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NACIONALISTAS Y NACIONALISMOS Debates y escenarios en Amrica Latina y Europa

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NACIONALISTAS Y NACIONALISMOS Debates y escenarios en Amrica Latina y Europa

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FORTUNATO MALLIMACI - HUMBERTO CUCCHETTI (Compiladores)

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Nacionalistas y nacionalismos Debates y escenarios en Amrica Latina y Europa

Fecha de catalogacin: 16/03/2011

Diseo y diagramacin: Juan Manuel Mileo

2011 EDITORIAL GORLA Nogoy 2448 Dto 1 | Tel.: (5411) 4 502-2564 Ciudad Autnoma de Buenos Aires (1417) - Argentina www.editorialgorla.com.ar | editorialgorla@hotmail.com

No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, elctrico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Derechos reservados ISBN: 978-987-1444-13-7

Impreso en Argentina Printed in Argentine

ndice
PRESENTACIN.................................................................................................07
NACIONALISTAS Y NACIONALISMOS: ENTRE LA MARGINALIZACIN, LA SALIDA DEL GUETO Y LAS TRAYECTORIAS MLTIPLES HUMBERTO CUCCHET TI - FORTUNATO MALLI MACI

PRIMERA PARTE...............................................................................................17
ESTUDIOS Y DISCUSIONES ALREDEDOR DEL FENMENO NACIONALISTA
CONTEXTOS, ESPECIFICIDADES Y TEMPORALIDADES EN EL ESTUDIO DEL NACIONALISMO ARGENTINO EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX DANIEL LVOVICH................................................................................19 SLO LA REVOLUCIN NACIONAL SALVAR A LA PATRIA. LA REVISTA CABILDO Y EL IDEARIO DEL NACIONALISMO CATLICO ARGENTINO EN LA DCADAS DE 1970 Y 1980. JORGE SABORIDO................................................................................31 CONSTELACIONES TEXTUALES Y RESPONSIVAS ENTRE ANARQUISMO Y NACIONALISMO DEL CENTENARIO A LA POSGUERRA HUGO R. MANCUSO..............................................................................63 FASCISMOS Y NACIONALISMOS DESPUS DE 1945. APROXIMACIONES Y DISTANCIAS CRISTIAN BUCHRUCKER.....................................................................87 COMENTARIOS DARO ROLDN....................................................................................9 7

SEGUNDA PARTE.............................................................................................109
NACIONALISMOS CLSICOS?
ENTRE EL ANTIPOPULISMO Y EL ANTICOMUNISMO LAS DERECHAS EN ARGENTINA, BRASIL Y CHILE (1945-1959) ERNESTO BOHOSLAVSKY...................................................................111 CATLICOS NACIONALISTAS Y NACIONALISTAS CATLICOS EN ARGENTINA FORTUNATO MALLIMACI...................................................................135

DE LA ACTION FRANCAISE AL PERONISMO. DE MAURRAS A LOS TEMPLARIOS. CIRCULACIN DE IDEAS ENTRE FRANCIA Y SUDAMRICA EN LA POSGUERRA LUIS MIGUEL DONATELLO.................................................................143 COMENTARIOS JACQUES POLONI-SIMARD.................................................................159

TERCERA PARTE.............................................................................................167
NACIONALISMOS EN LA ACTUALIDAD
LA ACTION FRANAISE EN LA ACTUALIDAD: UN NACIONALISMO EN EXTINCIN? TRAYECTORIAS, REPRESENTACIONES, SOCIABILIDADES HUMBERTO CUCCHETTI....................................................................169 PATRIOTISMO Y NACIONALISMOS EN LA ESPAA DE FINES DEL SIGLO XX: JOS MARA AZNAR Y LOS DISCURSOS DE LA DERECHA (1990-1996) JORDI CANAL ......................................................................................207 LA OTRA TEORA POLTICA Y SU RIQUEZA HEURSTICA PARA LA INTERPRETACIN DEL NACIONALISMO ARGENTINO JULIO PINTO.......................................................................................233 COMENTARIOS LUIS ALBERTO ROMERO....................................................................259 COMENTARIOS OLIVIER DARD...................................................................................267

EPLOGO...............................................................................................................279
DEL GUETO HACIA LA RECONFIGURACIN DE LAS COMUNIDADES POLTICAS. UNA PROPUESTA ANALTICA ENTRE AMRICA LATINA Y EUROPA LUIS MIGUEL DONATELLO

BIOGRAFAS.....................................................................................................285

PRESENTACIN Nacionalistas y nacionalismos:

entre la marginalizacin, la salida del gueto y las trayectorias mltiples
H U M B E R T O C U C C H E T T I F O R T U N A T O M A L L I M A C I

La presente obra colectiva retoma, ampla y profundiza las intervenciones realizadas en el marco del coloquio Experiencias nacionalistas desde la postguerra: Amrica Latina- Europa, Buenos Aires, Centro Franco Argentino de Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires, en octubre 2009. La idea que se intent plasmar en dicho evento, y cuyos participantes han retomado para la presente publicacin, consisti en presentar nuevos avances y discusiones alrededor del fenmeno nacionalista en Amrica Latina y Europa partiendo de casos y situaciones empricas reconstruidas en su particularidad. Los fenmenos escogidos se relacionan directamente con una reivindicacin poltica y cultural de la cuestin nacional. En dichos casos, sean historias de vida organizativas o individuales, la pertenencia a y la defensa de la nacin constituye una de las vrtebras troncales, cuando no el eje central, de la justicacin intelectual y poltica en los diferentes actores y situaciones presentadas. En trminos problemticos, reconstruir los nacionalismos remite a considerar cul ha sido el derrotero, las opciones seguidas, las ideas construidas, las dinmicas alcanzadas y los lmites evidentes de actores polticos nacionalistas. La identicacin, que ha seguido en las ltimas dcadas la
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marcha de la polmica y la connotacin, busca ser presentada en esta oportunidad como un rasgo que describe las biografas de determinados protagonistas. A causa de dicha polmica y de los efectos de censura que suelen alcanzarse como consecuencia del uso peyorativo del trmino, algunos actores han buscado explcitamente diferenciarse de la etiqueta nacionalista; empresa muchas veces infructuosa, los principios bsicos del sano amor por la Patria se maniestan presentes en proyectos y trayectorias polticas que tienen como objetivo no solo de salvaguardar y preservar, sino tambin de modernizar y dislocar una herencia y una utopa nacional. Al entender el nacionalismo no como bloque cultural abstracto o simple principio terico, sino justamente a travs las trayectorias de individuos, organizaciones e ideas que provienen de espacios insertos en diversos universos nacionalistas, la reexin se centra sobre casos concretos que muestran, independientemente de cualquier valoracin, el dinamismo, la amplitud, el espritu de supervivencia y tambin (y con cierta frecuencia) los lmites polticos de los nacionalismos. Para ello hemos pensado en la siguiente organizacin temtica. En una primera parte nos proponemos discutir diferentes aproximaciones al tema en cuestin partiendo de casos concretos. Daniel Lvovich analiza el caso de la organizacin Tacuara en Argentina, Jorge Saborido ingresa en el universo de representaciones nacionalistas y catlicas de la revista Cabildo, Hugo Mancuso analiza las continuidades entre anarquismo, nacionalismo y catolicismo en los sectores populares en la Argentina de principios del siglo XX y Cristian Buchrucker retoma los rasgos histricos del fascismo clsico acotando los alcances de este tipo particular de manifestacin nacionalista. En una segunda parte, nos detenemos en trayectorias sociales, polticas e intelectuales inmersas en la inmediata postguerra. Ernesto Bohoslavsky retoma la problemtica del nacionalismo a partir de un estudio comparado de las derechas en Argentina, Brasil y Chile. Fortunato Mallimaci precisa los lazos entre nacionalismo y catolicismo argentinos de mediados del siglo XX diferenciando un nacionalismo catlico de un catolicismo nacionalista. Luis Donatello reconstruye la trayectoria transocenica realizada por Jacques-Marie de Mahieu, quien proviniendo del

nacionalismo francs comienza a participar en la vida intelectual y militante de Argentina. Finalmente, la tercera parte aborda situaciones contemporneas donde podemos ver el reposicionamiento de diferentes actores polticos y discusiones intelectuales. Humberto Cucchetti reconstruye la trayectoria de Bertrand Renouvin, antiguo militante maurrasiano de los aos sesenta y setenta, quien termina conuyendo en el proyecto poltico desplegado por Franois Mitterrand. Jordi Canal analiza la presencia de un discurso patritico en la retrica y gestin polticos de Jos Mara Aznar. Por ltimo, Julio Pinto nos ofrece un anlisis global que desemboca en la presencia ubicua de ciertos planteos nacionalistas en la sociedad argentina. Cada una de las partes contiene comentarios donde se sintetizan crticamente los aportes ofrecidos: Daro Roldn (primera parte), Jacques Poloni-Simard (segunda parte), Luis Alberto Romero y Olivier Dard (tercera parte) retoman y discuten respectivamente las reexiones realizadas.

*** De las reexiones presentadas emergen ejes transversales que, metodolgica o temticamente, nos pueden llevar a otro tipo de entrelazamientos. Los nacionalistas pueden ser igualmente comprendidos de acuerdo a una mirada que hace hincapi en el lugar de ciertas tradiciones polticas en diversas sociedades. Segn un anlisis Norte-Sur, se puede arribar a una especicacin de una manifestacin particular del nacionalismo, los movimientos fascistas europeos vinculados a la Segunda Guerra Mundial, determinando la carencia de elementos necesarios para la existencia de un fascismo latinoamericano (C. Buchrucker); o reexionar conceptualmente a partir de diferentes aportes intelectuales alrededor de la idea de nacin y cmo diferentes tradiciones culturales formaron parte de determinados conictos polticos en Europa y Amrica Latina ( J. Pinto). Igualmente, un anlisis Sur-Sur, puede analizar las correspondencias comparativas entre la categora de derecha y los vnculos de sta con la herencia nacionalista (E. Bohoslavsky).

Alternativamente, el anlisis puede centrarse tambin en el plano de ciertas trayectorias organizativas, intelectuales y redes sociales. De este modo, la organizacin Tacuara puede representar un caso que, en la Argentina de la segunda mitad del siglo XX, buscaba reeditar un viejo anhelo antisemita de ciertos nacionalismos en la implantacin de un marcado activismo callejero, muy apegado al desarrollo de formas violentas; el caso de Tacuara puede despertar determinados interrogantes en funcin de cmo dar cuenta del nacionalismo (D. Lvovich). El caso de la revista Cabildo nos muestra el funcionamiento de una red intelectual con un temario que retoma los valores consagrados del tradicionalismo catlico argentino ( J. Saborido). El anlisis de las trayectorias y pertenencias institucionales lleva a marcar igualmente las diferencias entre proyectos nacionalistas que retoman la herencia catlica de la penetracin por parte de cuadros catlicos en diferentes enclaves institucionales y polticos (F. Mallimaci). El derrotero del anarcosindicalismo en Argentina y su cooptacin-transformacin en redes sociales catlicas representa, adems de un tema presentado en esta oportunidad a partir del anlisis del discurso, una situacin histrica original (H. Mancuso). Finalmente, las biografas individuales nacionalistas contribuyen a la reconstruccin global del fenmeno.1 As, se reeja una trayectoria trasatlntica como la de Jacques-Marie de Mahieu, antiguo miembro de la Action franaise, devenido pro alemn durante la segunda guerra e intelectual peronista durante su prolongada estada argentina cuando ingresa al pas (L. Donatello), o el caso de otra trayectoria monrquica como la de Bertrand Renouvin quien, a diferencia de Mahieu, forma con otros compaeros de ruta la Nouvelle Action franaise en 1971 comenzando un recorrido que lo alejara de la vieja formacin maurrasiana y lo aproximara a redes de la izquierda francesa (H. Cucchetti), o el anlisis de la labor gubernativa pero tambin intelectual de Jos Mara Aznar quien busca, despus de la pesada herencia dejada por el franquismo rehabilitar, una retrica patritica como memoria legtima durante su actuacin poltica ( J. Canal). Los captulos de comentarios aaden interesantes pistas de anlisis

Ver el anlisis realizado por Giorgi, G. y Levita, G., Nacionalismos, modernidades y poltica, en: Nuevo Mundo-Mundos Nuevos, Paris, EHESS, 2010.

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transversal. Si formulamos las contribuciones en forma de comentario bajo una forma interrogativa, podemos indagarnos sobre: cmo pensar conceptualmente la historia poltica de los nacionalismos para exceder los mrgenes de casos nalmente acotados y particulares? Se reduce el nacionalismo a una versin pesimista en la que los objetos nacionalistas son supervivencias marginales? (D. Roldn). Puede encontrarse una estructura nacionalista que permite identicar, en sus diferentes manifestaciones y transformaciones, una constelacin coherente de ideas, actores, temas recurrentes, valores exprimidos? ( J. Poloni-Simard). Es posible encontrar paralelos, al menos en las sociedades trabajadas con mayor profundidad en esta oportunidad, Francia, Espaa y Argentina, en los que la emergencia de una asociacin entre nacin y progreso describe tambin una trayectoria nacionalista? (L.A. Romero) lo que propondra una visin diferente a la interpretacin pesimista de los nacionalismos sealada ms arriba. En relacin a esta sugestin, y tomando la difcil situacin nisecular de los nacionalismos histricos, bajo qu expresiones concretas se maniesta el carcter mvil de los nacionalismos por el cual no puede ser clasicado como de derecha ni como de izquierda?, qu antecedentes nacionalistas sirven de asiento a formas polticas contemporneas, all incluidos los neo-populismos, diversas formas de extremismo poltico y otros emprendimientos poltico-intelectuales? (O. Dard).

**** Justamente desde las preguntas reformuladas a partir de los captulos de comentarios podemos marcar ciertos temas de investigacin que merecen ser revisitados y que la presente obra slo aborda por momentos. Una interpretacin heterodoxa puede aadirse a la idea hasta el momento presentada de retomar nacionalistas (tradiciones polticas, biografas organizativas y culturales, actores individuales) para reconstruir los nacionalismos. Si los nacionalistas buscan en todo tiempo, en algunos casos abusando de lo intelectual en detrimento de lo poltico, proyectarse alrededor de la idea de toma del poder o de un activismo radical que busca

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hacer de la calle un espacio legtimo de la poltica2, una gran parte de los casos presentados nos habla del esfuerzo denodado, que llega en ocasiones a magros resultados, de ciertos nacionalistas en lucha contra su respectiva marginalizacin. Estas pginas del nacionalismo tambin son una prueba del desencantamiento que dicho universo, en referencia a las races sociales de ste durante la primera mitad del siglo XX, ha sufrido en trminos polticos. Pero en la lucha por no caer a o salir de una situacin marginal, los nacionalistas construyen redes sociales logrando as cierta implantacin pblica. As aparecen, segn los casos analizados por los autores que participan en esta obra, los vnculos con el Estado, las Fuerzas Armadas, la sociedad poltica y meditica, las redes del catolisismo integral, las bsquedas intelectuales (all la gama puede ir desde el nazismo, pasando por el liberalismo y el marxismo), las asociaciones anarquistas, las organizaciones sindicales, las redes anti-racistas, los economistas liberales y las mltiples relaciones, conexiones y pertenencias que provienen en pases como los nuestros de compartir espacios mltiples de luchas antiimperialistas, antiyanquis, antiinglesa, o antiexplotacin colonial o post-colonial. Por esta razn, pensando en una amplitud de las redes sociales de los nacionalistas, y a pesar de la identicacin entre stos y los programas de derecha, podemos repreguntarnos qu sucede con la relacin entre izquierda y nacin.3 Un anlisis del militantismo de los aos sesenta y setenta en la sociedad argentina nos revela cmo la reivindicacin nacional, presente en el nacionalismo guevarista continental al mismo tiempo que en una memoria hispanista vinculada a referencias intelectuales y geopolticas del bloque no-alineado, estaba en el corazn de una nebulosa organizativa donde la idea de revolucin se vinculaba a una retrica antiimperialista.4 Asimismo, convendra dar cuenta, para el mismo horizonte de anlisis, de cmo y a partir de qu actores concretos pudo institucionalizarse el nacionalismo.
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Gonzlez-Aleman, M., Autour de septembre 1930 en Argentine: quel sens pour la Rvolution?, en: Colloques du MASCIPO: La notion de rvolution en Amrique Latine, 19e- 20e sicles, Paris, fvrier 2010. Retomando por ejemplo uno de los sealamientos realizados por Olivier Dard. Podemos citar, para el caso argentino, el reciente anlisis realizado por Georgie, G., Nacin y revolucin. Itinerarios de una controversia en Argentina (1960- 1970), Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009. Cucchetti, H., Combatientes de Pern, herederos de Cristo. Peronismo, religin secular y organizaciones de cuadros, Buenos Aires, Prometeo-Coleccin Bicentenario, 2010.

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Si hubo ciertos nacionalismos que se marginalizaron, hubo otros que, en nombre de una memoria colectivamente legtima, lograron asentarse dentro de una determinada comunidad poltica. El caso del peronismo o del Partido popular (este ltimo tratado en el presente libro) representan dos nacionalismos exitosos en el sentido de dejar sus huellas como memoria nacional (relativamente) legtima. Otro caso sera el gaullismo en Francia y durante muchas dcadas el franquismo espaol como nacionalismo de Estado adosado a la gura de Franco victoria que, con el tiempo, devino en derrota poltica de dicha corriente que slo la adaptacin aznarista pudo revertir. En este captulo ausente nos podramos interrogar por los neo-nacionalismos en auge Europa, conocidos comnmente como extremas derechas, y sus lazos con la poltica aplicada en los diferentes Estados europeos por los partidos dominantes5; asimismo, se podra aludir a los nuevos nacionalismos latinoamericanos que, sumados a la reexin del prrafo previo, han inserto determinados elementos retricos de las izquierdas a la idea de defensa de lo nacional. Igualmente, la relacin, slo explorada tangencialmente en esta oportunidad, entre nacionalismo y neoliberalismo merecera toda una discusin especca en funcin de cuestionar el mentado carcter apoltico y antinacionalista del neoliberalismo. Si el aperturismo econmico va en detrimento de ciertas injerencias estado-nacionales, la impronta cultural de los neoliberalismos no est exenta de un marcado inters nacional. Finalmente, convendra tener presente una reexin alrededor de los nacionalismos ordinarios6 para analizar qu smbolos, tradiciones culturales y memorias son movilizados cotidianamente por los diferentes actores que conforman una sociedad nacional. Creemos, sin embargo, que esta presentacin, que se suma a una fecunda lista de estudios realizados ya en Argentina7, representa un esfuer5

Con respecto a las extremas derechas en Europa, recomendamos sucintamente: Rodrguez Jimnez, J. L., Nuevos fascismos? Extrema derecha y neofascismo en Europa y Estados Unidos, Barcelona, Pennsula, 1998; Taguie, P. A., Lillusion populiste. Essai sur les dmagogies de lge dmocratique, Paris, Champs-Flammarion, 2007(2002); Betz, H. G., La droite populiste en Europe. Extrme et dmocrate?, Paris, Autrement-CEVIPOF, 2004. Billig, M., Banal Nationalisme, Londres, Sage, 1995. En muchos de estos estudios se hace alusin al despliegue nacionalista que tuvo lugar a comienzos del siglo XX: Zuleta Alvarez, E., El nacionalismo argentino, Tomo I y II, Bue-

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zo de reexin para nada despreciable. Los autores han intentado reconstruir, partiendo de reexiones intelectuales apoyadas sobre casos empricos diversos, universos sociales donde las pertenencias intelectuales y militantes nacionalistas se han explayado: los lazos entre anarquismo y catolicismo en Argentina, los proyectos de catolizacin nacional desplegado por una parte del mundo catlico en este mismo pas, el activismo tacuarista, las gestas de determinados militantes nacionalistas en su afn de circular determinadas ideas, la idea de Espaa para el aznarismo, el principio de un monarqua republicana y popular para la Francia contempornea, son algunos de los puntos desplegados en los diferentes anlisis propuestos. Reexionar sobre el nacionalismo de los nacionalistas8, an cuando estos no siempre gocen de la salud de antao, nos ayuda a reparar en sus respectivas supervivencias, sus continuidades y diferencias con otros proyectos que reclaman y recuperan las banderas nacionales. Unos y otros deben ser tenidos en cuenta a la hora de comprender vnculos, continuidades, rupturas y trayectorias en la construccin e imaginario
nos Aires, La Toma de la Bastilla, 1975; Chiaramonte, J., Nacionalismo y liberalismo econmicos en la Argentina, Bs. As., Ed. Solar, 1971, Baily, S., Movimiento Obrero, nacionalismo y poltica en la Argentina, Bs. As, Paidos, 1984 (1967), Barbero, M. I. y Devoto, F., Los nacionalistas, Buenos Aires, CEAL, 1983; McGee Deutsch, S., Contrarrevolucin en la Argentina, 1900- 1932. La Liga Patritica Argentina, Bernal, Universidad de Quilmes, 2003 (1986); Devoto, F., Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina contempornea. Una historia, Buenos Aires, SXXI, 2006 (2002); Bertoni, L. A., Patriotas cosmopolitas y nacionalistas. La formacin de la nacionalidad argentina a nes del siglo XIX, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001. Posteriormente, la presencia del peronismo ha supuesto anlisis especco sobre las relaciones de ste tanto con el nacionalismo como con el catolicismo: Buchrucker, C., Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927- 1955), Buenos Aires, Sudamericana, 1999; Mallimaci, F., El catolicismo integral en Argentina, Buenos Aires, Biblos, 1988; Caimari, L., Pern y la Iglesia Catlica, Buenos Aires, Ariel, 1995; Zanatta, L., Pern y el mito de la nacin catlica, Buenos Aires, Sudamericana, 1999.
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Podemos retomar la expresin de Pierre-Andr Taguie y, en particular, de Raoul Girardet. La expresin abre la puerta para analizar, en otra oportunidad, el nacionalismo de los no-nacionalistas. En el caso de este libro, tres situaciones se acercaran a este tipo de objeto: la de los catlicos que desembocan en el nacionalismo reparando en todo momento en la primaca catlica de la poltica, la de Aznar quien se inscribira en un post-nacionalismo que reivindica en todo momento la razn de ser de la Espaa, la de Renouvin quien en su desaliacin del nacionalismo y del maurrasismo preserva un discurso poltico centrado en la nacin y la necesidad de su existencia.

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de la nacin. De este modo, se problematiza en gran medida la hiptesis que ven en un multiforme paisaje identitario, comunitarista y multicultural la superacin de las historias nacionales y los Estados nacin.9 Finalmente es menester enfatizar que en sus distintas facetas, esta empresa ha sido posible gracias a los aportes de diferentes agencias y programas de investigacin locales: ALFA-CE, ECOS-Sud, PCT-FONCYT, PICTCONICET Y UBACYT. Asimismo, ha contado con el apoyo del Centro Franco Argentino de la UBA, el CEIL del CONICET y la Ecole Des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Pars.

Este tipo de interpretacin es desarrollada, por ejemplo, por Birh, A., en Le crpuscule des Etats-nations. Transnationalisation et crispations nationalistes, Lausanne, Page deux, 2000.

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Primera parte Estudios y discusiones alrededor del fenmeno nacionalista

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CONTEXTOS, ESPECIFICIDADES Y TEMPORALIDADES EN EL ESTUDIO DEL NACIONALISMO ARGENTINO EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX

D A N I E L

L V O V I C H

Hace algunos aos, cuando me dediqu a la investigacin de los grupos nacionalistas en la primera mitad del siglo XX, sostuve que dichos movimientos podan estudiarse tanto como una expresin de la familia de la derecha poltica surgida a nes del siglo XIX en Europa, en cuanto a su funcin de productores de relatos sobre la nacin y sus lmites, en competencia con los originados por otros grupos de distinta orientacin en la bsqueda de alcanzar la hegemona en el seno de una comunidad poltica. En aquel momento, consideraba que denir ese campo nacionalista no resultaba sencillo, no slo por las dicultades derivadas de la existencia de historias nacionalistas y antinacionalistas del nacionalismo, sino por las limitaciones de los intentos de denir el campo slo a travs de la autoadscripcin.1 En este ltimo caso, como ejemplo, no
1

Lvovich, D., Nacionalismo y Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, Ediciones B, 2003. En relacin a los problemas de denicin me bas en Taguie, P. A., El nacionalismo de los nacionalistas. Un problema para la historia de las ideas polticas en Francia, en: Delannoi, G. y Taguie, P. A., (comps.), Teoras del nacionalismo, Barcelona, Paids, 1993, pp. 63-66.

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existiran razones para incluir en este conjunto al pensamiento catlico integrista que, en muchos casos, no se reconoce como nacionalista pese a que la pertenencia a una misma familia ideolgica pueda resultar muy notable para el analista. Por su parte, desde el punto de vista del mnimo denominador comn ideolgico del nacionalismo argentino, no encontr entonces dicultades para lograr una primera aproximacin que englobe en dicha categora a los distintos grupos e individuos que compartieran posturas antiliberales, antiizquierdistas y corporativistas. Sin embargo, en la literatura sobre el nacionalismo argentino no son pocos los desacuerdos que impiden establecer consensos historiogrcos ms amplios que permitan una denicin ms ajustada del objeto, an tomando en cuenta la heterogeneidad de ese espacio, que abarcaba desde reaccionarios antimodernos hasta grupos que se expresaban a travs de una retrica industrialista, en ocasiones populista, y anticapitalista. Por lo cual, opt por agregar al criterio del mnimo comn ideolgico otro rasgo comn. Pierre Taguie ha propuesto denir al nacionalismo francs con origen en las ltimas dcadas del siglo XIX a partir de un gesto constitutivo compartido: la denuncia de un complot. El autor francs se preguntaba al respecto: Por qu no denir el nacionalismo n de siglo a partir de su gesto constitutivo, fuertemente tematizado, de denuncia de un complot dirigido a dominar y explotar el cuerpo nacional? Un complot organizado por extranjeros del interior... He aqu de nuevo, vuelto hacia el interior, el tema de la cruzada, cruzada para la reconquista del poder real tanto como la del pas legal.2
Sostuvimos entonces que el nacionalismo argentino de la primera mitad del siglo XX poda denirse en buena medida en tales trminos. Los distintos grupos nacionalistas compartieron los gestos sealados por Taguie: la denuncia de un complot y el llamado a una cruzada para la reconquista del pas, as como unos tpicos ideolgicos que les resultaron

Ibdem, p. 156.

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comunes. En efecto, dado que la Teora del Complot aunque haya sido ampliamente empleada en distintas latitudes por las derechas radicalizadas no es un patrimonio exclusivo de los nacionalistas, su combinacin con los rasgos ideolgicos compartidos nos permita establecer una delimitacin razonablemente clara para estos sectores. Evidentemente, esta delimitacin no implicaba la existencia de barreras infranqueables con otras tradiciones y familias polticas. La bibliografa especializada coincide en sealar que en muchos casos las fronteras entre el conservadurismo y el nacionalismo eran porosas, y no resultaban escasos los sujetos que pertenecan a ambos mundos al mismo tiempo, tal como Manuel Fresco y Matas Snchez Sorondo. Ciertos diagnsticos, como los que a comienzos de la dcada de 1940 indicaban la necesidad de una mayor intervencin estatal para mejorar las condiciones de vida de los trabajadores y, en general, de la poblacin de menores recursos, eran compartidos por un arco muy amplio que abarcaba a nacionalistas, socialistas, catlicos, radicales y sectores del conservadurismo3, mientras determinadas representaciones de la tradicin argentina que resultaban claves para la constitucin de identidades sociales en clave nacional resultaban an ms ampliamente compartidas.4 Si, pese a estos matices, el anlisis del desarrollo del nacionalismo antes de la emergencia del peronismo nos deja ver una tradicin claramente reconocible, a la hora de pensar en una posible denicin similar que resulte abarcativa y descriptiva de los grupos nacionalistas surgidos en la Argentina tras 1945, y particularmente tras la cada del peronismo, la tarea resulta mucho ms dicultosa, debido a que las fronteras entre las ideologas y prcticas del nacionalismo de derecha y las de otras organizaciones polticas se difuminaron signicativamente en dicho perodo.
3

Cf. Lvovich, D., Sindicatos y empresarios frente al problema de la seguridad social en los albores del peronismo, en: Lvovich, D. y Suriano, J. (comps.), La poltica social en perspectiva histrica. Argentina, 1870-1950, Buenos Aires, UNGS/Prometeo, 2006. Cataruzza, A. y Eujanian, A., Hroes patricios y gauchos rebeldes. Tradiciones en pugna, en: Cataruzza, A. y Eujanian, A. (eds.), Polticas de la Historia, Argentina, 1860-1960, Buenos Aires, Alianza, 2003.

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En efecto, el estudio del nacionalismo en la etapa post-peronista presenta peculiaridades que dicultan la aplicacin de las categoras que resultaban aptas para el anlisis de grupos similares en la primera mitad del siglo XX. Una de las principales dicultades que se presentan para su estudio es la creciente interpenetracin de las fronteras entre los postulados ideolgicos y prcticas de los nacionalistas y los de otros actores, obligndonos a pensar ms en trminos de escalas y gradaciones antiliberalismo, corporativismo, autoritarismo que en posturas opuestas a las de otros actores. Una dicultad similar radica en la inestabilidad de las posiciones asumidas por los nacionalistas, y de las diversas alianzas y modos de participacin que asumieron entre 1955 y 1976. Evidentemente, el fenmeno del peronismo, y los debates acerca del modo en que se deba insertar al movimiento creado por Pern, tras su derrocamiento en 1955, result el eje organizador de la vida poltica argentina, generando un parteaguas que organiz el campo poltico con mayor intensidad que cualquier otro. De all que los diversos grupos nacionalistas hayan conuido en funcin de este clivaje, con grupos y partidos que hasta poco tiempo antes parecan sus enemigos irreconciliables.

DESARROLLEMOS ENTONCES NUESTRA ARGUMENTACIN:

1. Sin duda alguna, los distintos grupos que se autodenan como nacionalistas tras 1955, conservaron los rasgos ideolgicos de antiliberalismo, antiizquierdismo y corporativismo que resultan constitutivos de esa tradicin. No habra dicultades tericas, incluso, para adscribir estas identidades polticas en la estelo de los fascismos, neofascismos o lofascismos, si seguimos el tipo ideal propuesto por Roger Grin, segn el cual el fascismo es un tipo de ideologa poltica cuyo ncleo mtico en sus diversas permutaciones es una forma paligensica de ultranacionalismo populista.5
5

Grin, R., The Nature of Fascism, Londres, Routledge, 1993, p. 26.

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Pero el contexto haba cambiado signicativamente, por lo que tales caractersticas distaban de ser rasgos identitarios exclusivos de los nacionalistas. Por un lado, entre buena parte de los que compartan la identidad peronista, los rasgos antiliberales expresados por ejemplo en la crtica al sistema de partidos y exacerbados tras el golpe de estado de 1955 y antiizquierdistas eran muy difundidos. Por otro lado, las crticas a los aspectos autoritarios del rgimen de Pern pregonada por la coalicin antiperonista, contrastaba con la presencia en su seno de sectores que distaban de abrazar la democracia liberal como horizonte poltico. Si los constantes vaivenes institucionales que atraves la Argentina desde 1955 contribuyeron a debilitar la conanza en las posibilidades de la democracia, resulta indudable que en la segunda mitad de la dcada de 1960, la dictadura de Ongana fue acompaada por amplios sectores que, en pos de la prioridad otorgada a la modernizacin, no dudaron en adoptar perspectivas antiliberales y corporativistas. Una enumeracin detallada sera imposible, y probablemente innecesaria. Lo que queremos sostener es que en la Argentina post peronista, por variadas causas, el antiliberalismo, el antiizquierdismo y el corporativismo dejaron de ser rasgos exclusivos de los nacionalistas para difuminarse ampliamente en la sociedad. Algo similar podra decirse en relacin a la valoracin del uso de la violencia, que result crecientemente aceptada a lo largo del perodo. Ello provoca que dichos rasgos no puedan leerse en trminos esenciales y jos, sino en cuanto gradaciones, y advirtiendo que su asuncin resulta modelada fuertemente por los cambios en el escenario poltico. La extensin de estos rasgos en el espacio pblico explica tambin la existencia de vasos comunicantes entre grupos autodenidos como nacionalistas y los insertos en otras tradiciones: sobre todo aunque no exclusivamente entre sectores del peronismo y del conservadurismo. 2. Si en el plano estrictamente ideolgico se observan dicultades para determinar lmites precisos al nacionalismo, en el cultural se multiplican. Si pensamos los modos en que los grupos nacionalistas construyen su genealoga, observaremos que lo hacen recurriendo, por un lado a sus antecedentes inmediatos (los grupos nacionalistas que los prece-

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dieron), y por otro a la insercin en el panten de hroes nacionales del siglo XIX erigido por el revisionismo histrico. Mientras el primero de los elementos sumado en algunos casos a la valoracin positiva de los regmenes fascistas derrotados en la segunda guerra mundial constituy sin duda alguna un signo de identidad distintivo, la difusin del revisionismo como sentido comn historiogrco de buena parte de la poblacin aporta otro elemento compartido entre el nacionalismo de los nacionalistas y las visiones del pasado ms populares. 3. Los nacionalistas no permanecieron idnticos a s mismos, abroquelados en una identidad ja e inmutable a los vaivenes polticos. No me reero solo a los casos de pasajes hacia otras inscripciones polticas, como en el caso de las sucesivas rupturas de Tacuara, el Movimiento Nueva Argentina que ingresa al peronismo, o el Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara que repudia su anterior lofascismo y antisemitismo, sino a organizaciones, peridicos o personalidades que reclamndose nacionalistas, asumen posturas y prcticas poco compatibles con los postulados de esa tradicin. Me reero, por ejemplo, al caso de la Unin Federal Demcrata Cristiana que se organiz en mayo de 1955. Su Maniesto, aparecido en junio de ese ao, daba cuenta junto a las referencias de la crisis espiritual de la nacin y a los peligros del comunismo de uno de los problemas que tensaran el campo poltico argentino en esos aos: la combinacin de la crtica a los aspectos considerados ms opresivos y corruptos del peronismo con el rescate de muchos de sus contenidos sociales. Si no resulta sorprendente que dicho rescate se haya formulado a travs de un discurso que valoraba la importancia de la mejora de las condiciones de vida de la poblacin ya que ello remita a una de las tradiciones presentes en el campo nacionalista desde la dcada de 1930 resulta en cambio novedosa la constante referencia a la centralidad de las libertades polticas, civiles y sociales.6 Este rasgo resulta novedoso, ya que la defensa de las libertades constitucionales no formaba parte de la retrica nacionalista y de la mayor parte de las expresiones polticas
6

Cf. Fares, M. C., La Unin Federal. Nacionalismo o Democracia Cristiana? Una efmera trayectoria partidaria. (1955-1958), Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Astrea, 2007.

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del catolicismo en las dcadas anteriores. Podemos pensar tambin en las crticas de Azul y Blanco al carcter autoritario de la Revolucin Libertadora, en su proceso de aproximacin al pblico peronista7, o a la posterior incorporacin de guras del nacionalismo catlico como Mario Amadeo al gabinete de Arturo Frondizi. 4- En sus mbitos de sociabilidad poltica, grupos nacionalistas conuyeron, en funcin de los cambios del escenario poltico, con grupos a los que anteriormente se oponan radicalmente. La trayectoria del Ateneo de la Repblica, grupo formado por Mario Amadeo tras el triunfo de la faccin Azul sobre la Colorada, ilustra este proceso. Tras el golpe de Estado de 1966, el Ateneo de la Repblica fue uno de los principales grupos que provey de planes de gobierno y hombres al rgimen encabezado por el general Ongana. Entre otros, provenan del Ateneo de la Repblica, adems del propio Amadeo, nombrado embajador en Brasil, el canciller Nicanor Costa Mndez, el Ministro del Interior Enrique Martnez Paz y su sucesor Guillermo Borda, el presidente del Banco Central Pedro Real y el secretario de relaciones con al comunidad Ral Puigb.8 En la dcada de 1960, cuando alcanz su mximo nivel de inuencia, el grupo combinaba ideas polticas autoritarias que incluan en ocasiones al corporativismo, con un fuerte nfasis tecnocrtico, unido a una comn referencia a la Doctrina Social de la Iglesia. Ello no les impeda aliarse a los grupos liberales que tradicionalmente criticaban. En el decenio siguiente y muy alejado de su podero de antao el grupo vir hacia el conservadurismo poltico y el liberalismo econmico. La extendida conviccin de amplios grupos liberales o conservadores de que las salidas autoritarias eran las nicas capaces de afrontar las sucesivas crisis argentinas, generaban un piso comn con un amplio sector de los nacionalistas.

Meln Pirro, J. C., La prensa de oposicin en la Argentina post-peronista, en: EIAL, Volumen 13, N 12, Julio-Diciembre de 2002. Beraza, L. F., Nacionalistas. La trayectoria de un grupo polmico (1927-1983), Buenos Aires, Puerto de Palos, 2005, pp. 130-138 y 209-210.

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*** Qu queda en esta representacin de un nacionalismo que se resiste en mi perspectiva a toda denicin? Un conjunto de actores que en funcin de sus creencias, intervinieron en la vida poltica como actores siempre secundarios pero no por ello irrelevantes en alianzas, pujas, disputas y escenarios en los que los protagonistas fundamentales fueron siempre otros el peronismo, las fuerzas armadas, las fuerzas antiperonistas. Como todo grupo poltico, la identidad de los nacionalistas resultaba inestable, y menos determinada por una rgida estructura ideolgica que por un escenario poltico cambiante que los obligaba a asumir distintas posiciones y prcticas. Dadas las caractersticas de ese escenario, y a la diseminacin del antiizquierdismo, el antiliberalismo y el corporativismo, parece ms apropiado pensar en los grupos nacionalistas como los extremos de una gradacin, ms que como los portadores de una especicidad que los haya separado radicalmente del resto del arco poltico. En un contexto en que la mayor parte de los actores polticos relevantes hicieron un uso instrumental de las reglas de juego democrticas y negaron legitimidad a sus adversarios polticos, los nacionalistas llevaron al extremo tales posturas. En una sociedad en general poco tolerante y pluralista, los nacionalistas de derecha resultaron los abanderados del autoritarismo. En un sistema poltico que legitim las intervenciones militares, los nacionalistas de derecha resultaron protagonistas o instigadores de los distintos golpes de Estado. Distintos grupos nacionalistas asumieron posiciones democrticas o golpistas, a favor del peronismo o en su contra, actuando junto a grupos sindicalistas, o en oposicin a los mismos. Nada de ello se podra explicar si nos concentrramos exclusivamente en sus principios ideolgicos o sus rasgos organizativos, aunque esa haya sido la explicacin a la que acudieron los propios actores para dar cuenta de sus prcticas. Entiendo que el modo en que este fenmeno fue abordado por historiadores y periodistas de investigacin presenta algunos problemas que resultan en buena medida de enfoques excesivamente concentra-

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dos en dichos factores organizativos e ideolgicos, lo que implic una relativa desatencin al elemento contextual, y un encuadramiento cronolgico ms atento a determinadas continuidades que a la especicidad temporal del fenmeno. Sobre este punto, tomemos como ejemplo el caso de Tacuara. En las referencias pioneras a esta organizacin se enfatizaron los rasgos de continuidad con la tradicin nacionalista de la primera mitad del siglo XX. As, Marysa Navarro Gerassi enfatizaba en el carcter catlico, antisemita, antimarxista, anticapitalista, hispanista y rosista de la agrupacin, sin profundizar en sus divisiones. Enrique Zuleta Alvarez, simpatizante de lo que denominaba el nacionalismo republicano armaba que Tacuara ni siquiera ameritaba ser estudiado, dado que atribua a sus miembros un muy escaso desarrollo del pensamiento poltico, y caracterizaba a la organizacin bsicamente por el uso de la violencia.9 Enfatizando en las relaciones de continuidad con el nacionalismo precedente y posterior, David Rock destac la primaca de la accin violenta por el grupo, cuya lnea ideolgica ubica entre el nazismo y el falangismo, y cuyas divisiones explica por causa de rivalidades personales y motivos oportunistas. Haciendo hincapi en estas continuidades, estos autores no advirtieron el peso decisivo que los posicionamientos frente al peronismo tuvieron en las divisiones y la asuncin de posturas polticas por esa organizacin. En un sentido contrario, los anlisis periodsticos, que hasta hace muy poco tiempo monopolizaban las indagaciones sobre Tacuara, consideraban al fenmeno desde lo que podemos llamar una ilusin retrospectiva. Probablemente, el fenmeno deba comprenderse dentro del ms amplio inters surgido en la ltima dcada por los fenmenos de radicalizacin ideolgica y violencia poltica, maniesta en la proliferacin de publicaciones periodsticas, estudios histricos, libros de memorias y testimonios de protagonistas de aquellas experiencias. El vnculo entre Tacuara y los fenmenos de violencia poltica en la dcada de 1970 qued expuesto en dos libros que llegaron a las
9

Navarro Gerassi, M., Los nacionalistas, Buenos Aires, Jorge lvarez, 1968; y Zuleta Alvarez, E., El nacionalismo argentino, Buenos Aires, La Bastilla, 1975.

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libreras argentinas en 2003. En uno de ellos, de autora de Daniel Gutman, esta relacin aparece de manera explcita desde el ttulo: Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana argentina10. El autor desarrolla una ambiciosa investigacin periodstica en la que se destaca la diversidad ideolgica de los distintos grupos en que se fragment Tacuara, y se considera la trayectoria de algunos de sus militantes que se integraron con posterioridad a organizaciones revolucionarias. El segundo de los libros: Tacuara. La plvora y la sangre, de Roberto Bardini, combina los gneros periodstico y autobiogrco para construir un relato en el que el transito juvenil por esa organizacin aparece como el anuncio de las posteriores formas de compromiso militante.11 Por supuesto, no son stas las primeras intervenciones periodsticas sobre Tacuara. De hecho, en 1962, Rogelio Garca Lupo haba propuesto una hiptesis que resultara sumamente inuyente en la interpretacin del fenmeno tacuarista, al vincular el cambio en la composicin social de la organizacin al sumarse a los hijos de la alta burguesa jvenes de familias de clase media y trabajadora con las transformaciones en su orientacin ideolgica y sucesivas rupturas.12 Veinte aos ms tarde, en un texto en el que se encuentra en Tacuara un antecedente de la Alianza Anticomunista Argentina, se enfatizaba que mientras algunos de sus miembros se aferraban a sus convicciones fascistas, otros evolucionaban hacia posiciones revolucionarias y se integraban al peronismo a travs de sus organizaciones ms combativas13. Pero nunca como en los ltimos aos, las lecturas de Tacuara han tendido a vincular el fenmeno ms con el surgimiento de las organizaciones armadas de la dcada de 1970, que con sus precedentes nacionalistas de las dcadas de 1930 y 1940. Contribuyeron a privi-

10

Gutman, D., Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana argentina, Buenos Aires, Ediciones B, 2003. Bardini, R., Tacuara. La plvora y la sangre, Mxico, Ocano, 2002. Garca Lupo, R., Dilogo con los jvenes fascistas, en: La rebelin de los generales, Buenos Aires, Jamcana, 1963.[1962]. Gonzlez Jansen, I., La Triple A, Buenos Aires, Contrapunto, 1986, p. 29.

11 12

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legiar esta lectura dos libros aparecidos en 2006, dedicados a la biografa de dos militantes de Tacuara que ms tarde abrazaran causas de la izquierda revolucionaria: Joe Baxter. Del nazismo a la extrema izquierda. La historia secreta de un guerrillero, de Alejandra Dandan y Silvina Heguy, y Manuscrito de un desaparecido en la ESMA. El libro de Jorge Caatti, de Juan Gasparini14. En ambos textos, el paso por Tacuara aparece como un escaln criticable pero necesario en el desenvolvimiento poltico de ambos militantes, ms como un error adolescente que como una experiencia que dejara huellas signicativas en su posterior devenir. Estos enfoques comparten un problema: el fenmeno nacionalista en la segunda mitad del siglo XX no logra ser conceptualizado en sus propios trminos, sino como un puro colorario de sus precedentes, en el que los cambios contextuales no parecen tener un rol predominante, o como un antecedente de una trayectoria posterior, a la manera de un puro pasaje transitorio. De tal modo, aparece como un fenmeno cuya explicacin se debe buscar antes o despus, pero no en su propia especicidad y contexto.

*** En esta breve intervencin no hemos armado que no hayan existido diferencias entre los nacionalistas y el resto del arco poltico, sino que las fronteras entre estos grupos y las de otras tradiciones polticas en la segunda mitad del siglo XX, y ms precisamente entre 1955 y 1983, resultaron mucho ms difusas y porosas que en el perodo que le precedi. Tampoco armamos que no existan especicidades ideolgicas u organi-

14

Dandan, A. y Heguy, S., Joe Baxter. Del nazismo a la extrema izquierda. La historia secreta de un guerrillero, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2006; y Gasparini, J., Manuscrito de un desaparecido en la ESMA. El libro de Jorge Caatti, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2006. Este ltimo texto contiene las memorias de Jorge Caatti, redactadas durante su cautiverio en la ESMA, precedidas por una introduccin de Gasparini.

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zativas de los nacionalistas, sino que desde el punto de vista del historiador, estas no resultan sucientes para alcanzar un anlisis satisfactorio. Por ltimo, tampoco hemos sostenido que no resulte apropiado y necesario dar cuenta de la vinculacin de estas expresiones polticas con sus antecesores y sucesores, sino que esta operacin es necesaria pero no suciente. En denitiva, y abusando del parafraseo de la armacin de Gramsci, entendemos que no alcanza con describir las peculiaridades de tal o cual grupo nacionalista, sino que para dar cuenta certeramente de su desarrollo e importancia relativa debemos narrar su historia como un captulo monogrco de la historia nacional.

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SLO LA REVOLUCIN NACIONAL SALVAR A LA PATRIA. LA REVISTA CABILDO Y EL IDEARIO DEL NACIONALISMO CATLICO ARGENTINO EN LA DCADAS DE 1970 Y 1980.

J O R G E

S A B O R I D O

INTRODUCCIN

El nacionalismo catlico ha sido objeto de estudios de signicacin durante los ltimos aos en Espaa, en la medida en que constituy una de las principales fuentes de ideas del bando nacional en la guerra civil de 1936-39 y del rgimen que se instaur despus de la misma.1 A partir de esos aportes, ha quedado establecido con mayor clari1

Podemos citar: Morodo, R, Orgenes ideolgicos del franquismo: Accin Espaola, Madrid, Alianza, 1985; Preston, P., Las derechas espaolas en el siglo XX: autoritarismo, fascismo, golpismo, Madrid, Sistema, 1986; Botti, A., Cielo y Dinero. El nacionalcatolicismo en Espaa (1881-1975), Madrid, Alianza, 1992; Gonzlez Cuevas, P. C., Accin Espaola. Teologa Poltica y Nacionalismo autoritario en Espaa, Madrid, Tecnos, 1998. Ibd., Historia de las derechas en Espaa. De la Ilustracin a nuestros das, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000. Ibd., Ramiro de Maeztu, Madrid, Marcial Pons, 2003. Asimismo, es preciso destacar el notable libro de Jos lvarez Junco, Mater Dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX. Madrid, Taurus, 2001 y, en menor medida, el de Inman Fox, La invencin de Espaa. Nacionalismo liberal e identidad nacional. Madrid, Ctedra, 1998. Una sntesis reciente es la de Jorge Novella Surez, El pensamiento reaccionario espaol (1812-1975). Madrid, Biblioteca Nueva, 2007.

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dad el origen y los componentes ideolgicos vinculndose con un proceso ms amplio de las corrientes de pensamiento surgidas en Europa como reaccin frente a las transformaciones econmicas, sociales, polticas y culturales que se vericaron sobre todo a partir del siglo XVIII2 y que, desde nes del siglo siguiente y principios del XX, adquirieron renovado vigor como consecuencia, entre otras circunstancias, del intento de la ms alta jerarqua eclesistica de enfrentar los desafos impuestos por la expansin del capitalismo liberal y el desarrollo de las corrientes socialistas. En la Argentina, por su parte, el estudio del nacionalismo catlico y sus manifestaciones polticas concretas ha formado parte del universo ms amplio de las investigaciones sobre el nacionalismo de derecha en general, y siguiendo la lnea de stas, se ha centrado en el momento de su surgimiento, en el desarrollo alcanzado durante la dcada del 30, y en su participacin en el rgimen militar surgido de la revolucin del 4 de junio de 1943, declinando sensiblemente luego del ascenso al poder del peronismo3, apareciendo el tema slo en obras generales sobre el nacionalismo4, o en estudios que rozan el tema parcialmente.5
2

El libro ms conocido sobre el tema es: J., Herrero, Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, Madrid, Alianza, 1987 (Primera edicin de 1973). Navarro Gerassi, M., Los Nacionalistas, Buenos Aires, Editorial Jorge Alvarez, 1965; Barbero, M. I. y Devoto, F., Los nacionalistas, Buenos Aires, CEAL, 1983; Buchrucker, C., Nacionalismo y Peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1955), Buenos Aires, Sudamericana, 1987; Zuleta lvarez, E., Espaa y el nacionalismo argentino, en: Cuadernos del Sur. Buenos Aires, N23-24, 1990-91; Zanatta, L., Del Estado Liberal a la Nacin Catlica, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1996; Ibd., Pern y la Nacin Catlica, Buenos Aires, Sudamericana, 1999; Devoto, F., Nacionalismo, Fascismo y Tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia. Buenos Aires, Siglo XXI, 2002; Mallimacci, F., El Catolicismo Integral en la Argentina (1930-1946), Buenos Aires, Biblos/ Fundacin Simn Rodrguez, 1988. Zuleta Alvarez, E., El Nacionalismo Argentino, 2 vols. Buenos Aires, Ediciones La Bastilla, 1975; Rock, D., La Argentina Autoritaria. Los nacionalistas, su historia y su inuencia en la vida pblica, Buenos Aires, Ariel, 1993. Un ensayo interesante es el de Carlos Floria, Pasiones nacionalistas, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1998, y tambin es importante citar una obra reciente sobre un tema directamente vinculado con el nacionalismo: Lvovich, D., El Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2003. McGee Deustch, S. y otros, La derecha argentina. Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2001; Zanatta, L., Religin, nacin y dere-

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En el trabajo que aqu se presenta, nos proponemos abordar una cuestin puntual el corpus de ideas del nacionalismo catlico en un momento histrico acotado la dictadura militar instalada en el poder en la Argentina entre 1976 y 1983, y la restauracin democrtica concretada desde esta ltima fecha, a travs de la fuente que consideramos de mxima relevancia: la revista Cabildo. Los lmite temporales estn impuestos por la fecha de reaparicin de la revista en agosto de 1976, luego de haber sido clausurada por el gobierno peronista circunstancia que los llev a numerar otra vez a partir del N 1, y por el hecho de que, tras atravesar serias dicultades econmicas, la revista dej de aparecer en 1991.6 Consideramos que el tema escogido y su tratamiento puede ayudar a develar algunas de las claves de la importancia que tuvo una corriente de pensamiento que, si bien careci de presencia signicativa en el conjunto de la sociedad, ejerci una fuerte inuencia sobre determinados sectores de poder fundamentalmente dentro del estamento militar en momentos histricos recientes. El presente trabajo est dividido en dos partes: en la primera, se resumen los antecedentes histricos del nacionalismo catlico en la Repblica Argentina, mientras que en la segunda se procede a revisar
chos humanos. El caso argentino en perspectiva histrica, en: Revista de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Quilmes, abril de 1998, pp. 169-188.
6

Se han dado a conocer algunos aspectos parciales de esta investigacin: Saborido, J., Reivindicar y continuar la lucha antisubversiva: el nacionalismo catlico y la restauracin de la democracia, en: Actas de las IX Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Universidad de Crdoba, Crdoba, 2003; Ibd., Para la subversin, amnista total; para las Fuerzas Armadas, pseudo justicia: la revista Cabildo y la cuestin carapintada, ponencia presentada en las XIV Jornadas de Investigacin de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de La Pampa, Santa Rosa, septiembre 2003; Ibd., El nacionalismo catlico durante los aos de plomo: la revista Cabildo y el Proceso de Reorganizacin Nacional, en: Anuario de Estudios Americanos, Sevilla, Volumen LX-3, octubre-diciembre 2004; El antisemitismo en la Historia Argentina reciente: la revista Cabildo y la conspiracin juda, en: Revista Complutense de Historia de Amrica, Madrid, Vol. 30, 2004. Ibd., Espaa ha sido condenada. El nacionalismo catlico argentino y la transicin a la democracia tras la muerte de Franco, en: Anuario de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de La Pampa, Santa Rosa, 2005. El texto que aqu se presenta es una reescritura de uno de los apartados de El nacionalismo catlico....

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tanto las caractersticas especcas de Cabildo como sus principales componentes ideolgicos.

EL NACIONALISMO CATLICO ANTES DE CABILDO.

A partir de los aportes bibliogrcos que hemos indicado a partir de la nota 3 y hasta la 6, y otras que se indicarn posteriormente, realizaremos un resumen de la evolucin del nacionalismo argentino a lo largo del siglo XX, con un nfasis particular en la vertiente catlica del mismo. La inuencia de Espaa en el ideario del nacionalismo argentino est fuera de toda discusin, aunque en manera alguna constituye el nico componente.7 En las ltimas dcadas del siglo XIX, cicatrizadas las heridas generadas por las guerras de independencia, se restablecieron los vnculos amistosos entre ambos pases. Como consecuencia de ello, la revalorizacin de las races hispnicas en la conformacin de la nacionalidad argentina fue lentamente abrindose paso en los crculos intelectuales de una sociedad en la que la hegemona poltica y cultural de una elite liberal y positivista era un componente fundamental; para muchos de los integrantes de sta, Espaa era, dentro del continente europeo, el ejemplo vivo del atraso en todos los campos. A pesar de su accin, las voces que condenaban el rumbo seguido por la llamada Generacin del 80, destacando que el mismo implicaba una ruptura con el pasado hispnico y catlico, no fueron inicialmente demasiado signicativas. Escritores de cierto prestigio como Ricardo Rojas8 y Manuel Glvez9 conformaron una avanzada, una
7

Sin duda, la obra del francs Charles Maurras constituy la principal gua para los primeros grupos nacionalistas. El anlisis de la inuencia del fundador de Action Francaise puede verse en las obras citadas de Fernando Devoto y Enrique Zuleta Alvrez. Para el estudio de la gura de Ricardo Rojas, es til, entre otras obras, la de Hourcade, E., Ricardo Rojas. Un pasado para la democracia argentina, Buenos Aires, FLACSO, 1995. Sobre la gura de Manuel Glvez, vase Quijada, M., Manuel Glvez: 60 aos de pensamiento nacionalista, Buenos Aires, CEAL, 1985.

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suerte de nacionalismo antes del nacionalismo10, cuya argumentacin haca referencia a la herencia hispnica como parte integrante de nuestro carcter. La reivindicacin del interior del pas como depsito de las verdaderas tradiciones y de los caudillos como su expresin poltica conllevaba una valoracin altamente positiva del mundo colonial y de la religin tal como se viva en esa sociedad preliberal y patriarcal. Es un fenmeno ampliamente analizado el impacto que signic para las elites gobernantes argentinas la combinacin del estallido de la Primera Guerra Mundial, el triunfo electoral de Hiplito Yrigoyen en 1916, como consecuencia de la puesta en vigencia del sufragio universal, y los acontecimientos de Rusia que culminaron con el triunfo bolchevique en octubre de 1917. Muchas certezas dejaron de ser tales y el peligro de la revolucin, entendida como cualquier intento de modicar el orden social, pas a ser visto como real y cercano; la Semana Trgica de enero de 1919 contribuy a reforzar ese temor, y las dicultades experimentadas por las democracias occidentales para estabilizarse despus del conicto internacional potenciaron los reejos autoritarios y antidemocrticos en sectores importantes (no necesariamente en trminos cuantitativos) de la sociedad argentina. La dcada de 1920 fue el momento en que el nacionalismo argentino adquiri carta de ciudadana, nutrindose de una serie de ideas que estaban en el aire en Occidente tras la Gran Guerra. En esos momentos fundacionales, las bases ideolgicas no estaban necesariamente en el catolicismo, aunque ste no era ajeno a las posturas de quienes daban forma al corpus ideolgico nacionalista.11 En forma paralela, el clima de los primeros aos de la posguerra comenz a adquirir dimensiones a lo que se ha denominado la restauracin catlica12, que, a travs de diferentes vas, desde los Cursos

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La expresin es de Devoto, F., Nacionalismo..., cap. 1, aunque referida a otros autores. Devoto, F., ob. cit. Zuleta Alvarez, E., ob. cit., vol. 1, p. 180.

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de Cultura Catlica inaugurados en 1922 hasta la aparicin en 1928 de la inuyente revista Criterio, fue haciendo realidad la idea de recuperar para el catolicismo el lugar preeminente que por sus tradiciones deba tener en la Argentina13. En este proceso, la Iglesia, como institucin, desempe un papel fundamental, y la consecuencia principal fue el desarrollo de una concepcin que, asentada sobre la base de la nocin de nacin catlica, se conform como una alternativa vlida al modelo forjado por la elite liberal a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX. De esta forma, la religin catlica pas a ser considerada el elemento fundacional de la identidad nacional. Aunque el conjunto del nacionalismo incorpor esta idea, no todos le atribuyeron similar signicacin. La visin antiliberal y antidemocrtica que formaba parte de esta construccin discursiva ser revisada en el apartado correspondiente al ncleo ideolgico de Cabildo, en la medida en que, quienes escriban en la revista, compartan en todo lo que afectaba al estudio del pasado argentino. La cuestin que nos interesa destacar aqu es que, a la nocin referida, se agreg la de hispanidad, cuya elaboracin y difusin est asociada a la gura del pensador espaol Ramiro de Maeztu, quien llegara a Buenos Aires en febrero de 1928 en carcter de embajador del gobierno del general Miguel Primo de Rivera. La inextricable vinculacin entre catolicismo e hispanidad fue desarrollada por Maeztu en su conocida obra Defensa de la Hispanidad14, coleccin de artculos que public en la revista Accin Espaola entre 1931 y 1934. En dicho texto fundamentaba la idea de la hispanidad como concepcin catlica del mundo, como expresin del humanismo espaol. Maeztu reivindicaba la obra espaola en Amrica, lo que conguraba la base del ser nacional de los pueblos americanos, y postulaba entonces el retorno a los supuestos polticos que le dieron vida, una vez superados los extravos a que condujo el liberalismo a lo largo del siglo XIX. El impacto de la obra de Maeztu entre los nacionalistas argentinos difcilmente puede ser exagerado; contribuy a desplazar parcialmen13 14

Ibd., p. 191. de Maeztu, R., Defensa de la Hispanidad, Madrid, Nos, 1934.

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te a Charles Maurras en el papel de mentor ideolgico, en la medida en que el tan admirado pensador francs generaba recelos entre los crculos ms fervientemente catlicos por su agnosticismo y por la condena papal a parte de su obra. Maeztu, en cambio, le daba un lugar preferencial a la Iglesia, coincidiendo as con el rol que sta estaba adquiriendo a partir del golpe militar del 6 de septiembre de 1930, que derrocara al presidente Yrigoyen. Por la va de Maeztu y su nocin de hispanidad, el nacionalismo republicano15 o restaurador16 incorpor la concepcin de nacin catlica, constituyendo as una de las bases de su pensamiento. Se reforzaba entonces una visin de la historia, y el presente argentino que, con el triunfo liberal concretado a partir de la batalla de Caseros, librada el 3 de febrero de 185217, haba apartado a nuestro pas de su destino, aquel que marcaban las tradiciones provenientes de su pasado colonial, y en el que la gura del caudillo Juan Manuel de Rosas, objeto preferente de estudio por parte del revisionismo histrico18, tena una importancia decisiva como continuador de esta cosmovisin y este modo de vida despus del proceso independentista. El nfasis en los valores hispnicos no casualmente coincida con el auge experimentado por el catolicismo argentino durante la dcada de 1930; cuya manifestacin ms espectacular fue la realizacin del Congreso Eucarstico en 1934. De esta manera, se fue forjando una estrecha relacin entre catlicos y nacionalistas, aunque stos ltimos no dejaron de constituir una minora poco signicativa, si bien con una presencia importante por la posicin social y, en algunos casos, por el prestigio in15

Esta es la expresin usada por Zuleta Alvarez en su obra para referirse al tronco principal del nacionalismo de derecha. Buchrucker, C., ob. cit.; lo designa de esta manera para diferenciarlo del nacionalismo populista. En esa batalla, un conglomerado de fuerzas que inclua tropas extranjeras, al mando del general Justo Jos de Urquiza, derrot al ejrcito del gobernador de la provincia de Buenos Aires, Juan Manuel de Rosas. Una visin crtica del revisionismo se encuentra en: Halpern Donghi, T., El revisionismo histrico argentino, Mxico, Siglo XXI, 1973. De las aportaciones ms recientes es preciso destacar el libro de Quattrocchi-Woisson, D., Los males de la memoria. Historia y poltica en la Argentina, Buenos Aires, Emec, 1995.

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telectual de algunos de sus seguidores. Recientemente se ha estudiado en profundidad la alianza que se veric entre la Iglesia y el Ejrcito19, a punto tal que se ha hablado de la construccin de una va militar hacia la cristiandad, que la jerarqua eclesistica se plante como objetivo. En un escenario poltico caracterizado por las violaciones a las reglas del juego democrtico, la propuesta fue la de conformar un nuevo orden cristiano; a partir de la guerra civil 1936-1939, la Espaa de Franco constituy un modelo a seguir, en tanto el respeto a las jerarquas y el primado de las tradiciones constituan los valores dominantes del rgimen instalado en la Pennsula. Esa concepcin de nacin catlica tuvo oportunidad de pasar al primer plano poltico como consecuencia de la revolucin realizada por los militares el 4 de junio de 1943. Los conictos experimentados por la sociedad argentina, profundamente dividida por la guerra mundial iniciada en 1939, y afectada por los trastornos producidos por sus consecuencias en el terreno econmico y social, dieron lugar a que el rgimen conservador cayera sin protestas mayores de la sociedad, cansada de su funcionamiento articial y fraudulento. En su reemplazo, la propuesta de los militares en el poder se concret inicialmente asumiendo, no sin contradicciones, el ideario que se haba forjado en los aos anteriores al calor de las relaciones con la Iglesia. Se trataba de impulsar una cruzada contra el liberalismo poltico portando el estandarte de los valores catlicos tradicionales; por lo tanto, dirigentes e intelectuales nacionalistas participaron con entusiasmo de esta realidad en la que la nacin catlica se convierte en Estado20. El escritor nacionalista Gustavo Martnez Zuvira ms conocido por el seudnimo de Hugo Wast fue designado ministro de Instruccin Pblica en octubre de 1943, y constituy la avanzada de una presencia masiva de militantes de organizaciones catlicas que le otorgaron una marcada impronta confesional al sector educativo. La implantacin de la enseanza religiosa en las escuelas pblicas y la intervencin de las universidades nacionales, fueron las medidas ms
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Zanatta, L., Del Estado liberal... Zanatta, L., Peron y la Nacin..., cap. 1.

