Diploma - WWW - Tocilar

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Aspecte ale moralei crestine in comportamentul studentilor bucuresteni
Intoducere
Motivarea alegerii
ntotdeauna Biserica a fost confruntat cu probleme, dar sfera ei de cuprindere i intensitatea problemelor ei de acum par a fi mai mari dect oricnd n istorie. Datorit marii creteri numerice a populaiei lumii i datorit numrului de oameni care ader la religiile necretine renviate, cretinismul devine o religie minoritar n lume. redina adevrat este important n viaa unei naiuni. !aiunea este alctuit din indivi"i i alegerea credinei este o deci"ie personal. #elaia cu Dumne"eu este o problem a fiecrui individ. n funcie de alegerile lor individuale, romnii de a"i vor determina felul n care naiunea romn de mine va arta. $oporul romn se afl la una dintre cele mai mari cotituri ale istoriei sale. $e plan economic, politic, cultural i religios poporul romn trebuie sa ia deci"ii de o importan vital. e va alege el % n ce direcie se va ndrepta % um va afecta aceasta unitatea rii % De aceste opiuni va depinde viitorul fiecrui cetean romn. &mul este o fiin social care constituie un univers distinct, o lume a comple'itii care acionea" i interacionea" cu mediul ncon(urtor i care este supus efectelor aciunii pe care mediul ncon(urtor le e'ercit asupra sa. Dispunnd de o personalitate comple' ) intelect, voin, sentimente*, fiina uman rspunde solicitrilor e'primate sub forma unor manifestri e'terioare, acionale, comportamentale. +'ist anumite arii ale e'istenei umane n care manifestrile comportamentale au o conotaie special, dat fiind natura problemelor pe care le abordea", i aceast arie este aria moralitii.
Pagina 1 din 81
De,a lungul secolelor, cercettorii au abordat problema moralitii comportamentale . nd putem vorbi despre un comportament moral i cnd despre un comportament imoral sau amoral %/ n psi0ologia romneasc, cunoscutul psi0olog, Mielu 1late, a pre"entat o .balan/ a moralitii, n care fiecare subiect uman alege s adopte un comportament moral sau unul amoral n funcie de anumite criterii interne sau e'terne. $roblematica moralitii i n special a moralitii cretine primete note distinctive n perioada de"voltrii personalitii umane, adolescena, iar dac adugm .sensibilitii/ acestei perioade directa de"voltare a subiectului uman, particularitile distincte ale moralei cretine, putem afirma c avem de,a face cu un subiect amplu, comple' , care poate reine atenia prin descoperirea unor faete originale, nc nee'plorate. 2rim ntr,o lume tensionat n care "ilnic asupra fiecrui individ acionea" un comple' de fore ce contribuie la conturarea personalitii lui, la maturi"area lui social, intelectual i emoional. onfruntat cu foarte multe situaii i probleme, frecvent subiectul uman nu mai are timp suficient i energia psi0ic necesar pentru a filtra prin propria lui gndire evenimentele cu care se confrunt i i formea" o imagine distorsionat despre lumea ncon(urtoare. 3par astfel pre(udecile i stereotipiile aa cum afirma 4erge Moscovici . 3cestea i pun amprenta asupra modului n care omul abordea", n ca"ul de fa, cretinismul i asupra comportamentului din perspectiva moralei cretine.
$rimul pas n manifestarea comportamentului moral este deci"ia voliional de a .vrea/ s fii moral. n societatea secolului nostru, multitudinea sc0imbrilor cu care individul se confrunt i distrage atenia i nu l ncura(ea" s acione"e moral. +'ist o predispo"iie n om de a rspndi i difu"a "estrea nelepciunii i nvturii sale, de a se perpetua din punct de vedere spiritual dincolo de spaiul i timpul n care i duce e'istena. alitatea acumulrilor de e'periene culturale ine de maniera de reproducere a acestora , de nsuirea , mbogirea i crearea de noi valori, de modalitile de nvare i personali"are a culturii la un moment dat. $rin educaie, omenirea re"ist i dinuie. 5manitatea se proiectea" nspre venicie tocmai datorit educaiei. ultura re"onea" n timp, este trit, re,creat i creat n i prin e'erciiul paideutic. +ducaia este unul dintre cele mai nobile i mai comple'e activiti umane. Darul nvrii altuia este preuit de nsui Iisus 6ristos, modelul desvrit al
Pagina 2 din 81
nvtorului n tradiia cretin, care i,a trit nvtura sa, atunci cnd c0ema la pstrarea i perpetuarea nealterat a adevrurilor de credin. 7ucrarea de fa i propune s studie"e comportamentul studenilor din Bucureti fa de morala cretin. Dei se poate spune c nu s,au fcut prea multe cercetri din perspectiva unui specialist n comunicare, am ales aceast tem tocmai din acest motiv. n plus, a studia morala din perspectiv cretin pot spune c este o pasiune personal .
apitolul I const ntr,o pre"entare pe scurt a .cretinismului biblic/, orientat aupra problemelor si perspectivelor cretinismului de ast"i i la ceea ce nseamn cretinismul ca trire i ca religie. apitolul al II,lea evidenia" structura comportamentului n general si a comportamentului tinerilor n particular, precum i pre"entarea strilor eului din perspectiva anali"ei tran"acionale. n capitolul al III,lea sunt pre"entate metodele de cercetare folosite pentru a identifica ntr,o manier ct mai riguroas opiniile studenilor bucureteni, urmnd ca apoi s fie e'puse re"ultatele acestei cercetri precum i conclu"iile i constatrile re"ultate n urma cercetrii. Deosebit de important a fost spri(inul acordat de ctre $rof.5niv.Dr. 8asile 2ran n reali"area acestei lucrri, cruia i adrese" , pe aceast cale, mulumirile mele.
Pagina 3 din 81
apitolul I 7ocul i rolul cretinismului n viaa omului
#omnia se bucur a"i de libertate religioas. Dup ani de "ile de ndoctrinare materialist,atee, timp n care credina religioas era incriminat i luat n derdere, ara beneficia" ast"i de libertate pe acest plan. Biblia nu mai este o carte inter"is i fiecare romn poate avea acas o Biblie sau un !ou 2estament. &dat cu cderea comunismului i falimentul mar'ismului ca ideologie politic i economic, i filosofia mar'ist, care ataase ateismul concepiei sale despre lume i via, a suferit o lovitur. n sufletul oamenilor , i ales al generaiei tinere, s,a produs un gol imens . nd la 9: decembrie 9;<;, n 2imioara, n faa Bisericii #eformate s,a declanat revoluia romn, oamenii au aprins lumnri, au nceput s se roage i au declarat c .+'ist Dumne"eu=/. #omnii umpleau golul cu Dumne"eu , aa cum afirmase demult >ericitul 3ugustin - .2u ne,ai fcut pentru tine, Dumne"eule, i inimile noastre nu,i gsesc linite dect atunci cnd se odi0nesc n tine./ retinii cred c 4fnta 4criptur, Biblia, este opera divin care descoper voia lui Dumne"eu. 3firmaia aceasta ridic serioase semne de ntrebare fa de acele confesiuni religioase care o e'clud, adaug sau scot pri din ea, cci odat cu libertatea religioas, are loc n #omnia i proliferarea unor credine care se ndeprtea" din ce n ce mai mult de cretinismul clasic. nvturile cretinismului biblic l deosebesc de alte religii. retinismul biblic, credina descris pe paginile !oului 2estament este unic deoarece 6ristos este unic. 7ucrarea sa a fost unic i 4cripturile care descriu aceast lucrare sunt unice. Multe cri s,au scris despre religie. 5nele s,au strduit s arate c toate religiile sunt esenialmente la fel, c ele sunt doar ci care duc la acelai Dumne"eu. Dar, conform Bibliei, nu toate religiile duc la Dumne"eu. +'ist diferene eseniale, de neevitat, ntre principiile cretinismului biblic i nvturile islamului, ale 0induismului, confucianismului, etc. . retinismul biblic/ se refer la convingerile proclamate de ma(oritatea cretinilor de la nceputul Bisericii , n primul secol din era noastr. 3ceste convingeri fundamentale, aa cum sunt ele artate n Biblie, includ urmtoarele aspecte-
Pagina
din 81
Dumne"eu s,a ntrupat n &mul Iisus 6ristos? Iisus 6ristos a ispit, a pltit pentru pcatele omului prin moartea sa pe cruce? 6ristos a nviat din mormnt, n trup, nvingnd moartea i dovedind c este Dumne"eu? Biblia sau 4fnta 4criptur este infailibil. !ici o alt religie din lume nu este de acord cu cretinismul biblic asupra acestor puncte. uvntul lui Dumne"eu, inspirat cu autoritate,
I.9. retinismul ca religie. $robleme i perspective ale cretinismului
retinismul apare ntr,un climat religios lipsit de interioritate i profun"ime. #eligia la cumpna dintre milenii dec"use n gesticulaii sterile, formaliste, golite de semnificaii ma(ore. Iisus din @alileea va e'alta un Dumne"eu drept prin iubire i iertare. +l scoate religia din (ocul steril al speculaiilor raionale, impregnnd,o cu dragostea i caritatea inimii, a sufletului. Dumne"eu este iubire, nainte de toate, i numai prin iubire ne nlm spre +l cu toat fiina noastr. 4edimentnd i resemnificnd idei de ba" ale omenirii, cretinismul reali"ea" o revoluie spiritual a umanitii , o nou ordine moral prin postularea puritii inimii prin dragostea pentru Dumne"eu i prin bunvoina ntre semeni. Misiunea formatoare a cretinismului, de reconstituire a personalitii umane, devine idealul e'plicit al noii religii. 4e urmrete perfectarea n om a dimensiunii ndumne"eirii ? este vorba de reconstrucia omului, neles ca structur inseparabil fi"ic i sufletesc. 6ristos nu este un simplu nvtor de lege sau un profet oarecare, ci nvtorul prin e'celen, prototipul de perfeciune al cretinismului. $entru a anali"a adevrata natur a unei religii este normal s se fac referin la sursa primordial de informare a acelei religii, pentru a i se vedera originea i (udeca autenticitatea i credibilitatea. Ma(oritatea religiilor lumii recunosc c ntre Dumne"eu i om e'ist o ruptur, o separare, o distanare. Desigur, fiecare religie e'plic n felul ei modul n care s,a produs aceast reuptur i a aprut aceast distanare. Important este c toate religiile i stabilesc ca obiectiv principal readucerea omului la Dumne"eu sau restabilirea legturii sau a relaiei dintre om i Dumne"eu. nsui numele de .religie/e'prim acest lucru, cuvntul avndu,i
Pagina ! din 81
originea n latinescul re,ligo, re,ligare )verb* care semnific .a lega din nou/. 4trmoii notri latini tiau c scopul religiei este s,l lege din nou pe om de divin. >iecare religie presupune o anumit soluie sau o anumit formul pentru a depi prpastia dintre om i divinitate i pentru a,l repune pe om n relaii bune cu reatorul su. ine vrea s cunoasc esena unei anumite religii trebuie s vad cum propune religia respectiv re"olvarea acestei probleme, deoarece aceasta formea" inima religiei. $rin urmare, sursa de informare a unei religii i modul n care ncearc aceast religie s,l lege din nou pe om de Dumne"eu sunt cele dou elemente care o definesc esenialmente. &rice om care simte n sine aspiraia dup divinitate, care dorete s descopere adevrul, s intre n contact cu fora divin i s stabileasc o relaie bun i permanent ntre sine i Dumne"eu trebuie s se ntrebe cine ofer soluia adevrat la aspiraiile i dorinele absolut vitale ale spiritului uman. +'ist enorm de multe religii, micri, asociaii i filosofii care i promit ast"i omului adevrata soluie la aspiraia ctre eternitate. &mul ntreprinde anumite aciuni i face anumite eforturi pentru a a(unge la Dumne"eu. 3ciunea pleac de la om i este fcut de om. onform credinei cretine, toate ncercrile omului de a a(unge la divinitate se vor sfri n de"ilu"ie. n cartea din Biblie numit $roverbe sau $ilde, neleptul mprat 4olomon spune c .multe ci pot prea omului bune, dar la urm se vd c duc la moarte/ n 8ec0iul 2estament ndemnul este - . utai pe Domnul ct vreme se poate gsi? c0emai,7 ct vreme este aproape/. n !oul 2estament , Iisus 6ristos, Dumne"eu devenit om, spune despre sine- .>iul &mului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut./ 3ceasta este esena +vang0eliei ).8estea bun/*- Dumne"eu nsui n persoana >iului su a venit intr,o misiune de salvare a omenirii pierdute. Ai acelai Iisus ne spune - /+u sunt calea, adevrul i viaa. !imeni nu vine la 2atl dect prin Mine./
I.B. $robleme
u toate c ameninarea ca lumea s a(ung sub dominaia @ermaniei na"iste totalitare, a Italiei fasciste i a Caponiei imperialiste s,a sfrit odata cu cel de,al doilea r"boi mondial, n ri din 3merica de 4ud, din 3frica i din 3sia forele revoluionare au adus la putere guverne totalitare de dreapta sau de stnga. 3ceste regimuri l privea", de obicei, pe individ de libertatea de e'primare i de libertatea religioas. 5nele regimuri au refu"at s
Pagina " din 81
admit misionari cretini sau i,au e'pul"at. Muli membrii ai clerului romano,catolic au nfruntat desc0is guvernele, adeseori mar'iste, n ncercarea de a pune capt opresiunii i de a nfiina guverne noi. 2eologia eliberrii, care a aprut n 3merica 7atin pretinde a fi ba"at pe Biblie, dar ea este ba"at mai mult pe ideile mar'iste ale revoluiei pentru ncetarea opresiunii. omunismul totalitar a fost i nc este n unele ri o ameninare ma(or la adresa cretinismului. +l este comparabil cu inva"iile barbarilor asupre Imperiului #oman i cu ridicarea islamismului n secolul al 8II,ea. omunismul nu este numai un sistem social i politic. Datorit mesa(ului su despre oameni unii ce caut o ordine mai bun n lume, ordine a crei venire este, n gndirea lor, tot att de inevitabil precum este rsritul soarelui n fiecare "i, comunismul are deasemenea conotaii religioase. Datorit premiselor sale materialiste i atee, cnd a(unge la putere, comunismul se opune cretinismului. onductorii din rile comuniste persecut Biserica naional n mod desc0is sau pe ascuns. & alt problem cu care se confrunt moralitatea cretin este creterea imoralitii se'uale, a alcoolismului i consumului de droguri, a ratei divorurilor i a cuplurilor necstorite care triesc mpreun, precum i diminuarea tonului moral al unor programe de radio i televi"iune. 2oate acestea amenin n aceeai msur i stabilitatea familiei ca instituie social. Moralitatea celor din serviciile publice pare a cunoate deasemenea un declin. 8rsta medie a delincvenilor a sc"ut ntr,att inct cea mai mare parte a delictelor sunt comise de tineri, ma(oritatea adolescenti. Migrarea general a populaiei din ntreaga lume de la sat la ora a condus la nstrinarea populaiei de Biseric i de comunitate. 8iaa n suburbii tinde s i"ole"e i s separe oamenii de problemele urbane. >aptul acesta creea" delincvena, crima, supraaglomerarea la periferii i, pn recent, migrarea clasei de mi(loc spre suburbii. 2endina de a instituionali"a i de a birocrati"a Biserica, de a face din ea o parte a culturii constituie o ameninare la adresa cretinismului dinamic. #eligia civil, poate degenera ntr,un mi'a( de fals patriotism cu o etic denaturat i o teologie naionalist, fapt ce ar lega Biserica de 4tat i ar face ca aceasta s,i piard respectul celor ce au cu adevrat nevoie de a(utorul ei.
I.D. $erspective
Pagina # din 81
are sunt perspectivele pentru un cretinism pus n faa acestor probleme % ercettorii istoriei Bisericii pot observa c au e'istat i alte epoci cnd aceasta a fost confruntat cu probleme, dar a reuit s re"iste perturbaiilor grave cau"ate, de e'emplu, de arienii eretici, de inva"iile germanice pgne dintre anii DE:,:FF, de ameninarea islamic ncepnd cu secolele al 8II,lea i al 8III,lea. #epetarea permanent a tre"irilor i a revigorrilor spirituale n rile de pe coastele 3tlanticului, n vremuri de cri", a rennoit Biserica, a(utnd,o s slu(easc propriei sale generaii. Dei revigorrile spirituale de nivelul marilor reforme de pe continentul european sau din 3merica nu fac parte din scena contempran, n secolul nostru, renaterea interesului pentru teologia biblic duce la de"voltarea unei lucrri de nvare n Biseric prin accentuarea unei teologii biblice sntoase n societate.
I.G. retinismul ca trire
retinismul este nainte de toate o problem a fiecrui individ. >iecare om trebuie s aleag pentru sine. n cretinism, neles n esena lui, copiii nu pot s moteneasc religia prinilor lor. $rinii trebuie, desigur, s,i educe copiii i s le pre"inte convingerile lor religioase i s le imprime de mici respectul pentru Dumne"eu, ns alegerea trebuie s fie i este a copiilor cnd acetia a(ung la vrsta la care sunt capabili s formule"e propriile lor (udeci i opinii. >aptul c fiecare generaie alege pentru sine e'pic de ce e'ist attea oscilaii n de"voltarea spiritual a unei naiuni. +'ist generaii care sunt foarte aproape de Dumne"eu, dar de multe ori, datorit faptului c aceste generaii nu au tiut cum s,i transmit copiilor credina i e'periena spiritual ele au fost urmate de epoci de declin. 3deseori trebuie ca o ntreag generaie s e'perimente"e falimentul unei viei lipsite de Dumne"eu pentru ca una nou s redescopere adevrul +vang0eliei i pe reator. !imnui nu,i place s i se spun c este rob, pri"onier, victim. &rgoliul omului este de aa natur nct l face s se pre"inte ca liber c0iar i atunci cnd nu are cu ce s,i ascund lanurile sau ctuele. Ai totui, noi toi suntem pri"onieri ai unor sisteme de gndire, ai unor concepii care ne,au fost imprimate n minte din copilrie, fr voia noastr. Mar'ismul a ncercat s ne conving c ba"a produce suprastructura , c ideile, concepiile, legile, credinele sunt produse de factori economici i sociali. #ealitatea este, ins, c tocmai ideile,
Pagina 8 din 81
concepiile, credinele care formea" concepia despre lume i via determin tipul de economie i felul de societate pe care le creem i felul de via pe care l adoptm ca indivi"i. e spune de fapt cretinismul % 7e spune oamenilor s se ntoarc la Dumne"eu, care le promite eliberare i iertare. $rin urmare, el nu are nimic s le spun oamenilor care nu tiu c au fcut ceva de care trebuie s se ciasc i care nu simt nevoia de iertare. Dac individul i d seama c e'ist o lege moral real i o for n spatele legii , i c din momentul n care acea lege a fost clcat i s,a fcut dumanul acelei fore, din acel moment ncepe cretinismul s aib sens pentru el. 3a cum cei bolnavi i dau seama, mai devreme sau mai tr"iu, c au nevoie de doctor, cnd cineva nelege condiia uman din perspectiv cretin, atunci ncepe s neleag despre ce vorbesc cretinii. +i ofer o e'plicaie a modului n care s,a a(uns n starea actual, n care oamenii ursc i iubesc n acelai timp buntatea. a devenit om ca s,l mntuiasc pe om de de"aprobarea divin. retinismul este de acord cu dualismul n privina faptului c n univers are loc un r"boi, dar consider c este un r"boi ntre forele divine, ale binelui i cele ale ntunericului, ale rului. Dumne"eu a creat fiine care au voin liber, aceasta nsemnnd c pot alege binele sau rul. 8oina liber este cea care face posibil rul, dar este i singura care face posibil o dragoste , o buntate sau o bucurie dup care omul tn(ete. >ericirea pe care Dumne"eu a conceput,o pentru fiinele umane, forme superioare de via, este fericirea de a, 7 cunoate pe +l. &mul decide el nsui dac ascult de Dumne"eu sau urmea" o cale proprie fcnd abstracie de Dumne"eu. >olosirea voinei independente de Dumne"eu este numit pcat. &rice pcat, orict de mic ar putea prea, produce o separare de Dumne"eu i devine o barier care face imposibil accesul omului spre Dumne"eu. &mul nu se poate salva pe sine neputnd re"olva problema separrii de Dumne"eu. Din perspectiva cretin, pcatul este o problem prea grav pentru ca el singur s,i poat gsi o re"olvare. $catul este o problem grav pentru c deci"ia omului de a alege s nu,l asculte pe Dumne"eu a acionat n patru sfere care i sunt inaccesibile omului. n primul rnd, pcatul omului a afectat (ustiia lui Dumne"eu. Dumne"eu decretase c plata pcatului era moartea i (ustiia sa trebuia aplicat. Dumne"eu, ca (udector drept, ar avea o fire nedreapt dac ar lsa nepedepsit pcatul. n al doilea rnd, pcatul fiind opiunea omului de asculta de 4atan, metamorfo"at ntr,un arpe, Dumne"eu i,a dat acestuia autoritate asupra omului? omul nu,i mai aparine lui nsui? atta timp ct omul este sub pcat, el este actul de proprietate al lui 4atan. n al treilea rnd, pcatul l,a ucis spiritual pe om. nd Dumne"eu i,a "is omului c n "iua n care va pctui va muri a
Pagina $ din 81
retinii spun cum
cerinele legii despre care am menionat au fost mplinite n contul omenirii, cum Dumne"eu
spus un adevr, l,a averti"at de consecinele actului su - n "iua aceea, spiritul omului, care avea n el capacitatea de a comunica cu divinul direct, neintermediat, s,a atrofiat. &mul devine astfel mort din punct de vedere spiritual i un mort nu se poate a(uta pe sine. n al patrulea rnd, pcatul a pus stpnire pe om i l,a fcut rob. &mul nu este liber s pctuiasc, el este un sclav care e'ecut i constat c, atunci cnd vrea s ias din robie nemaicomind anumite pcate, nu este n msur s se elibere"e pe sine. Datorit acestor consecine att de comple'e ale pcatului, numai Dumne"eu poate re"olva aceast problem. #e"olvarea a constat n faptul c l,a trimis n aceast lume pe >iul su, care s,a fcut om, s,a identificat cu condiia uman, a luat asupra sa pcatele omenirii i a murit pe cruce pentru ele. Murind ncrcat de pcatele oamenilor i pentru aceste pcate, n locul oamenilor, a ispit astfel pedeapsa decretat de legea lui Dumne"eu. >iul lui Dumne"eu a reali"at anularea efectului pcatelor n toate cele patru sfere menionate - nti a mplinit (ustiia lui Dumne"eu, murind n locul celor pctoi, n al doilea rnd a anulat dreptul lui 4atan asupra oamenilor prin anularea pcatelor lor? dup aceea, prin nvierea sa din mori, a dat via nou celor mori n pcatele lor i n al patrulea rnd, sngele Hsimbol al (ertfei i al ispirii la poporul evreu, lui Iisus 6ristos vrsat pe cruce di"olv i spal pcatele omului, eliberndu,l de robia pcatului. retinismul consider c Dumne"eu este sursa din care vine toat puterea noastr de gndire. 4e poate ridica cel ce a fost creat mai sus dect creatorul su % nd l contra"icem pe Dumne"eu ne contra"icem nsi fora care ne face capabili s ne contra"icem. Dumne"eu, conform Bibliei, consider c aceast stare de r"boi din univers este preul care merit pltit pentru voina liber, c merit s cree"e o lume vie, nu una format din marionete, n care creaturile pot face bine sau ru i n care se poate investi ceva important. re"ul cretin central este c moartea lui 6ristos ne,a pus oarecum ntr,o relaie bun cu Dumne"eu i ne,a dat un nou nceput. 2eoriile cu privire la modul n care a fcut aceasta in de o cu totul alt problematic. 3devrul asupra cruia toi cretinii sunt de acord este c moartea lui 6ristos este singura eficient n a re"olve problema pcatului. !i se spune c 6ristos a fost omort n locul omului, c moartea lui a splat pcatele omenirii i c prin moartea lui a nfrnt nsi moartea. 3ceasta este formula, acesta este cretinismul. Mntuirea de natura pctoas se face prin credint- . ci prin 0ar ai fost mntuii, prin credin. Ai aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumne"eu/. nd cretinii spun c viaa lui 6ristos este n ei nu se refer doar la ceva mintal sau moral. nd ei vorbesc de .a fi n 6ristos/ sau despre faptul c .6ristos este n ei/, aceasta nu este doar un mod de a spune c ei se gndesc la 6ristos sau l imit, ci c 6ristos
Pagina 1% din 81
acionea" direct prin ei, c toat mulimea de cretini formea" organismul fi"ic prin care acesta acionea".
I.:. Moralitatea cretin
5nii oameni prefer s vorbeasc despre idealuri morale n loc de reguli morale i de idealism moral n loc de supunere moral. +ste adevrat, desigur, c perfeciunea moral este un ideal, n sensul c nu,l putem atinge. Din aceast persepectiv, orice gen de perfeciune este un ideal pentru oameni - nu putem fi studeni perfeci, profesori perfeci, politicieni perfeci i nici nu putem face lucruri perfecte , ca de e'emplu, trasarea unei linii perfect drepte. Dac se spune c un om are un .ideal/, acest lucru nu nseamn c toi ceilali oameni ar trebui s aib acelai obiectiv. 7ibertatea ne permite s avem alternative. +ste problematic s se spun despre un om care ncearc s respecte legile morale c este un .om cu idealuri nalte/, deoarece acest lucru ar puea conduce la ideea c aspiraia spre perfeciunea moral este doar o dorin personal i c ceilali oameni nu sunt c0emai, destinai s aib acelai ideal. Moralitatea cretin se refer la trei lucruri - la corectitudinea i armonia ntre indivi"i, apoi la ceea ce am putea numi armoni"area lucrurilor ce in de sfera interioar a individului, i , n cele din urm, la scopul general al vieii umane luat n ansamblul ei. 4ub impactul rutinei sau , dimpotriv, al sc0imbrilor din ce n ce mai profunde ale stilului de via, oamenii moderni se gndesc aproape ntotdeauna la primul aspect i le uit pe celelalte dou. nd oamenii spun c lupt pentru standarde morale cretine, ei neleg de obicei prin aceasta c trebuie s plede"e pentru corectitudine n relaiile dintre indivi"i, categorii sociale, naiuni. +ste foarte firesc ca, atunci cnd ne gndim la moralitate, s se nceap n acest mod, cu relaiile sociale, pentru c re"ulatatele moralitii se rsfrng direct asupra strii de fapt a unei societi. 3proape toi oamenii sunt de acord, cel puin teoretic, c fiinele umane au nevoie de o ordine social care poate fi mplinit tot prin intermediul pre"enelor umane. Dar, dei este firesc s ncepem cu toate acestea, dac gndirea noastr despre moralitate se oprete aici, am putea foarte bine s nu ne gndim la moralitate. Dac nu trecem la un nivel superior, la armoni"area lucrurilor ce in de interioritatea uman, nu facem dect s vorbim despre o moralitate aparent. e rost are s formulm pe 0rtie reguli despre conduita social, cnd tim c pornirile instinctive, vilena, aviditatea,
Pagina 11 din 81
orgoliul ne vor mpiedica s le respectm % 3ceste lucruri nu vor fi dect o ilu"ie, dac altruismul i cura(ul indivi"ilor nu vor face ca orice sistem s funcione"e ntr,un mod etic. !u i poi face pe oameni buni i oneti prin lege? i fr oameni oneti nu poi avea o societate onest, care s poat oferi siguran indivi"ilor care compun. 3cesta este motivul pentru care este important s ne gndim la moralitatea interioar a individului. Diferitele credine despre univers conduc la comportri diferite. 4,ar prea , la prima vedere, foarte firesc, s ne oprim cu cercetarea cnd am a(uns n acest punct i s aplicm acele elemente ale moralitii cu care oamenii sunt n general de acord. #eligia cretin conine, ns, o serie de afirmaii despre realiti v"ute din alte perspective fa de celelalte religii i dac ele sunt adevrate, atunci vor conduce la un set de conclu"ii cu totul diferite. retinismul afirm c fiina uman va tri venic i afirmaia aceasta poate fi adevrat sau fals. +'ist o mulime de afirmaii pe care nu ar trebui s le lum n considerare dac am tri numai apte"eci de ani, dar care , probabil, vor fi reanali"ate dintr,o perspectiv a veniciei. ondiia uman se nrutete treptat n decursul a apte"eci de ani i s,ar putea ca ea s devin un iad absolut ntr,un milion de ani? de fapt, dac cretinismul este adevrat, iadul este tocmai termenul te0nic corect pentru ceea ce va fi ea. !emurirea mai cau"ea" o diferen, care, tangenial, are legtur cu diferena dintre totalitarism i democraie. Dac indivi"ii triesc numai o perioad de apro'imativ apte"eci de ani, atunci un stat sau o civili"aie care pot s dure"e o mie de ani sunt, din aceast perspectiv, mai importante dect individul. Dar dac cretinismul are dreptate, atunci individul este nu numai mai important, ci incomparabil mai important pentru c este o entitate venic iar viaa statului sau a unei civili"aii este numai o clip n comparaie cu cea etern a individului. Dac ne gndim la moralitate, trebuie s lum n discuie toate cele trei aspecterelaiile ntre oameni, lucrurile ce in de sfera interioar a fiecrui om i relaiile dintre om i fora care l,a creat. Dac n ceea ce privete primul aspect ma(oritatea oamenilor pot gsi puncte de congruen, diferenele de preri ncep cu al doilea aspect i pot deveni grave din cau"a celui de,al treilea. 3tunci cnd ne preocupm de cel de,al treilea aspect, se pot identifica diferenele principale dintre moralitatea cretin i cea necretin. onform scriitorului cretin .4. 7eIis e'ist apte virtui umane. $atru dintre ele sunt numite virtui cardinale i sunt- prudena, cumptarea, (ustiia, cura(ul, fiind recunoscute de ma(oritatea oamenilor ? celelalte trei le recunosc cretinii i sunt numite virtui teologicecredina, nde(dea, dragostea. $rudena este simul practic obinuit, efortul de a gndi ce faci i care este re"ultatul probabil. retinii nu au intenionat niciodat s spun c omul trebuie s rmn copil n
Pagina 12 din 81
ceea ce privete inteligena, dimpotriv, Biblia spune - .>ii bln"i ca porumbeii i nelepi ca erpii/. umptarea, din nefericire, este unul dintre cuvintele care i,au sc0imbat sensul n timp. 2ermenul se refer la plcere n general. +l nu nseamn abstinen, ci nseamn s nu mergi mai departe dect este potrivit. 5n anumit cretin poate s gseasc potrivit s renune la lucruri pentru anumite motive speciale, de e'emplu la cstorie, la carne sau alcool, la anumite obiceiuri ce in de cultura timpului su, dar n momentul n care el ncepe s spun c acele lucruri sunt rele n ele nsele sau cnd ncepe s,i desconsidere pe ceilali oameni care le accept, el devine intolerabil i e'clusivist. Custiia este termenul dat pentru tot ce ar trebui s numim corectitudine sau dreptate? ea include onestitatea, tolerana, respectul promisiunilor, etc. apropiat. Dragostea , n sens cretin, nu este o emoie. !u este o stare a sentimentelor, ci a voinei pe care o avem n mod natural cu privire la noi nine i pe care ar trebui s o avem i fa de ceilali. nd ne gndim la noi nine, ne dorim, n mod firesc, binele. n acelai sens, dragostea cretin pentru aproapele este un lucru complet diferit de afeciune. n general, oamenii arat afeciune doar pentru un numr restrns de ali oameni. +ste important s se tie c, n cretinism, aceast afeciune nu este considerat nici pcat nici virtute, este doar un fapt. Desigur, ceea ce putem face cu aceast atitudine, predispo"iie, poate fi un lucru pctos sau virtuos. Diferena dintre un cretin i un necretin este aceea c al doilea are numai .afeciuni . sau .simpatii/, n timp ce primul are .dragoste/. retinul ncearc s trate"e pe fiecare ntr,o maniera ct mai respectuas i plin de dragoste, descoper c i simpati"ea" pe oameni tot mai mult, inclusiv pe oamenii pe care nu,i putea imagina i,ar putea accepta. 7ucrul cel mai important este c n cretinism, dei sentimentele oamenilor fluctuea", dragostea lui Dumne"eu pentru ei rmne constant, nesc0imbat. +a nu este micorat de pcatele omului sau de indiferena acestuia, i n asta,i const superioritatea i autoritatea. 4perana sau nde(dea este una dintre virtuiile teologice. 3ceasta nseamn c o continu ateptare a lumii viitoare nu este o form de evadare sau o ilu"ie, ci unul dintre lucrurile pe care cretinul trebuie s le fac. 3tunci cnd cretinii au ncetat n mare msur s se mai gndeasc la lumea de dincolo de aparen, numai de atunci au devenit din ce n ce mai indifereni fa de lume. doctrinele cretinismului. redina nseamn a accepta sau a considera adevrate retinii au de"btut de redina este arta de a rmne n lucrurile pe care raiunea le,a ura(ul include dou formecura(ul care confrunt pericolul i cel care re"ist n momente grele, dr"enia fiind un termen
acceptat cndva, de a fi statornic, n ciuda emoiilor sc0imbtoare.

