Pasin I.

Filosofa y Psicologa
Categoria: Filosofa
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1. Nocin. La palabra pasin proviene del griego pathos y del latn passio, significando originariamente padecer o ser afectado. Desde el punto de vista de la Metafsica, Aristteles enumera este trmino entre las categoras (v.) o modos de ser (v.): p. es el correlato de la categora de accin (v.). El agente y el paciente se hallan unidos en un solo y mismo movimiento, como la causa y el efecto; ese movimiento es efecto del agente y forma del paciente mientras lo sufre: accin por parte de uno y p. en el otro. La p. est constituida por: 1) La' pasividad del paciente, es decir, la recepcin de la mutacin o perfeccin del agente; 2) La misma mutacin o perfeccin causada por el agente y recibida en el _paciente. La p. est siempre en el paciente; entonces algo es paciente en virtud de su receptividad y en virtud de lo que recibe del agente. Para otras cuestiones en torno a la p. como efecto de una accin remitimos a los artculos ACCIN I; CAUSA; ACCIDENTE; CATEGORAS. Aqu estudiaremos otro sentido de la palabra p., el concepto antropolgico de p., es decir, las pasiones como cualidades psicolgico-somticas del hombre, y que son tambin susceptibles de una valoracin tica. Desde un punto de vista antropolgico, es difcil actualmente encontrar una palabra que responda exactamente a la significacin psicolgica de la passio tradicional. Los escolsticos y la filosofa tradicional llaman p. a todo movimiento nacido del apetito (v.) sensitivo. En la Psicologa emprica moderna suele relacionarse el concepto de p. con el conjunto de tendencias, emociones, impulsos y estados de nimo que de hecho desequilibran a la persona en su psiquismo. Es un fenmeno deintensidad afectiva y tiene una aparicin brusca; se centra en personas, cosas o ambientes. En este proceso domina la fuerza afectiva y pasa a segundo plano el orden cognoscitivo, con ideas borrosas y desordenadas. 2. Estudio histrico. a) En la filosofa antigua, los presocrticos (v.) desarrollaron el tema de las p. generalmente dentro de una concepcin hilozosta del cosmos: el amor y el odio constituyen el mundo y. en el hombre, hacen surgir el placer y el dolor. Las p. tienen tambin un cariz moral -p. ej., en Herclito (v.)-, actuando como guas del recto vivir, aunque son difciles de dominar. Empdocles (v.) considera al hombre hecho de la mezcla proporcionada de los cuatro elementos; el placer y el dolor surgen del principio de semejanza: todo aquello que es semejante a nuestro cuerpo, produce placer y lo que difiere produce dolor (Diels B, 109). En la sangre, que est hecha de los cuatro elementos, se halla la sede de la sensacin. Esta concepcin la introduce en la teora del hilozosmo (v.) universal: Todas las cosas tienen entendimiento y pensamiento (Diels B, 110). En esta misma lnea, siempre dentro del hilozosmo, considera Anaxgoras (v.) el concepto de pasin. Se cree que fue Digenes de Apolonia el que comenz a buscar una causa a las p. en el estado de humor del cuerpo. Llev su teora del aire, como principio de las cosas, a la misma naturaleza del hombre: segn la mezcla de aire con sangre que haya en su naturaleza, sentir el placer o el dolor. Hipcrates (v.) toma la teora de los humores de Digenes e intenta fijar un rgano determinado en el cuerpo humano donde se centre la vida cognoscitiva y afectiva. El influjo de los humores sobre este rgano, el cerebro, produce los fenmenos de tipo afectivo: la sangre acumulada en el cerebro producir melancola; el influjo del fro dar como efecto emocional la ansiedad y la angustia. Todas estas sensaciones se expanden, desde el cerebro, por todo el cuerpo. Hipcrates era mdico y, por eso, su concepcin es casi exclusivamente fisiolgica (Diels 24). Tambin Platn (v.) se preocupa por descubrir un lugar determinado en el cuerpo, de donde procedan los fenmenos pasionales. Localiza en el pecho el alma irascible; de ella surgen las p. del valor, herosmo, riesgo, valenta, fortaleza, generosidad. El alma concupiscible, fuente de otros apetitos ms bajos, la localiza en el diafragma: la sensualidad, las tendencias al gusto de los alimentos, la comodidad. La inteligencia queda localizada en la cabeza. Platn da al conjunto humano un sentido de armona y en l inserta todo fenmeno afectivosensitivo. Las p. estn en el plano del placer y del dolor. Al romperse la armona del organismo nace el dolor. Cuando se produce el procesa de equilibrio orgnico, entonces se tiene la sensacin de placer. Descubre dos clases de placer: corpreo y espiritual; adems se puede dar mezcla de los dos. La armona del