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importantes sobre todo la primera adoptadas por los nacionalistas en su corto paso por la funcin pblica en el terreno educativo (Martnez Zuvira dej su cargo en junio de 1944). Sin embargo, para la mayora de los nacionalistas, el rumbo adoptado por la revolucin de junio, marcado por la preponderancia creciente del coronel Pern, se fue distanciando de los objetivos que ellos aspiraban alcanzar. No obstante, la carta pastoral del Episcopado de noviembre de 1945, en la que se prohiba a los eles votar a los partidos que incluyeran en su plataforma la enseanza laica, fue una muestra inequvoca del apoyo de la jerarqua eclesistica a la candidatura de Pern, dado que su adversario, la Unin Democrtica, era la que levantaba esa bandera. El peronismo triunfante, si bien se nutri en su poltica social y en su diagnstico del mundo moderno con algunos elementos provenientes del ideario nacionalista catlico las referencias a la Doctrina Social de la Iglesia eran frecuentes, una vez en el poder, el nuevo presidente adopt un sesgo populista con el que no acordaba la mayor parte de quienes militaban en esta corriente poltica. Sin duda, Pern concret uno de los objetivos del nacionalismo al aproximar la doctrina catlica a la clase obrera, apartndola del comunismo. Pero la restauracin democrtica, que emergi del proceso revolucionario sancionando el triunfo del nuevo movimiento encabezado por Pern, no era precisamente el resultado querido por quienes hacan una profesin de fe de sus posiciones antidemocrticas y antiliberales; y la evolucin posterior los conrm en sus posiciones. No obstante, el nacionalismo justicialista, incluso en su posterior vertiente, que se aproxim al marxismo, sigui realizando una valoracin positiva de la herencia colonial, una de las ideas-fuerza del nacionalismo. Un (sobre)valorado intelectual de la izquierda peronista, Juan Jos Hernndez Arregui, sostena que en el perodo hispnico se encontraba el origen de nuestra historia como nacin, y criticaba el liberalismo con un lenguaje en algunos aspectos coincidente con el del nacionalismo.21 A pesar de que algunas guras del nacionalismo adhirieron al pe21

Hernndez Arregui, J. J., La formacin de la conciencia nacional, Buenos Aires, Plus Ultra, 1973.

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ronismo el caso del historiador Ernesto Palacio, que ocup un escao de diputado es el ms conocido aunque no el nico puede considerarse acertado el comentario de David Rock respecto de la actuacin de aquellos durante el perodo 1946-1955: autoexcluidos de la poltica cotidiana, los nacionalistas se refugiaron en la cultura: revisionismo histrico, complicadas disquisiciones sobre el corporativismo y disquisiciones sobre la tradicin nacional22. Adems, dentro de esta corriente hubo quienes comenzaron a sostener que la agudizacin de las contradicciones que generaba el peronismo contribua a abrir el camino al marxismo, razn adicional de peso para combatirlo; progresivamente, Pern pas a ser considerado un agente del comunismo por algunos militantes del nacionalismo, lo que explica la participacin de muchos de ellos en las operaciones realizadas para derrocarlo. En cualquier caso, los desencuentros crecientes con la Iglesia, que culminaron en el abierto conicto que estall a nes de 195423, constituyeron el factor determinante que llev a sectores del nacionalismo a oponerse al rgimen peronista, alistndose entre los grupos civiles que conspiraron junto con sectores del ejrcito para derrocar a Pern. De esta manera, cuando el alzamiento militar iniciado en la provincia de Crdoba el 16 de septiembre de 1955 culmin con la huida del pas del presidente, dirigentes nacionalistas aparecieron en cargos polticos de relevancia junto al general Eduardo Lonardi, designado presidente provisional de la Nacin. Pero la hora nacionalista dur pocas semanas: el intento de preservar las conquistas sociales otorgadas por el peronismo, resumido en una frase de Lonardi que se hizo famosa ni vencedores ni vencidos-, tropez con la oposicin de los liberales que, encabezados por el vicepresidente, contralmirante Isaac Francisco Rojas, forz la situacin y presion para acelerar la renuncia del presidente, designndose en su lugar al general Pedro Eugenio Aramburu. Una vez ms, los nacionalistas mostraban su debilidad, saliendo del gobierno sin poder

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Rock, D., La Argentina Autoritaria..., cap . 6, p. 176. Las relaciones entre el peronismo y la Iglesia han sido objeto de tratamiento monogrco en Caimari, L., Pern y la Iglesia catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (19431955), Buenos Aires, Ariel, 1995.

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tener incidencia signicativa en los acontecimientos. Entre 1955 y 1976, perodo de inestabilidad poltica muy acusada, las oportunidades de los nacionalistas de ejercer alguna inuencia se limitaron a una cierta presencia durante la primera etapa de la Revolucin Argentina, encabezada por el general Juan Carlos Ongana. El golpe de Estado realizado por ste a nes de junio de 1966, derrocando al gobierno del radical Arturo Illa, se mostr inicialmente como un intento corporativista en el que los nacionalistas catlicos tuvieron participacin, pero la designacin de Adalbert Krieger Vasena como ministro de Economa en marzo de 1967 dio lugar a que se conformara un rgimen hbrido en el que la modernizacin econmica impulsada desde el Palacio de Hacienda prevaleci sobre cualquier proyecto de corte antiliberal. Dividido, afectado de manera continua por deserciones24, el nacionalismo pareca condenado a ejercer de comparsa de regmenes militares en los que eran utilizados en funciones subalternas; la construccin de la nacin catlica pareca estar muy lejos. Pero las posibilidades no haban desaparecido (o por lo menos, as lo pensaron quienes defendan esas ideas): las dramticas convulsiones de la Argentina de los aos 70 fueron resueltas por los militares en marzo de 1976 con una nueva intervencin que, en este caso, sin embargo, pareca dar comienzo a una realidad muy diferente en la que los defensores del nacional-catolicismo creyeron, por distintas razones, que podan desempear algn papel.

CABILDO, UNA PUBLICACIN NACIONALISTA Y CATLICA.

Desde su aparicin en los turbulentos aos 70, la revista Cabildo se constituy en la expresin ms emblemtica del nacionalismo catlico
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Para el conocimiento de los entresijos del accionar de los grupos nacionalistas en esa poca, es til, aunque algo supercial el libro de Beraza, L. F., Nacionalistas. La trayectoria poltica de un grupo polmico (1927-1983), Buenos Aires, Cntaro, 2005.

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argentino. El primer nmero sali a la venta el 17 de mayo de 1973, ocho das antes de la asuncin del Dr. Hctor J. Cmpora como presidente de la Repblica Argentina, tras producirse el amplio triunfo del Frente Justicialista de Liberacin en las elecciones del 11 de marzo de ese ao.25 El tono antidemocrtico de sus cuestionamientos, centrado en la demanda continua a los militares para que tomaran el poder, llev a que, tras la muerte del general Juan Domingo Pern, la revista fuera clausurada tres veces por el gobierno de Isabel Pern: febrero del 75 (tras haber publicado 22 nmeros); mayo de ese mismo ao (haba reaparecido con el nombre de El Fortn); y nalmente en febrero del ao siguiente, despus de que en junio del 75 su prdica continuara en las pginas de Restauracin. Producido el golpe militar de marzo de 1976, Cabildo reinici su actividad el 6 de agosto de ese ao, especicndose que se trataba de una Segunda poca, razn por la cual comenz otra vez desde el N 1. A partir de este momento, ser el objeto de nuestra investigacin. Al igual que en la ocasin de su anterior etapa de publicacin, su director fue el veterano dirigente Ricardo Curutchet. Durante el perodo del Proceso de Reorganizacin Nacional, Cabildo fue una publicacin mensual; periodicidad que se mantuvo de manera medianamente regular (en varias ocasiones un nmero abarcaba dos meses). Cabe citar que en julio de 1977, una disposicin del Poder Ejecutivo orden el secuestro del N 8, correspondiente al mes de junio. De acuerdo a los indicios recabados, se public un suelto en el que el ministro de Economa Jos Alfredo Martnez de Hoz, apareca en 1973 como integrante del grupo de asesores del Banco Comercial de La Plata, propiedad del banquero David Graiver vinculado para ese entonces con el grupo armado Montoneros. Adems de la salida de circulacin del nmero citado, se prohibi la edicin del mes siguiente. A nes de 1983, cuando se produjo la asuncin de Ral Alfonsn como presidente de la Nacin, se haban publicado 71 nmeros. En los aos siguientes, la periodicidad ser mucho ms irregular, al comps de las dicultades econmicas; en 1989, el ao de la
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Ibd., cap. 8; relata las circunstancias que dieron lugar al surgimiento de la publicacin.

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hiperinacin, sali el N 128 correspondiente a febrero, y el siguiente recin se public en noviembre. Finalmente, con fecha junio-julio de 1991, se public el N 134, a partir del cual, sin aviso, la revista dej de aparecer26 hasta 1998, momento en que inicia una nueva etapa. Durante los aos del Proceso, y hasta nes de los aos 80, era una publicacin realizada en papel de buena calidad y contaba con una publicidad limitada en la que aparecan libreras y editoriales librera Huemul, editorial Teora conocidas por su liacin nacionalista. La tirada no ha podido ser comprobada por inexistencia en ese momento de estadsticas medianamente ables; el testimonio de Antonio Caponnetto, uno de los ms importantes participantes en el proyecto editorial, director de la revista desde su reaparicin en 1998, da cuenta del promedio mensual en 5000 ejemplares vendidos aproximadamente.27 Una vez restablecida la democracia, se dieron a conocer una serie de acusaciones que vinculaban a quienes hacan Cabildo con ciertos grupos de investigacin existentes en el Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas (CONICET). Concretamente, se sostuvo que se haban utilizado subsidios otorgados por la institucin para nanciar la revista; Caponnetto respondi desde las mismas pginas de Cabildo negando las acusaciones, y la situacin nunca se termin de aclarar. La estructura de la revista no experiment cambios signicativos a lo largo del tiempo; publicando una editorial, seguido por un texto generalmente extenso, denominado la Crnica Nacional, referido a las cuestiones de actualidad; secciones jas rmadas Poltica Exterior, Castrenses, Gremiales, Universitarias, Econmicas, Culturales, Internacionales, Religiosas , y un espacio variable dedicado a abordar cuestiones que iban ms all del anlisis de la actualidad, e incluan posicionamientos de la revista respecto de cuestiones loscas, histricas y polticas; contaba tambin con una seccin ja de comentario de libros.
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La revista reapareci en septiembre de 1998, dirigida por Antonio Caponnetto, antes Secretario de Redaccin, y se contina publicando en la actualidad. Testimonio de Antonio Caponnetto a Martina Garategaray. Mayo 2001. Antonio Caponnetto es hermano de Mario, yerno del pensador nacionalista Jordn Bruno Genta.

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A lo largo de todo el perodo que estamos estudiando, se mantuvo en su puesto el director, Ricardo Curutchet, producindose cambios solamente en el cargo de Secretario de Redaccin, que fue ocupado primero por Juan Carlos Monedero, luego por Ricardo Bernotas y nalmente por Antonio Caponnetto. Tambin se vericaron algunas modicaciones en el plantel de colaboradores, que inclua ocasionalmente aportes puntuales tan signicativos como el de Blas Piar, lder de la hispnica organizacin de extrema derecha Fuerza Nueva, el general Adel Edgardo Vilas, responsable de la lucha contra la guerrilla del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) en la provincia de Tucumn (el llamado Operativo Independencia, varias veces denido por Cabildo como la manera correcta de enfrentar a la subversin), o la presencia ms regular de intelectuales de larga militancia en el nacionalismo como Julio Irazusta, Federico Ibarguren, el general Osiris Villegas, Francisco Javier Vocos o el cuyano Rubn Caldern Bouchet. Curutchet, Irazusta e Ibarguren constituan los nexos intelectuales con el nacionalismo de los aos 30. Un prrafo aparte merece la presencia frecuente, como colaborador, del ms conocido sovietlogo de derecha en lengua castellana, el profesor, de origen francs pero residente en Mendoza, Alberto Falcionelli, quien, con sus aportes sobre la evolucin de la Unin Sovitica y otras cuestiones vinculadas con la poltica internacional, certicaba la dimensin de los peligros que acechaban a Occidente. Una vez producido el retorno de la democracia, se publicaron varios artculos rmados por el general Ramn J. Camps, uno de los principales acusados de practicar el terrorismo de Estado, y caracterizado en su momento como integrante del sector de los duros; fueron transcriptos sus alegatos en el juicio al que fue sometido, y dispuso de un espacio para exponer sus ideas, coincidentes por supuesto con la lnea editorial de la revista.28 Las rotaciones en el sta no implicaron en manera alguna cambios relevantes en los planteamientos de la publicacin; si bien se indicaba que los artculos rmados no expresaban necesariamente la opinin de los integrantes de la revista, la lnea era bajada por la direccin y los artculos tienen en todo momento una
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Reportaje al General Ramn Camps, en: Revista Cabildo, N 100, mayo de 1986.

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coherencia destacable29, por lo que creemos que es correcto y adecuado analizar el corpus documental como expresin unicada del pensamiento del nacionalismo catlico. Est muy claro que si, en general, puede hablarse de una lnea editorial en los medios de comunicacin escrita, en este caso ms que en ningn otro, las caractersticas del ideario de Cabildo aseguraban un control estricto de lo que se publicaba por parte de los responsables de la misma; no es fcil imaginar que se ltrar un texto heterodoxo.30 Slo hemos encontrado algunos enfoques ligeramente divergentes en el terreno econmico, en la medida en que, a falta de especialistas en el tema, se convocaron colaboradores provenientes de distintas corrientes del nacionalismo. Si bien existieron polmicas con algunos otros grupos cercanos al nacionalismo, stas, a diferencia de lo ocurrido con otras publicaciones nacionalistas en tiempos pretritos, no se ventilaban en las pginas de Cabildo, ms all de alguna referencia ocasional. En cambio s se manifestaron de forma polmica respecto de publicaciones y corrientes surgidas en el mbito catlico, a las que acusaban de diferentes formas de desviacionismo.31 La condena del Concilio Vaticano II fue constante, y algunos de los miembros de la jerarqua eclesistica argentina fueron tambin objeto de ataques. Asimismo, participaron activamente en el conicto surgido en el seno de la Iglesia con motivo del accionar de Monseor Lefbvre, hacia quin mostraron en todo momento una disposicin favorable, compartiendo sus cuestionamientos.32

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Al referirnos a cada artculo se indicar el nombre del autor si el mismo es rmado. Beraza, L. F., ob. cit., sostiene que en la primera etapa de Cabildo, en cambio, menudeaban las contradicciones entre los escritos de los colaboradores. Procedieron as con textos como la Biblia Latinoamericana, el Misal de la Comunidad y las Hojas de Ruta. Monseor Lefbvre, La Santa y Desoladora Desobediencia, en: Revista Cabildo, N 3, octubre de 1976.

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LAS COORDENADAS IDEOLGICAS DE CABILDO

Los elementos que conforman el ncleo duro del pensamiento de quienes publicaban Cabildo no son en manera alguna nuevos; estamos frente al despliegue de una serie de ideas cuyas races pueden detectarse en un pasado a veces lejano, que se actualizan y reelaboran (relativamente) a los efectos de enfrentar la conictiva realidad argentina del momento. Dado que no es nuestro propsito rastrear sus orgenes, nos limitaremos aqu a sintetizar los aspectos principales de su ideario tal cual surge de la revista. En la coyuntura que se inici en marzo de 1976, como hemos dicho, el nacionalismo catlico, a travs de su principal rgano de prensa, renov, al igual que en ocasin de otras intervenciones militares, su esperanza de encontrar en el gobierno de facto, militares que, por formacin ideolgica, estuvieran dispuestos a poner en prctica sus propuestas. Por supuesto, ello en manera alguna implicaba cambios sustanciales en su manera de entender el mundo, que se asentaba sobre un conjunto de ideas fundamentalmente inconmovibles.

UNA TEOLOGA POLTICA

Creemos que un punto de partida adecuado para iniciar el anlisis de las bases del pensamiento de Cabildo es denirlo como una teologa poltica33; es decir, como un intento de legitimar una determinada praxis poltica a partir de una doctrina religiosa. La doctrina religiosa es de un claro sesgo catlico tradicionalista34, designando, con esta ltima expresin, una corriente caracterizada
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La expresin est tomada de Pedro Carlos Gonzlez Cuevas. Este mismo autor se preocupa en diferenciar este concepto del que utiliza el pensador alemn Carl Schmitt, para quin la teologa poltica no puede partir de lo premoderno, de una doctrina religiosa compartida de manera acrtica, sino que es secularizada (Gonzlez Cuevas, P. C., Historia de las derechas espaolas. De la Ilustracin a nuestros das, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p.45.) Para conocer los principios del pensamiento tradicionalista es fundamental Pradera, V., El Estado nuevo, Madrid, Cultura Espaola, 1935; aunque tambin es til consultar Vzquez de Mella, J., Una Antologa Poltica. Estudio Preliminar de Julio Arstegui., Oviedo, Junta General del Principado de Asturias, 1999. De los escritos de autores argentinos el ms conocido es el de Sacheri, C. A., El orden natural, Buenos Aires, EUDEBA, 1979.

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por los siguientes rasgos: 1) el tesmo poltico la omnipotencia de una autoridad ungida por Dios; 2) el reconocimiento de la existencia de dogmas religiosos inmutables, que trascienden las interpretaciones de cada individuo; 3) la defensa de la continuidad histrica de las comunidades humanas frente a la amenaza de ruptura que constituye la revolucin; 4) la consiguiente reivindicacin de las realidades vivas, que por medio de hbitos sociales, usos y costumbres, conforman las sagradas herencias del pasado; 5) la lucha contra la razn, denida como el factor perturbador que impulsa el principal pecado introducido por la Modernidad: la autonoma del hombre. Partiendo de esta enumeracin, veamos cmo se trata la cuestin en Cabildo: en primer trmino, se destaca la existencia de un orden natural, basado en la existencia de valores absolutos, que proviene de un orden sobrenatural y pende de ste como la materia de la forma, como la consecuencia de la causa, como lo accesorio de lo principal35. Por lo tanto, la providencia divina conforma la base de todo lo existente; el mundo humano reeja un orden eterno, y toda ley humana descansa en la ley eterna. Entonces, los dogmas religiosos no pueden ser objeto de cuestionamiento por parte de los individuos. El orden natural al que se hace referencia se ha constituido a los efectos de la realizacin del bien comn, asignando a cada uno su sitio en funcin del principio del Orden36. El sitio que le corresponde a cada uno en la sociedad est establecido en relacin con el todo social preexistente, a partir de una tradicin heredada que debe ser respetada. En una sociedad ordenada as, la existencia humana se orienta al establecimiento efectivo del reinado de Cristo en la Tierra, entendiendo por tal una correspondencia lo ms estrecha posible entre la realidad social y el orden natural. En esa realidad, el Estado constituye la unidad totalizadora y perfecta en su orden, armnica y adecuadamente limitada por las sociedades intermedias, en cuyo mbito se desarrolla la vida de la Nacin37; su

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Riva, A., Sin Dudas Ni Remordimientos, en: Revista Cabildo, N 45, septiembre de 1981. Ibarguren, F., Liberalismo y Bien Comn Catlico, en: Revista Cabildo, N 1, agosto de 1976. M. C., En el Camino de las Utopas Polticas, en: Revista Cabildo, N 10, septiembre de 1977.

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objetivo es posibilitar a los gobernados la consecucin de la perfeccin fsica, intelectual y moral la plena vida virtuosa- que facilita el acceso al orden sobrenatural y por all al Fin ltimo y a la bienaventuranza eterna38. El Estado, por ejemplo, tiene la obligacin de velar por el orden moral, ya que ste es el sostn ms importante del orden social39 y, en consecuencia, le competen deberes para con la moralidad tanto positivos fomentar y estimular la virtud como negativos represin y limitacin de todas las formas de inmoralidad, ya que no hay tica eciente desvinculada de la Religin40. Desde esta perspectiva, la Historia consiste en el desenvolvimiento de la ley divina y su devenir depende de la capacidad de los seres humanos para comprenderla y seguir sus preceptos. No obstante, son muy claras las limitaciones del hombre, en tanto se trata de un ser imperfecto y dbil: por una parte, no est en condiciones de entender en forma cabal el plan de la Providencia; por otra, al estar dotado de libre albedro, puede caer en el error y en el pecado. El ltimo punto es importante, ya que parte de una visin pesimista del hombre; ste es una criatura movida por pasiones; provisto exclusivamente de su razn est incapacitado para distinguir entre el bien y el mal, por lo que es precisa la gua de la religin para orientarlo. De lo que se trata, en resumen, de acuerdo al pensamiento de los hombres de Cabildo, es de instaurar el reinado de Cristo tal cual lo proclama la Iglesia; uno de sus preceptos es que su ley es obligatoria tanto en el orden particular como en el pblico y si [ Jesucristo. J.S.] es el rey de los corazones, tambin lo es de las sociedades41. La obediencia a la ley de Dios incluye la resistencia a la autoridad, ya que si sta no cumple con su funcin de dirigir a la sociedad siguiendo las pautas establecidas por la Revelacin, es decir, cuando reemplaza

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Vocos, F. J., Importancia de la poltica, en: Revista Cabildo, N 104, septiembre de 1986. Caponetto, A., La Nacin y la Moral, en: Revista Cabildo, N 47, noviembre de 1981. Ibdem. Riva, A.,El Reinado de Cristo, Ideario Nacionalista, en: Revista Cabildo, N 81, octubre de 1984.

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al bien con el mal, le cabe a los integrantes de la sociedad defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de tal autoridad42. Por lo tanto, y con riesgo de caer en alguna reiteracin, para Cabildo las sociedades humanas logran conformar ese orden natural cuando su comportamiento sigue las reglas impuestas por la revelacin divina y transmitidas por Dios hecho hombre para nuestra redencin; fuera de ellas impera el error.

REIVINDICACIN DE LA EDAD MEDIA

El orden natural al que se hace referencia, verdadera etapa de plenitud, fue alcanzado por el hombre durante la Edad Media, momento en el que imperaban los valores absolutos, cuando el devenir de toda su existencia estaba subordinado a principios superiores y no osaba cuestionar en ningn aspecto el mundo en el que viva: antes la tierra era lo grande y todo giraba a su alrededor. Y era verdad, en un sentido ms amplio que el matemtico, como que inclua la vida43. El universo medieval era por entero teofana, es decir, manifestacin de Dios y jerarqua44. El Imperio Cristiano constitua el ideal dentro de lo que poda ser la accin humana de un gobierno poltico nico; la fuerza poltica estaba al servicio de la accin misionera de la Iglesia. La idea de una naturaleza humana comn a todos los hombres estableca las condiciones para la existencia de ese imperio universal, provisto tambin de un orden jurdico nico. Las normas tradicionales y de derecho natural eran acatadas por los gobernantes y el pueblo como la mejor garanta de las libertades y de los derechos. Fue el nico momento en el que el poder poltico reconoci la superioridad del espritu y ste marcaba el camino hacia el encuentro con Dios, que deba concretarse ms all del tiempo histrico. Es preciso destacar, por supuesto, que la igualdad entre los hombres que se deende como elemento fundamental de la Edad Media
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Herrera, A., Resistencia a la Autoridad, en: Revista Cabildo, N 112, junio de 1987. Riga, C., Las Cosas de la Vida, en: Revista Cabildo, N 2, septiembre de 1976. Gonzlez Cuevas, P. C., ob. cit., p. 347.

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no es, en manera alguna, la igualdad ante la ley o la igualdad poltica, temas vinculados con los males introducidos por la Modernidad; se trata de la igualdad por virtud de la Creacin45, la igualdad emergente de ser todos hijos del Seor. La atraccin por la Edad Media resida asimismo en la esperanza de poder librarse de la responsabilidad que va unida a la existencia individual, y a la obligacin de tomar decisiones. Siempre que se presentaba la ocasin, esa poca histrica era citada como ejemplo frente a las calamidades del presente: das pasados, un amigo nos record una frase de Jean Guitton que merece ser repetida:ahora hasta la paz es guerra y en la Edad Media hasta la guerra era la paz. Esto quiere decir que si no hay Orden la paz es acto potencial de guerra y que habindolo, toda guerra es un factor ilativo de la Paz46. No obstante, en rigor de verdad, en algunos casos, la Edad Media no era estrictamente considerada como un perodo histrico, sino como una constante, un ideal alcanzado (supuestamente) en la Tierra, en el que el hombre se senta vinculado con la realidad divina,nica roca eterna donde el pie no vacila. Sin embargo, ese momento de plenitud, en el que los hombres se aproximaron al establecimiento del Reino de Cristo en la Tierra, no fue duradero: el mismo hombre, por medio del despliegue de su subjetividad, se rebel contra el orden tradicional en el que desarrollaba su existencia, a la bsqueda de una explicacin del mundo y de una organizacin de la sociedad que no estuvieran sujetas a un Dios todopoderoso de presencia constante. El mundo, entonces, se convierte en el campo en el que la voluntad humana acta para transformar la realidad y concretar su dominacin sobre ese mundo, destruyendo la relacin estrecha que exista en la Edad Media entre teora y praxis. En esa coyuntura histrica, que se inici con la escolstica degradada de Occam [Guillermo de Occam, J.S.], denido como el primer idelogo de la historia de Occidente47, emergi lo que algunos textos ponticios y
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Sin autor, Da de la Raza, en: Revista Cabildo, N 3, octubre de 1976. Sin autor, Con las Bases una Bola de Nieve se ha Echado a Rodar, en: Revista Cabildo, N 30, diciembre de 1979. Para los tradicionalistas, el idelogo es aqul para quien las ideas tienen el valor de medios para el logro de determinados objetivos polticos. Sobre este tema puede consultarse el texto de Caldern Bouchet, R., Decadencia de la ciudad cristiana, Buenos Aires, Dictio, 1979.

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muchos escritores tradicionalistas llaman Modernidad48.

LA RUPTURA DE LA MODERNIDAD

Desde la perspectiva del pensamiento tradicionalista, tal como se expresa en Cabildo, el proceso histrico de la Modernidad puede resumirse en la transferencia histrica de unas estructuras sistemticas de raz teolgica a principios normativos de carcter inmanente49. La descripcin del mismo, es sintetizada en un artculo publicado por el general Acdel Vilas, quien de esta manera estableca un vnculo signicativo entre los militares en el poder (o por lo menos un sector de ellos) y quienes publicaban la revista. En su explicacin del desarrollo de la Modernidad, Vilas arma que la misma surgi al amparo de reyes disolutos, idelogos divorciados de la realidad, nobles decadentes y burgueses vidos de dinero50. Sus pasos sucesivos fueron: la Reforma Protestante en el siglo XVI, que atacaba la unidad metafsica cristiana; en el siglo siguiente el idealismo, el racionalismo y el empirismo verdadera triloga diablica , a partir de los cuales sera deshecha la losofa perennis de Occidente, abriendo el camino para que, en el siglo XVIII, la Revolucin Francesa destruyera el orden poltico tradicional51. De esta manera, el hombre moderno, a diferencia de lo que ocurra en la Edad Media, termina por perder la nocin de la solidez y la inmutabilidad del mundo; el espritu ya no se siente vinculado a ningn orden totalizante: utilizando la expresin de uno de los pensadores tradicionalistas ms apreciados, humanismo y relativismo son palabras sinnimas52.

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Sin autor, Sin Dudas ni Remordimientos, en: Revista Cabildo, N 45, setiembre de 1981. Gonzlez Cuevas, P. C., ob. cit., p. 347. Gral. Vilas, A. E., Reexiones sobre la Subversin Cultural, en: Revista Cabildo, N 9, agosto de 1977. d. de Maeztu, R., ob. cit., p. 56.

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Este relativismo se maniesta asimismo en otro terreno: deja de ser fundamental el orden moral como sostn del orden social: rotos los vnculos que ligan al hombre con Dios, absoluto y universal legislador y juez, no se tiene ms que una apariencia de moral puramente civil53; la consecuencia nal es, para ellos, dramtica: el hombre va a sancionar la ley para s mismo, y ya conocemos la visin que se tiene del hombre librado exclusivamente a su razn. Al no poder discriminar la diferencia entre el bien y el mal, el camino hacia el triunfo de este ltimo est asegurado. La Modernidad se enfrenta entonces conictivamente con el catolicismo; frente a la autonoma y capacidad racional que el hombre se autoatribuye, la religin responde armando que la inteligencia y la razn son incapaces de brindar respuestas satisfactorias al Misterio, por lo que se torna imprescindible el auxilio de la autoridad revelada. Adems, en el nuevo escenario, se produce la progresiva privatizacin del hecho religioso, resultado del avance continuo del individualismo en perjuicio de la sociedad entendida como un todo orgnico (que era uno de los rasgos constitutivos de la Edad Media). Un resumen adecuado de la postura de Cabildo, respecto de la Modernidad, puede extraerse de este prrafo de un artculo en el que se descalicaba el accionar de la Reforma Universitaria puesta en marcha en la Repblica Argentina en 1918: Este proceso [que arranca con la Modernidad. J.S.] no es otro que el de la desacralizacin de la sociedad y la nominacin de la cultura, lo cual produjo, como no poda ser de otro modo, una ideologizacin cada vez ms avanzada y totalitaria ya que el ser humano necesita de respuestas no tanto racionales como universales y est claro que acallada la Religin y desplazadas la Teologa y la Filosofa, solo restan para explicar el Misterio un Misterio nunca despejado- y para ubicarse frente a l la Ideologa, satisfaciendo abstracta pero vitalmente todas las inquietudes que jams dejan de atenazar el corazn.54
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Caponnetto, A., art. cit. Viale, E., Setenta Aos Setenta, en: Revista Cabildo, N 123-24, mayo-junio de 1988.

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CRTICA DEL LIBERALISMO Y DE LA DEMOCRACIA.

La consecuencia principal del proceso de decadencia en el que se ha sumergido la civilizacin occidental la constituye el triunfo del liberalismo que, en el terreno econmico, con su monstruosa concepcin de una economa autnoma y desorbitada ha engendrado al gigantesco capitalismo55, y en el mbito poltico, ha consistido esencialmente en haber separado la poltica de la realidad56. De esta manera, el orden natural proveniente de la Edad Media, conservado y mejorado por la tradicin, ha sido sustituido por un orden esquemtico ideal, apriorstico57. Justamente, la Revolucin Francesa, iniciada en 1789, es el acontecimiento que abri el camino a la democracia; la utopa por excelencia del siglo XX. En la nueva sociedad dominada por el liberalismo, el Estado se convierte en la conuencia de los intereses y apetitos individuales58, limitndose a garantizar que cada uno disfrute lo suyo sin perturbar al otro59. Al carecer de misin trascendente, el Estado liberal requiere la existencia de los partidos polticos, que constituyen la concrecin prctica y trgica de la dispersin de la vida poltica60. La consecuencia es profundamente negativa: la voluntad poltica del Bien Comn es reemplazada por la competencia por el poder61. Y en ese mbito, dominado por la democracia, en el que no hay partes que se ordenen al todo, pues ese todo ya no existe62, se crean las condiciones para el triunfo del marxismo. Recogiendo una larga tradicin del pensamiento contrarrevolucionario, no se plantea una distincin radical entre liberalismo,
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Gral. Vilas, A. E., art. cit. dem. d. d. d. d. d. d.

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democracia y socialismo; constituyen tres formas de manifestacin de una misma idea, la autonoma de la conciencia humana63. En esta lnea, las crticas a la democracia son concretas: la democracia se demuestra hora tras hora es el sistema ms insuciente para asegurar el Bien Comn y, como lo ensean los mismos tericos marxistas, la va ms prxima para acceder al comunismo64. El ataque a la misma arranca desde los orgenes del nacionalismo, y se vincula con el hecho de que socava los cimientos de la autoridad tal cual ellos la entendan: desde los tiempos de su consolidacin histrica, la democracia tuvo un rasgo distintivo y dominante: ella signic la desacralizacin del poder poltico, el reemplazo del fundamento teolgico de la autoridad por la razn numrica65. Su consecuencia es consumar la rebelin integral de la Criatura contra el Creador66. Uno de los temas recurrentes de la revista lo constituye justamente la agona de la democracia, (...), agona slo similar por lo denitiva e irreversible a la del Antiguo Rgimen67. Para el caso europeo, un colaborador francs, el conocido escritor de extrema derecha Maurice Bardche, no duda en sostener que la derrota de 1945 haba destruido a Europa. Treinta aos de democracia liberal han convertido al residuo de Europa que nos quedaba en un mun purulento68. Adhiriendo a quienes dedican sus esfuerzos a negar el Holocausto la leyenda de las atrocidades alemanas y de los campos de concentracin se destaca que se somete a un ostracismo odioso a todos los regmenes que tratan de restaurar la autoridad del estado y la primaca del inters pblico69. La vigencia de la democracia en la segunda pos-

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Gonzlez Cuevas, P. A., ob. cit., p. 351. Sin autor, A Nueve Aos del Operativo Independencia, en: Revista Cabildo, N 73, febrero de 1984. Caponetto, A., La Gracia y los Desgraciados, en: Revista Cabildo, N 110, abril de 1987. d. Gral. Vilas, A. E., art. cit. Bardeche, M., Fisiologa de las Democracias Liberales avanzadas, en: Revista Cabildo, N 3, octubre de 1976. d.

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guerra se constituye entonces en una posibilidad que es aprovechada por el marxismo, hasta el punto que hoy el pluralismo democrtico se ha convertido en la carta de ciudadana del marxismo en el mundo llamado libre70. Esa postura iba acompaada de una evaluacin de la poltica internacional centrada en el reconocimiento de la vigencia de los acuerdos establecidos en Yalta, despus de nalizada la Segunda Guerra Mundial, planteando como objetivo una alternativa al accionar de los centros de poder establecidos en ese momento, lejanos pero efectivos71, y un paralelo y combativo rechazo de las posiciones tercermundistas, consideradas simplemente un recurso estratgico del comunismo para apoderarse del mundo no alineado. El posicionamiento pro-occidental es denido como una opcin por el mal menor ya que, se arma: No nos consideramos felices con nuestra parte del mundo. No lo consideramos ni libre del todo ni cristiano. Ni moral, por lo tanto. Ni justo. Pero sabemos que, por poco que sea, algo conserva de los perodos cristianos de su historia.72 En cuanto a la visin de la historia argentina, si bien el tema merece un tratamiento especial, podemos armar muy brevemente que para Cabildo el triunfo del liberalismo, a partir de la batalla de Caseros la herida crucial de la Nacin73, que desaloj del poder al brigadier Juan Manuel de Rosas, la hegemona del proyecto del general Julio Argentino Roca, basado en el lema Paz y Administracin, y la instauracin de la democracia desde la promulgacin en 1912 de la

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M. C., art. cit. S/a., La Argentina entre el Mundialismo y la Beligerancia, en: Revista Cabildo, N 17, julio de 1978. R.A.M., Esta es la Superpotencia?, en: Revista Cabildo, N 33, mayo de 1980. Caponetto, A., Caseros: el Signicado de una Derrota, en: Revista Cabildo N 5, febrero de 1977.

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Ley Senz Pea, han sido los hitos fundacionales de un largo proceso en el que los valores tradicionales de la nacionalidad han sido progresivamente desplazados. Este proceso culmina en el perodo 1973-76 con el peligro de disolucin nacional surgido de la convergencia, tan temida, de la democracia partidocrtica con la subversin marxista. Por lo tanto, la tan prolongada decadencia argentina proviene de haber errado el camino; cual era ste? El que le marcaban sus races hispnicas.

LA HISPANIDAD COMO ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA NACIN ARGENTINA.

Cabildo comparte plenamente las ideas del pensador espaol Ramiro de Maeztu, quin, como vimos en su obra Defensa de la Hispanidad, sent justamente las bases de ese concepto; elemento fundamental del pensamiento tradicionalista vinculado con la relacin entre Amrica y Espaa. De manera coherente con esta postura, la revista le dedic en 1986 un largo artculo para conmemorar los cincuenta aos de su muerte.74 Retomando las ideas desplegadas por Maeztu, para los hombres de Cabildo, la Espaa de la gesta americana constituye el legado espiritual, la estructura fundamental de nuestro devenir histrico75. Y esa gesta es la culminacin de un proceso varias veces secular: la Reconquista. Su visin de la misma, est en perfecta sintona con el nacional-catolicismo hispnico: no es solamente la recuperacin del mbito geogrco; es la formacin de su ser nacional impulsado por la fe catlica76. En su proceso de expansin, Espaa lleg a Amrica y su tarea de evangelizacin lejos de cualquier cuestionamiento fue la realizacin de un plan espiritual de soberana grandeza77.
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Caponetto, A., 1936-28 de Octubre-1986. A Cincuenta Aos de la Muerte de Don Ramiro de Maeztu, en: Revista Cabildo, N 105, octubre de 1986. S/a., Da de la Raza.... d. d.

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El surgimiento de la Argentina se vincula estrechamente con ese origen hispnico, que contina adems la tradicin cultural clsica: los fundadores de nuestra Nacin, heroicos espaoles casi ignorados por las corrientes histricas liberal y marxista, llegaron a estas tierras munidos de una tradicin religiosa la Catlica y de una tradicin cultural la Greco-Romana78. De esta manera, se estructura una visin esencialista de la nacin79, de acuerdo a la cual las sucesivas generaciones tomaron lo fundamental, situacin que dio lugar a que la Repblica Argentina, tras la independencia, result Catlica y Occidental80. En su argumentacin van aun ms all, sosteniendo que para comprender el alma argentina y sus proyecciones sobre la vida y cultura de la Nacin es preciso bucear en las complejas manifestaciones del alma hispana81. La armacin de los vnculos de la nacin argentina con la tradicin espaola es una constante, y llega en algunos casos hasta el extremo de poner en cuestin parte del proceso que culmin con la independencia: rotos los vnculos espirituales que se llamaron cadenas, hemos deambulado por el mundo a la deriva, con remedos o imitaciones de mala factura82. En la visin ms difundida que se elabora desde Cabildo, la independencia fue el resultado de una serie de circunstancias externas la decadencia de la monarqua espaola y el peligro de la ocupacin extranjera, pero las mismas nunca, salvo para aquellos grupos minorita78 79

Esteva, F., Lo que el Proceso no Deende, en: Revista Cabildo N 42, mayo de 1981. Las teoras esencialistas de la nacin han dado lugar a trabajos muy importantes; un buen texto actualizado de las diferentes teoras del nacionalismo es el de Smith, A. D., Nacionalismo y Modernidad, Madrid, Istmo, 2000; o la recopilacin de Hutchinson, J. y Smith, A. D., (eds.), Nationalism, Oxford-Nueva York, Oxford University Press, 1994. Podemos nombrar tambin los aportes de Hobsbawm, E. y Ranger, T., (eds.), The invention of Tradition, Oxford University Press, Oxford, 1983; y Hobsbawm, E., Naciones y Nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crtica, 1990. d. Vocos, F. J., El Alma de la Hispanidad y Nuestra Voluntad de Independencia, en: Revista Cabildo N 116, octubre de 1987. S/a., Da de la Raza....

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rios de idelogos, fueron la oportunidad propicia para renegar expresa o tcitamente de las propias tradiciones83. En otras palabras, el temple espaol est presente en el alma argentina desde los albores de la nacionalidad84. Se trat, en el particular lenguaje del nacionalismo hispanista, de la voluntad de independencia, la voluntad de un pueblo de prosapia hidalga que slo anhelaba el seoro de su tierra y su destino85. La tradicin hispnica es, entonces, la que recoge la Argentina como nacin y, fundamentalmente, sa es la tradicin verdadera cuyos valores es preciso retomar, no la tradicin liberal que nos invent la generacin del 80: laicista, atea, demcrata, economicista. Es decir: tradicin moderna86. En su formulacin ms retrica, la disyuntiva es clara: o la Argentina es Hispnica, catlica, mariana, misional helnica y romana, trinchera de Cristo y de Mara, o se contina depravando hasta los lmites que estamos padeciendo87. La idea de Nacin se conformaba entonces como una amalgama de universalismo cristiano y tradicionalismo catlico. Por lo tanto, para los nacionalistas, y en esta ocasin el que habla es Federico Ibarguren, uno de sus dirigentes histricos, lo fundamental para la existencia verdadera de una nacin es contar con esa larga tradicin, ya que las naciones sin fe religiosa, sin herencias histricas y culturales, sin antepasados dignos de ser venerados, sin races remotas conocidas (...), son lisa y llanamente naciones guachas: hijas de nadie88. Y en eso justamente se convirti la Repblica Argentina como consecuencia del triunfo liberal, el que alcanz algunos logros parciales, como la paz, pero menospreciando el catlico y entraable pasado propio de tierra adentro: nuestra real PERSONALIDAD HISTORICA Y CULTURAL, nada menos. O sea: la paz obligatoria, masnica e impotente de las naciones guachas89.
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S/a., Lo que el Proceso no Deende, en: Revista Cabildo N 42, junio de 1981. Vocos, F.J., El Alma de la Hispanidad.... d. Esteva, H., Acechanzas, en: Revista Cabildo N 19, octubre de 1978. S/a., Argentina Hispano Catlica o esto..., en: Revista Cabildo, N 106, noviembre de 1986. Ibarguren, F., Las Naciones Guachas, en: Revista Cabildo, N 56, septiembre de 1982. d.

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Esta reivindicacin de la tradicin hispnica implicaba tambin contraponerla a la tradicin anglosajona y destacar el hecho de que los portadores de sta fueron rechazados en ocasin de la invasiones de 1806-7, y en los enfrentamientos con el rgimen del brigadier Juan Manuel de Rosas en la dcada de 1840, liberndonos as de las agresiones calvinistas y luteranas que caracterizan el accionar tenaz de la farisaica mentalidad anglosajona (masonera mediante) a partir del siglo XVIII90.

VISIN CONSPIRATIVA DE LA HISTORIA CONTEMPORNEA

Como expresin tpica de las ideas del nacionalismo catlico, Cabildo deende con absoluta conviccin los argumentos elaborados para difundir la idea de la existencia de una conspiracin juda mundial91; un solo ejemplo basta para mostrarlo: cuando, como consecuencia del tratamiento de temas vinculados con la situacin argentina del momento fundamentalmente la existencia de proyectos desestabilizadores del gobierno de Ral Alfonsn en 1987, desde ciertos de medios de comunicacin se acus a la revista de antisemita, la respuesta fue desplegada en dos planos: por una parte, negando su antisemitismo con el argumento de que: Cmo podemos ser racistas los que adoramos a un Dios que es judo en la carne?92; por otra, destacando con claridad cul es la base de su antijudasmo: Quin puede negarnos, con seriedad, la complicidad maniesta del Judasmo con el Comunismo, ampliamente documentada en
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Ibaarguren, F., Angloamrica Versus Hispanoamrica, en: Revista Cabildo, N 112, junio de 1987. Es conocida la idea de la conspiracin juda, que tiene su manifestacin ms famosa en Los Protocolos de los Sabios de Sin. Para los orgenes del mismo, vase el libro de Cohn, N., El mito de la conspiracin juda mundial, Madrid, Alianza, 1983. Para la difusin del mito en Espaa, es interesante la obra de Ferrer Benimeli, J. A., El contubernio judeomasnicocomunista, Madrid, Istmo, 1982. S/a., Cabildo y el Mito Antisemita, en: Revista Cabildo, N 6, de marzo de 1977.

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tantas y tan trgicas experiencias histricas? (recurdese a quienes nanciaron la Revolucin Rusa). Quin puede negar la instrumentacin del Comunismo como elemento ideolgico de destruccin por parte del Imperialismo Internacional del Dinero.93 Ese mismo artculo va acompaado de un recuadro en el que con el ttulo de Omitir la Historia, se realiza un breve recuerdo histrico absolutamente objetivo, sobre la relacin comunismo-judos, y luego pasa revista a todos los comunistas de origen judo (real o supuesto), desde Marx hasta los gobiernos bolcheviques. La enumeracin naliza con un planteo por dems desaante: si lo sealado es antisemitismo o hacer luz en la historia94. En cuanto a la caracterizacin del judo como tal, Cabildo no dudaba en utilizar todos los estereotipos tradicionales, tanto en la representacin grca anteojos, nariz ganchuda, barba en punta como en la atribucin de determinadas particularidades su inters desmedido por el dinero, su (supuesta) participacin en operaciones nancieras dudosas. Los judos eran gente de apellido intraducible, y algunos de ellos, como Jos Ber Gelbard, ministro de Economa del ltimo gobierno de Pern, eran (des)calicadas como personas provenientes de oscuro ghetto lejano y de profesin, mercachie95. De la misma forma, el llamado caso Graiver por David Graiver, un banquero judo que realiz operaciones nancieras con el grupo Montoneros, dio pie a que se hablara del Judeo-Marxismo-Montonero96, y se armara que detrs de cada agente de la subversin mundial hay un odio teolgico que lo azuza y un poder nanciero que lo sostiene97.

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d. S/a., Omitir la Historia, en: Revista Cabildo, N 8, junio de 1977. S/a., La Muerte no da Derechos, en: Revista Cabildo, N 11, octubre de 1977. S/a., David Graiver y el Judeo-Marxismo-Montonero, en: Revista Cabildo, N 7, abril de 1977. d.

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Por otra parte, en varios artculos se proceda a negar (o minimizar) la existencia del Holocausto: de cara a los reclamos judos respecto a la represin de que fueron objeto por parte del Proceso, la respuesta nalizaba sosteniendo que en el nico holocausto vlido que hubo en la historia, los victimarios fueron judos98. Este antisemitismo conspirativo99 va acompaado, como es usual en el nacionalismo, de una vinculacin de los judos con la masonera: detrs de cada una de las revoluciones comunistas, promovindolas y aanzndolas han estado desde siempre, unidos en el mismo odio, los poderes masnicos y judos100. Los elementos del mito de la conspiracin juda estaban todos puestos sobre la mesa.

A MODO DE CONCLUSIN

Demasiado antiguo todo101, as valora el ms destacado estudioso actual de la derecha tradicionalista espaola las postulaciones de los grupos nacionalistas catlicos en los aos previos a la guerra civil de 1936-39. Qu cabe entonces decir de quienes, cuarenta o cincuenta aos ms tarde, defendan casi sin variantes las mismas ideas? Las enormes diferencias existentes entre el ideario de los editores de Cabildo y la concreta realidad argentina explica el hecho de que sus relaciones con los militares del Proceso de Reorganizacin Nacional fueran, salvo excepciones, por dems conictivas; stos carecan de un proyecto comn, pero eran muy pocos los que estaban en condiciones de coincidir con quienes aspiraban a construir un orden nuevo, cuyas races se encontraban en la sociedad medieval.

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S/a., Hoy-Gran Pogrom en la Argentina-Hoy, en: Revista Cabildo, N 38, noviembre de 1980. Lvovich, D., ob. cit. Tomo textualmente su expresin. Caponetto, A., La Ofensiva Masnica, en: Revista Cabildo, N 9, agosto de 1977. Gonzlez Cuevas, P. C., Accin Espaola. Teologa, p. 399.

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Estos defensores a ultranza del realismo poltico, que descalicaban a la revolucin francesa por utpica y apriorstica, no perciban (o no queran percibir) la distancia que separaba a la compleja sociedad argentina de su proyecto, antidemocrtico y aristocratizante. Si bien es cierto que la soberana popular no entraba en lo ms mnimo dentro de su discurso, su visin de futuro deba tener algn anclaje real, y actores sociales de peso que la compartieran. La inviabilidad de su propuesta, que arrasaba tanto con el liberalismo como con la democracia de partidos, aseguraba su aislamiento, ms all del apoyo individual de algunos miembros de las clases dominantes. Podan producirse momentos en los cuales los militares en el poder parecan responder a sus expectativas y el tratamiento dado a algunas de las guras de esos aos, como el general Ramn Camps o el almirante Emilio Eduardo Massera, pareca mostrarlo, pero la tajante dicotoma que establecan entre quienes estaban del lado de la Patria y sus enemigos, del caos en contraposicin a la Nacin, de las dos Argentinas, su inquebrantable oposicin al liberalismo econmico, no contribua en manera alguna a establecer frmulas de acercamiento duradero. El hecho de sentirse poseedores de la verdad llevaba inevitablemente a la intolerancia, a la descalicacin del otro, que no mereca consideraciones ni miramientos. Los integrantes del Proceso no escapaban a ese tratamiento: podan ser elogiados de manera coyuntural, sobre todo en tanto integrantes del poder militar, al que reconocan como tronco constitutivo de la patria, pero si no asuman in toto su programa de construccin de la nacin catlica, el desencuentro era inevitable. Por lo tanto, no es casual que, salvo situaciones excepcionales, los militares no contaran con ellos. Eran aliados tiles para algunos menesteres el tema de su incidencia en la poltica cultural del Proceso merece ser estudiada, pero en general terminaban resultando incmodos. Constituye sin duda un hecho relevante que un nmero de la revista llegara a prohibirse, y que discursos de los Comandantes en Jefe tuvieran prrafos implcitamente dirigidos a condenar su intransigencia. Es que la propuesta nacionalista, capaz de encontrar seguidores entre algunos miembros de las fuerzas armadas, careca, como se ha dicho, de toda viabilidad para ir ms all de santicar la guerra sucia y descalicar la democracia. Con todas sus contradicciones a cuestas, la mayora de los militares del Proceso de Reorganizacin Nacional no estaban dispuestos a llegar tan lejos como para impulsar un proyecto tan excluyente, en el que no haba lugar ms que para cruzados imbuidos de la conviccin de estar en posesin de la verdad absoluta.

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CONSTELACIONES TEXTUALES Y RESPONSIVAS ENTRE ANARQUISMO Y NACIONALISMO DEL CENTENARIO A LA POSGUERRA

H U G O

R.

M A N C U S O

PRIMERAS INTERROGACIONES

Entre 1880 y 1900, las variadas tendencias anarquistas comunistas, socialistas y sindicalistas difundidas entre los obreros (especialmente de extraccin migratoria) en Argentina, constituan una ideologa prcticamente excluyente que cuestionaba directamente el orden establecido. Sin embargo, y a pesar de esta indiscutida hegemona, el anarquismo se eclipsar rpidamente a partir de 1920 y hacia 1930 se encuentra ya en una irreversible decadencia hasta caer en un vertiginoso cono de desprestigio y olvido. sta es, indudablemente, una primera cuestin inquietante, a saber: Cmo es posible que se haya dado as este proceso, bruscamente y casi sin transicin? Indudablemente, el anarcosindicalismo cometi numerosos errores tcticos y estratgicos (especialmente por su apelacin a una violencia desbordada y sin un objetivo poltico denido y puramente voluntarista), y tambin resulta obvio que esta decadencia se debi a la accin sistemtica y exitosa de la inteligenzza nacionalista, iniciada en torno al primer Centenario.
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No obstante, podemos sospechar que hay algo ms o que por lo menos el suceso de los nacionalistas fue mucho ms profundo y sutil de lo que resultara en una primera lectura. Otras dos cuestiones se derivan de la anterior y exigen una reexin pormenorizada: Cul fue exactamente la metodologa de accin de los nacionalistas?, y, anlogamente: Cmo y por qu el nacionalismo, luego de alcanzar su cenit y esplendor entre 1930 y 1940, comienza rpidamente a desaparecer como movimiento orgnico y explcito, aun cuando perdurar como elemento indiscutible e irrefutable en el sentido comn y en el horizonte de expectativas de las generaciones venideras y de casi todo el campo intelectual argentino posterior hasta por lo menos el nal de siglo? Finalmente, podramos plantear una ltima cuestin, deducida de las anteriores: Se podra postular que a partir de 1940, se conform una visin transversal y sincretista entre los principales postulados de reivindicacin anarco-sindicalistas pero en clave nacionalista? O, dicho en otros trminos, al fracasar el plan nacionalista puro que inspir mayor (pero no exclusivamente) la Revolucin de 19301, la inteligenzza integrista acept (o debi aceptar) los principales postulados reivindicatorios de las luchas obreras precedentes, atemperados, por su resemantizacin, en el contexto ideolgico nacionalista.

UNA CRNICA DE LOS EVENTOS: DE LA FIESTA ANARQUISTA A LOS ATENEOS PARROQUIALES

El eclipse del anarquismo se explica, ciertamente, por la represin y persecucin de la cual fue objeto durante la dcada del 10 y del 20. Basta recordar la Ley de Residencia (1902)2 y la Ley de Defensa
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La Revolucin de 1930 no puede considerarse exclusivamente producto de los grupos nacionalistas. Adems de ellos, fue motorizada tambin por nuevos y poderosos intereses que se podran explicar tambin como consecuencias de una lucha interna en el seno de la oligarqua conservadora no nacionalista, que respondan a sendos intereses britnicos y norteamericanos. Ley N 4.144/02.

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Social (1910)3, o las crudelsimas represiones del Centenario, de la Semana Trgica (1919), de la Forestal (1919-21) o de las estancias de la Patagonia (1921), entre tantas otras. Pero tales hechos distan de explicar exclusivamente porqu el anarquismo se agot discursiva y tericamente en la dcada del 30. Contribuye tambin el cambio del contexto internacional marcha sobre Roma; golpe falangista en Espaa y Portugal; intento de golpe del Partido Nacionalista de los Trabajadores Alemn; ascenso de Stalin y el abandono de la NEP (Nueva Poltica Econmica) y las consecuencias de la Gran Depresin (1929-1931). Esta suma de acontecimientos coadyuva a quebrar la militancia del movimiento obrero, deprimiendo su resistencia y redeniendo las prioridades sindicales. Sin embargo, estos hechos no bastan para explicar exclusivamente un profundo cambio que se dar en el contexto local (y en parte tambin internacional): algunos de los enemigos del socialismo y del anarquismo comprenden (gramscianamente) que la solucin manu militari no es permanente ni garantiza por s sola la derrota del enemigo ideolgico. La represin violenta de los activistas no bastaba para garantizar la paz social ni para que se elaborasen respuestas creativas a la poderosa inuencia cultural anarco-socialista que se enraizaba en la profusa tradicin crata y libertaria de la segunda mitad del siglo XIX, en el socialismo utpico y en la experiencia de la Comuna de Pars o del ms reciente Bienno Rosso turins (1917-1918). Se impona una respuesta, una reaccin orgnica, cultural en sentido gramsciano capaz de construir una hegemona alternativa que reconquistase para los grupos conservadores o tradicionalistas el principio de verosimilitud de la sociedad y de los grupos obreros y populares. Esa reaccin ser articulada por distintas corrientes, a veces en pugna entre s: tradicionalista-elitistas, social-cristianas progresistas y reaccionarias integristas. El nacimiento y desarrollo de estas nuevas y poderosas corrientes polticas y culturales explican en gran medida la desaparicin, decadencia, transformacin o cooptacin de muchas de las corrientes anarco-socialistas. En la dcada del 40 un nuevo movimiento obrero,
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Ley N 7.209/10.

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con valores transmutados y eclcticos, hace su aparicin de modo excluyente, absolutamente novedoso e irreversible. La inuencia del pensamiento y de las prcticas libertarias fue decisiva en todos los mbitos y, muy especialmente, entre los grupos sindicales y obreros. Sin embargo, la aproximacin a los hechos sera parcial e incluso reductiva si no se considerase otra dimensin complementaria, en especial a partir del Centenario: la del discurso del nacionalismo tradicionalista tambin heterogneo que primero responde y luego refuta el anarquismo hegemnico para luego, en especial a partir de la dcada del 30 y del 40, desplazarlo y neutralizarlo. La importancia del tema no es menor. Como queda dicho, el discurso socialista y anarquista aparece como hegemnico en el mundo obrero, sindical y poltico pero, si se realiza una aproximacin na, entre esas masas obreras (inmigrantes y socialistas), hubo siempre grupos ms o menos reacios a dejarse conquistar total o permanentemente por el discurso crata. Por qu? Podramos postular, propeduticamente, que si bien estas masas eran sinceramente socialistas y a veces abstractamente anarquistas, tambin eran sensibles y cercanas, en ocasiones simultneamente, al paradigma social-cristiano (salvo el ncleo duro, irreversiblemente militante, cuyo pensamiento podra resumirse en el apotegma Ne Dio, ne padrone). Este estado de cosas se desarroll de modo anlogo en pases como Espaa o Italia, de donde provinieron la mayora de los inmigrantes; en Italia, precisamente, el catto-comunismo fue frecuentsimo. Este hecho explicara cmo y porqu el pensamiento social cristiano pudo ser una alternativa vlida para las masas obreras, sobre todo cuando comenz a cambiar radicalmente el contexto internacional (ascenso del fascismo en Italia, Espaa, Alemania) y nacional (reaccin nacionalista oligrquico-elitista) coincidiendo adems con el despertar del activismo social cristiano (ya sea de extraccin modernista o integrista). Estas masas obreras, mayoritariamente campesinas y de tradicin cristiano-catlica, vieron en estas corrientes de pensamiento neo-espiritualistas, alternativas vlidas para encauzar sus reclamos sociales, polticos e incluso sindicales sin recurrir a extremismos ajenos a su idiosincrasia.

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As, ante el aparentemente irrefrenable avance del discurso anarco-socialista, se empiezan a elaborar alternativas tericas, estticas y polticas que funcionen como opciones discursivas vlidas, crebles, verosmiles y aceptables para los obreros y para la plebe ultramarina. Esta respuesta, repetimos, abarc tendencias varias, de moderadas a extremistas; partiendo respectivamente de las conclusiones centrales de la De Rerum Novarum (Len XIII 1891) hasta las ms reaccionarias del Sylabus (Po IX, 1864).4 Es por ello que el anlisis de este proceso y de su consecuente dialctica, dinmica y dialogicidad, es un tema de importancia capital para entender los acontecimientos socioculturales venideros, tanto en el pas como globalmente. Este proceso se desarrollar en gran medida a partir de las parroquias barriales y se extender en todo el tejido social, dirigindose a una evangelizacin de: a) las clases altas tradicionales y criollas, y de la gran burguesa industrial naciente (convirtiendo especialmente a los varones, marcadamente inuidos por el ideario liberal, cienticista y positivista, siendo o habiendo sido muchos de ellos masones o agnsticos); b) las clases obreras (para brindar una alternativa al pensamiento socialista y anarquista, casi sin excepcin agnstico o totalmente ateo); c) las clases medias y medias altas en expansin y ascenso (posiblemente con prioridad a este sector social, lanzndose a la conquista de barrios residenciales capitalinos como Villa Devoto sede del Seminario Metropolitano Versalles, Belgrano, Flores o Villa del Parque, entre otros). La estrategia de esta accin cultural fue innovadora y de amplio espectro, incorporando todos los recursos culturales posibles que la

El corpus de encclicas papales, de pertinencia poltica y social incluye: Quod apostolici numeris (1878) referida al socialismo, al comunismo y al nihilismo; Inmortale Dei (1885) sobre la constitucin de los Estados modernos; Libertas (1888) sobre el liberalismo y el capitalismo, nalizando con Graves de comuni (1901) referida a la accin popular cristiana, todas ellas de Len XIII, entre otros documentos doctrinales.

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poca ofreca, muchos de los cuales haban sido incluso ya utilizados por los grupos libertarios: bibliotecas, talleres literarios, cines, cineclubes, ateneos deportivos y sociales, clubes de ftbol, clubes y escuelas deportivas, escuelas (jardines maternales, guarderas, colegios de formacin tcnica o profesional, primarias, secundarias y, en poca reciente, universidades), hogares (de hurfanos, madres solteras, ancianos, cotolengos), grupos scout, etctera. Muchas veces, estas obras se integraban sistemticamente en los barrios por la accin coordinada de dos o ms sacerdotes o monjas (esto es, uno fundaba el ateneo y la parroquia, otro la escuela de nios, una monja la escuela de seoritas, en un instituto se enseaba, en otro se practicaban deportes, uno tena el teatro, otro el cine, otro el grupo scout). Estos sacerdotes eran ayudados activamente por numerosos grupos de laicos provenientes de todos los sectores sociales: catequistas, docentes, instructores de deportes y benefactores. Se armaba siempre un activo principio policlasista, donde cada uno cumpla su funcin y su rol, segn sus posibilidades. Toda parroquia contaba con un grupo de evangelizacin obrera y numerosas bibliotecas. Se organizaba la vida barrial con estas patronales o festejos patrios que reemplazaban la velada libertaria, coordinadas por las sociedades de fomento. El fomentismo, precisamente, demostr ser mucho ms efectivo para solucionar los problemas cotidianos del hombre comn que la utopa remota. La matriz adoptada fue tomada de la ya utilizada por los grupos culturales, militantes y de socorros mutuos de extraccin anarquista y socialista entre 1880-1920: con la ocasin, a partir de la actividad desarrollada, se adoctrinaba a las masas. Es sintomtico que esta militancia cultural, esttica y poltica (y por ello profundamente ideolgica) se encuentra favorecida por coincidir con el sentido comn de las masas inmigrantes mayormente cristianas, especialmente catlicas. Pero tambin se dio en colectividades menos numerosas y con un esquema de accin anlogo; repitindose, por ello, instituciones culturales, de bien pblico, hospitales y clubes, de otras confesiones, en especial protestantes y judos, cuyo objetivo era tambin, adems de la integracin tnica, la disputa cultural con los grupos cratas y ateos y no slo catlicos.