Pagina 13 din 81
multe ori dac ceea ce l determin pe om s fie cretin sunt faptele bune sau credina n 6ristos. onclu"ia general acceptat de cretinism este c singurul lucru care asigur mntuirea este credina n 6ristos i din aceast credin se nasc, n mod inevitabil, faptele bune, moralitatea cretin.
9.J. +tic i moralitate cretin
!oiunea de etic cretin nu este uor de definit, dei, de obicei, ma(oritatea cretinilor maturi pot deosebi faptele etice de cele non,etice. & definiie ar trebui s fac o distincie clar ntre etica laic i cea cretin. +a trebuie s fac , deasemenea, deosebirea ntre etic i moral. n vi"iunea laic, etica este o combinaie ntre corectitudine i respectul fa de legile comunitii, modelate discret de ele 1ece $orunci. +tica cretin, ns, se ridic la un nivel superior, ba"ndu,se pe 4criptur H 7egea lui Moise, $redica de pe munte, +pistolele apostolului $avel. Dei att de pretenioas, etica cretin devine accesibil prin 0arul i dragostea divin, aa cum cred cretinii. $rin ce se deosebete etica de moralitate % 2ermenii sunt similari ca origine. uvntul .etic/ provine din grecescul .et0os/ care nsemna obicei. +c0ivalentul latin .mormos/ are acelai sens ca i cuvntul grecesc i repre"int rdcina cuvntului romnesc .moralitate/. 3ceasta nu nseamn c etica este un studiu al purtrii obinuite n diferite situaii, ci, mai degrab, al purtrii cuviincioase n diferite situaii. n timp ce etica st la ba"a aciunilor noastre, moralitatea este aciunea nsi. +tica poate fi privit ca un proces psi0ic i spiritual. Moralitatea este mplinirea premiselor eticii. +tica are de,a face cu aspiraiile noastre, cu scopurile i prerile noastre despre ceilali, dar moralitatea decide asupra manifestrilor lor, n funcie de situaie. u alte cuvinte, o persoan cu standarde etice nalte poate avea uneori carene n ceea ce privete moralitatea i viceversa, o persoan cu principii etice neprietenoase poate avea o purtare moral n unele situaii. ncercarea de a elabora o definiie a eticii cretine a produs cteva observaii interesante n rndul e'perilor n etic. !orman @eisler, de e'emplu, afirm c .normele sau regulile sunt inevitabile i eseniale ntr,o etic adevrat/ . .Inevitabile/ pentru c sunt necesare pentru a evalua ce se nelege prin .bine/ i .mai bine/, i .eseniale/, pentru c trebuie s e'iste modalitate de e'primare a conceptului eticii. 6enlee 6. Barnette vede rolul
Pagina 1 din 81
eticii n definirea .binelui suprem/ i n determinarea naturii i a scopului planului lui Dumne"eu n aciunile oamenilor. 4pecificul eticii cretine const n iubirea de"interesat, neegoist- . $si0ologii i psi0iatrii neag dragostea de"interesat pentru c ei tind s aborde"e problema din latura uman. Din perspectiva divin, teologul vede un tip deosebit de iubire, o iubire care nu este n totalitate raportat la datoria fa de sine. 3cest tip de iubire este re"umat de Iisus n +vang0elia dup Ioan 9D- DG - K 8 dau o porunc nou- s v iubii unii pe alii? cum v,am iubit +u, aa s v iubii i voi unii pe alii.L 4pecificul eticii cretine este c cei ce se numesc cretini se iubesc unii pe alii, nu cum se iubesc pe ei inii ci aa cum i iubete 6ristos./ .#olul eticii este descriptiv i imperativ/ observ $0ilip +. 6ug0es. .Domeniul eticii este cel al datoriei i al obligaiei, cutnd s fac distincie ntre bine i ru, ntre dreptate i nedreptate, ntre responabilitate i iresponsabilitate. >aptul c standardele etice sunt considerate importante att de laici ct i de cretini nu este pus la ndoial. $re"ena poliiei i a tibunalelor n lume mrturisete preocuparea deosebit fa de ceea ce este drept i cinstit ntr,o societateM2otui ar fi o greeal s susinem c etica cretin i cea laic sunt identice ca principiu, din simplul motiv c amndou se ocup de decen i corectitudine i sunt mpotriva nedreptii./ $e de alt parte, muli oameni practic i cred n etica de situaie, apelnd la ea mai degrab n particular dect n general? astfel, etica are nelesuri diferite pentru persoane diferite. De ce pentru cretini este necesar studiul eticii cretine % 4e pot gsi cteva motive principale &rice cretin are nevoie de o ba" solid pentru a duce o via de cretin adevrat. Iisus 6ristos a spus c cel ce aude i mplinete nvturile sale este ca un om care i,a "idit casa pe stnc, fiind astfel gata s nfrunte orice furtun. 9 3 studia etica nseamn a studia 4criptura. 4tudiul originii legilor civile i morale duce la studiul uvntului lui Dumne"eu. 3stfel se urmea" e'emplul celor din Berea care .au primit uvntul cu toat rvna i cercetau 4cripturile n fiecare "i ca s vad dac ce li se spunea este aa/.B
9 B
!oul 2estament, Evanghelia dup Matei, E-BG,B:. !oul 2estament, Faptele Apostolilor, 9E-99.
Pagina 1! din 81
Din perspectiv cretin, autocritica este sntoas. 3,i revi"ui propria etic este mai important dect supraveg0erea unor simptome canceroase. 3ceasta, din punct de vedere moral, menine n via.
4tudiul eticii cretine presupune parcurgerea urmtoarelor subiecte- ba"a
elor 1ece
$orunci, legea mo"aic i nvturile 8ec0iului 2estament, atmosfera rafinat a $redicii de pe munte, a pildelor i nvturilor lui Iisus i ndemnurile din epistolele apostolului $avel. retinii consider, ns, c dragostea divin este esenial pentru a e'perimenta etica lui Dumne"eu. 3ceat dragoste trebuie s i"vorasc din Dumne"eu, care .ne,a iubit nti/ ? ea trebuie s cucereasc inima cretinului, care l va iubi pe Dumne"eu att de mult nct nu l va putea mpovra cu dorine dearte. 3poi intervine dragostea fa de oameni care este subconsecvent iubirii de Dumne"eu. De fapt, Biblia spune c este imposibil s,l iubeti pe Dumne"eu i totodat s,l urti pe fratele tu. n final se a(unge la dragostea de sine, adic respectul de sine, sau mai corect spus, acea umil apreciere a valorii personale, ctigat la alvar. n 8ec0iul 2estament, profetul Ieremia e'plic foarte clar c originea conduitei etice este n Dumne"eu- . cel ce se laud, s se laude c are pricepere i M cunoate, c tie c eu sunt Domnul, care fac mil i (udecat pe pmnt= ci n asta gsesc plcere +u, "ice Domnul./ 4unt pre"entate cele trei mari atribute ale lui Dumne"eu, care se reflect n orice conduit etic- dragostea lui Dumne"eu, care depete nelegerea omului, dreptatea divinitii garantat i ec0ilibrat i credincioia , care nseamn a face ceva n modul potrivit i la momentul potrivit. +tica laic este un produs al personalitii fiecruia, este ceea ce numim .etica unei generaii/. 3stfel se de"volt acel gen de moralitate care i"vorte dintr,o contiin limitat. >iecare are propriul su cod de valori, influenat de aspectele morale contemporane. retinismul consider c natura uman este ntr,o continu degradare moral determinnd i scderea standardelor etice sociale. ntr,o discuie cu unul dintre liderii religioi i n acelai timp nvtor n Israel, Iisus a e'plicat dinamica sc0imbrii necesare fiecrui om, c0iar i a celui moral- . naterea din nou/. 3ceast sc0imbare radical ncepe cu smerenie i cin, o trecere de la o via vec0e, sub semnul pcatului, la una nou, nnoit prin credin n (ertfa de la alvar.
Pagina 1" din 81
5n impact important n viaa cretinului este repre"entat de ele 1ece $orunci. Dei au fost date poporului Israel pentru a,l a(uta s,i pstre"e relaia cu Dumne"eu, $orunci sunt valabile i pentru cretini. 5n studiu al caracteristicile unice se numr urmtoareleele 1ece $orunci, date de Dumne"eu, sunt la fel de importante pentru evrei ca i $redica de pe munte a >iului lui Dumne"eu pentru cretini. ele 1ece $orunci sunt concise dar cuprin"toare? ele reflect autoritatea divin i nu doar idealismul uman. $osed o calitate etern, o grandoare deosebit, c0iar dac aparin istoriei strvec0i. ele 1ece $orunci sunt strns legate ntre ele. De fapt, este aproape imposibil s ncalci o singur porunc separat de celelalte. n !oul 2estament, n +pistola apostolului Iacob ) B-9F * se spune - .cine p"ete toat legea i greete ntr,o singur porunc se face vinovat de toate/, Iacob dorind astfel s evidenie"e diferena dintre lege i reabilitarea prin 0ar. ele 1ece $orunci se aplic tuturor popoarelor, tuturor culturilor, din toate timpurile. Dac primele cinci se refer la ndatoririle rasei umane fa de Dumne"eu )ascultarea de prini a fost considerat ca fcnd parte din ascultarea fa de Dumne"eu*, urmtoarele cinci vi"ea" ndatorirea umanitii fa de sine. ele 1ece $orunci merg mai departe de aspectele morale i e'terioare ale comportamentului cuviincios. 3a cum arta 6enlee Barnette, n pre"entarea eticii cretine, .respectul pentru prini, pentru personalitate, cstorie, proprietate i adevr sunt obligaii etice distincte ale elor 1ece $orunci/.D & scurt trecere n revist a elor 1ece $orunci va pune n eviden att aspectele lor etice ct i practice. .4 nu ai ali dumne"ei nafar de mine/ )+'od BF-D*. +'ist un singur Dumne"eu i +l trebuie s fie stpn al inimii umane. 3 te preda lui Dumne"eu n totaliate constituie ba"a credinei cretine adevrate. n mod practic, aceast porunc preci"ea" c trebuie s se manifeste respect i fa de toate autoritile - prini, guvern, etc. 8iaa de familie i relaii interumane ale cretinilor trebuie s reflecte respectul fa de conductori.
D
ele 1ece
elor 1ece $orunci poate scoate n
eviden caliti care lipsesc celorlalte coduri etice sau principii morale. $rintre
6enlee 6. Barnette, .Introducing Christian Ethics, +ditura Broadman $ress, !as0ville, 9;J9, p.B:.
Pagina 1# din 81
.4a nu,i faci c0ip cioplit/ )+'od BF-G*. !u este acceptat un nlocuitor material pentru pre"ena divin. Dumne"eu i,a inter"is naiunii Israel s se nc0ine altor dumne"ei i idoli pentru a slu(i unui singur stpn, a nu participa la dou lucruri contradictorii. 4inceritaea, fermitatea, asumarea responsabilitii pentru deci"ia luat, c0iar dac acest lucru ar genera un conflict, sunt forme de anga(ament personal.
.4 nu iei n deert numele Domnului Dumne"eul tu/ )+'od BF- 9E*. 3a cum nu este permis s bat(ocoreti natura divin modelnd o imagine a acesteia, nu este permis s se rosteasc numele sfnt n mod necugetat, cci numele lui Dumne"eu reflect natura i caracterul su. 3ceast porunc se refer la folosirea comunicrii eficiente, att verbale ct i nonverbale. 3mbiguitatea, ascunderea adevrului, tinuirea lui pot afecta negativ ali oameni.
.3du,i aminte de "iua 4abatului, ca s,o sfineti/ )+'od BF-<*. 3cesta este e'emplul perfect al eticii muncii. Dumne"eu a lucrat ase "ile la construcia universului i apoi s,a odi0nit o "i. $oporului su i s,a poruncit s fac la fel, s,i organi"e"e munca n aa fel nct s nu lase nimic nefcut i s fie liber s se nc0ine n a aptea "i. Munca, odi0na i recreerea trebuie s,i aib locul lor. $e vremea #evoluiei >rance"e, s,a introdus sptmna de lucru de nou "ile, cu o "i liber, dar din nefericire, animalele de povar nu au re"istat regimului de munc. +ste important i pentru om s aib un ec0ilibru n activiti i s,i planifice eficient timpul, n funcie de prioriti.
. instete pe tatl tu i pe mama ta/ )+'od BF-9B*. Dumne"eu a creat familia. +l este prototipul, 2atl respectat, iubit, ascultat. 3ceast porunc, adesea ignorat de cei cu standarde etice aparent nalte, este unic prin promisiunea longevitii. 2rebuie s fie respectai cei vrstnici datorit e'perienei i nelepciunii lor.
.4 nu uci"i/ )+'od BF-9D*. Dumne"eu este cel ce d viaa? pcatul cel ce aduce moartea. Dumne"eu a suflat n nrile lui 3dam .suflare de via/ )@ene"a B-E*. +ste imposibil s distrugi fptura creat dup c0ipul i asemnarea divin fr s dai socoteal
Pagina 18 din 81
creatorului ei )@ene"a ;-J*. 3ceast fapt atrgea dup sine pedeapsa capital n vremea lui Moise. #espectul fa de viaa uman e'clude orice fel de rasism i discriminare? nseamn respectarea dreptului de a tri. 8iaa oricrei persoane are o valoare n sine i implic nu numai respect n domeniul fi"ic, ci i n cel emoional i spiritual. 3cest lucru este valabil i pentru copiii nenscui, care sunt fiine umane vii i au anumite drepturi.
.4 nu preacurveti/ )+'od BF-9G*. 3dulterul, n ciuda climatului moral permisiv de a"i, rmne o ofens teribil la adresa individului, a societii i a lui Dumne"eu. 3cest pcat atrage dup sine nclcarea a nu mai puin de ase porunci - prima )s nu ai ali dumne"ei*, a cincea )necinstirea prinilor*, a aptea )adulterul*, a opta )furtul*, a noua )minciuna* i a "ecea )pofta*. Din perspectiv cretin, familia este instituit de Dumne"eu. 3dulterul rnete, desconsider demnitatea uman, presupune nclcare unor (urminte i pune n pericol sigurana familiei. .4 nu furi/ )+'od BF-9:*. 3ceast interdicie nu se refer numai la fapta de a,i nsui n mod necinstit bani sau obiecte materiale ci are i alte implicaii etice. .4 nu furi/ onoarea, reputaia, afeciunea, ncrederea, timpul altcuiva, orice ce nu,i aparine de fapt. #espectarea proprietii este un drept de ba" al omului, dar i o obligaie. $rin proprietate nu se neleg doar bunuri n folosin, ci poate repre"enta i capacitile, aptitudinile pe care le deine cineva. 4e poate fura timp, atunci cnd se amn ceva, ncredere, atunci cnd nu sunt respectate promisiunile, potenial, atunci cnd nu se valorific talentele i aptitudinile celor subordonai. .4 nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu/ )+'od BF-9J*. 3ceast porunc inter"ice n mod e'plicit afirmaiile false despre caracterul sau aciunile altei persoane. Dar, ca n vremea lui Iisus, se pune ntrebarea (ustificat - . ine este aproapele meu %/ #spunsul lui Iisus nu poate fi altul dect acela ca orice om, c0iar i un necunoscut, trebuie privit ca pe aproapele tu. $orunca nu menionea" i alte tipuri de minciuni, dar pornind de la ea, se va inter"ice minciuna n general. 3 fi recunoscut ca o persoan care spune adevrul n orice situaie nseamn a fi o persoan cu principii morale nalte. 3 nu mini nu nseamn doar a nu spune adevrul, ci i a nu spune ceea ce este important.
Pagina 1$ din 81
. 4 nu pofteti . )+'od BF- 9E*. Dintre toate poruncile, aceasta intr cel mai clar n categoria instruciilor pur etice? ea se refer nu la consecinele pcatului ci la rdcina lui afectiv, inima omului. Ai indiferent dac aceast poft duce sau nu la fapt n sine, ea este inter"is pentru c acionea" n interiorul omului, lsndu,l pe acesta frustrat i nemulumit, fcndu,l s tn(easc dup lucruri pe care tie c nu le are i tie c n,ar trebui s le aib. $orunca se refer la atitudinile i motivaiile luntrice i vi"ea" lcomia, ambiia, clcarea altora n picioare, r"bunarea, punerea de obstacole n calea altor persoane. !u este vorba doar de .poftirea/ bunurilor materiale, ci i de a n"estrrilor i a posibilitilor altora.
7egea lui Moise include J9D legi,BG< obligaii i DJ: interdicii, care se ncadrea" n cinci categorii- penale, civile, familiale, de cult i contabile ) legile definite ca legi de cult sunt cele care se refer la ritualurile de curire *. 3desea, legile au conotaii mai degrab etice dect implicaii morale. +le pot implica un nivel nalt de conduit , c0iar i n mpre(urri dificile, dar, n acelai timp, a nu te ridica la nivelul de aciune ateptat este imoral. $entru a ilustra acest lucru vom folosi trei e'emple-
n +'od B9- B,J se gsete regula privind servitorul sau sclavul evreu cumprat de un alt evreu, care a servit cu credincioie timp de ase ani. 3ici intr n discuie calitile desvririi lui Dumne"eu - .mil, (udecat i dreptate/ .G Cudecata dicta ca sclavul s fie eliberat dup ase ani , dar dac n timpul serviciului i se dduse o soie, i el i iubea stpnul, atunci putea alege s rmn n casa stpnului mpreun cu familia sa pn la moarte. n acest ca", era adus n faa (udectorului unde i se gurea urec0ea, semn c rmnea rob de bun voie pentru toat viaa.
n +'od B9-D:,DJ, dac boul sau vita unui om lovea i omora boul sau vita altuia , animalul trebuia vndut, iar preul mprit ntre cei doi proprietari. 3nimalul mort trebuia, deasemenea, mprit. n felul acesta se evita nclcarea principiilor etice- aran(amentul era ec0itabil pentru ambele pri. 2otui, dac proprietarul boului tia c animalul era periculos i ignorase acest lucru, el trebuia s,l dea viu n sc0imbul celui mort, ca pedeaps.
8ec0iul 2estament, artea profetului Ieremia, ;-BG.
Pagina 2% din 81
5rmtorul set de obligaii apare n +'od BD-G,; .Dac ntlneti boul vr(maului tu, sau mgarul lui rtcit, s i,l duci acas/. 3cesta era un act de dragoste fa de urmai. .Dac ve"i mgarul vra(maului tu c"ut sub povara lui, s nu treci pe lng el, ci s, l a(ui s ia povara de pe mgar/. Ai aceasta era o dovad de dragoste i de empatie. .7a (udecat s nu te atingi de dreptul sracului./ +ra e'primat , astfel, o c0emare la gri( i compasiune pentru sraci. .>erete,te de o nvinuire nedreapt, i s nu omori pe cel nevinovat i pe cel dreptM/. $orunca mpletete dragostea cu dreptatea. .4 nu primeti daruri? cci darurile orbesc pe cei ce au oc0ii desc0ii i sucesc 0otrrile celor drepi./ Demnitarii trebuiau s fie incoruptibili i coreci n deci"iile lor. 4c0eletul 7egii 8ec0iului 2estament, poruncile, obligaiile, (udecile, dovedete natura pctoas i neevlavioas a omului. n momentul n care omul ncalc 7egea, aceasta devine un blestem pentru oameni. n !oul 2estament, 6ristos ia asupra sa blestemul 7egii i eliberea" oamenii, pltind pentru pcatele lor. $rin (ertfa sa pe cruce , Iisus marc0ea" un nou legmnt, diferit de cel mo"aic, n care important este 6arul. 7egea poate fi descris, din aceast perspectiv, ca un g0id menit s,i conduc pe evrei de,a lungul secolelor la 6ristos. 3spectele etice ale tran"iiei de la 7ege la 6ar pot fi nelese cel mai bine n lumina nvturilor lui 6ristos n $redica de pe munte. ele 1ece $orunci, e'ceptnd nvturile Bisericii, sunt considerate ba"a moralitii i vieii corecte n societile considerate ast"i cele mai civili"ate. +le pot fi gsite nscrise pe plci n sli de (udecat i n alte cldiri publice? sunt menionate n mass,media, n probleme de moral i etic. n ciuda aportului moral i etic pe care l,au adus ele 1ece $orunci, legile, edictele, obligaiile, perceptele, codurile i te'tele (uridice ba"ate pe ele, este imposibil garantarea unui comportament corect . 3a cum am menionat mai sus, sc0imbarea 7egii din !oul 2estament n 6ar, este cel mai bine evideniat n $redica de pe munte. &ferit de Iisus n punctul culminant al popularitii sale, ea repre"int o pre"entare sistematic a celor mai importante elemente ale eticii cretine. n predic, Iisus a menionat o mare parte din nvturile pe care urma s le
Pagina 21 din 81
dea oamenilor n timpul vieii sale pe pmnt. Ba"at pe cele mai importante principii ale 7egii, mesa(ul este preluat de Matei i 7uca n +vang0elii. $rimele trei .fericiri/ sunt concentrate asupra inimii omului. .>erice de cei sraci n Du0, cci a lor este mpria erurilor/ . +i sunt cei ce se vor bucura de slav, spre onform deosebire de farisei i crturari pe care i ateapt nefericirea pentru c s,au ludat cu reali"rile lor n mplinirea legii. 3 fi .srac cu du0ul/ nseamn a nu fi mndru. trebuie s fie dragostea de Dumne"eu, nu dragostea de sine. .>erice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai=/ 6ristos pre"int aici ideea c a plnge pentru lucrurile care l ntristea" pe Dumne"eu, care nu sunt conforme cu sfinenia nseamn a te bucura n suferin alturi de 6ristos. Iisus nu fusese nc crucificat, iar ucenicii si nu nelegeau suferina ca pe o virtute divin, ci ca o pedeaps pentru neascultarea 7egii. .>erice de cei bln"i, cci ei vor moteni pmntul./ nvtorii 7egii, aflai printre asculttori, nu au neles niciodat adevratul sens al smereniei. Moise fusese .un om foarte blnd/, ulterior regii i domnitorii israelii nemaifiind recunoscui pentru blndeea lor. $entru cei care l ascultau pe Iisus, smerenia, n sensul de altruism umil, care nici nu se ngmf, nici nu se autoumilete, ci ine de Dumne"eu, era un concept nou. .>erice de cei flmn"i i nsetai dup nepri0nire, cci ei vor fi sturai ./ 3ceast sete este metafora unei viei trite dup voia lui Dumne"eu, de ea depin"nd plintatea spiritual i e'perimentarea graiei divine. .>erice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil./ 5n element important al smereniei este mila. 7a prima vedere, mila pare strin 7egii, i totui este ades menionat, mai ales n $salmi cnd Dumne"eu este descris ca .ndurtor i milostiv/, fiind un element de ba" al naturii divine. n $redica de pe munte, mila este pre"entat ca o necesitate etic pentru omenire. .>erice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumne"eu./ Iisus atrage din nou atenia asupra naturii lui Dumne"eu, pentru c numai n +l e'ist imaginea ideal a unei inimi curate. 3a cum Dumne"eu este transparent n privina eticii, puritatea inimii este o cerin pentru cei care vor s cunoasc revelaia divin. .>erice de cei mpciuitoriN fctorii de pace, cci ei vor fi c0emai fii ai lui Dumne"eu= >erice de cei prigonii din pricina nepri0nirii, cci a lor este mpria erurilor./ 3ceste dou .fericiri . sunt pentru cei pacifiti i pentru cei persecutai pentru credina lor. !u este vorba, ns de o pace politic sau social, ci de cea pe care o d 6ristos,
Pagina 22 din 81
nvturilor biblice, nepri0nirea face parte din standardul etic al lui Dumne"eu, dar sursa ei
prin credin, iar pacifitii sunt cei care prin mrturia i prin viaa lor aduc oamenii la aceast pace. & traducere modern ofer un amnunt semnificativ- .>ericii cei care se lupt pentru pace./ &binerea pcii este astfel un el, iar pacifistul, la fel ca arbitrul care intervine ntr,un conflict, va fi persecutat c0iar de ctre cei pe care ncearc s,i a(ute. 3tunci cnd pacificatorul este atacat, aceast conduit etic solicit, n numele pcii, o reacie calm. Din perspectiva relaiilor publice, semnificaia luminii n cretinism implic fapte sfinte fcute nu pe ascuns, ci n v"ul tuturor. 4unt rare mpre(urrile n care conduita etic trebuie ascuns. 2ocmai de aceea, o persoan etic devine ca o .cetate ae"at pe munte/. n ceea ce privete minciuna, 4criptura este limpede n legtur cu comportamentul moral al omului. 2ablele 7egilor, pe care Dumne"eu le,a ncredinat lui Moise preci"ea" n a noua porunc- .4 nu aduci mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu./ )+'odul BF- 9J* 6ermeneutica bibilic denot c aceast porunc cere sinceritate, respingerea duplicitii, simulrii i ipocri"iei, inter"ice minciuna i calomnia. Minciuna apare astfel ca neadevr i const n a spune falsul cu intenia de a nela, ea fiind ntotdeauna ilicit, un pcat n oc0ii lui Dumne"eu. 3lturi de minciun, i alte aciuni sunt inter"ise - (urmntul strmb )7eviticul J-D,<*, (urmintele luate n grab i superficial )7eviticul :-G*, rspndirea de "vonuri false )+'odul BD-9*, cedarea n faa presiunii mulimii n vederea aducerii unei mrtirii false )+'odul BD- B*. Minciuna nu este privit ca un pcat i"olat, ci ca un element unitar al ansamblului de pcate decalogale, consecinele utili"rii ei fiind la fel de grave ca i nclcarea oricrei alte porunci, cci . ine p"ete toat 7egea i greete ntr,o singur porunc se face vinovat de toate=/ )Iacov B- 9F,99* n $roverbele sau $ildele lui 4olomon este amintit c .bu"ele mincinoase sunt urte Domnului . )9;,BB* iar n $salmi, regele David ndeamn - .>erete,i limba de ru i bu"ele de cuvinte neltoare =/ )$salmul DG- 9D*. Biblia afirm c tatl minciunii este 4atan i .ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii/ )+vang0elia dup Ioan <- GG *. n sc0imb, Iisus spune - .+u sunt calea, adevrul i viaa. !imeni nu vine la 2atl dect prin Mine./ )+vang0elia dup Ioan9G- J* n cartea @ene"a, se pot ntlni primele trei minciuni ale lui 4atan pentru a,l nela pe om. 3cesta le spune celor doi, 3dam i +va, c nu vor muri dac vor mnca din $omul unoaterii )@ene"a D-G*, c dac vor face acest lucru vor deveni ca Dumne"eu )@ene"a D: *, i apoi le pre"int un adevr trunc0iat, pus ntr,o lumin i o interpretare false, deoarece ca urmare a actului lor, tiina rului a diminuat n om vi"iunea despre bine- dac vor mnca din fructul oprit, oc0ii lor se vor desc0ide i vor cunoate binele i rul. )@ene"a D- :*.
Pagina 23 din 81
5niversul creat de Dumne"eu de la nceput a avut un cod etic. $re"ena minciunii l,a transformat. Minciuna i afectea", n primul rnd , pe cei ce o practic, ea fiind pentru caracter ceea ce este rugina pentru fier i mana pentru via de vie. +ste, n acelai timp, datorit faptului c Dumne"eu le,a dat oamenilor liberul arbitru, att o alegere ct i un viciu . $entru c Dumne"eu promisese un salvator nc de cnd 3dam i +va prsiser #aiul, un salvator v"ut ca un al doilea 3dam, Iisus a simplificat 7egea punnd dragostea n centru ei, i a redus cele ase sute treispre"ece legi ale iudeilor la cea a iubirii de Dumne"eu i de aproapele omului. ontient c 7egea este imposibil de respectat n totalitate, Iisus spune oamenilor c Du0ul 4fnt poate da putere oamenilor care se las condui de +l s fac faptele pe care le dorea Dumne"eu atunci cnd a dat 7egea. +tica 8ec0iului 2estament a dobndit o nuan pur teoretic, datorit firii pctoase poporul lui Israel nemaiputnd ndeplini 7egea. 6ristos a cerut un cod etic mai nalt dect nepri0nirea aparent a nvtorilor 7egii i a fariseilor. . ci v spun c, dac nepri0nirea voastr nu va ntrece nepri0nirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un c0ip nu vei intra n mpria erurilor./ omportamentul acestor oameni religioi era ba"at pe litera 7egii, pe forme e'terioare de moral, n timp ce viaa spiritual e'pus de Iisus se ba"a pe principiile din spatele legii, pe atitudinea afectiv,uman i pe intenionalitate. n consecin, pentru credinciosul care intete s intre n ceruri, porunca .4 nu uci"i/ devine .4 nu urti/. Din perspectiva cretin, 7egea este transformat n 6ar, e'presia dragostei divine. Manifestarea dragostei ridic standardele etice la un nivel mai nalt. >iind nemulumit de inerea formal a 7egii, Iisus a condamnat comportamentul fariseilor i al nvtorilor 7egii, practicile religioase pentru care erau ludai i apreciai de oameni n public. +l i numete farnici pentru nevoia lor de a se face observai ori de cte ori i a(ut pe cei sraci n sinagog. +i nu reuesc s strneasc dect admiraia trectoare a oamenilor. +ste ceea ce numim, n termenii psi0ologiei sociale , un altruism egoist. Dac scopul rugciunii este de a impresiona audiena, ea este o pierdere de timp, pentru c nu se mai are n vedere scopul ei, ci efectul imediat asupra oamenilor. Dar n ceea ce privete postul, pare a fi necesar o practic etic opus pentru ca cel ce,l practic s apar oarecum ipocrit - Iisus i spune celui ce postete s,i ung capul i s,i spele faa , ca s nu se observe i s nu trmbie"e c postete. 4e poate aplica acest principiu tuturor manifestrilor e'terioare ale practicilor religioase.
Pagina 2 din 81
6ristos amintete deasemenea cteva dintre preocuprile i nevoile de ba" ale oamenilor- 0rana, imbrcmintea, resursele financiare, perspectiva viitorului i abordarea lor din punct de vedere etic. #esursele materiale nu pot fi pstrate la nesfrit i este destul de greu s prote(e"i lucrurile mpotriva de"integrrii naturale. 6ristos nu spune c aceste lucruri sunt rele n sine? ele devin o problem atunci cnd reali"area pe plan material devine singurul ideal. 3 aprecia numai venitul material, financiar, nseamn, din perspectiv cretin, a umbla n ntuneric spiritual. Iisus de"vluie, n aceeai manier, amgirea i decepia ce se ascund sub masca religiei. +l se mpotrivete tendinei oamenilor de a se considera mai buni dect semenii lor. +sena comportamentului etic apare n ceea ce am putea numi .regula de aur/ a cretinismului - .2ot ce voii s v fac vou oamenii, facei,le i voi la fel./ ) +vang0elia dup Matei, E-9B* n aceste cteva cuvinte sunt cuprinse marile principii cretine reflectnd spiritul 7egii lui Moise. 4tandardele etice se pot sc0imba de la o generaie la alta i de multe ori oamenii fac apel la o etic de situaie care devine apoi un mod de via. +'ist, ns, c0iar n comunitile cretine tendina de a modifica normele de conduit biblic i de a aciona intr,o manier maleabil, conform circumstanelor. David 6. . #ead remarca urmtoarele- . +'ist o rspundere moral fa de istorie care afirm c standardele bunicilor notri merit respectate , dar nu neaprat mplinite/. 3ceeai tendin s,a observat i printre studenii bucureteni , dar acest lucru va fi e'pus pe larg n partea dedicat cercetrii sociologice a lucrrii.
Pagina 2! din 81
apitolul II 4tructura comportamentului ) tinerilor* II.9 >actorii formativi generali ai comportamentului tinerilor
omportamentul este e'presia unei relaii a organismului cu mediul ncon(urtor, apariia unui comportament fiind determinat de necesitatea unui rspuns la o incitare endogen, e'ogen sau de ambele feluri. & alt caracteristic este aceea c ntotdeauna comportamentul pornete de la anumite motive care impun cu necesitate un sens al cutrii, ndreptrii ctre obiectele sau situaiile susceptibile de a reduce o tensiune sau de a satisface o trebuin. +ste vorba aici de un comportament motivat , deci orientat. 2ermenul de comportament are o larg utili"are n vorbirea curent. +l corespunde n mod obinuit nevoii de a defini un mod vi"ibil de manifestare al unei persoane fa de semenii si sau fa de mpre(urrile n care se gsete aceasta. n asemenea situaii comportamentul este definit printr,un aspect de ansamblu al unor trsturi particulare ale unei anumite persoane i este caracteri"at ca fiind bun sau ru, in0ibat sau e'pansiv, normal sau patologic, alturi de alte numeroase modaliti de a,l caracteri"a. n acelai timp, se face distincia , n mod firesc, ntre manifestrile care sunt caracteristice unei anumite vrste, se'ului sau unui grad de instruire. 4e disting comportamente diferite n funcie de nsuirile unei persoane , dar n acelai timp se observ i manifestri diferite din cau"a situaiilor diferite n care se gsete o persoan. unoaterea manifestrilor comportamentale diferite ale unei persoane constituie , n acelai timp, modalitatea de stabilire a relaiilor instructiv educative, familiale, a relaiilor de munc i a celor de grup. #elaia dintre o persoan i mediul ncon(urtor sau situaia n care se plasea" aceasta este dinamic i reciproc. $erspectiva personal despre lume se rsfrnge n comportamentul individual. eea ce l formea" sunt urmtoarele elementeDe"voltarea uman omportamentul este determinat de mai multe componente din interiorul domeniului de de"voltare uman. $e msur ce timpul trece, individul se de"volt i se sc0imb. ntr,o de"voltare normal, tnrul are o abilitate cresctoare de nelegere i de aciune. $e msur
Pagina 2" din 81
ce tinerii se de"volt , ncepe s fie din ce n ce mai evident diferena dintre ei precum i unicitatea fiecruia. +cologia uman Imaginea de sine a unei persoane este construit prin interaciunea cu alte persoane care o ncon(oar. 2ermenul de .ecologie uman/ se refer la mediul ncon(urtor sau spaiul n care triete individul. De"voltarea ecologic are de,a face cu patru sisteme ale mediului ncon(urtor care definesc conte'tul vieii unei persoane. 3cestea suntMicro,sistemul, Me"o,sistemul, +'o,sistemul, Macro,sistemul. Micro,sistemul este spaiul din imediata apropiere a individului. +ste primul mediu ncon(urtor, iar pe msur ce indivi"ii cresc se mrete i spaiul lor. Me"o,sistemul include legturile dintre mediul ncon(urtor n care se de"volt tnrul i poate include familia e'tins, coala pe care o frecventea", vecintatea, biserica, etc. 5nele dintre aceste medii ncon(urtoare pot s devin o parte din micro,sistemul tnrului, n particular prietenii cei mai buni i profesorii lui. +'o,sistemul nu include o relaie imediat. Individul nu are legtur direct cu acest sistem, dar are cineva din interiorul micro,sistemului. De e'emplu, acesta poate fi repre"entat de locul de munc al tatlui. 2atl aduce informaii din acest sistem i poate influena percepia copilului. Macro,sistemul este sistemul neconectat. +ste privit ca manifestarea influenelor e'ercitate de o ideologie i o organi"are a instituiilor sociale dintr,o societate sau comunitate. De fapt, este cultura nsi, valorile ei, punctele ei de reper. Macro,sistemul cunoate numerase sc0imbri, datorate de"voltrii continue a umanitii. mbuntirea mi(loacelor de comunicare i a capacitii de a cltori, sc0imbul rapid de informaii prin internet sau prin intermediul altor surse de comunicare i informare, conduc la o mai mare apropiere de cultura din alte pri ale lumii fr o nelegere anterioar a particularitilor locale.
II. B ondiii biologice, psi0ologice i sociale ale devenirii umane