hombre se consigue con la virtud (v.), que Platn distribuye con respecto a las tres zonas donde localiza la fuente de los diferentes fenmenos psquicos. Para las p. nobles de valor y amor, pone la fortaleza (Rep., 433 a, 442 c; Filebo, 19 a d). Para las p. propias de la parte inferior, la templanza; es como un aprendizaje para la muerte, una purificacin (Fedn, 67 d; Rep. 389 d). La sabidura es ya virtud propia del alma racional. La filosofa de Platn es una aspiracin continua hacia lo absoluto y el papel de las p. est puesto en esa lnea. En Aristteles (v.) se encuentran dos finos anlisis de las pasiones. En la Retrica (2-12) hace un estudio de las p., con la finalidad de que el orador, conocindolas lo mejor posible, pueda dominar bien el auditorio. Conecta aqu las p. al concepto de placer. Hay un placer que acompaa al ejercicio de las facultades y otro placer que es efecto de ese ejercicio; cuanto ms intensos sean los ejercicios de las facultades, ms intensos sern los placeres producidos, concomitante o posteriormente. Comienza definiendo lo que es cada p. y luego enumera las causas que las producen, las circunstancias en que se desarrollan, los efectos que se siguen en cada una de ellas e incluso las describe en casos concretos. Las presenta de un modo antittico, de dos en dos: ira y tranquilidad, amistad y enemistad, temor y confianza, pesar e indignacin, envidia y emulacin; enumera tambin la vergenza y la amabilidad, de las que no pone las contrarias. En la tica a Nicmaco, con ocasin de definir lo que es la virtud y para diferenciarlas de ella, Aristteles enumera las siguientes p.: deseo, clera, temor, audacia, envidia, gozo, amor, odio, pesar, emulacin y piedad (Ethica Nic., 2c. 5). Acepta plenamente la bondad de las p. cuando estn reguladas por la razn. Los estoicos (v.) ponen el origen de las p. en el impulso general y primitivo de la naturaleza, impulso que en el hombre puede ir contra su misma naturaleza. Las consideran movimientos malos y desordenados, producidos por impulsos contrarios a la razn: movimientos excesivos de la parte sensitiva. Estaran mejor definidas segn ellos como enfermedades del alma; muy cercanas a los instintos, pero con mayor intensidad. Tales perturbaciones surgen de representaciones falsas; stas a su vez motivan un juicio errneo. De modo que para dominar a las p. es preciso no prestar asentimiento a las representaciones engaosas. Las p. originan la ignorancia y enturbian la inteligencia. Son cuatro las p. fundamentales: deseo o inclinacin irracional y desordenada hacia un bien futuro; temor o repulsin irracional de un mal futuro; placer o expansin irracional de la mente sobre un bien presente; dolor o depresin irracional de la mente sobre un mal presente. Como las consideran radicalmente malas, es preciso extirparlas, y no slo someterlas a la razn; slo as se llega a la imperturbabilidad o impasibilidad (ptheia). b) Psicologa y tica. Desde el punto de vista psicolgico y tico fundamentalmente se 'han ocupado de las p. los Santos Padres y numerosos escritores, filsofos y telogos, cristianos. Tertuliano (v.) afirma que incluso en Dios se dan las p.; y en el hombre tienen que proceder de la parte racional. S. luan Damasceno (v.) las considera, en cambio, dependientes de la parte irracional del hombre, aunque con cierto control de entendimiento (cfr. De Fide Orthodoxa, 1.2, c.13-16). Hay tambin en estos autores una tendencia a localizarlas en alguna parte del cuerpo. San Agustn (v.) se fija sobre todo en el aspecto moral de las pasiones. Enumera como principales: el dolor, el gozo, el temor y el deseo. El origen de las p. es el amor (cfr. De Fide Orthodoxa, 1.2, c.13-16). Hay tambin en lr corpreo y del dolor del alma. Pero pone como p. ms intensa el placer libidinoso, que ofusca el entendimiento. Segn S. Agustn, el aspecto de bondad o malicia de las p. depende de la voluntad (De civ. Dei, 1.9, c.6). Si la voluntad es buena, las p. son buenas; si es mala, las p. son malas. As se opone al indiferentismo moral sobre las pasiones. Santo Toms estudia el tema de las p. en el tratado De Veritate y en la Suma Teolgica. Para comprender el sentido de las p. en S. Toms es necesario tener en cuenta su acabada concepcin del hombre como un compuesto sustancial de alma y cuerpo y las relaciones entre stos. Su estudio de las p. es el ms completo yprofundo, y