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Lo novedoso de todos estos grupos confesionales tradicionalistas, nacionalistas o espiritualistas, a diferencia de la reaccin encarnada hacia el Centenario por la oligarqua paternalista (cuyo vademecum puede resumirse en El diario de Gabriel Quiroga (1910) de Manuel Glvez), es que no fueron sectarios. La oligarqua paternalista se limit a despreciar, humillar o rechazar la insuperable inferioridad cultural (por lingstica) del gringo/proletario (ese era, precisamente, uno de los reproches del grupo Florida al grupo Boedo). En cambio, los grupos nacionalistas o tradicionalistas de extraccin confesional buscaban alejar a los proletarios de la inuencia libertaria pero asumiendo, en algunos casos de modo notorio, el discurso de los mismos anarquistas y no solamente sus prcticas culturales o propagandsticas. A diferencia de la oligarqua o de los grupos liberal-masnicos positivistas, integrantes de logias y mayormente hostiles a cualquier religin, cristiana o no, los nacionalistas catlicos revindicaban la unidad nacional, las tradiciones comunes y la dignidad del ser humano (por lo menos abstracta y discursivamente). Rechazaban toda forma de inmanentismo, capitalismo, relativismo y atesmo. Preferan, de ser necesario, apoyar tcitamente la evangelizacin protestante, ortodoxa, juda o islmica, antes que el propagandismo ateo. El objetivo principal era, precisamente, cooptar a las masas anteriormente adoctrinadas por los anarcosocialistas con argumentos coincidentes: rechazo del capitalismo, denuncia de la poltica exterior de las potencias democrticas colonialistas, reivindicacin de un destino nacional autnomo y no dependiente de las potencias extranjeras e internacionalistas. Muchos de estos principios haban sido revindicados por el anarquismo y por el socialismo reformista. Incluso, algunos de estos grupos manifestaban tambin una idntica preocupacin por las condiciones de vida y por la dignidad del trabajador, an cuando se rechazaran los mtodos de reivindicacin violentos y el principio de lucha de clases del anarcocomunismo ateo. Este discurso no slo coincida con el sentido comn de los inmigrantes (mayormente de extraccin campesina) y con los principios bsicos de la propagandstica crata, sino tambin con los planteos del sindicalismo criollo tradicionalista, existente en gremios como el de la carne (vinculado

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fuertemente, a las relaciones consuetudinarias del mundo rural argentino de tradicin federal y rosista). As, entre mediados de los aos 20 y mediados de los aos 40, se produce un importante, profundo y radical cambio cultural en las masas argentinas, en consonancia con la reaccin espiritualista y tradicionalista de inspiracin cristiana y mayormente confesional, de dimensiones inusitadas, que curiosamente pas desapercibido por inexplicables perjuicios ideolgicos o metodolgicos a gran parte de la crtica especializada5, pero que aceptando esta perspectiva se puede explicar, mejor y ms adecuadamente, el surgimiento y desarrollo del peronismo en la dcada del 40, sus fortalezas y sus lmites. Indudablemente el peronismo, ms all de cualquier eventual inuencia del pensamiento contemporneo a su formacin, constituira una consecuencia natural del pasado inmediato: la ms elaborada respuesta al paradigma surgido de la hegemona anarco-libertaria. Baste citar algunos ejemplos paradigmticos. En la zona oeste de la Capital Federal se presenta uno de los casos ms representativos, con las siguientes instituciones fundadas todas entre 1925-1945 y que giran en torno a un Pentgono que une a las Parroquias de San Juan Bautista y San Antonio de Padova (Devoto); San Rafael (Devoto Norte); San Pedro Apstol (Monte Castro); Nuestra Seora de la Salud (Versalles) y Nuestra Seora del Buen y Perpetuo Socorro (en el preciso confn entre Villa Luro, Monte Castro y Versalles, cuyo convento haba sido ya fundado en 1898): Biblioteca y Ateneo de la Juventud Obrera Catlica ( JOBC) de Devoto; Crculo Devoto; Biblioteca Social Popular; Ateneo Popular de Versalles; Grupo Scout n.1 Nuestra Seora de la Salud (grupo decano del scoutismo argentino); Crculo Versalles; Colegio San Pedro Apstol (Liceo de varones y seoritas diurnos y colegio comercial nocturno); Ateneo y grupo Scout Parroquial San Pedro; Colegio San Rafael (tcnico y comercial, de varones y mujeres); Escuela de nias y seoritas y Grupo Scout de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, a los que se suman bibliotecas, teatros y cines en todas las instituciones.
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A excepcin de Loris Zanatta, Del Estado liberal a la Nacin catlica. Iglesia y ejrcito en los orgenes del peronismo. 1930-1943, Bernal, Editorial de la Universidad de Quilmas, 1996.

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Los benefactores de estas obras eran las mismas personas, algunos vecinos pudientes o vinculados con alguno de los sacerdotes o monjas. stos trabajaron juntos, coordinadamente durante dcadas, desde antes del 30 hasta mediados del 70, sin ser trasladados. Otras instituciones menores y complementarias se crean a partir de este ncleo fundacional: el cotolengo y el hogar de madres solteras de Monte Castro, la escuela especial de hipoacsicos de Devoto, entre otros clubes deportivos menores y numerosas sociedades de fomento. Este es un ejemplo paradigmtico de evangelizacin militante activa, que pretende cubrir todos los mbitos y grupos sociales y todo el espectro de actividades tradicionales (procesiones, quermeses) y modernas (cine, escuelas deportivas). Completaba el cuadro, la accin de la Sociedad de Fomento 9 de Julio de Versalles-Monte Castro, la ms importante de la zona. Grupos semejantes aparecen en otros barrios: en Barrio Norte en torno a Nuestra Seora del Carmen y San Nicols de Bari, con las Ediciones Paulinas, el hogar de ancianos, el Ateneo de la Juventud, el Cine y la Biblioteca del Instituto de Educacin Religiosa. Este grupo era de orientacin social-modernista; el anterior social-tradicionalista, pero la metodologa es la misma y en cierta medida complementaria. Grupos semejantes aparecen en todos los barrios de la ciudad: San Cayetano de Liniers (escuela, hogar de da de necesitados, ateneo), San Ramn Nonato de Floresta (escuela, hogar de madres solteras); Nuestra Seora de las Nieves de Parque Centenario (escuela, ateneo, crculo social); Virgen Nia (Parroquia Santa Ana, escuela, escuela de ftbol) y Ateneo Bernasconi (social y deportivo, con cine y teatro) de Villa del Parque; Nuestra Seora de las Nieves de Mataderos (ateneo, escuela) as como otros en Flores-Caballito (Colegio Santa Brgida, Colegio Santa Hilda, Ateneo Deportivo de Seoritas, Escuela San Pedro Nolasco y Parroquia Nuestra Seora de los Buenos Aires y su Crculo Social). De modo anlogo, grupos cristianos no catlicos, participan en esta nueva evangelizacin cultural; por ejemplo, la Catedral Anglicana San Juan Bautista y la Asociacin Cristiana de Jvenes (YMCA) de San Nicols; la Iglesia Luterana de Villa del Parque y de Belgrano; la Iglesia Abierta de Monte Castro o la Iglesia de Cristal de Villa Real (ambas pertenecientes a la Iglesia Cristiana Evanglica Argentina); la Catedral Armenia u Orto-

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doxa Griega de Palermo, entre tantos otros, as como tambin numerosas instituciones culturales y deportivas judas de gran prestigio. Esta compleja maquinaria cultural no se limit, obviamente, a textos mayores (libros ccionales, tericos, ensayos), sino tambin a la produccin cultural menor o mayormente olvidada: revistas, peridicos, maniestos y la particular lectura que realizan de la literatura, de la historia y de la tradicin argentina en general y de los mecanismos adaptativos. Este corpus actu como una compleja red de prcticas y textos que tratan de responder al enemigo libertario: los rojos, los ateos. Insistimos, no basta el estudio de la gran literatura de autor para comprender la magnitud de la respuesta, de la resemantizacin operada por los idelogos nacionalistas y/o catlicos y confesionales no cristianos. De esta manera, se puede reconstruir la articulacin que estas prcticas tuvieron con la obra de autores tales como Juan Carulla, Ramn Doll, Jos Mara Estrada, Gustavo Martnez Zuvira (Hugo Wast) Atilio Garca Mellid, Jordn Genta, Julio y Rodolfo Irazusta, Arturo Jauretche, Julio Meinvielle, Ernesto Palacio, Marcelo Snchez Sorondo o Ral Scalabrini Ortiz, adems de los clsicos nacionalistas ya citados: Lugones, Rojas, Giraldes o Glvez. Precisamente por ello, la primera publicstica de esta reaccin fue la oratoria parroquial que se centraba en el rechazo del comunismo ateo, del materialismo y del egosmo desenfrenado encarnado en la empresa capitalista sin responsabilidad social. Esta accin produjo efectos inmediatos. Muchos trabajadores aceptaron que la Iglesia tambin poda reclamar por sus derechos. Por tanto, comenzaron a preguntarse hasta donde era necesario recurrir a soluciones anti-tradicionales o extremistas para enfrentar la explotacin patronal, mxime cuando stas no haban dado los resultados esperados. Estos idelogos cristianos tambin elaboraban una unicacin doctrinal ortodoxa, a n de formar a los grupos dirigentes o a los individuos ms aventajados y de coordinar los cuadros de accin futuras, a partir de una obra teolgica y terica (losca, histrica, social) de magnitud (v. gr. la del telogo tradicionalista, Presbtero Julio Meinvielle). Estos grupos repetimos distan de ser homogneos (an cuando compartan algunos principios unicadores bsicos) englobando tendencias varias:

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desde social cristianos, cercanos al socialismo laico-reformista, hasta fundamentalistas extremistas, pero coincidiendo en la armacin de postulados nacionalistas y populistas. El discurso de este nacional populismo (anterior, contemporneo, concomitante, no maquinalmente copiado de los nacionalistas europeos de la poca) busca permanentemente un sincretismo entre los elementos nacionales permanentes (hispanismo, latinidad, romanidad, catolicismo) y los rasgos distintivos de los inmigrantes, a partir de la explicitacin de los elementos permanentes y duraderos del sentido comn occidental. Los criollos y los inmigrantes poseen un sustrato cultural comn fundamental: el cristianismo. No se cuestiona la sociedad de clases pero s se objeta la avaricia y el lucro extremo. La prctica cultural puesta en acto es una sistemtica deconstruccin y respuesta de los hipersignos bsicos del discurso anarquista para reemplazarlos, sustituirlos o resemantizarlos. Cada uno de los postulados centrales del paradigma libertario ser revistado y redenido por el autor o publicista cristiano-nacionalista, sealando incluso las coincidencias pero recticando el desviacionismo implicado, los llamados errores modernistas. La respuesta, a diferencia del esencialismo lugoniano del etnocriollo aristocratizante (El Payador, 1913), se centrar en la armacin del concepto integrista del pueblo, superador de diferencias a partir de un minimum espiritual comn: la fe cristiana. Sus derechos son histricos, histricamente encarnados, enmarcados en una naturaleza incluso, donde se forman y crecen los valores espirituales (los pedidos por Rojas en La restauracin nacionalista (1909) o en Eurindia (1924)). La tesis de este primer nacionalismo confesional podra sintetizarse en la siguiente pregunta retrica: Para qu despreciar las tradiciones religiosas, nacionales y consuetudinarias si en el seno de las mismas se puede obtener incluso la tan ansiada justicia social? Se puede as aceptar la identidad nacional sin renunciar a la justicia social en nombre del internacionalismo aptrida. El nacionalismo espiritualista tiende a aceptar este principio a diferencia del liberalismo clsico o del nacionalismo oligrquico-paternalista, mayormente indiferente a las injusticias sociales. Para qu perseguir la utopa (de existir) si se puede instaurar un modo de produccin ms humano, aproximndose al ideal de la Civitas Dei?

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Para qu recurrir a la revolucin, con costos altsimos, si se puede obtener la justicia social de modo pacco? Los trabajadores son interpelados a renunciar a la violencia; los empresarios, por su parte, son interpelados a renunciar al lucro desmedido, para obtener, a cambio, la paz social. Segn esta perspectiva, son refutados los principios del anarco-socialismo. Se inicia, as, una reconstruccin cultural que lleva a una sistemtica restauracin de las prcticas culturales de los libertarios en cada una de sus reas y temticas: el cine revolucionario se sustituye por un cine restaurador y folclrico, pero no se renuncia al cine; las bibliotecas obreras marxistas se sustituyen por las bibliotecas obreras social cristianas y/o nacionales populares; los clubes literarios y deportivos se reformulan en los ateneos juveniles; la mente sana ocurre en el cuerpo sano: se aleja a la masas de las calles y de la lgica prostibularia (otro ideal coincidente con autores centrales del anarquismo rioplatense como Barrett); se asume y resemantiza el ideal de justicia de los trabajadores, no se la rechaza; se retoma el concepto positivista de prolaxis e higiene materialista y biologicista y se lo connota con colores espirituales y morales, tampoco ajenos a algunos autores socialistas o anarquistas. En este universo de reaccin social, espiritualista e integrista, antimaterialista y anti-atea, no faltarn las corrientes extremistas ms o menos cercanas a los fascismos contemporneos y ms inuidas por las temticas y por el estilo de la corriente aristocrtico-paternalista del nacionalismo integrista. Publicaciones como Clarinada representan el ncleo extremo de algunos de estos grupos nacionalistas y conservadores. Anlogamente a lo ocurrido en el mbito discursivo e ideolgico anarquista y socialista, en el campo de los nacionales-populistas tambin se dieron formas moderadas y extremas. En este punto, adems, la respuesta estuvo determinada por la praxis poltica cultural e ideolgica libertaria de las dcadas precedentes. Este anlisis ha sido mayormente descuidado por numerosos especialistas, puesto que se historiz o el anarquismo o el nacionalismo como entidades autnomas, pero no se lo analiz debidamente en cuanto a sus relaciones recprocas, opositivas y responsivas. Las consecuencias de este proceso denieron las dcadas vendieras, especialmente a partir de la revolucin de 1930, a saber:

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a) por explicar el desarrollo y conformacin de los grupos nacionalistas integristas ms extremistas y reaccionarios de la poltica argentina y sus desarrollos posteriores (activos en los aos 50, 60 y 70) en consonancia con el pensamiento nacionalista militar, aristocratizante y antimigratorio de Leopoldo Lugones, Ricardo Giraldes o Manuel Glvez, por citar a sus ms conspicuos representantes; b) por explicar el desarrollo, paulatino, hegemnico alternativo primero, exclusivo despus, de una teora y de una praxis sindicalista socialcristiana, cercana a la sensibilidad y al sentido comn de gran parte de las masas inmigrantes que, en interaccin con el tradicionalista sindicalismo criollo, constituir uno de los ms slidos antecedentes del peronismo en la dcada del 40; c) tambin, por ltimo, por explicar el desarrollo de grupos extremistas del nacionalismo integrista (antisemita y de inspiracin fascista) que, paulatinamente, se ir difundiendo como tendencia minoritaria pero de gran inuencia y poder de accin (en especial en sectores militares, oligrquicos e incluso sindicales), y que explica gran parte de los acontecimientos polticos que ocurrirn a partir de la dcada del 50. Ahora bien, nuestro objetivo no es exclusiva ni prioritariamente el estudio del nacionalismo argentino en sus versiones elevadas, es decir, la ideologa nacionalista y aristocratizante resumida en el ideario de la hora de la espada y expuesta en el Discurso de Ayacucho (1924) por Lugones (tema, por otra parte, ya estudiado frecuentemente desde distintos puntos de vista) sino que lo que se pretende es plantear la particular dinmica y dialctica entre la produccin cultural y terica anarquista y la reaccin, tambin terica y cultural, de los grupos conservadores. En este escrito se presentarn las respuestas, a veces novedosas, que estos grupos darn al primado terico y esttico anarquista. Estas respuestas, sin embargo, fueron notablemente heterogneas: desde la conformacin de un eclctico pensamiento social-cristiano moderno, hasta el desarrollo de las formas ms extremas del integrismo reaccionario, cercano al fascismo de la poca, pasando por el surgimiento de nuevas formas de espiritualidad, evangelizacin y difusin de la tica social cristiana y no slo catlica.

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DISPUTAS POR LA HEGEMONA A PARTIR DEL CENTENARIO

Nuestro punto de vista pretende, como se anticip, llevar la discusin fundamentalmente al planteo textual y discursivo y no al relato fctico de hechos simplemente objetivos, y sobre todo relacionar de modo explcito y conictivo las ideas hegemnicas en un hic et nunc de la cultura. No se niega, evidentemente, que las cruentas represiones contra el anarquismo explican su decadencia; sin embargo, estos hechos distan de explicarla de modo excluyente. A partir de 1920 se explicit de modo irreversible la disputa por el principio de verosimilitud en el imaginario social y, como consecuencia de ello, parecera que al anarquismo no slo se lo acall fsicamente, sino que se lo agot discursivamente. Posiblemente tambin contribuy el cambio del contexto internacional que, a diferencia de la euforia por la Revolucin Rusa de la dcada anterior, ahora presentaba un reujo conservador. No obstante, el cambio ms signicativo fue la desaparicin del anarcosocialismo del temario de la discusin terica, el cual, paulatina y especialmente en los sindicatos obreros, ser superado por el incipiente y activo nacionalismo integrista. Esta suma de hechos contribuy a quebrar nalmente la militancia del movimiento obrero, deprimir su resistencia y a redenir las prioridades sindicales. Los hechos y sus consecuencias pragmticas conrmaron a los nacionalistas que los fenmenos sociales, fundamentalmente colectivos, no pueden ser programados aritmticamente; la vorgine social los super y no pudieron reaccionar positivamente, quedando descolocados de frente a la sociedad y a s mismos. Un nuevo imaginario toma lugar en la escena social y cultural argentina, con elementos reconocibles de diferentes corrientes, a veces en pugna entre s, pero que coinciden en armar una originalidad de lo argentino en relacin al resto del mundo. Esta explicacin puede dar cuenta de la interaccin e interrelacin, dilogo y refraccin entre el discurso anarcosocialista en sus distintas facetas y las distintas corrientes de la reaccin tradicionalista (conservadora, espiritualista, nacionalista o integrista). Sealamos antes que el anarquismo, en sus distintas variantes, pudo modelizarse como hegemnico o por lo menos prevaleciente entre los grupos obreros o intelectuales; asimismo, aludimos a la
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necesidad de considerar otra dimensin complementaria en especial a partir del Centenario, tal la del discurso del nacionalismo tradicionalista que primero responde y luego refuta al anarquismo para despus desplazarlo y neutralizarlo. Pero el costo de tal logro fue inesperado: el nacionalismo tambin se ve eclipsado, fagocitado, cooptado por el interpretante de esa interrelacin dialgica, que los contiene a ambos pero los supera. Es por ello reiteramos que el estudio del nacionalismo no puede limitarse slo al estudio de sus versiones elevadas, sino que se debe atender a la particular dinmica y dialctica entre la produccin cultural y terica anarquista y la reaccin, tambin terica y cultural, de los grupos conservadores. Un buen ejemplo de encadenamientos textuales, donde cada obra pretende refutar, o por lo menos responder o completar a la anterior, lo ofrecen los numerosos ensayos referidos directa o indirectamente a Domingo Faustino Sarmiento. Tmese por ejemplo la serie que se inicia con Bibliografa de Sarmiento, de Ricardo Rojas (1911); Historia de Sarmiento, de Leopoldo Lugones (1911); y numerosos captulos dedicados en la Historia de la Literatura Argentina, tambin de Ricardo Rojas (1917-1922); Vida de Sarmiento, de Manuel Glvez (1922); La vejez de Sarmiento (1927) y Sarmiento, constructor de la nueva Argentina (1938), de Anbal Ponce; Radiografa de Sarmiento, de Celedonio Galvn Moreno (1938); Sarmiento, de Bernardo Gonzlez Arrili (1946); y nuevamente de Rojas, El pensamiento vivo de Sarmiento (1941) y El profeta de la Pampa (1945)6. En esta serie, donde se alternan en la lectura e interpretacin de Sarmiento (de su obra y de su poltica) socialistas, libertarios, nacionalistas, radicales, comunistas y nacionalistas, se disputa no slo la correcta interpretacin del Sarmiento intelectual y estadista sino la propiedad, en sentido lato del mismo. No deja de ser signicativo que Manuel Glvez, quien en 1910 escribe el extremo Diario de Gabriel Quiroga7, en cuyas lneas cita, disputa y refuta El

Recurdese que ya exista para la poca, una edicin de las Obras Completas de Sarmiento editada por Augusto Beln Sarmiento y Luis Montt, publicada entre 1884 y 1903. Cf. Infra.

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crepsculo de los gauchos de Flix Basterra (1903), en 1945 contemporneamente al advenimiento del peronismo (al cual salud el 18 de octubre con un curioso artculo publicado en La Prensa) concluye su monumental biografa de Sarmiento con una frase signicativa:
Las ocultaciones se reeren a dos aspectos de su vida: su autoritarismo y sus sentimientos religiosos. El objeto ha sido presentarle como demoliberal [subrayado nuestro] y como desprovisto de creeencias [sic]. Hoy los izquierdistas lo hacen suyo. Y no hubo nadie que fuese ms hombre de orden, ms conservador! De haber vivido ahora [N.B. 1945] la demagogia no habra tenido mayor enemigo.8 As, Glvez el hidalgo queda como el garante de la propiedad y de la correcta lectura del prcer que busca la verdadera identidad nacional, cerrada, estable, y formula una clara reivindicacin de clase. Parecera armar todava en 1945 y es clara la alusin a la lectura de Anbal Ponce principalmente Sarmiento es nuestro, no de los izquierdistas, no de la plebe ultramarina. Si va a ser criticado o elogiado, es a nosotros a quien corresponde hacerlo. Otro indicador signicativo lo constituye una serie de obras de Alberto Ghiraldo que se proponen releer la historia de la cultura Argentina desde la perspectiva anarquista: La Argentina. Estado social de un pueblo (1922) o El pensamiento argentino (1937) buscan enunciar desde la hegemona alternativa que representaba la cultura anarquista de entonces un relato distinto de la sociedad que escapase a la concepcin patricia. Lo mismo ensaya en La novela de la pampa (1934) donde trata de construir una ccin gauchesca pero en clave anarquista y no tradicionalista. El pas de la selva, de Ricardo Rojas (1907), encuentra otra voz; una replicancia que complejiza la trama de la circulacin de ideas en el perodo. Finalmente, intentos anlogos lo constituyen Dos palabras (1900); Sobre ciencia social (1901); El crepsculo de los gauchos (1903); Poltica de los partidos polticos (1904); Asuntos contemporneos (1908), de Flix Basterra
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Glvez, Manuel, Vida de Sarmiento. El hombre de autoridad, Buenos Aires, Editorial Tor, 1945, p. 803.

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y La juventud intelectual de la Amrica Hispana (1911), de Alejandro Sux. A su vez, estos textos (publicados muchos de ellos en Madrid, Santiago de Chile, Pars o Montevideo) no dejan de circular en el campo intelectual argentino y funcionan como una prtasis que incita a que la cultura patricia responda a la inesperada apropiacin que del capital simblico estaba realizando la inteligenzza anarquista, la que a su vez relee la historia patricia desde una perspectiva alternativa a la historiografa lineal decimonnica.

EL NACIONALISMO COMO REACCIN (RESPONSIVA) A LA HEGEMONA (DISCURSIVA) ANARCOSOCIALISTA (1910-1920)

En una primera etapa, se desarroll un pensamiento tradicionalista que, con variados matices, se extendi en la produccin terica y creativa y en las prcticas pedaggicas ociales, que culmina en el Centenario (1910), a partir del cual comienza paulatinamente a radicalizarse de modo directamente proporcional a su centralidad. En una primera instancia, esta mentalidad tradicionalista respondi a la cosmopolitizacin de la sociedad argentina, no slo por el inujo migratorio sino tambin por el marcado afrancesamiento de la cultura nacional en el ltimo cuarto del siglo XIX. Luego, esta mentalidad se fue sistematizando y radicalizndose cada vez ms y tuvo como objetivo explcito responder puntualmente a las prcticas polticas y culturales anarco-socialistas cada vez ms audaces y virulentas con el objetivo de neutralizarlas, superarlas o cooptarlas. A tal n, comienzan a surgir numerosos textos que muestran este giro de gran parte del campo intelectual argentino, difundindose obras y escritos varios de corte tradicionalista y, en algunos casos ms especcamente, nacionalistas. En este punto resulta evidente que, ms all de las especcas prcticas sindicales y polticas, es cuando se inicia una disputa terica y esttica entre ambos bandos en pugna. Obviamente, las series de producciones textuales nacionalistas resultaron siempre evidentes, especialmente porque pertenecan a escritores e intelectuales consagrados. La literatura y la teora social

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anarquista, por el contrario, fue olvidada mayormente por la crtica y slo en poca reciente revisitada. Sin embargo, ambas esferas textuales fueron estudiadas de modo independiente, no confrontndoselas adecuadamente y mucho menos hacindolas dialogar entre s. Nuestro objetivo es precisamente ese: ensayar un dilogo entre algunos textos representativos de este diferendo y apreciar los efectos pragmticos de tal cohabitacin y sus relaciones cotextuales y contextuales en el momento de produccin y en los contextos lejanos de recepcin y lectura (Bachtin [1979]). Y es por la aplicacin de esta comparativstica que se puede contrastar un hecho que, por previsible a posteriori, no deja de ser altamente signicativo: i.e. tanto anarco-socialistas como nacionalistas, adems de dialogar conictivamente entre s, responden y releen, tambin, con su propia dinmica textual, las principales obras de Domingo Faustino Sarmiento. En otros trminos, podemos postular un grafo existencial (Peirce CP: 4.533-51) que indicara que los autores (ccionales o ensaysticos) discuten entre s por el control del principio de verosimilitud de la sociedad argentina en el marco del horizonte de expectativas, pertinencias y prcticas ya denido por Sarmiento en sus principales ensayos de intepretacin: Civilizacin y Barbarie-Facundo (1845), Recuerdos de Provincia, Argirpolis (1850) y Conictos y armonas de las razas en Amrica (1883). Es decir, el eje de la discusin est condicionado por los trminos tericos y los planteos de Sarmiento: los autores, anarquistas o tradicionalistas, adoptan los hipersignos sarmientinos y a partir de ellos piensan y escriben contra sus enemigos ideolgicos en una complejsima retrica desde (ex quo) postulados sarmientinos en clave anarcosocialistas contra (versus) nacionalistas y viceversa. Paralelamente a esta dialctica textual (ideolgico-esttica), se dieron otros dos fenmenos fundamentales para el desarrollo de la cultura argentina inmediatamente posterior: a) El surgimiento, a nes de la dcada del 20 y comienzos de la del 30, de una notable (cuantitativa y cualitativamente) produccin textual, completada por complejas y efectivas prcticas sociales, que tuvo por objetivo la recristianizacin de la sociedad, marcadamente inuida por las prcticas laicizantes y positivistas de la generacin de
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Pavn y del Ochenta. Esta evangelizacin se dar en la totalidad de la sociedad, desde el Ejrcito hasta la escuela, pasando por el asocianismo,9 los sindicatos y las sociedades intermedias y de benecencia.10 b) El nacimiento de una nueva tendencia de intelectuales que paulatinamente se dirigirn a un pblico ms amplio: el llamado revisionismo histrico, el cual tiene como principal objetivo la revalorizacin en el imaginario colectivo de la gura de Rosas y de la Argentina anterior a la batalla de Caseros; es decir, la rememoracin a veces arcdica de una sociedad hispnica, hidalga, criolla, tradicionalista y, en denitiva, piadosa.11
Como consecuencia de ello, el primer revisionismo (que inspira en gran medida una tendencia de la Revolucin del Treinta) que excede los crculos intelectuales elitistas (o que no puede penetrar en ellos) buscar llegar a las masas (como complemento de la evangelizacin religiosa) y tratar de aniquilar la versin no slo de la historia sino de la sociedad que se form a partir de los tericos liberales, especialmente el eje Rivadavia-Alberdi-Sarmiento-Mitre. Estos autores despreciarn o refutarn principalmente a Sarmiento, pero no podrn evitar discutir con l.
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Un captulo aparte lo constituye cmo se dio el proceso en el asociacionismo migratorio, especialmente italiano, en el cual se plantearon duras disputas entre las asociaciones mazziniano-carbonarias y las catlicas. A diferencia de lo que ocurrir desde la dcada del treinta, las sociedades de mutuo socorro y de asistencia y benecencia migratorias fueron, entre 1850 y 1920, principal y fundamentalmente laicas, de inspiracin socialista. Ejemplos notables (que todava subsisten) fueron la Sociedad Unione e Benevolenza de Buenos Aires, el Hospital Italiano, el Patronato Italiano y el Circolo Italiano. Todas ellas laicas y policlasistas, en la cuales participaron activamente tambin la pequea pero activsima comunidad talo-juda. Este carcter abierto se mantuvo incluso durante el fascismo. Una situacin similar se vivi en los otros hospitales de las colectividades: Espaol, Alemn, Britnico y Francs, todas asociaciones civiles, de ayuda mutua y benecencia y laicas. Desde 1925-30, el proceso se invierte, y el nuevo asociacionismo (por causas internas y externas) comienza a conformarse en torno a estas regionales y santos patronos, siendo mayormente de inspiracin religiosa. Hasta cierto punto el revisionismo histrico, cuyo lector modelo es ms amplio y popular y por ende ms fcilmente adoctrinable, puede ser ledo como una popularizacin (complementaria) del lector modelo de la literatura tradicionalista elitista, cuyo ejemplo arquetpico lo constituye Enrique Larreta en otros autores elitistas o cultistas.

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Entendido este punto, resulta clara la estrategia discursiva de muchos de los autores nacionalistas. La deconstruccin de Sarmiento se justica por s y por carcter transitivo, ya que muchos de los tpicos anarquistas fueron a su vez tpicos sarmientinos.12 La estrategia discursiva de los nacionalistas no se limitar, por tanto, a esta crtica negativa, sino que recurrirn a un procedimiento mucho ms complejo y sutil: retomarn los tpicos anarquistas pero sern resemantizados en los textos nacionalistas: i.e. Las reivindicaciones obreras sern, por tanto, aceptadas pero profundamente modicadas por la versin neocriollista de la historia nacional, por el contexto religioso y por la pretensin de superacin de la conictividad permanente. La conclusin de este proceso aqu resumido tuvo como consecuencia que, hacia mediados del siglo XX, se conformara un nuevo sentido comn que resulta claramente espurio, un curioso y original hbrido entre deniciones y ambiciones sarmientinas con reivindicaciones anarco-socialistas y sindicalistas, y en clave y tica nacionalista y neocriollista. Desde el punto de vista poltico, se evidencia principalmente el abandono irremediable del internacionalismo (cuestin discutida tambin en el seno del sindicalismo y del socialismo nisecular) y la revalorizacin del pasado criollo, hispnico y por ende cristiano. Esta denicin excluyente de la tradicin y la nacionalidad (una especie de originalidad que haca a la argentinidad nica, anmala)13 ser el lmite autoimpuesto, tanto del anarco-socialismo como del nacionalismo. Es decir que el giro intelectual que se inicia en torno a 1910 y que madura en torno a 1940 logra conformar una mentalidad comn, un sentido comn policlasista y transversal que explica en gran parte la evolucin cultural de la segunda mitad del siglo. En gran medida, algunos principios tericos y algunas de las principales preocupaciones e in-

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Debe entenderse que entre 1920 y 1930 Sarmiento era un prcer de la Argentina liberal, pero que estaba siendo apropiado por el pensamiento de izquierda. Vide v.gr. Anbal Ponce. Cfr. et. infra Glvez 1922. Cfr. Godio y Mancuso 2006, La anomala argentina. De la tierra prometida a los laberintos de la frustracin, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2006.

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quietudes del anarquismo, reledos y profundamente mutados por el nacionalismo, sern la condicin de posibilidad del pensamiento social y de gran parte de la produccin artstica, (particularmente literaria) posterior. Esta peculiaridad ser la cualidad distintiva del ser nacional en el cual, los enemigos ideolgicos y/o estticos coincidirn irreversiblemente. En otros trminos, la teora y la prctica literaria (ccional y ensaystica) del anarcosocialismo ms el nacionalismo generar un interpretante nal que no ser ni uno ni el otro, pero que de alguna manera los incluye y los supera. Y este sincretismo concluir, precisamente, en torno a 1945. Evidentemente, aqu se postula una explicacin superadora de cualquier antinomia de la formacin (terica, ideolgica, discursiva y artstica) del siempre inasible peronismo. En efecto, el fenmeno social del peronismo, su peculiaridad y originalidad, nunca fue un objeto de estudio pacco. Los estudiosos extranjeros no pudieron, mayormente, formular algo ms complejo que una exposicin que por analoga lo remitiese a la matriz nacionalista europea, sus semejanzas parciales con el fascismo o el falangismo o similares, sin comprender por ello sus notables diferencias. Analogas que siempre, por otra parte, incluso para sus mismos expositores, resultaron insatisfactorias, o insatisfactorias por no exhaustiva. A su vez, los estudiosos o comentaristas locales difcilmente pudieron escapar al prejuicio pasional, favorable o desfavorable, interriendo en la comprensin de los hechos. Posiblemente, se podra armar que el peronismo es, desde la presente perspectiva, el primer y principal producto, no del nacionalismo precedente, sino de la peculiar dialctica entre ste y el anarco-socialismo y sindicalismo de principios de siglo. El primero pero no el nico de los productos, puesto que lo que esta dialctica tenaz (y a veces violenta) entre ambas tendencias produce, es una inexin en la mentalidad y en el sentido comn en su horizonte de expectativas de toda la sociedad argentina. Un enunciado observacional que contrastara esta armacin es el hecho que los numerosos nacionalistas presentes en el primer gobierno peronista, rpidamente son apartados o se alejan voluntariamente por sentirse traicionados, mantenindose slo vinculados y con reservas en el rea de difusin cultural del mismo algunos pocos. Es precisamente en esa esfera donde no podan encontrar contradicciones pues el concepto de nacionalidad neo-criollista y tradicionalista es aceptado por todo el
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espectro poltico-ideolgico y cultural, slo parcialmente rechazado y ni siquiera totalmente, por algunos autores vinculados al grupo de la revista Sur.14 Resulta signicativo tambin que los representantes ms puros del nacionalismo catlico, como el Presbtero Julio Meinvielle, no slo se apartaron tempranamente del peronismo sino que rpidamente pasaron a la oposicin, tal como testimonia el semanario Balcn. Por ello, si bien el peronismo no es ajeno al nacionalismo, tampoco lo es el radicalismo, que naci casi como un proyecto nacionalista que adquiere su formulacin ms clara en FORJA (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina). Pero lo ms signicativo es, precisamente, que el socialismo, en sus mltiples variantes, poco a poco se nacionaliza hasta completar el cruce en la dcada del 60 y del 70, en el cual orece un nacionalismo izquierdista, en mltiples facetas, siempre atento a la liberacin nacional. No se clama ya por la unidad internacional de los trabajadores sino por la autonoma y liberacin nacional. No se ve como prioridad la igualdad sino los intereses del pueblo, de la Nacin, defendindose de la agresin del/os imperialismo/s. Se postula, a lo sumo, la hermandad latinoamericana; todos, en suma, tpicos gratos al pensamiento nacionalista de la dcada del 20 y del 30. Sntesis de estos postulados que del anarcosocialismo pasan al nacionalismo y de ste, reelaborados, regresan al socialismo posmoderno, es la causa de las Malvinas, texto central del imaginario poltico y social de la Argentina de la segunda mitad del siglo XX, tanto como para llevar al pas a una guerra; la primera del siglo XX y la primera en ms de cien aos. As como, en nuestra opinin, las poticas literarias y artsticas en general de la segunda mitad del siglo XX, no slo son deudoras de las
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Prcticamente no existen voces en contra, nadie discute que la nacionalidad argentina se centra en la tradicin del gaucho Martn Fierro o en Juan Moreira Los disidentes lo hacen ms por una cuestin de piel, de cosmopolitismo genrico, que por una conviccin terica. Nadie escapa al chiche nativista, salvo, quizs, Borges (cfr. v gr. algunos ensayos y conferencias, de tinte poltico implcito, como El escritor argentino y la tradicin, 1932). No obstante, la visin cosmopolita de Borges, no le impide antes o despus retomar obsesiva e iterativamente a Martn Fierro (al personaje y al poema) como motor de escritura. Cuentos como El Fin (1944) o Biografa de Tadeo Isidoro Cruz 1829-1874 (1949), son prueba de ello.

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vanguardias internacionales, sino que encuentran un antecedente y una sensibilidad preparada por la tradicin de la literatura y la teora social anarquista verncula (sobre todo en lo que respecta a la concientizacin de las masas obreras) en los principios constructivos de la literatura libertaria, tambin puede postularse que la construccin del imaginario social y de los tpicos literarios y crticos venideros, estn denidos por la agenda derivada de la produccin terica nacionalista, elaborada como respuesta a la hegemona alternativa de la literatura y teora social anarco-socialista y sindicalista precedente. En suma, la notable hegemona del discurso anarquista (especialmente en el mundo obrero e inmigrante) muta (por obra de toda una reaccin cultural especialmente centrada en la educacin, en sentido amplio) en otra tambin notable hegemona del discurso nacionalista, que se extiende en toda, absolutamente toda, la cultura.15 Se conrma as, nuevamente, que la reexin terica y la praxis textual ccional anarquista no slo es conditio sine qua non del nacionalismo tradicionalista que nace como una respuesta a este cosmopolitismo revolucionario, sino que la dialctica discursiva derivada de ambas tendencias, crea un interpretante nal que ser la mentalidad argentina del medio siglo.

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Recordar las publicaciones peridicas fundamentales de este sentido: Atenesta, Azul y Blanco, Balcn, Baluarte, Cabildo, Clarinada, Convivio, Cristiandad, Criterio, Diario Ilustrado, El Legionario, El Pampero, Gaceta de los Cursos de Cultura Catlica, Humanidad, Idea Viva, La Nueva Repblica, Poltica y Espritu, Sapientia, Sept, Soy y Luna, etc.

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FASCISMOS Y NACIONALISMOS DESPUS DE 1945. APROXIMACIONES Y DISTANCIAS

C R I S T I A N

B U C H R U C K E R

EL FASCISMO CLSICO

Los fascismos surgieron como una nueva familia ideolgica en una situacin histrica concreta, radicalizada por el doble impacto de la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa. En lo fundamental, fueron un intento por revertir buena parte de las tendencias societarias que haban caracterizado el siglo anterior. Construido como una amalgama inestable de intereses prcticos y mitos de enorme fuerza emocional, el fascismo se plante ante las tensiones contemporneas con un perl propio, pero a su vez atravesado por una contradiccin interna que permite caracterizarlo como un modernismo reaccionario y engaoso o como un intento de forzar el reencantamiento de las relaciones polticas y sociales. El fascismo plante a la nacin una realidad supuestamente indisoluble formada de sangre y suelo como supremo centro de toda aspiracin comunitaria slida, desvalorizando los lazos que implicasen formaciones sociales o polticas por encima o por debajo de ese centro. El miembro de la nacin fascista es concebido como un guerrero y un idealista, alguien que, en vez de negociar, combate y conquista. Las in87

vocaciones de Mussolini a un difuso europesmo, o a la universalidad de la idea romana, as como el mito nazi de la solidaridad internacional germnica o aria, parecieron ser el esbozo de una visin complementaria. Con ella se pretenda suplantar la propuesta de la unidad revolucionaria de la clase trabajadora de Lenin y la liga de las naciones paccas de Kant, ambas denigradas como tpicamente societarias; esto es, supuestamente materialistas y desarraigadas de la verdadera comunidad. El conglomerado ideolgico que el fascismo pretendi convertir en el discurso legitimador de su misin y su rgimen se bas en reclamar para el binomio lder-partido (ms bien un lazo mstico, no una relacin deliberativa) el monopolio de una idea curiosa: la de que la moderna ciencia concretamente la geopoltica y la raciologa habra conrmado la vieja tradicin aristocrtica de que la naturaleza le haba asignado a cada nacin y raza un lugar jerrquico en el mundo. Esta mezcla de argumentos arcaicos y nuevos rechazaba la aplicacin de criterios experimentales y voluntario-contractuales a la organizacin poltica y social, implicando un proceso de re-encantamiento de la misma. Al tomar ese camino se planteaba no slo como alternativa frente a las opciones seculares democrticas, sino tambin a las posiciones conservadoras entonces predominantes tanto en la iglesia catlica como en la protestante. En cuanto al conicto distributivo entre aspiraciones en expansin y disponibilidades limitadas, la jerarquizacin de los pueblos predicada por el fascismo sealaba claramente la solucin: los superiores deban redistribuir el mundo y no deban retroceder ante la guerra si eso generaba resistencias, ya que los inferiores y parsitos se habran apoderado de recursos que no les correspondan. En el interior de la comunidad nacional se respetara en lneas generales el status quo de la propiedad, salvo en el caso de opositores o elementos considerados forneos hostiles. Consecuentemente, la pretensin totalitaria que desarrolla el rgimen fascista tiene rasgos muy diferentes a los de la aspiracin totalitaria estalinista. En el fascismo, las elites del poder econmico mantienen una considerable autonoma, mientras se produce la unicacin ms completa posible de las elites poltica y cultural. En este plano es donde la dictadura consigue sus mayores xitos, reduciendo a los
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disidentes al silencio, a la clandestinidad, a la prisin o al exilio.1

RESIDUOS FASCISTAS Y NACIONALISMOS LATINOAMERICANOS EN EL CONO SUR DURANTE LA ERA DE LA GUERRA FRA

Durante la Guerra Fra hubo algunos regmenes que fueron catalogados como fascistas o, al menos, muy cercanos al mismo por diversos observadores: el primer peronismo (1946-1955), la sedicente Revolucin Argentina (1966-1973), el autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional argentino (1976-1983), y la larga dictadura de Pinochet en Chile (1973-1990). El primer peronismo es uno de los casos ms estudiados en el conjunto de los populismos iberoamericanos. Una constante en la evolucin del rgimen fue una tensin interna entre elementos democrticos y autoritarios. Su base de legitimidad fue el sufragio universal, a la vez que las oportunidades de progreso econmico y educativo
1

La fundamentacin histrica de esta caracterizacin se encuentra en Buchrucker, C., El fascismo en el siglo XX, Buenos Aires, Emec, 2008. Predominan en esta mirada las coincidencias con Luebbert, G. M., Liberalism, Fascism or Social Democracy, Nueva York/ Oxford, Oxford University Press, 1991; Soucy, R., French Fascism: The Second Wave 1933-1939, New Haven/Londres, Yale University Press, 1995; Kallis, A. A., Fascist Ideology: Territory and Expansionism in Italy and Germany 1922-1945, Londres/ Nueva York, Routledge, 2000; Berg-Schlosser, D. y Mitchell, J. (eds.), Authoritarianism and Democracy in Europe 1919-39. Comparative Analyses, Londres, Palgrave/Macmillan, 2002; De Grand, A. J., Fascism: Its Origin and Development, Lincoln, University of Nebraska Press, 2000; Kershaw, I., La dictadura nazi. Problemas y perspectivas de interpretacin, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004; y Paxton, R. O., The Anatomy of Fascism, Nueva York, A. Knopf, 2004. En cambio, son importantes las divergencias con De Felice, R., Entrevista sobre el fascismo, Buenos Aires, Sudamericana, 1979; Sternhell, Z., Neither Right nor Left. Fascist Ideology in France, Princeton, Princeton University Press, 1987; Payne, S. G., Historia del fascismo, Barcelona, Planeta, 1995; Grin, R., International Fascism, Londres/Sydney/ Auckland, Arnold, 1998; y Gregor, J. A., Phoenix: Fascism in Our Time, New Brunswick/ Londres, Transaction Publ., 2002.

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para los trabajadores produjeron un acelerado proceso de integracin de esos sectores en una nacin concebida segn criterios modernos y constructivistas. Pero el liderazgo personalista de Juan Pern, sumado a algunos rasgos esencialistas y maniqueos en la idea de nacin (pueblo versus oligarqua), redujeron el nivel de tolerancia frente a la oposicin y favorecieron las prcticas autoritarias. Fue entonces el peronismo una simple versin sudamericana del gnero fascista? Sin duda existieron algunas similitudes, pero las diferencias fueron numerosas e importantes.2 Se resumen ambas en el siguiente cuadro:
SIMILITUDES ENTRE FASCISMO Y PERONISMO DIFERENCIAS ENTRE FASCISMO Y PERONISMO 1) El peronismo no inclua posiciones abiertamente xenfobas y antidemocrticas. Tampoco planteaba un proyecto de expansin territorial. 2) La conguracin social del peronismo implic una presencia masiva de militantes y votantes de clase baja. Falt totalmente el elemento clave de los excombatientes, que no exista en la sociedad argentina de esa poca. b) Fuerte personalismo en la conduccin del movimiento con tendencias hacia el culto del lder, quien es fundador del movimiento y articulador de la doctrina. 3) Pern no tena el perl bsico del lder fascista (joven veterano sin adscripcin profesional clara). Como militar de carrera devenido poltico, se acercaba ms a guras como los Generales Primo de Rivera (Espaa de los aos 20) y Schleicher (Alemania de 1932). 4) El peronismo en gestacin (1943-1946) no cont con fuerzas paramilitares (del tipo squadristi, SA o SS). 5) El peronismo no lleg al poder montado en una oleada de temor de sus seguidores a una amenaza roja, sino en el apoyo que gener su poltica social y la confrontacin con la injerencia de los Estados Unidos en el proceso electoral argentino de 1945-1946.

ms comunitaria y menos individualista que la del liberalismo.

a) La concepcin de la nacin fue

Para el peronismo y otras corrientes polticas argentinas consideradas desde una perspectiva comparativa vase: Brennan, J. A. (ed.), Peronism and Argentina, Wilmington, SR Books, 1998; Rock, D., Mc Gee Deutsch, S. y otros, La derecha argentina, Buenos Aires, Javier Vergara, 2001; y Buchrucker, C., La cultura poltica antidemocrtica en el Cono Sur. Trayectorias histricas en el siglo XX, en: Colom Gonzlez, F. (ed.), Relatos de nacin. La construccin de las identidades nacionales en el mundo hispnico, Madrid /Francfort, Iberoamericana/Vervuert, 2001, tomo II.

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6) El peronismo no clausur experimentos democrticos, sino que surgi despus de una era de represin de las mayoras y fraude electoral masivo (1930-1943). 7) El acceso al gobierno no se realiz por una coalicin con fuerzas conservadoras, las que en la Argentina eran en su mayora, antiperonistas. c) Ideas sobre una representacin corporativista, aunque escasamente realizadas. 8) En el plano de las relaciones obrero-patronales, el peronismo fue identicado tanto por seguidores como por adversarios ms inclinado al primer sector que al segundo. 9) La poltica econmica no se caracteriz por un crecimiento desmesurado del gasto militar. d) Existi la pretensin de difundir la doctrina por medios ociales en todos los mbitos de la sociedad, fuertes presiones para encuadrar a los empleados pblicos en el partido gobernante y restricciones de las libertades de las fuerzas opositoras. 10) El ndice de democratizacin de la Italia fascista fue de 0. Entre 1940 y 1959 el ndice argentino oscil alrededor del 5,7 (el comienzo de lo que podra denominarse democracia en la escala de Tatu Vanhanen. Vase el clsico estudio comparativo de autor
que cubre los siglos XIX y XX a nivel mundial: Vanhanen, T., Prospects of Democracy. A Study of 172 Countries, Londres, Routledge, 1997.). El rgi-

men no cont con milicias y la juventud no fue militarizada. La represin de los adversarios no lleg a la supresin de sus partidos, no hubo campos de concentracin y las muertes y prisiones causadas por motivos polticos estuvieron muy por debajo de las que ocasionaron algunos gobiernos civiles (Yrigoyen 19161922) o dictaduras militares como las de 1930-1932, 19661973 y 1976-1983. 11) El rgimen no desat una guerra de agresin ni se derrumb por la derrota externa.

Tanto en el peronismo de 1946-1955 como posteriormente por lo menos hasta 1983 existieron en su seno grupos que podran ubicarse como fascistas o semifascistas (continuadores de los nacionalistas de extrema derecha de los aos 30), alcanzando su mxima cuota de poder durante el gobierno de Mara Estela Martnez Isabelita, viuda de Pern (1974-1976). Sin embargo, nunca fueron el elemento dominante. Tomado en conjunto, los rasgos que diferencian al peronismo del modelo fascista son ms numerosos y parecen ms signicativos que aquellos que lo acercan.3 Otras agrupaciones argentinas
3

A esta conclusin tambin lleg Robert Paxton, al decir que ms all de apariencias superciales, la dictadura de Pern funcion de una manera muy distinta a las de Hitler y Mussolini (ob. cit., p. 196).

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con algunos rasgos fascistas se mantuvieron autnomas o colaboraron activamente con las dictaduras militares de los aos 60 y 70. Por otra parte, sera ingenuo creer que se vislumbra cercano un consenso entre los estudiosos de este tema. Si bien han disminuido, mas no desaparecido, las divergencias en lo que respecta al conjunto de datos empricos que son reconocidos por todos como base mnima de discusin, persisten desacuerdos profundos en el uso de ciertas categoras analticas. Tal es el caso de Federico Finchelstein cuando dene la ideologa nacionalista, neutralista de los militares argentinos de 1943 como pronazi en un contexto hemisfrico antinazi. Si fuera as, resulta inexplicable que ese neutralismo estuviese acompaado todo el tiempo por un continuo suministro de materias primas a los Aliados en muy convenientes condiciones nancieras para stos. Tampoco resulta muy esclarecedora la tesis de que el peronismo habra sido lo ms cercano a un rgimen fascista clsico que tuvo el pas, porque Finchelstein no presenta una clara denicin o estudio comparativo de lo que entiende por fascismo clsico. Esto no se soluciona con frases enigmticas como el peronismo reformul el fascismo y lo volvi irreconocible4. Cul sera la utilidad cientca de un concepto genrico que no sabemos como reconocer para aplicarlo a los casos histricos concretos? El debate tambin se bloquea por enfoques totalmente incompatibles en el planteo de un marco terico. Esto ocurre si se comparan estudios que entienden las formaciones histrico-sociales como sistemas compuestos por partes y relaciones inestables en constante adaptacin a las presiones del entorno con una concepcin esencialista como la de Loris Zanatta que pretende conocer la naturaleza ms ntima y los fundamentos antropolgicos, adems de los horizontes ontolgicos del peronismo.5 En cuanto a la dictadura del Gral. Juan C. Ongana, se puede armar

Vase Finchelstein, F., La Argentina fascista. Los orgenes ideolgicos de la dictadura, Buenos Aires, Sudamericana, 2008. Vase Zanatta, L., Breve historia del peronismo clsico, Buenos Aires, Sudamericana, 2009.

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que constituy la etapa fuerte (1966-1970) de una vagamente denida Revolucin Argentina, cuyos postulados bsicos fueron los siguientes: Una opcin securitista occidental en la Guerra Fra, reformulada en lenguaje nacional (una especial misin rectora de la Argentina en Sudamrica) combinada con una visin geopoltica de confrontacin. De tal manera, el pas no slo deba dar prioridad a la seguridad contra la amenaza interna subversiva (comunista y peronista), sino contra el peligro chileno y brasileo en sus fronteras. Una adhesin retrica y dbil a la democracia (identificada como demasiado proclive al populismo peronista y tolerante con el marxismo) y un mayor nfasis en la repblica, lo que en realidad implicaba la transferencia de poderes prcticamente ilimitados a equipos tecnocrticos formados por militares autodesignados y algunos civiles cooptados. Un modelo social y cultural armnico y conformista, supuestamente basado en la moral, el rechazo de la pluralidad y el conicto y el logro de una rpida modernizacin econmica. Hacia 1969 haba comenzado una insurgencia armada de una serie de pequeas agrupaciones de ultraizquierda y del peronismo ms militante, a lo que se sum la accin semiclandestina de la ultraderecha unos aos despus. En su segunda dictadura securitista de la Guerra Fra el Proceso de 1976 a 1983, los militares integraron esta ltima forma de violencia en su aparato represivo y lanzaron una campaa de terror estatal sin precedentes en el pas. Desde el punto de vista intelectual, el sustento ideolgico de estos dos regmenes militares no era slido, sobre todo porque contena dos contradicciones irresueltas: 1) la que surga de la simultnea defensa de la libertad econmica y del autoritarismo poltico; 2) la que emanaba del intento paranoico de combinar la vieja visin geopoltica antichilena y antibrasilea con el anticomunismo global de la Guerra Fra (y nalmente con la aventura de las Malvinas en 1982). En Chile, el gobierno de la Unidad Popular (1970-1973) plante

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reformas socioeconmicas an ms audaces que la derecha interpret como la antesala de un liso y llano comunismo. Con el sangriento golpe militar de 1973 se iniciaba una larga etapa de conservadurismo autoritario. La militarizacin de la vida pblica chilena se intent justicar como reaccin preventiva frente a una supuestamente poderosa amenaza de insurrectos marxistas, tolerados por el gobierno y controlados desde la Cuba castrista; los hechos demostraron luego que esta no era una situacin real, sino ms bien un producto del clima ideolgico de la Guerra Fra. En cuanto al rgimen del Gral. Augusto Pinochet, su larga duracin lo hizo ms comparable al caso brasileo que a los dos ejemplos argentinos ya mencionados, pero su personalismo lo alej de aquel. Llamativo result el intento de estabilizar por vas constitucionales un civilismo restringido por rasgos que otorgaban poderes especiales a la corporacin militar ms all de la presidencia de Pinochet, intento que tuvo tambin admiradores en la Argentina. Hubo fascismo en estas tres dictaduras militares? A pesar de que muchas veces se ha usado esa categora para catalogarlas, es bastante evidente que en rasgos importantes estos casos se diferenciaron fuertemente del modelo fascista: en ninguno de ellos se encuentra una guerra exterior perdida como origen constitutivo; su liderazgo lo formaron burcratas militares de tipo tradicional carentes del carisma de los tribunos populares; no produjeron un partido de masas (aunque hubo un acercamiento de Pinochet a esto en las postrimeras de su rgimen); no desarrollaron un culto al lder comparable al del fascismo. La pretensin de politizar totalmente la masa de los ciudadanos, convirtindolos en militantes, no existi en los casos sudamericanos; en stos solamente se busc la coordinacin autoritaria de las lites militar, econmica y cultural, sumada a la casi total despolitizacin forzada de la mayora de la poblacin. Por ltimo, la derrota en las Malvinas jug un rol fundamental en la cada de la dictadura argentina de 1976-1983 (aunque no tan masivo como en los regmenes de Mussolini e Hitler), mientras que las aventuras blicas nada tuvieron que ver en el nal de los otros dos casos. En cuanto a las anidades con el fascismo, tambin existieron, tratndose bsicamente de las mismas que ya se registraron en las conservadurismos autoritarios de Europa en la entreguerra: el miedo ante una amenaza comunista so-

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brestimada como principal pasin movilizadora de los jefes y seguidores de la dictadura, la destruccin del pluralismo poltico en sociedades de cultura democrtica relativamente dbil y la persecucin del sindicalismo con el beneplcito de sectores patronales. En suma: Mikls Horthy, Engelbert Dollfuss, Ion Antonescu y Francisco Franco son el trmino ms adecuado de comparacin para los generales Juan Carlos Ongana, Jorge Rafael Videla y August Pinochet; no Benito Mussolini o Adolf Hitler.

EL PRESENTE. HAY ESPACIO PARA EXPERIENCIAS NEOFASCISTAS?

Ante todo, cabe constatar que algunos fragmentos de las pasiones, las ideas y los conictos que contribuyeron a la amalgama fascista han sobrevivido a lo largo de muchas dcadas. En ese sentido, se podra decir que los restos del naufragio fascista actan como uno (no el nico) de los indicadores de alarma, cada vez que la compleja construccin que son las sociedades democrticas modernas entra en una coyuntura tormentosa. Por debajo de la inevitable supercialidad del discurso poltico cotidiano, sabemos que estas sociedades no pueden pretender resolver de una vez por todas la totalidad de las tensiones, superar todas las carencias o prometer armonas perfectas. Y a diferencia de todas las sociedades premodernas, no pueden entregarse a proyectos que prometen revertir el bisecular proceso de emancipacin de viejos y nuevos mitos, para regresar a la boba seguridad psicolgica de antao. Pero esa promesa seductora fue una de las claves del ascenso de los fascismos y con ciertas adaptaciones a los nuevos tiempos, podra volver a serlo en el futuro. A nivel mundial, el fenmeno que podra implicar la amenaza ms signicativa es la reconstitucin de un conglomerado de perl fascistoide en alguno o varios de los Estados ms poderosos. Los contornos de ese conglomerado pueden sintetizarse en una serie de puntos: La persistencia y generalizacin de conictos armados en regiones de la periferia que resultan claves para la economa de los pases centrales especialmente el Medio Oriente. Esto contri-

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buira a un renacimiento de las consignas de seguridad nacional y guerra preventiva que fueron tan importantes en el viejo discurso fascista.
La deslegitimacin oficial y oficiosa de toda crtica y protesta con el rtulo de discurso que favorece a los terroristas. No la negacin abierta y agresiva de la democracia, ni la apologa desembozada de la guerra, sino un sistemtico vaciamiento de la sustancia democrtica, a travs de la difusin del elitismo tecnocrtico y la manipulacin sistemtica de la informacin.6 La renovada tendencia hacia una perversa versin militarista del keynesianismo, concentrando excesivas dosis de poder (escasamente controlado) en un eje formado por las fuerzas armadas y el aparato industrial especializado en material blico. Los intentos de legitimar todo lo anterior elaborando una mezcla de supuesta ortodoxia cientca con elementos religiosos fundamentalistas. No slo los siempre citados pases islmicos, sino tambin Rusia, China y Estados Unidos, cada uno con los matices especcos de su legado histrico, poseen esos ingredientes, aunque en diferentes grados de intensidad.

Las tendencias en este sentido, especialmente visibles en el caso norteamericano a partir de la dcada de 1980, han sido analizadas por muchos autores, aunque suelen ser vistos con horror o ignorados por los que se consideran los guardianes de las corrientes dominantes el neoliberalismo econmico, el conservadorismo cultural y el securitismo globalizado en el mundo meditico anglosajn. Vase: Domho, G. W., Who Rules America Now?, Nueva York, Simon and Schuster, 1986; Chomsky, N., El miedo a la democracia, Barcelona, Grijalbo/Mondadori, 1992; Wolin, S. S., Democracia S.A.. La democracia dirigida y el fantasma del totalitarismo invertido, Madrid, Katz, 2008; y Serrano, P., Desinformacin. Cmo los medios ocultan el mundo, Barcelona, Pennsula, 2009.

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COMENTARIOS1

D A R O

R O L D N

La literatura sobre el nacionalismo o, ms en general, sobre las derechas, ya sea tradicionalista, reaccionaria o fascista, es considerable tanto en la Argentina como en el resto del mundo. Como toda tradicin poltica de envergadura, incluyendo en ella partidos e ideologas, sus expresiones divergen segn el perodo, la geografa y los contextos polticos. No obstante, como ocurre habitualmente, son los momentos de agudizacin de los conictos los que impulsan una delimitacin ms ruda de los con1

Antes que nada, quisiera agradecer la invitacin que me hicieron para participar en este libro. Como probablemente algunos sepan, yo no soy especialista en estos temas de modo que mis comentarios son ms bien los de un lector. A pesar de que algunos puntos tratados en los artculos tienen contacto con los que habitualmente trabajo, ste no es siempre el caso. Estos comentarios deben ser tomados, entonces, como disparadores de una discusin e intercambio que espero fecundo y productivo. Por otro lado, quisiera sealar que estn pensados especcamente en relacin con los textos que me fueron gentilmente comunicados por responsables de este libro. La aclaracin es imprescindible puesto que algunos de los textos forman parte de trabajos de mayor envergadura, indisponibles al momento de preparar estos comentarios.

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tornos ideolgicos y polticos. Uno de esos momentos ha sido, podra decirse, la primera mitad del siglo XX, entre la crisis de la democracia liberal tal como ella se haba constituido a nes del siglo XIX y la revalorizacin que surgi de ella luego de nalizada la segunda guerra. La aparicin de regmenes polticos y el desenvolvimiento ideolgico de algunas de las expresiones de la derecha no liberal para nombrarla de alguna manera constituye un aspecto esencial en la historia del perodo. Los anlisis se multiplican para ese momento tanto en lo que se reere a los regmenes polticos, a sus ideologas, a sus bases polticas y sociales de sustentacin, a la comparacin entre sus diferentes formas, al contraste entre el nazismo y el fascismo, al lugar a atribuir en esa constelacin a otras experiencias, como el falangismo, a la comparacin entre las formas originales y otras similares, como la clsica comparacin entre el fascismo y el peronismo, el varguismo o el salazarismo. Estos aspectos tambin se enriquecen de otra discusin, quizs ms conceptual, relacionada con la productividad de una aproximacin exclusivamente histrica o de otras formas que abren diferentes perspectivas comparativas, lo que, indudablemente, exige la construccin de alguna forma de clasicacin y de abstraccin histrica de esas caractersticas. La discusin sobre la productividad de estos enfoques habita tambin la bibliografa. Muchos de estos temas estn presentes en los diferentes artculos que se discuten en este libro, an cuando en algunos de ellos, la cronologa ha resultado desplazada, lo que constituye tanto una dicultad como una ocasin interesante para examinar la cuestin a lo largo del siglo XX. El artculo de Buchrucker plantea el primero de estos problemas. Por ello, mi comentario se centra en exponer otra lectura posible del mismo fenmeno que presenta un enfoque diverso, con la exclusiva nalidad de promover una discusin tanto sobre el modo de caracterizar regmenes polticos como sobre la productividad de ambos enfoques, tan divergentes entre s. El segundo de los problemas, el cronolgico, es enfocado tanto en los textos de Saborido sobre la revista Cabildo en los aos 70, como en el de Lvovich sobre las pervivencias del nacionalismo en la segunda mitad del siglo XX. Si el momento elegido los une, tambin ambos discuten la cuestin de la caracterizacin ideolgica y poltica en momentos de debilitamiento general del nacionalismo en la Argentina.

