١٩ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻭﻫﻑ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻲ‬




‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬


 ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا‬ ‫ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﱡ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن [‪. ‬‬ ‫ﲤﻮﺗﻦ ِإﻻ ﱠ َ َ ُ‬ ‫ﺣﻖ ُ َ ِ ِ‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻪ َوﻻ َ َ ُ ُ ﱠ‬ ‫اﺗﻘﻮاْ اﷲﱠَ َ ﱠ‬ ‫آﻣﻨﻮاْ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫] َﻳﺎ ﱡ َ‬
‫َ‬
‫واﺣﺪةٍ َ َ َ ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﱠ ْ ٍ ِ‬ ‫اﺗﻘﻮا ُ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺧﻠﻖ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ َ َ َ‬ ‫رﺑﻜﻢ ﱠاﻟﺬي َ َ َ ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ ُ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ ُ‬ ‫] َﻳﺎ ﱡ َ‬
‫ﻟﻮن ِ ِﺑﻪ‬ ‫ﺗﺴﺎء ُ َ‬ ‫ِ‬
‫واﺗﻘﻮا اﷲﱠَ ﱠاﻟﺬي َ َ َ‬ ‫وﻧﺴﺎء َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜﲑا َ َ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﲈ ِرﺟﺎﻻ ً َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫وﺑﺚ ِ‬ ‫زوﺟﻬﺎ َ َ ﱠ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ُ ِ‬
‫رﻗﻴﺒﺎ [‪. ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ً‬ ‫إن اﷲﱠَ َ َ َ ْ ْ‬ ‫َ َْ َ َ‬
‫واﻷرﺣﺎم ِ ﱠ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ َ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻻ ً َ ِ ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻋﲈﻟَ ُ ْ‬
‫ﻜﻢ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ َ‬ ‫ﺳﺪﻳﺪا* ُ ْ ْ‬ ‫وﻗﻮﻟﻮا َ ْ‬ ‫اﺗﻘﻮا اﷲﱠَ َ ُ ُ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ‬ ‫] َﻳﺎ ﱡ َ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ [‪. ‬‬‫ﻓﻮزا ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎز‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻄﻊ‬‫ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن أﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ ‪ ،r‬وﴍ‬
‫اﻷﻣﻮر ﳏﺪﺛﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻧﻌﲈ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ :‬ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٠٢ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.٧١ -٧٠ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻧﴫ اﳌﻈﻠﻮم ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﺮا ﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫وإن اﺳﺘﺨﺪم ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﻜﺬب‬
‫وﻗﻮل اﻟﺰور‪ ،‬واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﱠ‬ ‫ﳑﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺮاﻧﺎ ﳍﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻠﺴﺎن آﻓﺘﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬آﻓﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬آﻓﺔ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺪاﻫﻦ‪ ،‬إذا ﱂ‬ ‫ﻋﺎص ﷲ‪ٍ ،‬‬
‫ﻣﺮاء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن أﺧﺮس‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﳊﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎص ﷲ‪،‬‬ ‫ﳜﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺘﻞ وﻧﺤﻮه‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻧﺎﻃﻖ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺒﴩ ﻣﻨﺤﺮف ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﺳﻜﻮﺗﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪ .‬وأﻫﻞ‬
‫ﻧﻔﻌﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ ّ‬
‫ﻛﻔﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬
‫)‪(١‬‬

‫وآﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻵﻓﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﳞﻮن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬واﻻﺣﱰاز ﻣﻦ أﻛﻞ اﳊﺮام‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺤﺮم‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫وﴍب اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻻﺣﱰاز ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﳞﻮي ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﺑﲔ اﳌﴩق‬ ‫ﳍﺎ ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ص ‪.٢٨١‬‬
 ‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫واﳌﻐﺮب‪ ،‬أو ﳞﻮي ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺮى ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﺘﻮرع‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻳﺬﺑﺢ ﰲ أﻋﺮاض اﻷﺣﻴﺎء‬
‫واﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﲈ ﻳﻘﻮل ‪ .‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وﳋﻄﺮ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻌﺖ‬‫َ َِ َ ِ‬

‫ﻣﺎ ﻳﴪ اﷲ ﱄ ﲨﻌﻪ – ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳋﻄﲑ – ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،r‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺘﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب ﻋﲆ ا ﻟﻨﺤﻮاﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ‪،r‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬اﻟﻜﺬب ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻘﺫﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺬف وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﺤﺜﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳋﺼﻮﻣﺎت واﳉﺪال‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺤﺜﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺬاءة اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﺟﻮب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﲨﻊ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ص ‪.٢٧٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪٦‬‬
‫وﻋﺾ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ ﻓﺎز‬
‫وﳘﺎ اﳌﻨﺒﻌﺎن اﻟﺼﺎﻓﻴﺎن اﻟﻠﺬان ﻣﻦ أﺧﺬ ﲠﲈ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﲈ وﻋﻦ ﻫﺪﳞﲈ ﻓﻘﺪ ﺧﺎب وﺿﻞ ﻣﺴﻌﺎه وﺧﴪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﲏ اﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻋﺰوﻫﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﲏ‬
‫أذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﰲ درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻳﴪ اﷲ ﱄ‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺘﻪ‪ :‬آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫ﲨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻨّﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ‬
‫ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮيء ﻣﻨﻪ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﷲ‬
‫اﻟﻌﻼ‬‫وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬رب اﻟﻌﺮش اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ُ‬
‫ﻳﻮم‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﳑﺎﰐ ] َ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫أن ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ َ ِ ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ [‪ .‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأه‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ َأﺗﻰ اﷲ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻨﻮن * ِإﻻّ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﻔ ُﻊ َ ٌ‬
‫ﻣﺎل َوﻻ َ ُ َ‬ ‫ﻻَ َ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﴩه‪ ُ ،‬ﱢ ً‬
‫وﻣﻘﺮﺑﺎ ﱄ وﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫أو ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬أو ﻃﺒﻌﻪ‪،‬أو ﻧﴩه‪،‬أو ﻛﺎن ً‬
‫ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪،‬وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﲑ‬
‫ﻣﺴﺆول‪،‬وأﻛﺮم ﻣﺄﻣﻮل‪،‬وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ‬
‫ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬وﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪،‬وأﻣﻴﻨﻪ ﻋﲆ وﺣﻴﻪ‪،‬ﻧﺒﻴﻨﺎ‪،‬وإﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪوﺗﻨﺎ‪،‬وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ‪،‬وﻋﲆ آﻟﻪ‪،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻳﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وھﻒ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪١٤١٠/١١/١٣‬ھـ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٨‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﺣﺪ‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪)) :‬ﻫﻲ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻴﺐ ﻏﲑه ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﻮج‬
‫إﱃ ذﻛﺮ ذﻟﻚ((‪.‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ أن ﺗﺬﻛﺮ أﺧﺎك ﺑﲈ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻟﻮ ﺑﻠﻐﻪ((‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ‪ّ )) :‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪)) :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ أن ﺗﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺑﺴﻮء‬
‫وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ((‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷذﻛﺎر ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪)) :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ذﻛﺮ اﳌﺮء ﺑﲈ‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺪن اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬أو دﻳﻨﻪ‪ ،‬أو دﻧﻴﺎه‪ ،‬أو ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو‬
‫َﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أو ُﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو وﻟﺪه‪ ،‬أو زوﺟﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎدﻣﻪ‪ ،‬أو ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬أو ﻃﻼﻗﺘﻪ‪ ،‬أو ﻋﺒﻮﺳﺘﻪ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ذﻛﺮﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻟﺮﻣﺰ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪)) :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ذﻛﺮ اﳌﺮء ﺑﲈ ﻳﻜﺮه ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ((‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻼح‪ ...‬ﳑﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﳌﺮاد ﺑﻪ((‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه‪)) :‬اﷲ ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬اﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ‬
 ‫‪٩‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ...‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ((‪. ‬‬

‫أﻓﻬﻤﺖ اﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﳌﻐﺘﺎب‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺤﻴﺚ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو اﻹﺷﺎرة‪ ،‬أو اﻟﻐﻤﺰ‪ ،‬أو اﻟﻠﻤﺰ‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻤﴚ ﻣﺸﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ وأﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫واﺧﺘ ِ َ‬
‫ﻠﻒ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ )) :‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﳘﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﺎن أو ﻣﺘﺤﺪﺗﺎن؟ واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وأن ﺑﻴﻨﻬﲈ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ وﺟﻴﻬﺎً‪ .‬وذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻧﻘﻞ ﺣﺎل ﺷﺨﺺ ﻟﻐﲑه ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻤﻪ أم ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺴﺎد ﺑﻐﲑ رﺿﺎه‪،‬‬
‫واﻟﻐﻴﺒﺔ ذﻛﺮه ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺎزت اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓﺴﺎد‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺎزت اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﺔ اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬واﷲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ((‪. ‬‬
‫‪%%%‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،٤٦٩/١٠ ،‬واﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.٢٩٠-٢٨٨ ،‬‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.٤٧٣/١٠ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﻻﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻐﻴﺒﺔ ﳏﺮﻣﺔ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ‬
‫ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﴫﳛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ((‪. ‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ِإﻻﱠ َﻣﻦ ُ َ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮء َ‬‫ﺠﻬﺮ ِ ﱡ َ‬ ‫ﳛﺐ اﷲ ْاﻟـ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬ﻻﱠ ُ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﲈ [‪. ‬‬ ‫ﺳﻤﻴﻌﺎ ِ‬ ‫وﻛﺎن اﷲ ِ‬ ‫َ َ َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻈﻦ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ‬ ‫إن َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﱢ َ‬ ‫اﺟﺘﻨﺒﻮا َ ً‬‫آﻣﻨﻮا ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫أﳞﺎ ﱠ َ‬ ‫وﻗﺎل ‪َ ] :I‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ َأن َ ْ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻟَـ ْ َ‬
‫ﺤﻢ‬ ‫أﳛﺐ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻌﻀﻜﻢ َ ْ ً‬ ‫ﻳﻐﺘﺐ ﱠﺑ ْ ُ ُ‬ ‫ﲡﺴﺴﻮا َوﻻ َ ْ َ‬ ‫إﺛﻢ َوﻻ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ِْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫واﺗﻘﻮا اﷲ ِ ﱠ‬ ‫َِ ِ‬
‫رﺣﻴﻢ [‪. ‬‬
‫ﺗﻮاب ﱠ ٌ‬ ‫إن اﷲ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ َ َ ِ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮه َ ﱠ ُ‬ ‫أﺧﻴﻪ َ ْ ً‬
‫ﻤﺰةٍ [‪. ‬‬‫ﳘﺰةٍ ﻟﱡـ َ َ‬
‫ﻟﻜﻞ ُ َ َ‬‫وﻳﻞ ﱢ ُ ﱢ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ٌ ْ َ ] :‬‬
‫رﻗﻴﺐ َ ِ ٌ‬
‫ﻋﺘﻴﺪ [‪. ‬‬ ‫ﻗﻮل ِإﻻ ّ َ َ ِ ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ َ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻠﻔﻆ ِﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫وﻗﺎل ‪َ ] :U‬ﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬

‫ﻋﻠﻢ ِ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻣﺎ َﻟﻴﺲ َ َ ِ ِ‬

‫ﺒﴫ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ َ ْ‬
‫واﻟ َ َ َ‬ ‫إن ﱠ ْ َ‬ ‫ﻟﻚ ِﺑﻪ ْ ٌ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ] :‬وﻻَ َ ْ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﺴﺆوﻻً [‪. ‬‬ ‫ﻋﻨﻪ َ ْ ُ‬‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫أوﻟـﺌﻚ َ َ‬ ‫ﻛﻞ ُ ِ َ‬ ‫واﻟﻔﺆاد ُ ﱡ‬
‫َ َُْ َ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷذﻛﺎر اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪.٢٨٩ ،‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤٨ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٢ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة ق‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٨ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٦ :‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ‬

‫واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬آﻓﺔ ﺧﻄﲑة ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪)) :t‬أﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ؟ (( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ذﻛﺮك أﺧﺎك ﺑﲈ ﻳﻜﺮه((‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻓﺮأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﰲ أﺧﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل؟‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﲠﺘﻪ ((‪. ‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪   ‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﺣﺴﺒﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ -‬ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺼﲑة ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻟﻘﺪ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮ ُﻣﺰﺟﺖ‬
‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أﲏ‬ ‫ﺑﲈء اﻟﺒﺤﺮ ﳌﺰﺟﺘﻪ((‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﺣﻜﻴﺖ ﻟﻪ‬
‫وأن ﱄ ﻛﺬا وﻛﺬا((‪. ‬‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﻜﻴﺖ‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻟـﱠﲈ ُﻋﺮج ﰊ ﻣﺮرت‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻮم ﳍﻢ أﻇﻔﺎر ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‪ ،‬ﳜﻤﺸﻮن وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﳊﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻘﻌﻮن ﰲ‬
‫أﻋﺮاﺿﻬﻢ ((‪. ‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳜﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺬﺑﻪ‪،‬وﻻ ﳜﺬﻟﻪ‪،‬ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٥٨٩‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.١٤٢/١٦ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٧٥‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪،٢٢٣/١٣ ،‬‬
‫وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.٣١/٥ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٧٨‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪،٢٢٣/١٣ ،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ص‪)) :٢٩‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ((‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.٥١/٥ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪١٢‬‬
‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﻦ اﻟﴩ أن ﳛﻘﺮ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ((‪. ‬‬ ‫ودﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)):r‬ﻻ ﲢﺎﺳﺪوا‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ‬‫ﻳﺒﻊ ُ‬‫وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا‪،‬وﻻ ْ‬
‫ً‬
‫إﺧﻮاﻧﺎ‪ .‬اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﻘﺮه‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺎﻫﻨﺎ((‪،‬‬

‫اﻣﺮئ ﻣﻦ اﻟﴩ أن ﳛﻘﺮ أﺧﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺸﲑ إﱃ ﺻﺪره ﺛﻼث ﻣﺮات ))ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ‪.‬ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪ :‬دﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ((‪. ‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻏﻴﺒﺔ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻴﺖ أﻓﺤﺶ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ اﳊﻲ وأﺷﺪ؛ ﻷن ﻋﻔﻮ‬
‫اﳊﻲ واﺳﺘﺤﻼﻟﻪ ﳑﻜﻦ ﺑﺨﻼف اﳌﻴﺖ‪ ، ‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬إذا ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻓﺪﻋﻮه وﻻ ﺗﻘﻌﻮا ﻓﻴﻪ ((‪. ‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻣﻦ آﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻮراﲥﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺘﺎﺑﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﱠﺗﺘﺒﻌﻮا‬
‫اﻹﻳﲈن َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻳﻔﻀﺤﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ((‪. ‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ‪،‬‬ ‫َُ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻋﻮراﲥﻢ ّﻳﺘﺒﻊ اﷲ‬ ‫اﺗﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ ّ َ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أن ِﻏﻴﺒﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻻ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﻇﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٥٦٤‬وأﺑﻮ داود‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٨٢‬واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺷﻔﻘﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٢٧‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ((‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﻇﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٥٦٤‬واﻟﱰﻣﺬي ‪.٣٢٥/٤‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪.٢٤٢/١٣ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﺐ اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٩٩‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ‪ ٢٧٩/١ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٨٥‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٨٠‬وأﲪﺪ‪ ،٤٢٤ ،٤٢١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸ ﻟﺒﺎﲏ‪ ،٣٠٨/٦ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٥٤٩‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻜﺸﻒ اﷲ ﻋﻴﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻋﻮرات اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳎﺎزاﲥﻢ‬

‫ﺑﺴﻮء ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻣﺴﺎوﳞﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﳐﻔﻴﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ، ‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ‬ ‫وﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮرد ﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ َ َ‬
‫أﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ‬ ‫ﻛﴘ ً‬
‫ﺛﻮﺑﺎ‬ ‫ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ُ ِ‬
‫أﻛﻠﺔ ﻓﺈن اﷲ ِ‬
‫ُْ ً‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ورﻳﺎء؛ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮم‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻤﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻳﻜﺴﻮه ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ُﺳﻤﻌﺔ ورﻳﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ((‪. ‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﳌﻦ أﻛﻞ ً‬
‫أﻛﻠﺔ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬أي ﺑﺴﺒﺐ اﻏﺘﻴﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﴘ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻮﺑﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻷذﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻪ‪،‬أو ُ َ‬
‫إﻫﺎﻧﺘﻪ‪.‬ﻓﺈن اﷲ ‪ U‬ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻃﻌﻢ ﲠﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻳﻜﺴﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُ َ‬
‫ﻛﴘ؛ﻷن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ))ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ((...‬ذﻛﺮوا ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪:‬أن اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬أي أﻗﺎم رﺟﻼً ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺔ ورﻳﺎء‪،‬‬
‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﺷﻬﺮه ﲠﺎ وﺟﻌﻠﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ أﻏﺮاض ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺬاﺑﻪ وﺗﺸﻬﲑه‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎذﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪.٢٢٤/١٣ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪،‬ﺗﺎب اﻷدب‪،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٤٨٨١‬وأﲪﺪ‪،٢٢٩/٤،‬واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ‪،‬‬
‫وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،١٢٨/٤ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،٦٤٣/٢ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٩٣٤‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪.٢٢٥/١٣ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪١٤‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أﻗﻮى وأﻧﺴﺐ أي ﻣﻦ ﻗﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼح‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﲈء ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺎل واﳉﺎه‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى؛ ﻟﻴﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ اﳌﺎل واﳉﺎه‪ ،‬أﻗﺎﻣﻪ اﷲ ﻣﻘﺎم اﳌﺮاﺋﲔ‪،‬‬
‫وﻳﻔﻀﺤﻪ وﻳﻌﺬﺑﻪ ﻋﺬاب اﳌﺮاﺋﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﰲ ))ﺑﺮﺟﻞ (( ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺔ ورﻳﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺎم‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ِ ُ ،‬ﱡ‬
‫وﻳﻌﺰوﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﻘﺎدا‬ ‫رﺟﻼ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫وﳜﺪﻣﻮﻧﻪ؛ ﻟﻴﻨﺎل ﺑﺴﺒﺒﻪ اﳌﺎل واﳉﺎه‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﺳﻤﻌﺔ ورﻳﺎء ﺑﺄن‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮوا أﻧﻪ ﻛﺬاب‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﻣﻦ ﻗﺎم وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﻼح‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻛﺜﲑ اﳌﺎل؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎل وﺟﺎه‪.((..‬‬
‫اﻷﻋﺮاب ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫َ‬ ‫ﺷﻬﺪت‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﴍﻳﻚ ‪ t‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺮج ﰲ ﻛﺬا؟ أﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺮج ﰲ ﻛﺬا؟ ]ﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﲠﺎ ﺑﺄس[‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﳍﻢ‪)) :‬ﻋﺒﺎد اﷲ وﺿﻊ اﷲ اﳊﺮج‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ اﻗﱰض ﻣﻦ ﻋﺮض أﺧﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﺮج وﻫﻠﻚ‪.  (( ...‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪.٢٢٥/١٣ ،‬‬
‫‪ ‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٢٦/١٣ ،‬‬
‫‪‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻨﺤﻮه‪ ،٢٧٨/٤ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،١٩٩/٤ ،‬و‪ ،٤٩٩/٤‬وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٤٣٦‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪواء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٧٥١٢‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ‪،‬‬
‫=‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ‪:‬اﻗﱰض‪:‬أي اﻗﺘﻄﻊ‪.‬واﳌﺮاد أﻧﻪ ﻧﺎل ﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‬
‫وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إن ﻣﻦ أرﺑﻰ ﱢ‬
‫ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ (( ‪. ‬‬
‫ّﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن ﻣﻦ أرﺑﻰ اﻟﺮﺑﺎ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻘﺎره‪ ،‬واﻟﱰﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺬف‪ ،‬أو ﺳﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫ﲢﺮﻳﲈ؛ ﻷن اﻟﻌﺮض أﻋﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﺎل‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وأﺷﺪه‬
‫وﻗﺪ أدﺧﻞ ‪ r‬اﻟﻌﺮض ﰲ ﺟﻨﺲ اﳌﺎل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﺎرف‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫ﺣﻖ‪،‬‬
‫وﻏﲑ ﻣﺘﻌﺎرف‪ :‬وﻫﻮ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑ ّ‬
‫ً‬
‫ﲢﺮﻳﲈ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ّ‬
‫أن أﺷﺪ اﻟﻨﻮﻋﲔ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﺑﺤﻖ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﺑﴩوط وﺑﻘﻴﻮد ّﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﲡﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻴﺒﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻳﻌﲆ وﻏﲑه ﻗﺼﺔ ﻣﺎﻋﺰ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻄﻬﺮه ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﺎء إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ُ ﱢ‬
‫زﻧﻴﺖ ((؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬
‫أرﺑﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻗﺎل‪َ )) :‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﳍﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻗﺪم ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺒﻞ ﳾء ﰲ ﺣﺠﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٠١٥‬واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،٢٥٢/٢ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.٢٩٤/٦ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٧٦‬وأﲪﺪ‪ ،١٩٠/١ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ‪.٤٤٢/٢ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪.٢٢٢/١٣ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪١٦‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه زﻧﺎ ﻣﺎﻋﺰ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮﲨﻪ ُﻓﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رﺟﻠﲔ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬أﱂ َﺗﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﱰ اﷲ‬
‫رﺟﻢ اﻟﻜﻠﺐ؟ ﺛﻢ ﺳﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﻣﺮ‬ ‫ِ‬
‫رﺟﻢ َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ﺗﺪﻋﻪ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ْ‬
‫ﺑﺠﻴﻔﺔ ﲪﺎر ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻳﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن؟ اﻧﺰﻻ ﻓﻜﻼ ﻣﻦ ﺟﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﳊﲈر (( ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬وﻫﻞ ُﻳﺆﻛﻞ ﻫﺬا؟ﻗﺎل ‪)):r‬ﻓﲈ ﻧﻠﺘﲈ ﻣﻦ أﺧﻴﻜﲈ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‬
‫أﺷﺪ أﻛﻼً ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه إﻧﻪ اﻵن ﻟﻔﻲ أﳖﺎر اﳉﻨﺔ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ(( ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻋﻦ ُﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم‬ ‫ﺳﻤﻊ اﷲ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ((‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﺷﺎق ّ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ((‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أوﺻﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬إن أول ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻻ ُﳛﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫اﳉﻨﺔ ﺑﻤﻞء ﱟ‬
‫ﻛﻒ ﻣﻦ دم ﻫﺮاﻗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ (( ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ‬
‫ﻣﺴﺎوﳞﻢ وﻋﻴﻮﲠﻢ‪ ،‬وﺗﺮك ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻟﺰوم ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ إدﺧﺎل اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻹﴐار ﲠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ َ ِ َ‬

‫وﱄ ﻣﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﺎب رﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٤٢٨‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﲆ اﳌﻌﱰف ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،...‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٧١٢٦‬‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،٢٢٧/٨ ،‬وذﻛﺮه ﺑﻠﻔﻈﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‪ ،٢١٦/٤ ،‬وﻗﺎل‪)) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((‪،‬‬
‫وﻋﺰاه إﱃ أﰊ ﻳﻌﲆ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺎق ﺷﺎق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧١٥٢‬‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.١٣٠/١٣ ،‬‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫وﱄ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣﺘﻲ ً‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮﻓﻖ‬ ‫ﻓﺎﺷﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ َ ِ َ‬
‫ْ‬ ‫أﻣﺮ أﻣﺘﻲ ﺷﻴﺌﺎً ّ‬
‫ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﲠﻢ ُ ْ‬
‫ﻓﺎرﻓﻖ ﺑﻪ(( ‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺳﻤﻊ ِﻏﻴﺒﺔ‬
‫ﻳﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺰﺟﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻨﺰﺟﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼم زﺟﺮه ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ أن ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﺎرق ذﻟﻚ اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻤﻊ ﻏﻴﺒﺔ ﺷﻴﺨﻪ أو‬
‫ﻏﲑه ﳑﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﲈ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه أﻛﺜﺮ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺘﺒﺎن ‪ t‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺸﻬﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﺼﲇ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺪﺧﻴﺸﻦ‪ ،‬أو اﺑﻦ اﻟﺪﺧﺸﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﳛﺐ اﷲ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﻘﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮاه ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ (( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺈﻧﲈ ﻧﺮى وﺟﻬﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻓﺈن‬
‫اﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ(( ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﰊ ﻃﻠﺤﺔ ‪ y‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﲈ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻣﺮءا‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ ﳜﺬل‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٨٢٨‬‬
‫‪ ‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.٢٩٤ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٢٥‬وﻛﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﳋﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥٤٠١‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ ﺑﻌﺬر‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٣‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪١٨‬‬
‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ ﻳﻨﴫ‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ ﳛﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬إﻻ ﺧﺬﻟﻪ اﷲ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﲈ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬إﻻ ﻧﴫه‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﳛﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﴫﺗﻪ ((‪.‬‬ ‫اﷲ ﰲ‬
‫رد ﻋﻦ ﻋﺮض أﺧﻴﻪ رد‬
‫وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( ‪.‬‬
‫ذب ﻋﻦ ﳊﻢ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫وﻋﻦ أﺳﲈء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﲆ اﷲ أن ﻳﻌﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر (( ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺗﺒﻮك‪)) :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ((؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺣﺒﺴﻪ ُﺑﺮداه واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻄﻔﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪)) :t‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه‬
‫ً‬
‫ﺧﲑا ((‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪.((r‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬
‫‪%%%‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫رد ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٨٤‬وأﲪﺪ‪ ،٣٠/٤ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪ ‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ّ‬
‫ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪)) :‬إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ((‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.١٦٠/٥ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪،٤٥٠/٦،‬واﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ ﻋﺮض اﳌﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٣١‬ﻗﺎل‪)) :‬وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ أﺳﲈء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ((‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ((‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪)) :‬إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ((‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.٢٩٥/٥ ،‬‬
‫‪ ‬أﲪﺪ‪ ،٤٦١/٦ ،‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪)) :٩٥/٨ ،‬رواه أﲪﺪ واﻟﻄﱪاﲏ وإﺳﻨﺎد أﲪﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ((‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦١١٦‬ﻓﻘﺪ رﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٤١٨‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺑﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٧٦٩‬‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫اﳌﻐﺘﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﲈم إﱃ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﳚﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑﺎً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ أن ﻳﺸﻔﻲ‬
‫اﳌﻐﺘﺎب اﻟﻐﻴﻆ اﻟﺬي ﰲ ﺻﺪره ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻐﺘﺎﺑﻪ أو ﻳﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳊﻘﺪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﻟﺒﻐﺾ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎوئ ﻣﻦ‬
‫وﻳﱪد ﺻﺪره ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﳛﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺒﻐﺾ؛ ﻟﻴﺸﻔﻲ ﺣﻘﺪه‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻣﲇ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إرادة رﻓﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺧﻔﺾ ﻏﲑه‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼن‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬أو ﻓﻬﻤﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬أو ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎرﺗﻪ رﻛﻴﻜﺔ ﺗﺪرﺟﺎً إﱃ ﻟﻔﺖ‬
‫أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس إﱃ ﻓﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﴍﻓﻪ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ َ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻏﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ّﺑﻴﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪.r‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳉﻠﺴﺎء واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﳎﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﺴﺐ رﺿﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻟﻜﻲ ُ َ‬
‫ﺑﻐﻀﺐ اﷲ ‪ ،U‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن وﻋﺪم ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ‪.U‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﴆ‪:‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳜﻄﺊ وﻫﻮ رﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻋﺎﻗﻞ أو ﻛﺒﲑ أو ﻋﺎﱂ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﺣﺘﻘﺎر ﳍﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻼن ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺪ اﳌﻐﺘﺎب ﻣﻦ ُﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﳛﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﺎول اﳌﻐﺘﺎب اﳊﺴﻮد ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻼ ﳚﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻐﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﻞ ﻧﻌﻤﺘﻪ أو ﻳﻘﻠﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬وأﺧﺒﺜﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪   ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أي اﻟﻨﺎس‬
‫أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪)) :‬ﻛﻞ ﳐﻤﻮم اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺪوق اﻟﻠﺴﺎن((‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪوق‬
‫اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ ّ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﳐﻤﻮم اﻟﻘﻠﺐ؟ ﻗﺎل‪)) :‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﻐﻲ وﻻ ﻏﻞ وﻻ ﺣﺴﺪ (( ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﺑﻤﻮاﺳﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﺮﲪﺔ ّ‬
‫ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣﺴﻜﲔ ﻓﻼن ﻗﺪ ﻏﻤﻨﻲ أﻣﺮه‪،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪...‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎﴍ‪:‬اﻟﺘﺼﻨّﻊ‪،‬واﻟﻠﻌﺐ‪،‬واﳍﺰل‪،‬واﻟﻀﺤﻚ ﻓﻴﺠﻠﺲ اﳌﻐﺘﺎب‬
‫ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﻴﻮب ﻏﲑه ﳑﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻀﺤﻚ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٢١٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪،‬‬
‫‪ ،٤١١/٢‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٩٤٨‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﺎح وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺰل واﻟﻨﻜﺖ‬