en l nos basaremos fundamentalmente para la exposicin sistemtica del tema (v. infra, 3ss.). c) Racionalismo. Descartes (v.) al considerar la realidad sustancial escindida en res cogitans y res extensa, lo hace de tal forma que se plantea el problema de la comunicacin de esas sustancias con una solucin algo artificial, adquiriendo su antropologa un matiz racionalista. En este ambiente ideolgico, causante de muchos equvocos (V. RACIONALISMO; MODERNA, EDAD III, 5), se inserta el sentido de p. tanto en Descartes como en diversos filsofos siguientes. En su tratado de Las pasiones del alma introduce la novedad de utilizar la circulacin de la sangre, descubierta por M. Servet (1553; v.), mezclando con ella su propia teora de los espritus vitales por medio de una explicacin mecanicista (V. MECANICISMO). Segn l, es imposible la

actuacin directa del alma sobre el cuerpo: a la primera le corresponde el pensamiento; al segundo la vida, el movimiento y el calor; la unin del alma y cuerpo se hace posible por la glndula pineal. En ella se unificaran de modo mecnico todas las sensaciones nacidas en los diferentes sentidos, al contacto con el mundo exterior. Distingue entre acciones y pasiones: las acciones dependen de la voluntad; las p. son percepciones, sentimientos o emociones del alma. Descartes describe cuarenta y cinco p., seis de las cuales seran principales (admiracin, amor, odio, deseo, alegra, tristeza) y originaran a las dems. El alma ser ms fuerte cuando venza estas fuerzas y controle las conmociones corporales; su debilidad est en dejarse llevar por ellas. Por su propia naturaleza, todas las p. son buenas; slo es preciso dominarlas y hacer buen uso de ellas, sin dejar que se hagan fuertes en exceso. Las p. son resultados mecnicos del movimiento de la sangre y los espritus vitales; por tanto, para vencerlas no hace falta ms que ejercitarse en separar los movimientos de la sangre y espritus de los pensamientos a los que de costumbre van unidos. El racionalismo cartesiano se trasluce tambin en su afn de designar como ideas o representaciones a las p. y en creer que la fuerza de ellas est en engaar al alma con la representacin de imgenes insuficientes; vencer la p. significa extinguir la opinin, la teora. Malebranche (v.) aplica el ocasionalismo (v.) a su teora de las pasiones. Dios las imprimira en nosotros para que nos inclinasen a amar a nuestro cuerpo y conservarlo. En principio se da por parte del espritu un juicio sobre la relacin que un objeto produce en nosotros y a esto sigue una determinacin voluntaria hacia ese objeto. Al principio y en la determinacin acompaan sentimientos de amor o aversin, alegra o tristeza, originndose una variacin en el curso de los espritus y de la sangre; stos se acumulan en una parte del cuerpo para prestar su concurso a la pasin. El alma entonces siente una emocin sensible, una agitacin desbordante causada por los espritus, para, finalmente, quedar embargada de gozo o de tristeza internos. Para llegar a la visin de las p. en la doctrina de Spinoza (v.) es necesario tener presentes algunos principios bsicos de su sistema. Spinoza soluciona el problema de la comunicacin de las sustancias con la unificacin: slo existira una sustancia verdadera, que es Dios, cuya esencia sera el orden necesario geomtrico (v. MONISMO; PANTESMO). Todas las cosas tienen como esencia el esfuerzo o conatus de la autoconservacin y perfeccin, dentro de este mismo orden necesario. En el hombre tambin existe este conatus, que sera, como en las de ms cosas, su esencia. Entre las clases de conocimiento que enumera, slo el de la ciencia intuitiva sera el verdadero porque nos da ideas claras y adecuadas, pues por l es por el nico que conocemos la nica sustancia. El hombre slo puede actuar perfectamente con ideas claras y adecuadas; estar en la lnea de la perfeccin cuando posea esta clase de conocimiento que es el que le lleva a la actuacin en el sentido de su conatus. Teniendo en cuenta esto, l entiende por p. las ideas oscuras e inadecuadas que recibe la mente de las modificaciones del cuerpo. En este estado confuso, la mente est en una pasividad que la esclaviza y no la deja actuar. La liberacin del hombre consiste en sustituir la p. por la razn, para que sta sea la gua del hombre; tal sustitucin consiste en convertir las ideas en claras y adecuadas, comprendiendo todo como dependiente del orden necesario. As se llega al conocimiento intuitivo, se contempla la misma sustancia y se est en