esos ensayos caricaturescos por darle status cientfico a las propuestas mticas y metafsicas, justifican plenamente las preocupaciones dei positivismo lgico, que procura explicitar claros critrios de demarcacin entre los enunciados cientficos y los metafsicos. Epistemolgicamente, se intenta, desde el empirismo lgico, distinguir las genunas proposiciones de las pseudo proposiciones, vale decir, de los enunciados mticos con ropaje de enunciados verificables. La crtica del lenguaje principal,bandera del neopositivusmo, es en el fondo, una defensa contra la racionalizacin de la metafsica.

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1.5. La bsqueda de prueba convierte al mito en producto ideolgico, en razn de que cuando los valores de una sociedad humana son transmitidos en forma dosificada, objetivados, como siendo sujetos posibles de una verificacin, permiten de un modo altamente satisfactorio la reproducin de la estratificacin social existente. A diferencia de la ciencia el mito favorece la necesidad de concebir al mundo como contnuo. El mito retricamente presentado como sujeto a verificacin, nos da el derecho de suponer, que en lo pasado crece y se conserva algo que no es efmero, que en la contingncia de los hechos, se va cristalizando un sentido que no es directamente visible. Una vez conseguido que el hombre crea en la perduracin de los valores personales, el poder poltico puede erigirse en el legtimo guardian de los valores mticamente afirmados. La metafsica en el sentido lato es por tanto un acto de afirmacin de valores politicamente comprometidos. Compromisso que es enmascarado tras la referencia a un ser incondicionado o en los intentos por fijar los valores del mito como cientificamente vlidos. 1.6. Todos los fundamentos en los-que se arraiga laconciencia mtica, tanto en su versin inicial, como en sus prolongaciones metafsicas, necesitan de ciertos ajustes epistemolgicos, para poder efectuar dicho planteo, en relacin a la teoria social. La versin moderne del pensamiento mtico se desarroll principalmente en la esfera del discurso poltico. El poder necesita del mito para asegurar las formas de su reproduccin. Claro que ya no se manifiesta lingisticamente a travs de sus formas primitivas, aunque sigue descansando en las essncias antes que en el entendimiento racional; son un producto de la presencia de critrios de f. Ahora bin, en este campo de las justificaciones polticas, el mito no encuentra su concrecin a travs de discursos antropolgicos o propuestas metafsicas, sino mediante el empleo de slogans, arquetipos, esteretipos y apreciaciones del mundo, dadas a travs de discursos premoldeados, estandarizados. El mito moderno cumple asila ficcin de un prt-a-porter valorativo ms que para encontrar una justificacin ante una tecnologia que no se domina, sirve para el control del comportamiento social. Mediante el mito poltico, ciertas lites detentoras del poder poltico, predeterminan los efectos del hombre, mar- cndoles los modos en que tienen que opinar y valorar.