Pagina 2# din 81
nc din perioada de debut a vieii, fiina uman crete, se de"volt, se maturi"ea", evoluea" sub influena unor condiii de natur biologic, psi0ologic i social ce acionea" asupra sa transversal )pe perioade limitate de timp* i longitudinal )pe perioade mai lungi de timp sau pe toat durata vieii*. 3ceste condiii pot fi favorabile atunci cnd stimulea" ntreaga evoluie i nefavorabile sau relativ favorabile cnd determin structuri limitate sau c0iar cu caracter restrictiv pentru conturarea caracteristicilor umane. +valuarea acestor condiii, a calitii lor, se face n raport cu conte'tul concret n care se afl omul, dar i n raport cu modalitile de recepionare i de structurare a particularitilor care definesc fiina uman. 3stfel, pe tot parcursul e'istenei sale, omul traversea" sc0imbri i transformri concreti"ate n evoluia biologic, care se refer la modificrile fi"ice, morfologice i bio, c0imice, n evoluia psi0ic , conducnd la cristali"area i transformarea ntregii activiti psi0ice, i n evoluia social, tradus n structurarea conduitelor de adaptare fa de normele mediului social. n felul acesta, se poate sublinia unitatea evoluiei individului din perspectiva bio,psi0o,social. &mul normal se reali"ea" printr,o de"voltare de la simplu la comple', ca urmare a faptului c fiecare acumulare este o condiie a unor ac0i"iii superioare, iar n fiecare stadiu se pregtesc condiiile stadiului urmtor astfel nct maturi"area bio,psi0o, social se finali"ea" cu o de"voltare comple' a personalitii. ntre factorii biologici, psi0ologici i sociali apar interaciuni i interdependene care determin salturi cantitative, din perspectivele enumerate, cu un nalt grad de specificitate pentru perioada sau stadiul ce l traversea" fiecare individ. Dominana tipului de condiii se raportea" i la vrsta cronologic i nivelul e'perienelor dobndite pn la un moment dat. 3stfel, la vrstele mici, factorii biologici imprim un ritm alert sau pot limita modul cum se structurea" funciile psi0ice. n adolescen, tineree i maturitate, pepondereni devin factorii psi0ologici i sociali prin care se valorific nivelul acumulrilor biologice, iar la vrstele de trecere spre btrnee i la btrnee, factorii biologici ncep din nou s,i pun amprenta asupra capacitilor de adaptare din ung0iul psi0o,social. n acelai timp, modificrile care dau conturul palierului psi0ologic i social pot dimensiona evoluia biologic prin susinerea acesteia sau, dimpotriv, pot limita unele condiii poteniale. Din aceast perspectiv, remarcm faptul c ceea ce caracteri"ea" n ansamblu omul este de"voltatea biologic i mai ales cea psi0ic i social pe parcursul vieii sale.
Pagina 28 din 81
n ansamblu, de"voltarea psi0ic semnific un proces continuu de transformri cantitative i calitative n care este antrenat ntregul palier al proceselor, funciilor i caracteristicilor planului psi0logic ce duc la structuri psi0ocomportamentale difereniate i adaptate conte'tului n care se desfoar. n procesul de"voltrii umane se conturea" seturi ale ac0i"iiilor biologice, psi0ologice i sociale n care factorii ce le caracteri"ea" pot fi caracteri"ai ca bidimensionali, de provenien e'tern i intern, att prin coninut ct i prin modul de structurare. n literatura de specialitate, de orientare psi0ologic i pedagogic, aceti factori cu caracter bidimensional i cu ramificaii n sfera bio,psi0o,social sunt formulai prin conceptele de ereditate, mediu i educaie. +reditatea este definit ca o nsuire biologic valabil pentru toate fiinele cnd caracteristicile naturale se transmit de la o generaie la alta prin mecanismele genetice. oninutul motenirii genetice este dimensionat de calitatea genelor care prefigurea" modul cum se instalea" i funcionea" o serie de particulariti. influenat de mediu, dnd natere la fenotip. nc de la natere, fiina uman este n"estrat cu nsuiri biofi"ice ce caracteri"ea" specia uman i care se evidenia" n structura i organi"area diferitelor organe, aparate, sisteme ale organismului n ansamblu, ce dau o anumit calitate adaptrii la mediul e'tern. Din punct de vedere ereditar, se desprind nsuiri individuale, ncepnd de la greutatea corporal, conformaia diferitelor pri ale corpului, structura grupelor sanguine, structura sistemului nervos i teminnd cu diferite predispo"iii ce vor imprima un anumit curs instalrii unor modaliti de adaptare supuse palierului psi0ic i social. !umai aparent ereditatea se limitea" la creterea i maturi"area organelor sau funciilor adiacente, dar, n realitate, ea i pune amprenta asupra capacitii organismului din punct de vedere biologic pentru a face fa condiiilor mediului e'terior. Dei important, ereditatea nu este e'clusiv, cci factorii de mediu o dimensionea" continuu n raport cu natura i calitatea acestora. De aici re"ult c ereditatea este o premis pentru de"voltarea psi0ic i social a individului i influenea", ntr,o anumit msur, modul cum se structurea" caracteristicile respective, dar calitatea acestora, ntinderea i profun"imea lor, comple'itatea i gradul de speciali"are aparin n bun msur determinrilor mediului i educaiei. De altfel, cu ct avem de,a face cu funcii mai comple'e )gndire, imaginaie, memorie creatare i abstract,
Pagina 2$ din 81
oninutul genotipului este
voin, etc.*, cu att amprenta mediului i a educaiei mi(locete potenialitatea ereditar i organi"ea" nemi(locit seturile formative ale acestor caracteristici. +reditatea creea" anumite disponibiliti care se valorific mai mult sau mai puin, sub influena mediului ncon(urtor. +reditatea nu poate fi apreciat ca fiind fatal i nu poate predetermina, indiferent de mediu, evoluia omului. Dar nici mediul nu poate forma disponibiliti acolo unde nu e'ist de la natere condiii care s permit o anumit calitate a evoluiei acestora. +reditatea este implicat n modul cum se conturea" toate caracteristicile, n primul rnd cele fi"ice, dar mediul i educaia capt o dimensiune esenial n constituirea capacitilor intelectuale i a dispo"iiilor morale. Mediul este n mod direct legat de devenirea uman n ansamblu, deoarece este cel care ofer condiiile pe ba"a crora se construiesc i se restructurea" modelele psi0ologice i sociale. Mediul cuprinde n fapt condiiile naturale i sociale, materiale i culturale, totalitatea factorilor ncon(urtori cu aciune direct sau indirect, organi"at sau spontan. n raport cu calitatea acestora, "estrea biologic este valorificat mai mult sau mai puin. n realitate, mediul ofer situaii concrete de via, modele de nvare i modele e'perimentale, tipologii comportamentale, tipologii de aciune, de comunicare, de manifestare, etc., care facilitea" sau frnea" evoluia social i psi0ic a individului. Mediul este constituit dintr,o latur fi"ic ce nglobea" toate elementele materiale Hclim, 0ran, altitudine, care influenea" n mod nemi(locit organismul, indirect psi0ismul i o latur a mediului educativ constituit din familie, coal i societate. n literatura de specialitate s,a ncercat desprinderea unor tipuri umane cu evidenierea comportamentelor specifice care iau natere prin aciunea mediului geografic, cu referiri concrete asupra specificului omului de la cmpie, omului de la munte, omului de la mare. $ertinent este tipul nordic cu calificative de raionalitate, serio"itate i cu oarecare melancolie, comparativ cu tipul meridional ce posed o inteligen avid i comportamente e'pansive, fr o perseveren prea mare. 2otui, trebuie menionat c aceste diferenieri comport un grad de 0a"ard dat fiind faptul c evoluia omului poate fi detreminat dar i defalcat de comple'itatea social care,l influenea". Dac vom lua n consideraie un alt element, i anume profesiunea, vom nelege c evaluarea individului trebuie fcut n funcie de ntregul comple' de factori care l metamorfo"ea" i,i structurea" personalitatea pe direcii relativ bine definite.
Pagina 3% din 81
+ducaia se constituie ca o modalitate a factorului de mediu ce intermedia" modul organi"at, contient i diri(at de aciune asupra individului i a valorificrii potenialului su biologic. +ducaia se constituie, din acest ung0i, ca un factor determinant al devenirii umane, mai ales din perspectiv psi0osocial. alitatea influenelor educative este determinat de aciunea acesteia nc din perioadele timpurii i de meninerea stabilitii ei, cu luarea n consideraie a particularitilor psi0o,individuale pe tot parcursul e'istenei umane. +ducaia devine important nc din prima "i de via, pentru ca apoi familia, mama mai ales, s circumscrie relaii comunicaionale i afective, crend astfel noi condiii de aciune a educatorului, prin modaliti organi"ate i contienti"ate n vederea structurrii principalelor particulariti ale personalitii copilului, pentru ca acesta s se poat adapta la cerinele de nvare, de activitate , de integrare. +voluia indiviului se reali"ea" dup legiti proprii, n care ereditatea, mediul i educaia se constituie ca mecanisme de influenare ce i pun pecetea asupra devenirii umane. 3ceti factori se reali"ea" prin intermediul activitilor ocupaionale, imprimnd o anumit calitate i structur nu numai procesului ca atare, dar i structurilor de personalitate ale individului. 3ctivitile ocupaionale, la nceput cele ludice, apoi cele de nvare i de munc, de influenare socio,cultural, concreti"ate n asimilri i interiori"ri, dau coninutul vieii psi0ice i organi"ea" modalitile de raportare social. De"voltarea intelectual, afectiv, volitiv, moral se conturea" n raport cu permeabilitatea i receptivitatea subiectului fa de aceste activiti i se reali"ea" prin continue ac0i"iii psi0ice din e'terior spre interior. Din toate aceste activiti, omul nva, indiferent de vrsta sa i i elaborea" noi mecanisme, superioare celor anterioare, prin care acionea". a urmare a calitii nvrii i a cantitii ei, de"voltarea se afl ntr,un proces permanent de transformri n care salturile sunt mai evidente n perioadele copilriei i ale tinereii. alitatea nvrii depinde, la rndul ei, de nivelul de"voltrii individului. $rin nvare se nsuesc, se ac0i"iionea" cunotine i modaliti de aciune care permit re"olvarea problemelor i adaptarea la situaiile ivite. $rin aceasta se beneficia" att n plan intern ct i n plan e'tern, a(ungndu,se la un anumit nivel al de"voltrii psi0ice. 3precierea nivelului de"voltrii psi0ice a subiectului se face n funcie de indicele maturi"rii i de"voltrii psi0o,intelectuale. a urmare, pe ba"a acestor indicatori, se fac evaluri asupra comportamentelor previ"ibile n diverse situaii. 3ceste aprecieri se finali"ea" cu circumscrierea elementelor constitutive ale particularitilor formative pentru subiectul respectiv. +le se concreti"ea" prin particularitile de vrst i particularitile individuale care e'prim deosebirile marcante dintre dou sau mai multe persoane. unoaterea acestor
Pagina 31 din 81
particulariti pre"int importan nu numai psi0ologic, dar i pedagogic, pentru a putea adapta strategiile educaiei i instruirii la nivelul pregtirii i capacitii subiecilor. n tot acest conte't, indiferent c este vorba de aciune sau de evaluare, trebuie s se in seama de vrsta cronologic a individului. n tiinele psi0o,pedagogice moderne se insist pe faptul c, din punct de vedere cantitativ i calitativ, copilul difer de adult. opilul nu se reduce la ideea unui adult n miniatur, cu ceea ce sunt considerate drept .defecte/ ce trebuie cori(ate, ci posed nsuiri specifice, legate de vrst, care se vor transforma n funcie de condiiile bio,psi0o,sociale. +voluia copilului spre maturitate se produce n etape, cu salturi calitative i cantitative, cu transformri de ordin biologic i psi0ologic, proiectndu,l pe acesta ca un adult n devenire. 2ratarea copilului trebuie s se fac n funcie de succesiunea etapelor de vrst, cci ele dau, pe de,o parte, unitatea fiinei umane, iar pe de alta, semnific transformrile produse n cursul evoluiei sale. $si0ologia genetic a ncercat s rspund acestui de"iderat valorificnd inter,relaiile ce se stabilesc n ordinea cronologic i modificrile psi0ologice concreti"ate n elaborarea comportamentelor. Indiferent c este vorba de psi0ologia adultului sau de cea a copilului, ele nu trebuie s depeasc cadrul de anali" i de referin a proceselor definitorii pentru om, concreti"ate n etapele evoluiei sale. 3ceasta nseamn aprecierea a ceea ce este comun pentru copii sau pentru aduli, indiferent de ceea ce ei au specific, dar i aprecierea variaiilor ce se pot produce de la un subiect la altul n cadrul aceluiai grup, printr,o raportare la funciile eseniale ce l diferenia" de ceilali. 4esi"area variabilitii individuale nu e'clude aprecierea caracteristicilor ce aparin tipolgiilor umane. nvarea nu se reduce numai la ac0i"iii i interiori"ri ale factorilor e'terni, cci ea repre"int n acelai timp un tip de comportament. 3ceasta presupune manifestarea unor reacii variate n raport cu o activitate sau alta i totodat o perfecionare continu a conduitelor individuale. alitatea nvrii se aprecia" n funcie de disponibilitile comportamentale caracteristice unui individ n situaiile comple'e, dup nivelul adoptrii i integrrii noilor modaliti ivite. omportamentele inadaptate sau de"aprobate pun n discuie nu numai starea de normalitate sau de anormalitate, ci i calitatea influenelor e'ercitate asupra indivi"ilor, condiiile favorabile sau mai puin favorabile ale ereditii, ale mediului i ale educaiei. Inadaptarea poate fi recuperat i compensat printr,o reorgani"are a influenelor e'ercitate i crearea unui cadru de desfurare i afirmare a subiectului care s,i permit valorificarea ma'im a potenialului sau caracteristic. 2ocmai din aceast perspectiv, activitile ocupaionale, organi"ate i diri(ate, i pot atinge scopul numai dac
Pagina 32 din 81
factorii bio,psi0o,sociali sunt considerai n funcie de toate condiiile n care triete, acionea" i se formea" fiecare individ. 2ipul de relaii, tipul fundamental de activitate se constituie ca parametri fundamentali n raport de care evoluea" fiecare individ. 3ceti parametri cuprind i condiiile determinismului social i cultural ideologic sub influena crora se de"volt personalitatea uman. 7a nceput, personalitatea uman se structurea" progresiv, cptnd din ce n ce mai mult noi dimensiuni, a(ungnd la formarea conduitelor comple'e i ec0ilibrate, n care creaia i autodeterminarea e'prim nivelul cel mai nalt al disponibilitii persoanei. n evoluia i de"voltarea psi0o,fi"ic, att vrsta psi0ologic ct i cea cronologic, fr s coincid n totalitate, se constituie ca repere din punct de vedere al maturi"rii psi0ologice i sociale. 8rsta cronologic are un caracter mai constant, fiind relativ egal pentru cei nscui n perioada respectiv, raporturile la comple'ul biologic fiind deosebit de active, n timp ce vrsta psi0ologic facilitea" o difereniere mai ferm ntre diferitele persoane, cu specificarea unui avans sau unui retard n de"voltare $rin aceste raportri se poate evalua comple'itatea personalitii i a comportamentelor ce o caracteri"ea" cu evidenierea celor mai semnificative elemente ce intr n stratificarea psi0ismului. 3adar, viaa psi0ic a omului se formea" i se de"volt la confluena dintre activitate i condiiile bio,psi0o,sociale care i influenea" cursul vieii. +ste un proces comple', continuu i se finali"ea" n matrie ale evoluiei i de"voltrii psi0ice umane.
II.D. De"voltarea psi0ic n perioada adolescenei
3vnd n vedere caracteristicile bio,psi0ice i modelul integrrii sociale se pot defalca n cadrul acestei perioade urmtoarele trei etapea*4uperioada de preadolescen ) 9G H 9J ani *- se caracteri"ea" prin maturi"area biologic, de"voltarea contiinei, n general, i a contiinei de sine, n particular. b*4ubperioada adolescenei propriu,"ise )9J H 9< ani *- este centrat pe o intelectuali"are intens, pe mbogirea e'perienei afective i structurarea conduitelor ca nsemn al personalitii comple'e. c*4ubperioada adolescenei prelungite ) 9<, BFNB: ani * este asociat de mai muli autori n perioada adolescenei sau n cea a tinereii. Independena este dobndit n bun
Pagina 33 din 81
msur sau este pe cale de a fi dobndit, ceea ce duce la de"voltarea personalitii i afirmarea tnrului prin stiluri personale n conduite. Interesul pentru viaa social crete i se nuanea" n vederea dobndirii unui statut profesional ct mai comple'. Dac se iau n consideraie aspectele generale ale ntregii perioade a adolescenei, se pot evidenia o serie de caracteristici ce dau o not de specificitate fat de alte etape ale vrstelor umane. $rintre acestea se disting - de"voltarea contiinei de sine n care sunt implicate identitatea ego,ului i plasarea subiectului n realitate. 3dolescentul este confruntat subiectiv i obiectiv cu sc0imbri multiple legate de maturi"area se'ual i de descoperirea dimensiunilor realitii sociale. Demnitatea i onoarea, la care aspir n aceast etap, sunt influenate de e'perienele personale i de acumulrile n plan socio,cultural i profesional. 3partenena la o anumit familie i la un anumit grup presupune adaptarea i depirea situaiilor infantile frustrante, de nesiguran i dependen. Identitatea vocaional se cuplea" la acestea i se ba"ea" pe stabilirea trsturilor de personalitate, n care cerina de e'primare aptitudinal devine condiie a afirmrii. Din aceast perspectiv, +. +riOson a anali"at specificul adolescenei, n care constituirea identitii personale, cu accent pe implicarea contiinei de sine, devine punctul central imperativ i de evideniere a caracteristicilor ce o definesc. n de"voltarea contiinei de sine, imaginea corporal contribuie la organi"area identificrii caracteristicilor organice pe care adolescentul ncearc s le perceap n amnunime, cu admiraie, ceea ce denot un uor narcisism. P. Cames a subliniat dialectica de"voltrii contiinei de sine i a distanei ce se crea" ntre .eu/ i .sine/. $ersonalitatea este alctuit dintr,un nucleu format din .eu/ i .sine/, ceea ce i confer un caracter dual. +ul este cel ce cunoate i este contient, iar sinele repre"int latura cunoscut. 4inele poate fi material i se refer la tot ce posed o persoan, social, n care identitatea este determinat de rol i statut, i spiritual, ca e'presie a activitii psi0ice strns legat de emoii i dorine. n toate aceste trei iposta"e, pecepia de sine a adolescentului poate adopta o form po"itiv sau negativ. nd intervin eecuri n adaptare ) colar, profesional * sau cnd prerea despre sine este negativ, tnrul se subestimea", nu are ncredere n forele proprii, nu manifest iniiativ i perseveren n activitate. $e fondul obinerii unor succese i a e'pectaiei de sine nalte, manifest ncredere, putere de aciune, dorina de a nvinge dificultile, autocontiina onoarei i a datoriei. n obinerea acestor imagini, tnrul se raportea" la cei din (ur, ia n consideraie atitudinea acestora fa de el. Matricea relaiilor socio,culturale este perceput convergent sau divergent i provoac proiecia trsturilor pe care le deine fiecare persoan.
Pagina 3 din 81
De"voltarea identitii este mai puin spectaculoas n condiii de dependen sau n situaiile cnd se menin forme infantile ale independenei. >ormele dependenei materiale, emoionale )de confort i apartenen* i de mentalitate )valori * pot provoca frustrri i conflicte ntre adolescent i prini estompnd e'primarea disponibilitilor tnrului. n acest manier se poate a(unge la comportamente rigide sau le(ere care i pun pecetea asupra modului cum evoluea" personalitatea. De"voltarea intelectual a adolescentului reflect aviditatea pentru ac0i"iii de cunotine i disponibilitatea pentru confruntarea de idei cnd se apelea" la forme verbale precise i elevate. 4e evidenia" gndirea discursiv i se constituie concepia despre lume i via. 3ceste progrese din planul gndirii apar pregnant n e'puneri originale i autocontrolate. 8e0icularea cunotinelor se ba"ea" pe memoria logic ce atinge i ea o de"voltare comple'. !"uina de a fi cult este foarte mare i pentru aceasta citete mult, este receptiv la informaiile cu care vine n contact. 3dolescentul dorete s dovedeasc faptul c este unic prin stilul pe care,l adopt i aspir, n acelai timp, la admiraia i respectul celor din (urul su. +'ist trei forme de conduit pe care tnrul le adopt prin prisma dorinei de a fi remarcat i repectat- conduita revoltei Hprin care adolescentul refu" ostentativ ceea ce a nvat sau i s,a impus s nvee, ironi"ea", utili"ea" un limba( ieit din comun? conduita ncrederii n sine H din care transpare autoanali"a i cen"urarea sever a sentimentelor, a atitudinilor i a aciunilor, a introspeciilor pentru cunoaterea de sine i interpretarea comportamentelor altora, lansarea ntr,o reverie care poate duce la ndeprtarea de realitate i nc0iderea n sine? conduita e'altrii i afirmrii prin care se caut confruntarea cu alii pentru a,i verifica propriile capaciti fi"ice, intelectuale i afectiv emoionale, adoptnd adeseori atitudini e'treme fa de ceea ce dispreuiete sau care nu se ncadrea" n vederile sale. 3ceste caracteristici ale conduitelor se manifest prin toate formele activitii psi0ice, dar unele dintre acestea sunt ntr,o stare mai activ fa de altele. ontieni de fora inteligenei i a gndirii, adolescenii manifest tot mai frecvent preferine pentru nvarea fondat pe argumentaie i asociaii comple'e n detrimentul nvrii prin memorare. 3pelarea, din aceast perspectiv, la formele diferite ale inteligenei ) concret, abstract, social * e'prim potenialul individual al fiecruia i diferenele ce apar ntre adolesceni. 7iteratura psi0ologic evidenia" c tinerii creativi sunt activi, sociabili, agitai, cu tendina de a atrage atenia, debordani i dornici de a nvinge plictiseala? cei cu inteligen medie sunt prudeni, lipsii de siguran, mai puin sociabili, dar autocritici pn la devalori"area activitii lor? cei cu inteligen slab, parado'al, sunt mai siguri i mai puin e"itani, manifest o sociabilitate crescut i o oarecare e'pansiune social, iar adolescenii cu
Pagina 3! din 81
retardri sunt slab creativi i se relaionea" fr o fundamentare realist evident. n general, tinerii foarte inteligeni i foarte creativi manifest comportamente dega(ate, independente, avnd o dorin de autoperfecionare. 3cetia sunt adeseori nonconformiti, fenomen activ n respingerea aspectelor convenionale i de afirmare a personalitii i a originalitii.
II.G. +'pansiunea personalitii i a comportamentului
ntregul sistem atitudinal al adolescentului fa de cei din (ur este legat de nevoia de afeciune i de cea de a se confesa n raport cu primele sale flirturi . 3dolescentul trece prin perioada n care domin afirmarea eului i tendina de manifestare a dispreului fa de familie, deoarece acesta ncepe s capete convingerea c se afl la vrsta adult. n acelai timp este sensibil fa de situaia de respingere i fa de (udecata adultului c0iar dac este n opo"iie cu acesta. 3pare astfel o ambiguitate comportamental ce se transpune n forme de timiditate i de confruntare, n care conflictele pot deveni acute. 2nrul ncearc prin toate mi(loacele s se plase"e n originalitate i s nu cad n conformism. $entru aceasta, vestimentaia trebuie s fie deosebit, c0iar dac nu este acceptat, mu"ica s se cnte ct mai mult i ct mai tare, camera s fie de"ordonat, limba(ul s fie ncrcat cu simbolisme bulevardiere cu tendina de a provoca, etc. +vident, conflictele de autoritate depesc cadrul familiei i sunt centrate pe dobndirea unui statut ce i d tnrului mai mult independen n luarea deci"iilor i manifestarea unor forme comportamentale n care adultul s nu mai dicte"e. 2nrul rmne nc, n mare msur, dependent de familie, dar se strduiete tot mai mult s ias de sub tutela ei. $entru aduli apar dificulti n adoptarea celor mai favorabile forme de relaionare cu adolescenii pentru a evita eventualele conflicte. 4ituaiile e'treme, cum ar fi un climat prea indulgent sau negli(ent sau unul prea rigid, cu interdicii e'agerate, nu facilitea" dobndirea autonomiei personale, cci se menin strile tensionate i se reduc motivele pentru o implicare activ a adolescentului n propria sa sociali"are. >amilia este i ea afectat pentru c i scade fora de influenare i este tot mai des evitat n luarea deci"iilor de ctre tnr. perioada de via ulterioar. a atare, relaiile dintre familie i adolescent se deteriorea", ceea ce duce la repercursiuni negative asupra adaptrii generale a tnrului n
Pagina 3" din 81
3dolescentul se construiete pe sine prin continue cutri i diferenieri fa de alii, din acest proces nelipsind tensiunile, conflictele i frustrrile. +l i formea" astfel mediul n care triete ntr,un mod activ. $ersonalitatea nu evoluea" n mod linear, ci cu oscilaii, cu perioade de inegalitate i c0iar cu de"armonii, din care se de"volt o serie de structuri po"itive sau negative, dependente de condiiile factorilor educaionali, sociali i ereditari. nd fenomenele de autodescoperire, de autoapreciere, de autocunoatere sunt realiste i nsoite de satisfacii, cnd au posibilitatea de a,i valori"a propriile caliti comportamentale, indivi"ii cunosc o ascensiune continu n adaptarea la mediul ncon(urtor. n desfurarea conduitelor umane, motivaia ocup un loc foarte important. 3lturi de abiliti i atitudini, motivaia energi"ea" sau estompea" re"ervele psi0ice, ntreine starea tensional sau o in0ib, n felul acesta crend modaliti acionale de o anumit factur i intensitate. ondiiile n care se desfoar activitatea influenea" i ele motivaia ca variabil intermediar de natur psi0ic foarte sensibil la modificrile ce au loc n mediu. 3adar, se poate sublinia ideea c orice activitate uman are la ba" o form sau alta de motivaie din care se constituie motivul. $rin intermediul acestuia, se reali"ea" selectarea i ierar0i"area scopurilor i intereselor, a(ungndu,se la formarea de aspiraii n care componenta activ este deosebit de pertinent n adolescen. Din intersectarea motivaiei i a afectivitii se constituie o serie de componente ce sunt legate de conduite de amor propriu, politee, reticene, evitare, ruine, compasiune, etc. sau mai puin, n raport de situaia dat i de aspiraii. .$iramida trebuinelor/, celebra teorie a lui 3bra0am MasloI menionea" cinci niveluri - trebuinele organiceN fi"iologiceN de ba", trebuinele de securitate i siguran, necesitile sociale i de apartenen, nevoia de stim i apreciere social, i trebuinele de autoreali"are. $rimele patru categorii sunt numite de MasloI trebuine de deficit i corespund motivaiei de tip 0omeostatic, ultima categorie este denumit trebuine de cretere i corespunde de"voltrii personale a individului. Din piramida trebuinelor lui MasloI se constat c nu toate nivelurile sunt la fel de active n adolescen. $rin combinarea diferitelor trebuine i interese se crea" aspiraii ca forme proiective cu mare ncrctur cognitiv,emoional. $rin aceasta iau natere dispo"iiile ce media" strile de e'altare i depresie. n condiii favorabile de via, la adolescent predomin dispo"iiile po"itive cu manifestri de conduit n care totul este ingenios, original, tulburtor pentru tnr. 3cesta se simte fericit, plin de fante"ie, cu visuri de erou n care proiecia
Pagina 3# din 81
omple'itatea componentelor ce
caracteri"ea" tnrul este amplificat i de varietatea trebuinelor care se activea" mai mult
viitorului nu are limite. $e aceste ba"e, sociali"area investiiilor psi0ice legate de scopuri, interese, idealuri, aspiraii contribuie la organi"area structurilor de personalitate i manifestarea de comportamente comple'e. 3semenea comportamente se e'tind n toate formele de activitate ale adolescentului ncepnd cu cele de tip ludic i de loisir. a urmare a caracteristicilor de personalitate, (ocurile i distraciile parcurg etape importante i semnificative pentru evoluia psi0ic. $e lng conduitele catalogate drept .normale/ care denot dimensionarea ec0ilibrului i adaptrii tnrului, pot aprea conduite amorale ce se caracteri"ea" prin e'primarea ostilitilor, negativismului, nonconformismului, ba"at pe ignoran, pe nclcarea unor reguli din necunoaterea lor sau din nereali"area implicaiilor cu care se pot solda asemenea atitudini i, n cele din urm, conduite imorale, cnd nclcarea normelor i regulilor sociale se face n cunotin de cau", deliberat. a urmare a desfurrii unor astfel de conduite, se constituie acceptorii morali care pot duce la conflict i frustraie ce se evidenia" n roluri i statute sociale. nd conflictul i frustraia mbrac forme acute i cnd se prelungesc n timp, tnrul triete an'ios i dramatic relaiile sale cu cei din (ur. Din fericire, adolescenii gsesc, n ma(oritate, resurse psi0ice pentru a depi conflictele i tensiunile care pot genera asemenea comportamente. 3dolescentul devine contient de calitile omului real, concret, dar prospectea", n acelai timp, dimensiunea omului acceptat i promovat de societate. 3ptitudinile i trsturile de caracter ca disponibiliti ale personalitii generea", la aceast vrst, interese, curio"itate, perspicacitate, spirit critic, autoanali", raportri la cei din (ur pentru a,i putea de"vlui conduite legate de acceptorii morali i valorici ce,i permit o integrare activ i eficien n viaa social, profesional. n conclu"ie, din punct de vedere psi0ologic, adolescenii traversea" urmtoarele etape ale identificrii personalitii i comportamentuluiristali"area vieii interioare i a contiinei propriei identiti prin tendine de interiori"are i introspecie, prin anali" i autoanali" a strilor trite? Instalarea contiinei maturi"rii i aspiraiilor de a fi adult, printr,o raportare pertinent a nsuirilor proprii la conduitele celor din (ur?
Pagina 38 din 81
Meninerea i c0iar accentuarea, n unele mpre(urri, a conduitelor de opo"iie, de team, de conflict i frustraie, prin intensificarea eforturilor de dobndire a independenei i autonomiei personale? reterea simului de responsabilitate, apariia sentimentului datoriei, protecia personalitii n devenirea i afirmarea social, cultural, profesional? Maturi"area personalitii i elaborarea de comportamente integrative ba"ate pe creterea forei intelectuale, volitive i motivaionale, prin trirea e'perienelor afective i cognitive care fac posibil integrarea socio,cultural i circumscrierea n cadrul originalitii att de dorite? De"voltarea capacitii de autocontrol i stpnire de sine prin e'ercitarea unor conduite de sacrificiu i proiectarea aspiraiilor pentru sevirea cau"elor generoase.: 3cest ultim fapt orientea" spre studiul unui anumit gen de comportament, i anume comportamentul prosocial. omportamentul prosocial este obiect de studiu al psi0osociologiei de cteva decenii? prima sinte" bibliografic romneasc asupra comportamentului prosocial a aprut n anul 9;E<, fiind publicat n revista .8iitorul social/, acest termen find definit drept .acel act intenionat care ar putea avea consecine po"itive pentru alii/. DeHa lungul vremii, n cei civa ani de e'isten, psi0osociologii au dat o serie de definiii ale comportamentului social, fie comparndu,l cu altruismul, fie cu antonimul su, comportamentul antisocial. 3stfel, sociologul polone" Canus" #eQOoIsOi afirma c acest tip de comportament .este orientat spre a(utorarea, prote(area, spri(inirea, de"voltarea celorlalte persoane fr ateptarea unei recompense e'terne/, definiie similar celei romneti din 9;E< H comportamentul prosocial nsumea" .acele acte intenionate care ar putea avea consecine po"itive pentru alii, fr a anticipa o rsplat/. 6ans Perner Bier0off )9;<E* sublinia" e'istena a dou condiii necesare i suficiente pentru a identifica comportamentul prosocial, i anume intenia de a a(uta alte persoane,
+. 8+#13, .$si0ologia vrstelor/, +d. 6QperQon, Bucureti, 9;;D.
Pagina 3$ din 81
libertatea alegerii, acordarea a(utorului n afara obligailor de serviciuJ, crora li se adaug o a treia, introdus de D. BarH2al, 40arabanQ, #aviv , i anume reali"area unui comportament prosocial fr ateptarea unei recompense. $si0osociolog dr. 4eptimiu 0elcea este cel care accentuea" aspectul social al comportamentului prosocial, pe care l e'plic prin prisma teoriei aciunii sociale? definiia dat este - .comportamentul prosocial repre"int acel comportament intenionat, reali"at n afara obligaiilor de serviciu i orientat spre susinerea, conservarea i promovarea valorilor sociale/. $erspective noi i completri n ceea ce privete studierea comportamentului prosocial aduc BriOman, 7atanR i DarleQ, 6arveQ. BriOman are ca punct de plecare pentru teoria sa norma responsabilitii sociale? el afirm c e'ist patru modele ale ntra(utorrii, i anume modelul moral )S este responsabil att de producerea situaiei ct i de re"olvarea ei*, modelul iluminist ) S este responsabil de crearea situaiei dar nu i de re"olvarea ei*, modelul compensator )S trebuie s re"olve situaia, dar nu este responsabil de crearea ei*, modelul medical )responsabilitatea lui S este sc"ut att n ceea ce privete crearea situaiei ct i n re"olvarea ei*. BriOman consider c ideal ar fi e'tinderea modelului compensator la nivel de mentalitate pentru un anume angrena( social, deoarece .cel care primete a(utor se manifest ca un agent social activ - primete a(utor cel care se a(ut i singur/. 7atanR i DarleQ au observat, n urma mai multor e'perimente, c timpul, distana i perceperea H imaginea de sine precum i imaginea celuilalt H influenea" de"voltarea comportamentului social? astfel, este negat ideea de .personalitate altruist/ H altruitii nu repre"int un alt fel de oameni, ci oameni sociali"ai , , fiind accentuat aceea c actele prosociale sunt nvate, .sociali"area avnd un rol determinant n orientarea spre aprarea, susinerea i promovarea valorilor sociale/. ei doi cercettori reali"ea" un model cognitiv al comportamentului prosocial )9;EF*, compus din cinci etape 9. confruntat cu ceva neobinuit, S nu tie ce se ntmpl? B. S se ntreab dac percepe corect situaia? D. S se gndete c poate va interveni altcineva? G. S i pune problema dac este cel mai n msur s intervin?
Ibidem, pag.GG:.
Pagina % din 81
:. S acionea"E. 5n model al intrveniei ) patru fa"e* este elaborat i de 6arveQ observarea situaiei i perceperea victimei? interpretarea situaiei ca o cerere de a(utor? contienti"area responsabilitii proprii? reali"area interveniei, acesta fcnd preci"area c intervenia poate fi oricnd blocat, dou condiii pentru evitarea acestei situaii fiind ca cei care solicit a(utor s se plase"e n cmpul perceptiv al celorlali i ca cei care solicit a(utor s fie orientai spre e'terior, iar nu asupra propriei persoane<. +'ist trei tipuri de teorii, perspective complementare asupra comportamentului prosocial? primul H cel al teoriilor normativeNteoriile sociologice ,, al doilea H al anali"ei cost H beneficiu, derivat din teoria ec0itii , , al treilea H al teoriei afectelor , . I.2eoriile sociologice au n vedere dou norme - norma responsabilitii sociale i norma reciprocitii. n ceea ce privete norma responsabilitii, BerOoIit" este cel care face primele delimitri? astfel, o prim observaie este aceea c oamenii se subordonea" acestei norme nu pentru a fi recompensai, ci pentru c se simt satisfcui cnd ating standarde morale interne )9;EB*, iar o a doua privete faptul c oamenii a(ut n mod deosebit persoanele care sunt dependente de ei i despre care au o prere bun. !orma reciprocitii poate fi abordat la nivelul mentalitilor )e'. $aremiologia, tiina care se ocup cu studierea proverbelor*. II.n 9;EB, Moss i $age sublinia" rolul recompensei din trecut n acordarea a(utorului n viitor. #aportul costNbeneficiu poate fi e'primat prin formula eea ce d 3 eea ce d B eea ce primete 3 eea ce primete B 4e impune, n acest conte't, diferenierea cost real H cost antecalculat. 2ermenul .cost/ are n vedere .o serie de elemente de natur material, financiar, dar i ideal/, .beneficiul incu"nd att recompense e'terne, ct i recompense interne )stim de sine*/?
E
#obert C.8377+#3!D editor, .7es fondements de la $sQc0ologie 4ociale/, Tuebec, anada, 9;<G, $artieII, 0apitre9F, page :EJ. < 3drian !+ 5735, op.cit., pag.GGE.
Pagina 1 din 81
astfel, .anali"a cost H beneficiu stipulea" c i vom a(uta pe alii dac apreciem c beneficiul va depi costul implicat de a(utorul dat/. III.2eoriile afectelor sunt n strns legtur cu factorii de personalitate, cu factorii emoionali i cu vec0ea problem- se poate vorbi sau nu de personalitate altruist% $0ilippe #us0ton, profesor la 5niversitate Pestern &0io, susine c se poate vorbi de .personalitate altruist/, ntruct .oamenii se deosebesc prin gradul de genero"itate, prin interesul fa de ceilali, prin gradul de a(utorare a acestora/? n anul 9;<J, coordonea" un e'periment ale crui conclu"ii arat c .nu mai puin de :FU din diferenele individuale ale personalitii altruiste erau legate de factorii ereditari, independent de procesul de sociali"are )teoria genetic a altruismului*. n ceea ce privete factorii emoionali, se pot desprinde dou direcii a*cea care vi"ea" starea de spirit negativ H revelatoare n acest sens sunt e'perimentele lui ialdini )9;<E* care au artat c oamenii suprai, ncordai, de"volt comportament prosocial tocmai pentru a se elibera de sentimentele negative , ? b* cea care are n vedere empatia i emoiile de stress psi0ologic H reperul n acest ca" este e'perimentul lui Batson )9;<E*? avnd ca punct de plecare e'perimentele lui McDougall )9;F<*, Batson propune un model motivaional pentru a clarifica problema de"voltrii comportamentului prosocial cnd e'ist att empatie, ct i stres -
!eliniteNstresul celuilalt
omportament ce vi"ea"e +mpatie Motivaie nlturarea altruist nelinitii celuilalt +'perimentul lui Batson )9;<9* are doi actori, S H subiectul naiv, i V H complicele?
4tres personal
Motivaie egoistnlturarea stresului personal
omportament ce vi"ea"e nlturarea propriei neliniti
S trebuie s priveasc cum lui V i sunt administrate ocuri electrice? e'perimentatorul imaginea" dou situaii S poate prsi laboratorul nainte e terminarea e'perimentului? S nu poate prsi laboratorul nainte de terminarea e'perimentului. n fiecare din cele dou situaii, S poate lua locul lui V, pentru a curma suferina acestuia. Batson manipulea" perspectiva empatic a lui S, spunnduHi c Pagina 2 din 81
a.*V are aceleai valori i interese , b.*V are valori i interese diferite, ba c0iar opuse cu ale sale. Batson utili"ea" termenii de .empatie adevrat/H condiionarea nu este luat n considerareH i .fals empatie/ H S ine cont de faptul c V este altfel . onclu"iile e'perimentatorului sunt & motivaie altruist poate conduce la comportament prosocial, indiferent de condiiile pree'istente )Batson W &leson, 9;<9*, iar o motivaie conduce la comportament prosocial numai n ca" de constngere. omportamentul prosocial poate fi generat att de motivaii egoiste, ct i de motivaii altruiste .
II.:. Ba"ele unei imagini de sine sntoas
Din multitudinea perspectivelor privind crearea unei imagini de sine sntoase, se vor anali"a trei aspecte pe care le,am considerat importante pentru percepia de sine a tinerilor4ensul apartenenei H se refer la nevoia tnrului de a se simi iubit, acceptat, n siguran. $entru a duce o via nomal, omul are nevoie de siguran cel puin n unele aspecte ale vieii sale. +l aspir s fie iubit i acceptat mai ales de cei din imediata apropiere. 3partenena este ceea ce e'perimentea" fiecare om cnd tie c este iubit necondiionat e'act aa cum este. Din punct de vedere emoional, dac aceast nevoie rmne nemplinit, va conduce la un sens profund de insatisfacie pe care muli oameni l descriu ca pe o lips de semnificaie. 4ensul aprecierii , scoate n eviden nevoia tnrului de a i se confirma c este valoros i important. Dr. 7arrQ rabb, autor al numeroaselor cri de psi0ologie, afirm- . &ricine trebuie nti s a(ung la scopul de a avea o apreciere de sine personal H a privi la el singur ca fiind demn de apreciere i important. $n ce acest scop nu este atins, individul nu este liber s triasc pentru ceva sau pentru oricine altcineva./;
7arrQ #3BB, .20e Marriage Builder/, B++ International, 8ienna, 9;;9.
Pagina 3 din 81
>aptul de a fi acceptat de ceilali l a(ut pe individ s se accepte el nsui. Indirect, ceea ce i se induce poate fi e'primat n felul urmtor- .+u merit acceptarea celorlali oameni. +u sunt important pentru ei./ Din nefericire, muli oameni triesc fr un sens al aprecierii, deoarece sunt mult prea contieni de propriile lor greeli i eecuri. !u doar propria contiin le spune acest lucru, ci i cei din (ur le amintesc n mod contient. +liberarea de teama de a eua i e'perimentarea iertrii sunt strns legate de nevoia de a se simi apreciat. n ca"ul contrar, oamenii simt c eecurile lor sunt dove"i ale lipsei de valoare personal. 4ensul semnificaiei H este important ca tnrul s se autoperceap ca fiind ncre"tor, cu un el, competent. . 3ceast atitudine optimist le inspir indivi"ilor speran i cura(. 3 avea un sens al semnificaiei este strns legat de gradul nostru de reuit n re"olvarea problemelor din trecut./ Multe persoane au o dependen total de prinii lor, obinuii fiind ca acetia s le poarte de gri( tuturor nevoilor lor, ceea ce duce la lipsa unei ncrederi de sine. Indiferent de cau", oamenii i pot pierde cura(ul i sperana i pot deveni pesimiti n ceea ce privete viaa n general.
II.J. omportamentul moral, 4copul principal al educaiei morale
omportamentul moral este un ansamblu de manifestri psi0ice cu coninut normativ, a'iologic, pre"entnd o diversitate de niveluri ale structurii, de"voltrii i educrii ca element constitutiv al contiinei umane. n acest sens, se pot distinge!ivelul perceptiv- sesi"are, nelegere a sensurilor, gesturilor i opiunilor de comportament? !ivelul imaginar- aspiraia moral? !ivelul motric- deprinderile i obinuinele morale?
Pagina
din 81
!ivelul emoional- sentimentel i convingerile morale ca urmare a sensibilitii la tot ceea ce se petrece n viaa social? !ivelul atitudinal- atitudinea moral adoptat i afirmat n varietatea relaiilor interumane ca indiciu al gradului asimilrii normelor i valorilor morale? !ivelul ideatic- concreti"at n (udecata i discernmntul moral, n reflecia moral personal, n spiritul critic asupra standardelor i modalitilor de aciune ale grupului din care individul face parte, n capacitatea de anali", deci"ie i opiune moral individual. 3ceste niveluri ale comportamentului moral sunt puncte de spri(in ale aciunii de instruire i nvare moral ) n familie, coal, via social * i tot attea scopuri pariale ale educaiei morale din punct de vedere al unei evoluii ascendente a procesului maturi"rii i funcionrii acestui comportament.
Pagina ! din 81
apitolul III 2e0nici de cercetare
nc din cele mai ndeprtate timpuri, omul a ncercat s caute adevrul despre sine i despre lumea ncon(urtoare. unoaterea comun, ba"at pe e'trapolarea e'plicaiilor de la o situaie trecut la una pre"ent sau viitoare i pe spontaneitata simului comun nu conduce ntotdeauna la re"ultate veridice. 3u e'istat mai multe modele teoretice de testare a adevrului - modelul autoritarian ) n antic0itate, preoi, regi, preedini sau savani se considera c ar avea atributul natural sau supranatural de a produce adevrul*, modelul mistic )n care starea de graie confer profeilor, pre"ictorilor, marilor mistici calitatea cunoaterii adevrate*, modelul logico,raional )apelea" la deducie i rigoare n a urmri corespondena cu realitatea * i modelul tiinific )mbin preocuparea pentru aplicarea corect a metodei de cunoatere cu observaia riguroas a fenomenelor*. Metoda tiinific asigur desubiectivi"area cunoaterii, oferindu,se o imagine despre lumea ncon(urtoare aa cum este ea n realitate, i nu aa cum i apare unui individ la nivelul simului comun. Modul tiinific repre"int ast"i principala cale de cunoatere a comportamentelor individuale i de grup, a faptelor, a fenomenelor i proceselor sociale. n lucrarea .7e MRtier de sociologie/) 9;J<*, $ierre Bourdieu , Cean, laude 0amboredon i Cean, laude $asseron militau pentru depirea familiaritii cu universul social, ceea ce repre"int un obstacol n cunoaterea obiectiv a societii. !u ntotdeauna e'periena trit constituie eplicaia faptelor i proceselor pe care cercettorul le anali"ea". unoaterea tiinific se fondea" pe cteva postulate sau enunuri despre lume, al cror adevr este acceptat de ma(oritatea cercettorilor din tiinele sociale i comportamentale. Cames P. 8ander 1anden )9;<<* consider c enunurile fundamentale pe care se ba"ea" cunoaterea tiinific sunt- lumea ncon(urtoare e'ist independent de observaia noastr, nu este creat de simurile noastre )principiul realismului*? relaiile din lumea ncon(urtoare sunt organi"ate n termeni de cau",efect )principiul determinismului*? lumea ncon(urtoare poate fi cunoscut prin observaii obiective )principiul cognoscibilitii*. n afara acestor trei principii, n literatura de specialitate mai sunt menionate i principiile raionalitii i regularitii, potrivit crora lumea e'tern poate fi cunoscut pe cale logic i fenomenele din lumea ncon(urtoare se produc n mod logic )McBurneQ, 9;<D, 9B*.
Pagina " din 81
unoaterea tiinific a proceselor sociale, precum i a comportamentelor individuale i de grup se reali"ea" totdeauna n cadrul oferit de teoriile recunoscute ca adevrate de ctre comunitatea cercetrilor, la un moment dat. onform profesorului 4eptimiu 0elcea, desfurarea cercetrilor tiinifice n ba"a
unei paradigme este considerat cercetare normal , ea contribuind la re"olvarea problemelor . Dac ntr,o perioad mai mult sau mai puin ndelungat nu se acumulea" progrese n re"olvarea problemelor importante, survine o situaie de cri" a cunoaterii din respectivul domeniu. &amenii de tiin care s,au condus dup acea paradigm i pierd ncrederea n ea i caut paradigme noi. +ste ceea ce 20omas 4. Xu0n )n .4tructura revoluiilor tiinifice/* numea cercetarea e'traordinar. 3stfel ncepe o revoluie tiinific, ce inaugurea" o nou tradiie de cercetare. ntre paradigmele vec0i i cele noi se desfoar o adevrat competiie- poate nvinge tendina conservatoare sau, dimpotriv, orientarea revoluionar. 3ceast competiie stimulea" fr ndoial imaginaia sociologic. $roblema este de a nelege c fiecare paradigm a contribuit ntr,o msur mai mare sau mai mic la de"voltarea tiinei. $aradigmele nu difer numai din punctul de vedere al conceptelor utili"ate, dar i n funcie de valorile crora li se subordonea". 8alorile repre"int relaia social prin care comunitile umane e'prim concordana dintre lucruri, idei, fapte sau procese i necesitile sociale istoricete condiionate de pra'is. 3cestea apar ca un re"ultat al interaciunii mai mult sau mai puin conflictuale dintre indivi"i i mediul lor de via, ca o realitate sociocognitiv prin care indivi"ii determin ceea ce este acceptabil sau inacceptabil, de"irabil sau inde"irabil, bun sau ru pentru ei. 3legerea unei metode tiinifice n tratarea subiectului anali"at n aceast lucrare a avut drept motivaie tocmai reliefarea realitilor, independent de dorinele i opiunile cercettorului. 3partenena naional, religioas, rasial, ca i opiunile politice i morale ale cercettotului nu trebuie s influene"e re"ultatele obinute. ercetarea instrumental a avut ca obiectiv elaborarea, testarea i validarea instrumentului de cercetare ales- c0estionarul. 3cesta a presupus o cercetare de teren vi"nd investigarea efectiv a fenomenelor i apelnd la metode de recoltare, grupare i prelucrare a informaiilor.
III.9. Descrierea metodei utili"ate