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SOLO LA REVOLUCIN NACIONAL SALVAR A LA PATRIA. LA REVISTA CABILDO Y EL IDEARIO DEL NACIONALISMO CATLICO ARGENTINO EN LAS DCADAS DE 1970 Y 1980, DE JORGE SABORIDO

El artculo de Saborido se centra en la revista Cabildo, y analiza un conjunto de aspectos que, se sugiere, dan cuenta del sustento ideolgico de la revista en el perodo. Esos puntos son los siguientes: una suerte de teologa poltica de inspiracin tradicionalista, la reivindicacin de la edad media, la ruptura con la modernidad en trminos de la oposicin entre modernidad y catolicismo, la crtica al liberalismo, la hispanidad y la visin conspirativa de la historia. La teologa poltica referida en el trabajo alude a la presencia de una dosis considerable de antirracionalismo en el pensamiento reaccionario, sobre todo, desde el siglo XIX en adelante y a lo que Saborido llama la perspectiva del hombre cado. Ambos aspectos, quizs, merezcan una explicitacin mayor. En primer lugar, la homogeneidad de ese antirracionalismo quizs deba ser objeto de alguna matizacin. En efecto, cuando se analiza especcamente el pensamiento reaccionario y no sus seguidores o legatarios, como puede ser el caso de Cabildo se perciben algunas diferencias de signicacin. Esto surge con cierta evidencia cuando se compara, por ejemplo, a De Maistre con De Bonald, quien, segn ha argumentado S. Holmes, intent construir un argumento con base racional para oponer al racionalismo ilustrado y discutir, entonces, sobre bases racionales el estado de naturaleza y el orden social natural. En segundo lugar, en relacin con la perspectiva del hombre cado, me preguntaba si all hay una dicultad de comprender la historia o si, por el contrario, la perspectiva del hombre cado no conduce a una enunciacin vitalista. La reivindicacin de la Edad Media parece ms la de la autoridad espiritual atribuida al mundo medieval, que la reivindicacin de una sociedad estructurada y cohesionada en cuerpos articulados en torno del monarca. Como se recordar, la autoridad espiritual medieval fue quebrada por la reforma protestante. Esta especie de nostalgia por la autoridad espiritual desconozco si ms predicada que creda podra tener menos como nalidad la de reivindicar un modelo social que la de impugnar la libertad de opinin. Para los reaccionarios, la libertad de opinin es condenable bastara para ello citar a uno de sus mayores detractores, el
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Lamennais ultramontano pero quizs, en Cabildo, la crtica se piensa ms en relacin con la posible reconstruccin de una autoridad espiritual indiscutible que como la anacrnica reconstruccin del rol que la Iglesia, como poder espiritual, haba tenido durante el mundo medieval. El ncleo duro, que sirve de sustento al trabajo y que se declina en estas seis cuestiones, alude exclusivamente al contenido ideolgico difundido por la revista. No obstante, quisiera sugerir la utilidad y el inters de interrogarse, en consonancia con las convicciones discutidas, acerca de si la revista no vehiculizaba alguna concepcin relativa a los modos de la accin poltica. Me llama la atencin, entonces, la ausencia de una denicin ideolgica acerca de cmo se piensa la poltica dentro de ese ncleo duro. Entonces, la cuestin aqu es saber cmo en la revista aparece conceptualizada la cuestin de la violencia. All, entre la concepcin de la accin poltica y la violencia, y remitido esto a la cuestin del vitalismo a la que alud anteriormente, hay un vnculo muy fuerte. Cul es el trasfondo, la fuente ideolgica, de esta especie de vitalismo tan acendrado que puede discernirse en la revista? La evolucin de algunos de los participantes de la revista quizs merezca alguna consideracin especca, en particular, acerca de la composicin del grupo que parece reunir tres tipos de procedencias dismiles: la distincin entre plebeyos y aristcratas desde el punto de vista social; la coexistencia entre catlicos militantes y catlicos, como procedencia religiosa y, por n, la mayor o menor vinculacin con el peronismo, desde la perspectiva poltico-partidaria. Querra nalizar con dos comentarios referido a las inuencias ideolgicas. En primer lugar, llama la atencin que no haya elementos que permitan descubrir alguna inuencia del pensamiento de Maquiavelo. Creo que hay, por lo menos, un aspecto signicativo: la idea de la fecundidad del acto violento; tema importante en Maquiavelo. Con esto me reero a la nocin segn la cual la poltica es una actividad que debe operarse en un mundo esencialmente hostil; frente a ella, no puede haber mayor pecado para el Prncipe que el de la inocencia. Esta vieja idea de Maquaivelo la poltica es la astucia en el sentido de hacer transparente las intenciones respecto de las acciones de los oponentes polticos, me parece que es un componente en la revista que probablemente tenga este origen. Por otro lado, y a partir del libro de Jorge Dotti sobre C. Sch100

mitt, me preguntaba si, debido a que algunos escritores de la revista se han ocupado de este autor, no habra elementos que permitieran vincular a Cabildo con el pensamiento schmittiano. Recuerdo dato que aporta Dotti que el diario La Nueva Provincia, de Baha Blanca, dedic un suplemento a Schmitt y me preguntaba entonces por la eventualidad de esta influencia, va, sobre todo, las lecturas espaolas de Schmitt.

EL NACIONALISMO ARGENTINO EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX: PROBLEMAS DEL MARCO TEMPORAL PARA SU ABORDAJE Y DE DEFINICIN PARA SU ESPECIFICIDAD, DE DANIEL LVOVICH

El trabajo seala dos rdenes de problemas: en primer lugar, las dicultades para discernir una denicin operativa del nacionalismo en la segunda mitad del siglo XX, puesto que en los anlisis disponibles se enfatiza la continuidad del nacionalismo con otras experiencias anteriores o se lo presenta como el trnsito para otras experiencias. De ello, el grupo Tacuara ofrecera un buen ejemplo, en la medida en que contina una tradicin, se enriquece con la violencia poltica y se mezcla con el peronismo, diluyndose. En segundo lugar, los obstculos que plantea al investigador el carcter difuso que adquieren los grupos nacionalistas en la segunda mitad del siglo XX, luego de la considerable visibilidad que los haba acompaado, incluso en versiones diferentes, en la primera mitad del siglo. En efecto, el antiliberalismo, el antiizquierdismo o el corporativismo dejan de ser variantes ideolgicos excluyentes del nacionalismo en la medida en que se difunden y se incorporan a otras tradiciones polticas. Estas ideas se confunden, difundindose tanto a travs de la expansin del revisionismo histrico, como a travs de la revisin de algunas de las posiciones de grupos nacionalistas como la Unin Federal Demcrata Cristiana, pues los mbitos de sociabilidad de grupos diferentes comienzan a confundirse. Surge, entonces, una inquietud acerca de cmo asir el nacionalismo en ausencia de contornos ideolgicos, de difusin o de sociabilidad bien denidos. Todo ocurre, entonces, como si se estuviera en presencia de actores secundarios, aunque no necesariamente irrelevantes de la poltica argentina. Los nacionalistas seran, as se concluye, los extremos de una gradacin.
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En primer lugar, creo pertinente distinguir la naturaleza diversa de los dos problemas evocados, en la medida en que el primero remite al trabajo intelectual de los historiadores, mientras que el segundo lo hace a la naturaleza misma de la cuestin de interpretar el fenmeno nacionalista. En segundo lugar, y en relacin con la posibilidad de utilizar la adhesin a la teora del complot como una caracterstica de estos grupos, estimo que vale la pena recordar que la idea del complot, a la que se le asigna una importancia considerable, no es privativa de los grupos nacionalistas. Hay tradiciones que no se confundiran nunca con el nacionalismo y que, sin embargo, le han conferido una gran importancia. El complot no me parece denir o constituir un criterio til pues si bien su importancia es innegable, tambin forma parte de la manera de pensar la poltica de otras tradiciones. Por otro lado, quizs sea til replantearse la armacin acerca del debilitamiento de la precisin de contornos que el nacionalismo habra tenido antes de 1955, puesto que la precisin anterior a esa fecha parece un poco exagerada. En efecto, la bibliografa disponible, tanto la clsica como la ms reciente, ha insistido en la multiplicidad de expresiones del nacionalismo en la Argentina.2 Es posible que sea imprescindible introducir otra consideracin sucientemente conocida. Podra, en efecto, sostenerse que el nacionalismo aparece ms cohesionado en la primera mitad del siglo, en la medida en que en ese perodo es reconocible la existencia de una cuestin nacional, debilitada en la segunda mitad. En otro orden de cosas, llama la atencin que la argumentacin acerca de las razones que explican la dicultad historiogrca de ocuparse del nacionalismo en la segunda mitad del siglo XX, podran ser tambin interpretadas como el elenco de razones que permiten explicar la declinacin o la marginalizacin casi irremediable del nacionalismo o de los nacionalismos en la segunda mitad del siglo. De all el interrogante acerca de la perspectiva que sostiene el argumento: se trata de interrogar las dicultades del estudio del nacionalismo en
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Cfr., entre otros, Devoto, F., Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia, Bs. As., Siglo XXI, 2002.

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la segunda mitad del siglo XX, o de las razones de su debilitamiento? Por ltimo, la conclusin (sobre esto volver al nal) se modula en torno de una cuestin de gradaciones y se arma que los nacionalistas son los extremos de una gradacin. La pregunta, entonces, luego de aventar la dilucin, es: cules son esos extremos, respecto de los cuales los nacionalistas son una degradacin? No se sabe muy bien si los nacionalistas son una gradacin de la derecha, o, ms interesante an, cul es el punto normal respecto del cual estos nacionalistas son una gradacin. Tambin estimo posible asociar esta dicultad con lo que podramos llamar la dilucin de la cuestin nacional. Podra partirse, entonces, de lo que facilita la emergencia de grupos nacionalistas a principios del siglo XX. La respuesta me parece evidente: la existencia de lo que se ha llamado la cuestin nacional. Esta cuestin constituira lo que Rosanvallon llamara un nudo problemtico en la Argentina del perodo; es decir, una cuestin que constituye modos de decir la sociedad, de articular las representaciones sociales en la Argentina del perodo. Ahora bien, me pregunto si esta dicultad que se observa en la segunda mitad del siglo, y que diluye la presencia del nacionalismo, no es tributaria del hecho de que la cuestin nacional ya no articula ni construye una representacin ecaz del modo de decir la poltica.

FASCISMOS Y NACIONALISMOS DESPUS DE 1945. APROXIMACIONES Y DISTANCIAS, DE CRISTIAN BUCHRUCKER

El trabajo de Buchrucker est construido sobre un conjunto de elementos que denen al fascismo. De este modo, el fascismo clsico es presentado como un intento de revertir las tendencias societarias que haban caracterizado el siglo anterior, y denido como una suerte de modernismo reaccionario incluyendo un conglomerado ideolgico cuyas notas esenciales se estructuran en torno del binomio lder-partido, de la conrmacin de que la naturaleza asign a cada raza y a cada nacin un lugar, del rechazo de criterios voluntario-contractuales y de la constitu-

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cin de una alternativa a las opiniones seculares democrticas y tambin conservadoras. Sobre esta base, el texto se interroga acerca de la pertinencia de catalogar como fascistas a algunos regmenes polticos posteriores a la guerra, tal como el peronismo, la Revolucin Argentina, el Proceso de Reorganizacin nacional y la dictadura de Pinochet. La comparacin entre fascismo y peronismo se construye declinando una serie de similitudes y de diferencias. Las primeras pueden resumirse en una concepcin comunitaria de nacin, en el personalismo en la conduccin, en una concepcin representativa corporativista, en la difusin ocial de la doctrina, en el encuadramiento poltico ideolgico de empleados pblicos, entre otros puntos. Algunas de las diferencias citadas en el texto aluden al carcter no xenfobo del peronismo, a la masiva presencia de militantes de clase media y baja en ausencia de ex-combatientes, a las diferencias de perl entre ambos lderes destacando que Pern poda ser ms fructferamente comparado con Primo de Rivera que con Mussolini, a la ausencia de fuerzas para-militares, al modo de acceder al poder como consecuencia de la poltica social implementada con anterioridad a diferencia de la ola de terror que haba contribuido a la consolidacin del fascismo, al hecho de que el peronismo no clausur experimentos democrticos sino que surgi luego de un perodo de fraude, ni desat una guerra, as como tampoco foment el crecimiento desmesurado del presupuesto militar. El anlisis de las diferencias y similitudes conduce a Buchrucker, entonces, a introducir una diferencia profunda entre el peronismo y el fascismo. Del mismo modo, el trabajo analiza las diferencias y similitudes entre el fascismo y los distintos ejemplos de dictadura militar latinoamericana. Entre las principales diferencias, Buckrucker seala la inexistencia de guerra exterior, la falta de carisma de los lderes militares, la ausencia de creacin de partidos de masas y la voluntad explcita de evitar la politizacin de la masa de los ciudadanos. Algunas de las similitudes son el miedo a la amenaza comunista, la destruccin del pluralismo y la persecucin del sindicalismo. Igual que en el caso anterior, la conclusin es que las dictaduras militares en Amrica Latina se parecen ms a algunos regmenes europeos, como el franquismo, que al nazismo o al fascismo.

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Por ltimo, el trabajo se interroga acerca de las condiciones de posibilidad de la aparicin de experiencias neo-fascistas. Algunas de esas condiciones podran ser la generalizacin de conictos armados que podran contribuir a un renacimiento de consignas de seguridad nacional; la deslegitimizacin de toda crtica con la excusa de que ella favorece al terrorismo y el sistemtico vaciamiento de la sustancia democrtica a travs del elitismo tecnocrtico. El trabajo propone, entonces, no la denicin de una tradicin ideolgica o de un grupo poltico, sino de un rgimen poltico en relacin con un conjunto de semejanzas y diferencias con otros habitualmente comparados con l, pero destacando la originalidad del fascismo. Ahora bien, si uno repasa las diferencias y similitudes con las cuales se argumenta la distancia entre el peronismo y el fascismo, y como obviamente hay muchas otras deniciones posibles del fascismo, creo que sera til explicitar las razones por las cuales no se haba considerado hacer una comparacin sobre la base de criterios relacionados con las formas del rgimen poltico, o relacionadas con las bases sociales de cada uno de estos regmenes polticos, o sobre las maneras en que estos regmenes polticos promovieron la movilizacin de la poblacin y, sobre todo, explicitar la centralidad del vnculo entre el fascismo y la guerra. Si all hay una relacin fuerte, ese criterio de denicin anulara toda posibilidad de comparar al fascismo con cualquier otra experiencia poltica que no est vinculada con una experiencia blica anterior. La pregunta es, en realidad ms general: si la denicin del fascismo y/o la comparacin del peronismo con el fascismo es una denicin que irremediablemente deba tener un contenido histrico tan preciso. El punto es interesante pues plantea una cuestin a la vez histrica y metodolgica. Se trata de discutir la posibilidad de separar las diferencias y similitudes de aquellos rasgos que son constitutivos de un rgimen, ms all de la coyuntura histrica en el que cada uno haya emergido. Tensando al mximo el argumento, cosa que no necesariamente ocurre en el trabajo, ningn rgimen poltico podra formar parte de una clasicacin puesto que el privilegio de la coyuntura histrica inhabilitara cualquier comparacin. Para ejemplicar este punto, y con el n de promover la discusin y comparacin quisiera recurrir a otro texto recien-

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temente publicado: Breve historia del peronismo clsico, de Loris Zanatta. Aunque el libro se reere, en general, a la experiencia peronista, tanto en su introduccin como en su conclusin, el autor hace referencia a la comparacin entre el peronismo y el fascismo. Ms all de los acuerdos o desacuerdos con un texto o con el otro, creo que ambos ofrecen material para una interesante discusin acerca del modo de conceptualizar un rgimen poltico y del vnculo entre esta operacin intelectual y el trabajo del historiador. Segn Zanatta, el peronismo pertenece a una familia de regmenes polticos constituidos como reaccin antiliberal, nacionalista y/o corporativa que se propagaron en el mundo latino y catlico entre las dos guerras. Como se ve, el argumento de Zanatta parte de priorizar el contexto en el que emergen estos regmenes. Ese contexto es interpretado como un momento de reaccin generada por la expansin de la sociedad liberal, burguesa y capitalista en un pas perifrico de cultura latina en el marco de dos profundas transformaciones: por un lado, el pasaje del liberalismo a la democracia y, por el otro, el del elitismo de los notables a la sociedad de masas. Podra concluirse, entonces, que lo que enmarca al peronismo es la disfuncionalidad de la constitucin de la sntesis entre el liberalismo y la democracia. De este modo, siempre segn Zanatta, el peronismo fue antiliberal, anti-burgus y combin la integracin social y el autoritarismo con la movilizacin de masas. Zanatta procede, entonces, a argumentar las razones por las que el peronismo constituye un digno miembro de la heterclita familia de los fascismos genricos: su componente nacionalista, su aversin por el pluralismo, el esfuerzo por organizar y nacionalizar a las masas, la irrefrenable tendencia a suprimir las divisiones entre los poderes del estado, su genrica vocacin por la regeneracin de la nacin y la redencin del pueblo y la condicin religiosa del peronismo.3 La ltima cuestin tiene que ver con las perspectivas de resurgimiento de formas de derecha nacionalistas. Querra acentuar dos elementos

He extrado esta caracterizacin que Zanatta ofrece del peronismo en: Zanatta, L., Breve historia del peronismo clsico, Bs.As., Sudamericana, 2009, en particular, del Eplogo de su libro, pp. 205-216. 106

cuya ausencia llamaron mi atencin. En primer lugar, la relacin entre la aparicin de partidos ms o menos fascistizantes relacionados, por un lado, con la cuestin inmigratoria y, en especial, con la espinosa cuestin de la evaluacin de los fracasos o xitos de las formas en que cada uno de los pases europeos decidi implementar para procesar la integracin o la asimilacin de los extranjeros, segn el caso. En segundo lugar, en relacin con la cuestin de la construccin europea y, en particular, la aparicin de lo que podramos llamar no slo partidos de derecha sino partidos soberanistas, que no pueden ser discriminados con la separacin entre partidos de derecha y de izquierda. En efecto, como sabemos, en Francia, por ejemplo, existen alas soberanistas en distintas tradiciones polticas, algunas de las cuales se convirtieron especcamente en partidos, aunque de corta duracin. As ocurri, por ejemplo, con la lnea interna del PS, cuyo referente poltico-intelectual fue J.P. Chevenement (ministro de Defensa del gobierno de Mitterand en el momento de estallar la guerra con Irak y encargado, tambin, de la compleja situacin en Crcega). Tambin es preciso registrar otros partidos soberanistas tradicionalistas como el que lidera Ph. De Villiers, o el ms tradicional y conocido Frente Nacional que conduce J.M. Le Pen, ambos con una fuerte impronta soberanista. La pregunta, entonces, es acerca de las razones por las que Buchrucker deja de lado este fenmeno tan conocido, cuya importancia excede la poltica francesa en la medida en que es posible encontrar experiencias parecidas cuya vitalidad fuera recobrada a propsito del debate acerca de la constitucin poltica de la Unin Europea. Quisiera nalizar estos comentarios con dos observaciones generales referidas al conjunto de artculos. La primera: en los tres existe un punto importante relacionado con la cuestin de las gradaciones y cmo se pasa del caso particular a lo general. Los tres artculos estn atravesados por este problema del pasaje del caso a la conceptualizacin. No digo nada nuevo, pero es un punto importante cuando uno se dedica a estudiar cualquiera de estos problemas: denir al nacionalismo, conceptualizarlo, constituye un verdadero desafo. Toda una larga tradicin en historia de las ideas polticas se ha empleado en ello sin que podamos regocijarnos de un indiscutible xito del esfuerzo. En relacin con eso, me preguntaba si la nocin de historia conceptual de lo poltico no ofrece una alternativa no slo vlida intelectualmente al nal, todos los enfoques proveen co107

nocimiento nuevo y, por lo tanto, su validez no est en juego sino conceptualmente, comprensivamente, productivamente. No quiero hacer un ranking pero s quiero decir que tengo una cierta preferencia a conferir cierto atractivo a esta idea de relacionar el pensamiento poltico, las ideas polticas y los grupos polticos con cuestiones que vertebran contextos con formas de la representacin poltica histricamente constituidos. Finalmente, querra resaltar que los tres trabajos comparten una cierta visin pesimista respecto de su objeto de estudio. De este modo, pareciera que el nacionalismo ya no articula representaciones sociales signicativas y, por lo tanto, ya no es til ni eciente para decir la realidad. As, parece haberse convertido en una pervivencia marginal en trminos polticos, en una concepcin nostlgica de la poltica en trminos ideolgicos, en un conjunto de grupos polticos en disponibilidad en trminos polticos o, nalmente, en un objeto de inters erudito en trminos historiogrcos. En el artculo de Lvovich se describe a los grupos nacionalistas como secundarios y de identidad inestable; Saborido seala que el nacionalismo catlico no aporta ninguna idea nueva, o que no hubiese sido discutida con anterioridad; por ltimo, Buchrucker arma que no pareciese haber riesgo de reaparicin de los grupos nacionalistas. Me preguntaba, entonces, cmo podemos asir, o darle consistencia a este tema que, por momentos, parece escurrirse y que, no obstante, en cuanto empieza a notarse que se diluye, uno percibe una cierta realidad y, al mismo tiempo, se instala el convencimiento de que es imprescindible que ello no ocurra.

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Segunda parte Nacionalismos Clsicos?

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ENTRE EL ANTIPOPULISMO Y EL ANTICOMUNISMO LAS DERECHAS EN ARGENTINA, BRASIL Y CHILE (1945-1959)*

E R N E S T O

B O H O S L A V S K Y

Este artculo intenta establecer las principales lneas de diferenciacin y de cercana entre las organizaciones derechistas de Argentina, Brasil y Chile (ABC) en los quince aos que van del nal de la segunda guerra mundial al triunfo de la revolucin cubana. Se procura marcar los lineamientos ideolgicos ms relevantes, concentrndose especialmente en la dimensin negativa de sus identidades, expresada en una utilizacin no azarosa del imaginario antipopulista y anticomunista. En la primera parte del artculo, se presenta una discusin acerca de cmo se puede identicar al pensamiento de las derechas en un nivel abstracto. La segunda seccin, plantea las principales transformaciones de las derechas en el ABC entre 1945 y 1959, discriminando entre las tendencias dominantes, residuales y emergentes. Se intenta defender la idea de que en los
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Agradezco los comentarios de Jacques Poloni-Simard y de Jordi Canal durante la presentacin de este texto en el Coloquio Experiencias nacionalistas desde la postguerra: Amrica Latina-Europa (Buenos Aires, 22 de octubre de 2009), as como las posteriores sugerencias y preguntas de Humberto Cucchetti.

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aos inmediatamente posteriores a la segunda guerra mundial prim en las derechas liberal-conservadoras la preocupacin por asimilar al populismo con el fascismo y el totalitarismo. A esa etapa le sigui otra en la cual se hicieron presentes muchas de las obsesiones, caracterizaciones y retricas anticomunistas, que se ensamblaron y combinaron con las anteriores, con mayor retraso en el caso argentino. Si hay que sealar rasgos nacionales ms claros, podra hipotetizarse que entre las tradiciones derechistas chilenas fue ms intensa la preocupacin anticomunista, mientras que las argentinas tenan una identidad ms marcadamente antipopulista; la brasilea, por el contrario, mostr oscilaciones entre un polo y otro, fusionndolos a veces, en la creencia de que el trabalhismo o el varguismo eran la antesala al comunismo.

I. LA COSA: QU ES LA DERECHA?

Hay algo que hace que la derecha sea la derecha? La discusin al respecto es muy extensa y no hay aqu espacio suciente para recopilarla. Basta recordar que los esfuerzos que se han hecho para encontrar una esencia derechista que recorra desde Edmund Burke a Jean Marie Le Pen, han conducido a generalizaciones poco tiles para el trabajo historiogrco de casos concretos. Al respecto, las posiciones son varias: a) los que entienden que no hay algo as como la derecha, sino distintas corrientes de ideas que estn ubicadas a la derecha. Roger Eatwell plante que no hay conceptos indiscutibles y universales que permitan identicar a las izquierdas y las derechas en todo momento y lugar1; b) los que sostienen que hay que hablar en plural, es decir, las derechas; c) por ltimo, aquellos que postulan que s hay una derecha, pero que discuten entre si al momento de sealar la piedra de toque, aquello que la convierte en la derecha. Muchas de
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Eatwell, R., The nature of the Right, 1. Is there an essentialist philosophical core?, en: Eatwell, R. y OSullivan, N. (eds.), The Nature of the right. American and European politics and political thought since 1789, Boston, Twayne Publishers, 1990, pp. 41-76.

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las estrategias que se usaban para distinguir claramente a la derecha de la izquierda se han derrumbado desde que se conocieron claramente cules fueron las prcticas polticas de Stalin y, sobre todo, por el empuje del ideario neoliberal en las ltimas cuatro dcadas. As, para algunos autores marxistas, la derecha es esencialmente la defensa del capitalismo y de la propiedad privada; ahora, en las sociedades contemporneas, quienes se oponen a la propiedad privada de los medios son una minora, lo cual nos lleva a la conclusin de que el grueso de la sociedad es derechista. La otra idea que se desprende de esta caracterizacin es que los partidos socialdemcratas son de derecha, tesis que en general slo han defendido el comunismo y el trotskismo. Para otros autores, lo propio de la derecha es la defensa del statu quo y de la autoridad aun al precio de la represin militar, mientras que lo particular de su rival, de la izquierda, es la promocin de reformas sociales, de la participacin y de la democracia. Autores como Bobbio han planteado que habra mayor anidad entre la izquierda y la bsqueda de la igualdad, en tanto la derecha se sentira ms cmoda con el respeto a las jerarquas sociales y a la libertad.2 Los crticos de estas ideas sealan dos cosas: a) que los jerarcas soviticos no eran guras muy inclinadas a las reformas, sino ms bien que, en las dcadas de 1970 y 1980, eran frreos defensores de la ortodoxia. Asimismo, la nocin de dictadura del proletariado no pareca muy cercana a la de participacin, sino a la de aceptacin de la nica lnea correcta decidida por la lite del Partido; b) los neoliberales, en su versin ms radical y libertaria, son entusiastas promotores de cambios y de transformaciones, as como desdeosos con respecto a la legitimidad de las decisiones tomadas por las autoridades, entendidas eminentemente como amenazas a las sagradas libertades individuales.
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Bobbio, N., Derecha e izquierda. Razones y signicados de una distincin poltica, Madrid, Taurus, 1995. De alguna manera, esta divisin replica la planteada por Isaiah Berlin entre la libertad negativa (la libertad de) y la libertad positiva (la libertad para). As, la derecha se preocupara de que todos tengamos la libertad de enviar a nuestros hijos a cualquier colegio privado, mientras que la izquierda planteara que, debido a la desigual distribucin de los recursos econmicos, slo unos pocos tienen la libertad para hacerlo. Cf. Berlin, I., Dos conceptos de libertad, Madrid, Alianza Editorial, 2001.

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Quizs pueda encontrarse cierto rastro acerca de qu diferencia a izquierda de derecha en aquello que Gonzlez Cuevas ha considerado sus respectivas antropologas.3 Izquierda y derecha diferiran en la forma en que conciben a la naturaleza humana, y no tanto en sus propuestas polticas. As, la izquierda descansara sobre la conviccin de que los hombres pueden auto-transformarse en un sentido positivo. Su optimismo se sustenta en el racionalismo y en la creencia de que la liberacin humana es posible mediante ejercicios de perfeccionamiento, ingeniera social y bsqueda colectiva de soluciones. Por el contrario, la derecha sera aquel conjunto de tradiciones ideolgicas pesimistas que insisten en el carcter potencialmente peligroso de los hombres. El escepticismo sobre la eciencia de la racionalidad, la conviccin sobre las limitadas capacidades cognitivas y previsoras humanas, as como sobre su enorme potencial daino, acompaan a muchas de las lecturas derechistas sobre la historia y, en mayor medida, sobre el futuro. Como postulara hace tiempo Eugen Weber, el humor de la derecha, especialmente la extrema, suele ser pesimista; expresando temores, desilusin y resentimiento ante los cambios que se estn produciendo contemporneamente.4 De all que la derecha recele de la capacidad humana para comprender, a ciencia cierta, lo que ocurre, y las implicancias de los cambios que se promueven y sus propuestas polticas hagan referencia a la necesidad de instituciones, autoridades y costumbres que contengan y canalicen ese mpetu naturalmente ciego y autodestructor.5 Otra manera de ver el asunto, es plantear que la derecha entiende que la mayor parte de las caractersticas de una persona o de un grupo de personas vienen, en gran medida, ya denidas al momento de su nacimiento, mientras que la izquierda atiende esencialmente al devenir y a la auto-construccin humana. As, aquello que para la derecha aparece como una imposibilidad hu-

Gonzlez Cuevas, P. C., Historia de las derechas espaolas: de la ilustracin a nuestros das, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p. 31. Weber, E., The Right. An introduction, en: Weber, E. y Roger, H. (eds.), The European Right. A historical prole, Berkeley, University of California Press, 1965, p. 8. Hirschman, A., La retrica de la intransigencia, Mxico, F.C.E., 1994.

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mana de dejar de ser lo que se es, en la izquierda viene revestido de una maleabilidad igualmente intrnseca. No es productivo suponer que ambas tradiciones ideolgicas son sencillas de encontrar usando un nico criterio. Por ello, no compartimos la idea de que las derechas deben ser entendidas pura y exclusivamente como reacciones defensivas e injusticadas frente a la potencia intrnsecamente igualitaria y liberadora de la izquierda, como las deni Mc Gee Deutsch.6 Es preferible un enfoque mltiple, histrico y situacional, que permita apreciar dos cosas: en primer lugar, la especicidad de esa derecha, los valores a los que se vincula, las ideas con las que se combina y los grupos polticos, sectores sociales y lderes polticos que las promueven; en segundo lugar, el hecho de que las fuerzas polticas y las ideologas se constituyen de manera conjunta, mirndose e impugnndose unas a otras. Es decir, para percibir a las derechas es necesario atender al sistema poltico y a la distribucin de todas las fuerzas polticas, y no slo aquellas que le interesan directamente al investigador. Un enfoque relacional pone en evidencia los procesos de co-construccin ideolgica entre las tradiciones de izquierda, derecha y centro, que dan por resultado corrientes de ideas que pueden ser aliadas por el analista al conservadurismo, al liberalismo, al fascismo, pero que simultneamente evidencian muchas particularidades y marcas especcas de su contexto de creacin, circulacin y recepcin. En ese tipo de anlisis, entonces, es relevante considerar no ya a la derecha, sino a las derechas. Asumir la multiplicidad de las derechas no resuelve el problema de la denicin, sino que lo complica y lo desplaza, pero al menos le hace ms justicia a la experiencia histrica. El paso al plural no es slo una cuestin de alteracin gramtica sino conceptual, pues permite dejar de lado algunos de los riesgos del esencialismo. Entendidas as, las derechas son un conjunto de tradiciones ideolgicas y organizativas que tienen en comn un conjunto de actores e ideas a las que enfrentan, pero que no estn vinculadas entre s obli-

McGee Deutsch, S., Las Derechas: the extreme right in Argentina, Brazil, and Chile, 18901939, Stanford, Stanford University Press, 1999, p. 3.

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gatoriamente por simpata.7 Esas tradiciones han sido clasicadas segn criterios ideolgicos en moderada, extrema, radical, clerical, entre otras. Otro criterio posible de usar no se basa en las ideas de la derecha sino en su capacidad para establecer o sufrir la hegemona dentro de las tradiciones derechistas. As, en ese ujo complejo, ambiguo, multiforme y no necesariamente pacco que son las derechas, pueden identicarse tres tipos de tradiciones: las dominantes, que controlan el grueso del electorado y los recursos polticos e ideolgicos; las tradiciones emergentes, que son minoritarias y novedosas, y constituyen un desafo al mainstream; y, por ltimo, las tradiciones residuales, en el ocaso de su inuencia.8

II. LOS ACTORES: LAS TRANSFORMACIONES DE LAS DERECHAS DEL ABC

En los aos que van desde la cada del rgimen nazi a la entrada de Fidel Castro a La Habana, las derechas mutaron en Europa y en Amrica en un doble movimiento: por un lado, el liberalismo recobr muchos de sus fueros (incluyendo la revalorizacin de la democracia y una nueva vinculacin con el reformismo), y, por el otro, las derechas ms extremas y vinculadas al fascismo perdieron parte de su fuerza, dejndole paso a la identidad anticomunista. En ese contexto, inmediato a la posguerra, se consolid la conviccin en buena parte del arco poltico europeo de que, para asegurar la paz, eran necesarias ciertas reformas sociales de envergadura; de all el respaldo electoral a los partidos polticos socialcristianos y demcrata-cristianos. Ese crecimiento poltico fue acompaado del avance electoral del comunismo, que no era ajeno al prestigio alcanzado por el Ejrcito Rojo y algunas de las guerrillas triunfantes. En Grecia, Francia, Italia, Brasil y Chile, slo por mencionar algunos pases, el PC demostr en la inmediata
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Gonzlez Cuevas, P. C., ob. cit., p. 18. Ibd, p. 37.

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posguerra un fuerte enraizamiento poltico y social. El clima de colaboracin entre la URSS y Estados Unidos posibilit, hasta mediados de 1947, el crecimiento sindical y electoral del comunismo (y tambin la supervivencia de partidos no comunistas en Europa oriental). Por entonces, como plantea Halperin Donghi, la posibilidad de experiencias socialistas en suelo americano pareca an remota y la creacin de un aparato anticomunista era achacada a la mana persecutoria que entonces aquejaba a la potencia hegemnica, y su voluntad de controlar de ms cerca a los pases de la regin.9 Una particular lnea ideolgica se fue desarrollando en algunos pases americanos, insistiendo en la caracterizacin de ciertos regmenes populistas como sus enemigos: la forma en la que esa perspectiva se vincul (o no) con el anticomunismo, es parte de la historia nacional de las derechas en el ABC.

II.A DEL REFORMISMO LIBERAL ANTIFASCISTA AL ANTIPOPULISMO CONSERVADOR

Desde mediados de la dcada de 1930 y hasta 1947 los conictos polticos en Europa occidental y en el ABC se vivieron y se representaron en buena medida ligados a las perspectivas o las peripecias de la guerra. Mientras dur la contienda, muchos actores polticos nacionales en el cono sur intentaron mostrar su causa como comparable, equivalente o superpuesta con la de los Aliados. En el ABC, desde 1943, la tradicin de la derecha dominante era aliadla y liberal, se auto-identicaba con la democracia y le asignaba a sus enemigos en el poder o no el mote de demagogos, fascistas, totalitarios o caudillos. En esa mirada, Pern, Vargas y las sucesivas alianzas gobernantes en Chile, eran acusados, durante la guerra, de estar vinculados al Eje, al autoritarismo, a la corrupcin y/o al populismo. lites liberales y conservadoras de Brasil y Argentina tenan la certeza de que se acercaba el nal de la contienda y, con ella, el de
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Halpern Donghi, T., Historia contempornea de Amrica Latina, Espaa, Alianza Editorial, 1987, p. 415.

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muchos de los regmenes autoritarios que haban signado al mundo y a la regin desde la crisis de 1929. Es por ello que produjeron declaraciones polmicas y desaantes que planteaban la necesidad de redemocratizar la vida poltica. Proclamas como el Manifesto dos mineiros de octubre 1943 y la Marcha de la Constitucin y la Libertad de septiembre de 1945 en Buenos Aires, clamaban por el regreso a la normalidad institucional, enmarcando a este proceso nacional como parte de una marcha global hacia la eliminacin de las dictaduras. Como expres el diario La Prensa dos das despus de la cada de Getlio Vargas, el proceso de eliminacin de esos regmenes autoritarios vena marcado con el nal de la guerra:

El dictador del Brasil que acaba de ser depuesto, fue saludado alguna vez y no hace de esto mucho tiempo, como el primer caudillo americano de tipo moderno. Entendemos que se quera signicar con esto que el doctor Vargas se diferenciaba de los hombres que, hasta su advenimiento al poder, haban hecho poltica y gobierno personales en este continente y se asemejaba a los dictadores europeos del siglo actual, tan admirados por los que parecen nacidos para mandar o ser manda dos arbitrariamente, y que han tenido triste n despus de haber encarnecido, arruinado y destruido a sus respectivas patrias.10
Sin embargo, el optimismo exhibido por la gran prensa paulista y portea, y la oposicin a las dictaduras en Argentina y Brasil en 1945, en el sentido de que el nal de la guerra traera automticamente el desplazamiento de las guras y organizaciones vinculadas a las dictaduras, era una declaracin voluntarista ms que una profeca. Sus candidatos, autoidenticados como los nicos demcratas convencidos, embanderados con el antifascismo y apoyados por los principales peridicos y radios e incluso cadena de televisin, en el caso de Brasil fueron derrotados en elecciones limpias. As, la oposicin liberal-conservadora, que acreditaba resistencia contra las dictaduras en Argentina y Brasil, vea con asombro que el nuevo rgimen poltico democrtico, inaugurado en 1946, iba a ser dirigido por un militar que hasta meses atrs haba sido ministro del r-

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Caudillos americanos, en: Diario La Prensa, 1 de noviembre 1945, Buenos Aires, p. 4.

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gimen de facto: el coronel Juan Pern y el general Eurico Dutra. En Chile, la oposicin derechista observ en 1946 que el candidato apoyado por el comunismo ganaba las elecciones, dejando relegado tanto al candidato liberal (Alessandri) como al conservador socialcristiano (Cruz-Coke). En cuanto a la forma organizativa de esa derecha liberal, encontramos diferencias al interior del ABC hacia 1945. Haba partidos polticos de alcance nacional, como la Unio Democrtica Nacional (UDN) en Brasil y los partidos Conservador y Liberal en Chile, que tenan fuerte presencia parlamentaria y respaldo electoral. Estos partidos eran de derecha en varios sentidos: a) sus ideas pueden ser clasicadas como propias de este punto ideolgico segn tipologas antes discutidas, b) as eran reconocidos por otros actores polticos y sociales y por ellos mismos. A lo largo de la experiencia democrtica brasilea (1945-1964) la UDN fue casi siempre la segunda fuerza ms votada y obtuvo varias gobernaciones; en 1960 impuso en las urnas a su candidato presidencial, Jnio Quadros. Aunque interpelaba directamente a las clases medias urbanas a travs de sus discursos, en trminos de intereses econmicos tambin expresaba los puntos de vista de latifundistas e industriales vinculados al capital forneo. Segn Benevides, desde su fundacin en abril de 1945, la UDN actu como una confederacin de partidos, guras y corrientes de opinin poco coherente. Autoimaginado como el partido da redemocratizao en el contexto de la posguerra, la UDN se pudo mantener unida mientras fue creble la asimilacin de Vargas con el fascismo.11 En la mirada udenista, el comunismo y el varguismo eran dos caras de un mismo fenmeno: el totalitarismo.12 La UDN pona el acento de su retrica en la defen11

Mesquita Benevides, M. V. de, Unio Democrtica Nacional (UDN), en: AA.VV., Dicionrio Histrico-Biogrco Brasileiro ps-1930, Ro de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, CD-Rom, 2001; y A UDN e o udenismo. Ambigidades do liberalismo brasileiro, 19451965, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p. 11. El punto 9 de la II Convencin de la UDN realizada el 18 mayo de 1946 en Rio de Janeiro, seala: A UDN ope-se decididamente ao comunismo, opondo-se ao mesmo tempo, as medidas governamentais que, a pretexto de combat-lo, redundem na aplicao de mtodos ou praticas fascistas, em detrimento da democracia. Archivo CPDOC-FGV, Carpeta VMF c 1946.05.18

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sa del liberalismo clsico, en un ferviente antipopulismo y una fuerte moralizacin de su discurso poltico.13 El otro gran partido de derecha de la poca fue el Partido Social Democrtico, agrupacin conformada en 1945 por los interventores varguistas para salvaguardar su posicin frente al proceso de democratizacin en ciernes. El PSD abraz el modelo desarrollista e intensic el proceso de industrializacin y expansin del Estado. Su postura, con respecto a los problemas rurales, no difera en gran medida de la que sostena la UDN y los latifundistas como clase. El PSD actu a veces en combinacin con la UDN, y otras con el otro partido varguista, el Partido Trabalhista Brasileiro, vinculado a las organizaciones obreras y la burocracia laboral. A lo largo de la dcada de 1950, la UDN y el PSD posean muchos puntos en comn en lo referido a la necesidad de promover la llegada de inversores extranjeros, de eliminar al comunismo y de acelerar la industrializacin, pero discrepaban a la hora de evaluar la experiencia varguista, de la cual la primera era feroz crtica y el segundo hijo directo. Hasta el golpe de Estado de 1964, el antipopulismo y el anticomunismo coparon buena parte de la imaginacin de la derecha liberal brasilea. Cuando sta crey liberarse del fantasma de Vargas, tras su suicidio en 1954, debi lidiar muy fastidiosamente a partir de 1961 con uno de sus herederos, Joo Goulart, variante ms radicalizada del trabalhismo varguista. A partir de 1962, diversas corrientes de la derecha empresarial comenzaron a asimilar a Goulart con el comunismo, y a desarrollar una tarea de zapa que llev al golpe militar.14 Conservadores y liberales chilenos dominaron la poltica nacional hasta nales de la dcada de 1930 e incluso despus de ello tuvieron un notable caudal electoral: obtuvieron la presidencia en 1958 y en 1964 (apoyando a los demcrata-cristianos); en 1970 fueron derrotados por Salvador Allende por un margen bastante estrecho. Tanto el

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Alberti, V., Ideias y fatos na entrevista de Afonso Arinos de Mello Franco, in: Moraes Ferreira, M. de, (ed.), Entre-vistas: abordagens e usos da histria oral, Rio de Janeiro, FGV, 1998, pp. 33-65. Patto S Motta, R., Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil, 19171964, So Paulo, Editora Perspectiva, FAPESP, 2002.

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Partido Conservador, plenamente articulado a la Iglesia catlica y al social-cristianismo, como el Partido Liberal les bastaba con el ejercicio de sus mecanismos tradicionales para retener el poder (cohecho, lealtad electoral de los trabajadores y arrendatarios rurales, redes clientelares urbanas, voto catlico, cooptacin de autoridades). Sofa Correa ha destacado que la capacidad de adaptacin y la auto-conanza de esa derecha tradicional le permiti prescindir de alianzas permanentes con grupos ms radicalizados y conservar altas cuotas de poder hasta la dcada de 1960.15 La fortaleza de la derecha tradicional, la continuidad y legitimidad de los juegos electorales y la presencia de ideologas reformistas e izquierdistas en sectores del Ejrcito le quitaron capacidad de maniobra a la derecha extrema en Chile. En Argentina, entre el ascenso de Pern y la cada de Frondizi, no existe un partido que se reconozca explcitamente como de derecha y que tenga poder y representatividad como en Chile y Brasil. Despus de 1955 emergi una nueva derecha en Argentina, de inspiracin liberal y empresaria, comparable con el perl del Partido Liberal y la gura de Jorge Alessandri en Chile16, pero no se constituy un partido orgnico de derecha. Esta corriente encontr espacio en gobiernos democrticos y dictatoriales, especialmente en el Ministerio de Economa, la Secretara de Agricultura y el Banco Central. En su promocin de un capitalismo autoritario, entendan que la garanta de la libertad econmica era obligacin del Estado, y que esa libertad deba tener prioridad por sobre otras. De all la justicacin que ofrecan de los regmenes de participacin poltica restringida o nula (sea a travs del autoritarismo o del voto calicado). La conviccin de que slo las economas de mercado y la presencia de inversiones extranjeras podan asegurar el crecimiento, impulsaba a estos idelogos a la promocin de la libre empresa y la desregulacin (selectiva). Esta corriente enten-

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Correa Sutil, S., Con las riendas del poder: la derecha chilena en el siglo XX, Santiago, Sudamericana, 2005, pp. 67 y 82. Senkman, L., La derecha y los gobiernos civiles, 1955-1976, en: McGee Deutsch, S. y Dolkart, R. H., (eds.), La derecha argentina. Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2001, pp. 275-320.

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da que el grueso de las decisiones deba ser potestad de tecncratas, principalmente economistas, que necesitaban quedar liberados de las presiones espurias provenientes del mundo de la poltica y de los intereses sectoriales organizados (eufemismo para sindicatos). Repblica s, democracia no, podra ser la sntesis de esta ideologa que acab dando lugar a las expresiones ms neoliberales posteriormente.17 Esta derecha liberal se mantuvo emergente hasta mediados de la dcada de 1970, momento en el que se consolid en el centro del escenario poltico e ideolgico, desplazando a las tradiciones nacionalistas y catlicas con las que haba tanto competido como colaborado mientras estuvo en la oposicin o en distintos gabinetes.

II.B LAS DERECHAS ANTILIBERALES: RETROCESO EN BRASIL Y CHILE, AVANCE EN ARGENTINA

Los nacionalistas argentinos de la dcada de 1940, la Aliana Integralista Brasileira y el Movimiento Nacional Socialista de Chile que haban impulsado proyectos de transformacin social y poltica, inspirados en el fascismo, debieron buscar despus de la guerra impulso (y nanciacin) en otros lugares. Se convirtieron en parte de una tradicin residual sin presencia relevante en las calles, pero que, a lo largo del perodo, sigui aportando guras individuales al mundo intelectual y a reas del gobierno en regmenes dictatoriales y democrticos.18 El fuerte peso de la derecha liberal en Brasil y Chile le quit espacio de maniobra y atraccin a esas voces ms radicalizadas. Aunque muchos de ellos se siguieron organizando bajo la forma de partidos polticos y

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Morresi, S., La nueva derecha argentina: la democracia sin poltica, Buenos Aires, Biblioteca Nacional y Universidad Nacional de General Sarmiento, 2008, pp. 41-46. Correa Sutil, S., ob. cit.; Lewis, P., La derecha y los gobiernos militares, 1955-1983, en: McGee Deutsch, S. y Dolkart, R. H., (eds.), La derecha argentina, ob. cit.; Bertonha, J. F., Os integralistas ps-1945. A busca pelo poder no regime democrtico e na dictadura (1945-1985), ponencia presentada en Congress of the Latin American Studies Association, Rio de Janeiro, 11 al 14 de junio de 2009.

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participaban de contiendas electorales, estas guras a las que Cristian Buchrucker llam nostlgicos del nuevo orden19, no dejaron de despotricar contra la politiquera y la demagogia partidocrtica. El Partido da Representao Popular fue formado en 1945 por los antiguos miembros del integralismo, movimiento catlico-fascista liderado por Plinio Salgado. Su relevancia electoral fue casi nula, y lo propio puede decirse de su capacidad para incidir en los gobiernos nacionales, incluso en la dictadura instaurada en 1964. En el caso de Chile, la creciente prdida de legitimidad de la democracia y de los acuerdos parlamentarios, el agotamiento producido en la poblacin tras aos ininterrumpidos de gobierno del Frente Popular, el estancamiento del impulso desarrollista, la inacin y una presencia comunista ms activa, crearon condiciones a nales de la dcada de 1940 para que, en el nuevo clima de la guerra fra, parecieran ms atractivos los discursos antidemocrticos.20 El hartazgo frente a las permanentes transacciones parlamentarias y cambios de gabinete, y las denuncias de corrupcin y fraude permitieron la llegada de partidos que no hubiesen tenido responsabilidad de gobierno, como el Agrario-Laborista (PAL), que se convirti en el partido ms votado en las elecciones presidenciales de 1952. En el PAL conuyeron muchos ex-miembros y dirigentes del Movimiento Nacional Socialista de Chile, promotores de ideas corporativistas. En 1952 apoy como candidato presidencial al general Carlos Ibez del Campo. Y si bien ste gan las elecciones, una vez en el poder, buena parte de las medidas radicales promovidas por el PAL debieron quedar archivadas ante la necesidad de obtener mayoras parlamentarias que incluan a los liberales. De hecho, durante la presidencia de Ibez (1952-1958), no lograron convencer de sus proyectos de marchar hacia una democracia orgnica, no ya al grueso de la sociedad, sino al propio PAL.
19

Buchrucker, C., Los nostlgicos del Nuevo Orden europeo y sus vinculaciones con la cultura poltica argentina, en: Klich, I., (ed.), Sobre nazis y nazismo en la cultura argentina, Maryland, Hispamerica/University of Maryland, 2002. Valdivia Ortiz de Zrate, V., El nacionalismo chileno en los aos del Frente Popular (19381952), Santiago, Universidad Catlica Blas Caas, 1995; Correa Sutil, S., Con las riendas..., ob. cit., p. 147.

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En el caso argentino, lo que podemos encontrar es una situacin particular, puesto que la irrupcin del peronismo, la direccin que ste ejerci sobre el Estado y la naturaleza de su vnculo con el movimiento obrero, alteraron profundamente las perspectivas de comprensin y de intervencin en la poltica. As como el peronismo se asuma a s mismo ms all de la izquierda y la derecha, lo propio haca con sus opositores a ambos lados del arco poltico, a los que asimilaba bajo la nocin de gorilas, sea que fueran aliados del Partido comunista o destacados miembros de la Sociedad Rural Argentina. Quizs por eso, muchos nacionalistas creyeron encontrar en el rgimen peronista algo parecido a lo que venan reclamando desde inicios de la dcada de 1930; esto es, una combinacin de promocin del bienestar social de las masas, poltica exterior independiente, organizacin corporativa de las relaciones entre capital y trabajo, patronazgo catlico de la educacin y rechazo ideolgico al liberalismo, al comunismo, al imperialismo y a la oligarqua. Sin embargo, recelaban del personalismo de Pern, de un uso y combinacin pragmtica y exible de las ideas, de una relacin demasiado directa con las masas, de la corrupcin, de los acuerdos rmados con empresas petroleras a nales del mandato y del peso que tena Eva Duarte en el palacio presidencial y en las decisiones ociales.21 De hecho, los grupos vinculados a un nacionalismo autoritario, lofascista y catlico se dividieron frente al fenmeno peronista; hubo quienes ingresaron decididamente en el nuevo movimiento, como el padre Virgilio Filippo, pero tambin hubo otros como los hermanos Julio y Rodolfo Irazusta, que se mantuvieron muy alejados y crticos. Es evidente que Pern se sirvi de muchas de las ideas y hombres del nacionalismo catlico argentino, pero dej de lado otras nociones que le resultaban incmodas, innecesarias o piantavotos. En todo caso, la larga alianza de Pern y la Iglesia facilit el ingreso de nacionalistas catlicos a rganos del Estado, pero el agrio conicto que posteriormente se desat entre el presidente y la cpula eclesistica en 1954, le
21

Walter,R., La derecha y los peronistas, 1943-1955, en: McGee Deutsch, S. y Dolkart, R. H. (eds.), La derecha argentina, ob. cit.

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alien al rgimen sus apoyos ms decididamente catlicos. Tras el golpe de 1955, cobr fuerza una derecha de tinte nacionalista y antiliberal, que lo mismo buscaba apoyo entre los peronistas, tanto como dentro del antiperonismo. Esas voces ms estridentes y autoritarias parecen haber tenido mayor desarrollo en la dcada de 1960 y 1970, en muchos casos ms empeadas en combatir fsicamente a los comunistas que a sus ideas. Algunos de esos grupos de derecha antiliberal expresaban un punto de vista muy reaccionario sobre la activacin de las masas, como la Guardia Restauradora Nacionalista; otros, en cambio, hicieron un recorrido a la inversa hacia el peronismo revolucionario y la admiracin por la revolucin cubana.22 Su rechazo a la economa de mercado sin regulacin, su fortsima impronta de catolicismo integrista y la promocin del hispanismo (en el sentido franquista del trmino) los acercaba a las corrientes nacionalistas de la dcada de 1930 y 1940, ms de lo que admitan.23 En trminos de presencia dentro del Estado, los hombres provenientes de estas tradiciones podan encontrarse en reas polticas como el Ministerio del Interior y el de Relaciones Exteriores. Asimismo, dado su inters en orientar la cultura argentina segn una serie de valores tradicionales, era frecuente tambin hallarlos en las reas educativas.24 Esta corriente de ideas apoyaba la creacin de una economa ms bien cerrada y de una sociedad re-cristianizada y organizada polticamente a travs de acuerdos corporativos de cpula, incluyendo a los jefes sindicales peronistas. Este campo de ideas se mostraba como el ms inuyente de la derecha argentina entre mediados de la dcada de 1960 y 1975, enfrentada en varios puntos con la emergente tradicin neoliberal.
22

Galvn, M. V., El Movimiento Nacionalista Tacuara y sus agrupaciones derivadas: una aproximacin desde la historia cultural, tesis de la Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, Universidad Nacional de San Martn, 2008; Padrn, J. M., Trabajadores, sindicatos y extrema derecha. El Movimiento Nacionalista Tacuara frente al movimiento obrero, Argentina (1955-1966), ponencia en XI Jornadas Interescuelas/ Departamentos de Historia, Tucumn, 2007. Lvovich, D., El nacionalismo de derecha: desde sus orgenes a Tacuara, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2006. Lewis, P., ob. cit.

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II.C EL LUGAR DEL COMUNISMO Y DEL ANTICOMUNISMO

Un punto signicativo para analizar es el vnculo entre la tradicin derechista liberal y el comunismo. Aqu las situaciones son bastante dismiles segn se mire la poltica de alianzas y de enfrentamientos del PC, y su ubicacin con respecto al Estado en cada pas. As, en Chile, el Partido Comunista estuvo entre 1938 y 1946 dentro de la alianza gobernante integrada tambin por el socialismo y el radicalismo. Hacia el nal de la guerra, el PCCh tena ms del 10% de los votos, lo cual le haba permitido obtener 15 diputados y 3 senadores (entre ellos Pablo Neruda). En 1946, particip del frente electoral que impuso a Gabriel Gonzlez Videla como primer mandatario, permitindole constituir el primer gabinete con ministros comunistas en la historia de Sudamrica. Ello provoc la aparicin de algunos problemas polticos y de gobernabilidad, dado que el PCCh simultneamente participaba del gabinete y alentaba una conictividad sindical, que haba estado contenida en los aos anteriores como gesto de colaboracin con el esfuerzo aliado. En Brasil, el Partido comunista haba estado ilegalizado desde 1935 a causa de su participacin en una revuelta. De all que hasta 1942 los comunistas brasileos no dudaron en sealar a Vargas como un mulo de Hitler. Sin embargo, la reorientacin de la poltica exterior brasilea ese ao, sumndose a la guerra junto a los Aliados, forz al PCB a adoptar una posicin por lo menos neutral frente a Vargas. La cpula del partido acompa la ampliacin de la legislacin laboral producida durante el nal del Estado Novo y, sobre todo, apoy en 1945 la propuesta de Vargas de llamar a una asamblea constituyente. Por esa cercana con el dictador y su resistencia a condenar in toto la experiencia varguista, el PCB qued alejado de la coalicin opositora, liderada por la UDN. El proceso de apertura democrtica iniciada por Getlio Vargas en 1945 le dio la oportunidad al PCB de volver a la legalidad dos meses antes de las elecciones. En esa contienda, su candidato presidencial alcanz el 10% de los votos (cerca de un milln de sufragantes) y se constituy en la cuarta fuerza poltica del pas. Quince candidatos comunistas consiguieron ingresar como diputados (entre ellos Jorge Amado) y Luis Carlos Prestes como senador. En 1947 el PCB ampli su bancada a 17 miembros. Ya para enero de
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ese ao era el partido ms importante en la Cmara Municipal del Distrito Federal. As, durante 1946 y 1947, el PCB no formaba parte del nuevo gobierno del presidente Dutra ni de la bancada ms importante de la oposicin, la UDN, pero tena una presencia parlamentaria relevante. Sin embargo, su poder estaba lejos de ser comparable al volumen electoral que tena el varguismo, ganador de las elecciones presidenciales, y objeto predilecto de las invectivas de la UDN. En Argentina, la proscripcin del Partido comunista por la dictadura instaurada en junio de 1943 lo asimil al resto de las agrupaciones partidarias nacionales, tambin prohibidas. El PCA particip de la oposicin a un rgimen poroso a las ideas del catolicismo integrista y nacionalista, que sostuvo durante un ao la neutralidad de Argentina en el conicto blico. La conformacin de la Unin Democrtica en 1945, el frente multipartidario creado para enfrentar al candidato ocial, fue la desembocadura para la experiencia de colaboracin multipartidaria desarrollada en el marco de las actividades antifascistas. El miedo de los actores empresariales y de la derecha no estaba enfocado en el comunismo (en febrero de 1946 el PCA obtuvo menos del 1,5% de los sufragios para la Cmara baja). Tal como haba quedado expuesto en el desinters ante la propuesta de alianza de clases que les formul el coronel Pern en la Bolsa de Comercio en 1944, el empresariado vea con mayor aprehensin al peronismo y a su decisin de intervenir en la economa, reorientando benecios hacia los trabajadores urbanos organizados. Se alter esta situacin por el giro del tablero internacional, tras el lanzamiento de la guerra fra y el reinicio de los conictos sindicales despus de 1946?, tuvo mejor recepcin en el ABC el anticomunismo ante el lanzamiento de reclamos sindicales, reprimidos hasta entonces por la voluntad del PC de colaborar con los Aliados? En el caso argentino, el impacto del anticomunismo parece haber sido menor en comparacin con Brasil y Chile. El peronismo segua consumiendo el grueso de las preocupaciones e intereses de los derechistas, que continuaban considerando al PC como un aliado tctico y un partido democrtico ms, antes que como parte del enemigo. El deseo de mantener unido el frente antiperonista bastante maltrecho por la rpida

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disolucin de la Unidad Democrtica en 1946 primaba por sobre las posibles inuencias que ejerciera la presin anticomunista proveniente de Washington.25 Cuando en los primeros meses de 1947 la rivalidad sovitico-norteamericana alcanz mayor intensidad, el diario La Prensa no intent traducir ese conicto al escenario nacional. El tabique entre las noticias nacionales y las internacionales mantena incomunicadas las noticias locales sobre las actividades comunistas de las notas de Walter Lipmann, invitando a recelar del oso ruso y su codicia sobre Oriente medio y el Mediterrneo. En cambio, hacia 1947 y 1948, tanto en Brasil como en Chile, se constituyeron fuertes corrientes de opinin en la prensa y los partidos tendientes a repudiar la presencia (real o imaginada) de los comunistas.26 Es importante atender al hecho de que este conjunto de expresiones en algunos casos se adelantaron a la escalada de enfrentamientos entre las superpotencias, lo cual remite a causas ms nacionales que globales.27 Las disposiciones persecutorias contra el PCB se iniciaron antes de que Truman hiciera explcita la nocin de que Washington y Mosc tenan divergencias insalvables; la embajada norteamericana, incluso, consider precipitada la decisin de romper relaciones con la URSS en octubre de 1947.28 En ambos pases, millones de trabajadores aspiraban a que muchos de los sacricios que le fueron exigidos por el gobierno nacional y por el Partido comunista, en nombre del esfuerzo de guerra, se trocaran por benecios materiales concretos y por una legislacin laboral ms protectora. Por ello, el n de la unin nacional y la reduccin de la represin policial (intensa en el Estado Novo) generaron un recrudecimiento de los conictos sociales y estimularon muchos miedos anticomunistas entre empresarios y partidos de derecha en Brasil y

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Bohoslavsky, E., Partido de la democracia o agente del totalitarismo? Las derechas argentinas y brasileas frente al comunismo en los orgenes de la guerra fra, ponencia en XII Jornadas Interescuelas-Departamentos de Historia, Bariloche, 2009. Valdivia Ortiz de Zrate, V., ob. cit. Patto S Motta, R., ob. cit., p. 3. Ibd.

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Chile. En los dos pases se aprobaron leyes para dejar fuera de la vida poltica al comunismo, por entenderlo ajeno a las reglas democrticas y a las tradiciones cvicas nacionales. Esa proscripcin gener fuertes debates al interior de las bancadas de la UDN en Brasil y del Partido Conservador en Chile, dado que algunos parlamentarios se oponan a esa decisin. En Chile, la agitacin sindical minera e industrial se haba incrementado notoriamente sobre el nal de la guerra y en la inmediata posguerra, entre otras cosas por el renacido enfrentamiento entre socialistas y comunistas. En 1944, 26.000 obreros intervinieron en 60 huelgas, mientras que en 1945 unas 512 huelgas convocaron a 80.000 participantes.29 El presidente Gonzlez Videla crey que aminorara o neutralizara esa conictividad incluyendo al PCCh en su gabinete.30 Sin embargo, la presencia de altos funcionarios y ministros comunistas gener tensiones sociales y polticas, y termin haciendo ms incoherente el desarrollo de una poltica de paz social. Por ello, los ministros comunistas duraron slo cinco meses en el gabinete. Las razones de su salida fueron de distinta naturaleza. Por un lado, el temor del Partido radical (el del presidente) ante el crecimiento electoral del comunismo, que absorba una parte del electorado que tradicionalmente lo apoyaba; por otra, el rechazo de los latifundistas a la promocin de la sindicalizacin rural que llevaba adelante el PCCh. Finalmente por las presiones de Estados Unidos para que Gonzlez Videla se deshiciera de esos ministros a cambio de seguir recibiendo ayuda nanciera.31 Adems del gobierno, la Iglesia y el grueso de los conservadores y liberales, hubo otros sectores polticos que presionaron para que el presidente se deshiciera de los comunistas, asumiendo la lgica de la guerra fra y su mana persecutoria. La Accin Chilena Anticomunista, orientada por Jorge Prat, fue uno de los grupos ms encarnizados

29 30 31

Correa Sutil, S., ob. cit., p. 113. Bravo Ros, L., Lo que supo un auditor de guerra, Santiago, Editorial del Pacco, 1955, p. 186. Halperin, E., Nationalism and Communism in Chile, Massachussets, M.I.T. Press, 1965, p. 53.

