Jacques Rancire, cenografias polticas

Jacques Rancire, political scenographies RANCIRE, Jacques. La mthode de lgalit: entretien avec Laurent Jeanpierre et Dork Zabanyan. Paris: Bayard, 2012, 333 p. ______________________________________________________________________

Marlon Salomon* marlonsalomon@gmail.com Professor associado Universidade Federal de Gois Faculdade de Histria, UFG, Campus II, Caixa Postal 131 74001-970 - Goinia - GO Brasil ______________________________________________________________________

Palavras-chave Keywords

Acontecimento; Filosofia da histria; Poltica.

Event; Philosophy of history; Policy.

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Recebido em: 6/3/2013 Aprovado em: 14/4/2013

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* Bolsista Produtividade em Pesquisa CNPq

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Desde 2005, conhecamos em bloco o crtico, o escritor de textos curtos de jornal sobre arte, poltica, filosofia, o cronista dos tempos consensuais. Nos ltimos anos, vimos aparecer na cena intelectual um Jacques Rancire falante. No nos referimos ao pequeno A partilha do sensvel (2005), livro-entrevista que acreditvamos ser um trabalho parte entre seus livros. A publicao de Et tant pis pour les gens fatigus. Entretiens (2009) colocou disposio do pblico um conjunto extenso e importante de entrevistas concedidas pelo filsofo francs (muitas das quais desconhecidas ou de difcil acesso) ao longo de dcadas de trabalho. A publicao dessa coletnea, para alm de sua importncia particular para aqueles que se interessam pela histria do seu pensamento, mostrou o estatuto particular que esse tipo de atividade possui, em geral, em sua filosofia: no se trata de um momento de interrupo de sua reflexo com o intuito de promover ou vulgarizar suas ideias, mas de um momento efetivo de exerccio do pensamento que no se confunde, no entanto, com seu trabalho de pesquisa e de escrita. No se trata da tagarelice to comum em nossos dias, de opinio sobre assunto qualquer, cuja solicitao seduz amide muitos intelectuais. No deixa de ser interessante observar que apenas trs anos aps essa coletnea, Rancire conceda uma longa entrevista a Laurent Jeanpierre e a Dork Zabunyan, que sai agora em livro sob o ttulo La mthode de lgalit. Poderamos falar sobre esse gnero literrio tipicamente francs, o livro-entrevista com intelectuais, mas o importante aqui situar seu estatuto na trajetria desse autor que desde os anos 70 vem pensando contra a prpria ideia de gneros. Se a entrevista pode se tornar um lugar para o pensamento, porque no h lugar exclusivo para ele Foucault havia nos mostrado o pensamento arredio a toda e qualquer assinalao topogrfica. Essa equivalncia dos lugares, essa igualdade de estatuto das vozes, dos modos de fazer e de dizer, encontra-se posta em prtica aqui nessa entrevista. Eis a o mtodo da igualdade, noo que ressoa sem dvida o aspecto jacotista de seu pensamento. O pensamento est em trabalho por tudo. H, no entanto, uma diferena no desprezvel entre esses dois volumes. Ao passo que Et tant pis pour les gens fatigus se constitui como um importante instrumento de trabalho para a compreenso da trajetria intelectual de seu autor (na medida em que permite cruzar sua leitura e a publicao de seus livros com entrevistas que tornam possvel compreender no apenas a recepo de seu trabalho, mas tambm o que esteve em jogo no momento em que vieram a pblico), La mthode de lgalit apresenta a histria dessa trajetria segundo seu prprio autor. A sobreposio da leitura desses dois livros pode ser bastante til para o historiador. A indistino de seus estatutos pode ser um problema. La mthode de lgalit dividido em quatro blocos de entrevistas. No primeiro deles, Gneses (RANCIRE 2012, p. 13-87), Rancire relembra sua origem familiar, os anos de sua educao fundamental, o percurso que o conduziu ao ingresso na prestigiosa cole Normale Suprieure (ENS) e filosofia, suas ligaes com o Partido Comunista no incio dos anos 1960, sua militncia na Esquerda Proletria, sua entrada no departamento de filosofia da Universidade de Paris VIII (criada no contexto das lutas libertrias de maio de 1968) e a criao do Coletivo-Revista Revoltas Lgicas, em meados dos anos 1970.