Pagina # din 81
0estionarul 0estionarul este un instrument formal de culegere a informaiilor de la purttorii lor, informaii cu privire la comportament, caracteristici demografice, nivel de cunotine, atitudini, credine i sentimente. +ste frecvent utili"at n tiinele socioumane. $entru a fi un mi(loc eficient, este important s se reali"e"e comunicarea cu subiectul , s se menin trea" atenia acestuia, pentru a se obine cooperarea lui n vederea furni"rii rspunsurilor necesare. 4arcina operatorului este de a pune ntrebrile potrivite i de a nregistra rspunsurile. a noiune, c0estionarul se poate defini ca repre"entnd o te0nic i, corespun"tor, un instrument de investigare constnd dintr,un ansamblu de ntrebri scrise i, eventual, imagini grafice, ordonate logic i psi0ologic, care, prin administrarea de ctre operatorii de anc0et sau prin autoadministrare, determin din partea persoanelor anc0etate rspunsuri ce urmea" a fi nregistrate n scris 0estionarele au fost utili"ate mai nti de france"i ca instrument de cercetare ) 4tanleQ 6all,9;F:, @. 6eQmans i +.D. Piersma, 9;F<*, la care se adaug c0estionarele ntocmite de 7etourneanu )9<<B*, C. P. $oIell )9<;<*, #. >. Xindl )9;FD*, 3lfred Binet)9;FD*, 3. @. Xeller )9;FD*, 4teinmet" i 20urnIald )9;FJ* #. 4. PoodIort0 )9;9E, c0estionarul destinat depistrii celor inapi pentru armat*. Iniial, aceast te0nic a fost utili"at de ctre etnografi? rafinarea te0nic a c0estionarului repre"int rodul colaborrii dintre sociologi i psi0ologi. n #omnia, tradiia c0estionarelor etnografice urc pn la Bogan $. 6adeu, care, n 9<E<, lansea" un c0estionar cu GFF de ntrebri referitoare la obiceiurile (uridice ale poporului, la viaa social din trecut, cas etc., iar n 9<<J redactea" un al doilea c0estionar vi"nd probleme lingvistice i mitologice )BFJ de ntrebri*. #spunsurile la aceste c0estionare difu"ate cu a(utorul revi"orilor colari i al protopopilor au fost utili"ate de $. B. 6adeu n lucrrile .&biceiele (uridice ale $oporului #omn/ )9<E<* i .+tQmologicum Magnum #omaniae/ )9<<J*. n 9<;:, !icolae Densuianu e'pedia" intelectualitii satelor un c0estionar cu privire la tradiiile istorice din inuturile locuite de romni. 7a fel procedea" 3le'andru &dobescu. n 9<;<, 4piru 6aret numete o comisie sub preedinia lui @0. 2ocilescu pentru elaborarea unui c0estionar folcloristic. . #dulescu odin. 0estionarul a fost publicat ntia oar n anul 9<;<. +ste rev"ut n 9;FG, iar n 9;DF se republic de ctre
Pagina 8 din 81
De obicei, aceast metod solicit rspunsuri care sunt psi0ologic condiionate de mai muli factori. +'ist patru tipuri de c0estionare- cu rspuns di0otmic, nc0is sau forat )se rspunde prin da sau nu*? cu rspuns la alegere din cteva alternative? cu rspuns liber sau desc0is? cu scri de evaluare gradate. n formularea ntrebrilor ce urmea" a fi adresate subiectului investigat, se vor avea n vedere tipul ntrebrilor utili"ate )ntrebri nc0ise, ntrebri desc0ise, introductive, ntrebri de date factuale sau de opinie, ntrebri de trecere sau tampon, ntrebri de control, ntrebri filtru, de identificare, de tipul .de ce ., prin care se solicit sugestii, etc. * i de ordinea ntrebrilor )c0estionarul poate fi alctuit dup principiul .plniei/, se ncepe cu ntrebri generale i se merge spre ntrebri specifice , sau al .plniei rsturnate/*, criteriul timpului )subiectul este pus n situaia de a rspunde mai nti despre trecut, apoi despre pre"ent i la urm despre viitor*. 7a sfritul c0estionarului se colectea" date despre subiect. 4copul acestor informaii este de a furni"a controlul asupra eantionului, verificarea eantionului, descrierea subgrupurilor din cadrul eantionului i categoriile de grupuri folosite n anali" i, cel mai important, testarea fe"abilitii ipote"elor, ntrebrile sau imaginile cuprinse n c0estionar avd rolul de stimuli declanatori de comportamente verbale sau nonverbale. >ormularea ntrebrilor las o mare mar( de libertate operatorului, n aceste ca"uri formularea ne(ucnd un rol prea nsemnat. +ste foarte important ca cel anc0etat s fi neles sensul ntrebrii, iar operatorul sensul rspunsului. n ca"ul de fa, c0estionarul de opinie reali"at se refer la datele de ordin imposibil de observat direct. 4e studia" astfel atitudinile, motivaia i interesele, dispo"iiile i nclinaiile, cu un cuvnt, tot ceea ce repre"int psi0ologia tinerilor, tririle lor subiective, lsnd , ns, un loc relativ cunoaterii obiective a fenomenelor. $rin c0estionarele factuale se nregistrea" ceea ce se presupune c subiectul tie, prin cele de opinie, se nregistrea" ceea ce crede persoana respectiv. 8ulnerabilitatea aplicrii acestei metode const n faptul c se nregistreag nu faptele i comportamentul efectiv al tinerilor, ci ceea ce acetia declar despre ei. 5neori ntre opiniile declarate i comportamentul efectiv nu e'ist totdeauna o relaie consistent. De multe ori, ntre inteniile declarate ale oamenilor i reali"area lor nu e'ist dect o foarte slab legtur. !u se poate conclu"ina cu privire la opiniile i atitudinile oamenilor anali"ndu,se rspunsurile la o singur ntrebare. 2otdeauna trebuie prev"ut un sistem de ntrebri care s permit stabilirea po"iiei indivi"ilor fa de una sau alta din problemele puse n discuie.
Pagina $ din 81
7a sfritul c0estionarului se colectea" date despre subiect )vrsta, ocupaie, clasa socio,economic* i eventual despre familia acestuia )numr de membri, venit, etc.*. 4copul acestor informaii este de a furni"a controlul asupra eantionului. +antionul repre"int colectivitatea numeric, restrns, aleas conform unor criterii. +l trebuie s ndeplineasc anumite condiii- s cuprind un numr ct mai repre"entativ de subieci, s fie omogen cultural, social, s fie repre"entativ pentru colectivitatea studiat. n general, eantionul cuprinde apte etape- definirea populaiei eantionate, specificarea cadrului eantionrii, specificarea unitii de eantionare, specificarea metodei de eantionare, determinarea mrimii eantionului, specificarea planului de eantionare i selectarea eantionului. entrali"area datelor presupune strngerea materialului ntr,un singur loc n vederea prelucrrii datelor cuprinse n formulare i nsumarea unitilor de acelai tip pentru fiecare caracteristic. Dup centrali"area i prelucrarea datelor se pre"int conclu"iile obinute din informaiile culese. III.B. ercetarea comportamentului studenilor privind morala cretin
$entru cercetarea comportamentului studenilor este necesar culegerea informaiilor de la surs, adic de la purttorii ei. 3cest lucru se poate face prin cercetarea direct. Metodele de cercetare sunt foarte variate. ercetarea de fa este una oca"ional )dup modul de desfurare n timp *, n 0olul facultilor unde studenii nva )dup locul de desfurare * i ea mbrac forma unei anc0ete pentru c informaia este furni"at de purttorul acesteia ) dup modul de antrenare a purttorului de informaii *. ercetarea selectiv ofer avanta(e incontestabile, n comparaie cu cercetrile de mas. $rintre acestea pot fi menionate&binerea informaiilor ntr,un timp mai scurt i cu un cost mai redus? $osibilitatea utili"rii unui personal calificat? @enerali"area datelor culese asupra ntregii colectiviti? $osibilitatea specificrii erorilor statistice asociate generali"rilor respective?
Pagina !% din 81
&rgani"area unei cercetri selective pentru studierea comportamentului repre"int un proces comple'. Buna organi"are , desfurare i controlul cercetrilor selective trebuie s aib la ba" un program bine structurat care s cuprind urmtoarele fa"e4tabilirea obiectivelor, ipote"elor i variabilelor de cercetare? Determinarea colectivitii cercetate, stabilirea publicului int? 4tabilirea metodelor de recoltare a informaiilor? +laborarea c0estionarului? 4tabilirea eantionului? #eali"area anc0etei pilot? $reluarea informaiilor )redactarea , codificarea i tabelarea *? 3nali"a re"ultatelor? #edactarea raportului final.
7ucrarea de fa i propune studierea comportamentului studenilor din Bucureti )5niversitatea Bucureti, Acoala !aional de 4tudii $olitice i 3dministrative, 3cademia de 4tudii +conomice, 5niversitatea $olite0nica Bucureti * privind morala cretin.
$rincipii metodologice ale cercetrii
4copul general al cercetrii4tudierea comportamentului studenilor privind morala cretin.
&biectivele cercetriiH Determinarea interesului pentru viaa spiritual n rndul studenilor din Bucureti? H Identificarea influenelor socio,culturale ) familie, coal, biseric, prieteni, societate * care se e'ercit i s,au e'ercitat asupra comportamentului studenilor )din punct de vedere religios*?
Pagina !1 din 81
H 3precierea de ctre studeni a influenei pe care o e'ercit asupra lor principiile cretine? H Identificarea motivelor pentru care studenii din Bucureti frecventea" sau nu frecventea" Biserica? H 3precierea de ctre studeni a implicrii Bisericii n educarea tineretului i dac e'ist sau nu o ncura(are din partea societii n a tri principiile cretine.
+tapa e'poratorie $entru a testa fe"abilitatea ipote"ei de nceput am aplicat mai nti metode e'ploratorii. Dup consultarea crilor care tratau comportamentul tinerilor i morala cretin )termeni c0eie - K comportament L, K moral L, K cretinism L, K moral cretin L, K tnr L*, am luat n vedere prerea profesorilor i a consilierilor care se pot pronuna n acest sens. 3m avut interviuri semidiri(ate cu o durat medie de 9FY ,9:Y i am pus urmtoarele ntrebri K um am putea descrie comportamentul studenilor de a"i % L ? K unosc studenii principiile moralei cretine % L ? K 4e poate vorbi de un impact al cretinismului n comportamentul studenilor % L. n urma acestor interviuri, am stabilit problematica lucrrii i ipote"ele supuse cercetrii. Ipote"ele supuse cercetriiea mai mare parte a studenilor nscui ntr,un mediu rural sunt interesai de viaa spiritual? 4tudenii aparinnd 5niversitii manifest un interes deosebit pentru viaa spiritual? & pondere important din rndul persoanelor intervievate i,au nsuit ba"ele credinei cretine din familie i ca urmare a interciunii lor cu ali cretini? n general, coala a avut un rol nu foarte important n educarea tinerilor din punct de vedere religios? $rincipiile cretine nu influenea" viaa persoanelor c0estionate, n cea mai mare parte a lor? Motivul pentru care studenii frecventea" Biserica este pentru c acolo )n biseric* se simt n pre"ena lui Dumne"eu?
Pagina !2 din 81
4tudenii nscui ntr,un mediu rural frecventea" Biserica pentru c acest lucru repre"int o tradiie n familia lor ? ea mai mare parte a studenilor care fac parte din alt confesiune dect cea ortodo' sau catolic frecventea" Biserica pentru c vor s creasc din punct de vedere spiritual? ntr,o mare pondere, studenii c0estionai consider c Biserica a euat ast"i n menirea ei, aceasta fiind accea de a apropia oamenii de Dumne"eu? 4ocietatea, n general, ncura(ea" ast"i foarte puin trirea dup principiile cretine.
oncepte i definiii de ba" sau variabilele cercetrii
+ste necesar definirea variabilelor cu care se va opera n cadrul cercetrii. >iecare variabil va fi definit astfel retinism- ansamblul religiilor la ba"a crora se afl credina n persoana i nvturilor lui Iisus 6ristos? retin - adept al cretinismului )bote"at n religia cretin *? redin - convingere despre e'istena lui Dumne"eu? mrturisire a acestei convingeri prin respectarea prescripiilor bisericeti? 4piritualitate- care aparine spiritului, ideal, imaterial, sufletesc? intelectual? opus materialismului? ult N #eligie N onfesiune - sistem de credine )dogme* i de practici )rituri* privind sentimentul divinitii i care i unete n aceeai comunitate spiritual i moral pe toi cei care ader la acest sistem? totalitatea instituiilor i organi"aiilor corespun"toare? >recvan- mrime care arat de cte ori se produce un fenomen ntr,o unitate de timp? Menire- misiune, rost , sarcin pe care o are cineva sau ceva? +ducaie- ansamblu de msuri aplicate n mod sistematic n vederea formrii i de"voltrii nsuirilor intelectuale, morale sau fi"ice ale copiilor i ale tineretului, ale oamenilor, ale societii? >actori formativi- element, condiie, mpre(urare care determin apariia unui proces, a unei aciuni, a unui fenomen i care se formea" prin educaie? Moral- etic, conform cu morala, cinstit, bun, moralicesc? care aparine psi0icului, spiritului, intelectului?
Pagina !3 din 81
Moral- ansamblul normelor de convieuire, de comportare, a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate i a cror nclcare nu este sancionat de lege ci de opinia public? etica, norme de comportare ale oamenilor? $rincipiu- element fundamental, idee, lege de ba" pe care se ntemeia" o norm de conduit, convingere intim, punct de vedere propriu? Mediu- ansamblul din care face parte persoana, spaiul unde locuiete cineva n mod statornic? 4e'- totalitatea caracteristicilor morfologice i fi"iologice care deosebesc animalele, plantele i oamenii n dou categorii distincte- masculin i feminin? >acultate- unitate didactic i administrativ n cadrul unei instituii de nvmnt superior condus de un decan i cuprin"nd un ansamblu de discipline nrudite ntre ele pentru pregtirea studenilor.
4fera de cuprindereolectivitatea de la care se recoltea" informaiile va constitui cadrul de eantionare i totodat mulimea, publicul int asupra cruia se vor generali"a re"ultatele cercetrii. !umrul tinerilor din #omnia cuprini ntre limitele de vrst de BF, BG ani este de 9.<B9.EGD dintre care femei <;:.B;9. Dintre acetia ;E9.<E; locuiesc n mediul urban ) G;;.D<; femei * i <G;.<JG locuiesc n mediul rural )D;:.;FB femei *. !umrul studenilor din #omnia )cursuri la "i H4tat* este de DDJ.9G9. !umrul studenilor din Bucureti este de 9DJ.DGG )acetia repre"int cadrul de eantionare*. 7a acetia se adaug studenii la seral, la fr frecven, nvmnt desc0is de la distan. 5nitatea de observare- 5nitatea care face obiectul cercetrii- studenii la "i din Bucureti. 5nitatea de sonda(- 5nitatea de la care se culeg informaiile, studenii la "i din facultile din Bucureti ) 5niversitatea Bucureti, Acoala !aional de 4tudii $olitice i 3dministrative, 3cademia de 4tudii +conomice, 5niversitatea $olite0nica Bucureti *. 7ocul de desfurare-
Pagina ! din 81
7ocul desfurrii anc0etei i aplicrii c0estionarului l,a constituit 0olul facultilor. 3m ales facultile care dein o pondere important din numrul total al studenilor din Bucureti. >acultile alese 5niversitatea Bucureti, Acoala !aional de 4tudii $olitice i 3dministrative, 3cademia de 4tudii +conomice, 5niversitatea $olite0nica Bucureti.
$erioada de referin i de nregistrare0estionarul s,a desfurat i aplicat ntre E aprilie, B9 aprilie )9G "ile * , avnd perioada de referin sptmna de lucru ) de luni pn smbt *, care a precedat,o pe cea n care s,a fcut nregistrarea.
Metodele de recoltareDup modul de comunicare cu unitatea cercetat, s,a folosit metoda structurat de comunicare, avnd la ba" un c0estionar ale crui ntrebri au fost pre"entate tuturor subiecilor n aceeai ordine i cu aceeai formulare. Dup modul de consemnare a rspunsurilor s,a folosit metoda nregistrrii rspunsurilor de ctre subiectul intervievat )autonregistrare*. n aceast lucrare, metoda de cercetare selectiv este metoda ce antrenea" contient purttorii de informaie n cercetare i poart numele de anc0et selectiv de teren? te0nica de cercetare folosit este pe ba" de interviu structurat, iar instrumentul de culegere a informaiilor a fost c0estionarul scris.
ntocmirea c0estionarului 0estionarul repre"int un instrument de culegere a datelor, de care depinde reuita cercetrii selective. n elaborarea c0estionarului s,a acordat atenie urmtoarelor aspecte-
Pagina !! din 81
>ormularea ntrebrilor ce urmea" s fie adresate subiectului investigat? 3sigurarea calitii ntrebrilor- s fie suficient de specifice, s fie redactate ntr,un limba( simplu, s evite ambiguitatea, cuvintele vagi i tendenioase, s fie nepre"umtive i neipotetice, etc. ? Dimensionarea corespun"toare, punerea n pagin i aspectul estetic general? odificarea i elaborarea listei de coduri. a principiu de ntocmire al c0estionarului s,a folosit cel al plniei . 4,a pornit de la ntrebri generale i s,a a(uns la ntrebri specifice, de identificare a comportamentului tinerilor privind morala cretin. a tip de ntrebri s,au folosit ntrebrile cu rspunsuri precodoficate )din care cei c0estionai au putut s aleag varianta de rspuns corespun"toare cu ceea ce gndeau ei*, ntrebri cu rspunsuri necodoficate, urmnd ca la anali"a i interpretarea informaiilor obinute n urma anc0etei s se codifice aceste rspunsuri pentru a fi prelucrate. ntrebrile formulate au fost di0otomice )cu dou variante de rspuns *, tri0otomice )cu trei variante de rspuns*, cu rspunsuri multiple. 7a sfritul c0estionarului s,au colectat date despre studeni )facultate, se', mediul n care s,au nscut i cel n care triesc n momentul desfurrii cercetrii *.
+antionulMrimea eantionului s,a stabilit folosind formula -
t Z ) p )9, p* ! [ ) IZ 5nde- t [ coeficientul care corespunde probabilitii cu care se garantea" re"ultatele? $[ proporia comportamentelor din eantion care posed caracteristica cercetat? )P [ eroarea limit acceptat? pentru probabilitatea de ;: U cu care se grantea" re"ultatele, coeficientul t [ 9,;J?
Pagina !" din 81
proporia componentelor din eantion care posed caracteristica cercetat p[ F,:? eroarea limit acceptat D I [F,FB:? nivelul riscului ca re"ultatele s fie eronate este de :U \N , B,:U? n urma calculelor s,a stabilit numrul eantionului la GFF persoane. Metoda folosit pentru eantionare este sistematic aleatoare cu intervale egale. $asul mecanic folosit n alctuirea eantionului s,a stabilit n funcie de tipul necesar completrii unui c0estionar )9F Y *, plus un interval de re"erv de B Y . $rin cronometrri prealabile, a fost intervievat o persoan la 9B minute. $rin calcul, s,a stabilit perioada de timp necesar completrii numrul operatorilor - 9, timpul necesar completrii unui c0estionar - 9F Y , pas mecanic - 9BY , numr ore operator - J ore , numr c0estionare de completat- GFF, numr necesar de "ile pentru anc0et - 9G "ile.
3nc0eta pilotnainte de reali"area anc0etei propriu,"ise, s,a efectuat o anc0et pilot pe un numr de BF persoane n scopul verificrii coninutului ntrebrilor, precum i a ordinii acestora. 4,a constatat c la ntrebarea numrul 9F, ntrebare desc0is, subiecii au ntmpinat greuti n completarea propo"iiei- .3 fi credincios pentru dumneavoastr nseamn M../. Din acest motiv, am transformat,o n ntrebare precodificat, adic cu variante de rspuns pentru a uura procesul de completare a c0estionarului, precum i procesul de prelucrare. De asemenea, la ntrebarea numrul J foarte puini studeni au motivat rspunsul dat.
$relucrarea datelor-
Pagina !# din 81
$relucrarea datelor s,a reali"at pe un computer compatibil $ , n programele Microsoft Pord i Microsoft +'cel.
0estionarul este anonim !umr formular >acultatea #spunsurile dvs. vor fi utili"ate pentru elaborarea unei cercetri universitare 1iua, ora -
0estionar $entru a determina care este atitudinea studenilor bucureteni fa de morala cretin, v rog s avei amabilitatea de a rspunde la urmtoarele ntrebri-
4untei cretin % Da. !u. 4untei o persoan pe care o pasionea" viaa spiritual % Da. !u. !u tiu. are este cultul )confesiunea* din care facei parte % &rtodo'. atolic. $rotestant. !eoprotestant. 3lteleMMMMMMMMMMMMMMM.
Pagina !8 din 81
t de des frecventai Biserica % 4ptmnal. & dat pe lun. De srbtori )$ati, rciun, etc. *. 7a evenimente deosebite )nuni, bote"uri, etc. *. >oarte rar. n ce scop frecventai Biserica% 2radiie n familie. M a(ut s cresc din punct de vedere spiritual. 4 m ntlnesc cu ceilali credincioi. 4imt c acolo sunt n pre"ena lui Dumne"eu. 3lteleMMMMMMMMMMMMMMM.. onsiderai c Biserica a euat n menirea ei ast"i % !u. Da. um este dup prerea dumneavoastr implicarea Bisericii n educarea tinerilor ast"i, fa de trecut % Mai bun. Bun. 7a fel ca n trecut. 4lab. Mai slab. <* are sunt, n odinea descresctoare a importanei pe care le,o acordai, elementele care v,au a(utat s v nsuii ba"ele credinei cretine )pn n pre"ent * % >amilia. Biserica. Acoala. 4ocietatea )interaciunea cu ali cretini *. 3lteleMMMMMMMMMMMMM..
Pagina !$ din 81
3legei unul dintre elementele de mai sus care are o influen puternic n viaa dumneavoastr ast"iMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM M . 3 fi credincios/ pentru dumneavoastr nseamn 3 avea o purtare bun. 3 citi BibliaN 4fnta 4criptur. 3 frecventa o Biseric. 3 te ruga. 3 avea o relaie personal cu Dumne"eu. 3lteleMMMMMMMMMMMMMM Biblia repre"int pentru dumneavoastr . artea 8ieii/ % Da. !u. !u tiu. onsiderai c este important s trii dup morala cretin % Da. !u. !u tiu.
.$rincipiile cretine/ v influenea" viaa % :,>oarte mult. G,Mult. D,$uin. B,Mai puin. 9,Deloc. onsiderai c societatea n care trii v ncura(ea" n trirea principiilor cretine % :,>oarte mult. G,Mult.
Pagina "% din 81
D,$uin. B,Mai puin. 9,Deloc. $ornind de la ipote"a c omul este creat de Dumne"eu, credei c Dumne"eu v,ar mplini viaa % Da. !u. !u tiu. 8,ai nscut n mediul5rban. #ural. Domiciliul actual este n mediul 5rban. #ural. 4e'ulBrbtesc. >emeiesc. 9;* 4untei student la >acultatea- MMMMMMMM
Mulumesc. #spunsurile dumneavoastr sunt anonime i vor fi uili"ate pentru elaborarea cercetrii lucrrii de diplom.
$relucrarea datelor
!umrul total al celor c0estionai - GFF
Pagina "1 din 81
!umrul celor c0estionai n funcie de se' - Masculin >eminin 9<E !umrul celor intervievai pe faculti-) 5niversitatea Bucureti W Acoala !aional de Atiine $olitice i 3dministrative - 9GG ) 3cademia de 4tudii +conomice- 99J ) 5niversitatea $olite0nica - 9GF !umrul celor c0estionai dup mediul n care s,au nscut- 5rban #ural 99F !umrul celor intervievai n funcie de domiciliul actual - 5rban #ural :: !umrul celor c0estionai n funcie de confesiunea creia i aparin) &rtodo' - D:E ) atolic - 9D )$rotestant - B )!eoprotestant - BD )3lte confesiuni cretine - : !umrul studenilor care consider c este important s se triasc n funcie de principiile moralei cretine - Da - B;F !u - G9 !u tiu - J; !umrul studenilor pentru care Biblia este . artea vieii/- Da- 9<: !u- ;F !u tiu - 9B:.
#spunsurile la ntrebri
Pagina "2 din 81
ntrebare a* 9 GFF B BF; D D:E G EF : ED J DBF E 9BB < B:9 ; 9EF 9F ;: 99 9<: 9B B;F 9D9F ;D 99 9G ; 9: BD< 9J B;F 9E DG: 9< B9D 9; 99J ntrebarea numrul 9 -
b* F 9BE 9D G< 9DB <F E: GD GE D ;F G9 9FE DF B< 99F :: 9<E 9GG
c* JG B 9DG ; :; B: J9 BF 9B: J; 9DF ;J 9DG
d* BD <F 9BF <J GB ;E <F :F 9G:
e* : J< JJ :< D< B: 9JJ BF 9BF
f*
DG
9GF
2oate persoanele c0estionate sunt cretine )proporia este de 9FFU *. 3ceast ntrebare a fost pus cu scopul de a elimina de la nceput persoanele care aparin altor religii dect cea cretin.
ntrebarea numrul B -
9F
#e"ultatele sunt corespun"toare scalei :,G,D,B,9. Ibid. GJ.
99
Pagina "3 din 81
Sunt pasionati de viata spirituala
64
1
127 209
2 0 50 100 150 200 250
Numarul de studenti
Din GFF de persoane c0estionate, BF; ):BU * sunt pasionate de viaa spiritual, pe 9BE )DBU* nu le interesea" , iar JG )9JU* au rspuns la ntrebare cu .nu tiu .. 2abel 9- !umrul de studeni pe care i pasionea" viaa spiritual n funcie de mediul n care s,au nscutDa 9GE JB BF; !u 9FF BE 9BE !u tiu GD B9 JG 2otal B;F 99F GFF
5rban #ural 2otal
SZ calculat [ :,FBGE SZ teoretic [ :,;;9 pentru )B,9* )D,9* [B @rade de libertate i o probabilitate de ;:U SZcalculat [ :,FBGE] SZ teoretic [ :,;;9 Ipote"a nul nu se respinge, se accept, adic persoanele care sunt pasionate de viaa spiritual nu sunt influenate de mediul n care s,au nscut.
2abel B- !umrul studenilor pe care i pasionea" viaa spiritual n funcie de facultate-
Pagina " din 81
34+ $olite0nic 5niv. B. i 4!4$3 2otal
Da :9 E< <F BF;
!u G; G9 DE 9BE
!u tiu 9J B9 BE JG
2otal 99J 9GF 9GG GFF
SZ calculat [9F,DGF< SZ teoretic [;.G<< pentru )D,9* )D,9*[G @rade de libertate i o probabilitate de ;:U. SZ calculat^ SZ teoretic Ipote"a nul se respinge, adic studenii aparinnd unor faculti diferite au i opiuni diferite. 7a ntrebarea aceasta, studenii au rspuns diferit n funcie de facultate. 4e poate conclu"iona c rspunsul este influenat de facultatea i profilul creia i aparin.
ntrebarea numrul D Din totalul de GFF studeni c0estionai, D:J )<;U * sunt ortodocsi, 9D )D,B:U* catolici, B )F,:U * protestani, BD ):,E:U* neoprotestani, iar : )9,B:U* aparin altor confesiuni cretine. 2abel D - !umrul de studeni aparinnd unor culte cretine diferite n funcie de scopul pentru care frecventea" bisericaa* J< 9FE E 99G J9 D:E b* D B B J F 9D c* B F F F F B d* F BD F F F BD e* F F F F : : 2otal ED 9DB ; 9BF JJ GFF
a* b* c* d* e* 2otal
onfesiuni )ntrebarea D* 4copul pentru care merg la biseric )ntrebarea :* SZ calculat [ :9.BJDG SZ teoretic [BJ.B;J pentru ):,9* ):,9*[ 9J
Pagina "! din 81
@rade de libertate i o probabilitate de ;:U. SZ calculat ^ SZ teoretic Ipote"a nul se respinge, scopul pentru care studenii merg la biseric este diferit n funcie de confesiunea religioas. ntrebarea numrul GRaspunsuri de la a) la e)
5 4 3 2 1 0 50
68 48
80
134
70
100 150
Frecventa la biserica
7a aceast ntrebare EF )9E,:U* studeni au rspuns c merg sptmnal la biseric, G< )9BU* merg o dat pe lun. celor ce merg sptmnal. ntrebarea numrul : 4copul pentru care merg la biseric studenii din Bucureti estetradiie n familie - ED )9<U*, i a(ut s creasc din punct de vedere spiritual - 9DB )9<U*, s se ntlneasc cu ali credincioi - ; )BU*, simt c sunt n pre"ena lui Dumne"eu - 9BF )DFU*, din alte motive- .s m nc0in lui Dumne"eu/, .s ascult mesa(ul +vang0eliei/, .din obinuin/, etc. ei mai muli merg de srbtori - 9DG )DGU*? la evenimentedeosebite- <F )BFU*? iar J< )9EU* merg foarte rar, un procent aproape egal cu al
Pagina "" din 81
2abel G - !umrul de studeni n funcie de scopul frecventrii bisericii i mediul n care s,au nscuta* :B B9 ED b* ;D D; 9DB c* ; F ; d* <G DJ 9BF e* :B 9G JJ 2otal B;F 99F GFF
5rban #ural 2otal
SZ calculat [J,:99F SZ teoretic [ ;,G<< pentru )B,9* ):,9*[ G @rade de libertate i o probabilitate de ;:U. SZ calculat ] SZ teoretic Ipote"a nul se accept, scopul pentru care studenii merg la biseric nefiind influenat de mediul n care s,au nscut i din care provin.
ntrebarea numrul J -
n ce masura
Biserica si-a
ndeplinit
misiunea
3 2 1 0 100 200 300
80 320
400 Numarul de raspunsuri
5n foarte mare numr de studeni au rspuns c Biserica nu a euat n menirea ei de a, i apropia pe credincioi de Dumne"eu - DBF )<FU*, iar <F )BFU* au rspuns afirmativ. Muli dintre ei nu au dorit s motive"e rspunsul.
Pagina "# din 81
ntrebarea numrul E -
de la a) la e)
Raspunsuri
5 3 1 0 50
58 59 75
86 122
150
100
Implicarea Bisericii astazi, fata de trecut
7a aceast ntrebare, 9BB )DFU* studeni au rspuns c implicarea Bisericii fa de trecut este mai bun, E: )9;U* au apreciat implicarea ca fiind bun, :; )9G,E:U* au menionat c este la fel, c nu vd diferena, <J )B9U* au afirmat c implicarea Bisericii este slab i :< )9G,: U* au apreciat,o ca fiind mai slab. Dac se face balana se observ c 9;E au preri po"itive iar 9GG negative despre Biseric, diferena fiind de :D. Media calculat este de D,B;B: adic implicarea Bisericii ast"i fa de trecut este la fel sau difer foarte puin. 2abel :- !umrul de studeni n funcie de aprecierea pe care o fac n legtur cu implicarea Bisericii i n funcie de se'-
4e' a* b* c* d* e* Brbtesc JJ B; DG :F DG >emeiesc :J GJ B: DJ BG 2otal 9BB E: :; <J :< SZ calculat [9F.DBGDD SZ teoretic [ ;,G<< pentru )B,9* ):,9*[ G @rade de libertate i o probabilitate de ;:U. SZ calculat ^ SZ teoretic
2otal B9D 9<E GFF
Ipote"a nul se repinge, adic aprecierea implicrii Bisericii fa de trecut este influenat i de se'ul interlocutorului. $rerea studenilor difer de cea a studentelor.
Pagina "8 din 81
ntrebarea numrul < -
nsusirea unei baze crestine