la lnea de la actuacin que es la perfeccin del ser. Las p. fundamentales son la alegra y la tristeza. Hay p. conformes a la razn y, por tanto, son propias del hombre libre: la alegra y el contento; otras son buenas o malas segn su medida; como el amor o el deseo; otras son malas en s: la tristeza, la melancola y el odio. El hombre que domina las p. es aquel que habiendo comprendido la naturaleza de ellas, se encuentra en condiciones de obrar independiente de su influjo. Hay p. que no se dejan transformar en p. de razn: Spinoza enumera la comprensin, humildad, arrepentimiento, soberbia, abyeccin, temor y, especialmente, el temor a la muerte. El hombre al comprender las p. deja de ser esclavo. d) Empirismo. En la corriente empirista inglesa se prescinde la res cogitans, queriendo reducir el conocimiento (v.) en general a slo el conocimiento de los sentidos (v.). Esto hace que el empirismo prescinda de la Filosofa y Metafsica propiamente dichas y se dedique ms a las ciencias naturales y experimentales; as la Psicologa y Ltica abocan a un voluntarismo generalmente mecanicista y utilitario. Dejando aparte estos errores de fondo (V. EMPIRISMO; MATERIALISMO; CIENTIFISMO; VOLUNTARISMO; UTILITARISMO; POSITIVISMO; NEOPOSITIVISTAS; etctera), dicha corriente ha servido para promover estudios experimentales de Psicologa, dando origen a la moderna Psicologa emprica o experimental, cuyos resultados y aportaciones hay que complementar o sistematizar con la Psicologa general o racional (v. PSICOLOGA I-II). En Psicologa emprica el estudio de las -p. se halla fragmentado en diversos

conceptos (v. 5). 3. Las pasiones en Psicologa racional. El estudio de las p., ya iniciado en la filosofa antigua y continuado despus en la Escolstica, encontr en S. Toms una sistematizacin, que se ha hecho tradicional, con una profundidad psicolgica admirable. a) Concepto. Pasin es la reaccin procedente del apetito sensitivo que atrae al hombre hacia un bien o que le aleja de un mal percibido por los sentidos. El apetito (v.) es la sede de las tendencias, inclinaciones, instintos o diversos movimientos, ms o menos naturales y espontneos de la naturaleza humana. Segn a qu potencia correspondan habr distintas clases de apetitos; al entendimiento corresponde el apetito intelectual, llamado voluntad; a los sentidos (v.) corresponden los apetitos sensitivos. El apetito sensitivo es el impulsor de las p. y, por medio de la potencia motriz, la p. se refleja en los movimientos corporales. En el hombre, tales impulsos deben estar regidos por la voluntad. La actividadvital de la p. procedente del apetito sensitivo nace y se desarrolla en el cuerpo. Por tanto, la p. es como una alteracin en el sujeto; modificacin cualitativa en la que intervienen tanto el cuerpo como el alma. Pero la reaccin corprea es totalmente imprescindible; por esta razn, un ser incorpreo no puede ser sujeto de pasiones. Podemos decir que el alma es sujeto de p. per accidens, recibiendo el impulso nacido del cuerpo o dirigiendo ella misma al cuerpo. En el apetito sensitivo se descubre una dimensin concupiscible y otra irascible. El apetito concupiscible va hacia la bsqueda del placer; el irascible tiende a eliminar los obstculos que se presenten para la consecucin de ese placer. De esta doble corriente apetitiva nace un doble principio de divisin: Las pasiones que estn en el irascible y en el concupiscible difieren en especie, pues teniendo las potencias diversas distintos objetos, las pasiones de potencias diversas debern referirse necesariamente a objetos diversos (S. Toms, Sum. Th. 1-2 q23 al). Cada apetito tiene una reaccin corprea diferente. Podemos decir que el apetito es una potencia inmanente que repercute en un rgano corpreo. En este proceso se considera como elemento cuasi material al cambio corpreo, cuasi-formal a la actividad de la potencia apetitiva. Dada la unidad de alma y cuerpo, en el proceso pasional, se encuentra una respuesta emocional psquica y otra fisiolgica (nerviosa, secrecin de glndulas, respiracin, etc.). Lo que en realidad constituye la p. es la actividad inmanente del apetito. Tiene la p. no slo un aspecto de recepcin sino tambin de trnsito: hay un dinamismo que la impulsa; un movimiento del alma per accidens, pero que al mismo tiempo tiene su repercusin en el cuerpo: All es donde recibe lo psquico el sentido de pasin (S. Toms, De Veritate, q26 a2 ad4-5). As se encuentra el sentido dinmico de la p., que se lanza a la actividad. No es una mera