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en esa lucha.32 Otra de las voces estridentes fue la de Sergio Fernndez Larrain, diputado y presidente de la Juventud Conservadora, quien inici una virulenta campaa anti-comunista. Entre las agrupaciones y guras que participaron de esa campaa desatada en 1946, se destacaron renovadas corrientes corporativistas, como el grupo de los Estanqueros y el PAL, que se convirtieron en dos de los principales apoyos de Ibez durante su presidencia.33 Gonzlez Videla ilegaliz al PCCh en 1948, utilizando como excusa una huelga de mineros.34 La ley de Defensa Permanente de la democracia cont con la aprobacin de los conservadores, los liberales, el PAL, algunos socialistas y la mayor parte del gobernante Partido Radical. En su contra, se alinearon el PCCh, la Falange Nacional (que en 1957 pas a ser el Partido Demcrata Cristiano), algunos socialistas y radicales. La ley, conocida en el mundo de izquierda como Ley maldita, cancel el registro partidario del PCCh, permiti el encarcelamiento de sus dirigentes y borr del padrn electoral tanto a sus aliados como a los sospechados de serlo. La ley se mantuvo en vigencia por diez aos, y tanto Gonzlez Videla como la posterior presidencia de Ibez, se sirvieron de ella para deshacerse de conictos sindicales en los cuales denunciaban la presencia del comunismo. Si bien el miedo a la expansin del comunismo en Brasil era desmedido35, reejaba la conviccin de lderes liberales, de sindicalistas

32

Valdivia Ortiz de Zrate, V., Nacionalismo e ibaismo, Santiago, Universidad Catlica Blas Caas, 1995, p. 13; y El nacionalismo chileno, p. 31. Bohoslavsky, E., Contra el hombre de la calle. Ideas y proyectos del corporativismo catlico chileno (1932-1954), en: Si somos americanos. Revista de Estudios Transfronterizos VIII, no. 1, Santiago de Chile, 2006, p. 105-125; Ruiz, C., El conservatismo como ideologa. Corporativismo y neo-liberalismo en las revistas tericas de la derecha, en: cristo, R. y Ruiz, C., El pensamiento conservador en Chile. Seis ensayos, Santiago, Editorial Universitaria, 1992. Angell, A., La izquierda en Amrica Latina desde c. 1920, en Leslie Bethell (ed.), Historia de Amrica Latina, Barcelona, Crtica-Grijalbo, vol. XII, 1997; Bravo Ros, L., ob. cit., p. 189. Como expresaba en declaraciones pblicas en 1947 el lder udenista Virgilio de Melo Franco, entre la eleccin presidencial de 1945 y la legislativa de 1947, el PC perdi cerca de 100.000 votos, a pesar de estar organizado em bases de fantica obedincia. Las razones de ese desgaste electoral eran la banalizacin de la causa comunista por la rutinaria

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varguistas y de empresarios sobre la orientacin del electorado hacia la izquierda, con el rme temor de un aumento de los choques sociales. El gobierno de Eurico Dutra (1946-1950) se enfrent con vehemencia a la expansin de la conictividad sindical y prohibi el derecho de huelga antes de que entrara en vigencia la nueva constitucin. El Ministerio de Trabajo intervino varios sindicatos y cerr la recientemente creada Confederao Geral dos Trabalhadores do Brasil. El 7 de mayo de 1947 la justicia federal suspendi el registro legal del PCB.36 En enero de 1948 ces el mandato de todos los representantes comunistas. El debate parlamentario, que permiti la cassao dos deputados do PC, result muy arduo y no estuvo exento de desatar un escndalo de proporciones en el recinto por la presencia de armas.37 Diputados ocialistas y de la opositora UDN asumieron el discurso anticomunista y justicaron la vulneracin de las garantas individuales en la medida en que se consideraba amenazado el orden social y la civilizacin brasilea.38 Pero tambin hubo diputados y aliados de la UDN que se opusieron a la medida, amparados en su ideario liberal-republicano, por entender que se vulneraban derechos bsicos.39 Como expresaba uno de los dirigentes que estuvo en la
labor parlamentaria y el desvanecimiento de la leyenda martirolgica de Prestes, quien haba quedado reduzido as suas verdadeiras propores. Arquivo FGV-CPDOC, Pasta VMF, pi Franco, V. A. M. 1947.05.00.
36 37

Gazeta Judiciria, n 311, ano XX, 31 de maio de 1947, Rio de Janeiro. Alvez de Abreu, A. y Raposo, E. (entrevistadores), Juracy Magalhaes I, II e III, Rio de Janeiro, CPDOC-FGV, 1981, pp. 43 y 256. Camargo, A., Mariani, M. C. y Lopes Teixeira, M. T., O intelectual e o poltico: encontros com Afonso Arinos de Melo Franco, Brasilia, Senado Federal, CPDOC/FGV, Editora Dom Quixote, 1983, p. 128. Diputados estaduales de Minas Gerais se manifestaron contrarios al cese de los mandatos de los diputados comunistas. Belo Horizonte, 15 de dezembro de 1947. Archivo CPDOC-FGV, Fondo Gabriel Passos, AP 1934.02.02. Militantes udenistas enviaron telegramas a sus diputados para que rechazaran una ley que coloca democracia em perigo, y un grupo de militantes de Santa Catarina le pidieron al diputado Passos que rechazara la ley y salvara a la democracia, mxime caso advenha ditadura nossa ptria, quando Deus j castigou nazistas desgraaram mundo. Telegrama del 3 de Julio de 1947 de Danilo Andrade al diputado Gabriel Passos.

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UDN desde sus comienzos, la ley conllevaba el intento de un grupo dictatorial (los herederos de Vargas) de proscribir a otro grupo dictatorial (el comunismo): No e possvel que a liberdade que reconquistamos, depois de uma longa guerra batalhada em sua defesa, seja novamente sacricada pelos remanescentes da ditadura, na sua luta contra ditatorialistas de outro gnero.40
Tanto el grueso de la UDN como el ocialismo nucleado en el PSD coincidieron en la necesidad de apartar al PCB del juego poltico.

III. CONCLUSIONES

Resumir quince aos de pensamiento y prcticas de grupos de derecha de tres pases es una tarea muy ardua que involucrara la participacin de varios especialistas. De all que este texto no posea pretensiones de exhaustividad, sino de establecer grandes lneas comparativas para pensar problemas de historia de Amrica Latina. Ese intento permite encontrar tanto regularidades como diferencias en el ABC. La primera de ellas, tiene que ver con una idea que constituye ya un sentido comn de la reexin historiogrca y poltica en Argentina: la falta de un partido orgnico de derecha.41 La recurrencia de los golpes de estado, las intervenciones preventivas de las Fuerzas armadas y las proscripciones de partidos mayoritarios (el radicalismo primero, el peronismo despus) habla a las claras de las dicultades para jugar el juego democrtico y para generar hegemona de los sectores sociales dominantes. Esa incapacidad debe ser explicada, no ya en clave de fatalismo nacional, sino en trminos

40 41

Archivo CPDOC-FGV, Carpeta VMF, pi Franco, V. A. M. 1947.05.00

Senkman, L., ha sealado la incapacidad para congurar un partido de las derechas que pudiera establecer conexiones orgnicas sucientemente fuertes con la burguesa industrial, comercial y nanciera, adems de los grupos agroexportadoras, tradicionalmente conservadores, ob. cit. p. 289.

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comparativos con las experiencias brasilea y chilena, y adems de manera relacional con las izquierdas y las tradiciones populistas presentes en el escenario argentino. La otra referencia que parece dejar este rpido recorrido por las derechas del ABC, es el paso que se produce en 1947 de la identidad antifascista y antipopulista a otra en la cual el anticomunismo tiene un papel mucho ms relevante (aunque no excluyente). El abandono de la lgica de enfrentamiento de la segunda guerra y su reemplazo por la proveniente del choque entre Mosc y Washington, gener realineamientos en los escenarios nacionales. Buena parte de las derechas liberales y conservadoras del Brasil y Chile se orientaron hacia Estados Unidos, la libre empresa y el anticomunismo, en un contexto de profundizacin de los conictos sindicales. Pero en el mismo momento en el que el PC era excluido del juego poltico en Brasil y Chile, por considerrselo representante de un pas y de una doctrina de tipo totalitario, la derecha liberal argentina segua caracterizndolo como un partido democrtico y respetuoso de las tradiciones polticas nacionales. En buena medida, esta serie de consideraciones fueron revisadas despus de 1959 cuando la experiencia de la revolucin cubana permiti otras lecturas sobre la cercana y la viabilidad del socialismo en tierra americana. Pero esa ya es una historia que escapa a los propsitos de este artculo.

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CATLICOS NACIONALISTAS Y NACIONALISTAS CATLICOS EN ARGENTINA

F O R T U N A T O

M A L L I M A C I

El siguiente artculo tiene por n realizar un recorrido histrico y sociolgico por las principales matrices ideolgicas presentes en el catolicismo argentino, haciendo hincapi, y dando particular inters, a aqullas provenientes de corrientes nacionalistas. Para ello, debemos recordar que el catolicismo forma parte de la vida poltica y cultural argentina, como un actor legtimo y legitimado desde hace dcadas, donde los conictos internos entre sociedad poltica, sociedad civil, sociedad religiosa y estado encuentran eco diferenciado en el movimiento catlico. Por lo tanto, el movimiento catlico, en sus mltiples variantes, se sita en los orgenes; siendo uno de los principales (sino el ms importante) proveedor de militantes en las esferas de la poltica y la economa, lo social y lo militar, tanto como en lo laboral, educativo y gubernamental. Esto supone una distincin terica y epistemolgica entre el estado del Vaticano, Iglesia Catlica, institucionalidad catlica, movimiento catlico, rdenes religiosas, grupos catlicos, catlicos sin iglesia, creyentes y creencias al interior de lo que algunos autores llaman especcamente:

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campo catlico o cultura catlica, o, generalmente, un vago campo religioso. Optaremos, en este artculo, por el uso del plural (catolicismos), para evitar todo tipo de esencialismos y, al mismo tiempo, exigirnos rigurosidad a la hora de comprender las mltiples opciones ideolgicas, simblicas, sexuales, sociales e ideolgicas al interior de ese mundo. Por eso, trataremos de comprender esos conictos al interior de un consenso histrico, delimitado, contextualizado, conictivo, poblado de memorias, olvidos, rituales, linajes y con personas, fechas, smbolos y acontecimientos disponibles para todo tipo de interpretaciones donde se juega el poder de nominar. En Amrica Latina, durante siglos, la iglesia ha monopolizado los bienes de salvacin, logrando naturalizar su presencia, como si sta fuese un actor que desde siempre ocupa los lugares de poder social y simblico que produce y reproduce. La traduccin de Mariano Moreno, a principios del XIX, de El Contrato Social, de Jean Jacques Rousseau (donde elimina toda referencia a la religin porque no es el momento), es un ejemplo importante pero no el nico. Todava conocemos muy poco las transferencias simblicas y materiales que el modelo de tipo iglesia (segn la terminologa de Troelstch), y la particular cristiandad colonial con su continuidad romana, ha delegado al Estado y a la poltica latinoamericana realmente existente. Al mismo tiempo, conceptos como modernidad y secularizacin exigen ser revisitados a la luz de las profundas recomposiciones que estamos viviendo, mostrando instituciones con cada vez menos impacto religioso en la vida cotidiana (procesos de desinstitucionalizacin, individuacin masiva y comunitarizacin en pequeos grupos), junto a una incidencia que perdura, tanto en dictaduras como en democracias latinoamericanas, en el estado, en los tipos de vnculos sociales, el espacio pblico, la vida partidaria, la sociedad civil y presencia meditica. El catolicismo integral (que se ha transformado en dominante, de principios del siglo XX a la actualidad, y que ha desplazado a otros catolicismos de conciliacin, de la vida privada, sin iglesia, burgus, aristocrtico) no ha renunciado jams a tener una presencia social, pblica, poltica y tica a n de penetrar tanto en subjetividades como en estados; en sectores populares como en dirigentes; en la sociedad poltica como en la civil; en las conciencias indi-

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viduales como en las colectivas; en las estructuras como en las personas. El catolicismo integral es un catolicismo prioritario y fundamentalmente de accin; situndose en cada momento histrico con el n de construir una nueva y gloriosa argentina catlica. Una de las caractersticas del movimiento catlico en Argentina en el siglo XX (no es fcil decir desde cuando y cmo, pero podemos situarlo alrededor de la amenaza de la Semana Trgica al nalizar la primera guerra mundial) es su fuerte antiliberalismo y su cimentacin de constructor, garante, sostn (podemos manifestar otros conceptos similares) de la nacionalidad argentina que le permite numerosas posibilidades para relacionarse con mltiples actores polticos, en especial aquellos que tambin quieren, desean y buscan ser expresin de la argentinidad, la autntica nacionalidad, la patria. El antiliberalismo militante catlico encuentra mayor eco social y cultural a partir del golpe cvico-militar de 1930 y, en especial, a partir del golpe cvico-militar-catlico de 1943, donde acceder y penetrar al estado nacional deja de ser una utopa para transformarse en realidad. A partir de ese momento histrico, su presencia continuar hasta la actualidad con diferentes nfasis en dictaduras y democracias; stas ltimas sospechadas tambin de liberales o formales y que, recin en 1981, en el documento Iglesia y Comunidad Nacional, el episcopado catlico argentino reconocer como formas de gobierno legtimas. Frente al desorden liberal y las propuestas socialistas y comunistas, construir el Reino de Dios, aqu y ahora, es una nueva alternativa disruptiva y movilizadora que puebla de sentido a aquellos que comprenden su misin como constructores de una nueva argentina. El acceso al Estado-nacin signicaba, entonces, que esas experiencias catlicas militantes, antiliberales y anticomunistas haban logrando introducirse a gobiernos provinciales, reas estatales y estructuras de sentimiento de actores signicativos. Entonces, se produce un rechazo integral al liberalismo religioso, al moral, al poltico y al econmico, en este caso, especialmente, al imperialismo del dinero, a la riqueza, al consumismo, pero no al modelo de produccin capitalista. Lo importante, para quienes investigamos estos temas, es que este antiliberalismo catlico, que hace suyo tambin el discurso de la patria,

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se moderniza, responde desde diversos cdigos, se mantiene transformndose a las nuevas coyunturas, grupos, contextos y posibilidades de llegar a la accin pero sin nunca perder de vista su aversin maniesta de largo plazo al mercado, a los mercaderes, a una tica de la cultura impersonal e individual del capitalismo como muy bien Weber lo ha desarrollado. Dado que la institucin catlica sigue recreando esa identidad de la asociacin entre patria, nacin y valores catlicos, segn contextos y prioridades, es importante observar cmo se produce, reproduce, circula, se expande, se debilita y desmagiza esa concepcin simblica y material. No olvidemos que el conicto entre la laica y la libre, a nes de los aos 50, produjo el mayor sistema privado de educacin catlica (llamado sistema pblico de gestin privada) en pases democrticos, con la particularidad de ser nanciado por el estado. En el informe Nunca Ms, de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, como en los juicios a las juntas militares del 1976-1983, la legitimidad catlica aparece en los represores y en los reprimidos, tanto como en los jueces que condenan al terrorismo de Estado. En la actualidad, hay provincias que han votado la enseanza religiosa en las escuelas estatales. La reforma constitucional de 1994 no tuvo el asidero suciente para reformar el artculo II que dice: El estado sostiene al culto catlico, apostlico y romano. Si tomamos un ejemplo cercano como la crisis terminal del 2001, descubrimos que la nica institucin que logr convocar al Estado, la dirigencia poltica, econmica y social, y sentarlos en una misma mesa con el n de dialogar, ya que la patria est en peligro, fue la Iglesia Catlica. Aos despus, el cardenal de la ciudad de Buenos Aires, anunciaba que la Iglesia Catlica se pona la patria al hombro para redimirla y salvarla. Ayer noms, el viernes 9 de octubre de 2010, el relator de la nueva ley de servicios audiovisuales por el partido gobernante Frente por al Victoria, el senador de la provincia de Santa Cruz, al exponerla, manifest su apoyo en palabras del Papa Juan Pablo II. En esa ley, la Iglesia catlica aparece, segn la legislacin vigente, como la nica persona de derecho pblico no estatal; por lo tanto, los medios se adjudican para la Iglesia catlica, de manera directa (Ley 26.552 de Servicios de Comunicacin Audiovisual, art. 31), produciendo la discriminacin de todos los otros

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cultos no catlicos, quienes debern concursar para tener un medio. Recordemos que la deslegitimacin de este discurso, que asocia patria con catolicismo, ha disminuido en los ltimos aos en la sociedad poltica y en los grandes medios de comunicacin, concentrndose en la sociedad civil, especialmente en aquellos movimientos mujeres y evanglicos, especialmente que impulsan la ampliacin de derechos (sexuales, religiosos, de gnero); rechazada desde la Iglesia Catlica. Este catolicismo que deende la patria, la nacin, las tradiciones criollas desde ese antiliberalismo, puede ser antiimperialista, anticapitalista, antisemita, antiprotestante, antievanglico, anticomunista, antiyanqui y antidemocrtico antagonismos entre pueblo real vs. pueblo formal, democracia real vs. democracia formal, patria vs. colonia, militares patriotas y austeros vs. partidos polticos corruptos y banales. Por eso, puede oponerse al FMI y al Banco Mundial en rechazo de la deuda externa y sus polticas de empobrecimiento a los pueblos, promover el aborto en nombre del american way of life, repartir preservativos por estar asociado a las empresas que los producen y, sobre todo, expandir valores individuales, no solidarios, que destruyen la patria, los valores criollos y aumentan la pobreza. Sobre estos temas trat el discurso del Cardenal Bergoglio en octubre de 2009 en el seminario sobre Las Deudas Sociales; all, critic a aquellos que envan dinero al exterior y a quienes promueven un modelo social asistencialista y paternalista. Este integralismo tiene nacimiento en el Papa Po IX (tan recordado por los panaderos anarquistas de nuestro pas) con su Syllabus de 1864, con la encclica Rerum Novarum de Leon XIII de 1891 (recordada por todos sus sucesores hasta la fecha), y que se ha continuado hasta hoy desde diversas pticas sola, o asociada a otras propuestas, en el intento de construir una modernidad catlica antiburguesa desde un orden social de basamento cristiano. En este marco, es que debemos entender y comprender las posturas nacionalistas y catlicas en el siglo XX en la sociedad argentina, donde un amplio sector est compuesto por inmigrantes extranjeros e hijos e hijas argentinos de esos inmigrantes en busca de nuevas identidades. Si el catolicismo ha logrado constituirse en un nacionalismo de sustitucin, en la verdadera argentinidad, donde la patria celestial se une a la patria terrenal, donde ser argentino es similar a ser catlico y viceversa, y que

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esto cuenta con el apoyo del Estado; entonces, la sociedad poltica y la mayora de su clase dirigente deja de ser una matriz religiosa para convertirse en cimiento, smbolo, rito, sentido, imaginario y utopa de aquello que somos pero que an no hemos logrado obtener, realizar, concretar. La manera en que ser comprendida, utilizada, actuada y delimitada esa argentinidad catlica (a su vez enfrentada a la argentinidad liberal o socialista o burguesa) llevar a divisiones, conictos y enfrentamientos entre grupos, movimientos, personas y comunidades que, sin negar esa catolicidad de origen, se disputan la autoridad legtima, la memoria verdadera y el sentido autntico de la misma al interior de los diversos sectores sociales. Queremos as diferenciar dos tipos ideales al estilo weberiano. Es decir, el investigador separa, modela, disea tipologas que si bien no existen en estado puro en los actores, muestran s acentos, preocupaciones, sentidos y pertenencias que no son las mismas. Por un lado, tenemos aquello que mencionaremos como el nacionalismo catlico. La mayora de las veces asociado al maurrasismo de la Action Francaise, aunque debemos aclarar que hay una vertiente que mam de esas fuentes pero las procedencias son diversas. Por lo cual, lo que lo caracteriza, centralmente, es la poltica en primer plano, donde prima la identidad nacionalista a la catlica. Se piensa y acta politicamente a la hora de tomar decisiones autnomas. Partidos, grupos y movimientos deciden su accionar por propia cuenta, intentando que el catolicismo, la Iglesia Catlica, sus autoridades y su personal los acompaen. Ms interesados en el poder sagrado, la autoridad simblica y la jerrquica eclesistica que en sus posturas doctrinales, algunos hablan de una utilizacin instrumental del catolicismo, lo que supondra que ese catolicismo, esa argentinidad catlica, tuviera dueos. Por lo tanto, estas personas no responden a principios catlicos, sino a sus propias organizaciones y convicciones. De esta manera, la debilidad de esas estructuras en el largo plazo impedira hacer una memoria signicativa. Un personaje de tipo-ideal de este nacionalismo catlico es Marcelo Snchez Sorondo. Podemos nombrar tambin a Enrique Oss, Gustavo Martinez Zuvira, Jordn Bruno Genta y Carlos Sacheri, entre otros. Por otro lado, tenemos al catolicismo nacionalista. Sus miembros se

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nutren en el dispositivo catlico integralista: movimientos, rdenes religiosas, experiencias comunitarias, centros de estudios, publicaciones y diarios. Este catolicismo se caracteriza por la premisa: primero el catolicismo, para luego dar lugar a las experiencias partidarias, grupales e individuales. Prima la identidad y pertenencia catlica del grupo partidario de pertenencia. Sucede que esta identidad y pertenencia catlica no necesariamente es institucional o subordinada a la autoridad eclesial. Puede serla en un tiempo, tomar distancia y luego volver a relacionarse, sobre todo si esa legitimidad de la autoridad catlica logra recomponerse y permanecer en el largo plazo. Los sacerdotes, en caso de conicto, debern subordinarse a la autoridad. Hay sacerdotes y militantes catlicos que son caractersticos de esta corriente, ms all de sus particularidades y opciones teolgicas y polticas. Sacerdotes como Antonio Caggiano, Julio Meinvielle, Juan A. Sepich, Hernn Benitez, Leonardo Castellani, Lucio Gera, Carlos Mugica, Justino OFarell y Carlos Snchez Abelenda. Hay militantes catlicos tpicos como Arturo Sampay, Antonio Caero, Leopoldo Marechal, Emilio Mignone, Basilio Serrano, Atilio DellOro Maini, Carlos Casares, Csar Pico, Juan Manuel Abal Medina, Sabino Navarro y Raymundo Ongaro. Sus sensibilidades acompaaran los autoritarismos, peronismos, militarismos, socialismos y desarrollismos a la lucha armada. Si hacen suyo esos ideales, se sumarn con ardor y pasin a esas nuevas identidades. Otros, tarde o temprano, tomarn distancia con el peronismo integral, el militarismo integral, el socialismo integral, el nacionalismo integral en multiplicidad de caminos que nos queda por investigar. Estn aquellos que se identican con un catolicismo privado y libertario, y hacen suyas las propuestas nacionalistas y antiimperialistas. Las trayectorias de Arturo Jauretche, Ral Scalabrini Ortiz y Carlos Astrada pueden mostrarnos esos caminos. La enorme mayora de aquellos que se identican con la argentinidad catlica han pasado de un grupo a otro, han mantenido relaciones en comn y sus redes de sociabilidad son amplias y diversas. Identicarlos nos permitir no confundirlos y estudiarlos en el largo y el corto plazo.

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DE LA ACTION FRANCAISE AL PERONISMO. DE MAURRAS A LOS TEMPLARIOS. CIRCULACIN DE IDEAS ENTRE FRANCIA Y SUDAMRICA EN LA POSGUERRA.1

L U I S

M I G U E L

D O N A T E L L O

INTRODUCCIN

Los interrogantes sobre la naturaleza de los nacionalismos de posguerra, en Amrica Latina en general y en la Argentina en particular, constituyen un tema de ningn modo cerrado. De hecho, conceptos como populismo, o argumentos centrados en la alianza entre la cruz y la espada, han dejado su sello en la historiografa sin por ello brindar una descripcin que vaya ms all de las supercies. Los convulsionados aos 60 y 70 mostraron como la apelacin a lo nacional atraves diferentes expresiones polticas diversas: desde los diferentes grupos guerrilleros que tenan en Cuba su horizonte utpico hasta las fuerzas armadas formadas en las doctrinas de guerra contrarrevolucionaria y seguridad nacional, utilizaron dicho recurso identitario como fundamento.

Agradezco a Celina Halpern, quien me brind su trabajo con las fuentes disponibles sobre Jacques-Marie de Mahieu.

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Asimismo, los inconvenientes conceptuales respecto a este fenmeno poseen su correlato con la investigacin emprica. Mientras los estudios sobre nacionalismos y nacionalistas en la Argentina de la primera mitad del siglo XX han arrojado resultados promisorios, no sucede lo mismo con los aos posteriores. De este modo, existen numerosas obras periodsticas que, sin una adecuada crtica de las fuentes ni una perspectiva de largo plazo propia del quehacer cientco, brindan datos imprecisos y fragmentados. Pero no hay un correlato historiogrco, sociolgico, antropolgico o politolgico slido. Por el contrario, tenemos trabajos ricos, pero aislados. Si partimos de los mencionados inconvenientes, este artculo se propone un doble desafo. Desde el punto de vista conceptual, intentar caracterizar algunos rasgos de los nacionalismos vernculos a partir del estudio de una corriente particular: aquella que, inspirada en el pensamiento secular francs, desemboc en la adhesin al peronismo como proyecto utpico. Esta eleccin no es de ningn modo fruto de la simple curiosidad, ya que posee su correlato con un problema historiogrco. En la primera mitad del siglo XX, las inuencias del pensamiento poltico francs -podramos agregar, de la cultura francesa en general- fueron destacadas por numerosos trabajos. Asimismo, buena parte de los nacionalismos vernculos estuvieron ligados al desarrollo de ideas y experiencias seculares francesas. De all que interrogarnos sobre la circulacin de representaciones, ideas y experiencias nacionalistas entre Francia y Argentina en los aos posteriores constituye un ejercicio necesario y pertinente. El mtodo escogido para tales efectos consiste en el estudio de caso: sin pretender extrapolar los rasgos de la parte al todo, partiremos del argumento de que, conociendo algunas caractersticas de una trayectoria, podemos dar cuenta de algunos rasgos ms generales. Para ello, he escogido a Jacques-Marie/Jaime Mara de Mahieu. Arribado al pas en la dcada del 40, poseer estrechos vnculos con el peronismo y con diversos grupos y experiencias autoproclamadas nacionalistas hasta su muerte ocurrida en 1990. En paralelo, y de manera solidaria, desarrollar una prolca labor en torno al estudio y la creacin de organizaciones que, genricamente, podemos denominar como esotricas. De este modo, a partir de la complejidad de la trayectoria de Mahieu,
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podremos tambin interrogarnos sobre un conjunto de tensiones inherentes a los nacionalismos nativos.
JACQUES-MARIE/JAIME MARA DE MAHIEU
LOS PROBLEMAS DE RECONSTRUCCIN

La reconstruccin biogrca de Mahieu es -redundantemente con parte de su produccin- imbricada y difcil de sintetizar en torno a pautas delimitadas. Existen tres tipos de fuentes al respecto: - La historia ocial que, en forma de trazos, est publicando su hijo en internet. - El informe de la Comisin para el esclarecimiento de las Actividades Nazis en la Argentina (CEANA), destacndose al respecto los textos de Buchrucker y Quatrocchi-Woisson. - Un heterclito mosaico de referencias en diferentes obras historiogrcas y periodsticas sobre los nacionalismos de posguerra en la Argentina. - Un video documental editado por una rma neonazi -Ediciones Walhalla- radicada en la Provincia de San Luis. Segn estas fuentes, Jacques-Marie de Mahieu naci en Paris en 1915. Su vida en Francia constituye un horizonte nebuloso; se habra licenciado en Letras en la Universit Aix-en-Provence en los aos 30 y, asimismo, se vinculara en dicha poca a la Action Francaise. El primer hueco en torno a la trayectoria de Mahieu surge en torno a los aos posteriores. Existen mltiples, contradictorias y confusas referencias en torno a su participacin en la Milicia de Vichy, en la Lgion des Volontaires Francaises contre le Bolchevisme y en la 33 Divisin de granaderos de las Waen SS, Charlemagne o Divisin Charlemagne.2

Buchrucker, C., Los nostlgicos del Nuevo Orden europeo y sus vinculaciones con la cultura poltica argentina, en: Informe nal, Buenos Aires, Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la Nacin, CEANA 1999, pp. 13-14; Gutman, D., Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana argentina, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2003, pp. 105-106; y Beraza, L. F., Nacionalistas. La trayectoria de un grupo polmico (1927-1983) Buenos Aires, Editorial Cntaro, 2005, pp. 163-167.

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La oscuridad en torno a su pasado en Francia fue alimentada principalmente por l cuando, en los aos 60, se ligue a cuadros de distintas experiencias nacionalistas como Tacuara, o su subsidiario Movimiento Nueva Argentina. Reaparecer mencionado por la revista La voz del Plata/La Plata Ruf en el ao 1971, y ser refrendado por sus apologistas en la actualidad a travs de los videos de Ediciones Walhalla. La controversia historiogrca en torno a dichos vnculos posee varios signicados. Por un lado, puede interpretarse como una estrategia de Mahieu para ganar prestigio dentro de los grupos nacionalistas vernculos de posguerra. En tanto formador de cuadros que haca gala de un anti-intelectualismo que privilegiaba la accin directa ante otras alternativas polticas, mencionar dicho pasado le permita a un intelectual poseer un plus valor. Por otro, nos da cuenta de un rasgo que atraves diferentes grupos nacionalistas en la Argentina de la segunda mitad del siglo XX: la nostalgia por el Nuevo Orden. Finalmente, expresa algo comn a un espectro intelectual y poltico ms amplio y heterogneo dentro de nuestro medio: la recepcin positiva de experiencias pasadas en Europa en general, y en Francia en particular, como horizonte utpico. El hecho de ir rezagados a los debates europeos le ha conferido a los crculos intelectuales vernculos un carcter singular. Actitud de imitacin propia de las clases medias del siglo XX, en relacin con las experiencias de las elites intelectuales argentinas del siglo XIX, este es un rasgo que, para el caso de los nacionalismos, hemos conceptualizado en otras investigaciones como cosmopolitismo anticosmopolita.3

Mallimaci, F. Cucchetti, H. y Donatello, L., Caminos sinuosos: nacionalismo y catolicismo en la Argentina Contempornea, en: Colom Gonzalez, F. y Rivero, . (eds.), El altar y el trono. Estudios sobre el catolicismo poltico iberoamericano, Barcelona, Antrophos, 2005; Fernndez, G., Un dato no menor, en: Al Filo de la Realidad, N 145, 12/01/2006, Centro de Armonizacin Integral, Paran, Entre Ros, 2006, pp. 4-5; Quatrocchi-Woisson, D., Relaciones con la Argentina de funcionarios de Vichy y de colaboradores franceses y belgas, en: Informe, pp. 24-25; y Ranaletti, M., La guerra de Argelia y la Argentina. Inuencia e inmigracin francesa desde 1945 en: Anuario de Estudios Americanos, N 62, V2, Julio-Diciembre de 2005, pp. 285-308.

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DE MAHIEU Y EL PERONISMO

Un segundo mojn en la trayectoria de Mahieu se abre con su llegada a la Argentina. Las referencias la sitan entre los aos 45 y 46.4 A partir de all, se abren tres sendas. La menos visible es la conformacin de una red trasnacional de proteccin de criminales de guerra. Mahieu habra participado de la Comisin Peralta, una dependencia de la Ocina de Migraciones del Ministerio del Interior encargada de tejer una red con el n de traer al pas a criminales de guerra, dirigida por Santiago Peralta y mantenida activa entre 1946 y 1955. Un camino ms visible es la participacin de aquello que Christian Buchrucker denomina El agrupamiento latino. Es decir, un polo de produccin intelectual creado por intelectuales fascistas italianos (Carlo Scorza), maurrasianos franceses y belgas (Mahieu y Pierre Daye) y nacionalistas vernculos (Ernesto Palacio, Mario Amadeo y Jos Mara Rosa), aglutinados en torno al Centro de Estudios Econmicos y Sociales (CEES), la revista Dinmica Social y la Editorial de Autores.5 En dicho espacio, sus integrantes se volcaran principalmente al mundo intelectual, ocupando posiciones en ctedras universitarias y acompaando el desarrollo y crecimiento universitario promovido por el peronismo, con el n de restarle la hegemona de la educacin superior a las casas de altos estudios ms tradicionales, opositoras al rgimen de 19461955. Asimismo, los emprendimientos mencionados posean nanciamiento privado -empresas nacionales como Techint-, sin constituir por eso un claro polo intelectual orgnico al gobierno: inclusive, integraba a intelectuales opositores al peronismo que vean en este una fuerza plebeya y socializante como el Padre Meinvielle. Podemos hipotetizar que constituan ms bien un grupo marginal, pero productivo dentro de la Argentina peronista, cuya funcin puede interpretarse en la contencin por derecha de grupos y fuerzas desestabilizadoras. Finalmente, durante el peronismo, Mahieu tendr su protagonismo

4 5

Goi, U., La autntica Odessa. La fuga nazi a la Argentina de Pern, Buenos Aires, Paids, 2002. Buchrucker, C., ob. cit., pp. 11-18.

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individual en la Universidad Nacional de Cuyo, en su sede de San Luis, como profesor contratado de diversas materias de la carrera de Filosofa. En este perodo desarrollar una profusa labor editorial, combinando las exigencias profesionales como Profesor universitario de tpicos consecuentes con la construccin de una ideologa peronista. Mientras que los primeros libros fueron editados por editoriales menores, los segundos contaron con el apoyo editorial de la Universidad Nacional de Cuyo. Entre otros, podemos mencionar: La dialctica de la Revolucin y el movimiento de 1789 (1949), Los mitos burgueses (1951), La Tour Du Pin - Precursor de la Tercera Posicin (1952), La Contra-enciclopedia contempornea- Maurras y Sorel (1952). Sin embargo, la principal intervencin intelectual de Mahieu en este perodo ser su participacin en el Primer Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en Mendoza en 1949. Dicho acto, cont con la presencia y participacin de Pern y la intervencin de profesionales de renombre local e internacional (Hans Georg Gadamer, Nicolai Hartmann, Gaston Berger, Nicola Abbagnano, Karl Lwith, Gabriel Marcel, Jean Hippolyte, Jos Vasconselos, Carlos Astrada, Bertrand Russel, Martin Heiddegger). Su ponencia se centr en losofa esttica; siendo difcil realizar una lectura poltica maniesta. Esta triple actividad de Mahieu permite dar cuenta de una cuestin mayor: el rol de los nostlgicos del Nuevo Orden durante el peronismo. Por un lado, acompaaron la poltica universitaria del peronismo, sin ocupar lugares centrales de gestin. Por otro, constituyeron un espacio de produccin intelectual que busc dotar de contenido poltico al peronismo, en competencia con otros grupos: desde los catlicos nacionalistas instalados en las universidades nacionales ms tradicionales (Bentez), hasta los clrigos que bregaban por la creacin de universidades catlicas (Derisi, DellOro Maini) o, inclusive, intelectuales provenientes de diversas corrientes del marxismo ( Jorge Abelardo Ramos, Rodolfo Puiggrs o, ms acadmico, Rodolfo Mondolfo). Tambin existen referencias a los intentos de construccin de un proyecto utpico en la segunda mitad de los aos 50: segn sus familiares, Mahieu desarrollara, en Mendoza, una experiencia de extensin universitaria de aplicacin de principios de economa comunitaria. Asimismo, particip de la creacin y del desarrollo, a partir de 1950, de una Escuela
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Superior Peronista, organismo nanciado por la Fundacin Eva Pern, destinado a la formacin de cuadros.

ENTRE LA REVOLUCIN LIBERTADORA Y LA LTIMA DICTADURA MILITAR

Todas estas actividades quedaran truncas con el golpe de estado que derroc a Pern en 1955: Mahieu fue cesanteado en la Universidad Nacional de Cuyo, teniendo que buscar diferentes alternativas para continuar con su produccin intelectual, y su supervivencia econmica. Una de ellas fue el desarrollo de investigaciones en torno a la llegada de los europeos a Amrica antes de Coln. De este modo, deambular por Paraguay, Brasil y Canad; sentando las bases empricas de un conjunto de textos que editar en Francia en la dcada del 70. Develar conocimientos ocultos, hermticos o secretos constitua el eje de estas indagaciones. Si seguimos la caracterizacin hecha por Buchrucker, podemos inducir que el nanciamiento de estas investigaciones provenan de un conjunto de organizaciones europeas: particularmente el Movimiento Social Europeo, fundado por Maurice Bardche, el Rassemblement Travailliste Francais, de Jean Dalbin, el Nuevo Orden Europeo de Ren Binet y el Crculo Espaol de Amigos de Europa.6 Estas organizaciones, surgidas en los aos 50, buscaran en las dcadas siguientes construir una suerte de internacional de derechas. Acontecimientos como las guerras de descolonizacin o el surgimiento de paradigmas militares como la doctrina de la guerra contrarrevolucionaria o la doctrina de seguridad nacional ligarn a estas redes, de manera clandestina, a diferentes dictaduras latinoamericanas. Sin embargo, esta referencia constituye todava un hueco en las investigaciones acadmicas, encontrndonos slo con investigaciones periodsticas por momentos intensas, pero carentes de sistematicidad.7 Otro tipo de actividad fue retomar la docencia universitaria. Una vez ocializada, ingresar en el cuerpo docente de la Universidad del Salvador,
6 7

Ibd., pp. 20-25. Robin, M-M., Escadrons de la mort, lcole franaise, Paris, La Dcouverte, 2004.

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de la cual fue expulsado a mediados de la dcada del 60, por sus disidencias con el Sacerdote Jesuita Ismael Quiles, director y fundador de la institucin. Fundamentalmente, el anticlericalismo y el paganismo fascista de Mahieu chocaban con el proyecto catlico de Quiles. Junto con un grupo de profesores expulsados de dicha casa de altos estudios, fund en 1963 la Universidad Argentina de Ciencias Sociales. Efmera institucin privada que cont con miembros de diversas corrientes nacionalistas -entre sus miembros, vale la pena mencionar al multifactico Senador Nacional Antonio Caero-; su desarrollo tambin qued trunco cuando el gobierno de Ongana la cerr por no contar con los requisitos legales mnimos.8 Sin embargo, la actividad ms destacada, segn la bibliografa sobre el perodo, destacar el vnculo entre Mahieu, Tacuara y sus derivaciones.9 Mahieu trabara contacto con uno de los fundadores de Tacuara, Alberto Ezcurra Uriburu, hacia nales de los 50. A partir de all, dar conferencias y charlas a los integrantes del grupo, constituyndose en una de sus principales -y escuetas- referencias intelectuales. Precisamente, en dicho marco, entrara en conicto con otro de los mentores intelectuales de Tacuara: el padre Julio Meinvielle. A raz de un artculo publicado por Ezcurra Uriburu en la revista de la Juventud de Accin Catlica, de la Parroquia San Agustn, titulado Cristianismo y orden burgus, en el cual haca suya la perspectiva anticapitalista de Mahieu, el padre Meinvielle instara a que parte de los integrantes de Tacuara se separaran de dicha organizacin, pues vea un claro giro hacia el bolcheviquismo, y que crearan la Guardia Restauradora Nacionalista. Podemos inducir que la reedicin del principal texto poltico de Mahieu: El Estado Comunitario, publicado originalmente en 1954, y reeditado en 1962 (y vuelto a reeditar en numerosas oportunidades), ser fruto
8 9

Ibd., p. 33. Gambini, H., Historia del peronismo III (1956-1983). La violencia, Buenos Aires, Planeta, 2008, pp. 115-118; Gutman, D., ob. cit., pp. 105-106; Beraza, L., ob. cit. pp. 163-167; Stortini, J., Polmicas y crisis en el revisionismo histrico: El caso del Instituto de investigaciones histricas Juan Manuel de Rosas (1955-1971), en: Devoto F. y Pagano N., La historiografa acadmica y la historiografa militante en Argentina y Uruguay, Buenos Aires, Biblos, 2004, p. 89.

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de este dilogo. Por su parte, Ezcurra Uriburu abandonar Tacuara para tomar los hbitos, lo cual generara nuevas escisiones: el Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara, cuyos integrantes luego se iran integrando a los sectores contestatarios del peronismo, o al trotskista Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT); y el Movimiento Nueva Argentina, que protagonizar en esos aos el secuestro de un avin de lnea para dirigirse a las Islas Malvinas y erigir all una insignia nacional. Nuevamente, a partir de la trayectoria de Mahieu y sus nexos con el espectro nacionalista vernculo, podemos reconstruir algunos rasgos ms generales del fenmeno. La Revolucin Libertadora -sobre todo despus del breve interregno de Lonardi-, clausur momentneamente las posibilidades de desarrollo de estos grupos. Ser durante los gobiernos de Frondizi e Illia donde, desde una posicin semiclandestina, volvern a acercarse al peronismo. En un punto, el antiperonismo posibilitar dicha interaccin. Sin embargo, cuando un golpe de Estado como el de la Revolucin Argentina intente gobernar erigindose en la doctrina de la seguridad nacional como paradigma intelectual, tambin estos crculos quedarn de algn modo a la deriva: la combinacin entre militarismo poltico y neoliberalismo econmico dejar a estos grupos fuera. Su supervivencia, entonces, slo ser posible a partir de las redes trasnacionales mencionadas, en las cuales se imbricarn intereses por dems diversos que uctuarn desde el trco de drogas hasta el trco de armas.10 En los aos posteriores, Mahieu aparecer vinculado nuevamente al peronismo a partir de dos hechos: en 1973 gura como delegado por Mendoza ante el Consejo Superior del Partido Justicialista, mientras que en 1974 aparece como asesor de la Intervencin Ottalagano en la Universidad de Buenos Aires.11

EL ESTADO COMUNITARIO

La extensa produccin de Mahieu excede los lmites de esta exposicin. Por ende, para dar cuenta de sus principales ideas polticas, nos
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Larraquy, M., Lpez Rega. La biografa, Buenos Aires, Sudamericana, 2004. Terragno, R., El peronismo de los 70 (I) De Cmpora a Isabelita, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2005, p. 54.

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concentraremos en su texto principal: El Estado Comunitario. Por idnticos motivos, me permito realizar una sntesis tpico-ideal del texto: I) Punto de partida: - Es la consideracin de la desigualdad como un fenmeno natural. - De all que los agrupamientos humanos o comunidades sigan esta dinmica, agrupndose por rasgos comunes. - En funcin de la desigualdad constitutiva, cada comunidad posee sus jerarquas internas, del mismo modo que las diferentes comunidades se articulan tambin siguiendo un orden jerrquico. - El Estado es un epifenmeno de la comunidad, siendo su funcin mantener su unidad. II) Denicin del enemigo: - Los elementos disolventes del orden jerrquico natural son tanto las tendencias contestatarias del comunismo y el anarquismo, como del liberalismo o, inclusive, del catolicismo, en tanto parten de y proponen elementos igualitarios en la organizacin social y poltica, a la vez que introducen el egosmo. III) Denicin de amigo - Si bien no hace referencia a regmenes concretos, su nfasis en un Estado organizado de manera funcional, lo conduce a valorar positivamente las alternativas a las democracias basadas en un rgimen de ciudadana o al principio de igualdad material de los regmenes socialistas. IV) Proyecto utpico - Un Estado cuyos lmites se encuentren encuadrados por el desarrollo de cada comunidad. - Una organizacin interestatal determinada por las jerarquas naturales inherentes a cada grupo humano. - El dirigismo estatal en materia econmica, siendo necesaria la estatizacin de los medios de produccin, pero abriendo las posibilidades de que cada quien sea dueo de los frutos de su trabajo. - La representacin funcional en el seno de cada Estado, a partir del desarrollo de la complejidad interna de cada comunidad. - La direccin interna del Estado en manos de minoras selectas en funcin de sus capacidades genticas. - Para lograr este Estado Comunitario, es necesaria una revolucin global donde los pueblos ms fuertes sometan a los ms dbiles.
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 La originalidad de este texto, y de sus argumentos, es prcticamente nula. Por el contrario, constituye una sntesis del pensamiento corporativo europeo, aadindole elementos socio-biologicistas. Sin embargo, vale la pena interrogarse sobre sus signicados en las efervescentes dcadas de los 60 y 70 en Amrica Latina, y los motivos por los cuales grupos de jvenes de clases medias y medias altas -rasgo comn a los miembros de Tacuara- se sentan seducidos por estas ideas. Una primera respuesta a dichos interrogantes puede encontrarse en la simplicidad de los argumentos: constituan un mensaje racional, articulado y simple de ser reproducido de manera casi pedaggica. Luego, en funcin de este rasgo, eran trminos perfectamente plausibles para una generacin antiintelectual y sedienta de accin. Hijos o nietos de inmigrantes cuyos padres haban pasado por alguna guerra, o bien descendientes de familias tradicionales que haban construido una genealoga heroica en las guerras de la Independencia y que, hasta pocos aos antes, consideraban a la violencia poltica como algo natural. La propia Revolucin Libertadora que haba derrocado a Pern, produjo hechos de violencia y muerte por todo el pas, del mismo modo en que las dictaduras anteriores y posteriores impriman a la sociedad un carcter militar que haca de la accin un fenmeno insoslayable. Desde una perspectiva sociolgica, podemos agregar un factor ms: la nocin de minora selecta posea una fuerza de seduccin particularmente fuerte para las capas medias que empezaban a nacer como tales en nuestro pas.12 En un pas donde los grupos dirigentes eran relativamente nuevos, el cierre social se mantena abierto: de all que un discurso que enfatizara la necesidad de crear un cuerpo de elegidos en funcin de rasgos naturales (que no existan, en la medida en que no haba una cristalizacin) era perfectamente plausible para grupos desencantados con una democracia que tampoco haba conocido un desarrollo extendido.

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Adamovsky, E., Historia de la clase media argentina, Buenos Aires, Planeta, 2009.

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EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO

El golpe de estado de 1976 cortar estas inuencias. A partir de all, las referencias se vuelven vacuas. Si seguimos la descripcin hecha por Hugo Quiroga sobre las internas del poder militar en esos aos, podemos manejarnos con indicios y postular que, con la cada del proyecto corporativo de Daz Bessone, el espectro y las redes a las cuales se hallaba vinculado Mahieu asistan a un nuevo fracaso.13 Paralelamente, los indicios sobre la trayectoria de Mahieu en ese perodo nos conducen hacia su produccin esotrica. Diversas editoriales francesas -Hachette, Robert Laont- publicarn sus trabajos antropolgicos y arqueolgicos: entre ellos, podemos mencionar El gran viaje del Dios-Sol. Los vikingos en Mxico y en el Per (967-1535) (1974), Drakkares en el Amazonas. Los vikingos en el Brasil (1978), El rey vikingo del Paraguay (1979), Les templiers en Amrique (No se pudo establecer la fecha de la primer edicin, siendo reeditado en francs en 1999), La Fabuleuse Epope des Troyens en Amrique du Sud (editado en francs en 1996). El argumento de Mahieu en estas obras puede sintetizarse, por razones de espacio, en pocos reglones. Amrica Latina fue descubierta por diversos grupos portadores de una civilizacin superior, expulsados de Europa. Las principales culturas precolombinas correspondan, en realidad, al desarrollo de estos colonizadores originarios, siendo un modelo de organizacin social; por lo tanto, antecedentes insoslayables del Estado Comunitario. Por ende, el descubrimiento/conquista de Amrica era en realidad un vasto plan judo (Coln inclusive es caracterizado por Mahieu como judo) para conquistar al mundo. Ms all de la verosimilitud de las tesis de Mahieu, vale la pena interrogarse sobre por qu alguien como l poda llegar a escribir sobre este tipo de cosas. La relacin entre esoterismo e ideas de Nuevo Orden ha sido investi-

13

Quiroga, H., El tiempo del proceso. Conictos y coincidencias entre polticos y militares, 19761983, Rosario, Homo Sapiens, 2004, pp. 98-105.

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gada en numerosas oportunidades, sobre todo en lo atinente al nazismo.14 Ahora bien, sostener esas ideas, tanto en Argentina como en Amrica latina, poda tener un signicado singular. Por un lado, relacionar a Mahieu con un conjunto de temas y debates que lo ligan a un conjunto de preocupaciones intelectuales comunes al campo desde el Centenario hasta la Guerra de Malvinas: el problema de la identidad nacional. Sin ninguna pretensin de verdad, ya Carlos Astrada en 1948 estableca una genealoga imaginaria de las pampas que se remontaba a los griegos.15 Por otro, puede comprenderse como algo comn a los nostlgicos del nuevo orden: frente a los desencantos de la poltica, la necesidad de re-encantar el mundo. Ya volveremos sobre este tpico. El retorno de la democracia en 1983 ya no tendr espacio para guras como De Mahieu. Quedar marginado a sus investigaciones esotricas, siendo reivindicado por una asociacin templaria verncula -el Priorato General de Argentina- como uno de sus fundadores. La ltima aparicin pblica de Mahieu se producir en 1989 , apoyando, al igual que muchos y diversos nacionalistas, la campaa presidencial de Carlos Menem; las polticas neoliberales implementadas por su gobierno, heriran mortalmente su visin del mundo. En la actualidad, adems de su familia, Mahieu es reivindicado por diferentes grupos sudamericanos, espaoles y franceses. Desde los neonazis deAccin Chilena hasta el proyecto intelectual de Alain De Benoist en Francia -en el cual encontramos participaciones de ex-tacuaristas-, nos encontramos con un abanico trasnacional que nos interroga sobre el signicado de las redes de nostlgicos del Nuevo Orden en la actualidad. En ese sentido, vale la pena poner nfasis sobre porqu su proyecto comunitario vuelve a releerse hoy en clave de las Nuevas Derechas.

14

Mosse, G., The crisis of German ideology: intelectual origins of the Third Reich, New York, Barnes & Noble, 1964; y Goodrick-Clarke, N., The ocult roots of nazism: secret arian cults and their inuence on Nazi Ideology, Londres, Tauris & Co, 1985. Astrada, C., El mito gaucho. Martn Fierro y el hombre argentino, Buenos Aires, Ediciones Cruz del Sur, 1948.

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CONCLUSIN: DEL NUEVO ORDEN AL DESENCANTO Y LOS DILEMAS DEL COMUNITARISMO.

La trayectoria de Mahieu y, por extensin, de algunas corrientes nacionalistas en la Argentina, despierta -al menos- tres interrogantes. En primer lugar, vale la pena preguntarse sobre su carcter marginal. Esta claro que aquellos que Christian Buchrucker denomin como nostlgicos del Nuevo Orden, no poseyeron en la Argentina grandes condiciones de desarrollo. Una buena muestra de esta armacin lo constituye su imposibilidad -endmica- de constituir fuerzas polticas relativamente institucionalizadas. Asimismo, tampoco podemos hablar de minoras activas: ms bien constituyeron -de manera alternativa- fuerzas subsidiarias del peronismo y de algunas lneas internas del poder militar. En ese sentido, la trayectoria de Mahieu es ilustrativa, adecundose bastante bien al derrotero de un intelectual. Parafraseando a Pierre Bourdieu, alguien que ocupa una posicin dominada, dentro de un espacio dominante.16 La imposibilidad de construir algo ms all de una carrera intelectual, es tambin una prueba del carcter subalterno de Mahieu y de buena parte de los proyectos nacionalistas en la Argentina. Polticos, militares, empresarios o altos funcionarios eclesisticos en la Argentina de posguerra, acudieron alternativamente y en funcin de necesidades coyunturales a una retrica nacionalista. Sin embargo, la derrota de los nostlgicos del Nuevo Orden los haca parecer ms bien como portadores de un estigma que como intelectuales orgnicos capaces de construir un proyecto hegemnico. De all que, tanto el peronismo como los militares, por mencionar solos dos espacios de poder social en los cuales estos intelectuales tuvieron algn tipo de recepcin, acudieron a ellos ms que nada para contener por derecha. El carcter plebeyo y heterogneo del peronismo no daba espacio para que sus ideas aristocratizantes se desarrollaran en extensin. Anlogamente, la estrecha ligazn entre militares y poder econmico, tambin haca que sus proyectos fueran irrealizables. En torno a estas caractersticas es que tambin podemos dar cuenta de la circulacin de estas ideas entre Francia y Sudamrica: bsicamente

16

Bourdieu, P., La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Ed. Minuit, 1979, pp. 362-363.

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a partir de redes de intelectuales en algn modo desencantados. Un segundo interrogante se impone sobre la forma de conceptualizar el derrotero de Mahieu, su unidad y heterogeneidad. Una palabra clave, cara a la tradicin sociolgica, la constituye el trmino desencanto o prdida del contenido mgico del mundo.17 La desilusin frente a la democracia y a la sociedad liberal decimonnica que pueden encontrarse en el corazn de las impugnaciones occidentales de entreguerras, y las sucesivas derrotas por las que pas Mahieu, pueden interpretarse como fases de desencanto. De all es que puede plantearse una interpretacin de su bsqueda esotrica: el re-encantamiento o construccin de un signicado mgico. La bsqueda de la presencia del Dios Sol en Amrica, y de un Estado Comunitario original y mtico expresan esa tendencia. Por extensin, buena parte de los nostlgicos del Nuevo Orden, y tambin de otros grupos nacionalistas vernculos, comparten este rasgo. En ese sentido, y por oposicin, es que tambin estas corrientes pueden comprenderse en relacin con los rasgos que ha asumido el proceso de secularizacin en nuestras sociedades. Finalmente, en torno a este registro, nos encontramos con un tercer interrogante: los riesgos que entraa el comunitarismo en nuestras sociedades. No es de ningn modo casual que parte de los actuales apologistas de Mahieu hagan hincapi en el desencanto y en las posibilidades de las organizaciones comunitarias para combatirlo.18 Si hacemos propio el argumento de Marcel Gauchet, para quien las democracias occidentales se encuentran atravesando una segunda crisis anloga a la de nes del siglo XIX19, no es de extraar que surjan reivindicaciones que poseen en la rearmacin identitaria su principal punto de partida. Si bien esto no es extensible a todas las perspectivas comunitaristas, el solapamiento entre identidad y comunidad se erige hoy como una poderosa fuerza aglutinante y constructora de reivindicaciones polticas.20 De este modo, los interro-

17

Weber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, en: Ensayos de sociologa de la religin, Madrid, Taurus, (1920), 1998, Tomo I, pp. 117-124. Buela, A., Posmodernidad y desencanto, en: Disenso 16, Buenos Aires, 1998, pp. 22-27. Gauchet, M., La democracia: de una crisis a otra, Buenos Aires, Nueva Visin, 2008. Benhabib, S., Las reivindicaciones de las culturas. Igualdad y diversidad en la era global, Buenos Aires, Katz, 2006.

18 19 20

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gantes que hemos planteado en este trabajo devienen en prioritarios, del mismo modo que nos previenen sobre algunas conexiones de sentido que poseen ciertas perspectivas comunitarias con las tragedias del siglo XX.

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COMENTARIOS1

J A C Q U E S

P O L O N I

S I M A R D

Dos de los artculos de este captulo tratan de las derechas, cuando los del captulo uno enfocaban ms directamente la cuestin del nacionalismo: la de Luis Donatello y la de Ernesto Bohoslavsky. Por su parte, el texto de Fortunato Mallimaci prolonga la discusin sobre el nacionalismo o, mejor dicho, los nacionalismos. Los tres autores se centran en la Argentina, aunque en menor proporcin Bohoslavsky, ya que abarca tambin a Chile y Brasil. En segundo lugar, quisiera retomar brevemente una intervencin del captulo uno. Me sorprende la ausencia de artculos sobre la izquierda,

Quiero agradecer, en primer lugar, a Fortunato Mallimaci y a Humberto Cucchetti por la invitacin a participar en esta publicacin para comentar los artculos que integran este captulo, a pesar de no ser un especialista en el tema. Decir eso no es para nada una frmula retrica. No trabajo ni nunca trabaj el tema del nacionalismo o de las derechas, sea desde la sociologa, sea desde la historia poltica. Pero Humberto Cucchetti insisti para que fuera comentarista. Con gusto acept, como lector de estos trabajos en una perspectiva transdisciplinaria.

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aun cuando esa laguna se complement, de alguna manera, en parte de los artculos subsiguientes. Porque la cuestin del nacionalismo concierne, abarca, cruza las corrientes polticas e ideolgicas de izquierda. Sin detenerse, vale la pena recordar que el nacionalismo, por lo menos en Francia, fue una idea de izquierda antes de haber sido de derecha; y en Amrica Latina, el nacionalismo es compartido por la izquierda y la derecha, y an puede decirse que aquella es ms nacionalista que sta En todo caso, para un historiador francs, cuando se habla de las derechas se piensa enseguida en el libro seminal de Ren Rmond: Les droites en France2. El anlisis al cual todava se reere, aunque fuera para criticarlo, es el modelo de las tres derechas: legitimista, orleanista, bonapartista, que maniesta tres tradiciones (reaccionaria, liberal, autoritaria), en referencia a tres momentos especcos de la historia francesa. Claro, ese modelo no es exportable. Entonces, es posible hacer un libro sobre las derechas en la Argentina? Bohoslavsky, con mucho nfasis, no habla de la derecha, sino de las derechas o de las corrientes de derecha. Cmo entonces denir la derecha? El autor se enfrenta al problema en la primera parte de su texto, titulada: Qu es la derecha?. Lo hace en los trminos de la losofa poltica o, digamos, movilizando elementos de la losofa poltica que identicaran en la derecha rasgos como la naturalizacin de las relaciones sociales, el escepticismo hacia la reforma o el rechazo de la reforma, y el acento en la nocin de jerarqua social. Elementos que, nalmente, denen tambin al conservatismo. Pero en todos los artculos de este captulo, tal como en el primero, los autores insisten sobre la pluralidad, la diversidad y la heterogeneidad de la derecha. Menos mal que hay una pluralidad de derechas, como la hay de izquierdas. Menos mal, para el ciudadano; tambin para el historiador. Pero hablar de las derechas, de los nacionalismos o de los catolicismos, insistiendo sobre el plural de los sustantivos, es al n y al cabo desplazar el problema. Entonces, retomar un trmino que mencion Malllimaci al nal de su exposicin y que estaba presente en el ttulo del texto de Hugo Mancuso: existe una constela-

Rmond, R., Les droites en France, Pars, Aubier-Montaigne, 1982; reedicin de La Droite en France de 1815 nos jours: continuit et diversit dune Tradition politique, Pars, Aubier, 1954.

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cin de las derechas, que s se puede identicar. Pero ese desplazamiento del problema me lleva entonces a interrogar: hay algo que resiste cuando uno se acerca a esa pluralidad, a esa variedad, a esa heterogeneidad de las derechas? En el trabajo de Donatello, sobre Jacques Marie de Mahieu, hay un elemento sobre el cual hay que insistir: el antisemitismo; si bien, volviendo a mi observacin sobre el nacionalismo de izquierda, tambin sectores de la extrema izquierda comparten el antisemitismo con gran parte de la derecha. Es decir, habra elementos que resisten a la hora, no de denir, sino de acercarse a esa constelacin; pero tambin pasan los lmites de lo que uno puede identicar como ideas de derecha. Adems del antisemitismo se mencion el anticomunismo, el antiparlamentarismo, el antiliberalismo y, a veces, el anticapitalismo, para llegar a ese ncleo duro que denira a las derechas. En todo caso, en el lxico hay muchos prejos anti. Solamente por la negativa se puede denir a las derechas? Esa bsqueda de lo que resiste, del ncleo duro, tambin lleva a un cierto escepticismo. No para caer en un hipercriticismo, postura muy fcil y muy cmoda para el no especialista, sino para subrayar la dicultad sino la imposibilidad de llegar a una denicin. Sin embargo, existe lo que se vislumbra como de derecha, como nacionalista. Cmo resolver el problema? Cmo acercarse al estudio de esa constelacin que escapa en la medida que uno se acerca ms a ella? Cmo acercarse a ese abanico de actitudes y pensamientos, a esa plurifactica constelacin de formas de actuar, de formas de identicar y de diferenciarse? Una primera opcin es a travs de las trayectorias. Donatello nos present un trabajo ejemplar con la de Mahieu. Corresponde a lo sealado por Mallimaci sobre la importancia de las historias de vida. No tanto como fuente para el socilogo o el historiador, sino por la apuesta que en base a esas trayectorias, en base a esas historias de vida, se alcanza y se muestra esa variedad/diversidad de las derechas, de los nacionalismos, de los catolicismos. No quiero decir que la acumulacin de trayectorias resolver el problema de la denicin de la derecha. Porque, evidentemente, cada trayectoria es singular. Sin embargo, la perspectiva microanaltica que privilegia a los actores evita, tal vez, la cuestin de aferrarse sin resolver la denicin. Esta opcin de trabajo est cerca de lo que Bohoslavsky llama una perspectiva situacional. Es decir, no es ubicando el contexto histrico, en el sentido trivial y banal de la palabra, sino enfocando a los
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individuos en una situacin poltica relacional concreta que uno puede esperar alcanzar una manera de actuar, pensar y expresarse que est a la derecha del espectro poltico e ideolgico en un momento dado. Igual pasa con el ttulo del trabajo de Mallimaci: Catlicos nacionalistas y nacionalistas catlicos. Claro, consta la y, pero vale la pena preguntar si no se podra poner una o. Evidentemente, es un juego de palabras. Porque, al nal del artculo, aparecen muchos nombres que, para m, son desconocidos. Pero, sin embargo, en base al inters de reconstruir trayectorias, on reste sur sa faim. Las trayectorias no solamente ilustraran, sino que comprobaran la constelacin de nacionalistas catlicos y de catlicos nacionalistas. Entonces, dar cuenta de los itinerarios individuales. Est el caso de Mahieu, presentado por Donatello, quien plantea un desafo para el investigador. Porque todos y cada uno son singulares. Pero, son irreductibles? Por eso el inters de una fotografa de grupos. Son ejemplares en el sentido de ejemplos pero, tal como anteriormente lo seal, la acumulacin de casos no hace una demostracin. Entonces, en cuanto a las opciones de investigacin sobre las cuales reexiono en base a los artculos de este captulo, tal vez se puede convocar otro modelo de anlisis conguracional, en el sentido de la sociologa de las redes. Esa opcin de trabajo podra ayudar a resolver la cuestin de la constelacin de las derechas y de los nacionalismos, identicando los lugares de formacin, los agrupamientos, las amistades y las rupturas. Por supuesto, el movimiento Tacuara, que se seal en un par de textos, fue uno de estos lugares en los que se dieron esos encuentros temporales. Tambin donde se dieron luego las divisorias. Y es ah donde me gustara preguntar a los autores qu otros grupos se podran estudiar en esa perspectiva relacional, que me parece muy fructfera. Otra pista de reexin, en la serie de observaciones que estoy haciendo. Me llam la atencin en el artculo de Donatello, y tambin en el de Mancuso, el uso de los textos publicados por tal o cual autor. Donatello escribe mucho, por supuesto, del Estado comunitario que public Mahieu. Pero seala otros escritos: sobre los vikingos en Paraguay, Brasil, Per, Mxico; sobre Sorel y La Tour du Pin, o sus escritos cuando fue profesor en Mendoza dando clases de esttica. En base a esa literatura pseudo-histrica, esotrica, se puede aprender algo sobre el pensamiento derechis-

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ta, sobre el pensamiento nacionalista de Mahieu? Se puede sacar algo de estos libros, que se publican y republican aunque nos sorprenda? Uno puede tener la tentacin de descartar ese tipo de literatura. No son lecturas legtimas; tampoco son fuentes legtimas. Pero ms all de que haya un mercado para esas elucubraciones, valdra la pena interrogarse sobre los nexos que puede haber entre esas teoras fantasmagricas, esotricas y ciertas corrientes ideolgicas que alimentan el pensamiento poltico en sus variantes de lo ms irracional y, a veces, escalofriantes cuando son raciales y racistas. Esa perspectiva de una antropologa poltica la relaciono con el trabajo presentado por Mancuso, que convocaba tambin a obras literarias. Me interesa esa movilizacin de otro tipo de fuentes que los textos tericos. Veo que los especialistas de sociologa poltica, al igual que los historiadores que se interesan por la historia social, utilizan cada vez ms la literatura no para ilustrar, sino para ver cmo se conforman pensamientos polticos y conocimientos sobre la sociedad. Y no hay que poner una lnea divisoria entre los libros polticos y las publicaciones de otra ndole. Frente a la dicultad de denir el nacionalismo, frente, tal vez, a la imposibilidad de denirlo, salvo recurriendo al plural, al vocabulario de la multiplicidad, Mancuso, en todo su texto, no se planteaba la cuestin de su denicin, movilizando otras fuentes. Lo de Mahieu me conforta en las posibilidades de esa perspectiva. Tercera observacin metodolgica. Sealada en su introduccin por Donatello, mencionada por Mallimaci en su conclusin: la cuestin de la circulacin, el tema de las transferencias. De los hombres, de las ideas, como de las mercancas. Ms all de lo fantstico de la trayectoria de Mahieu y de otros, ms all de los vnculos que se dieron entre los miembros del movimiento Tacuara, por ejemplo, lo que me interesa no es tanto el problema de la recepcin de estas ideas tradas de Europa o de la lectura que se hace de la historia europea; no es tanto la cuestin de la recepcin americana, sino el devenir de estas ideas, de estos hombres que se trasladaron o huyeron de Europa. Me interesan ms bien las transformaciones locales de este pensamiento, el pensamiento nacionalista, derechista que provienen de Europa, de las Europas. No hay una nica fuente; pero est esa fuente -si bien hay que usar el plural para designar a las ideas- de tradiciones venidas de muchos rincones de Europa. Hay que ver lo que de-

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vienen estas ideas de afuera y cmo se transforman en funcin de lo que me gusta llamar el laboratorio americano, para retomar una expresin usada por los especialistas de la Colonia. Sin desmultiplicar la nocin de laboratorio (argentino, chileno, brasileo, etc.), se trata de estudiar cmo se recomponen, cmo se transforman esas ideas de afuera. Cmo se transforman en funcin del contexto local, de una determinada coyuntura histrica, en funcin de los trminos del debate intelectual en los peridicos y publicaciones. Cmo se recomponen en trminos de relaciones, en los crculos polticos, las asociaciones y los movimientos polticos. Y el resultado es la construccin de algo que no se puede equiparar con las tradiciones nacionalistas de derecha (o de izquierda) y las tradiciones catlicas europeas. Se asemejan, pero no se identican, por estar de este lado del mar. Y llegado a ese punto, queda abierta la cuestin de la comparacin y del cmo comparar entre las Amricas y las Europas, entre cada pas latinoamericano (lo que intenta hacer Bohoslavsky), en diferentes momentos de su historia. Aqu para terminar, me voy a atrever ms con otra propuesta. Daro Roldn me autoriza a hacerlo al evocar la cuestin de la generalizacin.3 Porque en ese ncleo duro que da forma a las derechas, a los nacionalismos, que trasciende las etiquetas, aun la oposicin derecha-izquierda, que permiten entender, tal vez, los comportamientos nacionalistas, que trascienden, otra vez, las pertenencias polticas y religiosas, me arriesgo a ver aqu lo que sera una perspectiva estructural. Es decir, elementos culturales, lgicas nacionalistas que permitiran entender sus transformaciones, sus recomposiciones, sus migraciones de un lado a otro del espectro poltico, pero manteniendo nalmente las mismas referencias en trminos de pensamiento, imaginario y nociones. En ese aspecto, Mancuso escribi tambin de imaginario cultural. Con esa herramienta, se puede identicar lgicas nacionalistas a travs de las trayectorias de los actores, en lo plurifactico de las ideas manifestadas?, hay una estructura, en el sentido fuerte de la palabra, que puede deslinearse? En base a todos los individuos que Mallimaci menciona y otros ms seguramente,

Cf. Annales. Histoire, Sciences sociales, vol. 62, N 1, Formes de la gnralisation, 2007.