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Foi na ENS que se produziu, como se sabe, um encontro intelectual importante, aquele com Louis Althusser e com seu projeto de combate da cincia contra a ideologia. no final de 1961 que Althusser inicia seu famoso seminrio sobre Marx. Nessa poca, Rancire preparava uma monografia sobre a ideia de crtica no jovem Marx, inspirado pela interpretao de Jean-Yves Calvez. sob a influncia de Althusser que o objetivo desse projeto se transforma naquele de mostrar a existncia de um corte epistemolgico entre o jovem e o verdadeiro Marx. a partir da que esse trabalho inscrito no plano do seminrio althusseriano sobre O capital, de 1964, que pretendia extrair a racionalidade filosfica que se encontrava em estado bruto nessa obra e elabor-la teoricamente. interessante descobrir que esse e outros textos no estavam inicialmente destinados a se transformarem em livro. O texto de Rancire, por exemplo, foi confiado a Robert Linhart para se tornar uma apostila voltada formao terica de militantes. A deciso de public-lo (sem reviso, correo e na forma oral) no Lire le capital foi exclusiva de Althusser e se inscrevia em uma estratgia poltica a qual Rancire no se vinculava. A partir da, Rancire relembra todos os problemas ligados reedio desse livro e de como foi conduzido a romper com o althusserianismo. Essa ruptura no foi indiferente aos acontecimentos de maio de 1968. Em Althusser, havia a compreenso de que a prtica social produtora de toda uma srie de iluses que eventualmente se tornam objeto de reivindicaes ou que aparecem at mesmo no marxismo espontneo de certos militantes. Para ele, tudo isso no era seno ideologia; caberia cincia corrigi-la, retific-la. Nesse sentido, o althusserianismo foi, de certa forma, um mecanismo de poder e de centralizao terica, visto que essa posio se confrontava diretamente com a diversidade de tendncias e a pluralidade de interrogaes que ento existiam e que ficavam reduzidas ideologia. No entanto, as reivindicaes que brotaram em 1968 eram, a partir desse ponto de vista, exclusivamente de ordem ideolgica e iam totalmente de encontro ao marxismo que se havia ao mesmo tempo aprendido e ensinado (RANCIRE 2012, p. 37). Essa compreenso althusseriana implicava, ao mesmo tempo, um corte, uma partilha no mundo entre aqueles que possuam e no possuam a palavra da cincia, entre sujeitos aptos a ela (neste caso, os intelectuais e os dirigentes do Partido Comunista) e aqueles que apenas poderiam tomar parte nela como objeto. O althusserianismo dizia pouco sobre a teoria de Marx e muito sobre a situao ento do marxismo.1 Maio de 68 marca o momento de um encontro inesperado entre estudantes e operrios e produz, dessa forma, um curto-circuito nessa partilha ao mostrar que havia uma considervel distncia entre o marxismo de escola e a realidade do mundo operrio. Essa ruptura e esse encontro marcaram o devir filosfico rancieriano. A reorientao do trabalho de Rancire, a partir de 1972, um efeito desse encontro. a partir de ento que ele inicia, ainda sem um objetivo definido, suas
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Assinalemos de passagem que La leon dAlthusser, originalmente publicada em 1974, acaba de ser reeditada a partir do texto original. Ela recebeu, no entanto, um novo prefcio e notas explicativas que ajudam o leitor a se situar em relao ao contexto de sua publicao (RANCIRE 2012).