pasividad o recepcin, es un desarrollo hacia una actualizacin del apetito. En este aspecto dinmico descubrimos el principio vital del cuerpo (alma) que le da un sentido; la p. tiene tambin una finalidad racional. As se hace patente el compuesto humano: materia-forma (cuerpo y alma). b) Clasificacin. Para dividir las p. Santo Toms se inspir en Aristteles, pero les imprimi su sello. Clasifica las p. respondiendo a la divisin de los apetitos. Para ello, se considera el aspecto bajo el que se nos presenta el objeto conocido y la situacin en que nos hallamos respecto a l. El apetito es tendencia hacia un objeto; por ello, la divisin adecuada de sus movimientos debe hacerse atendiendo a los distintos modos de tender hacia un objeto (criterio de la intencionalidad): positiva o negativamente; adems, la divisin debe hacerse atendiendo al objeto formal de la tendencia (criterio del objeto formal): el objeto en cuanto bueno y en cuanto ofrece alguna dificultad. En base a estos dos criterios se distinguen: 1) un movimiento de atraccin hacia lo bueno o de repugnancia hacia lo malo; 2) tres fases de ese movimiento: la inclinacin (amor, odio), el movimiento mismo (deseo, aversin, esperanza, desesperacin, audacia, temor), el punto de llegada (gozo o tristeza). De este modo puede presentarse el cuadro de pasiones de pgina siguiente. Suelen aparecer por el siguiente orden cronolgico: amor de un bien; odio hacia un mal que impide gozar de ese bien; deseo o aversin; esperanza o desesperacin; temor o audacia; ira, si tiene lugar; gozo o tristeza. Hay que tener en cuenta que generalmente las palabras que se usan para designar las p. tienen tambin otros usos, para designar virtudes (v.) o vicios (v.). Las virtudes, o los vicios, tienen su origen y residen fundamentalmente en la voluntad y entendimiento, mientras las p., como hemos dicho, tienen su origen en los apetitos; otra diferencia es que las virtudes, o vicios, son ms estables, mientras que las p. son ms transentes, como se ha dicho tambin. Asimismo, mientras las virtudes son buenas, y los vicios malos, las p. en cambio, son en s indiferentes, pueden ser

buenas o malas segn el uso que se haga de ellas y segn se controlen o no por la razn y la voluntad (v. 4). Hay nombres de p. que se utilizan generalmente en su sentido malo, p. ej., odio (v.), ira (v.); aunque puede hablarse de un odio bueno, p. ej., al pecado, o de una ira buena, p. ej., en repeler una accin injusta; pero entonces, en el lenguaje corriente no suelen emplearse esas palabras, sino o tras (p. ej., detestacin del pecado, energa, etc.). Igualmente hay nombres de p. que se utilizan generalmente en su sentido bueno, como colaboradoras de una virtud; aunque pueden ser tambin malas, cuando se oponen a la virtud. Es preciso tener en cuenta estas observaciones en la descripcin de las p. que se hace a continuacin. c) Descripcin de las pasiones: Amor. En cuanto pasin es la primera inmutacin del apetito concupiscible por el bien sensible aprehendido. Por el conocimiento (v.) descubrimos si el objeto conocido nos es proporcionado y nos conviene; de ah, en caso afirmativo, surge el amor. El amor se da propiamente en el apetito elcito o intencional (v. APETITO); y dentro de ste, el amor (v.) propiamente dicho se da en el apetito intelectual o voluntad (v.), entonces no es una p., aunque puede ir ms o menos mezclado con ella, con el amor pasin del apetito sensible. En el apetito natural, la connaturalidad con un ser, que es principio de inclinacin hacia l, se suele llamar tambin amor en un sentido lato. Odio. Es la primera inmutacin pasiva del apetito concupiscible por el objeto sensible aprehendido como nocivo. Tiene, pues, como objeto aquello que nos priva de lo que parece bueno y es un mal para nosotros. La intensidad del odio se siente ms que la del amor, pues ste es habitual en el hombre, mientras que aqul surge en momentos determinados, frente a la presencia del mal que se nos acerca. Es el amor hacia un bien lo que suscita el odio. Como buscamos siempre el bien, es imposible que nos odiemos a nosotros mismos; pero puede ocurrir que vayamos hacia el mal de un modo aparente, creyendo que es un bien. Deseo. En cuanto p. del apetito concupiscible es la tendencia al bien sensible ausente, absolutamente considerado. Por este bien de orden sensible, al deseo, en cuanto pasin, se le suele llamar concupiscencia (v.). Aversin. Movimiento que tiende a alejarnos de un mal sensible; es la p. opuesta al deseo. Gozo. Movimiento