‫واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ٌ )) :‬‬
‫وﻳﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻪ‪،‬وﻳﻞ ﻟﻪ (( ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻜﺬب‪،‬وﻳﻞ‬ ‫ﳛﺪث ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻟﻠﺬي ُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﻴﺘﱪأ ﻣﻨﻪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻼً‬
‫ﻓﻼن اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﲆ ﻏﲑه؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﱪيء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﻏﲑه ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﻴﺼﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﱪاء‪ ،‬أو ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أو ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻴﺴﺒﻘﻪ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺒﲑ وﻳﻐﺘﺎﺑﻪ؛ ﻟﻴﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺮوءﺗﻪ‪.‬‬
‫‪%%%‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺠﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﺮض‬
‫اﻟﻌﻼج اﻷول‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ُ َ ﱢ ٌ‬
‫ﻟﺴﺨﻂ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬إن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٩٠‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﺤﻚ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣١٥‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١١٠٦١‬وﰲ ﺑﺎب ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،١١٥٩١‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪.٢٦٨/٢ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻌﻴﺒﺔ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬ص‪ ،٥٤‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﳎﺪي اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،٢٣٨ -٢٣٦/٢٨ ،‬و‪.٢٣٨ - ٢٢٢/٢٨‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺐ اﷲ ‪ U‬ﻟﻪ ﲠﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أن ُ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ُ ُ‬
‫ﻳﻈﻦ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻣﺎ ﱡ‬‫ُ‬ ‫رﺿﻮاﻧﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﺎه‪ ،‬وإن أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ ﺳﺨﻄﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﺎه (( ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ُ‬ ‫أن ُ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳌﻦ اﻏﺘﺎﺑﻪ ﺑﺪﻻً ﻋﲈ اﺳﺘﺒﺎح‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺈذﻫﺎب‬
‫ﺣﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑﻮﺿﻊ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت ﺧﺼﻤﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻣﻊ‬ ‫وﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻻ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻓﻜﻔﻰ ﺑﻨﻘﺺ اﳊﺴﻨﺎت‬
‫اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺆال‪ ،‬واﳉﻮاب‪ ،‬واﳊﺴﺎب‪ .‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‬
‫إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ‬
‫وﺗﺪﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻮﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺼﲑﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺪﺑﺮ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻐﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﺣﲔ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻋﺬرا‬ ‫اﻟﻌﻴﻮب وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻴﻮب ﻏﲑه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻷﺧﻴﻪ‬
‫وﳐﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻄﻬﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺐ ﻛﻌﺠﺰه ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ ﺗﻄﻬﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﲠﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬم ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ َ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﻲ ﻛﺎن ً‬
‫ذﻣﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ؛‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣١٩‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١١٧٦٩‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ ،٣٩٦٩‬وﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ ،٩٨٥/٢ ،‬وأﲪﺪ‪ ،٤٦٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪،٢٦٩/٢ ،‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،٣٥٨/٢ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،٦٣/٢ ،‬وﻋﺰاه‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﻓﺈن ذم اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذم ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻖ اﷲ ‪ U‬وﻳﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬

‫ﻋﻴﻮﲠﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ُ ً‬
‫ﺷﻐﻼ!‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺈن ﻋﻼج‬
‫اﻟﻌﻠﺔ إﻧﲈ ﻳﺘﻢ ﺑﻘﻄﻊ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻫﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﻣﻀﻴﺖ ﻏﻀﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ ﳖﺎﲏ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﺧﺸﻰ اﷲ أن ﻳﻤﴤ ﻏﻀﺒﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻌﺼﻴﺘﻪ واﺳﺘﺨﻔﻔﺖ ﺑﻨﻬﻴﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻃﻠﺐ رﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻚ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﺳﺨﻄﻪ ﺑﺮﺿﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺴﺨﻂ ﻣﻮﻻك ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺿﺎء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﴬون‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻮء‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻮن وﻻ ّ‬
‫ﻟﻐﲑ ﴐورة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ اﻏﺘﺎﺑﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﲢﺬﻳﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﴩ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﻓﻴﲈ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺴﺒﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ إﱃ ﻏﲑك‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ‬‫اﻟﺘﻌﺮض ﳌﻘﺖ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺮض ﳌﻘﺖ اﷲ أﺷﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﺴﺨﻂ اﷲ ً‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪري ﻫﻞ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس أو ﻻ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ِ‬
‫وﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪!...‬‬
‫ُﻳﺮﴈ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ اﷲ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ُ ْ‬
‫وإذا ﻛﺎن‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻘﺪﺣﻚ ﰲ ﻏﲑك ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻚ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻏﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺑﲈ ذﻛﺮﺗﻪ أﺑﻄﻠﺖ ﻓﻀﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٢٤‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻟﻚ ﻓﻀﻞ وأﻧﺖ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻠﻚ ﻟﺴﺖ ﻋﲆ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ أﳖﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻴﻨﻘﺺ ﻓﻀﻠﻚ أو ﻳﺰول ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إذا ﻋﺮﻓﻮك‬
‫ﺑﻐﻴﺒﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻮﻗﻮع ﰲ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ً‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﲈ ﻋﻨﺪ‬
‫وﳘﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻀﻠﻚ ﱂ ﻳﻐﻨﻮا ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻷن ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺗﺘﺪﺑﺮ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ ّ‬
‫ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ّ‬
‫ﺗﻐﱰ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﻮر وﻻ ّ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺴﺪ ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻋﺬاﺑﲔ؛‬
‫ﻷﻧﻚ ﺣﺴﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻜﻨﺖ ُ ﱠ ً‬
‫ﻣﻌﺬﺑﺎ ﺑﺎﳊﺴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ؛ ﻷن اﳊﺎﺳﺪ‬
‫واﻟﻐﻢ وﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ُﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻋﺬاب‬
‫ّ‬ ‫اﳍﻢ‬
‫ﳚﺪ ّ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺳﺪ ﻗﺪ ﲨﻊ ﺧﴪان اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮد ﻋﺪو ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ إﱃ ﺣﺴﻨﺎت‬
‫اﳌﺤﺴﻮد‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺤﺎﺳﺪ ﺣﺴﻨﺎت ﻣﻊ أن اﳊﺴﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﴬ اﳌﺤﺴﻮد ﺑﻞ رﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺎﺳﺪ‬
‫ً‬
‫ﳐﺰﻳﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻬﺰأ ﺑﻐﲑه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﳋﺴﺎرة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﳌﻐﺘﺎب ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻐﻴﺒﺘﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻐﲑه ﻓﻬﺬا ﻣﻘﺼﻮد ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ رﲪﺘﻪ ﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ‬ ‫أراد اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬
‫ووﺟﻬﻪ وأرﺷﺪه‪..‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻐﺘﺎب أن ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ أﻫﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻏﲑه‬

‫وﻛﻴﻒ ﻧﻘﺺ دﻳﻨﻪ ﺑﻜﲈل دﻳﻦ ﻏﲑه أو ﺑﺪﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳜﺸﻰ ﻋﲆ اﳌﻐﺘﺎب أن ﳞﺘﻚ اﷲ ﺳﱰه وﻳﻔﻀﺤﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻫﺘﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ﺳﱰ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ﴐر اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻛﺎن ﳑﻦ اﺷﺘﻐﻞ‬ ‫اﻟﺪواء اﻟﺬي ُ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﺑﻌﻴﻮﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب ﻏﲑه‪ ،‬وﺻﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻔﻮز‬
‫ﺑﺨﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﳑﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﻼ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ‬
‫وأﺳﺄل اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ُ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ وﻳﻜﻮن أﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﲈ ﳛﺐ رﺑﻨﺎ وﻳﺮﴇ إﻧﻪ أﻛﺮم‬
‫ﻣﺴﺆول‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ اﻏﺘﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺘﺤﻠﻠﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ِ‬
‫أﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ،‬أو ﻳﺴﺒﺐ ﻣﻨﻜﺮاً‬
‫اﻟﻌﻔﻮ إذا َ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺈن اﳌﻐﺘﺎب ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﳋﲑ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮه‬
‫وﻳﺮد ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﺠﻬﺪه وﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ ﺑﺘﻠﻚ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻮء ُ ﱡ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﴍوط اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻌﻴﺒﺔ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬ص ‪.٤٧‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻌﻴﺒﺔ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٦٢‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ِإﻻ ﱠ َﻣﻦ ُ َ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺠﻬﺮ ِ ﱡ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮء َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬ﻻﱠ ُ ﱡ‬
‫ﳛﺐ اﷲ اﻟْـ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﲈ [‪. ‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻴﻌﺎ َ ً‬
‫وﻛﺎن اﷲ َ ً‬
‫َ َ َ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ أم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬إن‬
‫ﻋﲇ ُﺟﻨﺎح أن آﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ً‬
‫ﴎا ((؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ ﺷﺤﻴﺢ ﻓﻬﻞ ﱠ‬
‫))ﺧﺬي أﻧﺖ وﺑﻨﻮك ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺑﺎﳌﻌﺮوف (( ‪. ‬‬
‫وﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ أن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ وﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻛﻴﻠﻪ ﺑﺸﻌﲑ ﻓﺴﺨﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﳾء‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءت رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺔ((‪،‬‬
‫ﺗﻌﺘﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ أم ﴍﻳﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﺗﻠﻚ اﻣﺮأة ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ أﺻﺤﺎﰊ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أن ّ‬
‫اﻋﺘﺪي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ّأم ﻣﻜﺘﻮم‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ أﻋﻤﻰ ﺗﻀﻌﲔ ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻠﻠﺖ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺂذﻧﻴﻨﻲ((‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻓﻠﲈ ﺣﻠﻠﺖ ذﻛﺮت ﻟﻪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وأﺑﺎ ﺟﻬﻢ‬
‫ﺧﻄﺒﺎﲏ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻀﻊ ﻋﺼﺎه ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺼﻌﻠﻮك ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‪ ،‬اﻧﻜﺤﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ((‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))اﻧﻜﺤﻲ أﺳﺎﻣﺔ((‪ ،‬ﻓﻨﻜﺤﺘﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺧﲑا واﻏﺘﺒﻄﺖ (( ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤٨ :‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺮى أﻣﺮ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﻮع‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٢١١‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٧١٤‬‬
‫‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﴬب ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﻄﻠﻘﺔ ً‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٤٨٠‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫وﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ t‬أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪   ‬أﺧﱪﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺳﺘﺄذن‬
‫رﺟﻞ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﲑة أو اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﲑة((‪ .‬ﻓﻠﲈ دﺧﻞ أﻻن ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫أﻟﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬أي ﻋﺎﺋﺸﺔ إن ﴍ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ -‬أو ودﻋﻪ اﻟﻨﺎس ‪ -‬اﺗﻘﺎء ﻓﺤﺸﻪ (( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ذو‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ((‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺷﲔ اﻟﺮﺟﻞ (( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﺗﺒﺎح اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻐﺮض ﴍﻋﻲ‪...‬ﻟﺴﺘﺔ أﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم أن ﻳﺘﻈﻠﻢ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﲑﳘﺎ ﳑﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻇﻠﻤﻨﻲ ﻓﻼن أو ﻓﻌﻞ ﰊ ﻛﺬا‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﻜﺮ ورد اﻟﻌﺎﴆ إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﳌﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻮ ﻗﺪرﺗﻪ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺬا ﻓﺎزﺟﺮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ .‬ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‪ :‬ﻇﻠﻤﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬أو أﰊ‪ ،‬أو أﺧﻲ‪...‬‬
‫ﺑﻜﺬا ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﰲ اﳋﻼص ﻣﻨﻪ؟ ودﻓﻊ ﻇﻠﻤﻪ ﻋﻨﻲ؟ ﻓﻬﺬا‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻷﺟﻮد أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﰲ رﺟﻞ‪ ،‬أو زوج‪ ،‬أو واﻟﺪ‪ ،‬أو وﻟﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺎن أﻣﺮه ﻛﺬا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺪ وﻗﻮﳍﺎ‪ :‬إن أﺑﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﱢ ً‬
‫ﻣﺘﻔﺤﺸﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٦٠٣٢‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ وﻻ‬ ‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺪاراة ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻰ ﻓﺤﺸﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٢٥٩١‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.٤٦٨ /١٠ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ ﺷﺤﻴﺢ‪....‬‬
‫‪ -٤‬ﲢﺬﻳﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﴩ وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺟﺮح اﳌﺠﺮوﺣﲔ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬واﳌﺼﻨﻔﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ً‬
‫ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺐ‬
‫ب‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺎورة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎرﻗﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﺒﺎ أو‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ج ‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ إذا رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﱰي‬
‫ﺷﺎرﺑﺎً أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺗﺬﻛﺮه ﻟﻠﻤﺸﱰي ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻳﺬاء‬
‫واﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺒﺘﺪع ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﱰدد إﱃ‬ ‫ﱠ ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫د‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ إذا رأﻳﺖ‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وﺧﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴐره‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺎﺻــﺪاً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻌﺪم أﻫﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻐﱰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰم‬
‫ﻟﻔﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮه ﳌﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﺔ؛ ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳎﺎﻫﺮا ﺑﻔﺴﻘﻪ‪ ،‬أو ﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ...‬ﻓﻴﺠﻮز ذﻛﺮه ﺑﲈ ﳚﺎﻫﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪ -٥‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺮى أﻣﺮ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﻮع‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٢١١‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٧١٤‬‬
‫‪ ‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻓﻴﻪ‪ّ )) :‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻀﻊ ﻋﺼﺎه‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺼﻌﻠﻮك ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‪ .((...‬اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪،‬‬
‫ﺑﺎب اﳌﻄﻠﻘﺔ ً‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٤٨٠‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﳚﻮز ﺑﻐﲑه إﻻ ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻠﻘﺐ ﻛﺎﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬واﻷﻋﺮج‪ ،‬واﻟﻘﺼﲑ‪،‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫واﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬واﻷﻗﻄﻊ‪ ...‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺟﺎز ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﳛﺮم ذﻛﺮه ﺑﻪ ّ ً‬
‫ﺗﻨﻘﺼﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐﲑه ﻛﺎن أوﱃ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎب أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻟﺮﻳﺐ‪. ((...‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪)) :‬وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ‪‬أن اﳌﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﴩ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬
‫ﺗﺒﺎح اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ ﴍﻋﺎً‪ :...‬ﻛﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬واﳌﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﲡﺮﻳﺢ اﻟﺮواة‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وإﻋﻼم ﻣﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺴﲑة ﻣﻦ ﻫﻮ ﲢﺖ‬
‫ﻳﺪه‪ ،‬وﺟﻮاب اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﰲ ﻧﻜﺎح أو ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ رأى‬
‫ﻳﱰدد إﱃ ﻣﺒﺘﺪع‪. ((...‬‬ ‫ﱢ ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺘﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﴍح اﻟﻨﻮوي‪ ،١٤٢/١٦ ،‬واﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ص ‪.٢٩٢‬‬
‫‪ ‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻏﺘﻴﺎب أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬أي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :  ‬اﺳﺘﺄذن رﺟﻞ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﲑة ‪ -‬أو اﺑﻦ اﻟﻌﺸﲑة ‪ (( -‬ﻓﻠﲈ دﺧﻞ أﻻن ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻗﻠﺖ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﺛﻢ أﻟﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬أي ﻋﺎﺋﺸﺔ إن ﴍ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺎس أو ودﻋﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس اﺗﻘﺎء ﻓﺤﺸﻪ((‪ .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠٣٢‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٥٩١‬وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺢ‪.٤٧١/١٠ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻭﻤﺤﺫﹼﺭِ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭ‪‬ﻑٍ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻅﻠﹼﻡٍ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔٍ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔﹶ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﻨﻜﺭِ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻫﺭٍ ﻓﺴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻔﺕٍ ﻭﻤﻥ‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪)) :‬اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻮل إﱃ اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﻻ اﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ُﻳﻜﺮه ﻛﺸﻔﻪ ﺳﻮاء ﻛﺮﻫﻪ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬أم‬ ‫اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﻨﻘﻮل‬
‫ﻋﻴﺒﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رأى ﺷﺨﺼﺎً ُﳜﻔﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺄﻓﺸﻰ ﻛﺎن ﻧﻤﻴﻤﺔ(( ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ...)) :‬ﰲ رواﻳﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ّﻧﲈم‪،‬‬
‫اﻟﻨﲈم((‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺘﺎت ﻫﻮ ّ‬‫ّ‬ ‫ﻗﺘﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻷول‬ ‫وﰲ أﺧﺮى ّ‬
‫ﻧﻢ اﳊﺪﻳﺚ ِﻳﻨﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻨُﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﻨﻮن وﺿﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﳉﻮﻫﺮي وﻏﲑه‪)) :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻘﺘﻪ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف ّ ً‬
‫ﻗﺘﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻧﻘﻞ‬ ‫وﻗﺘﻪ ُ ّ‬
‫ﻧﲈم‪ّ ،‬‬
‫ﻧﲈ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ّ ٌ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺴﺎد ﺑﻴﻨﻬﻢ(( ‪.‬‬
‫واﻟﻨ ّّﻢ إﻇﻬﺎر اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﳍﻤﺲ واﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ّﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪)) :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ((‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ أﺷﺎر ﲠﺬه اﻟﱰﲨﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ )) :‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﳌﻨﻘﻮل ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺴﺎد ﳚﻮز إذا ﻛﺎن اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻪ ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،٤٧٣/١٠ ،‬واﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.٢٩٨ ،‬‬
‫‪ ‬ﴍح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ‪.١١٢/٢ ،‬‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.٤٧٢/١٠ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﻳﴬﻫﻢ (( ‪.‬‬
‫ﳚﻮز اﻟﺘﺠﺴﺲ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر وﻧﻘﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﳏﺮﻣﺔ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﴫﳛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺪ َ ِ ٍ‬
‫أﺛﻴﻢ [‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺨﲑ َ ٍ‬
‫ﻣﻨﺎع ﱢ ْ َ ْ ِ ُ ْ‬
‫ﻴﻢ * َ ﱠ ٍ‬ ‫ﻣﺸﺎء ِ َ ِ‬
‫ﺑﻨﻤ ٍ‬ ‫ﳘﺎز ﱠ ٍ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ] :‬ﱠ ٍ ﱠ‬
‫ﻤﺰةٍ [‪. ‬‬
‫ﳘﺰةٍ ﻟﱡـ َ َ‬ ‫وﻳﻞ ﱢ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ُ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ٌ ْ َ ] :‬‬
‫ﻗﺘﺎت((‪. ‬‬
‫وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ t‬ﻗﺎل‪:‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)):‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﲈم‪ .‬ووﻗﻊ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ واﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺘﺎت ﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﲈم اﻟﺬي ﳛﴬ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻨﲈم‪ :‬أن ّ‬
‫اﻟﻘﺘﺎت ّ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬
‫واﻟﻘﺘﺎت اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.٤٧٢/١٠ ،‬‬
‫‪‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ص ‪.٢٨٩‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.١٢ -١١ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١ :‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠٥٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(١٠٥) -١٦٩‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ‪.١٠١/١ ،‬‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٤٧٣/١٠،‬‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ّﻧﲈم((‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ(( أي ﰲ أول وﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ُ ّ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون‬
‫ﺧﺼﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ّ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻣﺎ ﱂ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﳏﻤﺪاً ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ‬
‫إن‬
‫ﳏﻤﺪا ‪ r‬ﻗﺎل‪ )) :‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻌﻀﻪ؟ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس((‪ ،‬وإن‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎً‪ .‬وﻳﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ّ‬
‫ﻛﺬاﺑﺎً((‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪق ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ّ‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻗﺎل‪)) :‬ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻨﲈم واﻟﻜﺬاب ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ((‪ ،‬واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺗﺸﺎرك‬
‫اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ وﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﴩور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ ﻗﻠﻮب‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻄﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت إﻧﺴﺎﻧﲔ ﻳﻌﺬﺑﺎن‪ ،‬ﰲ ﻗﱪﳞﲈ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﻌﺬﺑﺎن وﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎن ﰲ‬
‫ﻛﺒﲑ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﱰ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻳﻤﴚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺠﺮﻳﺪة ﻓﻜﴪﻫﺎ ﺑﻜﴪﺗﲔ‪ -‬أو اﺛﻨﺘﲔ ‪ -‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﴪة ﰲ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٠٥‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺘﺢ‪.٤٧٣/١٠ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٠٦‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﻗﱪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﴪة ﰲ ﻗﱪ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻴﺒﺴﺎ((‪.‬‬
‫ﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﲆ ﻗﱪﻳﻦ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪   ‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﺎن ﰲ ﻛﺒﲑ‪ :‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﱰ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﺬﺑﺎن وﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬إﳖﲈ ّ‬
‫وأﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻜﺎن ﻳﻤﴚ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ(( ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻌﺴﻴﺐ رﻃﺐ ﻓﺸﻘﻪ ﺑﺎﺛﻨﲔ‪،‬‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻌﻠﻪ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ً‬ ‫واﺣﺪا وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻓﻐﺮس ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻴﺒﺴﺎ ((‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪)) :‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﲪﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻚ‪ ،‬أو ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻚ ﻛﺬا ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻟﻨﲈم ﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻷن ّ‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻻ ّ‬
‫وﻳﻘﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻨﻬﺎه ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺤﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺒﻐﻀﻪ ﰲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻐﻴﺾ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﳚﺐ ﺑﻐﺾ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺴﻮء‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﻜﻲ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺴﺲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻻ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﺎ ُ َ‬
‫اﻟﻨﲈم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻜﻲ ﻧﻤﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻻ ﻳﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﳖﻰ ّ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠٥٥‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٩٢‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٠٥٢‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬

‫ﻧﲈﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬
‫آﺗﻴﺎ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪. ((...‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼن ﺣﻜﻰ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺑﻪ ّ ً‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إن ﴍ اﻟﻨﺎس ذو اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺄﰐ ﻫﺆﻻء ﺑﻮﺟﻪ وﻫﺆﻻء ﺑﻮﺟﻪ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺻﻮرة اﻟﻨﲈم‪ ،‬وإﻧﲈ ﻛﺎن ذو‬
‫ﱢٌ‬
‫ﻣﺘﻤﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﲔ أﴍ اﻟﻨﺎس ﻷن ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ إذ ﻫﻮ‬
‫وﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﲈ ﻳﺮﺿﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻔﺎق‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﲢﻴﻞ ﻋﲆ أﴎار اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪاﻫﻨﺔ ّ‬
‫واﳋﺪاع وﻛﺬب ﱡ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﺬﻟﻚ ﳏﻤﻮد وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﻛﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى وﻳﻌﺘﺬر ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﺧﺮى وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ وﻳﺴﱰ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺬﻣﻮم ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﲈر ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻬﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،١١٣/٢ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫‪ ،٤٧٣/١٠‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ص‪ً ،٢٩٩‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن وإذا ﺧﺮج ﻗﺎل ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ ،٧١٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٢٥٢٦) -١٩٩ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.٤٧٥/١٠ ،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن دواﻓﻊ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻫﻲ دواﻓﻊ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﻳﻀﺎف إﱃ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب ﻟﻠﻤﺤﻜﻲ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﺷﻌﺎل‬
‫اﻟﻨﲑان‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وزرع اﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻼج اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﻋﻼج اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻓﺈن دﻋﺖ ﺣﺎﺟﺔ ]إﱃ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ[ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﺄﻫﻠﻪ أو‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﲈ إذا أﺧﱪه أن‬
‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻳﺴﻌﻰ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﲈﻟﻪ‪ ،‬أو أﺧﱪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ وإزاﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ذي اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٧٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،٣٤٦/٥ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.٨٨٩ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢١‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬

‫ﺣﺴﺐ اﳌﻮاﻃﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ(( ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺧﱪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﲈ ُﻳﻘﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ((‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أراد ﳏﻤﺪ ﲠﺬا وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل‬
‫ﻓﺘﻤﻌﺮ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل‪)) :‬رﺣﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺪ أوذي ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺼﱪ((‪.‬‬
‫واﳌﺬﻣﻮم ﻣﻦ َﻧ َﻘ َﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮى اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ اﻷذى ﻓﻼ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﻞ ﻣﻦ ُ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲔ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﳜﺸﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﻳﺒﺎح اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ذﻟﻚ‪. ...‬‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ‪.١١٣/٢ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺧﱪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﲈ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٠٥٩‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.٤٧٦/١٠ ،‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‬
‫‪٣٨‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬
‫‪r‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن‬
‫ﺗﻌﻤﺪت ذﻟﻚ أم ﺟﻬﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺬب ﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﴚء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﰲ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺄﺛﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ((‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻮا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺪا ﻛﺎن أو‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺬب‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﴚء ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬
‫ذﻧﺒﺎ‪ ،‬وأﻗﺒﺢ‬ ‫أﺷﺪ وأﻋﻈﻢ ً‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ّ‬
‫ﻓﻌﻼ ﳑﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮى اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻐﲑ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ ِ ُ ِ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻀﻞ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ اﷲ َ ً‬ ‫اﻓﱰى َ َ‬‫ﳑﻦ ْ ََ‬ ‫أﻇﻠﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ِ ﱠ‬
‫ﻤﲔ [‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻟـ َ‬ ‫إن اﷲ ﻻَ َ ْﳞﺪي ْ َ ْ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻻَ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬﺑﻮا ِ َ ِ َ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻮاء ﱠ َ‬‫ﺗﺘﺒﻊ َ ْ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ] :‬وﻻَ َ ﱠ ِ ْ‬
‫ﻳﻌﺪﻟﻮن [‪.‬‬ ‫ﺑﺮﲠﻢ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫وﻫﻢ ِ َ ﱢ ِ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮة َ ُ‬
‫َ‬
‫ﻛﱪ َ ْ ً‬
‫ﻣﻘﺘﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮن * َ ُ َ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﻟِـ َﻢ َ ُ ُ َ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن َﻣﺎ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺬﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫أﳞﺎ اﻟﱠ َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ‪َ ] :U‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا َﻣﺎ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮن [‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ َأن َ ُ ُ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻛﺬب ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻇﻠﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ِ ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ َ ْأو َ ﱠ َ َ‬
‫ﻋﲆ اﷲ َ ً‬ ‫اﻓﱰى َ َ‬‫ﳑﻦ ْ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،٣٢٦ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.٦٩/١ ،‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤٤ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٥٠ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.٣ -٢ :‬‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﻈﺎﻟِـ ُ َ‬
‫ﻤﻮن [‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻻَ ُ ْ ُ‬
‫ﻳﻔﻠﺢ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﺬب ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل ‪َ ] :I‬ﻓﻤﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﺳﻨﺠﺰي‬ ‫وﺻﺪف َ ْ َ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت اﷲ َ َ َ َ‬ ‫أﻇﻠﻢ ﱠﳑﻦ َ ﱠ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺼﺪﻓﻮن [‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺬاب ِ َﺑﲈ َ ُ ْ‬ ‫ﺳﻮء ْ َ َ ِ‬ ‫آﻳﺎﺗﻨﺎ ُ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻳﺼﺪﻓﻮن َ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ِ‬