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se puede llegar a un mapa de la constelacin de las derechas, de los nacionalismos, de los catolicismos. Pero, en base a las conguraciones diseadas, tal vez podran aparecer elementos estructurales, lo que permitira mantener a distancia la cuestin de la denicin del nacionalismo o la articialidad de toda clasicacin de las derechas. Creo haberme arriesgado bastante en esa conclusin.

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Tercera parte Nacionalismos en la actualidad

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LA ACTION FRANAISE EN LA ACTUALIDAD: UN NACIONALISMO EN EXTINCIN? TRAYECTORIAS, REPRESENTACIONES, SOCIABILIDADES1

H U M B E R T O

C U C C H E T T I

INTRODUCCIN

Lallusion au dirend dynastique entre les deux branches de la famille qui avait rgn prs de mille ans sur la France na plus grand sens: la querelle est aujourdhui teinte et a assurment perdu de sa porte symbolique. Mme sil se trouve encore des gens pour se dire royaliste, linstitution monarchique ne suscite plus depuis longtemps lattachement quelle inspirait ses dles, un sentiment de ferveur quasi religieuse comme devant une expression du sacr. Une nouvelle Enqute sur la monarchie rvlerait certainement un tat desprit bien dirent de celui qui relevait Charles Maurras en 1900. Personne ou presque ne croit plus la probabilit dune restauration de lancienne monarchie.2 Rn Rmond, Les droites aujourdhui
1

El presente artculo se enmarca dentro del trabajo de investigacin Las derechas europeas entre catolicismo y nacionalismo, desarrollado en el marco del programa HERMESFondation de la Maison des Sciences de lHomme, enero/agosto 2009. Agradezco las lecturas recibidas de Jordi Canal y Gabriel Levita. La alusin al diferendo dinstico entre las dos ramas de la familia que haba reinado cerca

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Una de las obras de referencia en el estudio de la Action franaise (AF), escrita por el historiador Eugen Weber en 1962, comienza repasando un dilogo entre el diputado nacionalista Maurice Barrs y Henri Massis, intelectual catlico, tiempo despus militante de esa organizacin. Ese dilogo, que transcurri en la primavera de 1908, se desencaden ante la presencia de ciertos aches callejeros cuya inscripcin deca: Accin Francesa, diario del nacionalismo integral. Barrs, uno de los intelectuales ms inuyentes del nacionalismo francs de comienzos del siglo XX, armaba que se trataba de empresa absurda no durar seis meses. A lo que, despus de la citacin, agregaba Weber: la empresa era bastante absurda, pero iba a durar3. En el ltimo prrafo del libro, Weber trasluce que su investigacin, que llega hasta el n del gobierno de Vichy, haba dado cuenta de las ideas ligadas a la historia del movimiento de AF propiamente dicho. La inuencia ulterior a sta, la divulgacin de sus ideas, sus desviaciones, sus aberraciones tambin imprevisibles deban ser, segn Weber, todava escritas. Si asumiramos desprevenidamente esta percepcin nos resultara extrao que ese movimiento, y no slo la difusin de sus ideas, contine existiendo dentro de ciertas redes polticas e intelectuales de la sociedad francesa. El objetivo de este texto consiste en analizar la actualidad de la AF. La primera impresin es estar frente a un nacionalismo en extincin. Vale armar que la continuidad de este movimiento y de sus ideas, inscriptos en una lnea royaliste es decir, de inspiracin realista o monrquica, se encuentra bastante lejana a su importancia y por qu no a su cohesin durante la primera mitad del siglo XX. Sin embargo, si
de mil aos sobre Francia no tiene ms sentido: la querella est hoy nalizada y seguramente ha perdido su valor simblico. Incluso si an se encuentran personas que se dicen realistas, la institucin monrquica no suscita desde hace mucho tiempo el apego que ella inspiraba a sus eles, un sentimiento de fervor casi religioso como ante una expresin de lo sagrado. Una nueva Encuesta sobre la monarqua revelara ciertamente un estado de espritu bien diferente al que revelaba Charles Maurras en 1900. Nadie o casi nadie cree en la probabilidad de una restauracin de la monarqua antigua, Rmond, R., Les droites aujourdhui. Paris, ditions Louis Audibert, 2005, p. 117.
3

Weber, E., LAction Franaise, Paris, Fayard, 1985 (1962).

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Pierre Nora destacaba que su carcter legendario le otorgaba un peso quizs mayor al que se le poda imputar histricamente, la desaparicin del royalisme de AF es una idea que merece algunas revisiones.4 En esta direccin, la marginalidad actual y real del movimiento, su carcter fragmentario y por momentos endgenamente cismtico, no debe ocultar la presencia de dirigentes, intelectuales o simplemente militantes socializados polticamente en l. Esta presencia, menos visible, exige pensar su articulacin con una realidad poltico-intelectual ms vasta. Por otro lado, no es menor el hecho de que la desaparicin de la AF sin considerar el comentario barresiano que predeca su extincin a partir del momento de su aparicin misma constituye ms un anuncio que la sobrevuela como fantasma desde su condena pontical en 1926 que un acta de defuncin plenamente vigente. Desde ese momento, otras derrotas marcaron su historia: el fallido alzamiento antiparlamentario del 6 de febrero de 19345, el n de la ocupacin alemana y la depuracin de intelectuales sospechados de colaboracionistas6, la independencia de Argelia y las transformaciones en el mundo catlico a contrapelo del tradicionalismo pregonado por aquellos que no fueron arrastrados por la condena pontical y mantuvieron su delidad maurrasiana. Despus, y entre estas derrotas, nuevas escisiones y cismas fueron manifestndose. Sin embargo, el anlisis de este universo reducido permite conocer ciertos aspectos ms amplios. En trminos empricos, podemos referirnos a la evolucin interna de la AF y a la relacin entre esta evolucin y otras fuerzas polticas en Francia. La naturaleza misma de la organizacin, que conjuga cierta dispersin, una formacin intelectual intensa a la vez que anti-intelectual, y un militantismo que apuesta ao tras ao a su revitalizacin generacional, nos permite analizar procesos de incorporacin del royalisme franais a otras fuerzas polticas. A su vez, este abordaje, que se centrar en un anlisis prelimi4 5

Nora, P., Les deux apoges de lAction Franaise, en: Annales, Volume 19, N 1, 1964. El 6 de febrero de 1934 tuvo lugar un alzamiento de diferentes organizaciones nacionalistas francesas contra las instituciones parlamentarias francesas. Entre ellas, particip la Accin francesa. Assouline, P., Lpuration des intellectuels, Bruxelles, Complexe, 1985.

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nar, exploratorio por el momento de trayectorias organizacionales e individuales de la AF, nos llevar a analizar el lugar de un objeto difcilmente localizable en Francia como es el nacionalismo. En esta oportunidad, nos concentraremos en una trayectoria cuya peculiaridad no es refractaria para la comprensin de fenmenos ms abarcadores. En el plano del testimonio, la signicacin de lo nacional aparece como una idea central dentro de las representaciones royalistes, incluso si, en algunos relatos, emerge la voluntad explcita de ruptura con la pertenencia nacionalista. Dicha pertenencia, como etiqueta despectiva, hace difcil la aproximacin a fenmenos que podran ser analizados en relacin a las categoras y problemas propios de los nacionalismos. El estudio de esta realidad reducida permite, a partir de trayectorias concretas, representaciones historizadas y lazos histricamente construidos; retomar y analizar un conjunto de clivajes y procesos polticos de alcance mayor.

DE JUANA DE ARCO A LA CONFDRATION GNRAL DU TRAVAIL: UNA TRAYECTORIA NACIONALISTA EN RUPTURA CON EL NACIONALISMO?

En su comentario de la obra de Vctor Nguyen inconclusa por su fallecimiento sobre los aos de formacin intelectual de Maurras, el historiador Christophe Prochasson destaca que este tipo de abordaje permita comprender no slo el medio social especfico del escritor, sino tambin acceder a algunos de los rasgos de la sociedad francesa de finales del siglo XIX, reconociendo no slo la especificidad de quien sera con el tiempo la principal pluma y generador de ideas de la AF, sino tambin un conjunto de rasgos compartidos por una considerable porcin de la intelectualidad francesa de la poca y por los efectos que dejaba un proceso de secularizacin interpretado y nominado como decadencia. Prochasson agregaba que, metodolgicamente, lo biogrfico, entendido como punto de apoyo de fuerzas que moldean y dan forma al individuo, poda constituir una sugerente forma de reconstruccin
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de momentos y escalas mayores.7 El estudio de las redes y trayectorias de dicha organizacin nacionalista en la actualidad y el ejercicio de retrotraernos al proceso diacrnico que fue marcando su evolucin, sus cambios, sus recomposiciones, sus crisis y renovaciones remite estrictamente a una microsociabilidad de lo poltico, a analizar en un espacio concreto y reducido cuatro dcadas de historia en Francia a partir de la consideracin de la trada trayectorias-sociabilidad-representaciones. Me basar en un actor que podramos situar perfectamente en la necesidad de rejuvenecimiento royaliste que reclamaba Girardet8 en este punto ms militante que historiador como condicin de reproduccin de la herencia royaliste maurrasiana. Intelectual, militante y dirigente, ex funcionario poltico, Bertrand Renouvin (1943) nos servir, para analizar el vnculo entre un tiempo poltico ms amplio y un tiempo biogrco individual. Pero tambin para reconstruir un universo royaliste marcado en sus momentos polticamente iniciticos por las ideas de Maurras y la memoria del militantismo nacionalista y realista. Politlogo, con una formacin previa en losofa en la Sorbona, alumno rebelde en Sciences-Po, Renouvin es la gura poltica de una organizacin llamada en sus inicios, 1971, Nouvelle Action Franaise (NAF), y que, a partir de 1977, cambi de nombre y deviene, hasta hoy en da, Nouvelle Action Royaliste (NAR). Su padre fue Jacques Renouvin, el ms viejo de los estudiantes de derecho de los Camelots du Roi en el Barrio Latino segn el testimonio que nuestro actor ha podido reconstruir de su propio padre, aseveracin ya vertida por Edmond Michelet en Rue de la libert. Experto en peleas y enfrentamientos callejeros contra organizaciones de izquierda, antisemita, abogado defensor de los detenidos por la revuelta antiparlamentaria del 6 de febrero de 1934,

Prochasson, C., Sur le cas Maurras: biographie et histoire des ides politiques (note critique), en: Annales. Histoire, Sciences Sociales, Volume 50, N 3, 1995. Girardet, R., Lhritage de lAction Franaise, en: Revue franaise de science politique, Volume 7, N 4, 1957.

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Jacques Renouvin organiz posteriormente grupos de resistencia junto a militantes de origen judo durante la ocupacin alemana y muri producto del deterioro de su salud despus de haber estado detenido en un campo de concentracin. Sobrino a su vez de Pierre Renouvin, historiador de las relaciones internacionales, especialista en el estudio de la Primera Guerra Mundial y combatiente, Bertrand Renouvin contrapone los temperamentos diferentes de su padre y su to, este ltimo un intelectual liberal cercano a Raymond Aron y hostil al activismo callejero de los monrquicos antirrepublicanos. En el inicio de una serie de prolongadas entrevistas, Bertrand Renouvin desestima que una aproximacin sobre los nacionalismos sea pertinente para comprender el espacio que l ha liderado durante dcadas: La dicultad en relacin a vuestro trabajo es que nosotros no nos consideramos nacionalistas. Para nada. Teniendo una relacin fuerte de pertenencia a la nacin. Pero no hay palabras para denir eso. Si existiera esa palabra sera nationisme () Hay una colectividad de ciudadanos que se funda en la historia de la monarqua que toma una denicin moderna en 89 en la medida en que aparece justamente una colectividad de ciudadanos organizados alrededor de un Estado () Nuestra historia no es la del nacionalismo francs. Ni el nacionalismo jacobino, porque somos liberales aun si no lo somos en economa-. Tampoco somos del nacionalismo de derecha. La NAR se hace en la ruptura total con Maurras. Somos antibarresiens. Yo veo a Barrs como un autntico escritor racista. Ni maurrasiens ni barresiens. Nosotros somos gaullistes, en el sentido de lo que De Gaulle habl como Europa, del atlntico al Ural, y que Mitterrand habl despus de la Confederacin europea () No tenemos para nada una idea de nacionalismo cerrado () Nada de nacionalismo en nosotros, pero s una relacin fuerte de pertenencia a la nacin.9

Entrevista a Bertrand Renouvin, 9 de marzo de 2009.

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Este rechazo del actor a la auto-pertenencia nacionalista plantea una serie de interrogantes que, por un lado, remite a una etiqueta que ha quedado ligada a un pasado cuya reivindicacin genera ciertas suspicacias cuando no rechazos, ms an si en trminos concretos puede producirse una identicacin con el universo de organizaciones de extrema derecha. Por otro lado, esto nos lleva a tomar en consideracin un conjunto de expresiones como nacin, nacionalismo, cuestin nacional, identidad nacional. Girardet ya haba abordado el problema del nacionalismo en la tradicin poltica e intelectual francesa entre 1871 y 1914, subrayando el pasaje de un nacionalismo de orgenes jacobinos que exaltaba los valores universales y humanitarios de Francia, a un nacionalismo defensivo que, desde la derrota militar francesa de 1871, comienza a producir una exacerbada armacin del pas y de la conciencia nacional. Este ltimo nacionalismo, con variables republicanas y monrquicas estaba representado por personajes como douard Drumont, Maurice Barrs y Charles Maurras, y poda ser entendido en la visin de un nacionalismo estrecho o nacionalismo de los nacionalistas. Es posible considerar como nacionalistas slo a estos ltimos, sin profundizar los lazos entre ambos nacionalismos, los pasajes, las trayectorias y las representaciones comunes? La pregunta de Girardet, formulada para ese contexto particular, otorga pistas de interpretacin para otros contextos y trayectorias nacionalistas.10 Desde nuestra perspectiva, la reconsideracin de esta trayectoria organizacional, basndonos por el momento en una sntesis de la biografa de Renouvin, puede ayudar a esclarecer en gran medida y en trminos concretos este problema. Renouvin se encontraba en el elenco de jvenes militantes que plante una escisin monarquista en 1971 y que, a su vez, estaba en el rin de la lnea sucesoria de la AF, entonces Restauration Nationale. El testimonio del actor as como el de otros entrevistados explica la escisin debido al clima de poca que produjo el mayo del 68. En el contexto del mayo francs, la posicin de la Restauration Nationale era completamente crtica de la situacin. La revuelta raticaba una vieja
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Girardet, R., Le nationalisme franais. Anthologie 1871- 1914, Paris, Points-Histoire, 1983.

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crtica royaliste: la universidad estaba penetrada por comits Vietnam que reagruparon diversas fuerzas de izquierda. Esto era slo un emergente de la causa principal del problema, el ataque contra las fuerzas tradicionales y el desorden del mundo universitario.11 Grard Leclerc, joven intelectual de la organizacin vinculado al movimiento catlico, denunciaba en la poca al gaullisme como nociva forma democrtica de caractersticas cesaristas. As, la caracterstica centralista del Estado francs, su hipertroa, supona la prdida de los mecanismos descentralizados de construccin de lazos sociales. La culpa se encontraba, desde esta mirada, en la centralizacin republicana que pulverizaba cualquier principio de autonoma en las relaciones entre las personas, las relaciones en el hogar, en la comuna, en las provincias, en la nacin y, por qu no, agrega Leclerc, en las universidades. En una clave completamente maurrassiana se sostiene que la ideologa democrtica constituye la ms grande misticacin de la historia12. Al destruir los cuerpos intermedios y levantar slo la autoridad de un Estado central, ella produce el despotismo o una dialctica infernal; esto exige su destruccin y la instauracin del nico rgimen concebible: la monarqua en la cabeza del cuerpo social, las comunidades en la base de ste. Si la crtica a la sociedad francesa de la poca poda seguir cierta ortodoxia de la AF, vale reconocer igualmente que all se va construyendo paulatinamente una lectura monrquica que justica la revuelta del mayo francs, a pesar de la crtica a la operacin de grupos de izquierda, juzgados en este caso como minsculos. As, el Mayo del 68 poda expresar una continuidad royaliste (contrarevolucionaria, antidemocrtica y anticomunista) en un contexto de politizacin y denuncia de la sociedad burguesa. Las siguientes consignas sintetizan este espritu:

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Mercier, H., AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 14 anne, N 133 bis, 1968. Leclerc, G.,Lidologie dmocratique constitue la plus grande mystication de lhistoire, La vrai revolte, en: AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 14 anne, N 133 bis, 1968.

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Destruyamos el apoliticismo, relevo podrido de la derrota liberal. Organicemos en todos lados la explicacin poltica contrarrevolucionaria y la crtica del democratismo, puerta abierta a la subversin. Preparemos una rplica positiva de la universidad al poder y a los rojos.13 En este sentido, las consignas que se portaban conducen entremezcladas con la repeticin de viejas consignas como el rechazo a la democracia cristiana y la portacin de un nacionalismo integral como bandera de batalla a una cultura poltica entendida en tanto que militantismo: el militante es aqul que, en cualquier contexto, prepara un estado de espritu royaliste para asestar el golpe de fuerza y establecer la monarqua.14 En abril de 1971 se anuncia en AF-Universit una nueva etapa para la AF, siendo el origen de la NAF. Los militantes contrarrevolucionarios deban evitar que el tradicionalismo se transforme en jismo, y esto exiga tomar en cuenta las realidades de la vida social moderna.15 As, la estrategia escogida no deba ser inmutable sino adaptarse. All se recupera el Maurras de LAvenir de lintelligence, publicado por primera vez como volumen ntegro en 1905: si el pensamiento esbozado en esta obra, y en general en el pensamiento del maestro, parta del anlisis racional y profundo de cada poca, su leccin consistira entonces en el reconocimiento de la sociedad francesa de principio de los 70. Bajo estas consignas nace la NAF. En ese contexto crece el protagonismo de Bertrand Renouvin, quien junto a Yvan Aumont, Grard Leclerc, Patrice Bertin y Georges-Paul Wagner componan un ncleo activo de la nueva escisin royaliste. En ese momento eran la mdula juvenil ms activa de la Restauration nationale; salvo Wagner
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Dtruisons lapolitisme, relai pourri de la defaite librale. Organisons partout lexplication politique contre-revolutionnaire et la critique du democratisme, porte ouverte la subversion. Prparons une replique positive de luniversit au pouvoir et aux rouges. AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 15 anne, N 146, septembre 1969. AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 17 anne, N 164, dition speciale, avril 1971.

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un abogado mayor que ellos, estudiantes universitarios en ingeniera, periodismo, ciencias polticas. Los testimonios de militantes royalistes y el reejo que este acontecimiento alcanz en la prensa masiva francesa indican que la ruptura supuso una drenaje considerable en la AF. Al contrario, la nueva organizacin contara con un ncleo activo que buscaba legitimarse pblicamente como una renovacin de las viejas ideas nacionalistas y una superacin del anquilosamiento de la AF ortodoxa. Al mismo tiempo, otro ncleo proveniente de la Restauration nationale fue endureciendo sus posiciones, marcando tambin diferencias con la ortodoxia maurrassiana pero engrosando en cambio las listas de un nuevo y naciente universo de extremas derechas. Ordre nouveau, nueva organizacin en el universo del militantismo de derechas, tambin fue nutrido de trayectorias royalistes. Ordre nouveau aport su dinmica revolucionaria-nacionalista y antisistmica al Front National (FN) en formacin.16 En ese contexto de politizacin, ciertos enfrentamientos fsicos marcaron episdicamente las relaciones entre la NAF y la extrema derecha francesa; a largo plazo, se fue construyendo entre los dos universos un enfrentamiento ideolgico. El bagaje cultural del mayo francs era una de las banderas que legitimaba esta renovacin royaliste. As, en 1971, Bertrand Renouvin llamaba a realizar un mai royaliste.17 Los sucesos de 1968 mostraban, desde su perspectiva, que la revolucin no era imposible. Si devino improbable fue, justamente, porque el PC, nico partido capaz de llevar adelante un emprendimiento subversivo, no quera la revolucin. La Repblica, desde su punto de vista, evidenciaba su incapacidad de proteger las categoras sociales amenazadas y defender la comunidad nacional contra el imperialismo alemn y yanqui, golpeando, al contrario, a estudiantes, agricultores y obreros. Si la salida del malestar francs estaba en manos del comunismo, poco poda esperarse, ya que

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Dz, A., Le Front national comme entreprise doctrinale, in: Haegel, F., (dir.), Partis politiques et systme partisan en France, Paris, Presses de Sciences Po, 2007. Renouvin, B., Vers un mai royaliste, en: AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 17 anne, N 165, mayo 1971.

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la solucin preconizada sera la del totalitarismo. La revuelta se encontraba establecida en una sociedad democrtica que haca imposible el orden. El mayo royaliste de Renouvin era a la vez revolucionario y contrarrevolucionario. En este ltimo sentido, porque rompa con las ideas e instituciones que se desprenden de 1789. Esto implicaba, justamente, una transformacin revolucionaria de la sociedad francesa de la mano de un nacionalismo que, siguiendo a Maurras, supone una herencia material y espiritual, una comunidad protectora y una amistad. Slo la monarqua poda salvar eso que se llama nacin. En un contexto en que es reconocido el poder movilizador de diversas organizaciones de izquierda, la NAF elaboraba la necesidad de replicar la nueva extrema izquierda. En este sentido, el objetivo deba ser destruir la Repblica y la sociedad democrtica, y predicar un royalisme nacionalista que erradicar denitivamente la constetacin izquierdista. As, en la reunin de mayo de 1971, la NAF mostraba la naturaleza de la organizacin: La Accin Francesa no ser jams un museo Charles Maurras cerrado el domingo y los das feriados. Somos a la vez contrarrevolucionarios y revolucionarios, porque nuestro objetivo es de destruir la Repblica por todos los medios.18 Sin embargo, las reacciones de otras organizaciones, en particular Aspects de la France, que en abril de 1971 acusaba al grupo cismtico de izquierdista, y las repercusiones periodsticas que el surgimiento de esta nueva organizacin generaban, giraban alrededor del carcter izquierdista del nuevo espacio royaliste. Le Figaro destacaba el desviacionismo de izquierda en la AF, y comparaba esta ruptura con las que se dieron entre el Partido Comunista y las alas juveniles radicalizadas que, de la mano del trotskismo y el maosmo, conuiran en el mayo 68.19 Tambin en el mismo sentido, e inspirado por las primeras des18

LAction Franaise ne sera jamais un muse Charles-Maurras ferm le dimance et les jours fris. Nous sommes la fois contre-rvolutionnaires et rvolutionnaires, car notre but est de dtruire la Rpublique par tous le moyens, en: AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 17 anne, N 166, juin 1971. Dviationnisme de gauche et scission lAction Franaise, 23 de abril de 1971.

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calicaciones realizadas por Aspects de la France, Le Monde se reri a los royalistes izquierdistas. Si las voces royalistes que se citaban en la prensa destacaban su oposicin al conservadurismo, la rearmacin de una voluntad reaccionaria y la crtica a la actualidad de la poltica democrtica francesa as como al anarquismo izquierdista, los ttulos de las noticias hacan hincapi en los jvenes national-royalistes que giraban hacia la izquierda20 y que armaban su presencia como deca Maurras, siendo revolucionarios21. Si la idea de revolucin/revolucionario era utilizada por la NAF, sostenida por sus lderes para actualizar el viejo contenido nacionalista en pos de, como sostena el joven dirigente royaliste Patrice Bertin, destruir la Repblica y la democracia22, y si la de izquierda/izquierdista era utilizada como vituperio por los maurrasianos ortodoxos de la Restauration Nationale para denunciar al reciente cisma, lejos estaba la nueva organizacin royaliste de reclamar una pertenencia de izquierda; lo que no impeda rediscutir algunas de las categoras que podan estar ligada a esta tradicin. Renouvin, criticando la visin de Nolte sobre el socialismo de Maurras, intenta analizar el signicado que el socialismo tena para el fundador de la AF, pertenencia muchas veces reclamada por l mismo. Una lectura de la idea de socialismo llevara a reconocer la funcin social de la propiedad previa a la Revolucin de 1789, pero criticando su acepcin marxista, ya que concentra los problemas sociales y polticos slo desde el punto de vista de la clase social intentando organizar el trabajo desde una mstica igualitaria. El acento del discpulo de Maurrs est puesto en diferenciar al maestro del socialismo, quien cuestionaba el rechazo socialista hacia la nacin y su no reconocimiento de la necesidad de desigualdades sociales. En este sentido, el socialismo expresara una versin del invididualismo a partir del alzamiento de banderas igualitarias. Al contrario, un socialismo consecuente y aristocrtico sostendra la renuncia al ideal democrtico, elemento central que permite abandonar la anar20 21 22

Le royalistes gauchistes veulent crier et non se taire, 30 de abril de 1971. Premire runion de la Nouvelle Action Franaise, en La Croix 30 de abril de 1971. Un Cohn-Bendit royaliste, en: Le Figaro, 3 de mayo de 1971.

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qua econmica y la igualdad que funcionan en la base de la desorganizacin social. Slo un socialismo que procure dar estos pasos podr lograr una organizacin autnoma, sindical y comunitaria de todos los elementos del trabajo.23 A su vez, este clima de ruptura no impeda el mantenimiento de lazos en el seno del royalisme, lo que impide pensar en un cisma radical de acuerdo a las redes existentes. Apenas consumada la formacin de la NAF, se realiz en mayo el primer desle a Jeanne dArc, en el cual las organizaciones royalistes participaron de manera conjunta. Es posible creer que dentro del naciente grupo existieran voces que se pensaran dentro de un proceso ms largo de reabsorcin en el royalisme madre, proyecto nalmente infructfero. En pocos aos, el homenaje a la Jeanne, como dicen an hoy los militantes royalistes, dej de ser celebrado por los neo-royalistes. Sin embargo, durante algunos aos, y antes de su virtual monopolizacin por parte del FN, esta herona, constitutiva de la memoria de las derechas en Francia, era venerada por los jvenes que manifestaban querer sacar las ideas de Maurras de su estado de petricacin. En esta lnea, un conjunto de acontecimientos en la vida de la organizacin marcarn ciertos acentos que al menos alejan aquellos rasgos que podan asimilarla al universo poltico de las extremas derechas francesas. Entre 1971 y 1972, la publicacin semanal comienza con una nueva enquesta sobre la monarqua, basada en el dilogo intelectual que Maurras realiz a principios del siglo XX para relegitimar la idea de una restauracin monrquica. La misma serva a la nuevos realistas para plantear, en consecuente espritu maurrasiano, la oposicin entre repblica y monarqua. De ella participaron, por ejemplo, el joven escritor Gabriel Matzne, Pierre Boutang, el lsofo royaliste y principal intelectual de la AF despus de la muerte de Maurras, el escritor y lsofo Gabriel Marcel, el ex resistente Edgard Pisani, y el mismo Raoul Girardet. Si los entrevistados haban atendido al menos el pedido de la publicacin respondiendo las preguntas, tambin podan ser comprendidos en un abanico
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Renouvin, B., Maurras et le socialisme, en: AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 17 anne, N 166, juin 1971.

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poltico que recuperaba cierta sensibilidad royaliste, aunque muy lejos de cualquier recuperacin de principios monrquicos para destruir las instituciones republicanas. Lejos de ello, al contrario, emerga en varias de las entrevistas el rechazo al pensamiento de Maurras, la negacin del antisemitismo y la imposibilidad de una restauracin monrquica que sustituyera el principio electivo por principios hereditarios. Al buscar otros interlocutores, la NAF iba al mismo tiempo adaptando algunas de sus ideas, aunque siempre en nombre de la necesidad de retornar al pasado glorioso de la organizacin. Estos cambios y movimientos se hacan siempre en funcin del sentido utpico de la tradicin nacionalista que haba ido construyendo, sobre todo a principios del siglo XX, la organizacin royaliste. As, se produce una mezcla entre continuidad tradicional y anti-conformismo. La NAF reejaba en estos puntos la reproduccin de una cultura marcada por el catolicismo, oponindose a cualquier revisin de las normas de moral sexual, criticando los mtodos anticonceptivos y cualquier legalizacin del aborto. Pero tambin mostraba cierta rebelda cuando Renouvin criticaba con acritud e irona la vida acadmica del Institut dtudes Politiques, conocido como Sciences-Po, donde l era alumno y su to Pierre Renouvin director de la Fundacin de dicho instituto. Acusando las clases de Ren Rmond como conjunto de charlataneras inspidas, sugera nalmente la posibilidad de incendiar Sciences-Po ante cualquier infructuoso intento de reformarla.24 Sin embargo, algunos hechos van marcando la transformacin de este maurrassisme. A nales de 1972, la NAF comienza una campaa de denuncia contra la Nouvelle Ecole y el GRECE (Groupement de Recherche sur la Civilisation Europenne), espacio intelectual que reuna antiguos militantes nacionalistas de extrema derecha y de la organizacin de los aos 60 Europe Action. Esta campaa pona el acento tanto sobre el pasado de algunos de los intelectuales involucra-

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Renouvin, B., Faut-il brler sciences-po?, en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste, N 85, 13 de diciembre de 1972. Este artculo ya haba sido publicado en 1968 y reeditado para esta oportunidad analizando Sciences-Po durante el gobierno de Pompidou.

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dos como en los argumentos esgrimidos en ese mismo momento. La NAF se involucra, segn su propia perspectiva, en la lucha contra el peligro que constituye para nuestra civilizacin dicha ideologa racista contraria a nuestras tradiciones humanistas25, denunciando a este espacio intelectual como les nouveaux barbares (los nuevos brbaros), acusando a sus intelectuales de haber participado en un clima de generacin de ideas biolgicas y racialistas para explicar comportamientos culturales y, a su vez, de rechazar cualquier principio igualitario: El objetivo que nosotros nos hemos jado es que no haya da despus para un grupo cuyas tesis esenciales son opuestas a las nuestras. Nuestras no quiere decir Nouvelle Action Franaise, en su organizacin, sus abonados, sus crculos de inuencia. Es necesario incluir un crculo mucho ms vasto, el conjunto de aquellos que, del izquierdismo al integrismo, deenden un mismo proyecto de civilizacin, esta ciudad del hombre donde cada uno tiene su lugar, sea amarillo, rojo, negro o blanco.26 Esta querella atraves la vida de la organizacin, que se reivindica actualmente por haber sido el primer espacio de denuncia del neoracismo de la Nouvelle Ecole, despus conocida como Nouvelle Droite. En lo inmediato, esto supuso una respuesta judicial por parte de Alain de Benost, principal animador de sta, contra la NAF, querella cuyo fallo judicial fue a su favor. Con el tiempo, la trayectoria atpica de de Benost como lo seala Pierre-Andr Taguie27, y la de intelectuales ligados a l que pasaron al Frente Nacional o a organizaciones de extrema derecha, se transform en un tema que aliment de polmicas la vida intelectual francesa.
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Quest-ce que la nouvelle cole?, en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste, N 86, 20 de diciembre de 1972. Lobjectif que nous nous sommes x est quil ny ait pas de lendemain pour un groupe dont les thses essentielles sont loppos des ntre. Ntres ne veux pas dire la Nouvelle Action Franaise, dans son organisation, ses abonns, son cercle d inuence. Il faut y inclure un cercle beaucoup plus vaste, lensemble de ceux qui, du gauchisme lintgrisme, dfendent un mme projet de civilisation, cette cit de lhomme o chacun a sa place, quil soit jaune, rouge, noir ou blanc; Pourquoi attaquer nouvelle cole?, en: La Nouvelle, N 86.

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En la cita que hemos escogido observamos que el proyecto de civilizacin de la Nouvelle Droite es contrapuesto a un conjunto de tesis nuestras. La crtica esbozada por la NAF, despus compartida por una parte de la comunidad intelectual francesa contra estos pensadores, parece romper con algunos cnones del viejo espritu nacionalista. Nuestra no es slo la organizacin propia, sino que puede abarcar desde la extrema izquierda hasta catlicos acrrimos; es decir, todos aquellos que se oponen a una justicacin racial. Ahora bien, si este aspecto puede resultar novedoso, ya que supone un amplio espectro de la cultura francesa que supera ampliamente a la propia organizacin de cuadros, por otro lado remite a una caracterstica clsica de la AF: la nacin no se dene por la sangre sino por un proyecto poltico. Esta idea, que gran parte del mundo intelectual francs ha opuesto a los criterios culturales o tnicos del nacionalismo alemn28, poda presentarse en la historia de esta organizacin poltico-intelectual cuando algunos de sus pensadores rompan con ellas adhiriendo a tesis decididamente racistas, elaborando a partir de esto un puente de colaboracin con el nacional-socialismo.29 En este contexto de transformacin, pero tambin de continuidad del universo de la NAF, Bertrand Renouvin publica su primer libro: Le projet royaliste. El libro constituye un esfuerzo de sntesis ante los cambios y pasos que viene dando la NAF desde su fundacin en 1971. Es a su vez un intento de memoria histrica, de relectura de la Francia del momento, de actualizacin del pensamiento de Maurras y de expresin del sentido de la lucha de la AF durante el siglo XX. La ubicacin en el tablero poltico es todo un dato a tener presente, rechazando tanto las etiquetas de derecha y de izquierda, y convocando en su interior tanto
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Taguie, P-A., Sur la Nouvelle Droite. Jalons dune analyse critique, Paris, Descartes & Cie, 1994. Ver Delannoi, G. et Taguie P-A., (directeurs), Thories du nationalisme, Paris, Kim, 1991. Tal es el caso de Lucien Rebatet, quien ingresa en la AF alrededor de los aos 30, y que rompe con ella y su antigermanismo de para adherir a posiciones completamente racistas, elogiando el duro golpe que la Alemania nazi iniga a los judos. Ver Belot, R., Critique fasciste de la raison ractionnaire: Lucien Rebatet contre Charles Maurras, en: Mil neuf cent, Anne 1991, Volume 9, N 1.

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a quienes participaron en las revueltas de mayo del 68 como a quienes venan de la OAS, tanto a quienes proclamaban la Rvolution Nationale durante Vichy como quienes se sentan herederos de De Gaulle. La NAF, segn Renouvin, tiene lugar para todos ellos.30 Por un lado, la obra realiza una crtica al viejo espacio de la Restauration Nationale y se propone conducir la militancia royaliste en la pasin del presente. Si la escisin representaba para la vieja dirigencia de la AF una disidencia izquierdista, mao-maurrasiana o mao-rasiana, los lderes de la nueva organizacin justicaban la escisin en la falta de voluntad de los mayores de hacer triunfar las ideas de Maurras. As, tanto la recuperacin de ste como el lugar de la AF durante el siglo XX era medular para Renouvin y su grupo. La AF haba sido en sus orgenes una combinacin de combate intelectual y combate callejero.31 Los principios de Maurras, como el antidemocratismo, el nacionalismo y el socialismo aristocrtico, constituan el resultado de una reexin antropolgica realizada sobre la Francia de su poca, y en esa direccin se promulgaba a favor del proletariado y contrario al capitalismo. Revolucionario y contrarrevolucionario a la vez, la opcin contra Dreyfus se explicaba como una forma de defensa de la Armada y, al mismo tiempo, de rechazo de la losofa y la poltica alemanas.32 La lectura de Renouvin, que hace abstraccin del nudo radicalmente antisemita del anti-dreyfusismo de AF, tambin subraya los compromisos de esta organizacin con el sindicalismo de accin directa entre 1906 y 1914. Maurras era pensar en denitiva reglas para la accin, conocer la coyuntura, analizar las propias fuerzas, ser el al principio empirista-organizador que segn el autor del libro haban perdido los viejos ncleos de la AF, refugindose en el pasado y en viejas epopeyas organizacionales. Esas reglas deban partir de la Francia de los 60-70. Haba que evaluar en este sentido, y alejados de la nostlgica e irracional inclinacin ptainiste, la signicacin del gaullisme y de De Gaulle, personaje mau30 31 32

Renouvin, B., Le projet royaliste, Paris, Presses Jurassiennes Dole, 1974, p. 132. Ibdem, p. 17. Ibd., p. 26.

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rrasiano segn Renouvin, quien no pudo o no supo desembarazarse de la democracia para anclar su obra en la duracin33. Pero tambin haba que abordar los problemas de la sociedad de consumo, explicar la revuelta de mayo del 68 que, lejos de cualquier proceso revolucionario en clave marxista, constitua la expresin de una crisis de sentido que se desarrollaba en una sociedad asxiada por el burocratismo democrtico. Si el izquierdismo maosta haba renovado a pesar de su naturaleza el debate poltico en pos de destruir la sociedad capitalista, otras causas deban buscarse en el fracaso de la revuelta: Pero hay causas ms profundas an. Si el izquierdismo no ha logrado organizar la revuelta, si debe hoy contentarse de encuadrar movimientos espontneos y efmeros, es porque no supo desarrollar un verdadero proyecto de civilizacin.34 Este maurrassisme renouvel reexiona consecuentemente con ciertos postulados del nacionalismo integral. En una poca en la que se comenzaba a ambicionar la creacin de una organizacin supranacional para Europa, la idea del mercado comn constitua, en Le projet royaliste, un mito. Era un sueo, o bien liberal-democrtico, basado en Rousseau, o era un sueo de corte marxista que ambicionaba a su vez una sociedad sin clases. Esto implicaba la transferencia de soberana y, a su vez, redenir el lugar de Francia en el mundo, ms prxima de corazn y de espritu a las naciones mediterrneas, de Africa y de Amrica Latina, que de Alemania y los pases nrdicos. La tecnocracia europea quera imponer el mito de la Europa, cuyos efectos slo iran en detrimento de los franceses que, entonces, dependeran de una soberana extranjera. Las naciones tienen, segn Renouvin, una larga vida, ms larga que las ideologas, y el nacionalismo era, siguiendo nuevamente a Maurras, la va de acceso al universalismo.35
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Ibd.., pp. 33-34. Mais il y a des causes plus profondes encore. Si le gauchisme na pas russi organiser la rvolte, sil doit aujourdhui se contenter dencadrer des mouvements spontans et phmres, cest parce quil na pas su dvelopper un vritable projet de civilisation, Ibd., p. 50. Ibd., p. 64.

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Como vemos, esta lectura conserva muchos puntos de la obra intelectual maurrasiana. Tambin en la misma direccin se desarrolla la crtica al Estado democrtico, centralista, omnipotente, omnipresente temtica desarrollada por los principios federalistas que Maurras opona al centralismo republicano. La solucin a este problema era la restauracin monrquica, que hara posible la liberacin del Estado, la restitucin de la autoridad hereditaria y el abandono del sistema electivo. La persona del rey como gura de la autoridad poda reconciliar el inters personal como el sentimiento familiar, dar ms autonoma a las comunidades y permitir un orecimiento cultural y autnomo de las regiones.36 Pocos meses despus, la NAF produce un giro al presentar a Bertrand Renouvin como candidato a presidengte en las elecciones de 1974. Los testimonios de los protagonistas de la poca indican que este hecho marc un viraje en el grupo neo-royaliste. Sus promotores, empezando por el propio Renouvin, muestran las ventajas que esta decisin implic: cambio de pblico, conocimiento pblico de su persona y la organizacin. En efecto, la prensa indicaba que dicho candidato era el ms joven en presentarse a la funcin presidencial en la historia del pas. Su presentacin televisiva tambin gener un mayor conocimiento pblico de su persona, que ahora trascenda al universo activista y agitador de las organizaciones de cuadros. Su exposicin al gran pblico tambin gener deserciones y detractores, con una parte del universo militante royaliste que no aceptaba un giro partidario bastante ajeno, desde haca dcadas, a la tradicin de AF. Si el objetivo de presentar una visin con un discurso monrquico-radical, pero encuadrado en el

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Cabe destacar que, por ejemplo, Phillippe Aris fue uno de los entrevistados para opinar sobre el libro de Renouvin. La opinin del historiador, ex militante de la AF, fue antes bien crtica, cuestionando el mtodo histrico utilizado por Renouvin, parecido a los manuales de historia que recomiendan cmo gobernar bien, o cmo distinguir buenos de malos gobiernos. Vale decir que Aris, como meses atrs Girardet en la encuesta sobre Monarqua o Repblica?, emitan juicios historiogrcos a relatos que estaban pensados con una estricta funcin memorial y militante. Ver Entretien avec Philippe Aris, en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste, N 144, 30 de enero de 1974; Rponses de Raoul Girardet, en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste, N 54, 11 de mayo de 1972.

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juego democrtico fue cumplido, y a esto puede agregarse una aparicin meditica del actor que lo legitimaba mnimamente ante la opinin pblica, los 42.670 votos ms o menos el 0.17% de los sufragios no se traducan de ninguna manera en trminos electorales. Con este giro partidista, que no anula las viejas premisas militantistas royalistes, la organizacin comienza a cambiar internamente, reconociendo sus propios cismas y deserciones que expresaban la no adaptacin al sistema de partidos. Las defecciones podan traducirse en nuevas organizaciones de corte royaliste, o en la incorporacin de militantes de formacin en otros movimientos polticos. Georges-Paul Wagner, abogado y fundador de la NAF, termin ingresando con el tiempo al FN, que en los setenta result una reducida organizacin extremista marcadamente anticomunista y con fuerte resabios antisemitas. Con los aos, y segn Renouvin, siguiendo consejos del intelectual Maurice Clavel, el objetivo de desplazar referencias explcitas a la herencia maurrassiana lleg incluso a cambiar el nombre de la publicacin; a partir de 1977, Royaliste en lugar de Nouvelle Action Franaise, y de la organizacin misma, Nouvelle Action Royaliste. En 1983 Renouvin public como libro una sntesis de su tesis de tercer ciclo en Ciencias Polticas, LAction Franaise devant la question sociale, defendida diez aos atrs en la Universidad de Derecho de Aix-en-Province. El libro permite el criterio de legitimidad de la organizacin, emparentado a otros movimientos en los que se presenta igualmente la bsqueda, por parte de los actores, de una innovacin que en el fondo no es otra cosa que una tradicin-utpica perdida o desviada en el tiempo, cristalizndose el objetivo de regresar a una esencia originaria que justique las opciones polticas. Este mecanismo poltico-religioso, estudiado por autores como Jean Sguy y Maurice Duverger entre otros, y que resalta la funcin utpica de la tradicin, estaba presente en los inicios de lo que haba sido la NAF, posteriormente NAR. En el prlogo del libro, el autor reconoce una evolucin entre esa tesis y la versin resumida que se ofrece al pblico una dcada despus. En el medio, y entre otros acontecimientos, est su presentacin a la presidencia de 1974 y su adhesin a la candidatura de Mitterrand de 1981. Su autor reconoce que en el contexto en el que

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se produce su tesis, marcado por el izquierdismo, era interesante demostrar que la AF haba sido un movimiento contestatario e incluso revolucionario en sus ideas y mtodos. Esta idea subrayada por el autor ya haba sido trabajada por estudios historiogrcos que haban hecho tambin hincapi, a diferencia de Renouvin, en el carcter conservador cada vez ms pronunciado que fue tomando la organizacin royaliste. Ms an, su hiptesis de que la poltica social de la Accin Francesa poda organizar una poltica para la sociedad francesa de los 70 deba ser matizada. Si an continuaba vigente el anlisis de Maurras sobre la sociedad industrial, en cambio resulta cuestionable a esas alturas el anti-democratismo que olvidaba el necesario consentimiento popular en toda legitimidad37. En el contexto de los aos setenta, nada mejor para los miembros de un cisma organizacional que legitimar la ruptura en los orgenes mismos del espacio poltico e intelectual que haba marcado su acceso al militantismo. As, el libro rescata la historia de la organizacin royaliste desde sus orgenes hasta el gobierno del mariscal Ptain, haciendo hincapi en la importancia que la cuestin social despert en el movimiento de la AF y en el pensamiento de Charles Maurras. Para el autor eso implicaba a su vez reconstruir cierta teora econmica presente en esta tradicin y cmo sta se vincula a la necesidad de la restauracin monrquica, la crtica de la democracia republicana como fuente de desintegracin de los obreros en la vida poltica y ciudadana francesa, y la organizacin corporativa de stos a travs del principio nacionalista de integracin de los trabajadores.38 En este sentido, se destacaban algunas anidades creadas entre el antiparlamentarismo royaliste y el sindicalismo de accin directa, el corto dilogo que se produjo a partir del Cercle de Proudhon entre ambas tradiciones, y las solidaridades carcelarias que se produjeron entre Camelots du Roi y

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Renouvin, B., Prface, Charles Maurras. LAction Franaise et la question sociales, Paris, Collection Lys Rouge, 1983. Olivier Dard ha analizado el valor del pensamiento econmico-social de Valois ante el tratamiento inconsistente que Maurras haca de la esfera econmica. Despus del citado Cercle de Proudhon, movilizado en parte por Valois, ste intenta entre 1918 y 1925

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militantes anarquistas. Si este perodo, entre 1906 y 1914, marc cierto apogeo de la cuestin social en la AF, an despus de la cuestin de la planicacin econmica y la bsqueda de una representacin social ampliada segua siendo un objetivo fundamental en el universo monrquico, segn el argumento del autor. As, ste discute con algunas lecturas, como por ejemplo la de Eugen Weber, quien establece que en los aos 20 la organizacin royaliste representa a sectores sociales en extincin, pequeos rentistas y comerciantes, comenzando a defender exclusivamente a las clases medias; al contrario, segn Renouvin, la cuestin obrera habra estado siempre presente en ella. Tambin cuestiona la interpretacin, presente en diversas investigaciones, sobre una marcada inspiracin maurrasiana del gobierno de Vichy, calicada por el lder royaliste como mala caricatura de los principios del nacionalismo integral y del socialismo aristocrtico, expresin con la cual Maurras resuma la funcin social de la propiedad privada y del elemento jerrquico, anti-individualista y anti-democrtico, que supona la organizacin del trabajo en la gran industria.39 As, en el contexto de surgimiento de la AF se poda retomar cierta inclinacin hacia los obreros y el trabajo sin abandonar el marco patritico de la cuestin social. Su idea de socialismo, nalmente, supone la idea de nacin como comunidad protectora y destruye cualquier principio internacionalista de las organizaciones proletarias. An ms, Maurras adelantaba as antes de su concrecin una

vitalizar terica y organizativamente un lnea de organizacin de la produccin que reuniera trabajadores y patrones, creando a principios de los aos 20 la Confedration de lIntlligence et de la Production Franaise (CIPF) y en 1923 la Union des Corporations Franaises. El fracaso de esta tentativa genera, entre otros hechos, la ruptura de Valois con la AF y la fundacin por parte de aquel del Faisceau, de orientacin claramente fascista. Segn Dard, estas tentativas fracasadas de penetracin de la organizacin royaliste en medios econmicos se explican por el relativo inters que la economa produca en ella y por su actitud ambivalente hacia el capitalismo. Ver Dard, O., Les milieux conomiques et lAction Franaise, en: Leymarie M. Prvotat J. (ds), LAction Franaise, Villeneuve dAscq, Presses Universitaires du Septentrion, 2008.
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Renouvin, B., Charles Maurras. LAction Franaise et la question sociales, Paris, Collection Lys Rouge, 1983.

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crtica a la sociedad de consumo, a la anulacin de la actividad creadora y de la inteligencia en el medio de una sociedad de la abundancia.40 En el marco de la poltica electoral otro acontecimiento marcara una sensible modicacin en la incorporacin de los royalistes de la NAR a la vida poltica francesa. Nuevamente, en 1981, Bertrand Renouvin intenta presentarse como candidato a la presidencia. Sin embargo, el aumento en la cantidad de rmas requeridas a los intendentes para legitimar legalmente una candidatura presidencial hizo imposible esta presentacin. Poco antes de las elecciones, la NAR toma una decisin que la singulariz en el universo royaliste: apoyar la candidatura de Franois Mitterrand, el candidato socialista nalmente triunfante. Segn el fallido candidato a presidente, esta decisin no supona transformarse en socialista, incluso signicaba seguir criticando muchas de las acciones del partido triunfador. En cambio, Mitterrand se inscriba, quizs, segn el dirigente de la NAR, en la historia nacional expresando la necesidad de articular el Estado con el pueblo francs.41 Este vnculo se profundiz en los aos 80. El presidente francs encarnaba, para estos actores, y despus de De Gaulle, el principio de la monarqua republicana; guras que, a diferencia de los partidos polticos, afrontaban los verdaderos debates sobre la Europa.42 As, en 1984, Renouvin fue nombrado como personalidad calicada en el Consejo Econmico y Social, cargo para el que fue redesignado en 1989 y que ocup, nalmente, hasta 1994.43 Con esta designacin, la
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Ibdem, p. 201. Renouvin, B., Nos choix, en: Royaliste, N 339, 4 de junio de 1981. Les Echos, 16 de junio de 1984. Es interesante analizar que esta designacin de 1984 fue acompaada por otras que reejaban una variedad de inclusiones en el Consejo Econmico y Social por parte de Mitterrand. Le Figaro armaba, en este sentido, que cuando se ve la lista de consejeros econmicos y sociales que vienen de ser designados, debe admitirse que la apertura actual se hace en todas las direcciones. No se ha olvidado a nadie, ni los comunistas, ni los radicales, ni los giscardianos, ni los gaullistas, ni lo poujadistas, ni los royalistes. Con una excepcin: ningn amigo de Jean-Marie Le Pen gura en la lista de las personas dichas calicadas. El jefe del FN deviene cada vez ms la oveja negra de la vida poltica francesa, en: Le Figaro, 4 de setiembre de 1984.

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NAF sellara su adhesin a la gura de Mitterrand44, quien designaba para ella los principios de una poltica gaullista y que, al mismo tiempo, se acercaba a las lneas de una canalizacin monrquica de la vida poltica. En esos aos, el lazo con el mitterrandismo se profundizaba al mismo tiempo que la organizacin liderada por Renouvin intentaba fortalecer una vinculacin incluso ms profunda con el Pretendiente, Henri, conde de Pars, quien tambin tuvo una presencia meditica importante, a veces marcada por escndalos familiares y problemas dinsticos con sus herederos. En lo intelectual, incluyendo en esta dimensin la sociabilidad intelectual, los mircoles de la NAR (les mercredis de la NAR), que constituan el espacio de formacin de cuadros, dieron lugar a un proyecto innovador que, mircoles tras mircoles, comenz a congregar a personalidades destacadas del mundo intelectual francs brindando una conferencia, seguida de una cena. La lista de lsofos, historiadores, socilogos, antroplogos, politlogos y ensayistas que participaron en este espacio durante casi tres dcadas, supuso una apertura en las redes de relaciones de los actores y de sus contenidos ideolgicos.45 Muchos de estos conferencistas despus aparecan entrevistados en las pginas de Royaliste o Cit, sta ltima revista aparecida en 1982 y que se caracteriza desde esa poca por el tratamiento intelectual de diversos temas. A partir de esa poca, y desde la instalacin del FN en la poltica francesa, la NAR comienza a criticar a dicha organizacin poltica y a participar de ncleos asociativos antiracistas. As, es interesante
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En 1972, poco tiempo despus de haber sido fundada, y continuando con la tradicin activista y agitadora de los Camelots du Roi, la entonces NAF haba concurrido a una conferencia de Mitterrand, entonces presidente el Partido Socialista, para descalicarlo como charlatn. En: Le nouveau journal, 9 de febrero de 1972. En el listado de los mircoles de la NAR se encuentran, entre otros, Robert Castel, Pierre Rosanvallon, Jacques Julliard, Marcel Gauchet, Emile Poulat, Rgis Dbray, Emmanuel Le Roy Ladurie, Jacques Sapir, Emmanuel Todd, Pierre-Andre Taguie, Loc Wacquant, Claude Lefort, Guy Hermet, Daniel Bensad, Alain Caill, Georges Balandier, Edgard Morin, Pierre Nora, Michel Winock, Pierre Chaunu, Maurice Agulhon, Luc Ferri, Mona Ozouf, Grard Noiriel, Gilles Lipovetsky, Andr Glucsman, Franois Furet.

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percibir la existencia de un nacionalismo, presentado bajo la elegante expresin de patriotismo, en la crtica al FN. El crecimiento electoral de este partido ocup un gran espacio en las pginas de Royaliste a partir de los resultados en las elecciones municipales de 1983, donde la organizacin de Le Pen rompe el carcter grupuscular que lo caracteriz durante ms de una dcada obteniendo el poder en la localidad de Dreux y superando el 10% de los votos en el distrito vigsimo de la ciudad de Pars. Estos acontecimientos supusieron una intensa reexin tanto en las ciencias sociales como en crculos militantes. Desde el auge del FN en los aos 80, la NAR dedic artculos destinados a criticar el fenmeno lepenista. Las acusaciones van desde la crtica a la derecha moderada que da lugar a las expresiones frontistas, la nulidad intelectual de stas46, o directamente tratando a su lder de impostor. Tambin las pginas del journal Royaliste acoga las voces de la organizacin SOS Raciste, u organizaba junto a redes antiracistas manifestaciones contra el clima xenfobo alimentado por el partido de Le Pen. As, en 1997, Renouvin publica otro libro, Une tragdie bien franaise, le Front National contre la nation, destinado a analizar una organizacin partidaria con rasgos extremistas y cuyo crecimiento electoral pareca inagotable. La obra se propone, despus de analizar la trayectoria de su fundador, dar cuenta de los aspectos ideolgicos y sociales que reune el FN. Una de las objeciones realizadas evidencian un punto de vista royal, que para el autor exige reconocer la continuidad en la Repblica de principios forjados por tradiciones monrquicas la idea de soberana, los derechos del hombre, el principio de nacionalidad por el suelo. El FN conjuga incultura histrica y desconocimiento jurdico, haciendo de Jeanne dArc un smbolo del herosmo guerrero de Francia y de la lucha del extranjero, imponiendo un reclamo de democracia directa que destruye los principios de la mediacin poltica.47 El FN, que recluta entre sus tropas reaccionarios de todas las obediencias, sobrevivientes de la colaboracin, militan46 47

Por ejemplo en algunos de los escritos publicado en 1984. Renouvin, B., Une tragdie bien franaise, le Front National contre la nation, Paris, Ramsay, 1997, p. 85

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tes de grupos de extrema derecha, fascistas declarados, etno-bilogos, miembros de la vieja derecha, catlicos tradicionalistas con patriotas autnticos48, intenta erigir una cultura poltica que, paradjicamente segn Renouvin, destruye los pilares fundamentales de la tradicin poltica francesa. Esto incluye la promocin de un discurso anti-estatal, la reproduccin del antiparlamentarismo, la amenaza del Estado de derecho y la negacin de la nacin misma elaborando una visin tnica de la nacin basada en el principio de la sangre, el anti-igualitarismo, e incluyendo en este ltimo aspecto la defensa frontista de las identidades y las diferencias. As, el FN no es capaz de llevar la batalla por la defensa de la nacin francesa, al negar nuestra tradicin histrica, al destruir sus instituciones representativas, al negar sus valores universales49. Ese mismo ao, nuestro actor escribe tambin una historia del royalisme que trastoca y pone en cuestin el propio itinerario del royalisme de la AF. El trabajo constituye la elaboracin de una memoria histrica en dos sentidos. El primero de ellos, de relectura del largo plazo de las lneas e inuencias monrquicas en Francia. El segundo, del itinerario de la propia NAR y su relacin con dichas corrientes. As, en la relectura del siglo XIX, se pueden detectar dos tendencias: una monrquica constitucional, liberal y parlamentaria, y otra contrarrevolucionaria. Segn esta lectura, el orleanismo conciliaba orden y libertad, cumpliendo con los principios de 1789. Al contrario, la sntesis maurrasiana supone cierta continuacin del monarquismo absolutista. Renouvin diferencia as la Accin Francesa del pensamiento de Maurras, retomando una distincin que intenta releer un ncleo royaliste legtimo en la primera, enfatizando la desviacin que representa el segundo. Su obra representara un compuesto original ajeno a las tradiciones monrquicas, inscribindose en un conjunto de autores denidos por su modernidad: Auguste Comte, Ernst Renan, Maurice Barrs.50 La NAR, al contrario, retomando tradiciones
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Ibdem, pp. 14- 15, 31. Ibd., pp. 214- 215. Renouvin, B., Le royalisme, histoire et actualit, Paris, Economica, 1997.

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monrquico-liberales del siglo previo, se inscriba en una tradicin de royalisme autntico, que conduce al Estado de derecho republicano y a un conjunto de aspectos histricos que la seduccin maurrasiana por la dictadura, el antisemitismo y el nacionalismo ocultaban. Esta memoria royaliste contra Maurras excluye, segn sus argumentos, las tesis contrarrevolucionarias y absolutistas. Ms an, La identidad intelectual de la NAR est fundada sobre la tradicin judeo-cristiana, ella toma clsicamente en la losofa griega y la teologa medieval y se nutre del pensamiento judo y cristiano contemporneo.51 Si el Renouvin de los aos 70 marcaba distancias entre Vichy y Maurras, la lectura realizada en los 90 enfatiza, al contrario, las inuencias durante la poca de Ptain.52 Su discpulo es, en la Francia nisecular, el mismo Le Pen, quien denuncia les Quatre tats Confdrs, la existencia de una internacional juda, asumiendo el legado nacionalista. Su diferencia reside en haber abandonado, justamente, el principio monrquico.53 Principio que Renouvin explica en su captulo sobre el boceto sociolgico del royalisme, universo reducido a grupos muy minoritarios.54 As, este universo acenta su desvinculacin con los grupos sociales nobiliarios, con los sectores rurales que caracterizaban cierta implantacin de tales ideas polticas y con los medios catlicos que servan como medio ambiente predilecto. Los medios royalistes han perdido o estan perdiendo su especidad sociolgica55, es una idea esgrimida por el autor para dar cuenta de un movimiento poltico en extincin.
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Lidentit intellectuelle de la Nouvelle Action royaliste est fonde sur la tradition judochrtienne, elle puise clasiquement dans la philosophie grecque et la thologie mdivale et se nourrit de la pense juive et chrtienne contemporaine Ibdem, p. 182. Del mismo autor pueden citarse: Maurras, le fondateur, en: Mil neuf cent, 1993, Volume 11, N 1; Maurras rpublicain?, Colloque Nation et Rpubliquer, les lments dun dbat, AFHIP, Dijon, 1994. Renouvin, B., Le royalisme, p. 228. Ibdem, p. 291. Ibd., p. 293.