perfecto o acto instantneo y sensible segn la naturaleza del existente. Al poseer conscientemente el objeto amado, surge el gozo. Ser ms o menos intenso, en relacin al esfuerzo con que se haya deseado y buscado. Podemos incluso sentir el gozo, cuando las acciones ajenas pasan de algn modo a ser nuestras; porque el poseerlas puede ser un bien para nosotros o porque las atenciones de la otra persona hacia nosotros nos hacen descubrir lo bueno que poseemos. El gozo de la posesin de bienes sensibles se llama placer (v.). El gozo de la voluntad, en cambio, suele llamarse alegra (v.). Tristeza. Pasin que sigue a la percepcin de un mal corporal; si este mal es exterior y presente, pretrito o futuro, se habla propiamente de tristeza. Puede tener diferentes modalidades: 11) Misericordia: sufrir el mal ajeno como propio. 2) Envidia: entristecerse por el bien de la otra persona. 3) Ansiedad: cuando no encontramos como escapar de un mal. La tristeza acapara nuestra atencin y disminuye nuestra actividad. Santo Toms expone tambin como remedios para la tristeza: la delectacin, especialmente la que surge de la contemplacin de la verdad; la compaa de los amigos; incluso el llanto y los gritos, como modo de arrojar de nosotros el mal que nos acucia. Esperanza. En cuanto p. es el movimiento del apetito irascible que sigue al bien sensible futuro, arduo y posible de conseguir. Se puede cimentar la esperanza, al nivel de la voluntad o apetito racional, en una promesa o en una experiencia personal. Esta p. es muy propia de los jvenes que tienen su vista puesta en el porvenir y se trazan una meta, difcil, pero posible de alcanzar. La esperanza nace del amor que depositamos tambin en las personas de quienes esperamos la posesin del objeto. Espolea nuestra actividad por estar enfocada a un objeto difcil de obtener y por el gozo que nos da la idea de nuestra prxima liberacin de mal que nos oprime. La esperanza como p. no hay que confundirla con la esperanza (v.) como virtud, aunque pueden ir tambin ms o menos unidas. Temor. Movimiento del apetito irascible, sensible, futuro y arduo, es decir, que se aleja de un mal que lo creemos imposible de evitar o dominar. Indirectamente tambin puede ser frente a un bien que nos puede causar mal (p. ej., la autoridad). Es necesario en el temor que el objeto temido dependa de una causa ajena al sujeto. La intensidad del temor es proporcional a la gravedad del mal y a la debilidad que sintamos frente a l. Tiene como causas, el amor a lo que se teme perder

y la carencia de autodefensa suficiente. Tiene efectos orgnicos (temblor, respiracin alterada, inmovilidad, etc.). Audacia. En cuanto p. es el movimiento del apetito irascible que acomete el mal difcil o arduo, imposible de evitar, inminente, movido por la esperanza de la victoria y de alcanzar el bien esperado. Es lo contrario al temor; por eso todo lo que puede disipar el temor es causa de audacia, como es no sentir la amenaza, no conocer enemigos personales. Tambin es causa de la audacia todo lo que produce esperanza: fuerza, confianza en s mismo. La verdadera audacia (v.) es la de los fuertes que son perseverantes y, a la luz de la razn, van solucionando todas las dificultades; entonces es virtud. La audacia, no iluminada por la razn, es temeridad. Desesperacin. Movimiento del apetito irascible que se aparta del bien futuro y arduo, estimado como imposible de conseguir. Cuando el hombre se siente totalmente impotente para poder conseguir el bien que busca surge esta p. contraria a la esperanza. Inmoviliza a la persona y la hunde en la tristeza. Ira. Movimiento que brota para destruir una cosa contraria a lo que se quiere. Supone amor y al mismo tiempo tristeza, porque un mal presente impide la realizacin en el objeto amado. Dentro del concepto de la ira tambin entra un deseo de venganza contra la causa de este mal. Surge de una composicin de p. contrarias: deseo del bien concentrado en la venganza y el odio al mal del que nos causa dao; por eso se da entre seres que tengan una relacin de justicia. Propiamente se da slo en un hombre frente a otro. La ira es efecto del impulso y desaparece ms pronto que el odio. La ira tiene como efecto un gozo en la venganza realizada; desde eJ punto de vista orgnico tiene efectos muy violentos. No existe p. contraria a la ira. 4. Alcance tico de las pasiones. La consideracin de S. Toms acerca de la moralidad de las p. est inserta en la visin completa que tiene del compuesto