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Como no se puede comprobar ni experimentar en el campo social la verdad de los slogans, se busca la adhesin a sus postulados, apelando a la f, a la creencia, a la ingenudad humana o al carcter aparentemente verificable de los mismos. El slogan se disfraza con ropaje descriptivo. La retrica poltica se afirma como ciencia. El mito sirve as a la poltica como una analtica de persuasin. 2.1. El mito poltico contemporneo se encuentra fuertemente enlazado a los mdios masivos de comunicacin. Ellos son los encargados de producir, por el solo empleo del medio, la respuesta de adhesin o reprobacin. La gente se indigna o comparte actitudes en forma proporcional al grado de aprobacin o condena que el mdio masivo de comunicacin exterioriza,generalmente, trs una aparente informacin verificable. Si uno se toma el trabajo de le todos los dirios de la manna, ya sabr, mas o menos, como opinarn sobre los acontecimientos del da casi toda la gente con la que se encontra a lo largo de la jornada. Y hasta se podr dar el lujo de saber que dirio compra cada uno. Pero, muchas vecesf ia informacin desaparece y la gente reacciona como respuesta a una carga emotiva adherida a las palabras presentadas como slogans o estereotipos. Ah entonces, ya no hay nada que verificar yel hombre acepta las propuestas de ordenacin social en actos de pura emotividad. Esta es una diferencia importante del mito poltico contemporneo, encarnado em una propuesta poltica y no en un enunciado metafsico. 2.2. En la teora social, pensada ella como discurso cientfico, existe tambn la preocupacin por encontrar criterios de demarcacin, reglas de significacin, que permitan decidir cuales son las expresiones que se consideran significativas dentro de ellas. Establecer el limite dentro de una teoria social entre el sentido y el sinsentido. Son propuestas establecidas desde un meta- lenguaje, que sirven para delimitar desde afuera el campo dentro dei cual el lenguaje en el que se constituye la teora social puede usarse con eficacia, vale decir, con suficiente fuerza explicativa en relacin al comportamiento social, y fuera de la cual, empieza a operar al servicio de un uso lingistico diferente: el persuasivo o retrico. En ciencias sociales, el critrio de demarcacin, el limite entre el sinsentido y lo significativamente asumido, es tambin un limite entre el discurso con intencin explicativa y el discurso funcionalmente persuasivo, o dicho en palabras ms simples, el limite entre las explicaciones y las justificaciones. Esto es, las meras justificaciones son un limite que produce sinsentido.

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Empesamos a marcar de este modo ciertas diferencias con las propuestas del positivismo lgico, que intentaba encontrar un critrio de predecibilidad, unificado para el mundo natural yel mundo social, considerando para ello como exclusivamente significativos a los enunciados fctscos. La regla de sentido para la teora social se preocupa no tanto por las fronteras del discurso fctico, sino por el deslinde entre las justificaciones y las explicaciones, lo que es lo mismo quedecir entre el conocimiento cientfico y la ideologia. Y as si como, el positivismo lgico consideraba, a los enunciados sin referencia fctica como sin sentido, podramos decir anlogamente que la mayora de los epistemlogos sociales se inclinan en asumir a la ideologa, en funcin de la cincia como un sin sentido. La gran lucha abierta en la teoria social de hoy, est dada por el esfuerzo para evitar, que el discurso de la ciencia se transforme en ideologia, para lo cual se intenta paralelamente eregir la epistemologa. El interrogante no est cerrado? En qu medida el discurso cientfico no es un forzoso complemento del discurso ideolgico? ?Buscar limites precisos como critrios de significacin no es caer en la trampa del maniqueismo? Probablemente, el critrio de significacin, que deba buscarse en la teoria social, debe presentar una diagramacin de inevitables contornos borrosos. 3.1. El critrio de significacin, que el positivismo lgico establece, asume como sinsentido aquellos enunciados, que traspasen las fronteras del discurso fctico, el marco de una funcin genunamente informativa. Aquellas expresiones, que pese a su forma gramatical declarativa, no nos suministran una genuna informacin del mundo, se les puedan predicar valores de verdad, deben ser pensadas como pseudo proposiciones o enunciados metafsicos. 3.2. La concepcin metafsica tradicional proclamaba una conexin necesaria entre los intentos de explicacin y la reaiidad pretendidamente descripta. Contra esta concepcin se levanta el positivismo lgico que ver a estas explicaciones como simples intentos funcionales, a travs de los cuales, se puede preveer en cierto grado el curso de losfennemos. 3.3. El discurso por mdio dei cual se intenta establecer explicaciones satisfactorias del mundo adquiere dentro de esta corriente el Sugar de privilegio, la ciencia es pensada como un conjunto de proposiciones. Las caractersticas que deben poseer los enunciados cientficos son las notas que sirven para que una determinada rea temtica adquiera el status de cincia.
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Precisamente, el criterio de determinacin intenta asumir como significativas para la ciencia a un conjunto de enunciados, oponindolos a los que se proclama metafsica y por ende sin sentido. En palabras ms simples, proclamaron la necesidad de contar con reglas, que permitieran decidir cuando una expresin puede ser pensada como portadora de una significacin dentro del discurso de la cincia, cuando una expresin puede se tomada como significativamente relevante y por tanto ostentar un legtimo derecho para formar parte de un discurso cientfico. Esta regla o critrio de significacin intentara responder a la pregunta?: Cuando una expresin tiene sentido para la ciencia? Veamos ahora un poco ms de cerca como el positivismo lgico arma la respuesta de este interrogante. 3.4 La regia de significacin propuesta se basea en un critrio semntico, y por su intermdio se afirma, que esa expresin debe ser pensada como cientificamente significativa, cuando puede ser vista como semticamente verdadera. La relacin semtica es aquella que vincula las afirmaciones del discurso con el campo objetivo al que se refiere, y cuando se produce esta relacin puede decirse entonces que el enunciado es verdadero. Estamos as frente a una nocin de verdad, que se califica de objetiva para diferenciaria de la verdad subjetiva, que puede revestir una opinin, una creencia fuertemente sostenida por el sujeto o desde el poder. De ese modo, el positivismo cercena su campo de aplicacin en relacin a las ciencias sociales, imposibilita la proyecin de modelos de sociedad, es una concepcin que se niega a ser normativa. 4.1. Concluyendo, podemos afirmar, que el neopositivismo lgico, apoy- ndose en la filosofa del lenguaje ordinario, pretendi eliminar la cadena de evocaciones valorativas e ideolgicas de las significaciones, en sus propuestas de organizacin del discurso cientfico, erigiendo de esta manera el mito del referente puro. Esto es, concibiendo la posibiiidad de elaborar un discurso cuyo significado abarque nicamente sus mbitos referenciales, dejando de un lado toda la gama de sus efectos valorativos o ideolgicos. Se elimina del discurso cientfico de las disciplinas sociales, las voces ideolgicas, las repre- sentactones mticas y los juicios ticos. De esta forma, los critrios de organizacin del lenguaje cientfico descalifican totalmente los mbitos ideolgicos de significacin, calificndolos de sin sentido, pretendiendo asgnar a la significacin un conceptp referencial puro. Esta es la propuesta de la condicion semantica de sentido, que al considerar slo como verdaderos los enunciados, que tengan correspondencia con los hechos, levantan el mito