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pesquisas nos arquivos operrios, justamente com essa ideia de que era preciso encontr-los em sua prpria histria. No devemos nos esquecer de que nessa mesma poca que Michel Foucault organiza o Grupo de Informaes sobre as Prises (GIP). O GIP no criticava apenas o princpio de falar por algum, a noo de uma conscincia ou voz autorizada que tomava a palavra e a fala no lugar de algum. Ele punha em cheque a prpria partilha que dividia a legitimidade dos discursos sobre as prises, segundo o lugar de sua provenincia. Os prisioneiros possuam uma teoria das prises que era absolutamente equivalente s teorias sancionadas ou que os juristas delas possuam. Da se atribua um novo papel para o intelectual: no mais ser a conscincia dos movimentos sociais, mas dar voz ao outro, fazer circular esses saberes emudecidos e desqualificados. Essa reorientao do trabalho de Rancire se faz nesse contexto de transformao do estatuto desses saberes e no foi indiferente a ele. So as pesquisas iniciadas nesse perodo que o conduzem noite dos proletrios (originalmente apresentada como uma tese de doutorado), um livro que no apenas destri os limites que separam os discursos histrico e filosfico, mas que questiona o modo como os historiadores articulam em uma intriga os acontecimentos e a ordem cronolgica, e a maneira como os filsofos concebem o que o texto filosfico. O segundo bloco de questes denomina-se Linhas (RANCIRE 2012, p. 89-166). Trata-se de uma preparao pelos caminhos que conduzem ao seu edifcio filosfico. Rancire evita falar em linhas de filiao de seu pensamento. H, antes, encontros que o marcaram e que em determinados momentos foram decisivos em sua trajetria. O interessante que, nessa descrio, Rancire deixa implcito de que aponta nesses encontros apenas aquilo que deles reteve. Na poca de estudante, Sartre e o afastamento em relao s explicaes psicolgicas e sociolgicas. Em seguida, Althusser e o modo como questionava certa concepo de histria por meio da ideia da multiplicidade dos tempos (que ser fundamental, como sabemos, em A noite dos proletrios [1988] e no modo como praticar a histria e criticar a historiografia dos Annales). Depois, Foucault e a reviravolta do que constitui o prprio problema da filosofia: no mais o que pensar, mas o que faz com que tal coisa seja pensvel, o que consequentemente o levava a uma nova maneira de articular pensamento e prtica. A essas referncias que poderamos chamar de formativas, h outras que, segundo Rancire, intervieram em momentos precisos de seu trabalho. A reflexo schilleriana sobre a transformao das formas da experincia sensvel; a crtica kantiana sobre as condies de possibilidade do conhecimento (revisitada, sem dvida, por Foucault, tal como Rancire o afirma textualmente em O desentendimento [1996]); a compreenso hegeliana de que o pensamento no apenas no se separa, mas concomitantemente se transforma com seus objetos; a reflexo marxista sobre a diviso, de que o que se supe dado j se encontra em uma diviso de dados. A essas dvidas, Rancire acrescenta um conjunto de outras que so propriamente extra-filosficas. Com Flaubert, Conrad e Woolf, ele aprendeu a reconhecer o que chama de micro-acontecimentos: transformaes na paisagem do sensvel; primordialmente, no que pensvel, perceptvel. Essa dvida literria o marcou no modo como trabalhou com os

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arquivos operrios e no apenas em sua escrita da histria. Dvidas que nos mostram que o trabalho de Rancire no se filia a uma escola, mas que est atravessado por toda uma srie de mltiplas referncias no necessariamente convergentes entre si. Esse segundo bloco dedica-se ainda a explorar a sistematicidade antissistemtica da filosofia rancieriana. Ela sistemtica, no sentido de que h um conjunto de preocupaes recorrentes em seu trabalho. Ela assistemtica no sentido em que recusa a prpria formulao de uma teoria global que se desdobraria em diferentes domnios. A heterorracionalidade em marcha em diferentes prticas no se unifica em uma teoria global. Em seguida, trata da importncia das figuras espaciais em seu pensamento. Por meio delas, critica-se a noo marxista de ideologia e busca-se pensar o modo de distribuio, de disposio dos corpos em sociedade segundo as capacidades que lhe so atribudas. A noo de espao liga-se aqui quela de tempo. nessa ligao que a noo de cena, fundamental em Rancire de um ponto de vista metodolgico e terico, tornase importante. Em detrimento da noo de origem (do pensamento, da poltica etc.), trata-se de pensar a configurao de cenas a partir das quais certas distribuies se operam. a partir da que ele retomou uma crtica do tempo como princpio de interdio, espacializando essa noo. Sua crtica ao modo como se compreendeu a disciplina como tecnologia de poder (no final dos anos 1970), sua anlise dos discursos do fim (a partir do final dos anos 1980) e sua crtica noo de identidade se fizeram a partir da. Por isso, Rancire caracteriza seu trabalho como uma potica ou teoria geral das multiplicidades. No se trata de ontologizar a diferena e a singularidade, mas de pensar que as cenas polticas se configuram a partir de uma no-concordncia entre o excesso de nomes e a multiplicidade de corpos. Para ele, a literatura se constituiu precisamente nesse intervalo, buscando tratar esse excesso e essa no-concordncia: nesse trao reside sua contradio fundadora. A constituio das identidades deve ser pensada em relao s multiplicidades (de lugares, de pertencimentos, de experincias possveis) e no remetida ao enraizamento em um lugar e em uma cultura. a que se situa a importncia da noo de palavra (muda, errante, operria), capaz de qualificar um acontecimento (por meio da auto-declarao), da subjetivao nas palavras, i.e., a capacidade de se apropriar de uma palavra que permite frasear de outro modo a experincia. Um acontecimento, assim, no uma ruptura em uma cadeia causal (o que pressupe uma lgica hierrquica), mas uma alterao, uma reconfigurao de um campo de possveis (RANCIRE 2012, p. 117; 119).2 Essa discusso leva quela sobre o estatuto da esttica em seu pensamento, definio da noo de revoluo esttica, relao entre a lngua filosfica e a lngua ordinria em sua escrita, que toma distncia do comentrio filosfico tradicional, que prefere falar em processos de conceitualizao ou de constituio de uma paisagem
2 Essa noo de acontecimento distancia-se daquelas de um Foucault ou de um Deleuze. A questo que seria interessante considerar como Rancire a articula com a histria ou, dito de outro modo, como a explicitao dessa noo permite acessar sua teoria da histria.