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Sin embargo, podemos deternemos en ciertos rasgos autnomamente polticos. En la medida que la NAR no fue una licuacin en el Partido Socialista francs, sino una incorporacin a ciertos espacios polticos, tomando como clave la adhesin a la gura de Franois Mitterrand, quien ofrece a Renouvin en 1984 un lugar en el Consejo Econmico y Social a ttulo de personalidad distinguida en el dominio econmico, social, cientco y cultural, el status de este royalisme segua sin quedar orgnicamente vinculado a ningn espacio poltico el socialismo, con excepcin de algunas guras, era hostil a aceptarlo como aliado. Aunque el lder presente a la NAR en oposicin a gran parte de la AF o a Maurras mismo, no somos como Maurras, no estamos todo el tiempo justicando el pasado, despertando las viejas batallas cuando termin, termin56, y abierta a la evolucin de la poltica republicana, la vinculacin con el contexto poltico resulta por dems incierto. Incluso si los miembros de la NAR estn ligados a diversos sindicatos, algunos militantes ligados, por ejemplo, a Force Ouvrire, escisin comunista que data de 1948, u otros como el propio Renouvin perteneciente al sindicato de periodistas de la CGT. As, repasando algunos derroteros y vnculos desarrollados, nuestro entrevistado se expresa sosteniendo que: Desde que Mitterrand dej el poder, se termin () El Partido Socialista deriv hacia el liberalismo, y no tenamos ninguna razn de estar con ellos. Ellos no queran, nosotros no queramos. Vemos a los ltimos eles del general, a los ltimos eles de Mitterrand. Tenemos relaciones de amistad, de relacin poltica profunda. Tenemos relaciones con los pocos socialistas que se han opuesto a la OTAN. Tenemos relaciones con ex comunistas, pero con el Partido Comunista Francs es imposible. Con el Nuevo Partido Anticapitalista, imposible. No tenemos nada que hacer con ellos. Es un partido negativo. La nacin no existe para ellos. Qu vamos a hacer con ellos? Cuando eran campaas contra el racismo, era posible. Estbamos contra Le

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Entrevista a Bertrand Renouvin, 16 de marzo de 2009.

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Pen, etc. Con la Liga estbamos en los mismos espacios de los derechos del hombre. Pero de all a hacer una alianza, para hacer qu? La campaa de Besancenot?57 No, no hace falta exagerar. Dupont-Aignan58 por su parte no quiere estar con nosotros, l quiere estar slo. Yo creo en el fondo que lo embarramos porque somos muy poco numerosos para aportarles el nmero de votos que le interesa y somos intelectualmente demasiado poderosos para no embarrarlo terriblemente. Nosotros representamos una potencia intelectual que l no tiene () Por todas estas razones, a causa de nuestras razones y a causa de nuestras debilidades, quedamos solos () En trminos de militancia, estamos solos.59
Lo que supone, al mismo tiempo, una reprecisin del perl organizacional de un royalisme que ha retomado algunos de los debates presentes en Francia, generando un espacio de discusin y de vinculacin con importantes intelectuales del medio acadmico:

Nosotros nos hemos redenido muy precisamente como sociedad de pensamiento, en el sentido de la Revolucin francesa. Puede parecer gracioso, pero somos una sociedad de pensamiento con vocacin revolucionaria. En el sentido de la revolucin como de Gaulle, de Bernanos, no en el sentido de Lenine. Queremos un cambio profundo en las estructuras polticas y sociales del pas. Somos una sociedad de pensamiento y funcionamos exactamente como funcionaban las sociedades de pensamiento en el siglo XVIII. Somos una sociedad de pensamiento con un cierto nmero de objetivos polticos especcos () Somos una sociedad de pensamiento, con vocacin revolucionaria. No funcionamos como partido poltico pero somos capaces de

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Lder poltico trotskista quien se desprende de la Liga Comunista Revolucionaria para formar el Nuevo Partido Anticapilista NPA. Lder del partido Debout la Rpublique, es una de las pocas formaciones polticas que reivindica la tradicin gaullista. Entrevista a Bertrand Renouvin, 6 de abril de 2009.

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transformarnos de un da a otro en un movimiento militante muy organizado, muy disciplinado () Somos capaces de hacer esto, siempre fuimos capaces de hacerlo. Si maana alguien se presenta y podemos aceptar su programa poltico, nos transformaremos de nuevo, con algunos aos ms, en los cuadros de esta campaa. Tenemos una experiencia poltica muy grande.60 Estos dos aspectos aislamiento poltico y redenicin institucional complejizan la sociologa esbozada por Renouvin lneas arribas. El tema del nacionalismo en este entramado aparece: 1) en una problemtica que tiene en el militantismo un eje central, 2) en el proceso, conictivo o aportico, de la transmisin militante del royalisme que ya no puede reclutar sus miembros en las familias royalistes. Si nacer en el royalisme no es posible como fenmeno relativamente masivo, explicado en parte por el boceto sociolgico de nuestro entrevistado, si esta lnea de reproduccin que supuso una AF activa que permita cierta continuidad de estas redes militantes est al menos parcialmente quebrada, cul es la posibilidad de su subsistencia?

NACIONALISMO, SOCIABILIDAD Y TRANSMISIN GENERACIONAL.

Formado intelectual y polticamente bajo la antigua ortodoxia royaliste, maurrasiano en sus orgenes, posterior candidato a la presidencia, consejero mitterrandiste, crtico a la vez que impulsor del proyecto de Unin Europea, anti-neoliberal, siempre proclive a que la gura del pretendiente reuna a todos los franceses, anti-racista, crtico (nacionalista) del nacionalismo del Frente Nacional, en sus inicios venerador de Jeanne dArc y con el tiempo manifestante de la CGT, gaullista y anti-sarkozista, el anlisis de la trayectoria de Bertrand Renouvin, que condensa en gran medida el devenir de la NAF-NAR, no deja de su-

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Entrevista a Bertrand Renouvin, 16 de marzo de 2009.

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poner una serie de interrogantes ms generales en trminos histricosociales a la vez que en trminos problemticos.61 Esta crisis de la AF, de la insercin de sus trayectorias, es uno de los hechos que explica en gran medida la disolucin-evaporacin del nacionalismo y la substitucin de esta problemtica por otras: extremas derechas, partidos populistas, nuevas judeofobias, crecimiento de islamofobias, etctera. Repasar muy brevemente slo algunas lecturas que permitirn hablar de un sentido ms amplio de los nacionalismos y que hacen posible considerarlo, al mismo tiempo, como un fenmeno que se presenta a veces paradjicamente en la sociedad francesa. El historiador de las ideas y lsofo Pierre-Andr Taguie recordaba, siguiendo a Lean Leca, la pobreza de la literatura sociolgicofrancesa en los estudios del nacionalismo.62 Este llamado, que podra ser extensivo desde nuestro punto de vista a los socilogos de otros pases, fue atendido, segn Taguie, para analizar el fenmeno creciente del FN, denido por el autor en otra obra como nacionalpopulismo.63 Pero en este renacer del nacionalismo, seala nuestro autor, la pregunta de fondo en ciertas investigaciones consista en dar cuenta, sin abandonar un fondo de desagradable sorpresa, cmo en Francia el nacionalismo segua siendo posible. La crtica de Taguie apuntaba a dos horizontes: el primero de ellos consista en retomar aportes de autores que intentaban ver la existencia de un nacionalismo societal, vivido y cmo ste no se encuentra escindido del llamado nacionalismo de los nacionalistas. En este punto, otros autores como Girardet y Jean Touchard podran ser rescatados, agreguemos por nuestra parte a Michael Billig y su idea de nacionalismo ordinario, y el objeto nacionalista como tal podra cobrar una extensin por dems sugerente ante el estado en el que se encuentra en la in61

En relacin a los estudios sobre los orgenes de los nacionalismos y las naciones, el estudio de Craig Cailhoun contiene una interesante sntesis de los debates realizados entre los diferentes enfoques. Ver Calhoun, C., Nacionalismo, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2007 (1997). Taguie, P-A., Le nationalisme des nationalistes. Un problme pour lhistoire des ides politiques en France, en: Delannoi, G. et Taguie, P-A., (directeurs), ob. cit. Taguie, P-A., Lillusion populiste. Essai sur les dmagogies de lge dmocratique, Paris, Champs-Flammarion, 2007 (2002).

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vestigacin sociolgica. El segundo horizonte supona reconocer que, alrededor del nacionalismo, se haban dado deniciones dialcticas entre los tericos nacionalistas y los detractores antinacionalistas. Los supuestos de stos podan estar cargados de un lenguaje tan polmico y reduccionista como las enceguecidas defensas de los nacionalistas duros.64 El nacionalismo sera en este lenguaje la degradacin de la nacin, su desviacin, su culto militarista. En esta crtica partisana puede verse, siguiendo a Taguie, o la idea, de raigambre catlica, por la cual todo egosmo colectivo por antonomasia, el del nacin representa una afrenta o, en el fondo, un crtica formulada en nombre de la nacin, llamada benvolamente patriotismo. Esta pretensin puede encontrarse en la NAR, heredera de la tradicin judeo-cristiana, abierta y plural segn sus defensores, y crtica del costado destructivo, segn ellos, que el FN ejerce sobre el mismo cuerpo social que dice proteger. Pero este tipo de argumento tambin puede encontrarse en discursos acadmicos con un estilo por dems sugerente cuando no convincente. Alain Touraine parte de una reconsideracin de la idea de nacin y de su rol en la modernizacin, sosteniendo que se ha producido el pasaje de la conciencia nacional como fuente progresiva, al nacionalismo como dinmica regresiva o antimoderna. El socilogo habla entonces del nacionalismo contra la nacin justicando la idea de una entidad supranacional europea y de sociedades nacionales diversicadas, para enfrentar los riesgos de cualquier totalitarismo, lo cual exige evitar tanto los nacionalismos como la destruccin del tejido social como supone la mundializacin econmica. A partir de qu? Justamente, de la Nacin: Si abandonamos la idea de nacin, nada podra ms detener o limitar la disociacin creciente entre una economa globalizada y dominada por los actores econmicos ms poderosos y las identidades fragmentadas cada vez ms incapaces de comunicarse con las otras, y, paralelamente, la distancia aumentara entre las categoras calicadas y educadas que participan en los

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Taguie, P-A., Le nationalisme des , p. 58.

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intercambios mundiales y las categoras o regiones ms dbiles y aisladas [] Nosotros necesitamos de naciones []65 Ms all del plano normativo, el problema de los nacionalismos, formadores de naciones segn Gellner66, no deja de imponerse y transformarse. Y la idea dejada por Girardet, de encontrar dos nacionalismos entre 1871 y 1914 con solidaridades secretas, puede ofrecer nuevas pistas de investigacin. Jacques Julliard, por su parte, sostena que no puede concebirse el nacionalismo como patrimonio del extremismo de derecha. En la medida en que, durante el siglo XX, hubo luchas nacionalistas que triunfaron (el gaullismo sera la ms expresiva en este sentido), el nacionalismo deviene, segn Julliard, en nacional, reuniendo multitudes cada vez ms indiferenciadas poltica y socialmente.67 Pero en qu contextos puede darse una reunin entre auge nacionalista y extrema derecha? Nonna Mayer, politloga y especialista en sociologa electoral, retom una investigacin realizada en 1962 por Michelat y Thomas para contrastarla con encuestas posteriores. En el estudio de Michelat y Thomas se mostraba cmo el perl de pblico nacionalista corresponda a un lugar denido del clivaje izquierda/derecha, encontrndose las posiciones nacionalistas en la derecha del tablero poltico. Esta distribucin del sentimiento nacional fue una constante, al menos conjeturalmente, de la vida poltica francesa y que haca que el mismo decayera bruscamente en las adhesiones de izquierda. Sin embargo, en las ltimas dcadas, constata Mayer, estos datos han cambiado. La existencia de la armacin nacionalista en Francia desborda claramente al pblico de la extrema derecha, y muchas veces se inscribe en votantes comunistas.68 La misma impresin es compartida

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Touraine, A., Le nationalisme contre la nation, en: Birnbaum, P., (dir.), Sociologie des nationalismes, Paris, Presse universitaires de France, 1997. Gellner, E., Naciones y nacionalismos, Madrid-Buenos Aires, Alianza Editorial, 1994 (1983). Julliard, J., De lextremisme droite, en: Mil neuf cent, Anne 1991, Volume 9, N 1, p. 9. Mayer, N., Le sentiment national en France, en Birnbaum, P., op. cit.

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por Rmond, y se conrma en estudios que han hecho hincapi en el pasaje de ex comunistas al FN.69 Nuestra investigacin analiza actualmente algunos de estos supuestos, partiendo de un anlisis concreto: la AF, vanguardia del nacionalismo integral. En el caso que hemos compartido en este artculo, nos hemos detenido en la historia de la NAR, antes NAF. Su intento, a lo largo de dcadas, de renovacin intelectual, cumpliendo algunas necesidades de supervivencia histrica, no deja de plantear problemas a esta tradicin en el plano poltico, amn de su renovacin de ideas. Sin embargo, esta trayectoria puntual no es la nica del universo royaliste actual. El conglomerado de redes, individuos y organizaciones vinculado al royalisme de AF es tan disperso como dinmico, incluyendo ex miembros que dejan de pertenecer al royalisme-organizacin pero que siguen reclamndose herederos de la tradicin que quiere ver a Francia bajo la gura de un rey, as como organizaciones dispersas, revistas y semanarios, crculos de reexin y discusin, actividades proselitistas y participacin en manifestaciones polticas. La AF ocial, ligada al journal Action Franaise 2000, est controlada por familias histricas de este espacio, descendientes de Maurice Pujo, que reeditan los viejos temas como el rechazo a De Gaulle, la armacin del nacionalismo integral, marcas acentuadas de antisemitismo, reivindicacin de la Argelia francesa y rearmacin del tradicionalismo catlico. Otros actores, socializados en esta AF, han roto sus lazos con ella o se inscriben en un proceso de renovacin que incluye signos bastante heterogneos. La NAF no ha sido el nico caso. Si el mitterrandisme fue el horizonte de esta escisin, el FN marc, en diferentes etapas, la emigracin de individuos royalistes a la organizacin de Le Pen. Jean Madiran, por ejemplo, desde la trayectoria catlico-antisemita intent imponer en el FN la derivacin tradicionalista. Otras experiencias se abocaron a la discusin poltico-cultural: por ejemplo, la revistas Les Epes, que
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Rmond, R., op.cit., p. 262. Evans, J., Les bases sociales et psychologiques du passage gauche-extrme droite. Exception franaise ou mutation europenne?, en: Perrineau, P., (dir.), Les croiss de la socit ferm. LEurope des extrmes droites, Paris, Laube essai, 2001.

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sin reconocerse en el nacionalismo dedica nmeros a rechazar el proyecto de la Unin Europea, o a sostener la defensa de las fronteras nacionales. Generaciones ms recientes van buscando nuevos espacios de insercin en la vida pblico-social francesa. Si los Camelots du roi siguen existiendo como rama juvenil de AF, realizando procesiones a Jeanne dArc o Luis XVI, vendiendo AF 2000 en la calle, o participando en peregrinaciones catlicas, los lderes juveniles promueven al mismo tiempo espacios de formacin releyendo a autores como George Orwell, Christopher Lasch, el estudio de la propaganda como mtodo de dominacin totalitaria, entre otros. Los jvenes de la AF estn intentando, por su lado, insertarse en las estructuras del CNIP, lo que renovara la consideracin de la misma organizacin como perteneciente de la derecha conservadora.70 Pero el clivaje izquierda/derecha no puede explicar el universo royaliste. El Cercle Jacques Bainville, ligado a la AF, se aleja de las opciones polticas concretas para discutir de lleno problemas ligados a la modernidad, el individualismo, la sociedad de vigilancia. A su vez, el Camps dt Maxime Real del Sartre (CMRS, universidad de verano donde se reclutan nuevos jvenes), expresa una aparante contradiccin de esta organizacin orleanista: si su representante es el Pretendiente Jean, la universidad de verano, realizada desde hace pocos aos en el castillo del pretendiente carlista Sixto Enrique de Parma, evidencia un criterio o necesidad de construccin poltica heterodoxa dentro de los marcos de la representacin monrquica. En el siguiente fragmento de entrevista, veremos cmo la pregunta formulada, demasiado apegada a la cuestin dinstica, pone en el centro de escena el tema del liderazgo poltico nacionalista y dispara, en este sentido, la cuestin sobre el lepenisme:

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El Centro Nacional de Independientes nace en 1948, transformndose en 1951 en Centro Nacional de Independientes y Campesinos, representando una tendencia liberal en lo econmico, conservadora en lo poltico-cultural, que busca sobre todo aglutinar la representacin de un cierto apoliticismo de base rural o de pequeas ciudades. Pinol, J-L., 1919- 1958. Le temps des droites?, en: Sirinelli, J-F., (dir.), Histoire de droites, 1. Politique, Paris, Gallimard, 2006 (1992).

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HC: Pero Ustedes son orleanistas.

Martn: S, pero a diferencia del prncipe Jean, Don Sixto tiene voluntad poltica, l podra ser nuestro jefe poltico. HC: Pero Don Sixto estaba con Le Pen. Por qu ustedes estaran con Le Pen? Martin: Por qu no?71
Si analizamos casos individualmente, el abanico poltico puede ir en muchos sentidos diacrnica y sincrnicamente. As, Anne, estudiante de historia de 24 aos, quien viene de una familia socialdemocrtica, inici su carrera poltica en la Federacin Anarquista: ser de AF era la decisin ms contestataria que poda tomar. Paul, de 35 aos, tambin viene de medios familiares socialistas; su paso por la AF fue interrumpido por su partida al FN y, posteriormente, adhiri como periodista al Bloc Identitaire, organizacin de extrema derecha que promueve actos de defensa contra el racismo anti-blancos. Paul, quien adhiere al paganismo desde lo religioso, arma que su objetivo poltico es la defensa de los trabajadores de su pas, que son franceses y patriotas. O en otro caso, Martin, quien emigra desde un comunismo acrrimo hacia el nacionalismo, sin descartar el costado fascista que le seduce: Nosotros somos un poco fascistas. Tambin, en este sentido, Pierre, relacionado con comunidades libertarias, sostiene que la lucha poltica es unir a los reaccionarios y a los revolucionarios para aniquilar a la socialdemocracia y a la derecha conservadora. Pierre maniesta haber votado a Le Pen, pero dos cosas le molestan: su exaltacin del odio y que, sobre todo, en el fondo Le Pen es un republicano. Los ejemplos podran multiplicarse pero nos llevaran, por el momento, demasiado lejos. Basta sealar que el problema de esta movilizacin, vinculada con el tema del nacionalismo, recorre gran parte del tablero poltico francs. Para estudiar estos nacionalismos, los microespacios donde se cons-

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Entrevista, SK, dirigente de la juventud de AF., 5 de junio de 2009.

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truyen las lealtades nacionalistas de la AF, me pareca central en un momento combinar dos ideas que vea intrnsecamente ligadas: subjetividad militante y sociabilidad. Este lazo lo veo ms escindido. Las crisis royalistes, las esciciones y, por momentos, la desorientacin de los actores con respecto a su propia continuidad organizativa, hace presente una subjetividad militante que no siempre se materializa en un activismo claro. Quizs esta subjetividad no resulte lo sucientemente esclarecedora en la comprensin de este universo. Quizs, en cambio, nos esclarezca si podemos hablar de un militantismo sin militancia, donde los valores del compromiso estn siempre presentes pero la capacidad de movilizacin real queda supeditada a las posibilidades y los recursos de los que disponen los actores, muchas veces escasos. En cambio, creo que la idea de la sociabilidad, sumada a la sensibilidad literaria de los actores, parece hablar mejor de este universo royaliste. Y quizs, en este sentido, la sociabilidad indique un camino a seguir al ayudarnos a ver cmo se comprende el universo poltico y cmo se reproduce el ideal royaliste en un conjunto de representaciones y acciones concretas.

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PATRIOTISMO Y NACIONALISMOS EN LA ESPAA DE FINES DEL SIGLO XX: JOS MARA AZNAR Y LOS DISCURSOS DE LA DERECHA (1990-1996)

J O R D I

C A N A L

En una biografa editada en 2002 y dedicada a la persona que, por aquel entonces, ejerca la presidencia del gobierno espaol, Jos Mara Aznar, el socilogo y escritor Amando de Miguel armaba: Se han escrito ya muchas crnicas sobre la poca democrtica actual, la Transicin. Por lo general, esos textos dedican muy poco espacio a hablar de la lnea ideolgica que supone el PP y, ms concretamente, Aznar. El hecho me parece injusticado. Estas pginas intentan, modestamente, restablecer el necesario equilibrio. Pretendo superar el clima de pereza intelectual que domina en los cuarteles de los que escriben sobre la cosa pblica. Aducen el perl plano que tiene Aznar o la pura reminiscencia que presentan los contenidos del Partido Popular. Esas razones me parecen naderas. El hecho incontrovertible es un partido como el PP que pasa de una mera representacin simblica en 1989 a la mayora absoluta en 2000. Para mal y para bien, ese ascenso prodigioso se debe en gran medida al talante de una persona: Jos Mara Aznar.1
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de Miguel, A., Retrato de Aznar con paisaje de fondo, Madrid, La Esfera de los Libros, 2002, pp. 14-15.

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La derecha espaola de la poca democrtica y el principal de sus dirigentes siguen, casi una dcada despus, sin recibir toda la atencin que, por su importancia en el pasado espaol reciente, merecen. Los historiadores, en concreto, a pesar del auge de la historia inmediata o del tiempo presente, no le han prestado demasiada atencin. En esta ausencia de inters, me parece, hay algo de prejuicio. Jos Mara Aznar, lder del Partido Popular, fue el presidente de Espaa entre los aos 1996 y 2004, disponiendo de mayora absoluta en la segunda de las legislaturas. En los aos que precedieron a la conquista del poder, Aznar y sus colaboradores transformaron de manera notable al principal partido de la derecha. Entre la Alianza Popular de Manuel Fraga y el Partido Popular de Jos Mara Aznar las diferencias resultan ntidas. La derecha espaola recorri el camino que llevaba desde el posfranquismo al pleno compromiso, tanto en el fondo como en las formas, con la monarqua democrtica. El perodo 1990-1996 fue clave en este proceso de cambio. Este trabajo se propone una aproximacin a esos aos y al discurso de la derecha aznarista, con especial atencin a la cuestin nacional esa gran nacin que se llama Espaa son, como veremos, palabras repetidas en multitud de ocasiones por Aznar en textos escritos y en discursos, uno de los grandes problemas, sin lugar a dudas, de la Espaa del siglo XX.

DE ALIANZA POPULAR AL PARTIDO POPULAR

El Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), liderado por Felipe Gonzlez, gan por amplia mayora las elecciones generales de 1982. Ms de diez millones de votos lo que supona algo ms del 48% del total, le otorgaban 202 escaos en el Congreso. De esta manera, empezaba una larga etapa de gobiernos socialistas que culminara en 1996. A su derecha, en el panorama espaol otra cosa era en el seno de los partidos nacionalistas catalanes y vascos, que constituyeron entonces amplias minoras en la Cmara Baja la situacin era crtica. La Unin de Centro Democrtico (UCD), gobernante hasta entonces, se hundi, consiguiendo nicamente 12 diputados. Era, no obstante, una derrota

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ms que anunciada, tras las crisis de gobierno y liderazgo de los aos anteriores y el virtual estallido de la coalicin. La UCD se evapor con el nal de la Transicin. La extrema derecha, por su parte, se convirti en 1982 en extraparlamentaria. Blas Piar perdi el escao, abocando a su partido, Fuerza Nueva (FN), a la disolucin. Tras el fracaso de la llamada estrategia de la tensin y la apuesta golpista con el 23 de febrero de 1981 como momento lgido, ahora tambin se desplomaba la va que abogaba por la formacin de una alternativa poltica. La crisis de la extrema derecha se convirti, desde 1982, pese a ms de un intento revitalizador la Solidaridad Nacional de Tejero, las Juntas Espaolas, el Frente Nacional de Blas Piar o, entre otros, la Alianza por la Unidad Nacional de Ricardo Senz de Ynestrillas, en crnica.2 Entre la UCD y la extrema derecha se encontraba la Alianza Popular (AP), fundada en 1976 y liderada por Manuel Fraga, que acudi a los comicios de octubre de 1982 como centro de una coalicin con algunos partidos democristianos y liberales. AP, entonces, se transform en la segunda fuerza poltica espaola, con cinco millones y medio de votos algo ms del 26,5% y 107 escaos. A pesar del avance espectacular del partido, la preocupacin era ms que evidente. Si bien Alianza Popular haba sido capaz de atraer el voto de derecha y de extrema derecha, creciendo de manera espectacular aunque quedando muy lejos del PSOE, no consigui, en cambio, captar ecazmente el antiguo voto de centro-derecha.3 Esta formacin segua siendo percibida por los votantes como profundamente de derechas, un elemento que, junto al liderazgo de Fraga, identicado con el pasado, dicultaron la consolidacin del partido como clara alternativa de poder. Alianza Popular haba sido creada formalmente a nales de 1976 como federacin de partidos. En realidad, se trataba de minsculas agrupaciones; simples conjuntos de notables, en algn caso. En los inicios de

Cf. Casals, X., La ultraderecha espaola Una modernizacin imposible, en: Prez Ledesma, M. (comp.), Los riesgos para la democracia. Fascismo y neofascismo, Madrid, Editorial Pablo Iglesias, 1997, pp. 171-194. Montero, J. R., Los fracasos polticos y electorales de la derecha espaola: Alianza Popular, 1976-1987, en: Tezanos, J. F., Cotarelo, R. y de Blas, A., (eds.), La transicin democrtica espaola, Madrid, Sntesis, 1989, pp. 507-508.

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la Transicin democrtica en Espaa, la proliferacin de siglas representando opciones de todos los colores y con diferencias a veces insignicantes entre unas y otras, fue muy habitual. Los partidos unidos en AP estaban encabezados, casi todos, por ex ministros franquistas a los que la prensa bautizara como los Siete Magncos: Manuel Fraga (Reforma Democrtica), Federico Silva Muoz (Accin Democrtica Espaola), Laureano Lpez Rod (Accin Regional), Licinio de la Fuente (Democracia Social), Enrique Thomas de Carranza (Unin Social Popular), Cruz Martnez Esteruelas (Unin del Pueblo Espaol) y Gonzalo Fernndez de la Mora (Unin Nacional Espaola). La nueva federacin reuna a sectores procedentes del antiguo rgimen, partidarios de reformas graduales y no esenciales, que haban quedado fuera del nuevo proyecto liderado por Adolfo Surez. El rumbo de los acontecimientos les impulsaba a prepararse para unos futuros comicios y para un proceso ms rpido de lo que haban imaginado. La decisin de crear Alianza Popular no fue apreciada por todo el mundo, ni en la izquierda, ni en la derecha, ni en el centro. Incluso algunos contemporneos atribuyen al rey Juan Carlos I propsitos muy crticos con este proyecto y con sus impulsores. La mayora de los partidos se disolvieron en AP en el marco del I Congreso Nacional, en marzo de 1977. El alma de Alianza Popular fue, desde el principio, Manuel Fraga, que haba fundado Reforma Democrtica en el ao 1976 reformismo era desde haca tiempo su consigna a partir de sociedades de estudios como GODSA (Gabinete de Orientacin y Documentacin S.A.), creada poco antes, aprovechando la limitada legislacin de asociaciones del franquismo terminal. Desde su salida del gobierno de Carlos Arias Navarro y tras sus inmediatas e irreconciliables diferencias con Adolfo Surez, Fraga estaba dispuesto a ocupar el espacio de la derecha en Espaa. Manuel Fraga Iribarne, nacido en 1922 en la localidad gallega de Vilalba es, con una trayectoria activa de ms de cincuenta aos la mitad en dictadura y la mitad en democracia, uno de los polticos ms importantes del siglo XX espaol. Profesor universitario y autor de innumerables libros Juan Velarde Fuertes titul una de sus obras Fraga o el intelectual y la poltica4,
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Velarde Fuentes, J., Fraga o el intelectual y la poltica. Una visin desde la economa, Barcelona, Planeta, 2001.

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desempe desde la dcada de 1950 numerosos cargos de responsabilidad en el rgimen franquista. Entre 1962 y 1969 fue ministro de Informacin y Turismo los aos del boom del turismo, la ley de Prensa y el bao en Palomares, y en 1973 fue nombrado embajador en el Reino Unido e Irlanda del Norte. Tras la muerte de Franco, entr a formar parte del primer gobierno de la monarqua, presidido por Carlos Arias Navarro, ocupando la vicepresidencia y la cartera de Gobernacin. Fueron meses muy delicados, en los que la violencia poltica no falt. Algunas actuaciones de Fraga contribuyeron notablemente a erosionar su imagen de cara a la fase democrtica que estaba a punto de inaugurarse. Su clebre frase La calle es ma, data precisamente de entonces. La dimisin forzada de Arias Navarro, el primer da de julio de 1976, convirti a Fraga, junto con Jos Mara de Areilza, en los mximos aspirantes a la sucesin. No obstante, el cargo recay en el joven y por aquel entonces poco conocido Adolfo Surez. Los resultados de Alianza Popular en las primeras elecciones generales de la Transicin, en junio de 1977, fueron bastante decepcionantes para sus impulsores. AP se converta en el cuarto partido del arco parlamentario, con 16 escaos, frente a los 165 de la UCD, 118 del PSOE y 20 del PCE. Obtuvo un milln y medio de votos. Jos Ramn Montero ha atribuido los resultados al desconocimiento de la moderacin ideolgica del electorado espaol, que preri el centro-derecha de UCD y el centro-izquierda del PSOE.5 La UCD de Surez bloqueara durante algunos aos todo intento de despegue de AP. A pesar de que en su I Congreso Nacional, Alianza Popular se equiparara con los partidos populistas, centristas y conservadores europeos, lo cierto es que era percibida desde muchos sectores como una formacin neofranquista. En Retratos y perles. De Fraga a Bush (2005), Jos Mara Aznar asegura que l no les vot, ya que consideraba a este partido como demasiado de derechas.6 Segn una encuesta del CIS (1978), los electores situaban a Alianza Popular en una posicin de 4,3 en una escala izquierda-derecha de 5 puntos. Desde 1978 se hicieron algunos esfuerzos para desmarcar a Alian5 6

Montero, J. R., Los fracasos polticos y electorales, p. 499. Aznar, J. M., Retratos y perles. De Fraga a Bush, Barcelona, Planeta, 2005, pp. 54-55.

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za Popular de la derecha extrema y de la imagen del franquismo. En el II Congreso Nacional, celebrado en enero, se reeligi a Fraga como secretario general y Flix Pastor Ridruejo se convirti en presidente de la formacin. Las tensiones internas arreciaron en aquel ao. El motivo principal fue la aprobacin de la Constitucin, entre cuyos siete padres se encontraba Manuel Fraga. El ttulo VIII y el trmino nacionalidades la convertan en inaceptable en amplios sectores de la derecha. Las consiguientes divisiones entre pragmticos e intransigentes en el interior de AP abocaron a una votacin del texto constitucional en el Congreso harto inusual: cinco diputados votaron en contra, tres se abstuvieron y el resto lo hicieron a favor. Charles Powell ha calicado la divisin de los votos de AP en tres opciones distintas como una de las pginas ms extravagantes de la historia parlamentaria espaola7. Estos hechos dejaron huella. El ala ms cercana a la extrema derecha, capitaneada por Silva Muoz y Fernndez de la Mora, se separ de la federacin. La ocasin fue aprovechada para aplicar algo de moderacin en AP, empezando a cerrar las puertas al llamado franquismo sociolgico. Esto se hizo denitivamente a partir de diciembre de 1979, en el marco de III Congreso Nacional de la formacin. Fraga result elegido presidente y el cargo de secretario general recay, como smbolo de la renovacin que se intentaba escenicar, en Jorge Verstrynge. A ese cambio haban contribuido los resultados desastrosos en las elecciones de aquel mismo ao de Coalicin Democrtica, que formaba AP junto con minsculos partidos, entre los que sobresalan Accin Ciudadana Liberal de Areilza y el Partido Democrtico Progresista de Alfonso Osorio, alejados ya de la UCD. Obtuvieron 9 escaos, lo que supona una prdida de 7 con respecto a 1977, y poco ms de un milln de votos, mantenindose como cuarto partido espaol. En nmero de diputados en las Cortes, no en votos, se distanciaban poco del Partido Nacionalista Vasco (PNV) y los nacionalistas catalanes, con 7 y 8 respectivamente. El voto til reclamado por la UCD de Surez y el xito tan relativo como breve de la extrema derecha, con el acceso del lder de Fuerza Nueva, Blas Piar, al Parlamento el nico diputado de un partido de extrema derecha en toda la historia de la Espaa democrtica,
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Powell, Ch., Espaa en democracia, 1975-2000, Barcelona, Plaza y Jans, 2001, p. 224.

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hasta hoy, perjudicaron notoriamente a la formacin fraguista. El desplome de la UCD y el descenso electoral de la extrema derecha situaron a Alianza Popular, como hemos observado prrafos arriba, como el primer partido de la oposicin en 1982. Poco antes, en 1981, se produjo la victoria en las elecciones gallegas con la ecaz campaa Galego coma ti. Este tipo de movilizaciones y las oportunidades polticas que se abran contribuyeron poderosamente a la aceptacin del sistema autonmico por parte de la derecha. La presidencia de la Xunta de Galicia fue ocupada por Xerardo Fernndez Albor. Adems, algunos importantes polticos de la UCD desembarcaron antes de 1982 en Alianza Popular. El caso ms conocido fue el de Miguel Herrero de Min. En cualquier caso, en las legislativas de 1982, el ya principal partido de la derecha ncleo de Coalicin Popular, en la que se integraron el Partido Demcrata Popular (PDP), del ex ucedista Oscar Alzaga, y algunas otras pequeas agrupaciones obtuvo cinco millones y medio de votos y 107 diputados, imponindose en un total de 7 provincias: tres gallegas y cuatro castellanas. Pese a ser el segundo partido de Espaa, AP tendra a partir de entonces dicultades para crecer y convertirse en autntica alternativa. La frmula fraguista de la mayora natural se encontraba bien lejos de su materializacin. Algo de razn tena Javier Tusell cuando escribi que esta idea tena dos inconvenientes, pues no era ni lo primero ni lo segundo, ni mayora ni natural.8 A la derecha espaola se le escapaba el amplio y decisivo centro electoral. En concreto, el liderazgo de Fraga, nombrado jefe de la oposicin, planteaba problemas, ya que para muchos no dejaba de ser el smbolo de que en Espaa el pasado no haba pasado. Su talante de poltico duro no ayudaba precisamente a que no fuera visto como muy derechista e, incluso, sospechosamente demcrata. Cierto es tambin que la izquierda us y abus en benecio propio de estas imgenes.9

Tusell, J., Introduccin. Entre el centro y la derecha: el PP, desde la oposicin al poder, en: Tusell, J., et alt., El gobierno de Aznar. Balance de una gestin, 1996-2000, Barcelona, Crtica, 2000, p. 15. Sobre Alianza Popular, cf. Lpez Nieto, L., Alianza Popular: estructura y evolucin electoral de un partido conservador (1976-1982), Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1988.; y Ban, R., Historia del Partido Popular. I. Del Franquismo a la refundacin, Madrid, Ibersaf Editores, 2001.

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La tarea opositora de los populares en la primera legislatura, con mayora absoluta del PSOE, result ms bien poco brillante. Y, en algn caso, como ocurri con la posicin oportunista a favor de la abstencin en el referndum de la OTAN, fue de una inhabilidad poltica agrante una actuacin descabellada, en palabras de Pedro Carlos Gonzlez Cuevas.10 En ocasiones se perciba con claridad que ni la patronal, ni la Iglesia, ni los gobiernos extranjeros acababan de tomarse en serio la alternativa popular. En las elecciones de 1986, nuevamente con Coalicin Popular, obtuvieron 105 escaos, dos menos que en 1982. Perdieron algo ms de doscientos mil votos. Mientras tanto, Convergncia i Uni (CiU) aunque no el Partido Reformista de Miquel Roca y el Centro Democrtico y Social (CDS) ascendan en votos y escaos. El centro poltico se segua resistiendo a la derecha espaola. Coalicin Popular se impuso solamente en 9 provincias: 3 en Galicia en esta regin obtuvo ms del 39% de los votos, 5 en Castilla y en Melilla. Los decepcionantes resultados pronto empezaron a cobrarse vctimas polticas. Tras las elecciones, Alzaga y el PDP empezaron a desligarse de AP y no faltaron tampoco las disidencias, como la del propio delfn de Fraga, Jorge Vestrynge, que se vio forzado a abandonar el partido. La evolucin de este poltico espaol, desde la nueva derecha a la vieja izquierda, resulta curiosa. Alberto Ruiz Gallardn, entonces, pas a ocupar la secretara general vacante. Los psimos resultados en las elecciones autonmicas vascas de noviembre de 1986 constituyeron la puntilla. A principios de diciembre, Fraga present su dimisin. Principiaban dos aos marcados por la confusin. El partido se vio abocado a un Congreso extraordinario, que tuvo lugar en febrero de 1987. El vencedor fue Antonio Hernndez Mancha, que se impuso frente a la candidatura de Miguel Herrero de Min, apoyado por algunos de los futuros pesos pesados del Partido Popular, desde Jos Mara Aznar a Rodrigo Rato. Arturo Garca Tizn fue investido como secretario general. Antonio Hernndez Mancha, nacido en 1951 en Guarea (Badajoz), era abogado del Estado. Fue diputado
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Gonzlez Cuevas, P. C., El pensamiento poltico de la derecha espaola en el siglo XX. De la crisis de la Restauracin al Estado de partidos (1898-2000), Madrid, Tecnos, 2005, p. 240. Cf., asimismo, de este autor, Historia de las derechas espaolas. De la Ilustracin a nuestros das, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000.

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regional, senador y presidente de AP en Andaluca. Prometi cambios estratgicos en el partido, obteniendo el apoyo de las juventudes y de los rganos provinciales. Relevo generacional y modernidad eran sus mejores cartas de presentacin. Su liderazgo, no obstante, result un fracaso. Desde las primeras intervenciones, en especial en la mocin de censura que promovi en abril de 1987 contra Felipe Gonzlez, se vieron los lmites de Hernndez Mancha. All escenic un innecesario suicidio poltico. Las comparaciones con Gonzlez y Surez resultaron inevitables. Asimismo, AP perdi a favor del PSOE, en el ao 1987, la presidencia de la Xunta de Galicia tras una mocin de censura que vino precedida de la salida de la formacin del hasta entonces hombre fuerte, Xos Luis Barreiro. El deterioro del partido y el malestar, agudizados con el paso de los meses, resultaban palmarios. Los populares empezaron a aorar a Manuel Fraga, su autntico lder. Y Fraga, que por aquel entonces ejerca como diputado en el Parlamento europeo, termin por volver al primer plano. Present su candidatura en el IX Congreso Nacional, en enero de 1989, y se impuso sin problemas. Francisco lvarez Cascos fue elegido secretario general. Los principales puestos del nuevo organigrama correspondieron a Rodrigo Rato, Federico Trillo, Juan Jos Lucas, Jos Mara Aznar, Isabel Tocino, Abel Matutes, Flix Pastor Ridruejo, Miguel Herrero de Min y Jos Antonio Segurado. Estamos ante el Congreso de la llamada refundacin: Alianza Popular se convirti en el Partido Popular. Y la gaviota azul empez a surcar los cielos de la derecha. Se trataba de pasar pgina, rompiendo toda posible vinculacin con el pasado y procediendo a una renovacin generacional, pero de forma ordenada y bajo la mirada de aprobacin del fundador y alma del partido, Don Manuel. Algunas notables altas, como Rodolfo Martn Villa y Marcelino Oreja, contribuyeron a impulsar los cambios. Ante las dos citas electorales que se avecinaban, generales y autonmicas gallegas, se tomaron decisiones que el futuro se encargara de dar por buenas. Manuel Fraga iba a concentrase en Galicia, en donde venci por mayora absoluta y se proclam presidente de la Xunta, un cargo que mantendra hasta 2005.11 Mientras tanto, Jos Mara Aznar, un descono-

11

Cf. Juregui, F., Cinco horas y toda una vida con Fraga. La historia de un fracaso admirable, Madrid, Espejo de Tinta, 2004.

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cido para muchos excepto en Castilla y Len, la autonoma que presida desde 1987, era investido como candidato para presidir el gobierno de Espaa. No era el candidato inicial de Fraga, que apostaba, ms bien, con los xitos de Margaret Thatcher en mente, por Isabel Tocino, pero se dej convencer tras la denominada conjura de Perbes, en la que participaron lvarez Cascos, Trillo, Rato y Lucas. En las elecciones de octubre de 1989, Gonzlez consigui una nueva mayora, pero Aznar obtuvo, pese a las prisas y lo poco conocido que era por aquel entonces a nivel nacional, unos resultados que mejoraban ligeramente los ltimos de Fraga. Casi no hubo cambios en nmero de votos y en porcentaje el famoso techo fraguista del 25%, pero se sumaron un par de diputados ms; 107 en total. El PP pas a ser la primera fuerza en 17 provincias: 3 en Galicia, las 9 de Castilla y Len la comunidad que haba presidido Aznar y en donde obtuvieron ms del 40% de los sufragios, Madrid, Navarra, La Rioja, Baleares y Melilla. Empezaba aqu a disearse la que en la ltima dcada del siglo XX iba a ser la geografa popular. Los resultados eran, de hecho, vistas las circunstancias, un xito, aunque modesto. Aznar fue elegido portavoz parlamentario en el Congreso. El paso siguiente, como haba planteado el lder flamante, deba consistir en hacer recaer los cargos de jefe parlamentario y del partido en la misma persona.

DE SEVILLA A LA MONCLOA

En el X Congreso del PP, celebrado en Sevilla entre el 31 de marzo y el 1 de abril de 1990, Aznar fue elegido presidente, en sustitucin de Fraga. Desde su llegada a la cabeza del partido se separ de los seguidores de Hernndez Mancha y de Fraga, as como de dirigentes como Herrero de Min, y aup a un conjunto de polticos de su generacin y a sus leales partidarios, integrados en el clan de Valladolid y en FAES (Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales), una entidad creada en 1989 a imagen de los think-tanks americanos e impulsada, entre otros, por Mi-

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guel ngel Corts.12 Empez entonces, sostiene Jess Rodrguez, la forja del aznarismo.13 No obstante, el cargo de secretario general lo ocup el fraguista Francisco lvarez Cascos. Su principal tarea, que realiz sin remilgos y con notable xito, consisti en unicar y disciplinar internamente al partido, algo necesario tras el desorden de los aos ochenta. Aznar, al mismo tiempo, logr cohesionar a los diferentes sectores liberales, democristianos y derechistas, en especial bajo un liderazgo fuerte. Y reclam para el PP el centro poltico, una inequvoca legitimidad democrtica y un encuadre europeo. Por lo cual, el PP abandon la Internacional Conservadora, para ingresar en la Internacional Demcrata Cristiana. El discurso pronunciado en la clausura del X Congreso resulta, como veremos ms adelante, de gran inters. El parlamento terminaba con la siguiente frase: Un esfuerzo comn: el Partido Popular; un objetivo comn: esa gran nacin que se llama Espaa.14 Jos Mara Aznar, nacido en 1953, es un madrileo de buena familia, casado con Ana Botella muchos han insistido, entre ellos el periodista Pedro J. Ramrez, en lo grande que era la inuencia que sobre l ejerca Ana15, que acab por entrar tambin de lleno mucho ms adelante en la vida poltica activa y padre de tres hijos. Algunos autores han sealado su proximidad al falangismo en su poca de bachillerato y un talante profundamente derechista hasta principios de los aos ochenta.16 Querer identicar a Aznar, como se ha hecho en muchas ocasiones, con el franquismo es, sin embargo, un craso error. Licenciado en Derecho e inspector de Finanzas, Aznar comenz su carrera poltica, en 1979, en Alianza Popular de Logroo, convirtindose rpidamente en su secretario regional. Entre 1982 y 1987 fue diputado al Congreso por vila. En esta etapa ostent diferentes cargos en el partido,

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Cf. www.fundacionfaes.org Rodrguez, J., La forja del aznarismo, en: El Pas, Madrid, 11 febrero 2001. Aznar, J. M., Centrados en la libertad, en: La Espaa en que yo creo. Discursos polticos (19901995), Madrid, Noesis, 1995, p. 25. Cf. Lpez Nieto, L., 20 aos del Partido Popular. Del aislamiento al liderazgo, en: Cuadernos de pensamiento poltico, N 24, 2009, pp. 175-198. Ramrez, P. J., Amarga victoria. La crnica oculta del histrico triunfo de Aznar sobre Gonzlez, Barcelona, Planeta, 2000, p. 135. Cf. Tusell, J., art. cit., p. 19.

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casi siempre vinculados con el rea de poltica autonmica. Jos Mara Aznar arm, en este sentido, en la presentacin del libro de Manuel Fraga, Impulso autonmico, en 1994: Por encargo del propio Fraga, tuve en 1982 la oportunidad de responsabilizarme de la poltica autonmica de la entonces Alianza Popular y de gestionar aquel giro autonmico que abord nuestro partido, superando las reticencias que en algunos de sus votantes haba suscitado el Ttulo VIII de nuestra Constitucin. Despus, la conanza del propio Fraga me dispens la condicin de candidato, y la de los castellanos y leoneses la de presidente de la Junta de Castilla y Len, experiencia absolutamente determinante de mi trayectoria personal y del asentamiento y maduracin de lo que, hasta entonces, no pasaban de ser intuiciones sobre las posibilidades del Estado de las Autonomas.17 Elegido en 1985 presidente regional de AP en Castilla y Len, Aznar obtuvo la presidencia de esta Comunidad en 1987. La ejerci durante un par de aos. Tras cesar al frente del gobierno de Castilla y Len, fue designado, en 1989, candidato a la Presidencia del Gobierno y, al ao siguiente, como apuntamos, en el X Congreso del PP fue elegido presidente del partido. Su llegada a la cabeza del PP resulta inseparable de la propia refundacin del partido y de su renovacin generacional, que rompa nalmente con la imagen que lo ligaba al rgimen anterior. Se trataba de concretar una opcin de derecha liberal y democrtica, a la europea, y de ofrecer una imagen de partido unido. Los dos objetivos fueron alcanzados bajo el liderazgo de Jos Mara Aznar. Victoria Prego ha escrito que la principal tarea del lder del PP, consistente en desplazar a su Partido desde la derecha poltica ms clara hasta una posicin de centro derecha y ms tarde de centro liberal, le llev aos y un esfuerzo sostenido18. El periodista Pedro J. Ramrez deni a Jos Mara Aznar como tenaz, autoexigente, riguroso y slido. Y, en referencia concreta a un viaje que hicieron juntos en 1993, aada: Fueron tres das de largas charlas en las que descubr la consisten17 18

Aznar, J. M., Unidad y pluralidad, en: ob. cit., p. 206. Prego, V., Jos Mara Aznar. Un presidente para la modernidad (1996-...), Madrid, El Mundo, 2002 [1 ed., en Presidentes, Barcelona, Plaza y Jans, 2000], p. 13.

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cia intelectual y poltica de aquel hombre a quien no haca mucho an osaban motejarle Charlotn. Estaba claro que por mucho que le molestara que yo lo escribiera l nunca sera un lder carismtico, ni siquiera un buen candidato en cuanto a elocuencia y arrastre mitinero en una campaa electoral. Pero tena convicciones rmes e ideas claras.19 El escritor Luis Racionero, asimismo, dena a Aznar como un hombre tenaz, sereno, fro, de acero templado y exible por dentro: mejor resistente que atacante. Serio, leal y honrado, est respaldado por una mujer inteligente, sensata y liberal, cosa que me tranquiliza mucho. Tiene las cualidades del organizador y administrador, como ha demostrado unicando el PP con su autoridad moral. (...) Que su carisma no sea arrebatador me parece casi una garanta.20 Tenaz, trabajador, autoexigente, buen administrador, falto de carisma, adems del importante papel de su mujer, Ana Botella, son caractersticas que se repiten casi siempre al hablar en positivo de Jos Mara Aznar. Me parece que debera aadirse siempre dentro de las caractersticas ms o menos positivas, lo que no signica obviar las negativas, como una cierta tendencia autoritaria y algunas limitaciones en algunos terrenos, como la comunicacin, por ejemplo una gran capacidad para rodearse de buenos colaboradores, visibles, como algunos de los dirigentes que le ayudaron a conducir la renovacin del PP y que luego se convirtieron en ministros (Rodrigo Rato, Jaime Mayor Oreja, Mariano Rajoy, por ejemplo), o bien ms en la sombra.21 En el terreno ideolgico, un par de elementos denen al Jos Mara Aznar del nuevo Partido Popular. En primer lugar, el liberalismo. Aunque no pueda armarse que se trate de un puro y estricto liberal, podemos decir, s, que ha integrado globalmente el liberalismo en sus anteriores planteamientos conservadores. Todo parece indicar que se familiariz con el
19 20

Ramrez, P. J., ob.cit., pp. 133-135. Racionero, L., Nacionalismo y futuro, en Retratos ntimos de Jos Mara Aznar. Un hombre, un proyecto, Barcelona, Plaza y Jans, 1996, p. 103. Una biografa poltica bastante documentada de Jos Mara Aznar, hasta 2004, en la web del CIDOB: http://www.cidob.org/index.php/es/documentacion/biograas_lideres_politicos/europa/espana/jose_maria_aznar_lopez

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pensamiento liberal gracias a algunos integrantes del clan de Valladolid, como Lorenzo Bernardo de Quirs, que se reclamaban seguidores de Karl Popper, Raymond Aron y, sobre todo, de Friedrich von Hayek. El nacionalismo, en segundo lugar. Cierto es que Aznar nunca usa este trmino, al que otorga connotaciones profundamente negativas. Preere denirse, legtima y simplemente, como patriota. Reserva, en el caso espaol, el trmino nacionalista para los nacionalistas perifricos, adversarios potenciales o reales, segn el momento. En una larga entrevista que Aznar me concedi y que tuvo lugar en la sede de FAES en Madrid, tiempo despus de dejar la presidencia del Gobierno, insisti mucho en esta cuestin. Para l, era muy importante. El nacionalismo espaol o, si se quiere, patriotismo espaol constituye un elemento clave de su pensamiento. En este punto comparto plenamente la opinin de Amando de Miguel: No se puede decir que sea un liberal estricto, ni un conservador puro, ni un democristiano tpico, ni un socialdemcrata moderado. Tendr rasgos de todas esas adscripciones ideolgicas, pero la fundamental es la que no se pronuncia nunca: Aznar es, ante todo, un espaolista.22 Liberalismo y espaolismo constituyen, en denitiva, los dos grandes ejes de la propuesta aznariana. En las elecciones generales de junio de 1993, Jos Mara Aznar se enfrent nuevamente a Felipe Gonzlez, que, pese a ganar, perdi la mayora absoluta y se vio en la obligacin de pactar con los nacionalistas catalanes. El PP obtuvo 141 escaos frente a los 159 del PSOE, con ms de ocho millones de votos. El avance desde 1989 era ms que evidente. El partido de Aznar se impuso en 10 comunidades: Galicia, Castilla y Len, Madrid, La Rioja, Navarra, Comunidad Valenciana, Murcia, Baleares, Canarias y Ceuta. Estos comicios supusieron, asimismo, un avance signicativo en Catalua y en el Pas Vasco, dos regiones en las que los partidos nacionalistas CiU y el PNV, respectivamente disputaban con xito al PP el electorado de centro-derecha. En Catalua, el PP pas de un 10,6% de los votos en 1989 al 17% en 1993; en 1996 obtuvo el 18%. Este salto resulta incomprensible sin tener en cuenta el papel de Alejo Vidal-Quadras, diputado en el Parlamento de Catalua y presidente del PP cataln entre 1991 y 1996. Vidal-Quadras, un poltico inteligente y mordaz, bas su actuacin,
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de Miguel, A., ob. cit., p. 136.

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sobre todo, en la denuncia del nacionalismo cataln y sus excesos al frente de las instituciones autonmicas. En el Pas Vasco, el PP creci desde el 9,4% de los votos de 1989 a un 14,7% en 1993, para seguir progresando en las siguientes convocatorias. Lideraban la formacin Jaime Mayor Oreja y Gregorio Ordez, que en enero de 1995 fue asesinado por ETA. Tambin Aznar sufri un atentado de esta banda terrorista, en abril de 1995. El blindaje especial de su Audi le salv la vida. La de 1993-96 ha sido calicada, en ocasiones, como la legislatura de la crispacin. Fue en aquel entonces, cuando Aznar y el PP convirtieron en archifamosa la sentencia Vyase, seor Gonzlez. El PSOE ya haca algn tiempo que haba empezado a morir de xito: un partido dividido entre renovadores y guerristas, los casos de corrupcin, el culebrn Roldn, el escndalo de los GAL, los papeles del CESID. Los populares intentaron aprovechar todos estos hechos para erosionar al gobierno, contando con algunos buenos aliados: algunos sectores de la prensa y la radio, en especial El Mundo, ABC y la COPE; e Izquierda Unida que, bajo la direccin de Julio Anguita, intentaba escenicar una pinza contra el PSOE para presentarse como la izquierda de verdad aunque al nal, de verdad, casi empiezan a desaparecer de la izquierda. Las elecciones europeas de 1994, las municipales y autonmicas de 1995 dieron el triunfo al PP. La prdida del apoyo de CiU oblig a Felipe Gonzlez a adelantar las generales. El PP lleg a esta consulta electoral, en marzo de 1996, como una opcin de centro-derecha liberal y democrtica, ofreciendo una imagen de partido unido y con un fuerte liderazgo. La derrota de 1993, cuando muchos pensaban haber ganado, les hizo persistir en esta va. Aznar supo contrarrestar su supuesta falta de carisma con pragmatismo y tenacidad, adems de rodearse de ecaces colaboradores. El PP se convirti en un partido de amplio espectro, consiguiendo ocupar todo el espacio desde la derecha extrema hasta el centro. De ah que en este artculo se utilice normalmente, tanto en el ttulo como en el cuerpo del texto, la forma singular derecha, extremadamente signicativa, lo que no supone desconocer la pluralidad de este espacio poltico. El camino que los populares empezaron a recorrer en Sevilla, en 1990, era largo y no exento de dicultades. Como ha sugerido Victoria Prego, a pesar de todo lo conseguido en ese tiempo, si el Partido Socialista no hubiera

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cometido la serie de gravsimos errores que gangrenaron sus dos ltimas legislaturas, quiz Jos Mara Aznar habra tardado an ms tiempo en tener la victoria entre las manos23. La Moncloa, sede de la presidencia del gobierno de Espaa, estaba a la vuelta de la esquina.24 El Partido Popular gan las elecciones generales de 1996, obteniendo 156 escaos, frente a los 141 alcanzados por el PSOE. Con el 388% de los sufragios, el PP se qued a menos de trescientos mil votos de los diez millones. Los populares se impusieron en todas las comunidades autnomas espaolas, excepto en Extremadura, Andaluca y Catalua (PSOE) y el Pas Vasco (PNV). La campaa electoral haba sido muy intensa. Para frenar al PP se resucitaron los fantasmas del franquismo y el famoso dberman de marras apareci en televisin. De todas maneras, las previsiones de una amplia derrota del PSOE y el consiguiente triunfo por amplia mayora del PP no se cumplieron. Pedro J. Ramrez hizo referencia a una amarga victoria.25 Para poder formar gobierno, Aznar se vio en la obligacin de pactar con los nacionalismos perifricos, a los que tanto se haba criticado en la anterior legislatura. Jordi Pujol, aquel poltico al que bastantes populares insultaban mientras la cpula de su partido sala al balcn de la sede de Gnova 13, en Madrid, para anunciar los resultados Pujol, enano, habla castellano!-, se iba a convertir de nuevo en el propietario de la llave de la gobernabilidad. Un Aznar pragmtico dijo, por aquel entonces, que hablaba cataln en la intimidad, mientras Vidal-Quadras era sacricado polticamente. La derecha, aunque ampliada hasta el centro, acceda por primera vez al poder en la etapa democrtica. Para buscar antecedentes haba que remontarse a la II Repblica y a momentos poco gloriosos de la historia de Espaa. El ao 1996 fue, como haba sido tambin 1982, un momento de gran importancia en la normalizacin poltica espaola. El Partido Popular, antes Alianza Popular, entre 1976 y 1996, ha vivido notables transforma-

23 24

Prego, V., ob. cit., p. 13. Cf. Palomo, G., El vuelo del halcn. Jos Mara Aznar y la aventura de la derecha espaola, Madrid, Temas de Hoy, 1990; y, del mismo autor, El tnel. La larga marcha de Jos Mara Aznar y la derecha espaola hacia el poder, Madrid, Temas de Hoy, 1993. Ramrez, P. J., ob. cit.

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ciones a lo largo de veinte aos: de una derecha procedente del franquismo a una derecha liberal y democrtica; de una derecha que inspiraba desconanza en las democracias europeas a una derecha que en otros pases, como Francia algunos polticos como Jean-Pierre Raarin o Nicolas Sarkozy han soado, en uno u otro momento, en un partido que aglutinase toda la derecha, del centro a uno de los extremos, a imagen del PP, ha sido tomada como modelo; de una pequea federacin de partidos a un partido fuerte y de gobierno.26 El gran salto se dio, sin lugar a dudas, en 1989 y 1990, coincidiendo a nivel mundial, no casualmente, con la cada del muro de Berln. Jos Mara Aznar ha explicado de la siguiente manera los cambios: En 1989 me haba encontrado con un partido en situacin lmite, al borde mismo de la extincin. A partir de ese momento se fueron constituyendo equipos sacricados, competentes y ambiciosos. As se fue poniendo en marcha la maquinaria poltica ms poderosa que se haya creado nunca en Espaa.27

ESPAA, NACIN Y NACIONALISMOS

En el libro Espaa. La segunda transicin, publicado en 1994, y en la recopilacin de discursos editada en 1995 con el ttulo La Espaa en que yo creo, se pueden encontrar los principales textos y discursos de Jos Mara Aznar elaborados entre 1990 y 1996; esto es, entre el congreso de Sevilla y el acceso a la presidencia del gobierno de Espaa. Estamos ante un corpus bastante homogneo. No se trata de textos escritos nicamente por Aznar, sino con una pequea o amplia participacin de sus colaboradores. Amando de Miguel explica de la manera siguiente el proceso de elaboracin de los discursos: l mismo da un esquema o unas notas a los fontaneros, quienes redactan un texto que luego l corrige. A veces mete la pluma algn asesor externo al gabinete. Cuando se leen seguidos
26

Para un anlisis de las derechas europeas en la poca reciente, cf. Collier, A. A. y Jardin, X., Anatomie des droites europennes, Pars, Armand Colin, 2004. Aznar, J. M., Retratos y perles, p. 42.

27

223

los discursos de Aznar se nota una unidad de estilo a lo largo del tiempo. Quiz no signica tanto la mano de Aznar como la constancia de un crculo de colaboradores que han permanecido durante aos en la misma funcin.28 Jos Daz Herrera e Isabel Durn, autores, asimismo, de una biografa del dirigente del Partido Popular, arman que el grupo de FAES se encarga tambin de prepararle sus discursos ms importantes y de servirle de apoyo en la elaboracin de sus libros29. En la conversacin que mantuve con Jos Mara Aznar, ya citada, me conrm el proceso de trabajo descrito en la primera de las citas. El resultado es, en consecuencia, una destacable coherencia entre los discursos y los escritos de los aos 1990 a 1996. El primer discurso recogido en el libro La Espaa en que yo creo fue pronunciado en Sevilla, en 1990, en la clausura del X Congreso nacional del PP, que erigi a Aznar como presidente. All se encuentra el declogo que el Partido Popular presentaba a los espaoles. El primer punto importante para la cuestin que nos ocupa empezaba diciendo que Espaa es una nacin plural, manifestaba su conanza en un proyecto autonmico, hablaba en una frmula repetida una y otra vez en los discursos de Aznar de el proyecto de Espaa como nacin, y terminaba armando: Espaa diversa, y Espaa como nacin plural. Con desarrollo autonmico, pero sobre todo una gran nacin en torno a una gran ambicin de futuro. Ah se resume buena parte de las ideas de Aznar sobre la nacin espaola y los nacionalismos. Los nueve puntos siguientes pueden sintetizarse de esta manera: recuperacin de la ilusin colectiva y de la conanza de los espaoles; recuperacin del crdito de las instituciones; un Estado ecaz; compromiso con la construccin europea; un nuevo estilo poltico y de gobierno; compromiso con la modernizacin del pas; compromiso por cuidar la naturaleza; una sociedad solidaria; y una sociedad libre. El discurso nalizaba, como ms arriba se ha indicado, con las palabras que siguen: Un esfuerzo comn: el Partido Popular;

28 29

de Miguel, A., ob. cit., p. 184. Daz Herrera, J. y Durn, I., Aznar. La vida desconocida de un presidente, Barcelona, Planeta, 1999, p. 496.