5 3 1 0 100 200
38 42 25 43
251
300
Din totalul studenilor c0estionai, un numr foarte mare a rspuns c familia a avut un rol 0otrtor n a,i nsui ba"ele credinei cretine - B:9 )JDU *. Biserica a fost doar pentru GD )99U* pe primul loc, iar coala a avut o influen mic asupra celor mai muli , adic asupra a B: )JU*. 4ocietatea este pe locul doi, ca i Biserica, dac se ia n consideraie numrul celor care au rspuns c societatea i interaciunea cu ali cretini a avut o influen mare asupra lor atunci cnd i,au nsuit ba"ele credinei cretine- GD )99U*, iar D< );U* au rspuns c n afar de aceti factori un rol important )pentru ei cel mai important* l,a avut Biblia, cri i reviste cretine, emisiuni 28 i radio, etc. Dac se ia n consideraie i al doilea element sau factor din niruirea n ordine descresctoare )de la cel mai important la cel mai puin important *, se constat c Biserica este i are un rol important pentru 9B: studeni. &dinea pe care au ales,o ceilali care au pus familia pe primul loc este - a, b, d, c, e, DB studeni? a, b, c, d, e,,9< studeni? a, c, d, b, e, 9G studeni? a, e, 99 studeni? doar 9<, d, i B:,e. ) Iniial - a*>amilia? b*Biserica? c*Acoala? d* 4ocietatea? e* 3ltele.* 2abel J - !umrul de studeni n funcie de se' i de factorii ce i,au a(utat s,i nsueasc ba"ele credinei cretine4e' Brbtesc >emeiesc 2otal >amilia 9GJ 9F: B:9 Biserica BF BD GD Acoala 99 9G B: 4ocietatea BF BD GD 3ltele 9J BB D< 2otal B9D 9<E GFF
SZ calculat[ J,D9E; SZ teoretic [ ;,G<< pentru )B,9* ):,9*[ G @rade de libertate i o probabilitate de ;:U.
Pagina "$ din 81
SZ calculat ] SZ teoretic Ipote"a nul se accept, adic factorii care au contribuit la formarea unei ba"e a credinei studenilor nu sunt influenai de variabila de identificare se'. !u sunt diferene ma(ore ntre studeni i studente din acest punct de vedere. ntrebarea numrul ;- ) Iniial - a*N9>amilia? b*NBBiserica? c*NDAcoala? d*NG 4ocietatea? e*N: 3ltele.*
factorilor de la
De la a la e,
importanta
ntrebarea
5 4 3 2 1 0
25 97 61 47
50 100 150
170
200
n situaia n care studenii au fost pui n faa posibilitii de a alege unul dintre elementele sau factorii de la ntrebarea numrul <, care au o influen n pre"ent asupra vieii lor, au rspuns- familia, 9EF )GBU*, Biserica HGE )9BU*, coala, J9 )9:U, mai mare dect a avut nainte, mai mare dect la ntrebarea < , ceea ce nseamn c n pre"ent, pentru studeni, rolul colii a crescut *. ;E )BG U* studeni, un numr de asemenea mai mare dect la ntrebarea numrul <, au rspuns c societatea are n pre"ent o influen mare n viaa lor, iar B: )EU* au preci"at c ali factori au o influen puternic asupra vieii lor ) Biblia fiind opiunea cea mai des ntlnit *.
ntrebarea numrul 9F - )Iniial, a*N9a avea o purtare bun, b*NB a citi BibliaN 4fnta 4criptur, c*ND a frecventa o biseric, d*NG a te ruga, e*N: avea o relaie personal cu Dumne"eu, f*NJ altele.*
Pagina #% din 81
!e nseamna pentru studenti a fi credincios 34 166 5 80 20 3 3 95 1