humano. Precisamente en la falta de esa visin radica la causa por la que los estoicos rechazaron las p. como malas. No descubrieron la bondad de lo sensitivo sometido al impulso de la razn. La moralidad de las p. depende de la voluntariedad con que se realicen las acciones por ellas impulsadas. Por eso S. Toms estudia el proceso pasional, para llegar a descubrir su contenido voluntario. A lo que en los animales llamaba Aristteles la aestimativa, corresponde en el hombre la vis cogitativa. Esta potencia presenta, por medio de un juicio sinttico, lo que es favorable o perjudicial a la naturaleza e inicia las pasiones. Pero la voluntad permanece libre para escoger entre el juicio de la razn y el juicio del sentido. La cogitativa humana emite sus juicios de acuerdo con los dictados de la razn. Es aqu donde hay que descubrir la voluntariedad. La. p. puede ser capaz de oscurecer el verdadero discernimiento de la parte racional del hombre, y, as, ser obstculo a que se realice un verdadero acto humano. Toda la moralidad de la p. depende de esto. Todas y, cada una de las p. pueden ser prevenidas aunque no reprimidas totalmente; diramos que estn slo imperfectamente bajo el dominio de la voluntad libre; el dominio, por tanto, no es desptico sino poltico. Las p. pueden ser buenas, cuando tienden a un objeto bueno y se conforman totalmente al orden racional; as la voluntad que las posee es buena. Hay tambin p. malas, cuando no caen bajo la recta razn, o cuando su objeto es malo. La p. que antecede al acto voluntario (v.) puede falsear y oscurecer el juicio, llegando a veces a destruir el bien o el mal moral: el que decide, dominado por la ira, corre el riesgo de equivocarse. La p. que se lanza hacia un fin bueno, participa ella misma de esa bondad voluntaria. Si la p. es buena en s misma, y se pone en juego para un fin malo, esa maldad destruir la bondad del acto moral total. Si la p. es mala en s, por su objeto, pero se induce hacia un fin bueno, la bondad de esa intencin se destruye inmediatamente. Cuando una p. es pertinaz en el orden racional, es el momento adecuado para que la voluntad repita actos de virtud en su lucha; esto da como resultado un enriquecimiento moral. Las p. tienen su raz interior en la misma disposicin del sujeto. Es una inclinacin vehemente y las inclinaciones estn insertadas en la misma naturaleza. En esta naturaleza influyen el temperamento, condiciones hereditarias, circunstancias externas, etc. Tanto el conocimiento racional como la voluntad del hombre, ms que posibles causas de las p. pueden ser medios para efectuar el fin pasional; incluso pueden violentarse por la fuerza del impulso: oscurecerse el entendimiento o debilitarse la voluntad.

Sobre la inteligencia, una p. puede ofrecer la influencia de acaparar toda su actividad, y as llegar a que la atencin se centre slo en el objeto de la p., y la inteligencia discurre tambin sobre l. La p. puede activar la inteligencia y realizar verdaderos prodigios de ingenio hacia la consecucin del fin pasional. En las p. sensibles, la inteligencia de esta manera activada, puede escapar del control de la razn. La p. ejerce su influencia sobre la voluntad para empujarla. La p. antecedente -la que precede al acto de la voluntad- aumenta la intensidad de la voluntad, pero disminuye la libertad; la voluntad es ayudada en su acto por la p., pero a expensas de su libertad. La p. consiguiente -la que sigue al acto de la voluntad, por cuanto promovida por sta- aumenta tambin la intensidad de la voluntad, pero no disminuye la libertad: una p. provocada libremente y consentida de antemano, no disminuye el voluntario, por consiguiente aumenta la responsabilidad. J. CRUZ CRUZ. 5. Personalidad y pasiones: Psicologa emprica. La p. es un fenmeno complejo, de importancia vital para la supervivencia y desarrollo de la personalidad humana. En cuanto impulso, se encuentra en el origen del comportamiento. Una accin absolutamente racional y voluntaria, en la que de un modo u otro, no haya intervenido algn componente pasional o afectivo, es una abstraccin. La condicin corporal es tan propia de la criatura humana como la vida del espritu. Ciertamente, no se puede caer en el error extremo del irracionalismo -psicolgico o antropolgicoque reduce la rica variedad del dinamismo de la persona humana a las p., o les atribuye una primaca absoluta. Pero la experiencia muestra que si las p. no ocupan, en el individuo normal, el papel directivo y predominante de la voluntad, por lo