‫ﻳﻔﻠﺤﻮن [‪.‬‬‫اﻟﻜﺬب ﻻَ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﲆ اﷲ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻔﱰون َ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫ﻗﻞ ِ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﺎل ‪ْ ُ ] :U‬‬
‫ﺑﺂﻳﺎت اﷲ َ ُ ْ ِ َ‬
‫وأوﻟـﺌﻚ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ِ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻَ ُ ْ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺬب ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻔﱰي ْ َ َ‬ ‫إﻧﲈ َ ْ َ ِ‬‫وﻗﺎل ‪ ِ ] :U‬ﱠ َ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﻮن [‪.‬‬‫ﻫﻢ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟِـﲈ َ ِ ُ ِ‬
‫ﺣﻼل َ َ َ‬
‫وﻫـﺬا‬ ‫ﻫـﺬا َ َ ٌ‬ ‫اﻟﻜﺬب َ َ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺼﻒ َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫وﻗﺎل ‪َ ] :U‬وﻻَ َ ُ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻻ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺬب ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻔﱰون َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ ْ َ َ‬ ‫ﻟﺘﻔﱰوا َ َ‬
‫ﺣﺮام ﱢ َ ْ َ ُ ْ‬‫ََ ٌ‬
‫ُِْ ُ َ‬
‫ﻳﻔﻠﺤﻮن [‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻇﻠﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫وﱂ ْ‬ ‫إﱄ َ َ‬ ‫أوﺣﻲ ِ َ ﱠ‬‫ﻗﺎل ُ ْ َ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ َ ْأو َ َ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ َ ً‬ ‫اﻓﱰى َ َ‬ ‫ﳑﻦ ْ ََ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل ‪ْ َ َ ] :I‬‬
‫ﻤﻮن ِﰲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟِـ ُ َ‬ ‫وﻟﻮ َ َﺗﺮى ِإذِ ﱠ‬ ‫أﻧﺰ َل اﷲ َ َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﺳﺄﻧﺰل ِ ْ َ‬‫ﻗﺎل َ ُ ِ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﳾء َ َ‬
‫ﻳﻮح ِ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ َ ْ ٌ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ﻤﻶﺋﻜﺔ ِ ُ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻤﺮات اﻟْـ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫أﺧﺮﺟﻮا َ ُ َ ُ ُ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ َ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﺳﻄﻮا َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻤﻮت َواﻟْـ َ َ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ‬
‫وﻛﻨﺘﻢ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟْـ ُ ِ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺤﻖ َ ُ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻏﲑ ْاﻟـ َ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ َ ْ َ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن َ َ‬‫ﻛﻨﺘﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻬﻮن ِ َﺑﲈ ُ ُ ْ‬ ‫ﲡﺰون َ َ َ‬ ‫ُْ َ ْ َ‬
‫َ ْ َ ْ ُِ َ‬
‫ﺗﺴﺘﻜﱪون [‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢١ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٥٧ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٦٩ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٠٥ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١١٦ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٩٣ :‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﻦ َ ِ ْ َ‬
‫واﻹﺛﻢ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ‬‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ‬ ‫رﰊ ْ َ َ َ َ َ َ‬
‫ﻇﻬﺮ ْ َ‬ ‫ﺣﺮم َ ﱢ َ‬ ‫ﻗﻞ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ َ ﱠ َ‬ ‫وﻗﺎل ‪ْ ُ ] :U‬‬
‫ﻋﲆ‬‫ﺗﻘﻮﻟﻮا َ َ‬
‫وأن َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻳﻨﺰل ِ ِﺑﻪ ُ ْ َ ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ َ َ‬ ‫ﺗﴩﻛﻮا ِﺑﺎﷲ َﻣﺎ َﱂ ْ ُ َ ﱢ ْ‬
‫وأن ُ ْ ِ ُ ْ‬‫ﺤﻖ َ َ‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻐﲑ ْاﻟـ َ ﱢ‬ ‫َ َْ ْ َ‬
‫ﻤﻮن [‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠ ُ َ‬‫اﷲ َﻣﺎ ﻻَ َ ْ َ‬
‫ﻋﲇ‬
‫ﻋﲇ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺬب ّ‬
‫وﻋﻦ ﻋﲇ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮا ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﻠﺞ ِ اﻟﻨﺎر((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺰﺑﲑ‪ :‬إﲏ ﻻ أﺳﻤﻌﻚ‬
‫ﳛﺪث ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﲏ ﱂ أﻓﺎرﻗﻪ‪،‬‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﲈ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ ﻛﺬب ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﻤﻨﻌﻨﻲ أن أﺣﺪﺛﻜﻢ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ﻋﲇ ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر((‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ وﻻ ﺗﻜﺘﻨﻮا‬
‫ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ رآﲏ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﻘﺪ رآﲏ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺻﻮرﰐ‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٣ :‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺬب‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٦٠‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺎﱂ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥٨٨٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣١‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫وﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٠٠٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٨‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢‬‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲇ ّ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‬
‫وﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ‪ :t‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌـﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﻘــﻮل‪)) :‬ﻣﻦ ْ‬
‫ﻳﻘﻞ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ ﻣﺎ ﱂ ْ‬
‫أﻗﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺪث ﻋﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ُ َﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ أﺣﺪ‬
‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﲔ((‪.‬‬
‫ﻋﲇ‬ ‫وﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪:‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)):‬إن َ ِ ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ ّ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‬ ‫ﻟﻴﺲ َ َ ِ ٍ‬
‫ﻛﻜﺬب ﻋﲆ أﺣﺪ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ّ‬
‫وﻋﻦ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬إن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ِ‬
‫اﻟﻔﺮى‬
‫ﻳﺮي ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ َﺗﺮ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ﻋﲆ رﺳﻮل‬
‫أن ﱠﻳﺪﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﻏﲑ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أو ُ َ‬
‫اﷲ ‪ r‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ((‪. ‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ أن‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء‬
‫ﳛﺪث ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ((‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١١٠‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٠٩‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﺗﺮك اﻟﻜﺬاﺑﲔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑﺪون رﻗﻢ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﺑﺎب ﻣﻦ روى‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٦٢‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٢٩١‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٥٠٩‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٥‬وأﺑﻮ داود‪،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ‬
‫=‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ‬ ‫ّ ٍ‬
‫ﺑﻤﺤﺪث‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ إﻻ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ(( ‪.‬‬
‫ﳛﺪث ﺑﻜﻞ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪)) :t‬ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﻜﺬب أن ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻊ(( ‪.‬‬
‫ﺣﺪث‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ‪)) :‬ﻗﺎل ﱄ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻠﻢ رﺟﻞ ﱠ‬
‫ﳛﺪث ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ(( ‪.‬‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ً‬
‫أﺑﺪا وﻫﻮ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ُﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪)) :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ(( ‪.‬‬
‫‪%%%‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪r‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻮﺑﻘﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﲠﺬا إﻻ أن ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪه ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫ّ‬ ‫‪ -٢‬واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﲏ أن اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ‪ r‬ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ّ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻨﻪ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ووﺟﻬﻪ ﺑﺄن اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫اﳌﻨﲑ إﱃ اﺧﺘﻴﺎره‪ َ َ .‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻣﺎل اﺑﻦ ّ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﺬب‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٤٩٩٢‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١١٨٤٥‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ‪.٩ /١ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ‪.٨/١ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ‪.٨ /١ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ‪.٨ /١ ،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ﺣﺮام ﻣﺜﻼً ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻼل ذﻟﻚ اﳊﺮام‪ ،‬أو اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻼﻟﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻼل اﳊﺮام ﻛﻔﺮ‪ ،‬واﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪ -‬رأي واﻟﺪه ‪ -‬إﻧﻪ ﻫﻔﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ورﺟﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رأي اﳉﻤﻬﻮر وﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﺮ إﻻ إذا اﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ‪ r‬ﻛﺒﲑة‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﻏﲑه‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ أو‬‫ﺻﻐﲑة ﻓﺎﻓﱰﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺳﺘﻮاء اﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ّ‬
‫واﺣﺪا أو ﻃﻮل إﻗﺎﻣﺘﻬﲈ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫دل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺮﳘﺎ‬
‫ﻛﺬب ﻋﲆ ﻏﲑه أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪)) r‬ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ(( ﻋﲆ ﻃﻮل اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻻً ﻏﲑه‪ ،‬إﻻ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أن ﺧﻠﻮد‬
‫اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠﻓﺮق اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﲔ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ وﺑﲔ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ...‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬إن ﻛﺬﺑﺎً ّ‬
‫ﻋﲇ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻜﺬب ﻋﲆ أﺣﺪ‪.  ((..‬‬
‫وردت‬
‫ﻋﻤﺪا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻓﺴﻖ ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪. ...‬‬
‫‪ -٥‬واﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٢٩١‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤‬‬
‫‪ ‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﴍح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ،٦٩/١ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.٣٠٢/١ ،‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪r‬‬
‫ﻳﻮﺣﻰ [‪ .‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻛﺬب‬ ‫ﻫﻮ ِإﻻ ﱠ َ ْ ٌ‬
‫وﺣﻲ ُ َ‬ ‫اﻟـﻬﻮى * ِ ْ‬
‫إن ُ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ َ ِ‬ ‫]َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻻ َ‬ ‫ﻗﻞ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ْ َ َ‬
‫ﻳﻔﱰون َ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ ] :‬‬
‫ﺤﻮن [‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ ْﻳﻔﻠِ ُ َ‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ اﻵﻳﺘﺎن‪.٤ -٣ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ اﻵﻳﺔ‪٦٩ :‬‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :‬ﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﺬﻧﻮب وﻓﻮاﺣﺶ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻈﺎﻫﺮة‪.((...‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪث‬
‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ (( t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬آﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث‪ :‬إذا ﱠ‬
‫ﻛﺬب‪ ،‬وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‪ ،‬وإذا اؤﲤﻦ ﺧﺎن((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻢ ِ ﱠ‬‫ﺗﻘﻒ ﻣﺎ َﻟﻴﺲ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ َ ْ َ َ َ‬
‫واﻟﺒﴫ‬ ‫إن ﱠ ْ َ‬ ‫ﻟﻚ ِﺑﻪ ْ ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬وﻻَ َ ْ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﺴﺆوﻻً [‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ َ ْ ُ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﻛﻞ ُ ِ َ‬
‫أوﻟـﺌﻚ َ َ‬ ‫واﻟﻔﺆاد ُ ﱡ‬
‫َ َُْ َ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إن اﻟﺼﺪق ﳞﺪي إﱃ‬
‫ﺻﺪ ً‬
‫ﻳﻘﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﱪ‪ ،‬وإن اﻟﱪ ﳞﺪي إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺼﺪق ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫وإن اﻟﻜﺬب ﳞﺪي إﱃ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وإن اﻟﻔﺠﻮر ﳞﺪي إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻴﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ّ‬
‫ﻛﺬاﺑﺎً((‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ اﻷذﻛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ص ‪.٣٢٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن‬
‫ﺧﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٩‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٦ :‬‬
‫آﻣﻨﻮا ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫اﺗﻘﻮا اﷲﱠَ َ ُ ُ‬
‫وﻛﻮﻧﻮا َ َ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﲔ[‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠٩٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب وﺣﺴﻦ‬ ‫ﱠ ِِ َ‬
‫=‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ‪)) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﺈن اﻟﺼﺪق ﳞﺪي إﱃ اﻟﱪ‪ ،‬وإن‬
‫وﻳﺘﺤﺮى اﻟﺼﺪق ﺣﺘﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﱪ ﳞﺪي إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪق‬
‫ُﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ّ ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﺬب؛ ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﳞﺪي إﱃ اﻟﻔﺠﻮر‬
‫وﻳﺘﺤﺮى اﻟﻜﺬب‬
‫ّ‬ ‫وإن اﻟﻔﺠﻮر ﳞﺪي إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ َ ﱠ ً‬
‫ﻛﺬاﺑﺎ((‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﱰﲨﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪)) :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻖ‬ ‫وﻗﺪ ّﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻜﺘﲈن ﰲ اﻟﺒﻴﻊ((‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام‬ ‫اﻟﻜﺬب‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪ -‬أو ﻗﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﳋﻴﺎر ﻣﺎ ﱂ ﱠ‬
‫‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ )) :‬ﱢ‬
‫وﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮرك ﳍﲈ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﲈ‪ ،‬وإن ﻛﺘﲈ وﻛﺬﺑﺎ ُﳏﻘﺖ ﺑﺮﻛﺔ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ‪ -‬ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺎ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻴﻌﻬﲈ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﲠﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﳛﺪث ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻜﺬب‪ٌ ،‬‬
‫وﻳﻞ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫))وﻳﻞ ﻟﻠﺬي ﱢ‬
‫ٌ‬
‫وﻳﻞ ﻟﻪ((‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ رؤﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٠٧‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،(٢٦٠٧) -١٠٤‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٩٧١‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب إذا ّﺑﲔ اﻟﺒﻴﻌﺎن وﱂ ﻳﻜﺘﲈ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٠٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٥٣٢‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٩٠‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﺤﻚ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣١٥‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ((‪،‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪.٢٦٨/٢ ،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫))‪ ...‬ﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﺟﻠﲔ أﺗﻴﺎﲏ ﻓﺄﺧﺬا ﺑﻴﺪي ﻓﺄﺧﺮﺟﺎﲏ إﱃ اﻷرض‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓﺈذا رﺟﻞ ﺟﺎﻟﺲ ورﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺪه ﻛﻠﻮب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻛﻠﻮب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺷﺪﻗﻪ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻔﺎه‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺸﺪﻗﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻳﻠﺘﺌﻢ ﺷﺪﻗﻪ ﻫﺬا ﻓﻴﻌﻮد ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻗﺎﻻ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ‪ ((...‬وﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل ‪)) :r‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﺸﻖ ﺷﺪﻗﻪ‬
‫ﻃﻮﻓﺘﲈﲏ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﺧﱪاﲏ ﻋﲈ رأﻳﺖ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ُ ّ‬
‫ّ‬
‫ﳛﺪث ﺑﺎﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﻓﻜﺬاب ﱢ‬
‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ . ((...‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ..)) :r‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﴩﴍ ﺷﺪﻗﻪ إﱃ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﻣﻨﺨﺮه إﱃ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻳﻐﺪو ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﻜﺬب اﻟﻜﺬﺑﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻵﻓﺎق((‪.‬‬
‫إﱃ ﻗﻔﺎه؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮﺟﻞ ُ‬
‫ﺣﺪث‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬آﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث‪ :‬إذا ﱠ‬
‫ﻛﺬب‪ ،‬وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‪ ،‬وإذا اؤﲤﻦ ﺧﺎن(( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻡ‬
‫ﺑﺤﻠﻢ ﱂ ﻳﺮه‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪   ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﲢﻠﻢ ُ‬
‫ﻛﻠﻒ أن ﻳﻌﻘﺪ ﺑﲔ ﺷﻌﲑﺗﲔ وﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮم وﻫﻢ‬‫ُﱢ‬
‫ﺻﺐ ﰲ ُأذﻧﻪ اﻵﻧﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫ﻳﻔﺮون ﻣﻨﻪ ُ ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﻛﺎرﻫﻮن أو ﱡ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٣٨٦‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧٠٤٧‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن‬
‫ﺧﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٩‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪‬‬

‫ﺻﻮرة ُ ﱢ‬
‫ﻋﺬب ُ ﱢ‬
‫وﻛﻠﻒ أن ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﺦ((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ أﳖﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﺧﲑا((‪.‬‬ ‫ﱠ ُ‬
‫اﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﻤﻲ ً‬
‫ﻳﺮﺧﺺ ﰲ ﳾء ﳑﺎ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪)) :‬وﱂ أﺳﻤﻌﻪ ُ ﱢ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﻻ ﰲ ﺛﻼث‪ :‬ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب(( ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬وﱂ‬
‫ﻛﺬب إﻻ ﰲ ﺛﻼث‪ :‬اﳊﺮب‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺧﺺ ﰲ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺳﻤﻊ ّ‬
‫َ ْ‬
‫واﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ‪،‬وﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮأة زوﺟﻬﺎ(( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﴏﻳﺢ ﰲ إﺑﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺬب ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺎ ُﻳﺒﺎح ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫رأﻳﺘﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻜﻼم وﺳﻴﻠﺔ‬
‫إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﳏﻤﻮد ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﺣﺮام‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺬب ﰲ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧٠٤٢‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٦٩٢‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب وﺑﻴﺎن اﳌﺒﺎح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٠٥‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب وﺑﻴﺎن اﳌﺒﺎح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٨٥٨٨‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب وﺑﻴﺎن اﳌﺒﺎح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٦٠٥‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،٣٢٤ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻨﲑ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎح إن ﻛﺎن ﲢﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬وواﺟﺐ إن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﻜﺬب ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﱂ وﺳﺄل ﻋﻨﻪ وﺟﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪه أو ﻋﻨﺪ ﻏﲑه ودﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻇﺎﱂ ﻳﺮﻳﺪ أﺧﺬﻫﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻳﻮري ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ...‬وﻟﻮ اﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﻣﻪ أن ﳛﻠﻒ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ...‬وﻫﺬا إن ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﻐﺮض إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدا ﺻﺤﻴﺤﺎً‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮري ]ﰲ ﻳﻤﻴﻨﻪ[‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮرﻳﺔ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ‬
‫أن ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﺎذﺑﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻞ أﻃﻠﻖ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺬب ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺮام ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ...‬وﻛﺬا ﻛﻠﲈ‬
‫ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻏﺮض ﻣﻘﺼﻮد ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻪ أو ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﻳﺄﺧﺬه‬
‫ﻇﺎﱂ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬه ﻓﻠﻪ أن ﻳﻨﻜﺮه‪ ،‬أو ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ...‬وأﻣﺎ ﻏﺮض ﻏﲑه ﻓﻤﺜﻞ أن ُﻳﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫ﴎ أﺧﻴﻪ ﻓﻴﻨﻜﺮه وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ...‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻜﺬب‬
‫ً‬
‫ﴐرا‬ ‫واﳌﻔﺴﺪة اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺴﺪة ﰲ اﻟﺼﺪق أﺷﺪ‬
‫ﻓﻠﻪ اﻟﻜﺬب وإن ﻛﺎن ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب‪. ((...‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُ َ‬
‫اﳌﻌﺎرﻳﺾ اﻟﺘﻲ ﲣﻠﺼﻮا ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرﻳﺾ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬إن ﰲ ﻣﻌﺎرﻳﺾ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ‬
‫‪َ ُ -١‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.٣٢٦ ،‬‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪‬‬

‫ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب(( ‪.‬‬

‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﺎ ﻳﴪﲏ ﺑﻤﻌﺎرﻳﺾ‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ -٢‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﻜﻼم ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ(( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻛﻼم ﻳﺪرؤون ﺑﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫‪.  ‬‬
‫واﻟﺒﻼﻳﺎ‬
‫روي أﻧﻪ ﻟﻘﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ -٤‬وﻗﺪ ُ َ‬
‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل اﳌﴩﻛﻮن‪)) :‬ﳑﻦ أﻧﺘﻢ؟ ُ َ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء(( ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺣﻴﺎء اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺜﲑة ﻟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا(( ‪.‬‬
‫ﻣﺎء َ ِ ٍ‬
‫داﻓﻖ [‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫واﳌﺮاد ‪ r‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪):‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﺎء( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ ُ ]:‬‬ ‫‪-٥‬‬

‫ﲪﺎد رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إذا ﺟﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺟﺘﲈع ﺑﻪ وﺿﻊ ﻳﺪه‬

‫‪ -٦‬وﻛﺎن ّ‬
‫ﻋﲆ ﴐﺳﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﴐﳼ ﴐﳼ((‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﺳﺌﻞ أﲪﺪ ﻋﻦ اﳌﺮوزي وﻫﻮ ﻋﻨﺪه وﱂ ُ ِ ْ‬
‫ﻳﺮد أن ﳜﺮج إﱃ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫‪ُ -٧‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.٣٨١/١ ،‬‬
‫‪ ‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.٣٨١/١ ،‬‬
‫‪ ‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.٣٨١/١ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي‪ ،٥٠ /١ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪ ،٤٣٦ /٢ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.٢٥٥/٢ ،‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٦ :‬‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ أﲪﺪ أﺻﺒﻌﻪ ﰲ ﻛﻔﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﳌﺮوزي ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ‬
‫اﳌﺮوزي ﻫﺎﻫﻨﺎ‪..‬؟‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن اﳊﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻗﺮﺑﺔ وﻃﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺒﺎح ﻻ ﺣﺮج ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﺗﺎرﻛﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﺢ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ أو ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳏﺮم‪ ،‬وﳐﺎدﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻹﺳﻘﺎط ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ وأﻫﻞ‬
‫أوﺟﺒﻪ وإﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﴍﻋﻪ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ إﻧﲈ ﻫﻮ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع‪. ...‬‬
‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ٣٨٤/١ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ رﲪﻪ اﷲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﳊﻴﻞ واﳌﻌﺎرﻳﺾ‬
‫اﳉﺎﺋﺰة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺭ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰور‪ ،‬ﲢﺴﲔ اﻟﴚء‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺨﻼف ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﳜ ﱠَﻴﻞ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ أو ﻳﺮاه أﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﳏﺴﻦ ﻷﻫﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﻇﻨﱡﻮا أﻧﻪ ﺣﻖ‬ ‫واﻟﴩك ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﳛﺴﻨﻪ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ّ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﺎء؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺳﲈﻋﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻣﻌﻪ َ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻞ َ ُ ُ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻳﺎه ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫واﻟﻜﺬب‬
‫أﻧﻪ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰور؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄوﱃ‬
‫اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ...‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺰور ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻢ‬ ‫ﴍﻛﺎ‪ ،‬أو ﻏﻨﺎء‪ ،‬أو ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ‪ ،‬أو ﻏﲑه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﺳﻢ اﻟﺰور؛ ﻷن اﷲ ّ‬ ‫ً‬
‫ﳜﺺ ﻣﻦ‬
‫ﰲ وﺻﻔﻪ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺰور‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُ ّ‬
‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬
‫ﻗﻮاﻣﲔ ِ ْ ِ ِ‬ ‫آﻣﻨﻮا ُ ُ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻬﺪاء ﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ُ َ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻦ َ ُ ْ‬ ‫أﳞﺎ ﱠاﻟﺬ َ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫ﻓﻘﲑا َﻓﺎﷲ َ ْ َ‬ ‫واﻷﻗﺮﺑﲔ ِإن َ ُ ْ ِ َ‬ ‫أو ْ َ ِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ َ َ ْ َ ِ َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ َ ُ ُ ْ‬ ‫وﻟﻮ َ َ‬
‫َ َْ‬
‫أوﱃ‬ ‫ﻳﻜﻦ َﻏﻨﻴﺎ ْأو َ َ ً‬
‫ﻛﺎن ِ َﺑﲈ‬‫ﻓﺈن اﷲ َ َ‬ ‫ﺗﻠﻮوا َ ْأو ُ ْ ِ ُ ْ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا َ ِ ﱠ‬ ‫وإن َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻬﻮى َأن َ ْ ِ ُ ْ‬
‫ﺗﻌﺪﻟﻮا َ ِ‬ ‫ﲠﲈ َﻓﻼَ َ ﱠ ِ ُ ْ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟْـ َ َ‬ ‫ِ َِ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ٣١/١٩ ،‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬
‫‪٥٤‬‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ِ ً‬
‫ﺧﺒﲑا [‪.‬‬ ‫ََُْ َ‬
‫ﺷﻬﺪاء ِ ْ ِ ِ‬ ‫آﻣﻨﻮا ُ ُ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﻮاﻣﲔ ﷲ ُ َ َ َ‬
‫ﻛﻮﻧﻮا َ ﱠ َ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺪﻟﻮا ْ ِ ُ ْ‬
‫ﻋﲆ َأﻻ ﱠ َ ْ ِ ُ ْ‬
‫واﺗﻘﻮاْ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻮى َ ﱠ ُ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ َ ُ‬
‫أﻗﺮب ﱠ ْ َ‬ ‫اﻋﺪﻟﻮا ُ َ‬ ‫ﻗﻮم َ َ‬ ‫ﺷﻨﺂن َ ْ ٍ‬
‫ﻜﻢ َ َ ُ‬ ‫َوﻻَ َ ْ ِ َ‬
‫ﳚﺮﻣﻨﱠ ُ ْ‬
‫ﺧﺒﲑ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن [‪.‬‬ ‫إن اﷲ َ ِ ٌ‬ ‫اﷲ ِ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺸﻬﺎداﲥﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ‬ ‫ﻫﻢ َ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﻮن * َ ﱠ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ْ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ُﻫﻢ ِ َ َ َ ِ ِ ْ‬
‫وﻗﺎل ‪ َ ] :I‬ﱠ َ‬
‫ﺟﻨﺎت ﱡ ْ َ ُ َ‬
‫ﻣﻜﺮﻣﻮن [‪.‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ ِﰲ ﱠ ٍ‬ ‫ﳛﺎﻓﻈﻮن * ُ ْ َ ِ َ‬
‫َُ ِ ُ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮوا ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺰور َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮوا‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ َ ﱡ‬ ‫وإذا َ ﱡ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﺸﻬﺪون ﱡ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫ﻛﺮاﻣﺎ [‪.‬‬‫ِ‬
‫َ ً‬
‫ﻗﻠﺒﻪ َواﷲ ِ َﺑﲈ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ َ ِ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﺎل ‪َ ] :I‬وﻻَ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫آﺛﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻮا ﱠ َ َ َ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ [‪.‬‬ ‫َ ُ َ ِ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ٌ‬ ‫َْ‬
‫ﻋﲈ‬ ‫وﻣﺎ اﷲ ِ َ ِ ٍ‬
‫ﺑﻐﺎﻓﻞ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ َ َ‬
‫ﺷﻬﺎدة ِ َ ِ‬
‫ﻋﻨﺪه َ‬‫ُ‬ ‫ﻛﺘﻢ َ َ َ ً‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬وﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﻇﻠﻢ ﱠﳑﻦ َ َ َ‬‫ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ََُْ َ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن [‪.‬‬
‫ﻳﻮﻋﻆ ِ ِﺑﻪ ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ِﺑﺎﷲ‬ ‫ﻛﺎن ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻜﻢ ُ َ ُ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﷲ َ ُ ْ‬ ‫وأﻗﻴﻤﻮا ﱠ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ‪ُ َ َ ] :I‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٣٥ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٨ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.٣٥-٣٣ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٧٢ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٨٣ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤٠ :‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬

‫ﺮﺟﺎ [‪.‬‬ ‫ﻌﻞ ﻟﻪ ﱠ ُﳐ َ ْ َ ً‬ ‫ﳚَ‬‫ﻳﺘﻖ اﷲ َ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ﱠ ِ‬ ‫واﻟﻴﻮم ِ ِ‬

‫اﻵﺧﺮ َ َ‬ ‫َ َْْ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ِ َ ] :‬‬
‫رﺑﻪ‬ ‫ﺧﲑ ﱠ ُﻟﻪ َ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ْ ٌ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎت اﷲ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻌﻈﻢ ُ ُ َ‬‫وﻣﻦ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َُ ِﱠ ْ‬
‫اﻷوﺛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺟﺲ َ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا ﱢ ْ َ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﲆ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم ِإﻻ ّ َﻣﺎ ُ ْ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫وأﺣﻠﺖ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺰور [‪.‬‬ ‫ﻗﻮل ﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺟﺘﻨﺒﻮا َ ْ َ‬
‫َ َْ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ ِ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻣﺎ َﻟﻴﺲ َ َ ِ ِ‬
‫واﻟﺒﴫ َ ْ ُ َ َ‬
‫واﻟﻔﺆاد‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ َ ْ َ َ َ‬‫إن ﱠ ْ َ‬ ‫ﻟﻚ ِﺑﻪ ْ ٌ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬وﻻَ َ ْ ُ َ ْ َ‬
‫ﺴﺆوﻻً [‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ َﻣ ْ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬‫أوﻟـﺌﻚ َ َ‬‫ﻛﻞ ُ ِ َ‬ ‫ُﱡ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﻦ َ ِ ْ َ‬
‫واﻹﺛﻢ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ‬ ‫رﰊ ْ َ َ َ َ َ َ‬
‫ﻇﻬﺮ ْ َ‬ ‫ﺣﺮم َ ﱢ َ‬‫إﻧﲈ َ ﱠ َ‬ ‫ﻗﻞ ِ ﱠ َ‬ ‫وﻗﺎل ‪ْ ُ ] :I‬‬
‫وأن َ ُ ُ ْ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ﻳﻨﺰل ِ ِﺑﻪ ُ ْ َ ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ َ َ‬ ‫ﺗﴩﻛﻮاْ ِﺑﺎﷲ َﻣﺎ ﻟَـ ْﻢ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫وأن ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺤﻖ َ َ‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻐﲑ اﻟْـ َ ﱢ‬ ‫َ َْ ْ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن [‪.‬‬‫ﻋﲆ اﷲ َﻣﺎ ﻻَ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :-‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻋﺎم ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻮن [ ﱞ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ َﻣﺎ ﻻَ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻤ َ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮاْ َ َ‬ ‫]َ َ‬
‫وأن َ ُ ُ‬
‫ﻏﲑ ﻳﻘﲔ (( ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺄﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؟ ً‬
‫ﺛﻼﺛﺎ((‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬اﻹﴍاك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ(( وﺟﻠﺲ‬
‫ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻻ َ ُ‬
‫وﻗﻮل اﻟﺰور(( ﻓﲈزال ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٠ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٦ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٣‬‬
‫‪ ‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.١٩٢/٣ ،‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﺳﻜﺖ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺧﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ اﻷﺳﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﲈ اﻧﴫف ﻗﺎم‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻋﺪﻟﺖ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﺑﺎﻹﴍاك ﺑﺎﷲ ‪ U‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮل ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﲑ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻣﴩﻛﲔ‬ ‫اﻟﺰور * ُ َ َ‬
‫ﺣﻨﻔﺎء ﷲ َ ْ َ‬ ‫واﺟﺘﻨﺒﻮا َ ْ َ‬
‫اﻷوﺛﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﺲ َ‬ ‫]َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا ﱢ ْ َ‬
‫ِِﺑﻪ[((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ ‪ t‬ﻗﺎل‪َ ُ :‬‬
‫ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻗﺎل‪)) :‬اﻹﴍاك‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور((‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻟﻘﻮل اﷲ ‪ ،((U‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺰور‪ ،‬وﻛﺘﲈن اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻗﻠﺒﻪ َواﷲ ِ َﺑﲈ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ َ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬وﻻَ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫آﺛﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻮا ﱠ َ َ َ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة َ َ‬
‫َ ُ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ [‪.‬‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ٌ‬
‫َْ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪)) :‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫أﺷﻬﺪ((‪.‬‬‫ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺟﻮر إذا ُ ِ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٥٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻛﱪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٨٧‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٥٩٩‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣٠٠‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪي أﺻﺢ ((‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣٧٢‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ أﰊ داود‪،‬‬
‫وﺿﻌﻴﻒ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪)) :‬ﺿﻌﻴﻒ ((‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٥٣‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻛﱪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٨٨‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪.١٥١ /٣ ،...‬‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﻣﻲ أﰊ ﺑﻌﺾ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﱄ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ ﱄ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ أرﴇ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻴﺪي وأﻧﺎ ﻏﻼم ﻓﺄﺗﻰ ﰊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن أﻣﻪ ﺑﻨﺖ رواﺣﺔ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻮﻫﺒﺔ ﳍﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬أﻟﻚ وﻟﺪ ﺳﻮاه؟(( ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺄراه ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ‬
‫ﺗﺸﻬﺪﲏ ﻋﲆ ﺟﻮر((‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪)) :‬ﻻ أﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﺟﻮر(()‪.(١‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﺧﲑﻛﻢ ﻗﺮﲏ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ(( ﻗﺎل ﻋﻤﺮان‪)) :‬ﻻ أدري أذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫َﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ((‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﳜﻮﻧﻮن وﻻ ﻳﺆﲤﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪون وﻻ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬إن ﺑﻌﺪﻛﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون‪ ،‬وﻳﻨﺬرون وﻻ ﻳﻮﻓﻮن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻦ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﲏ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻲء أﻗﻮام ﺗﺴﺒﻖ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻨﻪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪)) :‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﴬﺑﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬ﺟﺎء أﻋﺮاﰊ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؟ ﻗﺎل‪)):‬اﻹﴍاك ﺑﺎﷲ((‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪)):‬ﺛﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺟﻮر إذا أﺷﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٥٠‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺟﻮر إذا أﺷﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٦٥١‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،y‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،y‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٣٥‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺟﻮر إذا أﺷﻬﺪ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،y‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،y‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،(٢٥٣٣) -٢١٢‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ((‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪)):‬اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤﻮس((‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻴﻤﲔ‬
‫اﻟﻐﻤﻮس؟ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻄﻊ ﻣﺎل ٍ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎذب((‪.‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻐﻤﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻹﺛﻢ ﺛﻢ ﰲ‬
‫واﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤﻮس ُ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻳﻤﲔ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻘﺪة؛ وﻷن اﳌﻨﻌﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﰲ اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤﻮس اﻟﱪ أﺻﻼً‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻠﻪ‪ ،‬وﻻ َ َ ﱠ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﴍاﺑﻪ((‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺑﻄﺎل‬ ‫ﺣﺮم ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ أﻳﻀﺎً ﻹﺑﻄﺎل اﳊﻖ‪.‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﺣﺮم ﻛﺘﲈﳖﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻋﻈﻴﻤﺔ اﳋﻄﺮ واﻟﴬر؛ﻷﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺜﲑة‪،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻀﻠﻴﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ واﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؛ﻷن اﳊﻜﻢ ﻳﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪)):‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﱠأﺛﺮت ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺨﻼف اﳊﻖ‪،‬واﻹﺛﻢ ﻋﲆ‬
‫ّ‬
‫إﱄ‪،‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ؛وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)):r‬إﻧﲈ أﻧﺎ ﺑﴩ وإﻧﻜﻢ ﲣﺘﺼﻤﻮن ﱠ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ أﴍك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٩٢٠‬‬
‫واﳉﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﺮاس‪ ،‬واﳌﺴﺆول ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪.٥٥٦ /١١ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.٥٥٦/١١ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٩٠٣‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.٢٦٣ /٥ ،‬‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬

‫أﺣﺪﻛﻢ أﳊﻦ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﺄﻗﴤ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ(( ‪.‬‬

‫َ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻈﻠﻢ ﳌﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺎق إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺎر ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬إﻧﻜﻢ ﲣﺘﺼﻤﻮن إﱄ وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬
‫أﳊﻦ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺤﻖ أﺧﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﲈ‬
‫أﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ((‪. ‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻈﻠﻢ ﳌﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﺮض اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺪﻋﻮة اﳌﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ً‬
‫ﻇﻠﲈ‪ ،‬ودﻋﻮة‬
‫ﺗﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﷲ ﺣﺠﺎب ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﳌﻈﻠﻮم ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻ ّ‬
‫ﺗﺮد دﻋﻮﲥﻢ‪ ((...‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ))‪ ...‬دﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﷲ‬
‫‪)) :r‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺮب‪ :‬وﻋﺰﰐ وﺟﻼﱄ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻐﲈم وﺗﻔﺘﺢ ﳍﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء وﻳﻘﻮل‬
‫ﻷﻧﴫﻧﻚ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ((‪،‬وﻗﺎل ‪)) :r‬ﻣﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﺔ((‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ٌ‬
‫رﺟﻞ‪ :‬وإن‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻨﺎر ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أراك((‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﲑا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪)) :‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎً‬
‫‪ -٤‬ﲣﻠﻴﺺ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ارﺗﻜﺎب اﳉﺮاﺋﻢ اﺗﻜﺎﻻً ﻋﲆ وﺟﻮد ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور اﻧﺘﻬﺎك اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وإزﻫﺎق اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺨﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٧١٦٩‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﻠﺤﻦ ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٧١٣‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﻗﺎم اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٨٠‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٥٩٨‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ((‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٧٥٢‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪)) :٢٥٢٦‬ﺻﺤﻴﺢ دون ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻢ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ؟(( ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب وﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٣٧‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬
‫‪٦٠‬‬
‫اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻛﻞ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜﻮم ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺧﺼﲈء ﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺰور ﻋﻨﺪ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﳛﺼﻞ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺰور ﺗﺰﻛﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮد ﻟﻪ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﻫﻼً ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﺟﺮح اﳌﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺷﻬﺎدة ﻟﻠﻤﺰﻛﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺣﺎل اﳌﺰﻛﻰ وواﻗﻌﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﳌﺰﻛﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺰور ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ ﺑﺨﻼف اﳊﻖ‪ ،‬أو ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﳎﺮح ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺰور وﻫﻮ ﱟ‬
‫ﻣﺰك ﻟﻠﻈﺎﱂ‪ ،‬ﱢ‬
‫‪ -٧‬ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور اﻟﻘﻮل ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ وﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ؛ﻓﺈن‬
‫اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬وﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﻦ‪،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﺳﺒﺎب‬
‫أﻓﺤﺶ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻼل ﻟﻠﻨﺎس‪،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳉﺮأة ﻋﲆ اﷲ‪،‬وﻣﻦ أوﺿﺢ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳊﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪،‬أو ﻋﲆ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ إذا ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟِـﲈ َ ِ ُ ِ‬
‫ﺗﺼﻒ َ ْ َ ُ ُ ُ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ْ َ َ‬
‫اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻧﻔﺎﻗﻪ وإﳊﺎده‪،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬وﻻَ َ ُ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬‫ﻳﻔﱰون َ َ‬ ‫اﻟﻜﺬب إ ِ ﱠن ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺮام ﻟﱢـ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺘﻔﱰوا َ َ‬ ‫وﻫـﺬا َ َ ٌ‬ ‫ﻫـﺬا َ َ ٌ‬
‫ﺣﻼل َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻔﻠﺤﻮن [‪.‬ﻓﲈ أﻛﺜﺮ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور اﻟﻴﻮم‪،‬وﻣﺜﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻻ َ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ْ َ َ‬
‫ﳛﺮﻣﻮن ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﻏﲑه‪ .‬وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻗﻮم ﻳﻜﺘﻤﻮن اﳊﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬وﻳﻈﻬﺮون اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫وﻳﺰﻳﻨﻮﻧﻪ ﳍﻢ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﱢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺔ‪.١١٦ :‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ دورﻳﺔ ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء‬
‫واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ .‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ص ‪ ،٢٧٢-٢٥٥‬ﺑﺤﺚ أﻋﺪه ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺼﲑ وﻓﻘﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻘﺫﻑ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺤﺜﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ وﻋﴩون‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘــﺫﻑ‬
‫‪٦٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺫﻑ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺬف ﺑﺎﳊﺠﺎرة )أي( رﻣﻰ ﲠﺎ‪ ،‬واﳌﺤﺼﻨﺔ رﻣﺎﻫﺎ ﺑﺰﻧﻴﺔ‪...‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎذف اﻟﱰاﻣﻲ‪.  ...‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ رﻣﻲ اﻟﴚء ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺫﻑ‬
‫ﻳﺄﺗﻮا ِ َ ِ‬ ‫ﺛﻢ َﱂ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ُ َ َ َ‬
‫ﺷﻬﺪاء‬ ‫ََْ‬ ‫ﻤﺤﺼﻨﺎت ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺮﻣﻮن اﻟْـ ُ ْ َ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫ﻫﻢ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫أﺑﺪا َ ُ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺷﻬﺎدة َ َ ً‬ ‫ﻬﻢ َ َ َ ً‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻟَـ ُ ْ‬ ‫ﺟﻠﺪة َوﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﲈﻧﲔ َ ْ َ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﺟﻠﺪوﻫﻢ َ َ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬

‫َْ ِ ُ َ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن [‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺷﻬﺪاء ِ ﱠإﻻ‬
‫ﻬﻢ ُ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﱠـ ُ ْ‬ ‫وﱂ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺮﻣﻮن َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أزواﺟﻬﻢ َ َ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﲔ *‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻦ ﱠ‬ ‫إﻧﻪ ﻟَـ َ‬ ‫ﺷﻬﺎدات ِﺑﺎﷲ ِ ﱠ ُ‬ ‫أرﺑﻊ َ َ َ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺸﻬﺎدة َ َ ْ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ ُ ُ ُ ْ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﲔ * َ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِإن َ َ ِ‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ اﷲ َ ِ‬ ‫واﻟـ َ ِ َ ُ‬
‫ﺨﺎﻣﺴﺔ َ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫وﻳﺪرأ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻛﺎن َ‬ ‫َ ْ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻏﻀﺐ اﷲ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫واﻟـ َ ِ َ َ‬
‫ﺨﺎﻣﺴﺔ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺎذﺑﲔ * َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﳌﻦ ْ َ ِ َ‬
‫ﺷﻬﺎدات ِﺑﺎﷲ ِ ﱠ ِ‬
‫إﻧﻪ َ َ‬‫ُ‬
‫ٍ‬
‫أرﺑﻊ َ َ َ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ َ ْ َ َ‬
‫أن َ ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ِِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِإن َ َ ِ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﲔ [ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن َ‬ ‫َ ََْ‬
‫ﻟﻌﻨﻮا‬‫ﻤﺆﻣﻨﺎت ُ ِ ُ‬‫اﻟﻐﺎﻓﻼت ْاﻟـ ْ ِ َ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺤﺼﻨﺎت ْ َ ِ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻮن اﻟْـ ُ ْ َ‬ ‫ﻳﺮﻣ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ‬
‫وﻗﺎل ‪ ِ ] :I‬ﱠ ِ‬
‫إن ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻳﻮم َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ * َ ْ َ‬ ‫ﻋﺬاب َ ٌ‬ ‫ﻬﻢ َ َ ٌ‬ ‫واﻵﺧﺮة َوﻟَـ ُ ْ‬‫َ‬ ‫ِﰲ ﱡ ْ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻔﺎء‪.١٨٣/٣ ،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺑﴩح زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪.٣١٤/٣ ،‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.٦-٤ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.٩-٦ :‬‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﺫﻑ‬
‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ اﻟْـ َﺤﱠﻖ‬
‫ﻳﻮﻓﻴﻬﻢ اﷲ َ ُ ُ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ُ َ ﱢ ِ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن * َ ْ َ‬ ‫وأﻳﺪﳞﻢ َ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫وأرﺟﻠﻬﻢ ِ َﺑﲈ َ ُ‬ ‫َ َْ ِ ْ‬
‫ﻤﺒﲔ[‪.‬‬ ‫ﺤﻖ ْاﻟـ ُ ِ ُ‬ ‫ﻫﻮ ْاﻟـ َ ﱡ‬
‫أن اﷲ ُ َ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻮن َ ﱠ‬
‫ََ َْ ُ َ‬
‫ﺟﺎؤوا ِ ِ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻻ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﲢﺴﺒﻮه َﴍا‬ ‫ﺑﺎﻹﻓﻚ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ﱢ ُ ْ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫اﻹﺛﻢ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻞ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻢ ِ ُ ﱢ‬
‫واﻟﺬي َ َ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ َ‬ ‫اﻛﺘﺴﺐ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﱠﻣﺎ ْ َ َ َ‬ ‫اﻣﺮئ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﺧﲑ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ ٌ‬‫ﺑﻞ ُ َ‬ ‫ﻟﱠ ُﻜﻢ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ [ اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺬاب َ ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ ُﻟﻪ َ َ ٌ‬
‫ﻛﱪه ْ ُ ْ‬ ‫َُْ‬
‫اﳌﻮﺑﻘﺎت((‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻮﱄ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬وﻗﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت اﳌﺆﻣﻨﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت((‪.‬‬
‫أي ٍ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪   ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻤﻨﻰ‪)) :‬أﺗﺪرون ﱠ‬
‫ﻫﺬا؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻮم ﺣﺮام‪ .‬أﺗﺪرون أي‬
‫أي ﺷﻬﺮ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻫﺬا؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﻠﺪ ﺣﺮام‪ .‬أﺗﺪرون ﱠ‬
‫ﻫﺬا؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺷﻬﺮ ﺣﺮام(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺈن اﷲ ﺣﺮم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ دﻣﺎءﻛﻢ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا((‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.٢٥ -٢٣ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١١ :‬‬
‫اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ُ ْ ً‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻮن َ ْ َ َ‬ ‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻇﻠﲈ[‪،‬‬ ‫أﻣﻮال ْ َ َ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٧٦٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻛﱪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٨٩‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫ﻳﺴﺨﺮ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮم[‪،‬‬ ‫ﻗﻮم ْ‬
‫آﻣﻨﻮا ﻻ َ ْ َ ْ ْ ٌ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ]:‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٠٤٣‬‬
‫ﺍﻟﻘــﺫﻑ‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬واﻟﻐﺮض ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪-‬‬
‫أﻋﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮض ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺪح واﻟﺬم ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ‪ّ -‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﲢﺮﻳﻢ ْ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬أو ﺣﺴﺒﻪ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺣﺮام‪ :‬دﻣﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ ﻗﺬف‬
‫ﳑﻠﻮﻛﻪ وﻫﻮ ﺑﺮيء ﳑﺎ ﻗﺎل‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﺟﻠﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل((‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺘﺢ‪.٤٦٤/١٠ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﻇﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٦٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮدة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺬف اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٦٨٥٨‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺬف ﳑﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٦٦٠‬‬
‫ﳛﺒﻮن َ ْ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ ﱡ َ‬
‫‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬
‫ﺗﺸﻴﻊ‬
‫أن َ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫َْ ِ َ ُ‬
‫آﻣﻨﻮا [‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٧٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ وﻗﺒﻮل‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ِﰲ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎذف‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٧٧٠‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‬
‫اﳉﺪل‪ّ :‬‬
‫اﻟﻠﺪد ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ُ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎدل ُ ً‬
‫ﳎﺎدﻟﺔ‬
‫وﺟﺪاﻻً‪ :‬إذا ﺧﺎﺻﻢ ﺑﲈ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﳊﻖ ووﺿﻮح اﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫واﳉﺪال ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪:‬اﳉﺪال اﳌﺤﻤﻮد اﳌﻤﺪوح‪:‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﺟﺪال ّأﻳﺪ اﳊﻖ أو‬
‫أوﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟْـ َ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫رﺑﻚ ِﺑﺎﻟْـ ِ ْ ِ‬ ‫ادع ِ ِإﱃ َ ِ ِ‬
‫وﺟﺎدﻟْـُﻬﻢ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ َواﻟْـ َ ْ َ َ َ‬
‫ﺤﺴﻨﺔ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ َ ﱢ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ْ ] :‬‬
‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ِإﻻّ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫أﺣﺴﻦ [‪ .‬وﻗﺎل ‪َ ]:U‬وﻻ ُ َ ِ ُ‬
‫ﲡﺎدﻟﻮا َ ْ َ‬ ‫ِ ﱠِ ِ‬
‫ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻲ َ‬ ‫ﻫﻲ َ ْ َ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻲ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ [‪.‬‬ ‫أﺣﺴﻦ ِإﻻّ ﱠ َ ُ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا ْ ُ ْ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫واﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺼﲑة‪ ،‬وﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻄﻒ‪ ،‬ورﻓﻖ‪ ،‬وﻟﲔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ودﻋﻮة إﱃ اﳊﻖ‪،‬‬
‫ورد اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻗﺒﺤﻪ ﺑﺄﻗﺮب ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن‬
‫وﲢﺴﻴﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﳎﺮد اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﳉﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻼم‪ ،‬ص‪ ،١٢٦١‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ،‬ص‪ ،٩٣‬واﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.١١١/١ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ،‬ص ‪.٩٣‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﳉﺪل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﻮاض اﻷﳌﻌﻲ‪ ،‬ص ‪.٥٠‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٢٥ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٦ :‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬
‫‪٦٦‬‬
‫اﳊﻖ وﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳉﺪال اﳌﺬﻣﻮم‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﺟﺪال أﻳﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ أو أوﺻﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ وﺑﺼﲑة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس َﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ] :‬‬
‫ﻛﺘﺐ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن ِ ٍ‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ‬ ‫ُ َ ُِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َﻣﻦ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﺗﻮﻻه‬ ‫ﻣﺮﻳﺪ * ُ َ َ ْ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ َ ٍ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ َ ﱠ ِ ُ‬
‫وﻳﺘﺒﻊ ُ ﱠ‬ ‫ﳚﺎدل ِﰲ اﷲ ِ َ ْ ِ‬
‫اب ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻋﺬ ِ‬ ‫ﻳﻀﻠﻪ ِ ِ‬
‫وﳞﺪﻳﻪ ِ َإﱃ َ َ‬ ‫َ َﱠ ِ‬
‫اﻟﺴﻌﲑ [‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻪ ُ ﱡ ُ َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﲑ *‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱡ ِ ٍ‬
‫ﻫﺪى َوﻻ ِ َ ٍ‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ َوﻻ ُ ً‬ ‫ﳚﺎدل ِﰲ اﷲ ِ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ُ َ ِ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫]َ َ‬
‫وﻧﺬﻳﻘﻪ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َﻟﻪ ِﰲ ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻋﻄﻔﻪ ِ ُ ِ ﱠ‬ ‫ﺛﺎﲏ ِ ْ ِ ِ‬
‫ﺧﺰي َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ ٌ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﻀﻞ َﻋﻦ َ ِ ِ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻋﺬاب اﻟْـ َ ِ ِ‬
‫ﺤﺮﻳﻖ [‪.‬‬ ‫ََ َ‬
‫وﻣﺎ‬ ‫ﲣﺬوا َ ِ‬
‫آﻳﺎﰐ َ َ‬ ‫ﻟﻴﺪﺣﻀﻮا ِ ِﺑﻪ ْاﻟـ َ ﱠ‬
‫ﺤﻖ َوا ﱠ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ِ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻛﻔﺮوا ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫] ُ ُِ ِ‬
‫وﳚﺎدل ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺰوا [‪.‬‬ ‫ُ ُ‬
‫أﻧﺬروا ُ ُ ً‬
‫ﺟﺪال ِﰲ ْاﻟـ َ ﱢ‬
‫ﺤﺞ [‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻮق َوﻻ َ ِ َ َ‬
‫رﻓﺚ َوﻻَ ُ ُ َ‬
‫] َﻓﻼَ َ َ َ‬
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﺘﺨﲑوا ﺑﻪ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ُﻟﺘﺒﺎﻫﻮا ﺑﻪ اﻟﻌﻠﲈء؛ وﻻ ُﻟﺘﲈروا ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬وﻻ َ ّ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،٥٩٢/٢ ،‬و‪ ،٤١٦/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،٢٥٤/٤ ،‬و‪.٩٢/٦‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.٤-٣ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.٩ - ٨ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٥٦ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٩٧ :‬‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬

‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر((‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪)) :t‬ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺜﻼث‪ :‬ﻟﺘﲈروا ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪،‬‬
‫وﲡﺎدﻟﻮا ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ ،‬وﻟﺘﴫﻓﻮا ﺑﻪ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬واﺑﺘﻐﻮا ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪوم وﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺪ ﻣﺎ ﺳﻮاه((‪.‬‬
‫ﻗﻮم ﺑﻌﺪ‬‫ﺿﻞ ٌ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﲇ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻚ ِإﻻّ َ َ‬
‫ﺟﺪﻻً َ ْ‬ ‫ﴐﺑﻮه َ َ‬
‫ُﻫﺪى ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أوﺗﻮا اﳉﺪل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ‪َ ] :‬ﻣﺎ َ َ ُ ُ‬
‫ﻗﻮم َ ِ ُ َ‬
‫ﺧﺼﻤﻮن [((‪.‬‬ ‫ﻫﻢ َ ْ ٌ‬
‫ُ ْ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺗﺮك اﳉﺪال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ً r‬‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻤﻦ ﱡ‬‫وﻗﺪ َ َ‬
‫رﺑﺾ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺗﺮك‬ ‫‪ U‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬أﻧﺎ زﻋﻴﻢ ٍ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ ﰲ َ َ ِ‬
‫وﺑﺒﻴﺖ ﰲ وﺳﻂ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺗﺮك اﻟﻜﺬب وإن ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺮاء وإن ﻛﺎن ُ ً‬
‫ﳏﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺎزﺣﺎ‪ ،‬وﺑﺒﻴﺖ ﰲ أﻋﲆ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺣﺴﻦ ُ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ((‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ اﳉﺪال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻐﺮور‪ ،‬واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬واﳋﻴﻼء‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٥٤‬و‪ ،٢٥٩‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ٤٦/١ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.٤٦/١ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.٧٠/١ ،t‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺪارﻣﻲ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٢٥٣‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ((‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع واﳉﺪل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫‪ ،٢٥٢/٥‬و‪ ،٢٥٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪.١٠٣/٣ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٠٠‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‪،‬‬
‫‪ ،٧٥٤/١١‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪)) :٤٨٠٠‬ﺣﺴﻦ((‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬
‫‪٦٨‬‬
‫‪ -٢‬إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻐﲑ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪ أذاه‪.‬‬
‫وﻋﻼج ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﻜﴪ اﻟﻜﱪ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺪوان اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﺣﺘﻘﺎر ﻏﲑه ّ‬
‫وﺗﻨﻘﺼﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﺯﺍﻉ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ِﰲ اﻟْـ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫وﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﺤﻴﺎة ﱡ ْ َ‬‫َ َ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻚ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ] :‬‬
‫اﻷرض ِ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻟﻴﻔﺴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻰ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻮﱃ َ َ‬ ‫ﺨﺼﺎم * َ ِ َ‬
‫وإذا َ َ ﱠ‬ ‫أﻟﺪ اﻟْـ ِ َ ِ‬‫وﻫﻮ َ َ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ِﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ َ ُ َ‬ ‫اﷲ َ َ َ‬
‫اﺗﻖ اﷲ‬ ‫ﻗﻴﻞ َ ُﻟﻪ ﱠ ِ‬‫وإذا ِ َ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد * َ ِ َ‬
‫ﺐ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻨﺴﻞ َواﷲ ﻻَ ُﳛ ﱡ‬ ‫ﺮث َ ﱠ ْ َ‬ ‫اﳊـَ ْ َ‬‫وﳞﻠﻚ ْ‬‫ﻓﻴﻬﺎ َ ُ ْ ِ َ‬
‫َِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺬﺗﻪ ْ ِ ﱠ ُ‬
‫وﻟﺒﺌﺲ اﻟْـ َ ُ‬
‫ﻤﻬﺎد [‪.‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ َ َ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﺰة ِ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺛﻢ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫َ َ َُْ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪   ‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬إن أﺑﻐﺾ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﳋﺼﻢ((‪.‬‬ ‫اﻷﻟﺪ ِ‬
‫إﱃ اﷲ ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﺪد‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﳋﺼﻮﻣﺔ‪.‬‬‫واﻷﻟﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ّ‬
‫ﱡ‬
‫وﳛﺎﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﳋﺼﻢ اﻟﺬي ﳜﺼﻢ أﻗﺮاﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ أﻳﺲ أن ﻳﻌﺒﺪه‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،١١٦/٣ ،‬وﻣﻨﻬﺎج اﳉﺪل‪ ،‬ص ‪.٥٩‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.٢٠٦ - ٢٠٤ :‬‬
‫أﻟﺪ اﻟْـ ِ َ ِ‬
‫ﺨﺼﺎم [‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ َ َ ﱡ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ] :‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻷﻟﺪ اﳋﺼﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٦٨‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،٧٥٢ /٢ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.١٨١ /١٣ ،‬‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬

‫اﳌﺼﻠﻮن ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ((‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ّ‬

‫ﳛﺮش ﺑﲔ اﳌﺼﻠﲔ ﺑﺎﳋﺼﻮﻣﺎت واﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ،‬واﳊﺮوب‪ ،‬واﻹﻏﺮاء ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﺘﻦ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬إن اﷲ ﻳﺒﻐﺾ ﻛﻞ‬
‫ﺳﺨﺎب ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺟﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﲪﺎر ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬
‫ﺟﻮاظ‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻌﻈﺮي‪ ،‬ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻵﺧﺮة((‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻆ اﳌﺘﻜﱪ‪.‬‬ ‫اﳉﻌﻈﺮي‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﻔﻆ‬
‫اﳉﻤﻮع َاﳌﻨﻮع‪.‬‬
‫واﳉﻮاظ‪َ :‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺨﺎب‪ :‬ﻛﺜﲑ اﻟﻀﺠﻴﺞ واﳋﺼﺎم اﳌﺘﻜﱪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﺨﺎب‪:‬‬
‫ﺟﻴﻔﺔ‪ :‬أي ﻛﺎﳉﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺎﳊﲈر ﻃﻮال اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺪﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻳﻨﺎم ﻃﻮال‬
‫ﻟﻴﻠﻪ ﻛﺎﳉﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﷲ ‪ U‬ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬أي ﺑﲈ ُ ْ ُ ُ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬أي ﺑﲈ ﻳﻘﺮﺑﻪ وﻳﺪﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﺶ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺜﻪ ﴎاﻳﺎه ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٨١٢‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.٧٥٤/٢ ،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،١٩٤/١٠ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ﻣﻮارد(‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٧٥‬ص‪ ،٤٨٥‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٤٤/٢ ،١٨٧٤‬وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٧١/١ ،١٩٥‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪] ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ[‪.١٧٢/١ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.٢٨٥/٢ ،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬
‫‪٧٠‬‬
‫اﳌﺘﻔﺤﺶ((‪ ،‬واﻟﻔﺎﺣﺶ‬
‫ّ‬ ‫ﳛﺐ اﻟﻔﺎﺣﺶ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬إن اﷲ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وذو اﻟﻔﺤﺶ وﻫﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬واﳌﺘﻔﺤﺶ‪ :‬اﻟﺬي ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻒ ذﻟﻚ وﻳﺘﻌﺎﻃﺎه وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻨﻄﻌﻮن(( ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻫﻠﻚ‬
‫اﳌﺘﻌﻤﻘﻮن‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﻮن‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻔﺎﺻﺢ‪ :‬ﻓﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻄﻊ ﰲ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫اﳌﺘﺠﺎوزون اﳊﺪود ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬إن اﷲ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ((‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﺢ َ ْﺗﻴﻬﺎً ﻋﲆ اﻟﻐﲑ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ‬
‫واﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻻﻗﺘﺪار ﻋﲆ ﺗﺼﻐﲑ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫وﺗﻔﺎﺻﺤﺎً‬
‫ﺣﻘﲑ‪ ،‬أو ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺠﻴﺰه‪ ،‬أو ﺗﺰﻳﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﻖ أو ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺘﺸﺪق ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ إﺟﻼل اﳊﻜﺎم ﻟﻪ ووﺟﺎﻫﺘﻪ وﻗﺒﻮل ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺘﺸﺪق اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٧٩٢‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ﳛﻴﻚ ِ ِﺑﻪ اﷲُ [‪،‬‬
‫ﺣﻴﻮك ِ َﺑﲈ َﱂ ْ ُ َ ﱢ َ‬
‫ﺟﺎءوك َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ )ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ(‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ ] :‬‬
‫وإذا َ ُ َ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١١٥٠٧‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٤٠١‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﺑﺘﺪاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٢١٦٥) -١١‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،٧٣٩/١١ ،‬وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.٢٨٥/٢ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻫﻠﻚ اﳌﺘﻨﻄﻌﻮن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٧٠‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.٧٣٣/١١ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺘﺸﺪق ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥٠٠٥‬واﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٨٥٣‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ((‪ ،‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،١٨٧ ،١٦٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪.٣٧٥/٢ ،‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬

‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬إدارة ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﻮل أﺳﻨﺎﻧﻪ وﻓﻤﻪ ﺣﺎل اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻛﲈ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ ﺣﺎل اﻷﻛﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺠﺎب‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻇﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻠﺠﺎج واﳋﺼﻮﻣﺎت ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻼج اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﳌﴩوﻋﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﲢﺼﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب أﺳﺒﺎﺑﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ِ :‬‬
‫اﻟﻜﱪ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫واﳊﺮص اﳌﺬﻣﻮم‪ ،‬واﳌﺰاح ﰲ‬ ‫واﻟﺘﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أو اﳍﺰل‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬اﻟﻌﻼج إذا وﻗﻊ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬وﻳﻨﺤﴫ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي‪.٢٨٣/٢ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﺼﺒﺤﻲ ﳏﻤﺼﺎﲏ‪ ،‬ص ‪.٢٢٧‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٢٠٠ :‬وﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٩٧ :‬وﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪،٣٦ :‬‬
‫واﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،٥١٨/١٠ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪.٢٠١٥/٤ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ ،٢٤٩/٤‬وﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،١٦٨-١٦٥/٧ ،‬وﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد‪،١٤١/١٣ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ((‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬
‫‪٧٢‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺎﳉﻠﻮس‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺿﻄﺠﺎع‪ ،‬أو اﳋﺮوج‪ ،‬أو اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺎ ورد ﰲ ﻓﻀﻞ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ورد ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﳋﺬﻻن اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﺎً وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻨﻔﺬه دﻋﺎه اﷲ ‪ U‬ﻋﲆ رؤوس اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم‬
‫ﳜﲑه ﻣﻦ اﳊﻮر ﻣﺎ ﺷﺎء((‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ُ ﱢ ُ‬
‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪‬دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،١٥٢/٥ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،٢٤٩/٤ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٤٨٤‬‬
‫)ﻣﻮارد(‪ ،‬وذﻛﺮه اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪)) :‬رﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ((‪،٧٠/٨ :‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي‪ ،١٦٢/١٣ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷرﻧﺎؤوط‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﻴﻈﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٧٧٧‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ‬ ‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﻈﻢ‬
‫واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٠٢١‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٤٩٣‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ((‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ ،٤١٨٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،٣٠٥/٢ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.٤٠٧/٢ ،‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱠﻧﺠﻮاﻫﻢ ِإﻻﱠ ﻣﻦ َأﻣﺮ ِ َ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﺔ َ ْأو‬ ‫َ ْ ََ َ‬ ‫ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺧﲑ ِﰲ َ ٍ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬ﻻﱠ َ ْ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ َ ِ َ‬‫وﻣﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ ِ‬ ‫أو ْ ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ٍ َ‬
‫ﻣﺮﺿﺎت اﷲ‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ َ َ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ‬ ‫إﺻﻼح ٍ َ ْ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ [‪.‬‬‫أﺟﺮا َ ً‬ ‫ﻓﺴﻮف ُ ْﻧﺆﺗﻴﻪ َ ْ ً‬
‫ََ ْ‬
‫ﺧﲑ ِﰲ َ ِ ٍ‬
‫ﻧﺠﻮاﻫﻢ [ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻼم‬ ‫ﻛﺜﲑ ﱢﻣﻦ ﱠ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪] :-‬ﻻﱠ َ ْ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ِإﻻﱠ َﻣﻦ ُ َ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮء َ‬‫ﺠﻬﺮ ِ ﱡ َ‬ ‫ﳛﺐ اﷲ اﻟْـ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] :‬ﻻﱠ ُ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﲈ [‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻴﻌﺎ َ ً‬
‫وﻛﺎن اﷲ َ ً‬ ‫َ َ َ‬
‫أي وﻻ ﳛﺐ اﷲ اﻟﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻻ اﻹﻳﺬاء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬إﻻ اﳌﻈﻠﻮم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ أن ﳚﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﻇﺎﳌﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺬﻛﺮه ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪)) :‬اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﳛﺐ اﷲ أن ﻳﺪﻋﻮ أﺣﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ((‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺘﻴﺪ [‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻳﻠﻔﻆ ِﻣﻦ َﻗﻮ ٍل ِإﻻّ َ َ ِ ِ‬
‫رﻗﻴﺐ َ ِ ٌ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ َ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ‪.١١٤ :‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.٧٣٧/١ ،‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ‪.١٤٨ :‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٧٤٩‬وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‪)) :٢٣٧ /٢ ،‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ((‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة ق اﻵﻳﺔ‪.١٨ :‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٧٤‬‬
‫ﻤﺮﺻﺎدِ [‪.‬‬‫ِ‬
‫رﺑﻚ َ ِﻟﺒﺎﻟْـ ْ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫إن َ ﱠ َ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أي اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬إن اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻳﺰل ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﴩق((‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘ ّﺒﲔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳞﻮي ﲠﺎ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬إن اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎر أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﲠﺎ درﺟﺎت‪ ،‬وإن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫رﺿﻮان اﷲ ﻻ ُﻳﻠﻘﻲ ﳍﺎ ﺑﺎﻻ ً َ َ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﳍﺎ ﺑﺎﻻً ﳞﻮي ﲠﺎ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ(( ‪. ‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)):r‬إن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪،‬ﻓﻴﻬﻮي ﲠﺎ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﺧﺮﻳﻔﺎً((‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻻ ﻳﺮى ﲠﺎ ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤ :‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب أي اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١١‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٢‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٤٧٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﳞﻮي ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٢٩٨٨‬‬
‫‪ ‬اﻧﻆ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٩٨٨‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٤٧٨‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﳞﻮي ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٢٩٨٨) -٤٩‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﺤﻚ ﲠﺎاﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣١٤‬واﺑﻦ‬
‫=‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أﻳﻀﺎً ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫ً‬
‫ﺧﲑا أو ﻟﻴﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺆذه ﺟﺎره‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ t‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﱄ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﳊﻴﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ أﺿﻤﻦ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﻗﺎل‪ :‬إﲏ ﺳﻤﻌﺘﻪ ‪ r‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻧﴫاﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪)) :‬ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ(( ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ‪)) :‬ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻨﻊ وﻫﺎت‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ووأد اﻟﺒﻨﺎت((‪.‬‬ ‫وإﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳌﺰﲏ ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﲠﺎ رﺿﻮاﻧﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﺎه‪ ،‬وإن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻳﻜﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﲠﺎ ﺳﺨﻄﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﺎه((‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٩٧٠‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪)) :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ((‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،٣٥٨/٢ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪.٢٦٨/٢ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠١٨‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب إﻛﺮام اﳉﺎر واﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٧‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٤٧٤‬وﰲ اﻟﱰﻣﺬي‪)) :‬ﻣﻦ وﻗﺎه اﷲ‬
‫ﴍ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳊﻴﻴﻪ وﴍ ﻣﺎ ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ((‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪.٢٨٧/٢ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٤٧٣‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٤٧٨‬و اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﰲ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣١٩‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١١٧٦٩‬واﺑﻦ‬
‫=‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٧٦‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪)) :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺮﺷﻴﺎن‪،‬‬
‫وﺛﻘﻔﻲ‪ ،‬أو ﺛﻘﻔﻴﺎن وﻗﺮﳾ‪ ،‬ﻛﺜﲑة ﺷﺤﻢ ﺑﻄﻮﳖﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬أﺗﺮون أن اﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل؟ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻳﺴﻤﻊ إن ﺟﻬﺮﻧﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ إن أﺧﻔﻴﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ إذا ﺟﻬﺮﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ إذا‬
‫ﺳﻤﻌﻜﻢ َوﻻ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ َ ْ َ ِ ُ َ‬
‫ﺗﺴﺘﱰون َ ْ‬ ‫وﻣﺎ ُ ُ ْ‬
‫أﺧﻔﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ‪َ َ ] :U‬‬
‫َْ َ ُ ُ ْ‬
‫أﺑﺼﺎرﻛﻢ َوﻻ ُ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﺟﻠﻮدﻛﻢ‪ [...‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫أﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻗﻞ رﰊ اﷲ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ(( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫أﺧﻮف ﻣﺎ ﲣﺎف ﻋﲇ؟ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا((‪.‬‬
‫ﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻫﻮ ﳚﺒﺬ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ْ َ :‬‬
‫ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪)) :‬إن ﻫﺬا أوردﲏ اﳌﻮارد((‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻗﺎل‪:‬واﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‬ ‫وﻋﻦ ﺟﻨﺪب ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﺪث أن‬
‫ﻋﲇ أن ﻻ أﻏﻔﺮ ﻟﻔﻼن‪،‬‬ ‫اﷲ ﻟﻔﻼن‪،‬وإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪:‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﱃ ﱠ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﻓﺈﲏ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻔﻼن‪ ،‬وأﺣﺒﻄﺖ ﻋﻤﻠﻚ((‪،‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل‪ُ .‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٩٦٩‬و‪.٣٩٧٠‬‬
‫وذﻟﻜﻢ َ ﱡ ُ ِ‬‫ِ‬
‫ﻇﻨﻨﺘﻢ ِ َ ﱢ ُ ْ‬
‫ﺑﺮﺑﻜﻢ [‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫ﻇﻨﻜﻢ ﱠاﻟﺬي َ َ ْ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ َ َ ] :‬‬
‫‪ ،٤٨١٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٧٧٥‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٤١٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪،‬ﺑﺎب ﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٣٩٧٢‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ((‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤١٠‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪)) :٣٩٧٢‬ﺻﺤﻴﺢ ((‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ ،٩٨٨/٢ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١١٨٤١‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﺎل‪)) :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ّ‬

‫ﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أوﺑﻘﺖ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪   ‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﻜﺜﺮوا اﻟﻜﻼم‬
‫ﺑﻐﲑ ذﻛﺮ اﷲ؛ ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﺑﻐﲑ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺴﻮة ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬وإن أﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﳼ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إذا أﺻﺒﺢ اﺑﻦ آدم ﻓﺈن‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻔﺮ‪ ‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬اﺗﻖ اﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﲈ ﻧﺤﻦ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﺘﻘﻤﺖ اﺳﺘﻘﻤﻨﺎ‪ ،‬وإن اﻋﻮﺟﺠﺖ اﻋﻮﺟﺠﻨﺎ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ t‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﰲ ﻋﺠﺰه ))أﻻ أﺧﱪك ﺑﻤﻼك‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ؟(( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ّ )) :‬‬
‫ﻛﻒ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻫﺬا((‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻧﺎ ﳌﺆاﺧﺬون ﺑﲈ ّ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺛﻜﻠﺘﻚ‬
‫ﻳﻜﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ(( ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻣﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﱡ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪   ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إن أﺑﻐﺾ اﻟﺮﺟﺎل إﱃ اﷲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﻨﻴﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٢١‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٩٠١‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤١١‬وﻗﺎل‪)) :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ((‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆوط‪)) :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ((‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ص ‪.٢٨٥‬‬
‫‪ ‬أي ﺗﺬل وﲣﻀﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤٠٧‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪)) :‬إﻧﻪ ﺣﺴﻦ((‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷذﻛﺎر‪ .٢٨٦ ،‬وﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪.٢٨٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦١٦‬وﻗﺎل‪)) :‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪)) :٢٦١٦‬ﺻﺤﻴﺢ((‪.‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٧٨‬‬
‫اﻷﻟﺪ اﳋﺼﻢ((‪. ‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻷﻟﺪ اﳋﺼﻢ ﺷﺪﻳﺪ اﳋﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﺪي اﻟﻮادي وﳘﺎ‬
‫اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺠﺔ أﺧﺬ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪. ‬‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎه؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﲈ ُ ّ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﳉﻨﺔ ﻗﺎل‪)) :‬ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ((‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻔﺮج((‪. ‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻔﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳉﻬﻨﻲ ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ‬
‫ﺻﲆ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ إﺛﺮ ﺳﲈء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﻧﴫف أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﺪرون ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﰊ وﻛﺎﻓﺮ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﰊ‬
‫وﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﰊ‬
‫وﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ(( ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أﻟﺪ ْاﻟـ ِ َ ِ‬
‫ﺨﺼﺎم [‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٤٥٧‬‬ ‫وﻫﻮ َ َ ﱡ‬
‫َ ُ َ‬ ‫]‬ ‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻷﻟﺪ اﳋﺼﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٦٨‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي‪.٢٠٥٤/٤ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٠٠٤‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ((‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪)) :٢٠٠٤‬ﺣﺴﻦ ((‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎس إذا ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٨٤٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧١‬‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬إن اﷲ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ أن ﲢﻠﻔﻮا‬
‫ذاﻛﺮا وﻻ ً‬
‫آﺛﺮا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ((‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺣﻠﻔﺖ ﲠﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻧﻪ أدرك ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ رﻛﺐ وﻫﻮ ﳛﻠﻒ‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻓﻨﺎداﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬أﻻ إن اﷲ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ أن ﲢﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﻔﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ وإﻻ ﻓﻠﻴﺼﻤﺖ((‪.‬‬ ‫ﻛﺎن‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺟﻼً ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ واﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻ ُﳛﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﲏ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ‬
‫ﺑﻐﲑ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬أو أﴍك((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻓﻘﺎل ﰲ‬
‫ﺣﻠﻔﻪ‪ :‬واﻟﻼت واﻟﻌﺰى‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎل‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٢٥٣‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.٢٨٢/٥ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﲢﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٦٤٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٦٤٦‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﲢﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٦٤٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(١٦٤٦) -٣‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٣٢٥١‬‬
‫واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺬور واﻷﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻓﻘﺪ أﴍك‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،١٥٣٥‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ (( ‪.‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٨٠‬‬
‫أﻗﺎﻣﺮك ﻓﻠﻴﺘﺼﺪق((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﻄﻠﻮا َ َ َ ِ ُ‬
‫ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ِﺑﺎﻟْـ َ ﱢ‬
‫ﻤﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﻻ َ ُ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎل‪َ ] :‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫َ َ‬
‫واﻷذى [ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)):r‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ‪،‬وﳍﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪:‬رﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﺎء ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺑﺎﻳﻊ إﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ إﻻ ﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻄﺎه‬
‫ﻳﻌﻄﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺨﻂ‪ ،‬ورﺟﻞ أﻗﺎم ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ رﴈ‪ ،‬وإن ﱂ ِ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺼﺪﻗﻪ رﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ‬‫ﱠ‬ ‫واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه ﻟﻘﺪ ُأﻋﻄﻴﺖ ﲠﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‪،‬‬
‫ﺛﻤﻨﺎ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﻬﺪ اﷲ َ ِ‬
‫ﻳﺸﱰون ِ ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬
‫ﻗﻠﻴﻼً [(( اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﻳﲈ ِ ْ‬
‫ﳖﻢ َ َ ً‬ ‫َ َْ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ َ ْ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ‪ ،‬وﳍﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ((‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮأﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪ r‬ﺛﻼث ﻣﺮار‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬ﺧﺎﺑﻮا وﺧﴪوا‪ْ َ ،‬‬
‫واﳌﻨﺎن‪ُ ،‬‬
‫واﳌﻨﻔﻖ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﻟﻜﺎذب((‪.‬‬ ‫)) ُاﳌﺴﺒﻞ َ‬
‫إزاره‪ّ ،‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬اﳊﻠﻒ ﻣﻨﻔﻘﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب أﻓﺮاﻳﺘﻢ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٦٠‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻼت واﻟﻌﺰى‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٦٤٧‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٦٤ :‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﴩب‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٣٥٨‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ إﺳﺒﺎل اﻹزار‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٨‬واﻵﻳﺔ ‪ ٧٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ إﺳﺒﺎل اﻹزار‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٠٦‬‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﳑﺤﻘﺔ ﻟﻠﱪﻛﺔ((‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬أﺧﻨﻊ اﻷﺳﲈء ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫رﺟﻞ ﺗﺴﻤﻰ ِ‬
‫ﺑﻤﻠﻚ اﻷﻣﻼك((‪.‬‬
‫ﱠ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻗﺎل اﷲ ‪ :U‬ﻳﺆذﻳﻨﻲ اﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﺐ اﻟﺪﻫﺮ وأﻧﺎ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺪي اﻷﻣﺮ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫أﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر((‪.‬‬ ‫آدم ﱡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﻋﻦ أم ﻋﻄﻴﺔ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ أن ﻻ ﻧﻨﻮح‪،‬‬
‫وﻓﺖ ﻣﻨﺎ اﻣﺮأة ﻏﲑ ﲬﺲ ﻧﺴﻮة‪ :‬أم ُﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وأم اﻟﻌﻼء‪ ،‬واﺑﻨﺔ أﰊ ﺳﱪة‬ ‫ﻓﲈ ﱠ ْ‬
‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬واﻣﺮأﺗﲔ‪ ،‬أو اﺑﻨﺔ أﰊ ﺳﱪة واﻣﺮأة ﻣﻌﺎذ‪ ،‬واﻣﺮأة أﺧﺮى((‪. ‬‬
‫اﻣﺮأة ُ َ‬
‫أرﺑﻊ ﰲ أﻣﺘﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي‪ t :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ٌ )) :‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﱰﻛﻮﳖﻦ‪ :‬اﻟﻔﺨﺮ ﰲ اﻷﺣﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻳﻤﺤﻖ اﷲ اﻟﺮﺑﺎ وﻳﺮﰊ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٠٨٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﻠﻒ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٦٠٦‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب أﺑﻐﺾ اﻷﺳﲈء إﱃ اﷲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٢٠٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﻤﻠﻚ اﻷﻣﻼك‪ ،‬وﺑﻤﻠﻚ اﳌﻠﻮك‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢١٤٣‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب )وﻣﺎ ﳞﻠﻜﻨﺎ إﻻ اﻟﺪﻫﺮ(‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٢٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻷدب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٢٢٤٦) -٢‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻮح واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٣٠٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٩٣٦‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٨٢‬‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ(( وﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ إذا ﱂ ﺗﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﲥﺎ‬
‫ﺗﻘﺎم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴎﺑﺎل ﻣﻦ ﻗﻄﺮان ودرع ﻣﻦ ﺟﺮب((‪. ‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻐﴚ ﻋﻠﻴﻪ ورأﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻣﺮأة ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﻌﺎ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﻊ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻓﺎق ﻗﺎل‪)):‬أﻧﺎ ﺑﺮيء ﳑﻦ ﺑﺮئ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪،r‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﻘﺔ‪،‬واﳊﺎﻟﻘﺔ‪ّ ّ ،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻗﺔ((‪. ‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﴐب‬
‫ﺑﺪﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ((‪. ‬‬
‫َ‬ ‫وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫اﳋﺪود‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺠﺵ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻊ‬
‫ﺗﴫوا‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﻳﺒﻊ ﺣﺎﴐ ٍ‬
‫ﻟﺒﺎد‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺨﲑ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﳛﺘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬إن رﺿﻴﻬﺎ‬
‫وﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﲤﺮ((‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ردﻫﺎ‬
‫أﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺨﻄﻬﺎ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻓﺭﺍﻁ‬
‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬وﻳﻠﻚ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬أﺛﻨﻰ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻋﲆ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٩٣٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ اﳊﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٢٩٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﴐب اﳋﺪود وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٠٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٢٩٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﴐب اﳋﺪود وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٠٣‬‬
‫‪‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﻻ ﳛﻔﻞ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢١٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(١٥١٥) -١١‬‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ً‬
‫ﻣﺮارا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻖ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻖ ﺻﺎﺣﺒﻚ((‬

‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎدﺣﺎً أﺧﺎه ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬أﺣﺴﺐ ﻓﻼﻧﺎً واﷲ ﺣﺴﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻻ أزﻛﻲ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا‪ ،‬أﺣﺴﺒﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ((‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﷲ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رﺟﻼً ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ رﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺮﻳﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻫﻠﻜﺘﻢ‪ ،‬أو ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪)) :‬ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻨﻬﻲ أن ﻣﻦ أﻓﺮط ﰲ ﻣﺪح آﺧﺮ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﱂ‬
‫ﺿﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ ﻋﲆ اﳌﻤﺪوح اﻟﻌﺠﺐ؛ ﻟﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻓﺮﺑﲈ ﱠ‬
‫واﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﳋﲑ ﱢاﺗﻜﺎﻻً ﻋﲆ ﻣﺎ ُوﺻﻒ ﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﺄول اﻟﻌﻠﲈء ﰲ‬
‫اﳌﺪاﺣﲔ اﻟﱰاب((‪ .‬أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻳﻤﺪح‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪)) ...‬اﺣﺜﻮا ﰲ وﺟﻮه ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪)) :t‬اﳌﺪح ﻫﻮ اﻟﺬﺑﺢ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﳘﺎم ﺑﻦ اﳊﺎرث أن رﺟﻼً ﺟﻌﻞ ﻳﻤﺪح ﻋﺜﲈن ‪ ،t‬ﻓﻌﻤﺪ اﳌﻘﺪاد‬
‫ً‬
‫ﺿﺨﲈ ﻓﺠﻌﻞ ﳛﺜﻮ ﰲ وﺟﻬﻪ اﳊﺼﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻓﺠﺜﺎ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ وﻛﺎن‬
‫اﳌﺪاﺣﲔ‪،‬‬‫ﻟﻪ ﻋﺜﲈن‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إذا رأﻳﺘﻢ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪)) :‬أﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﻓﺎﺣﺜﻮا ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﱰاب((‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺪاد‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻛﻔﺎه‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٦٢‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫زﻛﻰ رﺟﻞ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب إذا ّ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺪح إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻓﺮاط‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٠٠٠‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ اﳌﺪح‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٦٣‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺪح إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻓﺮاط‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٠٠١‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺪح إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻓﺮاط‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٣٠٠٢‬‬
‫واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﺪﺣﺔ واﳌﺪاﺣﲔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٣٩٣‬‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.٤٧٧/١٠ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺪح إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻓﺮاط‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٣٠٠٢) ٦٩ -٦٨‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٨٤‬‬
‫اﳌﺪاﺣﲔ اﻟﱰاب((‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﻧﺤﺜﻲ ﰲ وﺟﻮه ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﳌﺪح ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﳌﺪح ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻤﺪوح‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ ﳎﺎزﻓﺔ‪ ،‬أو إﻓﺮاط‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﺑﲈ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪)) :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض إﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺣﲔ ذﻛﺮ ﰲ‬
‫اﻹزار ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن إزاري ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﺷﻘﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ((‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻣﻦ ﻋﲆ اﳌﻤﺪوح اﻹﻋﺠﺎب‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻂ أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺪح ﳎﺎزﻓﺔ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ...‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،y‬ووﺻﻒ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲈ ُوﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ r‬ﻟﻌﻤﺮ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺪح إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻓﺮاط‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٠٠٢‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،t‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٣٨١٢‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،t‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٤٨٣‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٠٦٢‬‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫))ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻟﻜﺎً ﻓﺠﺎً إﻻ ﺳﻠﻚ ﻓﺠﺎً ﻏﲑ ﻓﺠﻚ((‪ .‬ﻓﻤﻦ ِ‬
‫ﻣﺪح‬‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﳋﻄﺐ‪،‬‬
‫ﳛﺚ ﰲ وﺟﻪ ﻣﺎدﺣﻪ ﺗﺮاﺑﺎً‪.‬‬
‫واﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﱂ ُ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺎﳌﺪح ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬وﻃﺮﻳﻖ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﳌﺠﺎزﻓﺔ ﰲ اﳌﺪح‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﻦ ُﳜﺎف‬
‫ﻋﲆ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻣﻦ إﻋﺠﺎب وﻧﺤﻮه إذا ﺳﻤﻊ اﳌﺪح‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ُﳜﺎف ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟﻜﲈل ﺗﻘﻮاه ورﺳﻮخ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳖﻲ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﳎﺎزﻓﺔ؛ ﺑﻞ إن ﻛﺎن ﳛﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻨﺸﻄﻪ ﻟﻠﺨﲑ واﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو اﻟﺪوام ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً واﷲ أﻋﻠﻢ((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻫﺘﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺘﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻛﻞ أﻣﺘﻲ ﻣﻌﺎﰱ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫إﻻ اﳌﺠﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻧﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺳﱰه اﷲ ﻓﻴﻘﻮل‪)) :‬ﻳﺎ ﻓﻼن ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎت ﻳﺴﱰه‬
‫رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﱰ اﷲ ﻋﻨﻪ((‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬وإن ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎر‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٢٩٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،y‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ‪ ،t‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٣٩٦‬‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.٤٧٧ /١٠ ،‬‬
‫‪ ‬ﴍح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ‪.١٢٦/١٨ ،‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٨٦‬‬
‫واﳌﺠﺎﻧﺔ ﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻋﺴﻰ َأن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮم َ َ‬‫ﻗﻮم ﱢﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻳﺴﺨﺮ َ ٌ‬
‫آﻣﻨﻮا ﻻ َ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫أﳞﺎ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻳﺎ ﱡ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ِﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﱢ ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ َوﻻ‬
‫ﺧﲑا ﱢ ْ ُ ﱠ‬ ‫ﻋﺴﻰ َأن َ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ َ ًْ‬ ‫ﻧﺴﺎء َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ ﱢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا َﺧ ْ ًﲑا ﱢ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ ِ‬
‫اﻹﻳﲈن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺴﻮق‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب ِ ْﺑﺌﺲ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻨﺎﺑﺰوا ِ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻤﺰوا َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻮن [‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻟِـ ُ َ‬
‫ﻫﻢ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺐ َ ُ ْ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﱠﱂ ْ َ ُ ْ‬ ‫ََ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺻﺤﺎﰊ‬
‫ﻣﺪ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ أﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ً‬
‫ذﻫﺒﺎ ﻣﺎ أدرك ُ ّ‬
‫َ‬
‫ﻧﺼﻴﻔﻪ((‪.‬‬ ‫وﻻ‬
‫ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﺣﺮام ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬واﻋﻠﻢ أن ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻻﺑﺲ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻏﲑه؛ ﻷﳖﻢ ﳎﺘﻬﺪون‬
‫ﻓﻮاﺣﺶ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺄوﻟﻮن‪.((...‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮوب ّ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻻ ﻳﺮﻣﻲ رﺟﻞ رﺟﻼً‬
‫ارﺗﺪت ﻋﻠﻴﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ((‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ وﻻ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﻻ ّ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﱰ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠٩٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺘﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﱰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٩٩٠‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات اﻵﻳﺔ ‪.١١‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٦٧٣‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪y‬ن ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،y‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٤٠‬‬
‫‪ ‬ﴍح اﻟﻨﻮوي‪.٩٣/١٦ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٠٤٥‬‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺳﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق‬

‫وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬أﻳﲈ رﺟﻞ ﻗﺎل‬
‫ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﲠﺎ أﺣﺪﳘﺎ((‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬أﻳﲈ اﻣﺮئ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﲠﺎ أﺣﺪﳘﺎ‬
‫إن ﻛﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬وإﻻ رﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ((‪.‬‬
‫اﳌﺴﺘﺒﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻓﻌﲆ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ّ )) :‬‬
‫اﳌﺒﺘﺪئ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﱂ ِ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ اﳌﻈﻠﻮم((‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن اﳌﺘﺸﺎﲤﲔ ﱠ َ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن إﺛﻤﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ ﻣﺎ ﱂ ِ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ‬
‫ﺳﺒﻪ أﻛﺜﺮ وأﻓﺤﺶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻋﺘﺪى ﻛﺎن إﺛﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﺪى‬
‫اﳊﺪ ﺑﺄن ّ‬
‫اﳌﻈﻠﻮم ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺎدي‪.‬‬
‫ﺳﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ إذا ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا إذا ﱂ ِ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ وﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻈﻠﻮم اﳊﺪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ذر ‪ t‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬أﻳﲈ رﺟﻞ ﱠادﻋﻰ ﻟﻐﲑ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺧﻮف اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﺳﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق‪ ،‬وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻔﺮ أﺧﺎه ﺑﻐﲑ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦١٠٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٦٠) -١١١‬‬
‫‪‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٥٨٧‬وأﺑﻮ داود‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺴﺘﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٨٩٤‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪.٢٣٧/١٣ ،‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٨٨‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه‬
‫أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﱠ‬
‫ﻋﺪو اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺣﺎر‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ((‪.‬‬
‫ﻋﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳑﺎ ّ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻇﺎﻫﺮه ﻏﲑ ﻣﺮاد‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﻖ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻄﻼن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإذا ﻋﺮف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻘﻴﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎء ﲠﺎ‪ -‬أي ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ -‬وﻛﺬا ﺣﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ -‬أي‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ‪ -‬ﻓﺒﺎء‪ ،‬وﺣﺎر‪ ،‬ورﺟﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه رﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻴﺼﺘﻪ ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻔﲑه‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﳋﻮارج ﱢ‬
‫اﳌﻜﻔﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷن اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﳌﺤﻘﻘﻮن أن اﳋﻮارج ﻻ ﻳﻜﻔﺮون ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أن ذﻟﻚ ﻳﺆول ﺑﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﳌﻌﺎﴆ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﳜﺎف ﻋﲆ اﳌﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺷﺆﻣﻬﺎ‬
‫اﳌﺼﲑ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪...‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٥٠٨‬وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﺣﺎل إﻳﲈن ﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦١‬‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫واﻟﻮﺟﻪ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻘﺪ رﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻔﲑه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮاﺟﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻞ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﻌﻞ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮه إﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻄﻼن دﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﻓﻴﻤﻦ ّادﻋﻰ ﻟﻐﲑ أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﲑ أﺑﻴﻪ ﻛﻔﺮ‪.‬ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺣﻖ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﲈ ﻗﺎل ‪:r‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ُﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﴪه ﺑﻜﻔﺮاﳖﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﲑ‪.‬‬
‫))ﺗﻜﻔﺮن((‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﻦ وأﻛﺜﺮن‬ ‫وﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ورد ﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻨﺴﺎء ّ‬ ‫ّ‬
‫رأﻳﺘﻜﻦ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر(( ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻦ َ ْ َ ٌ‬
‫ﺟﺰﻟﺔ‪ :‬وﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈﲏ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ُ)) :‬ﺗﻜﺜﺮن اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻔﺮن اﻟﻌﺸﲑ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻜﻦ(( ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺐ‬
‫وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ أﻏﻠﺐ ﻟﺬي ﱟ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎل‪)) :‬أﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﺸﻬﺎدة اﻣﺮأﺗﲔ ﺗﻌﺪل ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﲤﻜﺚ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﲇ‪ ،‬وﺗﻔﻄﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﺬا ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺪﻳﻦ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.٤٩/١ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺮك اﳊﺎﺋﺾ ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٠٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻧﻘﺼﺎن اﻹﻳﲈن ﺑﻨﻘﺺ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧٩‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٩٠‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻗﻮل اﻟﺸﺨﺺ ﳌﻦ ﳜﺎﺻﻤﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﲪﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﻴﺲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺬب‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ‪ :‬أﻧﻪ إﻳﺬاء‪....‬‬
‫واﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺤﻴﻮان أو اﻟﻄﲑ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺪﻳﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻗﻆ ﻟﻠﺼﻼة((‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻻ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺷﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺪﻳﻪ((‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺸﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻴﺴﺐ أﻣﻪ((‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳﺴﺐ أﻣﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺴﺐ أﺑﺎه‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺐ أﺑﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﺪﻳﻪ؟ ﻗﺎل‪)) :‬ﻧﻌﻢ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻌﻥ‬
‫اﻟﻠﻌﻦ ﻫﻮ اﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد ﻋﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻦ أن ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺑﺬﻳﺌﺎ‪ ،‬إﻧﲈ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﲈت‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﻌﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ّ ً‬
‫ﻃﻌﺎﻧﺎ وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ّ ً‬
‫اﻟﻔﺴﺎق ﻧﺎﻗﴢ اﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫وأﺧﻼق ّ‬
‫ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻟﻌﻦ اﳌﺆﻣﻦ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.٣١٤ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻚ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥١٠١‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﺳﻤﻊ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،١٠٧١٥‬‬
‫و‪ .١٠٧١٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪.١٦١/٦ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻛﱪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٩٠‬‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻛﻘﺘﻠﻪ((‪.‬‬
‫ﻟﺼﺪﻳﻖ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫ﻟﻌﺎﻧﺎً((‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻻ ﻳﻜﻮن ّ ّ‬
‫اﻟﻠﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﺷﻔﻌﺎء‪ ،‬وﻻ ﺷﻬﺪاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﻼﻋﻨﻮا ﺑﻠﻌﻨﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺑﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎر((‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻟﻴﺲ اﳌﺆﻣﻦ ّ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن‪،‬‬
‫وﻻ ّاﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬وﻻ اﻟﺒﺬيء((‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻟﻌﻦ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻓﺘﻐﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء دوﳖﺎ ﺛﻢ ﲥﺒﻂ إﱃ اﻷرض‬‫ﺻﻌﺪت اﻟﻠﻌﻨﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺴﺎﻏﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ‬ ‫ً‬
‫وﺷﲈﻻ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﲡﺪ َ َ ً‬ ‫ﻓﺘﻐﻠﻖ أﺑﻮاﲠﺎ دوﳖﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻳﻤﻴﻨﺎً‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ أﺧﺎه ﺑﻐﲑ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٦١٠٥‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،...‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(١١٠) -١٧٦‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﺪواب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٩٧‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﺪواب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٩٨‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٠٦‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٧٦‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ((‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٠٦‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪)) :٢٠٥٩‬ﺻﺤﻴﺢ ((‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٧٧‬وﻗﺎل‪)) :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ((‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪)) :‬ﺻﺤﻴﺢ ((‪.‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٩٢‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺬي ُ َ‬
‫ﻟﻌﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻫﻼ‪ ،‬وإﻻ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أن رﺟﻼً ﻟﻌﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ‪:r‬‬
‫))ﻻ ﺗﻠﻌﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺄﻣﻮرة‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ رﺟﻌﺖ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ((‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﲈ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره‬
‫واﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻀﺠﺮت ﻓﻠﻌﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺧﺬوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻋﻮﻫﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ(( ﻗﺎل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻓﻜﺄﲏ أراﻫﺎ‬
‫اﻵن ﲤﴚ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﳍﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﲈ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺎع اﻟﻘﻮم إذ‬
‫ﺑﴫت اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﺗﻀﺎﻳﻖ ﲠﻢ اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ْ َ :‬‬
‫ﺣﻞ اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫)‪(٤‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ((‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪)) :‬ﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﺎ‬
‫راﺣﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ(( ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٠٥‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ‬
‫داود‪)) :‬ﺣﺴﻦ((‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٠٨‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٧٨‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ((‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﲈ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻷذﻛﺎر اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬ص ‪ ،٣٠٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬
‫‪ ،١٨٩/٢‬وﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪.١١٢/٦ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﺪواب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٩٥‬‬
‫)‪ْ َ (٤‬‬
‫ﺣﻞ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ زﺟﺮ ﻟﻺﺑﻞ واﺳﺘﺤﺜﺎث‪.‬‬
‫‪‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﺪواب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٩٦‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﺪواب وﻏﲑﻫﺎ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٢٥٩٦)-٨٣‬‬
 ‫‪٩٣‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪:‬ﺠﻭﺍﺯ ﻟﻌﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻌﻦ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺼﻮن ﺣﺮام‬
‫ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳚﻮز ﻟﻌﻦ أﺻﺤﺎب اﻷوﺻﺎف اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫))ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻟﻌﻦ‬
‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.((...‬‬
‫ّ‬ ‫اﷲ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﷲ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎق رﲪﻪ اﷲ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪)):r‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﲣﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ(( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳏﺪﺛﺎ‪،‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :r‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ آوى‬
‫ﻏﲑ اﳌﻨﺎر(( وﰲ رواﻳﺔ ))ﻣﻨﺎر‬
‫وﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻷرض((‪.‬‬
‫وﺳﻢ ﰲ‬ ‫ﲪﺎرا ﻗﺪ ِ‬
‫ً‬ ‫‪ -٣‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :r‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ‪ - t‬ﺣﻴﻨﲈ رأى‬
‫ُ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل ‪)) :-‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺬي وﺳﻤﻪ((‪.‬‬

‫‪ -٤‬وﻗﻮﻟﻪ ‪)) :r‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟَْﻌْﻦ رﻋﻼً وذﻛﻮان‪ ُ ،‬ﱠ‬

‫وﻋﺼﻴﺔ ﻋﺼﺖ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ((‪ .‬وﻫﺬه ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.٣٠٣ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٣٥‬و‪ ،٤٣٦‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٢٩‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٩٧٨‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ‪،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﴐب اﳊﻴﻮان ﰲ وﺟﻬﻪ ووﺳﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢١١٧‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻼة إذا‬
‫=‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٩٤‬‬
‫))وأﻣﺎ ﻟﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ ﳑﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻛﻴﻬﻮدي أو‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎرق‪ ،‬أو آﻛﻞ رﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻣﺼﻮر‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﴫاﲏ‪ ،‬أو ﻇﺎﱂ‪ ،‬أو ٍ‬
‫زان‪ ،‬أو‬
‫ﱢ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ ﲢﺮﻳﻤﻪ إﻻ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ﳍﺐ‪ ،‬وأﰊ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻫﺎﻣﺎن‪،‬‬
‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻠﻌﻦ ﻫﻮ اﻹﺑﻌﺎد ﻋﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺪري ﻣﺎ‬
‫ُﳜﺘﻢ ﺑﻪ ﳍﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ‬
‫أﺻﺢ اﷲ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﴩ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ ﻛﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻻ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺳﻠﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﳎﺮاه‪.((...‬‬
‫ﻗﻠﺖ واﻷﺻﻮب ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ إﻻ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﻦ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ إذا ﻛﺎن‬
‫ُِ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ ﳜﺘﻢ‬
‫ﺑﻪ ﳍﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ رأﻳﻨﺎ وﻛﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻠﺒﺴﲔ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬أو اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺪاﻫﻢ اﷲ وﺧﺘﻢ ﳍﻢ ﺑﺨﲑ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫اﳊﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﺑﲔ ‪ r‬أﳖﻢ ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﱃ‬
‫ﺛﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺪ ﳖﻰ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻷﻣﻮات‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ‪)) :r‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻷﻣﻮات ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ أﻓﻀﻮا إﱃ ﻣﺎ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺎزﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٧٥‬‬
‫‪ ‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.٣٠٤ ،‬‬
‫اﳌﻌﻴﻨﲔ؛ﳉﻮاز ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪،‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،١٥٦/٢١،‬و‪.٥١١/٦‬‬
‫‪  ‬وﻗﺪ ﻗﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻟﻌﻦ ﱠ‬
 ‫‪٩٥‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﺪﻣﻮا((‪ ،‬وروى اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا‬‫ّ‬

‫اﻷﻣﻮات ﻓﺘﺆذو اﻷﺣﻴﺎء((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻗﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺸﺎﺀ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﷲ ﻭﻓﻼﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺎء ﻓﻼن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎء ﻓﻼن((‪.‬‬
‫واﳌﺮاﺗﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼث‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬أو ﻟﻮﻻ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﺬه أﻓﻀﻞ اﳌﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﺷﺎء ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻟﻮﻻ اﷲ ﺛﻢ ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺎء ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻟﻮﻻ اﷲ وﻓﻼن‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﲡﻮز‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﰲ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬اﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ‬
‫ﺗﻌﺠﺰ وإن أﺻﺎﺑﻚ ﳾء ﻓﻼ ﺗﻘﻞ‪ :‬ﻟﻮ أﲏ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن((‪.‬‬
‫ﻗﺪر اﷲ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻗﻞ‪ّ :‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٣٩٣‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٨٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﲪﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،١٩٠/٢ ،‬ورواه‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٨٠‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺎء ﻓﻼن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٧٥٥‬وأﲪﺪ ﰲ‬
‫اﳌﺴﻨﺪ‪ ،٣٨٤/٥ ،‬وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود‪)) :‬ﺻﺤﻴﺢ (( ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺗﺮك اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٦٤‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٩٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎُس‬
‫أﻫﻠﻜﻬﻢ((‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬

‫ﻫﻼﻛﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﻫﺬا ّ ّ‬

‫اﻟﺬم‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ أﺷﺪﻫﻢ‬
‫إﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹزراء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻴﺢ أﺣﻮاﳍﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﴎ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﲢﺰﻧﺎ ﳌﺎ ﻳﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻴﺐ اﻟﻨﺎس وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎوﳞﻢ وﻳﻘﻮل ﻓﺴﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻫﻠﻜﻮا‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻜﻬﻢ وأﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﲈ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﰲ ﻋﻴﺒﻬﻢ واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﲈ أوﺻﻠﻪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺠﺐ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‬
‫ﻟﻴﻀﻞ َﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﺤﺪﻳﺚ ِ ُ ِ ﱠ‬
‫ﻳﺸﱰي ﻟَـﻬﻮ اﻟْـ ِ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫وﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ] :‬‬
‫ﺗﺘﲆ َ ِ‬ ‫ﻫﺰوا ُ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ‬
‫َِِْ‬
‫آﻳﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻬﲔ * َ ِ َ‬
‫وإذا ُ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺬاب ﱡ ِ ٌ‬
‫ﻬﻢ َ َ ٌ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﻟَـ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ َ ﱠ َ َ‬
‫وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ُ ُ ً‬
‫ﺑﻌﺬاب َ ِ ٍ‬
‫أﻟﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ﻓﺒﴩه ِ َ َ ٍ‬‫وﻗﺮا َ َ ﱢ ْ ُ‬
‫ﻛﺄن ِﰲ ُ ُ َ ِ‬
‫أذﻧﻴﻪ َ ْ ً‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ َ َ ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﱠﱂ ْ َ ْ َ ْ َ‬‫ﻣﺴﺘﻜﱪا َ َ‬
‫وﱃ ُ ْ َ ْ ِ ً‬‫َﱠ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﻫﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل‪ :‬ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٢٣‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.١٧٥/١٦ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٧٦/١٦ ،‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.٧ -٦ :‬‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪)) :‬اﻟﻐﻨﺎء واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ‪ -‬ﻳﺮددﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات((‪.‬‬

‫واﳊﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أﻗﻮام ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن َ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬‬

‫واﳋﻤﺮ واﳌﻌﺎزف‪((...‬‬
‫ﻫﺬا اﳊـ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻀﺤﻜﻮن َوﻻَ َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﺒﻜﻮن *‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﻮن * َ َ ْ َ ُ َ‬
‫َﺪﻳﺚ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫أﻓﻤﻦ َ َ‬
‫وأﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ‬
‫ﺳﺎﻣﺪون [‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ََ ُْ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺪح ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻧﴫة ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺪح ﻗﻮم ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ذم ﻗﻮم ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ﻗﻮل زور‬
‫وﲠﺘﺎن ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﳏﺮم‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫واد َ ِ ُ َ‬
‫ﳞﻴﻤﻮن‬ ‫أﳖﻢ ِﰲ ُ ﱢ َ‬‫اﻟﻐﺎوون * َ َأﱂ ْ َ َﺗﺮ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء َ ﱠ ِ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ] :‬ﱡ َ َ ُ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟِـﺤﺎ ِ‬
‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮن * ِإﻻ ّ ﱠ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َﻣﺎ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫* ََﱠُْ‬
‫وأﳖﻢ َ ُ ُ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻧﺘﴫوا ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا َ ﱠ‬
‫أي‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫وﺳﻴﻌﻠﻢ ﱠ َ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﻛﺜﲑا َ َ َ ُ‬
‫وذﻛﺮوا اﷲ َ ً‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﻣﻨﻘﻠﺐ َ َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن [‪.‬‬ ‫ُ ََ ٍ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬آﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻛﺬب‪ ،‬وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.٤٤٢/٣ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﳋﻤﺮ وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٥٩٠‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.٦١-٥٩ :‬‬
‫‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.٢٢٧-٢٢٤ :‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪٩٨‬‬
‫وإذا اﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎن((‪. ‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ‬ ‫وﻗﺎل ‪)) :r‬أرﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ‪ :‬إذا اﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎن‪ ،‬وإذا‬
‫ﺣﺪث ﻛﺬب‪ ،‬وإذا ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪر‪ ،‬وإذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ((‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪:‬ﻤﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﻔﻌﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻟﱰون‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ t‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ أﺗﻴﺖ‬
‫أﲏ ﻻ أﻛﻠﻤﻪ إﻻ أﺳﻤﻌﻜﻢ‪ .‬إﲏ أﻛﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﴪ دون أن أﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً ﻻ أﻛﻮن‬
‫ً‬
‫أﻣﲑا‪ :‬إﻧﻪ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫أول ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل ﻟﺮﺟﻞ إن ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﳾء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ .r‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ُ ِ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺪﻟﻖ أﻗﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪور ﻛﲈ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ُ )) :‬ﳚﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُ‬
‫ﻳﺪور اﳊﲈر ﺑﺮﺣﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أي ﻓﻼن ﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬‫ﺷﺄﻧﻚ؟ أﻟﻴﺲ ﻛﻨﺖ َ ُ ُ‬
‫آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻ آﺗﻴﻪ‪ ،‬وأﳖﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وآﺗﻴﻪ((‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف إﻻ ﻣﻦ َ ُ َ‬
‫ﻛﻤﻞ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف أﺣﺪ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن‬
‫ﺧﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٩‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن‬
‫ﺧﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٨‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر وأﳖﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٢٦٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٩٨٩‬‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد أن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ واﺟﺒﲔ‪:‬‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻷول‪ :‬أن ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻳﻜﻮن‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﳜﺸﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﲈ َ َ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺄﻣﺮ ﻏﲑه ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫وﺑﺼﲑة ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮاﺟﺒﲔ وﺗﺮك اﻵﺧﺮ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮك وﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ إذا ﺧﻠﺼﺖ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫أﴍ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬إن ﻣﻦ ّ‬
‫ﴎﻫﺎ((‪.‬‬
‫ﻳﻔﴤ إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ ، ‬وﺗﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﴩ ّ‬
‫‪ ‬‬

‫وﻫﺬا أﻋﻈﻢ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔٍ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ ﻏﲑ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﺑﻦ آدم ﻧﺬر ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء ] ُ ﱢ‬
‫ﻋﺬب ﺑﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ[‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻌﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ((‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺬف‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﻳﻔﴤ إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أي ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة أو اﳌﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ إﻓﺸﺎء ﴎ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٤٣٧‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.١٠٦١/٢ ،‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠٤٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١١٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﺴﻭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻚ ّ ً‬
‫ﺳﻴﺪا ﻓﻘﺪ أﺳﺨﻄﺘﻢ رﺑﻜﻢ ‪.((U‬‬ ‫إن ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬دﺧﻞ ﻋﲆ أم اﻟﺴﺎﺋﺐ أو أم‬
‫اﳌﺴﻴﺐ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ أم اﻟﺴﺎﺋﺐ أو أم اﳌﺴﻴﺐ ﺗﺰﻓﺰﻓﲔ((‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺗﺴﺒﻲ ُ ﱠ‬
‫اﳊﻤﻰ ﻻ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻻ َ ُ ﱢ‬‫ُّ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻜﲑ ﺧﺒﺚ اﳊﺪﻳﺪ((‪.‬‬ ‫آدم ﻛﲈ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟـﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﺒﺎﻟﻘـﻭل‬
‫اﻟﺮدة ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﻄﺮ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ،‬أو ﻳﻨﺬر ﻟﻐﲑ اﷲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أن‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬أو‬‫ً‬ ‫ﻳﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬أو ُ ّ‬
‫ﻳﻜﺬب‬ ‫أو ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﺬب ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬أو ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو‬ ‫ُ ﱢ‬
‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﴚء ﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬أو ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺐ اﷲ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺴﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬أو ﻳﺴﺐ دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬أو ﻳﺼﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬أو ﺑﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺪي ﻏﲑ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أﻛﻤﻞ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻘﻮل اﳌﻤﻠﻮك‪ :‬رﰊ ورﺑﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٩٧٧‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،١٠٠٠٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،١٧٠/٦ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود‪)) :‬ﺻﺤﻴﺢ ((‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺰﻓﺰﻓﲔ‪ :‬أي ﺗﺘﺤﺮﻛﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ :‬أي ﺗﺮﺗﻌﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪،‬ﺑﺎب ﺛﻮاب اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﲈ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض‪،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.٢٥٧٥‬‬
 ‫‪١٠١‬‬ ‫ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﳚﻮز اﳊﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ ﻏﲑه أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺎوﻳﻪ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫ﳚﻮز اﳋﺮوج ﻋﻦ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬أو ّ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ُ ﱢ‬
‫ﴍﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ‪.r‬‬
‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص ‪.١٢٧-٩٥‬‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪١٠٢‬‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ أن‬
‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻮى‬ ‫ﳛﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻳﻨﺠﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻼم وﺗﺮﻛﻪ ﰲ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﳌﺒﺎح إﱃ ﺣﺮام‪ ،‬أو ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﻛﺜﲑ أو ﻏﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪﳍﺎ ﳾء((‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪)) :r‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﳌﺮء ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺜﻌﺒﺎﻥ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻴﻠﺩﻏﻨﱠﻙ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﺤﻔﻅ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺎﺏ ﻟﻘﺎﺀ‪‬ﻩ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺘﻴل ﻟﺴﺎﻨﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺓِ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠلِ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺓ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﺜﺭﺘﻪ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺘﺒﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﻬل‬ ‫ﻓﻌﺜﺭﺘﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺘﹸﺫﹾﻫِﺏ‪ ‬ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﳛﻔﻆ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ أن ﻻ ﳜﺮج‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺟﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﺢ وﻓﺎﺋﺪة أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﺢ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ رﺑﺢ ﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻔﻮت ﲠﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻲ أرﺑﺢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ص ‪.٢٨٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣١٧‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٩٧٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،٢٦٩/٢ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.٣٦٠/٢‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﲠﺬه‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﺳﺘﺪل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻄﻠﻌﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ أم أﺑﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪)) :‬اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺎﻟﻘﺪور ﺗﻐﲇ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻣﻐﺎرﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻐﱰف ﻟﻚ ﳑﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻠﻮ‬
‫وﻳﺒﲔ ﻟﻚ ﻃﻌﻢ ﻗﻠﺒﻪ اﻏﱰاف‬‫وﺣﺎﻣﺾ وﻋﺬب‪ ،‬وأﺟﺎج‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ َ ُ َ ﱢ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ((‪ ‬أي ﻛﲈ ﺗﻄﻌﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻃﻌﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺪور ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺘﺪرك‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻌﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺘﺬوق ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﺗﺬوق ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺪر ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﳞﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻻﺣﱰاز ﻣﻦ أﻛﻞ‬
‫اﳊﺮام‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﴍب اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺤﺮم‬
‫اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ّ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت‬‫ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﳍﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺘﻮرع ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‬‫ّ‬ ‫ﳑﺎ ﺑﲔ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺮى ﻣﻦ رﺟﻞ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻔﺮي ﰲ أﻋﺮاض اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات وﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪ ...‬وإذا‬
‫أردت أن ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ُﺟﻨﺪب ‪t‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :r‬ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻔﻼن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﲇ أن ﻻ أﻏﻔﺮ ﻟﻔﻼن‪ ،‬ﻓﺈﲏ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻔﻼن‪،‬‬ ‫اﷲ ‪ :U‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﱃ ّ‬
‫وأﺣﺒﻄﺖ ﻋﻤﻠﻚ((‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.٦٣/١٠ ،‬‬
‫‪‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﻨﻴﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫=‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪١٠٤‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻌﺒﺪه أﺣﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﳛﺎﺳﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪)):‬ﻳﻮم ﺣﺎر وﻳﻮم ﺑﺎرد((‪.‬‬