0 50 100 150 200
Din GFF studeni, ;: )BGU* au rspuns c pentru ei .a fi credincios/ nseamn a avea o purtare bun, D )9U* a citi Biblia, BF ):U*consider c a frecventa o biseric. 5n numr de <F )BF U* aprecia" c .a fi credincios/ semnific a te ruga, pentru 9JJ )G9U* credina nseamn a avea o relaie personal cu Dumne"eu. DG );U* au rspuns altele.
ntrebarea numrul 99 Din totalul celor c0estionai, 9<: )GJU * au rspuns afirmativ la aceast ntrebare, adic pentru ei Biblia este . artea 8ieii/, ;F )BBU* au rspuns negativ iar 9B: )DBU* au menionat c nu tiu rspunsul la ntrebare. 9,Da. B,!u. D,!u tiu.
3 2 1 0 50 100
125 90 185
150 200
Pagina #1 din 81
ntrebarea numrul 9B 5n numr foarte mare de studeni, dintre cei c0estionai au apreciat c ei consider c este important s triasc n funcie de principiile moralei cretine - B;F )EDU*. G9 )9F U* apreciat au rspuns negativ, J; )9E U* au preci"at c nu tiu dac este important acest lucru. 2rebuie menionat faptul c este interesant c EDU dintre studeni vor s triasc apelnd la principiile moralei cretine, ns nu se tie e'act ci dintre aceti studeni respect cu adevrat principiile cretine i dac acestea repre"int un punct de pornire n aciunile lor. 9,Da. B,!u. D,!u tiu.
3 2 1 0
69 41 290
100 200 300
2abel E - !umrul de studeni care consider c este important s triasc conform principiilor cretine n funcie de facultatentrebarea 9B Da !u !u tiu 2otal 34+ <J 99 9; 99J $olite0nic ;D BE BF 9GF 5niv. B W4!4$3 999 D DF 9GG 2otal B;F G9 J; GFF
SZ calculat[ BG,E< SZ teoretic [ ;,G<< pentru )D,9* )D,9*[ G @rade de libertate i o probabilitate de ;:U. SZ calculat ^ SZ teoretic
Pagina #2 din 81
Ipote"a nul se respinge, aprecierile studenilor referitoare la importana tririi n funcie de morala cretin fiind influenate de facultatea creia i aparin. ntrebarea numrul 9D- )Iniial- :,>oarte mult, G,Mult, D,$uin, B,Mai puin, 9, Deloc*
Influenta principiilor crestine asupra vietii studentilor
5 3 1 0 50
20
50 107 93
100
130
150
n situaia n care studenii sunt pui n faa unei autoevaluri n ceea ce privete influena principiilor cretine asupra vieii lor, ;D )BDU* rspund c acestea le influenea" foarte mult viaa, 9FE )BEU* au indicat c le influenea" viaa mult, iar cei mai muli au declarat c aceasta se petrece ntr,o mic msur - 9DF )DDU*. BF afirm c nu sunt influenai deloc n felul de a tri de aceste principii. Dac se face o medie a rspunsurilor la aceast ntrebare se obine D,:FE, adic principiile cretine influenea" viaa studenilor puin spre mult )valoarea de D,:FE, care depete cifra D i a(unge aproape la G, indicnd faptul c studenii sunt influenai .potrivit/ N mediu de principiile cretine*. ntrebarea numrul 9G - )Iniial - :,>oarte mult, G,Mult, D,$uin, B,Mai puin, 9, Deloc* n ceea ce privete sentimentul c societatea ncura(ea" trirea conform principiilor cretine, doar ; )DU* au rspuns c acest lucru e adevrat ntr,o mare msur. DF )EU* au preci"at c aceasta se ntmpl ntr,o mare msur, iar n continuare, proporia ncepe s creasc- puin, ;J )BGU*, mai puin, 9G: )DJ U*, deloc, 9BF )DFU*. Dac se face
5 4 3 2 1 0
120 145 96 30 9
50
Pagina #3 din 81
100
150
media, se obine o valoare de B,9:E, ceea ce denot c studenii sunt de prere c societatea i ncura(ea" foarte puin n trirea principiilor cretine. 2abel <- !umrul de studeni n funcie de se' i de prerea fa de ncura(area pe care societatea o d n trirea principiilor cretine4e' foarte mult mult puin mai puin deloc Brbtesc E B9 GE E; :; >emeiesc B ; G; JJ J9 2otal ; DF ;J 9G: 9BF SZ calculat[ ;,<FDJ SZ teoretic [ ;,G<< pentru )B,9* ):,9*[ G @rade de libertate i o probabilitate de ;:U. SZ calculat ^ SZ teoretic Ipote"a nul se respinge, adic aprecierile fetelor difer de cele ale bieilor n ceea ce privete felul i gradul n care societatea ncura(ea" trirea principiilor cretine. ntrebarea numrul 9: Din totalul celor c0estionai, BD< )JFU* au rspuns c Dumne"eu le,ar mplini viaa i unii au menionat c aceasta este o realitate pentru ei "i de "i, B< )EU* au apreciat c nu cred acest lucru, iar 9DG )DDU* declar c nu tiu dac este posibil ca numai Dumne"eu s le mplineasc viaa.
3 2 1 0 50 100 150
2otal B9D 9<E GFF
134 28 238
200 250
ntrebarea numrul 9JB;F )EB,:U* dintre studeni s,au nscut n mediul urban iar 99F )BE,:U * provin din mediul rural.
"nde locuiesc n prezent# rural, %&$-urban 55 $$-
345
Pagina # din 81
'ocul unde s-au nascut# rural ((), urban *+)