menos constituyen una condicin sine qua non para el desarrollo de la vida psquica. Por otro lado, las p. no son slo impulso, fuerza que facilita la conducta. Gracias a su carcter reactivo, de resonancia afectiva, el mundo que nos rodea no es algo amorfo, indiferente, neutro. Las p. descubren su valor, siempre parcial y concreto, pero valor al fin y al cabo. Las p. colorean los objetos que llegan a la conciencia con una determinada carga de atraccin o repulsin, de placer o displacer. Las p. hacen que el mundo que nos rodea no sea una pantalla bidimensional, amorfa; introducen la tercera dimensin, el relieve, la profundidad; consiguen que unas realidades resulten ms clidas que otras, ms personales y cercanas. Las p. son un fenmeno exquisitamente humano; un instrumento positivo y necesario para la criatura racional que debe actuar y desarrollarse en sociedad, y en un medio ambiente corpreo, como nuestro universo. Donde la razn puede quedar aprisionada en fra lgica, las p. abren camino, aportan su dato, descubren la adecuada respuesta, que la persona integra segn su modo de ser racional y libre. La experiencia demuestra que las p. tienen muchas veces efectos negativos. Un acceso de clera, un arrebato pasional, pueden actuar como factores pasajeros de disgregacin de la personalidad; la persona se comporta en esas ocasiones como si hubiera perdido su unidad y coherencia. Pero es falso suponer que la ira, p. ej., tiene siempre esos efectos. La reaccin colrica nace muchas veces precisamente en ocasiones en que las condiciones ambientales -el estmulo que la provoca- estn pidiendo una respuesta personal rpida e intensa. Por otro lado, es de todos conocido el efecto reestructurador de la personalidad que pueden tener las p. profundamente sentidas. Una gran alegra o una gran tristeza llegan a cambiar de modo duradero determinadas actitudes personales, p. ej., frente al prjimo. Hay testimonios de personas que despus de experimentar una tragedia, han dado mayor entrada en sus vidas a una disposicin de servicio a los dems. Quiz uno de los aspectos pasionales que ha despertado mayor inters ha sido el de los fenmenos fisiolgicos que acompaan a las pasiones. La razn no es tanto lo llamativo y espectacular de algunos de esos cambios corporales, sino ms bien la hiptesis de que seran conformes y proporcionados al impulso psicolgico: en todas las p. del alma, la alteracin corporal, que es lo material en ellas, est en armona y proporcin con el movimiento del apetito, que es lo formal (cfr. S. Toms, Sum. Th. 1-2 q37 a4). Las modificaciones fisiolgicas podran convertirse de este modo en un ndice para valorar la intensidad de la pasin. Si se tiene en cuenta el papel que, en la determinacin de la imputabilidad de un acto, desempea la fuerza de la p., se comprender la importancia que adquiere el estudio de los cambios corporales. La proporcin entre la fuerza del apetito y el fenmeno fisiolgico no debe interpretarse, sin embargo, con criterios matemticos. Adems, es preciso tener presente que la validez de este

postulado se limita a las intensidades relativas dentro de una misma clase de pasin. Es cosa sabida, p. ej., que la clera tiende a dar manifestaciones somticas ms llamativas que la alegra, y sta, a su vez, ms que la nostalgia. Por otro lado, la diferencia de un individuo a otro, por lo que respecto a las reacciones emotivas, puede ser muy grande. Estas diferencias -sobre todo en la intensidad y duracin de los movimientos pasionales- dependen de la peculiar personalidad (v.) de cada individuo, y, en concreto, del propio temperamento (v.), as como tambin de la influencia de determinados trastornos somticos y psquicos. La Psicologa emprica, al estudiar las diversas facetas del comportamiento humano, los modos de reaccionar de los distintos caracteres (v.) y temperamentos (v.), no tiene una terminologa uniforme y precisa. As en relacin con la sensibilidad (v.) y la afectividad (v.), mbito en el que se encuadran las p., la Psicologa experimental habla de instintos (v.), impulsos (v.), tendencias (v.), motivaciones (v.), estados de nimo (v.), emociones, etc. Se han hecho en los ltimos aos diversos esfuerzos por integrar dentro del estudio de las p., algunos sistemas caracterolgicos, basados en los rasgos pasionales. Los resultados, hasta el momento, son poco satisfactorios; y un motivono pequeo son las mismas limitaciones inherentes al enfoque tipolgico (v. t. II, 1).
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