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conceitual ao invs de simplesmente em conceitos, e que se afasta da ideia da filosofia como caixa de ferramentas. O terceiro bloco de perguntas intitula-se Limiares (RANCIRE 2012, p. 167253). Ele se inicia com a discusso da ideia de crtica em seu trabalho. explcito seu afastamento da teoria crtica ou da lgica tradicional da desmistificao (lgica da autoridade), segundo a qual h sempre aqueles que, em funo de seu conhecimento, sabem o que se passa em determinado momento, e que legitimamente se voltam para aqueles que acreditam saber o que se passa com o intuito de lhes mostrar ou que nada se passa ou que aquilo que ocorre coisa diferente do que se acredita (vemos hoje na ecologia poltica a ltima atualizao desse discurso). Suas crnicas dos tempos consensuais interferem na cena contempornea a partir de outra ideia de crtica, como desconstruo da autoridade: no revelar aos ignorantes a verdade escamoteada em um conflito, mas mostrar no corao de sua prpria cena a confrontao de dois mundos sensveis nos quais no h verdade das coisas (um inteligvel necessrio sob o sensvel irracional) encontramos a uma definio mnima de poltica: manifestao brutal do conflito entre dois regimes de identificao do sensvel. Trata-se de pensar em termos dissensuais, de que a prpria articulao entre sentido e sensvel que est em jogo em uma cena. E a que se situam suas anlises sobre a ordem consensual. Mas tambm a que poderamos situar sua recusa e crtica s posies de autoridade de uma sociologia da distino de um Bourdieu, ao modo como a histria cultural e das mentalidades analisaram a palavra hertica e ao revisionismo historiogrfico. Rancire no despreocupado com os efeitos dessa crtica. pelo fato de que ela intervm em nossa atualidade, que se preocupa com seus efeitos. Isso particularmente sensvel em relao ao campo artstico: crticos, historiadores da arte, curadores e at mesmo artistas se inspiram em seu trabalho. Partilha do sensvel tornou-se uma noo repetida em todas as lnguas (no final do livro, ele aborda essa questo). E no se trata de um tipo de conceito que se possa facilmente aplicar. E esse um trao do procedimento de Rancire: seu modo de trabalhar, suas descries empricas, o emprego e a construo de conceitos encontram-se todos imbricados em uma mesma operao inseparvel de escrita (a noo historiogrfica de tratamento das fontes totalmente estranha ao seu modo de trabalhar). Da certa dificuldade intrnseca a essa obra que no quer fornecer uma teoria ou um quadro de conceitos aplicveis em diferentes domnios. Por isso, esse livro no pode ser pensado desconectado dessa preocupao. Algumas das questes propostas pelos entrevistadores remetem a crticas que se fizeram ou a objees que poderiam ser feitas ao seu trabalho, ao modo como foi recebido ou a interpretaes de que ele poderia ser objeto. Certas questes buscam precisar noes (emancipao, igualdade/ desigualdade, subjetivao, simbolizao, desidentificao, sobre a suposta raridade da poltica, lugar do social), figuras (cultura popular) e passagens difceis de serem totalmente compreendidas. Muitas outras dizem respeito a possveis aproximaes que podem ser feitas entre suas noes e aquelas de diferentes autores e a de seu pensamento com o trabalho de personagens