110 290
ntrebarea numrul 9E n pre"ent, DG: )<JU* studeni locuiesc n mediul urban i :: )9GU* n cel rural.
ntrebarea numrul 9< Din cei GFF studeni c0estionai, B9D ):DU* sunt biei, iar 9<E )GEU* fete. !u este o diferen prea mare ntre numrul bieilor i cel al fetelor. ntrebarea numrul 9; +ste o ntrebare de identificare i n urma prelucrrii datelor a re"ultat c 99J )B;U* studeni aparin 3cademiei de 4tudii +conomice, 9GG )DJ U* 5niversitii Bucureti i Acolii !aionale de 4tudii $olitice i 3dministrative i 9GF )D:U* 5niversitii $olite0nica.
Facultati de care apartin
140 116
144
3nali"a i interpretarea datelor
$ersoanele care sunt interesate de viaa spiritual au rspuns afirmativ la ntrebarea numrul doi. 3m considerat c repre"int un segment important din eantion i care merit s fie urmrit mai ndeaproape n urmtoarele ntrebri. Dac se ia n discuie ntrebrile numrul doi i numrul patru )ct de des merg la biseric *, din BF; studeni interesai de
Pagina #! din 81
viaa spiritual, doar :E merg sptmnal, DG merg o dat pe lun, E; de srbtori, 9< merg la evenimente speciale iar B9 foarte rar. Dac se corelea" ntrebrile doi i cinci )n ce scop merg studenii la biseric *, G9 menionea" c merg la biseric pentru c este o tradiie n familia lor n acest sens, <B pentru c i a(ut s creasc din punct de vedere spiritual, E: merg pentru c acolo se simt n pre"ena lui Dumne"eu, doar B pentru a se ntlni cu ali credincioi iar ; din alte motive. onform corelaiei cu ntrebarea numrul nou, elementul sau factorul care i influenea" cel mai mult n pre"ent l constituie familia pentru JD dintre ei, Biserica pentru GD, coala pentru DG, iar :: menionea" c societatea i influenea" sau ali factori )9G *. $unnd n legtur ntrebrile doi i paispre"ece )ct de mult principiile cretine le influenea" viaa studenilor pasionai de acestea*, se constat c G9 sunt influenai foarte mult de principiile morale cretine, <B mult, B puin i, surprin"tor, E: dintre cei care declar c sunt interesai de principiile cretine preci"ea" c sunt puin influenai iar ; nu sunt influenai deloc. orelnd ntrebrile numrul B i 9J )dac Dumne"eu le,ar mplini viaa acestor persoane pasionate de viaa spiritual*, se observ c 9J9 rspund afirmativ, 9E negativ iar D9 nu sunt siguri, nu tiu. $e faculti, cei pasionai de viaa spiritual aparin-:9 3cademiei de 4tudii +conomice, E< 5niversitii Bucureti i Acolii !aionale de 4tudii $olitice i 3dministrative i <F $olite0nicii Bucureti.
onclu"ii generale, c0estionar n general, studenii care sunt interesai de viaa spiritual nu sunt influenai de mediul n care s,au nscut )se infirm ipote"a iniial a cercetrii *. 3tunci cnd se ia n consideraie variabila de identificare facultate, se observ c rspunsurile celor de la 3.4.+. difer de ale studenilor de factur umanist - 5niversitate i 4.!.4.$.3. i de cele ale polite0nitilor. 3stfel, GDU dintre studenii din 3.4.+., ::U dintre cei de la $olite0nic i ::.:U dintre cei dela 5niversitate i 4.!.4.$.3. sunt interesai de viaa spiritual. >oarte muli studeni i,au nsuit ba"ele credinei cretine din familie )JDU din GFF*? 99U au pus pe primul loc Biserica, tot 99U societatea? coala a fost pus pe primul loc, ca factor principal, doar de JU. Dac se corelea" cu variabila se', se constat c opiunile fetelor nu difer mult de cele ale bieilor . 4tudenii sunt influenai, n general, de principiile cretine n proporie de :FU, un procent destul de ridicat, ns msura n care acionea" pe ba"a lor nu am putut,o determina
Pagina #" din 81
e'act n aceast cercetare. 3cest lucru, ns, poate constitui un punct de plecare n elaborarea unei noi cercetri care s surprind n ce msur studenii aplic n viaa lor principiile moralei cretine. EDU dintre cei intervievai preci"ea" c este important s triasc conform moralei cretine iar 9FU cred contrariul. ei mai muli studeni merg la biseric pentru c aici se simt n pre"ena lui Dumne"eu )DFU*, pentru c biserica i a(ut s creasc din punct de vedere spiritual )DDU*. !u difer prerea celor din mediul urban de a celor din mediul rural )ntrebarea numrul cinci*. orelnd ntrebarea numrul cinci cu ntrebarea numrul trei )confesiunea din care fac parte studenii * se constat c sunt diferite motivele celor ce aparin diferitelor confesiuni )ortodocsii merg pentru c este o tradiie, neoprotestanii pentru c aceasta i a(ut s creasc din punct de vedere spiritual *. Biserica nu a euat n menirea ei, iar implicarea ei n societate nu difer foarte mult fa de trecut, iar societatea, n general, nu ncura(ea" trirea principiilor morale cretine. +ducaia nu este autentic dac ea se reduce la o simpl reluare stereotip a practicilor, e'perienelor i mentalitilor. +a nu nseamn conformism ci o lectur activ ce c0eam la reae"are, la regndire, la revalori"are. $edagogia, ca discurs asupra fenomenului educaional, trebuie s caute noi temeiuri i noi fundamente. +ste nevoie s se stabileasc noi puncte de legtur ntre educaie i credina religioas, s fie subliniate importana i valoarea educaiei religioase n contemporaneitate. Departe de a fi un reetar abstract i impersonal, dimensiunea educativ moral a cretinismului permite materiali"area ei n actele i componentele fiinei umane, conducnd realmente la o via liber i desvrit. retinismul este un instaurator de sens i semnificaie prin nsi e'istena i viaa fiinei umane.
onclu"ie
Istoria Bisericii de la instituirea ei ca o comunitate de credincioi i pn n pre"ent este un manual de etic n ceea ce privete rolul pe care l,a (ucat n viaa oamenilor i a lucrtorilor cretini de,a lungul veacurilor. $rincipiile etice valoroase au reflectat viaa spiritual a numeroi oameni . n general, au e'istat patru modele de standarde etice-
Pagina ## din 81
3bsolutismul ideal - aprecia" c standardele pot fi n conflict i, cnd se a(unge la o astfel de situaie, se alege dintre dou rele cel ce pare cel mai puin ru. Ierar0ismul - standardele mici cedea" celor mari? persoanele sunt mai de pre dect lucrurile. 3bsolutismul nonconflictual - standardele universale nu se contra"ic? conflictele aparente denot pre"ena rului. @eneralismul- nu apar standardele universale? nclcarea regulilor etice duce la pcat. &mul nu vrea s admit c ntotdeauna este corect s urme"e un standard care i impune o obligaie. n acest ca", el trebuie s aleag din dou rele pe cel ce pare cel mai inofensiv. n ierar0ism, ori de cte ori standardele sunt n conflict, este corect s ncalci un standard de importan mai mic, pentru a,l prote(a pe cel superior iar persoanele sunt mai importante dect lucrurile. n absolutismul nonconflictual, principiul care se aplic este c n mod ideal, normele universale, indiferent de numr, nu se contra"ic. onflictele dintre standarde sunt numai n aparen, pentru c n realitate nu e'ist. nd apare un conflict ntre standarde, rul se ntmpl inevitabil dar este scu"abil. 2ermenul .generalism/ se aplic atunci cnd aparent nu e'ist standarde universale. n acest ca", omul p"ete regulile, nu pentru c este greit s fac un lucru inter"is, ci pentru c nclcarea unei reguli morale duce la ru, nu la bine. &rice om matur este capabil s,i g0ide"e viaa urmnd anumite standarde ce includ valori asimilate. 5nii oameni triesc o via fr coninut profund, lsnd lucrurile s vin peste ei i fiind controlai de ceea ce li se ntmpl. 3lii triesc dup anumite standarde i conform unor valori . 3legerile pe care le fac i relaiile lor sunt construite pe aceast convingere luntric. #spunsul lor la evenimentele neprev"ute din via i determin s treac peste dificulile ce le ies n cale cu demnitate i cu sentimentul siguranei. $ot fi independeni de prerea altor oameni pentru c se ba"ea" pe un sistem de valori care este independent de ei, care le d ec0ilibru . ercetarea comportamentului studenilor bucureteni evidenia" faptul c fiecare persoan privete realitatea, viaa n mod diferit. Discrepanele dintre rspunsurile sudenilor demonstrea" diferitele sisteme de valori care re"ult de obicei din educaia diferit pe care au primit,o, din impactul social la care sunt e'pui cotidian i din stilul propriu de comportamnet. De multe ori, alegerile studenilor sunt influenate de modul n care se raportea" la ei nii. 4istemul de valori determin aciunile, morale, imorale sau amorale pe care acetia le ntreprind. 5n standard etic stabil presupune c se pot face comparaii n raport cu acesta i aciunile proprii se pot evalua pe ba"a lui.
Pagina #8 din 81
+venimentele care au loc n societatea noastr i c0iar pretutindeni n lume demonstrea" lipsa respectrii unor standarde etice n multe domenii. 3tt cri"ele personale ct i cele sociale dovedesc faptul c societatea noastr trece , de fapt, printr,o cri" etic. #asa uman nu a avut niciodat o nevoie att de mare de nelepciune i de cunoatere pentru luarea deci"iilor corecte n sfera politic, social, n afaceri, n viaa privat. $ersonal, consider c tendinele sociale arat clar c soluia pentru o via cu sens, care s aduc mplinire persoanei umane, este un standard etic independent de noi nine. .>erice de omul care gsete nelepciunea i de omul care caut priceperea= ci
cigul pe care,l aduce ea este mai bun dect argintul, i venitul adus de ea este mai de pre dect aurul? ea este mai de pre dect mrgritarele i toate comorile tale nu se pot asemna cu ea. n dreapta ei este o via lung? n stnga ei, bogie i slav. ile ei sunt nite ci plcute i toate crrile ei sunt nite crri panice. +a este un pom de via pentru cei care o apuc i cei care o au sunt fericii./ )$roverbele sau $ildele lui 4olomon, D-9D,9<* #egele 4olomon a scris aceast c0eie a tririi cu succes cu peste B.:FF de ani n urm. 4,ar prea, din aceast perspectiv, c societatea i,a pierdut capacitatea de a discerne binele de ru. Dei mi(loacele te0nice de care dispunem sunt din ce n ce mai sofisticate, valorile generale care se urmresc n diferite domenii sunt din ce n ce mai diluate. &amenii ncerc s contracare"e obiceiurile i practicile discutabile cu forme bune de comportament. n opo"iie cu acestea, o educaie moral eficient ncura(ea" cinstea, serviabilitatea, stpnirea de sine. 3ceast educaie moral nu trebuie ncrcat structural cu anumite cerine, ci, mai degrab, formele de comportament i caracteristicile ei trebuie s fac parte n mod natural din viaa oamenilor. n perioada antic, romanii i grecii au neles educaia n acest mod, doar c n loc s pun accentul pe obiceiuri, ei au evideniat virtutea i comportamentul eroic. 3ristotel meniona c asemenea forei musculare, pe care o poi pstra doar fcnd e'erciii, un om devine virtuos prin svrirea unor acte de virtute? el devine bun practicnd virtutea ? devine brav mplinind fapte de vite(ie. Dac 3ristotel are dreptate, nseamn c oamenii ar trebui s,i e'erse"e diferitele capaciti pe care le au, pentru a se putea folosi de ele. 2ot astfel stau lucrurile i n privina capacitii umane de alegere. $entru a putea discerne ntre bine i ru, trebuie s fie studiat un mod de alegere i pe ce ba" se fac aceste alegeri. 3ceasta nu se ntmpl peste noapte, ci este re"ultatul unui proces de nvare. Dac studenii nu au fost nvai care este diferena dintre bine i ru din perspectiv cretin, ei nu pot fi capabili s triasc principiile etice cretine.
Pagina #$ din 81
!imeni nu vrea s mearg la un medic fr e'perien sau s "boare cu un avion condus de un pilot novice, dar, dintr,un oarecare motiv , se a(unge s se cread c cineva poate fi bun n lipsa unei instruiri n ceea ce privete buntatea. !u am re"istat la mitul ce susine c moralitatea vine n mod natural. retinii consider c societatea actual a uitat sau a ignorat c Dumne"eu este sursa nelepciunii i c +l d un sistem de valori pe ba"a cruia se pot lua deci"ii practice "ilnice, deci"ii care duc la stabilitate i pace. n lipsa acestei cunoateri i a unei concepii morale despre lume, este dificil pentru membrii unei comuniti s comunice i s coopere"e. Dac lipsa de cunoatere se propag foarte mult, cultura are de suferit. $e ct de important este ca o anumit societate s aib o cultur literar comun, pe att este de important s e'iste i o cultur moral comun. +ducarea oamenilor n ceea ce privete convingerea personal i reponsabilitatea repre"int un lucru la care nu se poate renuna n cadrul familiei fr a se resimi consecinele. 4ocietatea a ncercat prin intermediul instituiilor s lase responsabilitatea educaiei etice n seama colii, a sistemului legal, n timp ce prinii s,au implicat n munca lor. #e"ulatul a fost o generaie de tineri care au o ba" etic din ce n ce mai ubred, o rat a criminalitii (uvenile din ce n ce mai ridicat, un procent considerabil de tineri dependeni de droguri i implicai n relaii se'uale oca"ionale. $rinii dau vina pe coal pentru aceast stare de lucruri iar coala pe prini. 3ceast polemic amintete de problema oului- prinii sunt cei care i influenea" n primul rnd copii, dar coala i modelea" pe copii nainte de a deveni prini. aracterul moral al oricrui grup sau instituie social reflect caracterele comune ale membrilor si. !u masele sunt cele care dictea" flu'ul i reflu'ul eticii unei naiuni. Individul este liber s,i aleag propriile valori i convingeri i calea pe care vrea s o urme"e. >irete c etica i valorile instituiilor au aceleai caracteristici ca i liderii lor. n trecut, cele mai importante atribute ale personalitii individuale, ingenuitatea i convingerile luntrice, se de"voltau pe ba"a valorilor v"ute acas. 3st"i, lipsa unor modele adecvate, n special paterne, duce la un sentiment neclar n ceea ce privete identitatea se'ual i social. $rbuirea eticii i a responsabilitii personale poate repre"enta una dintre cau"ele epidemiilor contemporane, dintre care 4ID3 este cel mai ades menionat. 7ipsa eticii individuale las un vid distructiv n conducerea tuturor instituiilor i acest lucru cere un pre mai devreme sau mai tr"iu.
Pagina 8% din 81
Pagina 81 din 81