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del referente puro, negando facticidad al mbito ideolgico designificacin, cuya materialidad ho no se discute. La propuesta neo-positivista con relacin a la ideologia establece un criterio de descalificacin, mucho ms fuerte, que de las primitivas concepciones sobre la ideologa, que solo la consideraban como un conocimiento falso, distorsionante de la realidad, como es el caso de la teora pura del Derecho de Kelsen. 4.2. El neopositivismo no admite a la ideologa como componente de la realidad social, que solo considera em su aspecto fctico, sensible y concreto. Por otra parte, pretende lograr una ciencia social con enunciados verdaderos, racionales y lgicos, expresados en el discurso cientfico, que demuestraa su critrio su correspondencia con los hechos, sin advertir la mutilacin que opera en la realidad social, al decantar su contenido ideolgico. 4.3. La filosofia lingstica sostiene la capacidad del discurso cientfico de proporcionar enunciados verdaderos, que se corresponden com la realidad social. Si tal correspondncia no se obtiene, ello debe ser atribudo a una imperfeccin del lenguaje o a su defectuoso empleo, que pueden y deben ser corregidos En realidad, se trata, ms bin de una forma mtica para la organizacin del discurso cientfico. Hacer ciencia, no es preocuparse por las posibls relaciones de un lenguaje con la realidad, sino ms bin, si algo quiere llamarse discurso cientfico en las ciencias sociales, es aqul lenguaje, que explicita los determinantes y condicionantes de los fenmenos sociales, que al investigador se presentan con los componentes ideolgicos.

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