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importantes na paisagem filosfica contempornea, particularmente com os de Foucault e Deleuze. Foucault, alis, de longe, o autor mais citado ao longo do livro sem dvida em funo da insistncia dos entrevistadores para que Rancire se posicionasse sobre certas noes polticas e filosficas de seu antigo professor. Nessa terceira parte do livro, os entrevistadores introduzem ainda a to esperada questo sobre sua concepo de histria a partir do problema do novo (RANCIRE 2012, p. 223). O problema que colam essa pergunta a uma explicao sobre as metamorfoses dos regimes de identificao da arte (que ele havia estabelecido nA partilha do sensvel). Isso o conduz muito mais a uma explicitao sobre os elementos que permitem apontar uma mudana nesses regimes do que a uma explicitao de sua concepo de histria. Os trs regimes de historicidade da arte (sem relao com os regimes de Franois Hartog, que curiosamente desconhece o trabalho de Rancire) no devem ser confundidos com trs idades da humanidade. No h entre eles um corte radical. Da mesma forma, essa mudana lenta, visto que uma nova lgica de identificao da arte no se impe imediatamente. A esttica , nesse sentido, um domnio distinto em relao quele da poltica, onde a novidade se impe em um ritmo acelerado (RANCIRE 2012, p. 228). O acontecimento poltico vertiginoso. Essa transformao de regime no consciente ou explicitamente anunciada: pode-se mostrar como o sentido da palavra literatura se transforma no final do sculo XVIII, mas essa mudana no ento conceitualizada e nem tampouco declarada. Isso porque esse tipo de novidade seguidamente advm de uma declarao retrospectiva. Assim, se se pode reconhecer historicamente a emergncia desses regimes, que podem mesmo coexistir, eles no se confundem com uma poca histrica. Os historiadores, sem dvida, lamentaro o fato de os entrevistadores no terem explorado toda a srie de questes suscitadas pela publicao de um livro como Les noms de lhistoire (1992). Seria interessante conhecer o contexto de sua elaborao e o interesse de Rancire em escrever essa inaudita arqueologia da Nova Histria pouqussimo lida e comentada pelos historiadores que se mostram, em geral, mais receptveis aos manuais escolares. Isso decorre do prprio fato de como os entrevistadores conceberam-no. Ao contrrio, por exemplo, dos livros de entrevista feitos por Didier Eribon com Claude Lvi-Strauss e com Georges Dumzil, no h uma preocupao com a histria da elaborao dos problemas e do pensamento de Rancire. S h gnese na parte inicial do livro. A quarta e ltima parte de La mthode de lgalit intitula-se Presentes (RANCIRE 2012, p. 255-321). Rancire caracteriza seu trabalho como uma cartografia dos possveis. Possvel no o que se ope ao real, pois real o que possvel. Se h a bergsonismo, ele inconfesso. O possvel no algo que se atualizar. Os possveis de que ele fala j se efetuaram, foram atualizados. Trata-se, portanto, de uma maneira de pensar o que (RANCIRE 2012, p. 256), de pensar o estatuto de uma atualidade. Ele se ope, assim, ao necessrio, que o conjunto de encadeamentos que precedem o que , fazendo com que o real no possa ser diferente do que ele . Trata-se de recolocar o

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possvel no real e subtra-lo do necessrio. O modo como ele pensa a poltica e como a articula com a histria pode ser entrevisto a partir da, de descries cartogrficas, topogrficas, cenogrficas, visto que a importncia na descrio de cenas de manifestao do sensvel em seu trabalho nos leva a enxerg-lo, antes de tudo, como um novo cengrafo da poltica. Pois no se trata de pensar como, por meio de conexes precedentes e de articulaes necessrias, um tempo substitui outro, mas na coexistncia de diferentes modos de presena, quer dizer, de presentes em um presente, de diferentes temporalidades em um mesmo tempo poderamos lembrar aqui de como a anacronia desempenha um papel importante em suas cartografias e cenografias polticas. Assim, a revoluo, o acontecimento por excelncia, no deve ser entendida como a culminncia temporal necessria de uma ordem causal. Deve-se evitar falar em a revoluo em proveito do plural revolues. Uma revoluo o momento em que toda uma ordem do visvel, do pensvel, do possvel se encontra brutalmente demitida e substituda (RANCIRE 2012, p. 269). a interrupo de toda uma ordem simblica dada: torna-se possvel uma srie de coisas at ento consideradas impensveis, impossveis, e uma nova figura do povo, at ento sem lugar e sem parte nessa ordem, entra em cena. Ela no a realizao de uma necessidade histrica, a tomada do poder e a transformao da ordem econmica que determinava a configurao da ordem social e poltica. Ela antes a possibilidade de construo de outro mundo sensvel e pensvel, de um comum outro. nesse sentido que, para ele, a Primavera rabe, mas tambm toda uma srie de acontecimentos passados pode ser qualificada como revoluo, visto que esse conceito no remete ideia de um ponto de interseco entre pocas ou se mede em funo de suas consequncias futuras. Se Rancire, portanto, no define um papel para o intelectual atualmente, de sua parte, esfora-se para que o espao de pensamento sobre as possibilidades de emancipao permaneam abertas e mesmo desejveis. Jeanpierre e Zabunyan, a partir da, conduzem-no a pensar como seus trabalhos estiveram quase sempre ligados emergncia de problemas especficos. Aqui aparece a discusso sobre as noes de polcia (que no se confunde com o brao armado do Estado), epistemocracia e consenso, com as quais buscou qualificar nossa democracia atual, ou melhor, o modo como se construiu nossa atual configurao do sensvel, como um mundo da necessidade onde no h mais possvel e no qual no mais se permite construir outras formas do comum. Todas essas questes desenvolvidas em O desentendimento (1996) podem aqui ser situadas em relao a conjunturas especficas de sua elaborao. nessa ltima parte do livro, mais do que em outras, que Rancire conecta as reflexes que se encontram em seus livros com problemas atuais: polcia global, poltica mundial, novas formas de dominao, destruio dos empregos e do tecido social, ONGs, reafirmao da importncia dos movimentos sociais locais na construo de cenas polticas universalizveis, imigrao, os sem-documentos, ecologia poltica, circulao da informao (e a importncia dos artistas do Oriente Mdio, por ex., que nos fazem ver coisas sobre essa regio que no vamos), arte contempornea, fait divers, inveno de artes de viver em meio precariedade, futuro do socialismo, economia poltica.