Diploma - WWW - Tocilar

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Diploma - WWW - Tocilar

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Aspecte ale moralei crestine in comportamentul studentilor bucuresteni

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

apitolul I 7ocul i rolul cretinismului n viaa omului

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

I.9. retinismul ca religie. $robleme i perspective ale cretinismului

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

I.G. retinismul ca trire

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

retinii spun cum

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

I.:. Moralitatea cretin

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

acceptat cndva, de a fi statornic, n ciuda emoiilor sc0imbtoare.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

9.J. +tic i moralitate cretin

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

4tudiul eticii cretine presupune parcurgerea urmtoarelor subiecte- ba"a

Pagina 1" din 81

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

elor 1ece $orunci poate scoate n

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

8ec0iul 2estament, artea profetului Ieremia, ;-BG.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Pagina 2" din 81

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

II. B ondiii biologice, psi0ologice i sociale ale devenirii umane

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

oninutul genotipului este

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

II.D. De"voltarea psi0ic n perioada adolescenei

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

II.G. +'pansiunea personalitii i a comportamentului

Pagina 3" din 81

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

+. 8+#13, .$si0ologia vrstelor/, +d. 6QperQon, Bucureti, 9;;D.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Motivaie egoistnlturarea stresului personal

omportament ce vi"ea"e nlturarea propriei neliniti