‫رؤي ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫وﻟﻘﺪ ُ َ‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬
‫ﱄ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺒﺎدي‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳉﺎرﻳﺘﻪ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ :‬ﻫﺎﰐ اﻟﺴﻔﺮة ﻧﻌﺒﺚ ﲠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وأزﻣﻬﺎ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ُ‬ ‫أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ إﻻ وأﻧﺎ أﺧﻄﻤﻬﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻐﲑ ﺧﻄﺎم وﻻ زﻣﺎم‪ ،‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل‪.‬‬
‫آﺧﺬا ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬‫ً‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪  ‬‬

‫ﺳﻮء ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﲑا ﺗﻐﻨﻢ‪ ،‬أو اﺳﻜﺖ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫وﳛﻚ ﻗﻞ‬
‫ﺳﺘﻨﺪم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ِﱂ َ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫وﻏﻴﻈﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻨﻘﺎ‬ ‫أراه ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﺟﺴﺪه أﺷﺪ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺧﲑاً أو أﻣﲆ ﺑﻪ ﺧﲑاً‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﳛﻠﻒ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫ﳾء أﺣﻮج إﱃ ﻃﻮل ﺳﺠﻦ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٢١‬وﺗﻘﺪم ﰲ ﺑﺬاءة اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬واﻧﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﻠﺴﺎن ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ص ‪.٢٨١-٢٧٦‬‬
‫‪ ‬ذﻛﺮه اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬ص ‪.٢٤١‬‬
‫‪ ‬ذﻛﺮه اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬ص ‪.٢٤٢‬‬
 ‫‪١٠٥‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺑﺎل إﻻ رأﻳﺖ ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺴﺪ ﻣﻨﻄﻖ رﺟﻞ ﻗﻂ إﻻ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫أﴐﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن أﻳﴪ ﺣﺮﻛﺎت اﳉﻮارح ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪،‬وﻫﻲ ّ‬
‫واﻟﴩ‬
‫ّ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ﻫﻞ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻪ أو اﳋﲑ‬
‫ﻓﻘﻂ؟ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪ :‬أﻇﻬﺮﳘﺎ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﰲ اﻟﻠﺴﺎن آﻓﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ‪ ،‬إن ﺧﻠﺺ ﻣﻦ إﺣﺪاﳘﺎ ﱂ ﳜﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫آﻓﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وآﻓﺔ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ أﻋﻈﻢ ً‬
‫إﺛﲈ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎص ﷲ‪ ،‬وﻣﺮاء ﻣﺪاﻫﻦ إذا ﱂ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺷﻴﻄﺎن أﺧﺮس‪،‬‬
‫ﳜﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎص ﷲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻣﻨﺤﺮف ﰲ‬ ‫واﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻧﺎﻃﻖ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ وﺳﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻮﺳﻂ ‪ -‬وﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ّ -‬‬
‫ﻛﻔﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻧﻔﻌﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮى أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬
‫ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً أن ّ‬
‫ﺗﴬه ﰲ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺄﰐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺤﺴﻨﺎت أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﺴﻴﺌﺎت‬
‫أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل ﻓﻴﺠﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻈﻨﻲ وأوﺟﺰ ﻓﻘﺎل ‪)) :r‬إذا ﻗﻤﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬ص ‪.٢٤٢‬‬
‫‪ ‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ص ‪.٢٨١-٢٧٦‬‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪١٠٦‬‬
‫ﻏﺪا‪ ،‬وأﲨﻊ‬ ‫ﻣﻮدع‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﺗﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺻﻼة ﱢ‬ ‫ﰲ ﺻﻼﺗﻚ‬
‫اﻟﻴﺄس ّﳑﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس((‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺜﻼث ﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬إذا أﺧﺬ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﲤﺖ أﻣﻮره‬
‫وأﻓﻠﺢ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :t‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻨﺠﺎة؟ ﻓﻘﺎل ‪:r‬‬
‫ﺑﻴﺘﻚ‪ِ ،‬‬
‫واﺑﻚ ﻋﲆ ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ((‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﻌﻚ ُ َ‬ ‫))أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫ْ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ وأﺷﻐﻠﻪ‬
‫ﻳﴬه‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺷﻐﻠﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲈ ّ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﻐﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﺍﻙ ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﺜﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻫﺬا وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻼ أن ﳚﻌﻞ‬
‫أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤١٧١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪،‬‬
‫‪ ،٤٠٥/٢‬وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.٤١٢/٥ ،‬‬
‫‪ ‬اﻧﻈﺮ ﲠﺠﺔ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮار وﻗﺮة ﻋﻴﻮن اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﴍح ﺟﻮاﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪،‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٧٤‬‬
‫‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤٠٦‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ((‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،٢٨٧/٢ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٣٨٨‬‬
 ‫‪١٠٧‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﲈ ّ‬

‫ِ‬ ‫ﻋﲈ َ ِ ُ َ‬ ‫رﺑﻚ رب ْ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟْـ ُ ْ َ َ‬
‫ﻤﺮﺳﻠﲔ*‬ ‫وﺳﻼم َ َ‬
‫ﻳﺼﻔﻮن* َ َ ٌ‬ ‫اﻟﻌﺰة َ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن َ ﱢ َ َ ﱢ‬‫] ُ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻤﲔ [ ‪.‬‬‫رب اﻟْ َﻌﺎﻟَـ َ‬
‫) ‪(١‬‬
‫َواﻟْـ َ ْ ُ‬
‫ﺤﻤﺪ ﷲ َ ﱢ‬
‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٨٢ :‬‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪١٠٨‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪‬‬

‫‪-١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫‪-٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫‪١١٠‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻡ‬

‫‪‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪١٩٧‬‬ ‫ﻕ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﺠِﺩ‪‬ﺍ َل ﻓِﻲ ﺍﻟﹾـﺤ‪‬ﺞ‪[.....‬‬
‫ﺙ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻼ ﺭ‪‬ﻓﹶ ﹶ‬
‫]ﻓﹶ ﹶ‬ ‫‪-١‬‬
‫‪٥٦ ،٥٤‬‬ ‫‪٢٨٣‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﹶﺓ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶ ِﺈﻨﱠﻪ‪ ‬ﺁﺜِﻡ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻪ‪[‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﻋِﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‪[.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪٢٠٦-٢٠٤‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠِﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻪ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﹾـﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ[‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪٣‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘِﻪَِ‪[......‬‬ ‫‪-٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪٣‬‬ ‫‪١‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﻔﹾﺱٍ[‬ ‫‪-٦‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫]ﻻﱠ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓِﻲ ﻜﹶﺜِﻴﺭٍ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔٍ[‬ ‫‪-٧‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍﹾ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤِﻴﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﻘِﺴ‪‬ﻁِ‪[.....‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫‪٧٣ ،٢٦ ،١٠‬‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫ّ‪[......‬‬
‫َ‬ ‫] ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺤِﺏ‪ ‬ﺍﷲ ﺍﻟﹾـﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺀِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لِ‬ ‫‪-٩‬‬

‫‪‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍﹾ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤِﻴﻥ‪ ‬ﷲ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪[..‬‬ ‫‪-١٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﻥِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﻜﹶﺫِﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺏ‪[..‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﻥِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﻜﹶﺫِﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ‪[...‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪١٤٤‬‬ ‫]ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﻥِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﻜﹶﺫِﺒ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻀِلﱠ‪[....‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ‪[.‬‬
‫]ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎﺕِ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪-١٤‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒِﻊ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻻﹶ‪[..‬‬ ‫‪-١٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻡ‬

‫‪‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺵ ﻤ‪‬ﺎ ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ[‬
‫]ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺍﺤِ ﹶ‬ ‫‪-١٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪٤٥ ،٤٠‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫]ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫِﺏ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻔﹾﻠِﺤ‪‬ﻭﻥ‪[‬‬ ‫‪-١٧‬‬

‫‪‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫]ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭِﻱ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫِﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎﺕِ ﺍﷲ‪[.‬‬ ‫‪-١٨‬‬
‫‪٦٠ ،٤٠‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟِـﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺼِﻑﹸ ﺃَﻟﹾﺴِﻨﹶﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺫِﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ‪[..‬‬ ‫‪-١٩‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫]ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻟِﻰ ﺴ‪‬ﺒِﻴلِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾـﺤِﻜﹾﻤ‪‬ﺔِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾـﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋِﻅﹶﺔِ‪[...‬‬ ‫‪-٢٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒِﻪِ ﻋِﻠﹾﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪[‬‬ ‫‪-٢١‬‬

‫‪‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩِلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁِلِ ﻟِﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺤِﻀ‪‬ﻭﺍ ﺒِﻪِ‪[.....‬‬ ‫‪-٢٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪٩-٨‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩِلُ ﻓِﻲ ﺍﷲ ﺒِﻐﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻋِﻠﹾﻡٍ ﻭ‪‬ﻻ‪[..‬‬ ‫‪-٢٣‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪٤-٣‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩِلُ ﻓِﻲ ﺍﷲ ﺒِﻐﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻋِﻠﹾﻡٍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒِﻊ‪[‬‬ ‫‪-٢٤‬‬
‫‪٥٦ ،٥٥‬‬ ‫‪٣١-٣٠‬‬ ‫]ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﺘﹶﻨِﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﺜﹶﺎﻥِ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﻨِﺒ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬لَ‪[...‬‬ ‫‪-٢٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫‪٩-٦‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﱠـﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪[‬‬ ‫‪-٢٦‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫]ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺅُﻭﺍ ﺒِﺎﻹِﻓﹾﻙِ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪[‬‬ ‫‪-٢٧‬‬
‫‪٦٣ ،٦٢‬‬ ‫‪٢٥-٢٣‬‬ ‫]ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾـﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕِ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓِﻼﺕِ‪[.......‬‬ ‫‪-٢٨‬‬

‫‪‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫] ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻐﹾﻭِ‪[..‬‬ ‫‪-٢٩‬‬

‫‪‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫‪١١٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫] ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎلٌ ﻭ‪‬ﻻ ﺒ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪*‬ﺇِﻻﹼ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻰ ﺍﷲ‪[...‬‬ ‫‪-٣٠‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪٢٢٧-٢٢٤‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱡﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒِﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻭ‪‬ﻭﻥ‪*‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﻜﹸلﱢ[‬ ‫‪-٣١‬‬

‫‪‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩِﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺇِﻻﹼ ﺒِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪[..ّ‬‬ ‫‪-٣٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪٧-٦‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭِﻱ ﻟﹶـﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾـﺤ‪‬ﺩِﻴﺙِ ﻟِﻴ‪‬ﻀِلﱠ[‬ ‫‪-٣٣‬‬

‫‪‬‬
‫‪٣‬‬ ‫‪٧١-٧٠‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻻﹰ‪[....‬‬ ‫‪-٣٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪١٨٣-١٨٠‬‬ ‫] ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌِﺯ‪‬ﺓِ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼِﻔﹸﻭﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻼﻡ‪[‬‬ ‫‪-٣٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺘِﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪[...‬‬ ‫‪-٣٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫]ﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻻﹰ ﺒ‪‬لْ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﺼِﻤ‪‬ﻭﻥ‪[...‬‬ ‫‪-٣٧‬‬

‫‪‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺨﹶﺭ‪ ‬ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡٍ‪[.....‬‬ ‫‪-٣٨‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﻨِﺒ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﺜِﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪[‬‬ ‫‪-٣٩‬‬

‫‪‬‬
‫‪٧٣ ،١٠‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫]ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﻔِﻅﹸ ﻤِﻥ ﻗﹶﻭ‪‬لٍ ﺇِﻻﹼ ﻟﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪِ ﺭ‪‬ﻗِﻴﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘِﻴﺩ‪[..........‬‬ ‫‪-٤٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٤-٣‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻁِﻕﹸ ﻋ‪‬ﻥِ ﺍﻟﹾـﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ*ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ[‬ ‫‪-٤١‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪٦١-٥٩‬‬ ‫]ﺃَﻓﹶﻤِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺤـَﺩِﻴﺙِ ﺘﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪*‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ‪[..‬‬ ‫‪-٤٢‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻡ‬

‫‪‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪٣-٢‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟِـﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪[ *‬‬ ‫‪-٤٣‬‬

‫‪‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﺃَﻗِﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﷲ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻅﹸ ﺒِﻪِ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪[...‬‬ ‫‪-٤٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪١٢-١١‬‬ ‫]ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺯٍ ﻤ‪‬ﺸﱠﺎﺀٍ ﺒِﻨﹶﻤِﻴﻡٍ * ﻤ‪‬ﻨﱠﺎﻉٍ ﻟﱢﻠﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩٍ ﺃَﺜِﻴﻡٍ‪[....‬‬ ‫‪-٤٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪٣٥-٣٣‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒِﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍﺘِﻬِﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪[...‬‬ ‫‪-٤٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫]ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺒِﺎﻟﹾـﻤِﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺩِ‪[.........................‬‬ ‫‪-٤٧‬‬

‫‪‬‬
‫‪٣٢ ،١٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﱢﻜﹸلﱢ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺓٍ ﻟﱡـﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺓٍ‪[........................‬‬ ‫‪-٤٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫‪١١٤‬‬
‫‪-٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪-١‬ﺃﺘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻋﻠﻡ ‪٦٤ .......................................................‬‬
‫‪-٢‬ﺃﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ؟ ‪١١ ...................................................................................‬‬
‫‪-٣‬ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﻓﱠﺕﹾ ﻤﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺨﻤﺱ ﻨﺴﻭﺓ ‪٨٢.........................‬‬
‫‪-٤‬ﺃﺨﻨﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺭﺠل ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﻤ‪‬ﻠِﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ ‪٨٢ ....................................................‬‬
‫‪-٥‬ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻜﻔﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ‪٧٨ .............................‬‬
‫‪-٦‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺍﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪٨٤ .....................................................‬‬
‫‪٩٧ .....‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-٧‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﺃﻫﻠﻜﻬ‪‬ﻡ ‪................................‬‬
‫‪-٨‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻙ ﻓﺼلﱢ ﺼﻼﺓ ﻤﻭﺩ‪‬ﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺘﻌﺘﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻏﺩﺍﹰ ‪١٠٥ .............................‬‬
‫‪-٩‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﻓﺩﻋﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﻘﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪١٢ ..............................................................‬‬
‫‪-١٠‬ﺃﺭﺒﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺴﺎﺏ ‪٨٢ .................................‬‬
‫‪-١١‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﹰ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﻠﺔ ‪٩٩.........................‬‬
‫‪ -١٢‬ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﻁﻤﻬﺎ ﻭﺃﺯﻤ‪‬ﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪١٠٤ ...............................‬‬
‫‪-١٣‬ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ‪٥٦ .....................................‬‬
‫‪٧٨................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-١٤‬ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺒﻤﻼﻙ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ؟ ‪................................‬‬
‫‪-١٥‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﻬﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺂﺒﺎﺌﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻔﺎﹰ ﻓﻠﻴﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺼﻤﺕ ‪٨٠ ...................‬‬
‫‪-١٦‬ﺃﻻ ﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ؟ ﺜﻼﺜﺎﹰ ‪٥٥ ......................................................................‬‬
‫‪-١٧‬ﺃﻻ ﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻀﻪ؟ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪٣٣ ................................................‬‬
‫‪-١٨‬ﺃﻟﻙ ﻭﻟﺩ ﺴﻭﺍﻩ؟ ‪٥٧ ....................................................................................‬‬
‫‪-١٩‬ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻀﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﺎﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﺼﻌﻠﻭﻙ ﻻ ﻤﺎل ﻟﻪ ‪٢٦...............................‬‬
‫‪-٢٠‬ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﻥ ﻨﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪٨٥ ..........................................‬‬
‫‪-٢١‬ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﺴﺎﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻌ‪‬ﻙ ﺒﻴﺘﹸﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻙِ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻴﺌﺘﻙ ‪١٠٦ ..........................................‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺇﻥ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻷﻟﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﺼِﻡ‪٧٩ ،٦٩ ....................................................... ‬‬
‫‪٧٦ ،٢١‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻟﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﹸﻎ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ‪..............................‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ ﻁﻴﺒﺎﹰ ﻓﻠﻴﻔﻌل ‪١٥ .......................‬‬
 ‫‪١١٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬

‫‪ -٢٥‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﹰ‪،‬ﻓﻴﻬﻭﻱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪٧٥ .................‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺼﺩﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﺼﺩ‪‬ﻴﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻴﻜﺫﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺫﹼﺍﺒﺎﹰ ‪٣٣ .....................................‬‬
‫‪-٢٧‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪٦٩ ....................‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪٤٦ .............................................‬‬
‫‪ -٢٩‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻌﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﹸﻐﻠﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻨﻬﺎ ‪٩٣ ......................‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺯلﱡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪٧٥ .....................‬‬
‫‪ -٣١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﹰ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻊ‪ ‬ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ‪٧٥ ......................‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤ‪‬ﺵ ‪٧١ .................................................................‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﺽ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠﹼل ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ ‪٧١ .....................‬‬
‫‪ -٣٤‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﺽ ﻜل ﺠﻌﻅﺭﻱ‪،‬ﺠﻭ‪‬ﺍﻅ‪،‬ﺴﺨﹼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪،‬ﺠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل‪،‬ﺤﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪٧٠ ...................‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﻬﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺂﺒﺎﺌﻜﻡ ‪٨٠ ...................................................................‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺇﻥ ﺒﻌﺩﻜﻡ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺅﺘﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ‪٥٧ ..................................‬‬
‫‪ -٣٧‬ﺇﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻭﺠﻪ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺒﻭﺠﻪ ‪٣٥ .................................‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ))ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ (( ‪٥٠ ............................‬‬
‫‪ -٣٩‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﺍﻏﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺒﻬﺘﻪ ‪١١ ........................................‬‬
‫‪-٤٠‬ﺇﻥ ﻜﹶﺫِﺒﺎﹰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻜﹶﻜﹶﺫِﺏٍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺘﻌﻤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭ‪‬ﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٤٢،٤٤....................‬‬
‫‪ -٤١‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪١٥ ..........................................‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ‪١٠٠ .........................‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔِﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺭﻱ‪ ‬ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭ‪٤٢ ........................ ‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪] ،‬ﺃﺜﺭ[ ‪٧٧ ....................................................................‬‬
‫‪-٤٥‬ﺃﻨﺎ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻤﻥ ﺒﺭﺉ ﻤﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪،r‬ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﻘﺔ ‪٨٣.............................‬‬
‫‪-٤٦‬ﺃﻨﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﺒﻴﺕٍ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺽِ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺤﻘﺎﹰ ‪٦٨ ...................................‬‬
‫‪-٤٧‬ﺇﻨﻙ ﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ‪٨٥ ....................................................................................‬‬
‫‪-٤٨‬ﺇﻨﻜﻡ ﺘﺨﺘﺼﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻭﻟﻌل ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺃﻟﺤﻥ ﺒﺤﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪،‬ﻓﻤﻥ ﻗﻀﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﺤﻕ ﺃﺨﻴﻪ ‪٥٩ ...................‬‬
‫‪-٤٩‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺘﺨﺘﺼﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ‪،‬ﻭﻟﻌلّ ﺃﺤﺩ‪‬ﻜﻡ ﺃﻟﺤﻥ ﺒﺤﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﻪ ‪٥٨.......................‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫‪١١٦‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪-٥٠‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﺫﹼﺒﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺫﹼﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﻤﻥ ﺒﻭﻟﻪ ‪٣٤ ...............................‬‬
‫‪ -٥١‬ﺃﻫﻠﻜﺘﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺘﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠل ‪٨٤ .....................................................................‬‬
‫‪-٥٢‬ﺃﻱ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺇﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺃﻭ ﻭﺩﻋﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻓﺤﺸﻪ ‪٢٧ ......................‬‬
‫‪-٥٣‬ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩ ﺃﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﺘﻤﻥ ﺨﺎﻥ ‪٩٨ ،٤٨ ،٤٦ ..................‬‬
‫‪-٥٤‬ﺃﻴﻤﺎ ﺍﻤﺭﺉ ﻗﺎل ﻷﺨﻴﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪٨٨ ...............................‬‬
‫‪-٥٥‬ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﱠﺎ ‪٨٩ ...................‬‬
‫‪-٥٦‬ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﻗﺎل ﻷﺨﻴﻪ ﻴﺎ ﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪٨٨ ..................................................‬‬
‫‪١٥........................‬‬
‫‪-٥٧‬ﺃﻴﻥ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ؟ ﺍﻨﺯﻻ ﻓﻜﻼ ﻤﻥ ﺠﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ‪................................‬‬
‫‪-٥٨‬ﺍﺌﺫﻨﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺌﺱ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ‪٢٧ .....................................................‬‬
‫‪-٥٩‬ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺭﺸﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻘﻔﻴﺎﻥ ﻭﻗﺭﺸﻲ‪] ،‬ﺃﺜﺭ[ ‪٧٧ .....................................‬‬
‫‪-٦٠‬ﺍﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪٨٤ ..................................................................‬‬
‫‪٢٦.............................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-٦١‬ﺍﻨﻜﺤﻲ ﺃﺴﺎﻤﺔ ‪................................‬‬
‫‪٤٣.................‬‬
‫‪-٦٢‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ]ﺃﺜﺭ[ ‪................................‬‬
‫‪-٦٣‬ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺎ‪ -‬ﺃﻭ ﻗﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺎ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺼﺩﻗﺎ ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺒﻭﺭﻙ ﻟﻬﻤﺎ ‪٤٧ ...................‬‬
‫‪-٦٤‬ﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﻤﻲ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻨﻭﺍ ﺒﻜﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﺁﻨﻲ ‪٤١ .................................‬‬
‫‪-٦٥‬ﺘﻠﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻋﺘﺩ‪‬ﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ‪ ‬ﻤﻜﺘﻭﻡ‪:‬ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﻰ ﺘﻀﻌﻴﻥ ﺜﻴﺎﺒﻙ ‪٢٦.........................‬‬
‫‪٧٨ ................................‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪-٦٦‬ﺜﻜﻠﺘﻙ ﺃﻤﻙ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﻜﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺇﻻ ﺤﺼﺎﺌﺩ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬
‫‪-٦٧‬ﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‪٥٩ ............................................................................ ...‬‬
‫‪-٦٨‬ﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﻴﻜﻠﹼﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻜﹼﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ‪٨١ ....................‬‬
‫‪-٦٩‬ﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ‪،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ‪:‬ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل‪٨١.........................‬‬
‫‪-٧٠‬ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻤﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻤﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﺒﺭﻜﺔ ‪٨١ ..............................................................‬‬
‫‪-٧١‬ﺨﺫﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ‪٩٣ ..............................................................‬‬
‫‪-٧٢‬ﺨﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻭﺒﻨﻭﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪٢٦ .............................................................‬‬
‫‪-٧٣‬ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪r‬ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﻥ ﻴﻌﺫﺒﺎﻥ‪،‬ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻴﻬﻤﺎ ‪٣٤ ...................‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫‪-٧٤‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪......................‬‬
 ‫‪١١٧‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬

‫‪-٧٥‬ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻗﺭﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ ‪٥٧ ...................................................‬‬
‫‪-٧٦‬ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺫﻱ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺼﺒﺭ ‪٣٧ ....................................................‬‬
‫‪-٧٧‬ﺴ‪‬ﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪٧٩ ...................‬‬
‫‪ -٧٨‬ﺴﺄﻟﺕ ﺃﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻲ ‪٥٧ .................................‬‬
‫‪-٧٩‬ﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺴﻭﻕ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﻜﻔﺭ ‪٨٨ ...................................................................‬‬
‫‪-٨٠‬ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪٦٤ ...........................‬‬
‫‪٥٦.....‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-٨١‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻗﺎﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ‪................................‬‬
‫‪ -٨٢‬ﻁﻭ‪‬ﻓﺘﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﺨﺒﺭﺍﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺎﻻ‪:‬ﻨﻌﻡ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴ‪‬ﺸ ﻕﹼ ﺸﺩﻗﻪ ﻓﻜﺫﺍﺏ ‪٤٨ ...................‬‬
‫‪-٨٣‬ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺝ‪،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺃﺨﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺝ ‪١٤ .....................‬‬
‫‪..........................‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪-٨٤‬ﻋﺩﻟﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﷲ ‪ U‬ﺜﻡ ﺘﻼ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﺘﹶﻨِﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﺜﹶﺎﻥِ‬
‫‪ -٨٥‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪٤٧ ............................ ،‬‬
‫‪-٨٦‬ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ -‬ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ]ﺃﺜﺭ[ ‪٩٧ ........................................‬‬
‫‪-٨٧‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪١٧ ............................‬‬
‫‪-٨٨‬ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ‪٧٩ .......................................................................................‬‬
‫‪-٨٩‬ﻓﻤﺎ ﻨﻠﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻜﻤﺎ ﺁﻨﻔﺎﹰ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺃﻜﻼﹰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻟﻔﻲ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪١٥....................‬‬
‫‪-٩٠‬ﻗﺎل ﺍﷲ ‪:U‬ﻴﺅﺫﻴﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﺴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻫﺭﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪،‬ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻷﻤﺭ‪،‬ﺃُﻗﻠﱢﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪٨٢ ..................‬‬
‫‪-٩١‬ﻗﺎل ﺭﺠل‪:‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻔﻼﻥ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ‪:U‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻟﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﺃﻏﻔﺭ ‪١٠٣......................‬‬
‫‪-٩٢‬ﻗﺴﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺴﻤﺔ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪:‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪٣٧......................‬‬
‫‪ -٩٣‬ﻗل ﺭﺒﻲ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﻡ ‪٧٧ ..............................................................................‬‬
‫‪١٠٤‬‬
‫‪-٩٤‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﻲﺀ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻁﻭل ﺴﺠﻥ]ﺃُﺜﺭ[ ‪.........................‬‬
‫‪-٩٥‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ‪ :‬ﻗﻴل ﻭﻗﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊٍ ﻭﻫﺎﺕ‪٧٦ ........................... ،‬‬
‫‪-٩٦‬ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺀ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ‪٤٢ ...........................................................‬‬
‫‪-٩٧‬ﻜل ﺃﻤﺘﻲ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻋﻤﻼﹰ ‪٨٦ ......................‬‬
‫‪-٩٨‬ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ‪ :‬ﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻪ ‪٦٥ ..............................................‬‬
‫‪-٩٩‬ﻜل ﻤﺨﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺼﺩﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪٢٠ ...................................................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫‪١١٨‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪-١٠٠‬ﻻ ﺃﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭ ‪٥٧ ...............................................................................‬‬
‫‪-١٠١‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪٧٦ ................‬‬
‫‪-١٠٢‬ﻻ ﺘﺤﺎﺴﺩﻭﺍ‪،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺠﺸﻭﺍ‪،‬ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻏﻀﻭﺍ‪،‬ﻭﻻ ﺘﺩﺍﺒﺭﻭﺍ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻊ‪ ‬ﺒﻌﻀ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺒﻌﺽ ‪١٢....................‬‬
‫‪-١٠٣‬ﻻ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻤ‪‬ﺩ‪٨٧ .................. ‬‬
‫‪-١٠٤‬ﻻ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻓﻀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ‪٩٥ ..................................................‬‬
‫‪-١٠٥‬ﻻ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﺘﺅﺫﻭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ‪٩٥ .................................................................‬‬
‫‪٩١ ........‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-١٠٦‬ﻻ ﺘﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﻗﻅ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪................................‬‬
‫‪-١٠٧‬ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﹸﺫﹾﻫِﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﺫﹾﻫِﺏ ﺍﻟﻜﻴﺭ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪١٠١ .....................‬‬
‫‪-١٠٨‬ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪٩٣ ............................................................‬‬
‫‪-١٠٩‬ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ ‪٩٣ ......................................................................‬‬
‫‪-١١٠‬ﻻ ﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﹸﺒﺎﻫﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ﻭﻻ ﻟﺘﹸﻤﺎﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ‪،‬ﻭﻻ ﻟﺘﹶﺨﻴ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ‪٦٧ ..............‬‬
‫‪-١١١‬ﻻ ﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﻟﺘﻤﺎﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ‪٦٨ ...................‬‬
‫‪-١١٢‬ﻻ ﺘﻘل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪١٧ ...................................‬‬
‫‪١٠٠...‬‬
‫‪-١١٣‬ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻕ ﺴﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻴﻙ‪ ‬ﺴﻴ‪‬ﺩﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺨﻁﺘﻡ ﺭﺒﻜﻡ ‪................................ U‬‬
‫‪-١١٤‬ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺸﺎﺀ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﻓﻼﻥ ‪٩٦ .......................‬‬
‫‪-١١٥‬ﻻ ﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺴﻭﺓ ﻟﻠﻘﻠﺏ ‪٧٨ .................‬‬
‫‪-١١٦‬ﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻲ‪‬؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻠﻴﻠﺞِ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٤١ ....................................................‬‬
‫‪-١١٧‬ﻻ ﺘﻼﻋﻨﻭﺍ ﺒﻠﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ‪٩٢ .....................................................‬‬
‫‪-١١٨‬ﻻ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﻌﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﺄﻫل ﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪٩٣ ...............‬‬
‫‪-١١٩‬ﻻ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻊ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺒﻌﺽ‪،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺠﺸﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺒﻊ ﺤﺎﻀﺭ ﻟﺒﺎﺩ ‪٨٣ ....................‬‬
‫‪-١٢٠‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺘﹼﺎﺕ ‪٣٢ ..............................................................................‬‬
‫‪-١٢١‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻨﻤ‪‬ﺎﻡ ‪٣٣ ..............................................................................‬‬
‫‪٨٧‬‬
‫‪-١٢٢‬ﻻ ﻴﺭﻤﻲ ﺭﺠل ﺭﺠﻼﹰ ﺒﺎﻟﻔﺴﻕ ﻭﻻ ﻴﺭﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺇﻻ ﺍﺭﺘﺩ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ‪.......................‬‬
‫‪-١٢٣‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﻌ‪‬ﺎﻨﻭﻥ ﺸﻔﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪٩٢ ................................................‬‬
‫‪-١٢٤‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻌ‪‬ﺎﻨﺎﹰ ‪٩٢ ..................................................................‬‬
 ‫‪١١٩‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬

‫‪-١٢٥‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻴﺒﺴﺎ ‪٣٤ ....................................................................‬‬
‫‪-١٢٦‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻤﻪ ‪٩٤ .............................................................................‬‬
‫‪٩٤‬‬
‫‪........................‬‬
‫‪-١٢٧‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻗﺒﻭﺭ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻤﺴﺎﺠﺩ ‪................................‬‬
‫‪-١٢٨‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻭﻯ ﻤﺤﺩﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻟﻌﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪٩٤ .................‬‬
‫‪-١٢٩‬ﻟﻌﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﻘﺘﻠﻪ ‪٩١ ...............................................................................‬‬
‫‪-١٣٠‬ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺕِ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻭ ﻤ‪‬ﺯﺠﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻤﺯﺠﺘﻪ ‪١١ .....................................................‬‬
‫‪-١٣١‬ﻟﻜﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺘﻴﺎﻨﻲ ﻓﺄﺨﺫﺍ ﺒﻴﺩﻱ ﻓﺄﺨﺭﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ‪٤٨ .....................‬‬
‫‪-١٣٢‬ﻟـﻤ‪ّ‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭﺝ ﺒﻲ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻘﻭﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻅﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻴﺨﻤﺸﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪،‬ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ‪١١ ................‬‬
‫‪-١٣٣‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻥ ﺭﻋﻼﹰ ﻭﺫﻜﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﺼﺕ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪٩٤ ..........................................‬‬
‫‪-١٣٤‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﺘﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻕﹼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺎﺸﻘﻕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﺘﻲ ‪١٦ .................‬‬
‫‪-١٣٥‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜﺫﱠﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻨﻤﻲ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﺨﻴﺭﺍﹰ ‪٤٩ .................................‬‬
‫‪-١٣٦‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻁﹼﻌ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﹼﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺫﻱﺀ ‪٩٢ .....................................‬‬
‫‪-١٣٧‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀٍ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﺸﺩ ﺤﻨﻘﺎﹰ ﻭﻏﻴﻅﺎﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ‪١٠٤ ......................‬‬
‫‪٢٦.....................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-١٣٨‬ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻘﺔ ‪................................‬‬
‫‪-١٣٩‬ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻕﱠ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺒﺩﻋﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪٨٣ .............................‬‬
‫‪-١٤٠‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴﺴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤِﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺯﻑ ‪٩٧ .............................‬‬
‫‪-١٤١‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﻜلﱟ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻙ ‪٩٦ ..................‬‬
‫‪١١........................‬‬
‫‪-١٤٢‬ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻨﻲ ﺤﻜﻴﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪................................‬‬
‫‪-١٤٣‬ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻤﺤﺩ‪‬ﺙٍ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ]ﺃﺜﺭ[ ‪٤٣ ..........................‬‬
‫‪٨٥‬‬
‫‪-١٤٤‬ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻴﻘﻭل ﻷﺤﺩ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ‪...................‬‬
‫‪-١٤٥‬ﻤﺎ ﻀلّ ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻫ‪‬ﺩﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﺠﺩل‪،‬ﺜﻡ ﺘﻼ ﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻻﹰ ‪٦٨ ..................‬‬
‫‪-١٤٦‬ﻤﺎ ﻓﻌل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪١٨ ............................................................................‬‬
‫‪-١٤٧‬ﻤﺎ ﻟﻘﻴﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﺎﻟﻜﺎﹰ ﻓﺠ‪‬ﺎﹰ ﺇﻻ ﺴﻠﻙ ﻓﺠ‪‬ﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻓﺠ‪‬ﻙ ‪٨٥ ..............................................‬‬
‫‪-١٤٨‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺉٍ ﻴﺨﺫل ﺍﻤﺭﺀﺍﹰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘﺹ ﻓﻴﻪ ‪١٧ ....................‬‬
‫‪٥١........................‬‬
‫‪-١٤٩‬ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﻲ ﺒﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪] ،‬ﺃﺜﺭ[ ‪................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫‪١٢٠‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪-١٥٠‬ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ‪٢٧ ...............................................................................‬‬
‫‪-١٥١‬ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺒﺢ ]ﺃﺜﺭ[‪٨٤ .............................................................................‬‬
‫‪-١٥٢‬ﻤﺭ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻴﻥ ‪٣٤ ....................................................................‬‬
‫‪-١٥٣‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺒل ﺇﺯﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻔﻕ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻠﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ‪٨١ .........................................‬‬
‫‪-١٥٤‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺒ‪‬ﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩِ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ‪٨٩ ........................................‬‬
‫‪-١٥٥‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺫﺒﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺫﻟﻪ‪،‬ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ ‪١١................‬‬
‫‪-١٥٦‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ ]ﺃﺜﺭ[ ‪٧٤ ...........................‬‬
‫‪-١٥٧‬ﻤﻥ ﺃﻜﹶلَ ﺒﺭﺠلٍ ﻤﺴﻠﻡٍ ﺃُﻜﹾﻠﺔﹰ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴ‪‬ﻁﻌِﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﹸﺴِﻲ‪ ‬ﺜﻭﺒﺎﹰ ﺒﺭﺠلٍ ‪١٣ ................‬‬
‫‪-١٥٨‬ﻤﻥ ﺍﻗﺘﻁﻊ ﺤﻕ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺤﺭ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪٥٩ .....................‬‬
‫‪٩١..........‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-١٥٩‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪................................‬‬
‫‪-١٦٠‬ﻤﻥ ﺘﺤﻠﱠﻡ ﺒﺤ‪‬ﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻜﹸﻠﱢﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻌل ‪٤٨ .....................................‬‬
‫‪-١٦١‬ﻤﻥ ﺘﻌﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٤١ .......................................................‬‬
‫‪-١٦٢‬ﻤﻥ ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻨﻲ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺫﺏ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ‪٤٢ ..........................................‬‬
‫‪-١٦٣‬ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ‪١٠٢ .......................................................‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫‪.....................‬‬
‫‪................................‬‬
‫‪-١٦٤‬ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﺎ ‪................................‬‬
‫‪-١٦٥‬ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﺭﻙ ‪٨٠ ...........................................................‬‬
‫‪-١٦٦‬ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﺫﺒﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻨﺫﺭ ﻓﻴﻤﺎ ‪١٠٠ ...................‬‬
‫‪-١٦٧‬ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺤﻠﻔﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘل‪:‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪٨١ .................................. ،‬‬
‫‪-١٦٨‬ﻤﻥ ﺫﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﻟﺤﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪١٨ ..............................‬‬
‫‪-١٦٩‬ﻤﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻋﺭﺽ ﺃﺨﻴﻪ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪١٨ ....................................‬‬
‫‪-١٧٠‬ﻤﻥ ﺴﻤ‪‬ﻊ ﺴﻤ‪‬ﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪١٥ ...............................................................‬‬
‫‪-١٧١‬ﻤﻥ ﻗﺫﻑ ﻤﻤﻠﻭﻜﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺠﻠﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪٦٥ ....................‬‬
‫‪-١٧٢‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﺴﺎﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ‪٣٥ ...............................‬‬
‫‪-١٧٣‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺩﺤﺎﹰ ﺃﺨﺎﻩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﻘل‪ :‬ﺃﺤﺴﺏ ﻓﻼﻨﺎﹰ ﻭﺍﷲ ﺤﺴﻴﺒﻪ ‪٨٤ ..............................‬‬
‫‪-١٧٤‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻘل ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻟﻴﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ‪٧٦ ..................‬‬
 ‫‪١٢١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭ‬

‫‪-١٧٥‬ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻠﻴﺘﺒﻭ‪‬ﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٤١ ............................................................‬‬
‫‪-١٧٦‬ﻤﻥ ﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫﻩ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ‪ U‬ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ‪٧٣ ......................‬‬
‫‪-١٧٧‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺠﻬل‪،‬ﻓﻠﻴﺱ ﷲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﻁﻌﺎﻤﻪ‪،‬ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ‪٥٨ ...................‬‬
‫‪-١٧٨‬ﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺃﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪٧٦ ...................................‬‬
‫‪-١٧٩‬ﻤﻥ ﻴﻘلْ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻗلْ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭ‪‬ﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٤٢ ...................................................‬‬
‫‪-١٨٠‬ﺍﻟﻨﺎﺌﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺏ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺭﺒﺎل ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺍﻥ ﻭﺩﺭﻉ ‪٨٣ .................‬‬
‫‪-١٨١‬ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ‪٥١ ....................................................................................‬‬
‫‪٩١.................‬‬
‫‪-١٨٢‬ﻨﻌﻡ ﻴﺴﺏ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﺴﺏ‪ ‬ﺃﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺏ‪ ‬ﺃﻤﻪ ﻓﻴﺴﺏ‪ ‬ﺃﻤﻪ ‪................................‬‬
‫‪-١٨٣‬ﻫل ﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺒﻜﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬ﻗﺎل‪:‬ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻤﺅﻤﻥ ‪٧٩ .................‬‬
‫‪-١٨٤‬ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﱢﻌﻭﻥ ‪٧٢ ..................................................................................‬‬
‫‪٢٠..............‬‬
‫‪-١٨٥‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺇﺜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺒﻐﻲ ﻭﻻ ﻏل ﻭﻻ ﺤﺴﺩ ‪................................‬‬
‫‪-١٨٦‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺸﺭﺸﺭ ﺸﺩﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺨﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻪ ‪٤٨ ..................‬‬
‫‪-١٨٧‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ‪٨٦ ...........................................‬‬
‫‪-١٨٨‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺒﻘﺕ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪٧٨ ..................................‬‬
‫‪-١٨٩‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻔﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻟﱠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﺃﻏﻔﺭ ‪٧٧ .................‬‬
‫‪-١٩٠‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴﺭﺨﹼﺹ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻜﺫﺏ‪ ‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪٤٩..............................‬‬
‫‪٤٩ ........‬‬
‫‪-١٩١‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻴ‪‬ﺭﺨﱢﺹ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ‪................................‬‬
‫‪-١٩٢‬ﻭﻴل ﻟﻠﺫﻱ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻀﺤﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻴﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻴلٌ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴ لٌ ﻟﻪ ‪٤٧ ،٢١ .......................‬‬
‫‪-١٩٣‬ﻭﻴﻠﻙ ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻨﻕ ﺼﺎﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻨﻕ ﺼﺎﺤﺒﻙ ‪٨٣ .................................................‬‬
‫‪٥٨...............‬‬
‫‪-١٩٤‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ ‪................................‬‬
‫‪-١٩٥‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻓﻀل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺩﻩ ‪٧٥ ....................‬‬
‫‪-١٩٦‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺼﺩ‪‬ﻗﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻜﻥ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٩٠ .........................‬‬
‫‪١٢................................‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-١٩٧‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﻐﺘﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫‪-١٩٨‬ﻴ‪‬ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﺩ‪‬ﻟِﻕﹸ ﺃﻗﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ‪٩٩ ................‬‬
‫‪-١٩٩‬ﻴﻌﺫﺒﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻜﺒﻴﺭ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭل ‪٣٤ ..........................‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫‪١٢٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪٣ ....................................................... ................................ ‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺁﻓﺘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘﺎﻥ‪٤ ........................................................... :‬‬
‫‪ -١‬ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪٤ ........................................................... .‬‬
‫‪ -٢‬ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪٤ ...................................................... .‬‬
‫‪٧ ............................................................ ‬‬
‫‪٧ ........................................ ................................ .‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪٨ ................................. ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٩ ....................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪١٠ ................................. ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪١٠ .............................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪١٧ ....................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪١٩ ..............................................‬‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪١٩ ....................................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪١٩ .............................................. .‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﻟﻬﻡ ‪١٩ ...............................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ ﻏﻴﺭﻩ ‪١٩ .........................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ‪١٩ ...................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪١٩ ................................... :‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻬﻡ‪٢٠ .......................... .‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪٢٠ ....................... .‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺩ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ‪٢٠ ....................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﻨﱡﻊ ﺒﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪٢٠ ............................. ...،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪:‬ﺍﻟﺘﺼﻨﹼﻊ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ‪،‬ﻭﺍﻟﻬﺯل‪،‬ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﺏ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪٢٠ ............‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻼﹰ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﻓﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ‪٢١ ........................... .‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪٢١ ............................... ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪٢١ ............................... ................................‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺠﺎﻥ‪٢١ ...................................... ................................ :‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟﺴﺨﻁ ﺍﷲ ‪٢١ ......‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ‪٢٣ ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪٢٥ ....................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪٢٦ .........................................................‬‬
‫ﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺸﺭﻋﻲ‪...‬ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪٢٧ ............................................... :‬‬
 ‫‪١٢٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻅﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪٢٧ ........................‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪٢٧ .............................‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‪ .‬ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‪ :‬ﻅﻠﻤﻨﻲ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﻲ‪٢٧ .................. ......‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪٢٨ ................................. :‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺠﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ‪٢٨ .............................‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻌﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ‪٢٨ ..............................................‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻌﻴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺴﺎﺭﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺒﺎﹰ ‪٢٨ ..............‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺘﻔﻘﱠﻬﺎﹰ ﻴﺘﺭﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺴﻕٍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉٍ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ ‪٢٨ ..............‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻔﺴﻘﻪ ‪٢٨ ......‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻫﺭﺍﹰ ﺒﻔﺴﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺘﻪ‪ ...‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺎﻫﺭ ﺒﻪ ‪٢٨ ..................‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﺒﻠﻘﺏ ﻜﺎﻷﻋﻤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻁﻊ ‪٢٩ .‬‬
‫‪٣١ .................................... ................................ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٣١ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٣٢ ................................ ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٣٢ ............................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٣٤ ...........................................‬‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻔﻌل ﻓﻴﻙ ﻜﺫﺍ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪٣٤ ... :‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺩ‪‬ﻗﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤ‪‬ﺎﻡ ﻓﺎﺴﻕ‪٣٤ ................................................ .‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒ‪‬ﺢ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪٣٤ .................................. .‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺒﻐﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻐﻴﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪٣٤ ........................... .‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪٣٤ ............................................... .‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﺤ‪‬ﻜِﻲ‪ ‬ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪٣٤ ..................... .‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﻤ‪‬ﺎﻡ ﻋﻨﻪ‪٣٤ ..................................... ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪٣٥ .............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٣٦ ..................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٣٦ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪٣٦ ........................................................‬‬
‫‪٣٨ ................................................ ‬‬
‫‪٣٨ ................................................... r‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪٣٩ ............................... ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪٤٣ ..... r‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﻭﺒﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪٤٣ ................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ r‬ﻴﻜﻔﺭ ﻤﺘﻌﻤ‪‬ﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪٤٣ ............... .‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ r‬ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﺎﻓﺘﺭﻗﺎ ‪٤٤ .....‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫‪١٢٤‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪ -٤‬ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺴﻕ ﻭﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪٤٤ ......... ...‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪٤٤ ..........................................‬‬
‫‪٤٦ ..................................................... ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪٤٦ .................................. ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪٤٦ ...........................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻡ ‪٤٨ ..................................................‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪٥٠ ....................‬‬
‫‪ -١‬ﺭ‪‬ﻭﻱ‪ ‬ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪٥٠ ..........................................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪٥١ .................................................... ‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﻴﺩﺭﺅﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ‪٥١ .............‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﻘﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪٥١ .......................‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ r‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪):‬ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ( ‪٥١ .....................................................‬‬
‫‪ -٦‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻪ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺴﻪ ﺜﻡ ‪٥١ ...........................‬‬
‫‪-٧‬ﺴ‪‬ﺌِل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭِﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ‪٥١ .....................‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪٥٢ ....................................... ................................ :‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﺭﺒﺔ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪٥٢ ..................... .‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺎﺌﺯ ﻤﺒﺎﺡ ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻜﻪ ‪٥٢ ..........................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻠﻪ‪٥٢ .................................... ...‬‬
‫‪٥٣ ................................ ................................ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺭ ‪٥٣ ............................... ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ‪٥٣ ......................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪٥٨ ....................................‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ؛ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪٥٨ .......... :‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ‪٥٨ .................................‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻟﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ‪٥٩ .................‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ‪٥٩ ....................‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪٥٩ ............................ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ‪٥٩ ............ .‬‬
‫‪ -٦‬ﻴﺤﺼل ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﺫﻟﻙ‪٦٠ ....................... .‬‬
‫‪ -٧‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ؛ ‪٦٠ ....................‬‬
‫‪٦١ .................................... ‬‬
‫‪٦١ ....................................... ................................ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺫﻑ ‪٦٢ ............................... ................................‬‬
 ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺫﻑ ‪٦٢ .............................................‬‬
‫‪٦٥ ........................................................ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪٦٥ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩل‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٦٥ ................................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ‪٦٥ ....................................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ‪٦٦ ........................................................... :‬‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪٦٧ ........................................ :‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﻼﺀ‪٦٧ ..................................................... .‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل‪٦٨ ............................................................. .‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺃﺫﺍﻩ‪٦٨ .................................... .‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﺯﺍﻉ ‪٦٨ ..........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ‪٧١ .................................................‬‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‪٧١ ....................................... :‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‪٧١ ................................. ................................ ،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪،‬ﻭﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪٧١ ................. :‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪٧١ .......................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ‪٧١ ................................. ................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺠﺎﻉ ‪٧٢ ..............‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﻀل ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪٧٢ .......................‬‬
‫‪٧٣ ............................... ................................ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪٧٣ .......................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺀ ‪٧٨ .......................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪٧٩ ......................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ ‪٨٠ ...............................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ ‪٨١ .....................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ‪٨١ ............................... ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪٨١ ........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺠﺵ ‪٨٢ .................................... ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻓﺭﺍﻁ ‪٨٢ ...........................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪٨٤ ........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻫﺘﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺘﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪٨٥ .............................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪٨٦ ..................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪٩٠ ..................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻌﻥ ‪٩٠ ................................. ................................‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫‪١٢٦‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪:‬ﺠﻭﺍﺯ ﻟﻌﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪٩٣ ..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻗﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺸﺎﺀ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﷲ ﻭﻓﻼﻥ ‪٩٥ ...................‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ‪٩٥ ................................. ................................ :‬‬
‫‪ -١‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪٩٥ ....................... .‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ‪٩٥ ......... .‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺸﺎﺀ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﷲ ﻭﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ‪٩٥ ............... .‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪٩٥ ..................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪٩٦ ...............................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪٩٦ ...............................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ‪٩٧ .. .‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺡ ﻗﻭﻡ ﺒﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻡ ﻗﻭﻡ ﺒﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭل ﺯﻭﺭ ﻭﺒﻬﺘﺎﻥ ‪٩٧ ..........‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ‪٩٧ ...........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪:‬ﻤﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﻔﻌﻠﻪ ‪٩٨ .........‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺠﺒﻴﻥ‪٩٨ .................................... ................................ :‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻡ‪٩٩ ..... ‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ ‪٩٩ ..........‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪٩٩ ....................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔٍ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪٩٩ .................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﺴﻭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ‪١٠٠ ................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﻰ ‪١٠٠ .................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟـﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﺒﺎﻟﻘـﻭل ‪١٠٠ ............................................‬‬
‫‪١٠٢ ........................................................ ‬‬
‫‪١٠٩ .......................................... ................................ ‬‬
‫‪١١٠ .................................. ................................  ‬‬
‫‪١١٤ ................................. ................................  ‬‬
‫‪١٢٢ ...................................... ................................  ‬‬
 ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‬
                                                 ٤٩                                     ١
                                                                   ٥٠                   ٢
                   ٥١                                                           ٣
                                                 ٥٢                    ٤
                                    ٥٣                                              ٥
                                         ٥٤                                          ٦
   ٥٥         ٧
             ٥٦                    ٨
                                                                   ٥٧                ٩
                         ٥٨                ١٠
                                                            ٥٩                ١١
                                           ٦٠         ١٢
 ٦١                ١٣
 ٦٢                        ١٤
                ٦٣                                                        ١٥
          ٦٤                          ١٦
                               ٦٥                           ١٧
 ٦٦                    ١٨
 ٦٧                                     ١٩
  ٦٨                                     ٢٠
   ٦٩                    ٢١
                   ٧٠                                  ٢٢
       ٧١                                     ٢٣
 ٧٢   ٢٤
                                                     ٧٣                    ٢٥
                               ٧٤      ٢٦
                          ٧٥         ٢٧
                                         ٧٦        ٢٨
                                             ٧٧                 ٢٩
               ٧٨                           ٣٠
                ٧٩                                     ٣١
                                    ٨٠                                     ٣٢
                                    ٨١                                     ٣٣
                                    ٨٢                                     ٣٤
 ٨٣                                     ٣٥
‫ﻋﻠـــﯿـــــــــــﮫ وﺳـــــــﻠﻢ ﻷﻣــــﺘــــــــﮫ‬  ‫ وداع اﻟــﺮﺳـــــــﻮل ﺻــــــﻠﻰ اﷲ‬٨٤                                     ٣٦
r                   ٨٥                                ٣٧
                                         ٨٦                                     ٣٨
  ٨٧  ٣٩
 ٨٨                    ٤٠
                                ٨٩                          ٤١
  ٩٠                    ٤٢
‫ ﻣﻮاﻗــــــــــــــــﻒ ﻻ ﺗﻨــــــــــﺴﻰ ﻣــــﻦ ﺳـــﯿﺮة واﻟـﺪﺗﻲ رﺣﻤﮭـــــــﺎ اﻟﻞ ه‬٩١         ٤٣
‫ إﺟــﺎﺑـــــﺔ اﻟﻨــــﺪاء ﻓﻲ ﺿـــــــــــــﻮء اﻟﺴﻨـــــــــﺔ اﻟــــﻤﻄﮭــــــــــــــــﺮ ة‬٩٢                        ٤٤
       ٩٣                                     ٤٥
 ٩٤              ٤٦
            ٩٥                                     ٤٧
 ٩٦                           ٤٨
 
 ‫ﻛﺘـــﺐ ) ﻣﱰﲨـــﺔ ( ﻟﻠﻤﺆﻟـــﻒ‬

‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﻨﯿﺒﺎﻟﯿ‬ ‫ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ‬ ‫ﺼﻦ اﻟﻤ‬ ‫ ﺣ‬٣١ :‫ ﺣ ﺼﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺎت اﻵﺗﯿ ﺔ‬:ً‫* أوﻻ‬
:‫ ﻛﺘ ﺐ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻷوردﯾ ﺔ‬:ً‫ * ﺛﺎﻧﯿ ﺎ‬                             ١
                                ٢
                                                       
٣
                                                         
٤
                                 ٥
                                 ٦
                                ٧
                                     ٨
                               ٩
                                           ١٠
                                        ١١
                                            ١٢
                                            ١٣
                                       ١٤
                               ١٥
                                         ١٦
                                                ١٧
                                           ١٨
  ٤٨                              ١٩
      ٤٩                                  ٢٠
  ٥٠                               ٢١
  ٥١                              ٢٢
      ٥٢                                  ٢٣
      ٥٣                              ٢٤
– ٥٤                 ٢٥
            ٢٦
                             ٢٧
                             ٢٨
                                  ٢٩
                              ٣٠