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O corpus rancieriano cresceu sobremaneira nos ltimos anos. No nos referimos aos inmeros livros oriundos de pesquisas originais publicados h pouco, que mostram a vitalidade de um pensamento que adquiriu recentemente importante reconhecimento. perceptvel sua preocupao em reunir em livro textos esparsos. Les carts du cinma (2011) um exemplo. Moments politiques (2009), que rene suas intervenes na opinio pblica entre 1977 e 2009, outro. Reeditar outros h tempos desaparecidos das livrarias, eis a La parole ouvrire (2007), essa coletnea de escritos proletrios do sculo XIX. Seus escritos vo assim sendo inscritos, reinscritos nesse corpus, desnaturados, por assim dizer, dos lugares e contextos originais de sua publicao. O mesmo pode se afirmar sobre seus inmeros ditos reunidos no volume de entrevistas de 2009. Sem dvida, esse livro-entrevista tambm se inscreve nesse corpus. Mas, ao contrrio das outras publicaes, ele no se situa apenas ao lado de todos esses outros volumes da biblioteca rancieriana. Ele intervm na prpria disposio desse corpus, visto que lhe d, de certa forma, um sentido. A publicao desse livro indissocivel no apenas ao crescente interesse pelo trabalho de Rancire, mas ao surgimento dos primeiros debates e estudos sobre sua obra. Trata-se, portanto, de um livro inseparvel de uma preocupao com os efeitos de sua obra. E talvez a esse pblico o de seus leitores interessados que ela esteja voltada. Esse mestre ignorante, sem escola e sem discpulos, que h alguns anos retirou-se do plpito do magistrio universitrio, dirige-se aqui diretamente aos seus leitores sobre questes suscitadas pela sua leitura. sobre o modo como ela lida, sobre certas incompreenses, sobre precises necessrias ou conflitos de interpretao por ela gerados que esse livro ressoa. Trata-se, antes de tudo, de um dilogo com seus leitores. Referncias bibliogrficas RANCIRE, Jacques. A noite dos proletrios: arquivos do sonho operrio. Trad. Marilda Pereira. So Paulo: Cia. das Letras, 1988. ______. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Trad. Mnica Costa Netto. So Paulo: EXO experimental org.; ed. 34, 2005. ______. Chroniques des temps consensuels. Paris: Seuil, 2005. ______. Et tant pis pour les gens fatigus. Entretiens. Paris: Amsterdam, 2009. ______. La leon dAlthusser. Paris: La Fabrique, 2012. ______. La parole ouvrire. Textes prsents para Jacques Rancire et Alain Faure. Paris: La Fabrique, 2007. ______. Les carts du cinma. Paris: La Fabrique, 2011. ______. Les noms de lhistoire: essai de potique du savoir. Paris: Seuil, 1992. ______. Moments politiques: interventions 1977-2009. Paris: La Fabrique, 2009. ______. O desentendimento: filosofia e poltica. Trad. ngela Leite Lopes. So Paulo: Editora 34, 1996.

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