THOMAS

LUCKMANN

<(LA RELIGION INVISIBI,E>> Salamanca, Sigueme, 1973

Que la mayoria de 10s estudios sobre <do religioson suelen aparecer con un exasperante raquitismo sociolgico es pensamiento comn entre muchos. Las realizaciones en este campo, repetidamente reducidas al anlisis institucional-eclesistico e incluso parroquial, han provocado un profundo vacio terico indigno de las laboriosas pgiinas de un Durkheim o un Weber. Ciertamente se impone un paso de la re sociologia religiosa% a una sociologia de la religin. Es precisamente ante un ingente nmero de datos sin estructura terica que 10s informe, ante la necesidad de traspasar In frontera del anlisis institucional, ante la necesidad de sentar las bases tericas para un anlisis del proceso secular, y ante la necesidad de reinvindicar el lugar de la sociologia de la religin dentro de la misma teoria sociolgica que T. Luckmann inicia sus estudios que se han solidificado en esta pequea obra. De que manera una persona puede mantener su autonomia hoy por hoy? El impacto de la sociedad moderna sobre el curso de la vida del individuo es la cuestin genrica que enmarca la ambicin del autor. Cuesta poc0 ver y confescar que alos procesos de socializacin han llegado a ser en la sociedad moderna menos coherentes de lo que eran en las sociedades tradicionales ... el problema de la existencia i1.1dividual en la sociedad

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ha alcanzado un punto critico en el mundo contemporneo)> (p. 25). Se trata bsicamente del problema del hombre concreto -el individuo- hundido en el aturdimiento; se trata bsicamente del resultado de la huida de un mundo falsamente coherente como cuestionador de la existencia individual. Esta cuestin ms bien de carcter antropolgico-social, segn Luckmann, puede dilucidarse -al menos en gran parte- desde una perspectiva peculiar: la sociologia de la religin. La justificacin de tal perspectiva ocupa precisamente el nervio terico central de la obra que, dicho sea de paso, resultaria incomprensible de aislarla de un doble epicentro: de una parte un personalsimo y no menos criticable concepto de religin, y de otra el bagaje terico vertido en <(La construccin social de la realidad),, obra escrita juntamente con P . Berger. Tanto ste como Luckmann emprenden una tarea en extremo interesante: buscar un encuadre para sus anlisis de la religin dentro de un marco mucho ms amplio y general: la sociologia del conocimiento. Las formas de religin que nos son familiares, para el autor, no son sino expresiones histricas especficas de universos simblicos. Estos son sistemas de significado socialmente objetivizados y que se refieren por u n lado a 10 cotidiano, y por otro indican un mundo que se experimenta como trascendiendo esta vida; ctson sistema objetivizados que relacionan la experiencia de la vida de cada dia a un nivel de realidad trascendentes (p. 54). Asi pues, mediante estos sistemas de significado el organismo humano trasciende su naturaleza biolgica. Esta capacidad del organismo humano de trascender su naturaleza biolgica a travs de la construccin de 10s universos simblicos es 10 que Luckmann define como ccreliginu. Para ste es plenamente armnico conjugar esta capacidad de trascendencia con el concepto elemental de religin. De esta manera el autor pasa a considerar la ccreligins de un fenmeno social al efenmeno antropolgico por excelencia)>: todo aquello por 10 cua1 el hombre es tal, es religioso; la noreligin es el biologismo. La religin 10 es todo y todo es religin: he ahi el pan-religionismo luckmaniano. Esta forma social de religin, forma elemental, es no-especfica, es decir, situada en un nivel de generalidad que, de encarnarse en forma histrica, se configura -mediante representaciones, en una forma social especfica no institucionalizada de religin. La complejidad progresiva de la sociedad, a partir de ah!, implicar6 un proceso de institucionalizacin del cosmos sagrado para la obtencin de un ctmodelo oficial)> de religin. Remitindonos, no obstante, al punto de partida, es decir. a la especifica relacin hombre-sociedad en el mundo actual, Luckmann se detiene en la

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observacin en la actual destruccin de 10s modelos oficiales y en la (caparente)>huida de la religin en nuestra sociedacl. Aquello que el dogma queria asegurar, la actividad secular 10 ha destruido. Ante el descrecimiento de la religin tradicional debido a la prdida de la relevancia de 10s valores que favorecian la integracin y legitimacin de la vida de cada dia, cu41 es la perspectiva que se nos ofrece con motivo de la cada de la institucionalizacin, del modelo oficial? Luckmann abre la puerta para una aventurada hiptesis: aquello que en las sociologias de la religin se describe como el fin de la religin puede ser indicio de un cambio mucho ms revolucionari~:la substitucin de la especializacin institucional de la religin por una nueva forma social de religin no-institucionalizada: la ccreligin ~nvisible)>. Qu es la religin invisible? Mediante el proceso de socializacin el hombre internaliza una visin histrica del mundo; aquello que era objetivo se transforma en realidad subjetiva en un proceso que podemos llamar de c~individualizacin de la racionalidad y de la concienciau y que es un reflejo y expresin de una significacin objetiva de una cosmovisin histrica (de esta forma la religiosidad individual est determinada por el modelo oficial de religin). Pero si bien se podria afirmar una coherencia entre el cosmos sagrado y el sistema internalizado en las sociedades simples, no puede concluirse 10 mismo de las sociedades donde se ha verificado una especializacin institucional de la religin: aquellto que para una generacin era un modelo oficial, para otra bien puede dejar de serlo. Cuando esto ocurre, y este es nuestro caso, la religin tiende a convertirse en gasunto privado),: tiene lugar un proceso que transforma la religin progresivamente en una realidad subjetiva y privada; la religin se privatiza. En resumen, cuando el proceso de socializacin !la no puede incluir el modelo oficial de religin, la sociedad est6 en vias de marginalizar la especializacin institucional de la religin. Se llega asi, a una nueva forma social de religin, <cel cosmos sagrado modern0 legitima el retiro del individuo a la esfera privada y santificada su autononna subjetivan (p. 128). Este es el hombre de la religin invisible. Si bien la hiptesis de Luckmann es atractiva, cabe reconocer tambin que de la intuicin al error desgraciadamente muchas veces va poc0 trecho. Si intuitivo es su acercamiento a un aniisis terico y positiva es su perspectiva (desde el campo de la sociologia del comocimiento), tambin es fcilmente tentadora su conclusin. Evidentemente, aparte de numerosas lagunas que no es momento ahora de explicitar y que incitan a formular ciertas reservas, existe una columna vertebral que mantiene el libro en pie: su particular y pantestic0 concepto

ctLs religin invisible,

de religin. Si ste es refutado -un0 cree que as debe ser- parte de aqul se desmoronar. Mal que sea asi, en ningn caso habria que someter el presente libro al eterno polvo de estanteria: han quedado, con Luckmann, expuestas sobre el tapete, a punto para su discusin, la formulacin y el planteo desde un ngulo peculiar de una serie de cuestiones fundamentales para un anlisis sociolgico de la religin.

QUIM CASAL I BATALLER