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un objetivo comn: esa gran nacin que se llama Espaa.30 Tiene bastante razn Federico Jimnez Losantos cuando dice que todo el programa poltico y electoral del PP en 1993, en 1996 y en 2000 se encuentra ya en este importante discurso.31 Jos Luis Gonzlez Quirs y Jos Luis Puerta, dos autores que pueden situarse en la rbita liberal FAES, Nueva Revista o La Ilustracin Liberal constituyen algunos de sus polos, denan en tres puntos los ejes esenciales del mensaje poltico de Aznar: la preocupacin por el pasado, el presente y el futuro de Espaa como una de las grandes naciones protagonistas de la historia, capaz de asumir con generosidad la riqueza de su diversidad sin ninguna clase de corss y tomando en serio las posibilidades constitucionales del Estado de las Autonomas; el empeo por recuperar el impulso de creatividad, libertad, respeto y moderacin que nos llev a los espaoles a protagonizar una transicin ejemplar, y, por ltimo, la conviccin de que empleando a fondo las posibilidades del sistema democrtico, apoyndonos en una lealtad sin doblez a la Constitucin, los espaoles podemos estar seguros de alcanzar un futuro mejor de prosperidad y justicia en el que el miedo al paro deje de ser una amenaza que paraliza la economa y la vida de tantos espaoles.32 El tema de Espaa como nacin ocupa siempre un lugar destacado. Aunque otros parlamentos de Aznar sobre este sujeto sean tambin muy interesantes por ejemplo, los pronunciados en la constitucin de la Comisin nacional de Cultura del PP, en marzo de 1994, o en Barcelona durante la campaa de las municipales de 1995, me centrar, a continuacin, con la intencin de profundizar algo ms en el discurso de la derecha espaola sobre la nacin y los nacionalismos, en Espaa. La segunda transicin. Este texto tiene la ventaja de haber sido pensado desde
30 31

Aznar, J. M., Centrados en la , pp. 19-25. Jimnez Losantos, F., Aznar y el poder, en: La Ilustracin Liberal, N 6-7, 2000, pp. 3-22. Cf., asimismo, de este autor, Con Aznar y contra Aznar. Artculos y ensayos 1987-2002, Madrid, La Esfera de los Libros, 2002. Gonzlez Quirs, J. L. y Puerta, J. L., Nota de los editores, en Jos Mara Aznar, La Espaa en que yo creo, pp. 12-13.

32

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el principio como libro y, por consiguiente, sin las exigencias especcas de las intervenciones orales. La obra est dividida en cinco captulos, ms una introduccin y un eplogo: 1. La recuperacin del centro; 2. Espaa, una nacin plural; 3. La revitalizacin democrtica; 4. El bienestar de los espaoles; y 5. Espaa en el mundo.33 Se trata, como puede comprobarse, de los grandes temas ya presentes en el discurso de 1990. El autor dene el contenido del libro, en la introduccin, como unas reexiones sobre Espaa como proyecto nacional; no ha pretendido elaborar, sostiene, ni un libro de memorias, ni un diario de campaa, ni un programa electoral, sino un compromiso con los espaoles34. Est encabezado por dos citas: una, de Jos Ortega y Gasset (El espaol que pretenda huir de las preocupaciones nacionales ser hecho prisionero de ellas diez veces al da y acabar por comprender que para un hombre nacido entre el Bidasoa y Gibraltar es Espaa el problema primero, plenario y perentorio.); la otra, de Miguel de Unamuno (El espaol que se ocupa de Espaa, que habla de ella, sea como sea, le hace un gran servicio. Lo grave es el que no quiere tener con ella, con su patria, ni el contacto de la negacin.). Cada una de las partes del libro est presidida, asimismo, por una cita. La lista de autores resulta muy ilustrativa: Francisco de Quevedo, Jos Martnez Ruiz Azorn, Francesc Camb, Karl Popper, Jos Ortega y Gasset, Raymond Aron, Gaspar Melchor de Jovellanos y Margaret Thatcher. Liberalismo (Popper, Aron y Thatcher) y Espaa (Quevedo, Azorn, Camb, Ortega y Jovellanos), a n de cuentas.35
33

Tras el eplogo, a modo de apndice, se incluyen tres discursos del lder del PP: Discurso de clausura del XI Congreso del Partido Popular (Madrid, febrero de 1993); Una poltica cultural para Espaa (Discurso pronunciado en la constitucin de la Comisin Nacional de Cultura del Partido Popular (marzo de 1994)); y Mercado y medio ambiente (Discurso pronunciado en el acto de presentacin del Instituto de Ecologa y Mercado, de la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (abril de 1993)). Aznar, J. M., Espaa. La segunda transicin, Madrid, Espasa Calpe, 1994, pp. 183-227. Ibd., p. 18. En el eplogo, aade: El proceso de modernizacin comenzado por la sociedad espaola en 1978 requiere un nuevo proyecto nacional que desarrolle y consolide lo alcanzado por todos desde entonces. Ibd., p. 179. Por lo que al liberalismo se reere, Javier Tusell puntualizaba, polmicamente, en 2002: El liberalismo patrocinado por FAES y por su presidente es el de Adam Smith y Hayek, no el de Popper y Dahrendor. Tusell, J., Las ideas de la derecha, en: El Pas, 16 noviembre 2002.

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226

Espaa est en el centro del libro y gura, evidentemente, en el propio ttulo. Escribe Jos Mara Aznar: Es un libro sobre el futuro inmediato de este pas, que tenemos que construir entre todos. Cuando redactaba alguno de sus captulos, durante este verano, pens en el ttulo, algo que, segn me cuentan, preocupa mucho a los editores y debe, por tanto, preocupar tambin a los autores. Me pareca indispensable que gurara en l la palabra Espaa, que es de lo que tratan las pginas que siguen. Que trata de Espaa titul Blas de Otero uno de sus libros. Espaa fue el rotundo nombre que Salvador de Madariaga puso a su ensayo histrico. Ha habido ltimamente, despus de Espaa, un enigma histrico de Snchez-Albornoz, Espaas necesarias, Espaas posibles, y toda clase de Espaas ms o menos vertebradas. Y, a rengln seguido, aade: Este libro se reere a la Espaa de hoy, una Espaa que depende de todos, tanto de los que lo lean como de los que no lo hagan, de cuantos animan con su apoyo constante nuestro proyecto poltico y tambin de quienes consideran mejores para el presente y el futuro de nuestra nacin otras opciones. Una Espaa que reexiona sobre s misma y analiza sus problemas acuciantes. Una Espaa con voluntad de conocer sus dicultades y de atajar algunos de los errores que viene cometiendo tercamente en los ltimos tiempos. Una Espaa que confa y espera, que se para a pensar y acta, que habla en voz alta y propone soluciones a algunas de las cuestiones que ms nos preocupan en esta hora.36 En los dos fragmentos citados podemos encontrar la palabra Espaa en una docena de ocasiones, en singular o en el plural Espaas. A ellas deberamos aadir, asimismo, las frmulas este pas y nuestra nacin. Si a esta observacin la ampliamos y la aplicamos al conjunto del volumen se obtienen resultados interesantes y muy signicativos. La palabra

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Aznar, J. M., Espaa. La segunda, p. 16.

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Espaa se repite muchas veces: 189 en 166 pginas, lo que hace una media de ms de una vez por pgina. En algunos captulos, sin embargo, la proporcin es mucho ms alta: en la introduccin del libro, 18 veces en 4 pginas; en el captulo 2, 50 veces en 27 pginas; en el captulo 5, 62 veces en 30 pginas; y, nalmente, en el eplogo, 8 veces en 3 pginas. La amplia utilizacin de las frmulas nuestra nacin muy frecuente, la nacin, nuestro pas y algunas otras resultan complementarias. La forma proyecto nacional es, asimismo, muy usada en el libro. El segundo de los captulos del libro: Espaa, una nacin plural, se abre con una cita de Camb, y merece un anlisis ms detallado. Las ideas fundamentales pueden ser agrupadas en tres puntos. Ante todo, la historia. Espaa, segn Aznar, aunque se constituy a nales de la Edad Media, estuvo siempre latente durante siglos, como una vocacin. Sobre esta realidad se form el patriotismo nacional espaol, que cuenta ya con cinco siglos de existencia.37 La nacin y el nacionalismo, en segundo lugar. Espaa es una gran nacin europea, sostiene Aznar: Espaa es uno de los ejemplos ms antiguos de gran nacin europea. Largos siglos de glorias y miserias, de aciertos geniales y de errores trgicos, de hazaas legendarias y de fragilidades dolorosas, han forjado una cultura, unas instituciones, unos smbolos y una identidad. Hoy podemos aparecer ante el mundo con el legtimo orgullo de pertenecer a una de las naciones que han impulsado la historia de la humanidad. Me siento serenamente orgulloso de ser espaol. Al mismo tiempo constituye, sin embargo, una nacin plural. Escribe, en este sentido: Como muchas otras grandes naciones, Espaa es plural: multilinge, diversa, heterognea y pluricultural. En ocasiones, la intransigencia religiosa, una mal entendida razn de Estado o los enfrentamientos fratricidas han alejado de nuestro seno a grupos cuya ausencia nos ha empobrecido humana y materialmente. Pero, con una perspectiva histrica, nuestra actitud frente a lo distinto se ha caracterizado por la aceptacin y la tolerancia.

37

Ibd., p. 28.

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Sera ridculo ignorar que Espaa se form sobre la base de sucesivas agregaciones y que stas fueron conformando su ser nacional, sin perder, por ello, sus identidades originarias. Unas identidades que se articularon creativamente sin llegar a soldarse en una rigidez paralizadora. Espaa no ha sido sentida por los espaoles como un cors sino como un vestido, a veces ajado y no siempre a la moda, pero siempre suelto y llevadero. La crtica al nacionalismo, previa armacin de que l, personalmente, no es nacionalista, resulta un elemento fundamental en el argumento, como puede verse en los renglones que siguen: Ni he sido ni soy nacionalista. No creo en el nacionalismo como doctrina poltica ni como instrumento de movilizacin electoral, ni siquiera como fundamento de unidad. Los ejemplos histricos que jalonan la desdichada experiencia del nacionalismo, tanto en Europa como en otros territorios, son demasiado elocuentes respecto a sus supuestos logros polticos: fundamentalismo tnico, cerrazn cultural, despotismo educativo..., en n, un panorama desalentador. Por ello, espero no caer nunca en la tentacin de excitar la adhesin acrtica y emocional de mis compatriotas apelando exclusivamente a sus sentimientos en torno a la mesilla camilla del terruo y cegando su razn crtica. La historia contempornea y la realidad presente estn llenas de ejemplos que ilustran claramente lo peligroso de este camino. No creo que en el interior de unas fronteras sea exigible la homogeneidad cultural, tnica o lingstica. No creo en la cohesin de los pueblos conseguida contra un enemigo exterior. La aparicin de un nosotros, apoyada exclusivamente en el temor a un ellos hostil, no slo me llena de tristeza sino que me produce un profundo desasosiego. Parece que los viejos conictos surgieran como fantasmas anacrnicos e impertinentes para perturbar el sueo de la razn de todo un pas y de su historia. Por qu tanto temor a expresar las convicciones? Por qu la tibieza se ha convertido en el santo y sea de cualquier comportamiento poltico en Espaa? Lo dir tan claro como el agua clara:

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creo en la libertad y en la razn. Creo en Espaa: confo en sus enormes posibilidades. Por eso no soy nacionalista. Ni por asomo sern los particularismos divisores los que nos proporcionen el xito frente a nuestros competidores. Ser, nadie lo dude, el entusiasmo multiplicador de la ambicin compartida. Espaa necesita, de nuevo, un gran proyecto nacional que la dinamice y la entusiasme; que aproveche todas las energas derivadas de su pluralidad, en una armona de esfuerzos y objetivos, voluntariamente escogidos y aceptados con el concurso de todos. Esa es la inexcusable tarea que nos llama y nos obliga. Estoy convencido de que los espaoles sabremos estar a la altura de esta exigencia. En el mbito colectivo no puedo imaginar una tarea ms alta ni ms noble.38 Un patriotismo positivo no resulta casual que uno de sus colaboradores prximos sea el autor del volumen titulado Una apologa del patriotismo39 se opone, en este planteamiento, a los efectos negativos del nacionalismo.40 Espaa necesitaba entonces, segn Aznar, aunque pueda parecer paradjico a nivel terminolgico, un gran proyecto nacional. En sus discursos y en sus libros de la etapa 1990-1996 hallamos un notable esfuerzo en ofrecerlo. En tercer y ltimo lugar, en la trada de puntos a destacar, nos encontramos con el Estado autonmico. La Constitucin de 1978 ofreci respuestas a n de hacer compatible a Espaa como nacin y los llamados hechos diferenciales. La gran solucin fue el Estado autonmico en este caso puede verse el gran camino recorrido por la derecha espaola entre los aos setenta, con las reticencias ante el ttulo VIII de la Constitucin de 1978 y la introduccin del trmino nacionalidades, y los noventa. Espaa no puede ser considerada, sin embargo, anota Jos Mara Aznar, un simple Estado: Los que creemos en la condicin nacional de Espaa no podemos compartir las ideas de quienes la reducen a la mera condicin de Estado, es decir, a una superestructura institucional, administrativa y jurdica, fra y
38 39 40

Ib., pp. 29-31. Gonzlez Quirs, J. L., Una apologa del patriotismo, Madrid, Taurus, 2002. Cf. Nez Seixas, X. M., Patriotas y demcratas. El discurso nacionalista espaol despus de Franco, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2010, pp. 11-82.

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sin alma.41 En este sentido, la denominacin Estado espaol, ampliamente utilizada como sustituto de Espaa, sobre todo por los nacionalistas catalanes, vascos y gallegos y, asimismo, por una parte de la izquierda, no resulta de su agrado y es calicada como curiosa. Arma Aznar, asimismo, en el captulo segundo del libro en cuestin: Mi conviccin, despus de armar la pluralidad de la nacin espaola, es que entre nosotros se da la unidad bsica exigible para la existencia de un Estado nacional. Unidad que deriva no solamente de la historia comn, sino tambin de la existencia de condiciones sociales, culturales y econmicas que permiten congurar hoy un proyecto compartido para el futuro. Y es en ese proyecto, y en ese futuro, en su capacidad para cohesionar a los espaoles y despertar su adhesin, donde descansa la posibilidad ms autntica de la existencia histrica de Espaa como nacin.42 No le parece adecuado, en consecuencia, considerar a Espaa como una nacin de naciones, ni como un Estado plurinacional43. Espaa, sostiene Aznar, es una nacin, una nacin plural con autonomas, ni ms, ni menos. El proceso autonmico, nalmente, advierte en una consideracin importante, que va a condicionar la futura accin de gobierno de la etapa abierta en 1996, no es ni indeterminado, ni tampoco indenido. Para abordar el problema autonmico, arma, es imprescindible basarse en la lealtad inequvoca a la Constitucin y a la realidad nacional de Espaa44. Entre las propuestas concretas, destacan la reforma del Senado, la mayor integracin en el Estado de todas las comunidades autnomas, la creacin de un marco estable no podemos mantener indenidamente un proceso materialmente constituyente, asegura45 y la racionalizacin del modelo administrativo. Ha llegado la hora de construir la Espaa del siglo XXI, termina armando Aznar en el eplogo del libro. Y, a rengln seguido, aade: Es
41 42 43 44 45

Aznar, J. M., Espaa. La segunda, p. 32. Ibd., pp. 32-33. Ibd., pp. 33-36. Ib., p. 36. Ib., p. 50.

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a la generacin de la democracia, es decir, a todos los que entramos en la vida pblica con la Constitucin de 1978, a quienes corresponde contribuir, con todos los espaoles, a la segunda transicin democrtica de nuestra Espaa contempornea.46 La metfora de la segunda transicin pretenda legitimar el futuro triunfo electoral de la derecha. El ascenso de Felipe Gonzlez al poder, en 1982, y el de Jos Mara Aznar en 1996 marcaron dos momentos fundamentales en la historia de la democracia en Espaa. El anlisis de los principales textos y parlamentos del lder del Partido Popular elaborados entre 1990 y 1996, esto es, entre su acceso a la presidencia del partido y su llegada a la jefatura del Gobierno, permite poner de maniesto la centralidad del tema de Espaa y del proyecto nacional espaol en el pensamiento aznarista. El nacionalismo se encuentra en la base del discurso de la derecha espaola en los aos noventa. Y, evidentemente, por tanto, del programa que llev al Partido Popular al poder en 1996 y que, a lo largo de dos mandatos, sobre todo en 2000-2004, con la mayora absoluta, se aplic en la accin de gobierno. Aznar y una parte de la derecha espaola se han resistido y se resisten a denirse como nacionalistas, preriendo el trmino patriota y dejando el de nacionalista para las mltiples variantes de los nacionalismos subestatales o perifricos, en especial el vasco y el cataln. El conicto nacional es central en la historia de Espaa, desde nales del siglo XIX hasta hoy, y determina toda la accin y todas las actuaciones polticas. El nacionalismo espaol tiene una larga y densa historia y, como ha escrito Andrs de Blas, su estudio es una clara prioridad en el marco de la cuestin nacional en Espaa47. Al margen de toda querella nominalista, en la que el peso de la apropiacin del espaolismo por parte del rgimen franquista no es una cuestin menor, resulta evidente que el patriotismo o el nacionalismo han estado en los fundamentos del discurso de Jos Mara Aznar y de la derecha espaola a nes del siglo XX.

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Ib., p. 181. Sobre la idea de segunda transicin, arma Aznar en las primeras pginas del libro: Espaa est viva y en marcha, es una nacin joven y madura que sabe lo que quiere. Despus de vivir la primera transicin y de asentar y consolidar la democracia, nos adentramos en un momento clave para el desarrollo de nuestro futuro: la segunda transicin que culminar y determinar nuestro modelo de convivencia y el papel de Espaa en el marco internacional. Ibd., p. 15. de Blas, A., Escritos sobre nacionalismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008, p. 20.

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LA OTRA TEORA POLTICA Y SU RIQUEZA HEURSTICA PARA LA INTERPRETACIN DEL NACIONALISMO ARGENTINO.

J U L I O

P I N T O

Las calicaciones de s mismo y los dems pertenecen a la sociabilidad cotidiana de los hombres. En Ellas se articula la identidad de una persona y sus relaciones con los dems () La Ecacia de las coordinaciones se incrementa histricamente tan pronto como se reere a grupos. El Simple uso del nosotros y del vosotros caracteriza, desde luego, delimitaciones y exclusiones, siendo as la condicin de la posible capacidad de accin. Pero un grupo de nosotros slo puede convertirse en una unidad de accin ecaz polticamente mediante conceptos que contienen en s mismos algo ms que una simple descripcin o denotacin. Una unidad social o poltica se constituye slo mediante conceptos en virtud de los cules se delimita y excluye a otras, es decir, en virtud de las cuales se determina a s misma () Un concepto, en el sentido de que, aqu se est usando, no slo indica unidades de accin: tambin las acua y las crea () la historia posee numerosos conceptos contrarios que se aplican para excluir un reconocimiento mutuo () el uso lingstico de la poltica se basa una y otra vez en esta

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sura fundamental de los conceptos contrarios asimtricos () El movimiento histrico se realiza siempre en zonas de delimitacin recproca entre unidades de accin que tambin se articulan conceptualmente. Pero ni la historia social ni la poltica son nunca idnticas a su propia articulacin conceptual. Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos

LAS MLTIPLES INTERPRETACIONES A LAS QUE DAN A LUGAR LOS CONCEPTOS DE NACIN Y NACIONALISMO.

Como tan bien lo dene Delannoi no se capta todo el fenmeno nacional sino por sus ambivalencias1. Esas ambivalencias, explcitas e implcitas, estn siempre presentes en su delimitacin conceptual, al darse la weberiana antinomia convergente entre perspectivas antagnicas. En la denicin de nacin encontramos lecturas sesgadas, unas que al privilegiar lo esttico pretenden sustraerse a la teora y, del mismo modo, otras opuestas que al privilegiar la teora intentan dejar de lado la esttica. Pero, como muy bien lo seala Delannoi aunque las dimensiones tericas y estticas no pueden conciliarse, no puede prescindirse ni de la una ni de la otra2. Abordaje del concepto de nacin que hace suyo tambin Campi, al analizar los tres modelos de constitucin de la nacin: del Estado soberano a la nacin; de la nacin antes que el Estado; de la nacin soberana al Estado, sostiene nalmente que es: Intil precisar que estas tres formas paradigmticas de nacin, estn presentes, tanto desde el punto de vista histrico como

Delannoi, G., La teora de la nacin y sus ambivalencias, en: Delannoi, G y P. A. Taguie (eds.), Teoras del nacionalismo, Buenos Aires, Paids,1993, p.10. Ibdem, pp. 13-14

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desde el punto de vista conceptual, no pocos elementos de superposicin.3

Es, por lo hasta aqu expuesto, que estimamos, entonces necesario comenzar este trabajo haciendo nuestra la denicin de Delannoi:

Lo tnico y lo cvico. Esta ambivalencia es con frecuencia reducida a una oposicin esquemtica entre la concepcin francesa (suelo, ciudadana) y la concepcin alemana (sangre y cultura). Estas dos concepciones, la nacin como voluntad y la nacin como herencia, son ambas tradicionales. Slo los combates ideolgicos las han presentado como incompatibles.4
Delannoi nos recuerda as que si bien histricamente el Estado se ha servido de la nacin para legitimar y consolidar su dominacin, a su vez el Estado ha dado autonoma a la nacin al organizarla institucionalmente, estando por estas razones ambos conceptos estrechamente vinculados a lo poltico y lo cultural. Ello lo lleva a sostener que la nacin atraviesa las teoras, no pertenece a ninguna, al ser el resultado tanto de la conciencia histrica como de la conciencia poltica. Al nacionalismo, que surge generalmente como resultado del orgullo nacional herido, por la derrota militar o por la dominacin extranjera, podra denrselo entonces como una formula ideolgica que pretende volver al pasado para proyectarse al porvenir. Que se nutre de la historia para poder construir polticamente el futuro. Al destacar esta convergencia, no debemos olvidar que en 1941, en el Congreso de Historiadores Alemanes realizado en oportunidad de librarse la Segunda Guerra Mundial, Carl Schmitt arma que el concepto de Estado, vigente para l desde Hobbes a Hegel, ha perdido su centralidad poltica. Su lugar, ahora, lo ocupa la idea de Nacin. Sostiene que, si bien el Estado hobbesiano fracas en Gran Bretaa, se impuso, en cambio, ampliamente en Francia y en Prusia, transformndolos en los pases que mejor llevaron a la prctica la maquina maquinorum diseada en el Leviatn, cuya deuda intelectual con el racionalismo cartesiano era por dems evidente. Desde entonces, su praxis institucional se ve orientada
3 4

Campi, A., Nacin. Lxico de poltica, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006, p. 209. Delannoi, G., ob. cit., pp. 14-15.

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por la poltica de gabinete, la razn de Estado y la guerra limitada. A partir de la Revolucin francesa, el epicentro poltico pasar a ser ocupado por la idea de Nacin, sustentada en este caso no en el racionalismo cartesiano, sino en el romanticismo que en Francia se expresa a travs de Rousseau y en Alemania a travs de Herder y Fichte. Francia y Prusia, que hasta entonces haban desarrollado el mximo potencial del Leviatn hobbesiano, se transforman en lo sucesivo en los pases precursores, en la teora y en la praxis, del desenvolvimiento institucional del nuevo concepto poltico. Francia, para crear un nuevo tipo de legitimidad estatal basado no ya en el derecho divino de los reyes, sino en la soberana popular. Es decir, en la voluntad general que expresa una comunidad nacional. En el caso de Prusia, en cambio, para legitimar el surgimiento de un Estado alemn unitario que, al reunir a los pueblos que tienen una cultura comn pero carecen de unidad poltica, permita su progreso poltico. Es interesante al respecto recordar la denicin de nacin que da Schmitt en 1927 en su Teora de la Constitucin, al defender la necesaria recurrencia a lo existencial y no slo a lo racional para disear las instituciones de Weimar. La nacin es el sujeto del poder constituyente. Con las Revoluciones americana y francesa:

Un pueblo tomaba en sus manos, con plena conciencia, su propio destino, y adoptaba una libre decisin sobre el modo y forma de su existencia poltica [] Segn esta nueva doctrina, la Nacin es el sujeto del poder constituyente. Con frecuencia se consideran de igual signicacin los conceptos de Nacin y Pueblo, pero la palabra Nacin es ms expresiva e induce menos a error. Designa al pueblo como unidad poltica con capacidad de obrar y con la conciencia de su singularidad poltica y la voluntad de existencia poltica.5 La nacin como idea fuerza la construccin de un nuevo orden poltico republicano en el caso francs, unitario en el caso alemn, motivando posteriormente el surgimiento del nacionalismo en esas

Schmitt, C., Teora de la constitucin, Madrid, Alianza Editorial, 2006 [1927], pp. 95-96.

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sociedades. Como reaccin a la humillacin de la derrota, ya que no es ahora el gobierno sino la nacin quien es vencida en la guerra; 1870 produce a Maurras, 1918 la Revolucin Conservadora. Las categoras schmittianas nuevamente pueden servir parar echar luz sobre este fenmeno: a partir de la relativizacin de los valores, propia de la era de las neutralizaciones y la democracia de masas, se llega a la invocacin de ideales despolitizantes (en trminos de Schmitt, ya no siguiendo la lgica de amigo-enemigo, sino, pero solo en apariencia, neutralizantes de lo poltico) que intentan volverse absolutos (en su indefectible reactualizacin). As, intentan imponerse sobre el resto, suprimiendo la oposicin, y lo que es peor, haciendo del enemigo, un no-valor, y por tanto, plausible de ser aniquilado. Es decir, la invocacin de valores absolutos, como el de nacin, y su representacin axiolgica, lleva a una contienda de todos contra todos que provienen de las subjetividades autnomas, facciones y partidos que, con violencia, intentan imponer dicho valor llegando a la aniquilacin total de todo aquel que se le oponga.6 La expresin ms exacerbada de la argumentacin precedente se evidencia en aquellos nacionalismos que condujeron al surgimiento de los conictos blicos mundiales en 1914 y 1939. Como se ver ms adelante, y siguiendo tambin los lineamientos de Portinaro (2003), los movimientos religiosos han estado sumamente imbricados en la construccin de la Nacin (Nation building), asumiendo que no slo aceleran los procesos de creacin de la Nacin, sino que tambin producen grandes laceraciones nacionales. Como consecuencia de ello, en la modernidad, la Iglesia catlica pierde protagonismo, dando a lugar a una religin secular que facilita la integracin comunitaria (como esta ya lo haba realizado en la Edad Media, bajo la Respublica Cristiana); en palabras de Portinaro: El nacionalismo acta como subrogante de la religin: antes de convertirse en una ideologa poltica, es un sistema cultural con caractersticas religiosas.7 En razn de la obligada brevedad de este trabajo y a la riqueza de las reexiones que he ledo previamente, me referir exclusivamente al
6 7

Agradezco a Alicia Cusinato haberme recordado la importancia de este concepto schmittiano. Portinaro, P.P., Estado. Lxico de Poltica, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003, p. 168.

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marco terico alemn para tratar de encontrar el sentido que tiene, en el caso particular de estas Jornadas, el nacionalismo argentino. Empezar por recordar que es importante reconocer que el objetivo de subestimar a los diferentes discursos nacionalistas, terica y polticamente, ha ido imponindose paulatinamente en muchas aproximaciones acadmicas a la cuestin, llegndose a identicar desaprensivamente a estos ltimos con la defensa del autoritarismo corporativo. Pero, cmo explicar entonces el hecho de que en la poltica democrtica el nacionalismo constituya a partir del siglo XIX una fuerza poltica tan gravitante ideolgicamente como el liberalismo o el socialismo? O el hecho de que los movimientos anticolonialistas contemporneos se hayan denido a s mismos como frentes de liberacin nacional? Malentendido que, en parte, se nutre del hecho de que en el ltimo siglo los nacionalismos no buscaron generalmente construir partidos y plataformas polticas que expresaran sus expectativas de gobernar. Sus ideas, su prdica poltica fueron frecuentemente ms deslegitimadoras que legitimadoras de los regmenes polticos. Esta circunstancia hizo que, frecuentemente, se los asocie ms a la bsqueda del asalto al poder por parte del hroe romntico, que al acceso al mismo a travs de contiendas electorales. Al contraponer, entonces, la tradicin a la razn, a recurrir al liderazgo carismtico para superar la crisis que denuncian y no a la bsqueda de una respuesta institucional a la misma. A sustentarse ideolgicamente en las creencias provistas por la tradicin y no en losofas polticas. Ello desconcierta en muchos casos a quienes los analizan. Permite entonces que todava hoy da, se llegue prejuiciosamente a oponer al racionalismo del iluminismo un pretendido irracionalismo del nacionalismo, tal como lo hace en nuestros das Sternhell, en su Les Anti-Lumires, editado en Francia en 2006. Esto sucede pese a la reivindicacin de Herder, el romanticismo y el nacionalismo que ha realizado en la ltima posguerra el gran lsofo poltico liberal britnico Isaiah Berlin. Sternhell llega hasta identicar al propio Berln con el irracionalismo en una clara demostracin de cmo, en lugar de dialogarse con las tesis opuestas, se las descalica; desconociendo hasta qu punto enriqueceran las propias tesis el apropiarse de algunos de esos argumentos. Aquello que inteligentemente reconoca Berln a Herder es ser un hijo de su tiempo, un obispo luterano formado intelectualmente en el mar238

co del iluminismo alemn, por esa misma razn gran amigo de Kant y de Goethe, pero que rompe su amistad cuando diere con sus tesis sobre el imperialismo francs, que para l lo constitua el siglo de Luis XIV que haba casi terminado con el Sacro Imperio Romano Germnico y su cultura, dando lugar as a un secular temor a Francia. Para sustentar lo que acabo de exponer, basta recordar como un maurrasiano, Bainville, en el 44, cuando termina la ocupacin alemana en Francia, plantea la solucin nal para el conicto franco-alemn. Si en el 18 se haba pedido una paz cartaginesa, en el 44, un hombre del prestigio intelectual de Bainville, pide directamente la desaparicin de Alemania en su Historia de Francia. Al hacerlo, realiza la mejor descripcin del anexionismo francs desde Richelieu a Luis XIV, que haba engrandecido a una nacin en detrimento de otra. En su transcurso, los pueblos de lengua alemana han visto perder casi la mitad de su poblacin en la Guerra de los Treinta Aos, y la Paz de Westfalia los deja debilitados poltica, econmica y culturalmente. La zona que ha sido el centro del Medioevo en esos campos, ahora se transforma en zona de permanentes guerras y disputas de lmites Qu es lo que les queda para Herder? La profundidad del pensamiento que distingue a esa cultura. Es por ello que el obispo luterano reivindica el concepto de pluralismo cultural frente a la idea voltaireana de una civilizacin universal que englobe a todos los pueblos. Es decir, no aceptar en ese momento que exista una civilizacin universal como en un tiempo parecieron serlo la griega y la renacentista y que en el caso francs legitimara su dominacin imperial. Como consecuencia directa de este razonamiento, surge su condena a todos los imperialismos. Como el britnico o el francs que estn conquistando al mundo. O el prusiano, que con los Hohenzollern est conquistando Alemania. Todas las culturas tienen el derecho a preservar su autonoma de la dominacin extranjera. Herder llega hasta defender la cultura propia de los indios iroqueses Qu identica para Herder una cultura? Una historia y un lenguaje compartidos. Tras la Revolucin francesa, Napolen derrota a los prusianos y ocupa Berln. Simultneamente, derrotaba a Viena y declaraba extinguido al Sacro Imperio Romano Germnico. Parece terminada la

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bsqueda de la unicacin alemana. Un profesor de la Universidad de Berln, Fichte, reacciona a eso. Ante la caducidad del Estado imperial, ante la derrota del Estado prusiano, invoca a un nuevo sujeto: la nacin, para recurrir a la guerra de liberacin nacional que los libere de la dominacin extranjera. En 1813, Leipzig demuestra la validez de esto. Los prncipes alemanes aliados a Napolen se encuentran con que sus regimientos los abandonan. En una batalla de tres das, stos cambian de bando en el transcurso de la misma, cuando van al frente otros pueblos alemanes con el mismo idioma, con su misma tradicin cultural expresada en sus banderas y en sus marchas. Es decir, en la historia que todos llevan en su mochila pese a la decisin de sus prncipes. La poltica de gabinete est quedando superada por los acontecimientos. Es el comienzo del n del imperio napolonico. Sin embargo, en el Congreso de Viena, la restauracin monrquica pretende dejar de lado el principio del nacionalismo que invocara primero la Revolucin y que ha sido luego utilizado por sus contrincantes monrquicos en Europa para derrocar a Napolen. Es el principio de la legitimidad dinstica el que vuelve a imperar. El resultado es la continua serie de revoluciones pero adems el auge del romanticismo. En la Confederacin Germnica de Meternich aparece un pensamiento poltico al que Schmitt calica de ocasionalista (en nuestros das se lo calicara de irracionalista), pero que tendr enorme injerencia en el desarrollo de los nacionalismos. Es decir, el romanticismo como teora poltica y literaria. El culto al hroe que aqu se inicia tiene cierta lgica en el pas de Federico el Grande y Bismark. Pero tendr tambin consecuencias trgicas para el mismo como lo recuerda el socilogo Lepsius, porque difcilmente se hubiera podido identicar a una persona tan mediocre como Hitler como lder carismtico de no ser por la historia vivida por esos pueblos de lengua alemana. Es comprensible entonces que, ante la magnitud de la crisis de los aos treinta, arrollados los alemanes por su tragedia, por su marejada emocional, que apelaba a sentimientos de valores histricos compartidos, legitimen un liderazgo que era irrisorio para el mundo, pero que en los hechos lo estaba transformando (estando a punto de destruirlo). Surgirn entonces, en ese contexto, el mito y la liturgia del nazismo; una teologa poltica.

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Previamente, Weber haba sido crtico de esta situacin, al sostener que Alemania viva una tragedia. Que su clase dirigente estaba compuesta por epgonos de Bismark, absolutamente ajenos a la responsabilidad de consolidar una gran nacin europea. O como l lo ha dicho reiteradamente, de defender una cultura centroeuropea cuya defensa no es competencia de las pequeas naciones, como el caso holands, sino de las potencias, como es el caso alemn. Para Weber, como para Herder, el homo culturalis es quien dene al Estado nacin. Eso lo plantea ya en el discurso inaugural con el que accede a la ctedra en la Universidad de Friburgo, donde al reprobar a los junker prusianos, pese a sus servicios al Estado, los condena por el hecho que su economa precapitalista recurre, para bajar los costos, a la mano de obra polaca, mucho ms barata, y que por eso mismo les permite competir internacionalmente en la produccin de papa o remolacha, pero que a la vez desculturaliza al este alemn. Weber era premonitorio. Hoy esa regin es polaca. Asimismo, ante la tragedia del 18, termina con una fuerte angustia existencial su vida; en Munich, al hablar sobre La Poltica como Vocacin, dene al Estado. Y al denir al Estado, empieza con la expresin es una comunidad. Es decir, no habla slo de una vinculacin contractualista. Habla de otro tipo de vinculacin que es comunitaria. Frente a las dudas planteadas comnmente, el trmino comunitario no debe ser considerado equvocamente slo como organicista, como lo plantearon muchos de nuestros nacionalistas, tergiversando desde el discurso integral de la Iglesia Catlica al concepto de comunitario. La referencia de una comunidad nacional encuentra su sentido en la interaccin social, donde el otro es la referencia del uno porque comparten valores histricamente transmitidos, lazos de pertenencia. Es la interaccin entre las partes lo que da sentido al todo y no a la inversa. El homo culturalis de Herder y Weber, el individuo histrico, es su protagonista. En la serie de autores producidos por la tradicin cultural alemana, orientada al anlisis del nacionalismo, surge luego obligadamente el anlisis de la obra de Schmitt, quien contina el anlisis weberiano. Desde su perspectiva, y con una admirable capacidad conceptual, entiende que el proceso de secularizacin que inici la Revolucin Francesa se ha impuesto crecientemente. Pero la bsqueda de la trascendencia no ha

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desaparecido. Se ha desplazado de la religin a la poltica, de Dios a la Nacin; producindose as el surgimiento de una teologa poltica que pretende interpretar el sentido ltimo de la historia. La Nacin, como sujeto trascendente, se expresa constitucionalmente en el Estado nacional. Pero en el siglo XX, ste afronta una perdida creciente de soberana. Schmitt sugiere que ha surgido un nuevo tipo de imperialismo de inuencia -el estadounidense-, que amenaza con acabar con la autonoma de los Estados nacionales que de l dependen. Hacindose eco de Herder, Schmitt evoca la idea de pluriverso frente al concepto de universo que caracteriza la poltica imperial estadounidense, sustentada intelectualmente en la doctrina del Destino Maniesto. Slo es soberano, para Schmitt, aqul que adopta la decisin poltica ltima. Es decir, el orden poltico que preserva su autonoma. Cuando Schmitt est escribiendo sobre estas cuestiones en la ltima postguerra, ni siquiera la atribucin por excelencia del Estado nacional la soberana es preservada por los grandes Estados nacionales como Francia y Alemania. Si la ltima ratio estatal es convocar a sus ciudadanos para dar la vida por la Nacin, esa responsabilidad es ahora incumbencia de Washington, no de Pars o Berln, porque en el caso de comenzar una guerra nuclear, la decisin se tomar exclusivamente en Washington y no en concierto con esas otras capitales. Por eso, la idea de decisionismo de Schmitt, inserto en este tipo de circunstancias, adquiere relevancia como un concepto encapsulado que sirve para interpretar el tipo de situacin que se est dando. Schmitt es muy lcido para no comprender que la asimetra del poder mundial es ms que evidente. Hasta las naciones europeas han perdido la potestad de ejercer polticas soberanas aisladamente. La nica respuesta posible es el gran espacio la integracin regional, que es el resultado de una idiosincrasia regional compartida. Es decir, de una cultura comn. El ltimo Schmitt, ya en los aos ochenta, habla de cmo se estn integrado esos espacios regionales: Amrica, Europa, China. Por eso, pese a sus desagradabilsimos compromisos polticos, Schmitt es de lectura imprescindible porque tiene la sagacidad para interpretar a la vez que su mundo, el futuro que nos tocar vivir. En lo sucesivo, el nacionalismo francs y alemn debern expresarse a travs de polticas regionales y no locales para preservar el pluriverso. Es el caso de la accin comn entre Francia y Alemania ante la decisin es242

tadounidense de invadir Irak, el pas ms moderno y ms laico del Islam, guiado por un partido poltico nacionalista, el Baas, del que se discuti ampliamente. Pero, digamos, la posibilidad de que esa poltica opositora en el marco de la OTAN tuviera viabilidad fue posible gracias al liderazgo de dos grandes naciones europeas. Por la Francia de Chirac, y por la Alemania de Schroeder. No eran lderes carismticos pero representaban una tradicin autonmica muy fuerte y por ms que se los denigrara, tuvieron una enorme validez para deslegitimar aquello que hoy ya no se discute fue una operacin insensata, al expresar el rechazo de la mayora de la Unin Europea a esa poltica. Hasta ahora hemos hablado de un pastor luterano, Herder; de un liberal agnstico, Weber; y de un catlico conservador, Schmitt. Para terminar con esta exposicin de tericos alemanes, voy a referirme a George Mosse, judo alemn, exiliado en el momento del nazismo y cuya lectura hoy en da ha llegado a todos nosotros en castellano en virtud de la sagacidad editorial con la que Luis Alberto Romero la ha hecho publicar.8 Mosse es un heterodoxo, razn por la cual aparece muy pocas veces citado en la bibliografa. Es como otro gran historiador de los nacionalismos que culminan en momentos de grandes crisis -como la matanza del 1418- en los fascismos: Renzo De Felice. Como Mosse, son autores ingratos pues dicen cosas que generalmente las sociedades no quieren recordar. El De Felice que analiza los aos del consenso del fascismo motiva un gran disgusto en Italia; el Mosse que escribe que el fascismo no es una patologa sino una consecuencia lamentable de la racionalidad moderna es tambin un testigo molesto. Por eso su lectura es muy importante, mucho ms ahora que la Universidad de Valencia acaba de publicar sus recuerdos histricos. En este libro autobiogrco, Frente a la Historia, recuerda hasta qu punto la teora alemana que le inculcaron lo acompa toda su vida, frente a la historia pragmtica que estudi y transform en los Estados Unidos. En el 2007, un estudioso de estos temas, Emilio Gentile, sostiene que la de Mosse es la versin del perseguido que analiza, sin embargo,

Mosse, G., La nacionalizacin de las masas. Simbolismo poltico y movimientos de masas en Alemania desde las guerras napolenicas al Tercer Reich, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.

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con rara objetividad, al perseguidor.9 Razn por la cual cuando culmina su vida acadmica en la Universidad de Jerusaln, se alinea con aquellos que, como Martin Buber, presienten el desastre que puede producir otro nacionalismo exultante y confesional. Porque ac hemos hablado reiteradamente de nacionalismos fascistas y catlicos, pero hay otros nacionalismos latentes e igualmente perniciosos para construir un futuro en paz. La idea central que tiene Mosse es que los orgenes del nacionalismo estn en Rousseau: la idea de la voluntad general, la idea de la nacin, la idea de la religin civil donde la trascendencia se traslada de lo religioso a la nacin. Es el momento revolucionario en que los representantes de Francia van al Campo de Marte, donde han construido un monte articial con templete griego arriba y rinden tributo a la diosa de la Razn. Se cambia hasta el calendario para colocar nombres de la nueva religin civil, se secularizan los bienes de la Iglesia, que fue algo que perdur aun despus de la Revolucin y el Imperio. Se ha creado entonces, algo que tendr consecuencias serias para el futuro. Un gran crtico literario francs, Steiner, lo describe sagazmente como la imposicin de la nostalgia de lo absoluto; ante el weberiano desencantamiento del mundo, se busca en la nacin lo que antes era la religin. De all el hecho paradojal de que las naciones ms civilizadas del mundo sean las que protagonicen los dramas histricos que ha padecido la humanidad en el siglo XX. Como consecuencia de lo que ha expresado Mosse, Gentile dene a los nacionalismos y a su culminacin, los fascismos, como al mito que se maniesta en la reverencia a travs de la liturgia y de la arquitectura a determinados hitos histricos: las torres de Bismark en Alemania, la iconografa napolenica en Francia, el Arco del Triunfo en Pars o en Berln; la liturgia poltica que distingue al acceso de las masas al campo electoral. Es decir, que la cosmovisin nacionalista se sustenta ms en una actitud existencial que en una losofa poltica. Una liturgia, una esttica de la poltica pasa a tener ms peso que un razonamiento abstracto. La liturgia es distintiva de esos nacionalismos, sea cual sea la cultura que distingue a los distintos pases. Pero las gigantescas manifestaciones populares de

Gentile, E., Il fascino del persecutore. George L. Mosse e la catastrofe dell uomo moderno, Roma, Carocci, 2007.

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fe en este caso son polticas y no religiosas. La literatura edicante de la que hablaba Fortunato Mallimacci con otro calicativo; pero en lugar de vida de santos, de vidas de grandes hroes que han dado sentido a la nacionalidad. En el caso argentino, Pern accede a la toma de decisiones polticas en el 43. En el 35, Ernesto Palacio publica Catilina contra la oligarqua. En el 38, Manuel Glvez la biografa de Rosas, y en el 39 la vida de Yrigoyen. En ediciones multitudinarias la editorial Tor en el segundo y en el tercer caso se va creando el concepto de la necesidad de reivindicacin de lo nacional a travs del hroe. Es bueno recordar el teorema de Thomas: cuando las percepciones sociales son muy fuertes adquieren las caractersticas de realidades objetivas.

EL NACIONALISMO ARGENTINO COMO PROCESO HISTRICO: CONTINUIDADES O RUPTURAS?

LA VOCACIN IMPERIAL: EL NACIONALISMO TRADICIONALISTA DEL CENTENARIO

Analizar el nacionalismo argentino de la ltima posguerra nos obliga a la revisin de la evolucin del mismo a lo largo del siglo XX, siglo en cuyo transcurso variar drsticamente la insercin argentina en el escenario internacional. Inicialmente, la Argentina, en su primer Centenario, tiene una posicin privilegiada en el sistema poltico mundial. La imbricacin existente entre su economa y la britnica la ha fortalecido hasta tal punto que se asume a s misma como la potencia regional y, por lo tanto, jaquea permanentemente las Conferencias Panamericanas que pretende liderar Estados Unidos. Dotada de aquella vocacin imperial que detectara Ortega y Gasset cuando nos visitara, vocacin que para el lsofo se contradeca empero con un individualismo generalizado, incapaz por lo tanto de subsumirse en un proyecto nacional. Esa percepcin, que durar hasta 1930, hace que un primer nacionalismo tradicionalista se nutra intelectualmente en Maurras y su Accin Francesa; en el nacionalismo de los dominantes y no en el de

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los dominados. Sus cultores son en general vstagos de buenas familias del interior que, al radicarse en una Buenos Aires hasta entonces desconocida, perciben, con la perspectiva que les da la distancia que hasta entonces los ha separado de la metrpoli imperial, las grandezas y las aquezas de la misma. Es el tiempo de Lugones, Ibarguren, Rojas, los hermanos Irazusta, Martnez Zuvira (Hugo Wast), Glvez. Este ltimo, en sus cuatro tomos de Memorias, recuerda las diferencias sobre quines son unos y quines son otros. Por ejemplo, hasta qu punto Ibarguren lo marginaba siempre en las reuniones del Pen Club, ya que habiendo sido interventor de provincia, subsecretario, ministro, haba hecho todo el cursus honorum, mientras que Glvez, que venda miles de ejemplares de sus libros, era slo un escritor, y su nica funcin pblica era la de inspector de escuela media. Entonces, para Ibarguren no era un par, aunque fuera un escritor de mucho ms peso literario que l, era un humilde funcionario pblico. La misma situacin padeca con Lugones, quien se crea el demiurgo creador de un nuevo orden como profeta de la Revolucin del 30. El inspector jefe de enseanza media, termina siendo puesto por sta slo al frente de la Biblioteca del Consejo Nacional de Educacin. Una de las tantas frustraciones, entre varias de distinto tipo, que lo llevaron al suicidio. Para dar otro ejemplo de esto, Hugo Wast, que es un escritor nacionalista muy inferior a Glvez o a Lugones, va de interventor a Catamarca en el 30 por sus vinculaciones sociales y, quizs, por su acentuado antisemitismo; siendo luego ministro de Educacin en el 43. Este nacionalismo deende la necesidad de construir desde la cultura una identidad nacional que avale la hegemona argentina en la regin. Que supere aquello que en nuestros das Botana10 dene como la repblica de habitantes, que constituyeron al proyecto alberdiano y a la Constitucin de 1853. Postergando de este modo la expectativa sarmientina de lograr una repblica de ciudadanos, cuya identidad nacional se lograse como en el caso de los Estados Unidos a travs de una educacin pblica que instruyera, y a la vez le infundiera valores cvicos, a una poblacin proveniente de la inmigracin.
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Botana, N. y Luna, F., Dilogos con la historia y la poltica, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.

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En la bsqueda de una identidad cultural que les permita construir polticamente una nacin predominante en su rea de inuencia, repudian la europeizacin total de la cultura que ha producido el Rgimen conservador liberal desde 1862. Particularmente al positivismo, el darwinismo social y la laicizacin que lo caracterizan. Como ya se ha dicho, los nacionalistas pretenden volver al pasado para proyectarse al porvenir. Reivindican el hasta entonces tan vilipendiado pasado hispnico y como consecuencia de ello al rol rector en la cultura de la Iglesia catlica del mismo modo que al gaucho, y al arielismo frente al materialismo yankee. Este replanteo cultural alcanzar tal grado de predicamento que el presidente Yrigoyen establecer el Da de la Raza, pretendiendo denir de este modo una schmittiana idiosincrasia regional. Pese a ello, casi todos los nacionalistas sern sus enconados enemigos, dado que por la inuencia que tienen sobre ellos tanto Maurras como Ortega y Gasset con su libro La Rebelin de las masas11, quienes son profundamente elitistas y contrarios a la democracia de masas. Su discurso es ampliamente deudor entonces del elitismo imperante en gran parte de esa cultura europea que pretendan superar, hasta tal punto que sus modelos de gobernantes nacionalistas los constituyen los dictadores Primo de Rivera y Mussolini. Razones todas stas que los transformarn en los idelogos del golpe militar del 30. En particular Leopoldo Lugones, quien ha pergeado en La grande Argentina12, un perl de aquello que debera hacer la Argentina para convertirse en potencia; para ellos haba llegado la hora de la espada. Nacionalismo argentino inicial, del cual Zuleta lvarez ha escrito el libro ms logrado, desde ya que con una visin parcial, ya que l form parte de ese nacionalismo, pero la rara objetividad con la que trabaja los dos tomos hace que su lectura no se pueda excluir.13 El primer nacionalismo es el nacionalismo de la Argentina opulenta, aquella Argentina que hasta 1939 tiene mayor producto bruto per c11 12 13

Ortega y Gasset, J., La Rebelin de las masas, Madrid, Revista de Occidente, 1929. Lugones, L., La grande Argentina, Buenos Aires, Babel, 1930. Zuleta lvarez, E., El Nacionalismo Argentino, Buenos Aires, Ediciones de La Bastilla, vol. 2, 1975.

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pita que la propia Italia. Entonces, en esa Argentina de la opulencia, la reaccin nacionalista tiene que ver con la bsqueda de la identidad cultural. Y se despierta inicialmente a travs de lo literario, a travs del modernismo. El estmulo inicial lo da la poesa de Daro cuando recuerda hasta qu punto los argentinos vivamos en pos del becerro de oro, hasta qu punto ramos una sociedad meteca y no una sociedad cvica, careciendo por esa razn de una identidad nacional.
EL OBLIGADO AJUSTE DE CUENTAS CON LA REALIDAD: EL NACIONALISMO ANTIIMPERIALISTA QUE PRODUCE LA CRISIS DE LOS AOS 30

El ao 30 pone en evidencia la debilidad institucional e internacional de la repblica; tras casi setenta aos de vigencia de la constitucin, un golpe militar derroca al presidente Yrigoyen y entrega el poder en 1932 a la restauracin conservadora. Con la eleccin presidencial del general Justo, el fraude y la violencia contra los opositores caracterizar entonces una dcada. En la cual, asimismo, se llegar a tal sometimiento poltico a Gran Bretaa que Jauretche, con su habitual mordacidad, denominar el Pacto Runciman-Roca como el estatuto legal del coloniaje. Se produce, entonces, una fuerte ruptura con la tradicin nacionalista previa; el imperialismo que se padece ahora abiertamente, demuestra ser la causa central de la postergacin nacional. Para los nacionalistas, ya no es el Rgimen europeizante que ha demostrado ser slo un mero instrumento del imperio Britnico sino el imperialismo el rival a enfrentar. El lema que los convoca a la lucha antiimperialista es el pueblo contra la oligarqua. Resulta entonces comprensible tanto la reivindicacin del yirigoyenismo que realizan sus detractores previos: los Irazusta, Palacio, Glvez, como el surgimiento de una fuerte corriente nacionalista en la Unin Cvica Radical, FORJA, que comparte esa lucha antiimperialista. Pretenden deslegitimar a un conservadurismo liberal que ha sustentado hasta entonces su dominacin en el concepto de civilizacin frente a la barbarie. Pero a la vez que se producen estas rupturas, persisten ciertas continuidades. La hispanolia y el catolicismo integralista siguen manteniendo su vigencia en el discurso nacionalista clsico, circunstancia que se

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agudiza cuando en 1936 comienza la Guerra Civil Espaola. Castellani, Menvielle, Pico y Sepich sern sus expositores ms importantes. La Accin Catlica Argentina y los Cursos de la Cristiandad sern las instituciones que forjarn sus cuadros, los que pasarn a tener posteriormente una indita participacin en el proceso poltico. Es aqu obligada la referencia a Schmitt, quien dena en 1923-1925 el sentido de la intervencin de la Iglesia en la poltica:

[] la argumentacin catlica se basa en una forma de pensar que emplea una lgica jurdica especca para sus dems tradiciones y que se halla interesado en la direccin normativa de la vida humana social.14
Es en ese momento histrico en el que surge otro nacionalismo: la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina. Aparece en 1935 como respuesta al vaciamiento doctrinario que padece la UCR, como consecuencia de un liderazgo senil el de Alvear y la primaca del radicalismo antipersonalista, que repudia la herencia yrigoyenista a la vez que acuerda polticas con Justo, cayendo as en el mismo desprestigio de los conservadores. Cuando FORJA surge en 1935, tres son sus grandes guras convocantes: Dellepiane, Del Mazo y Jauretche. Dellepiane es un intelectual relevante que en la Cmara de Diputados y en FORJA deslumbraba a sus interlocutores por su formacin humanstica y su retrica poltica; Del Mazo es un estudioso, uno de los padres de la Reforma Universitaria de 1918, y, asimismo, autor de una clebre historia del radicalismo; Jauretche es un temible polemista, mas activista que reexivo, ms poltico que intelectual que, por sus condiciones personales, tendr tanto una inusual adhesin entre los jvenes radicales como una poco comn capacidad para la formulacin de epigramas polticos. Ser entonces el epicentro de FORJA, teniendo una gran responsabilidad tanto en el surgimiento como en la disolucin de la misma. Este antiimperialismo yrigoyeniano se siente ms prximo a la Revolucin mexicana, al APRA peruano y al Herrerismo uruguayo que al discurso maurrasiano. Tiene, empero, en comn con el nacionalismo

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Schmitt, C., Catolicismo y forma poltica, Madrid, Tecnos, 2000, p. 15.

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republicano de los Irazusta su antiimperialismo, particularmente en lo referente al revisionismo histrico, que pasar desde entonces a tener una mayor receptividad en la sociedad. Entre 1935 y 1940, FORJA est abierta slo a los aliados radicales, dado que su principal motivacin es la regeneracin del partido. Sin embargo, y pese a ello, su lucha antiimperialista har que la misma gran prensa que no le da un lugar en sus pginas, pretenda anatemizarla con la acusacin de ser lofascista y antisemita; tanto por su vecindad con los nacionalistas como por el hecho de ser la de Scalabrini Ortiz su mayor pluma. Este, quien no se adhiri en el quinquenio inicial a FORJA pese a que comparti sus ideales y sus publicaciones por no aliarse al radicalismo, le dio sin embargo su mayor obra testimonial: la Historia de los Ferrocarriles Britnicos en la Argentina; de tan vasta repercusin popular como La Argentina y el imperialismo britnico, de los hermanos Irazusta. Finalmente, cuando Jauretche consigui su incorporacin a FORJA, Scalabrini Ortiz cre un peridico con fondos propios, que dur slo quince das por la falta de publicidad, aunque competa en calidad con La Nacin y La Prensa. Pese a ello, esa gran prensa lo acus de nanciar el discurso nacionalista del diario con recursos provenientes de la embajada alemana. Jauretche lo respald, mientras Dellepiane y Del Mazo prerieron abandonar FORJA ante el cada vez mayor protagonismo de Jauretche. Resulta singular que en 1942 el propio Sacalabrini renuncie a FORJA. El personalismo y el brillo intelectual de sus principales guras produjo en este radicalismo intransigente el mismo resultado que en el otro nacionalismo, el de quedar reducidos a ser slo los profetas de los nuevos tiempos, dado que sus divisiones les impidieron regenerar o construir partidos polticos que llevaran a la prctica sus ideas. Tambin en los aos 40 surge otra perspectiva nacionalista que hasta aqu no hemos tratado: la de Bruno Jacovella, quien hace notar que adems del antisemitismo, el primer nacionalismo era anti-gringo porque entenda que la inmigracin masiva, el aluvin inmigratorio del que habla Jos Luis Romero, casi indito en la historia de la humanidad, salvo en Israel y Australia, haba prcticamente arrasado la cultura previa. El sujeto a reivindicar, recordaba Jacovella, ya no era el gaucho frente al estanciero, sino el obrero, de origen migratorio, frente al empresario, tambin de origen inmigratorio. Tena que hablarse de otro portador de esta
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reivindicacin nacionalista: el hombre de pueblo. Del mismo modo que planteaba que no se deba requerir a grandes plumas para discernir dnde estaban los valores nacionales, sino que el folklore nacional, transmitido generacionalmente en forma annima, era el que daba sentido, quien daba entidad a esta prdica nacionalista.

LA REVOLUCIN DE 1943 Y LA POSIBILIDAD DE ACCESO DEL NACIONALISMO AL PODER.

La tenaz negativa conservadora a cambiar las reglas del juego poltico instauradas en 1930 y el difcil panorama internacional, hicieron que un nuevo golpe militar terminara en 1943 con la restauracin conservadora. Ante el neutralismo que hacia suyo la mayora de las Fuerzas Armadas, no es de asombrarse entonces que buscaran respaldo poltico en el nacionalismo. En el plano cultural, ello permitir que el nacionalismo hispanlo y catlico integralista pueda tomar en sus manos la educacin pblica y produzca serios problemas al gobierno militar.15 Se empieza a imponer, por entonces, el mito de la nacin catlica16. En el plano sociopoltico, el nuevo Secretario del Trabajo, Pern, buscar apropiarse en cambio del nacionalismo republicano surgido en los 30, tanto el de FORJA, a travs de Jauretche, como al antiimperialista de los Irazusta, Palacio o Scalabrini Ortiz, asumindose como el poltico que puede llevar a la prctica sus ideas. Sin embargo, las reticencias nacionalistas son muchas. Pern, a travs de Jauretche, le hace llegar al radicalismo sabattinista de Crdoba, el ms identicado con el nacionalismo de FORJA, la oferta de acompaarlo en la presidencia, concedindole a cambio todos los cargos restantes desde la vicepresidencia. Del mismo modo, cuando la
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Mallimaci, F., El catolicismo integral en la argentina, Buenos Aires, Biblos, 1998; y Mallimaci, F.,Catolicismo y militarismo en argentina(1930-1983): de la argentina liberal a la argentina catlica, en: Revista de Ciencias Sociales N 4, Universidad Nacional de Quilmes, agosto de 1996. Zanatta, L., Pern y el mito de la Nacin Catlica. Ejrcito e Iglesia en los orgenes del peronismo, Buenos Aires, Sudamericana, 1999.

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Guarnicin de Campo de Mayo detiene a Pern, el Ejrcito le ofrece a Sabattini la presidencia. En ambos casos, el gran gobernador radical, el nico dirigente de la UCR cuyo prestigio ha sobrellevado ileso la dcada previa, se niega, al no obtener el consenso de su partido. Partido que, ante el surgimiento de un nuevo imperialismo hegemnico -el estadounidense-, pretende su respaldo poltico para arribar a la presidencia con los mismos dirigentes antipersonalistas que lo lideraron en los 30. Invocando una defensa comn de la democracia, adhiere a las polticas estadounidenses que lleva a la prctica el embajador Braden. Circunstancia que catapultar al xito electoral de Pern al presentarse la disyuntiva Braden o Pern, como grito de batalla nacionalista que repercute fuertemente en una sociedad muy sensibilizada por el discurso nacionalista previo. El gran partido nacional que, con Yrigoyen y FORJA ha enfrentado al imperialismo, ha perdido la oportunidad histrica de ser quien llevara a la prctica la reivindicacin de la nacin. Tambin en el otro nacionalismo se da la misma situacin. Carente de la representatividad poltica nacional que distingue en cambio al radicalismo, la oferta de coalicin que realiza en este caso es menor: doce diputaciones. Empero, slo dos nacionalistas; Ernesto Palacio y Joaqun Daz de Vivar los aceptan, ante las prevenciones que suscita en los dems el populismo peronista.17 Tras haber invocado durante toda una generacin la necesaria llegada de un Csar, vacilan al arribar al momento de la accin, pese a que el tercermundismo de Pern se constituir, en los hechos, en la expresin ms lograda del nacionalismo argentino. Sin embargo, es justo reconocer que en 1946, con la llegada del peronismo al poder, la experiencia nacionalista cambia y nuevamente debe ajustar cuentas con la realidad, como lo evidencian el Pacto de Chapultepec y el negociado de los Ferrocarriles britnicos. Como consecuencia de ello, uno de los grandes intelectuales que queda a parte en el futuro es Julio Irazusta. En el contraste entre las weberianas tica de la conviccin y tica de la responsabilidad, Irazusta ha optado por la primera, privando a la experiencia nacionalista en el gobierno del
17

Zuleta lvarez, ob. cit.

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pas de su valiossima capacidad intelectual. Su crtica lo alinea entre los enemigos de la misma, y produce por esta razn las duras impugnaciones de Jauretche y Ramos. Pero el propio Jauretche se distancia al poco tiempo de Pern por su protagonismo excluyente.

LA CONTRARREVOLUCIN DE 1955 Y EL INTENTO DE PRODUCIR UNA NUEVA RESTAURACIN CONSERVADORA: LA IZQUIERDA NACIONAL HACE SUYO EL DISCURSO ANTIIMPERIALISTA DEL NACIONALISMO.

Como todo nacionalismo triunfante, el peronismo, que se proclam inicialmente el seguidor de la Doctrina Social de la Iglesia, termin por crear sus propios mitos y liturgia.18 Por ello, se dio la ruptura de Pern con la Iglesia, producto de su creciente y maniesto disgusto por la cada vez mayor presencia poltica de la misma, las cual le disputaba esos espacios que pretenda conducir. Surge, entonces, una violencia ideolgica que se ir incrementar con el paso del tiempo.19 A los combates de junio de 1955 y septiembre de ese ao, con sus centenares de vctimas, que llevan al derrocamiento de Pern, se le sumarn en junio de 1956 los fusilamientos de aquellos militares que pretendan restablecerlo en el poder. Tras una muy breve presidencia, el general Lonardi, quien ha depuesto a Pern y ha liderado a la oposicin catlica, obteniendo el apoyo de gran parte de las Fuerzas Armadas, pero proclamando a la vez que no hay vencedores ni vencidos, para poder superar de este modo las luchas fratricidas, es obligado a renunciar. Llega a la presidencia el general Aramburu con el fuerte respaldo de la marina y cambia radicalmente esa poltica. El peronis-

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Mosse, G., ob. cit.; y Mosse, G., Haciendo frente a la historia. Una autobiografa, Valencia, Publicacions de la Universitat de Valncia, 2008. Caimari, L. M., Pern y la Iglesia Catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (19431955), Buenos Aires, Espasa Calpe, 1995.

19

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mo es proscripto, la Confederacin General del Trabajo intervenida y la Constitucin de 1949 derogada. Con Aramburu retornan los hombres de los 30 al gobierno; sern sus ministros tanto los conservadores liberales como los radicales antipersonalistas. Las polticas sociales previas se van diluyendo ante una poltica econmica cada vez ms restrictiva. Resulta emblemtico que quien fuera uno de los hombres que diseara el Banco Central conjuntamente con los britnicos, sea el responsable de esa poltica econmica al redactar el Plan Prebisch. La izquierda haba proclamado en 1945 la lucha antifascista contra Pern, formando parte de la Unin Democrtica y adhiriendo al golpe de 1955; pasar luego a integrar el gobierno de Aramburu, pese a que este ltimo estaba produciendo el desmantelamiento del Estado Social. Pese a ello, los socialistas integran el Consejo Consultivo que acompaa a Aramburu, su diario la Vanguardia dirigido por Amrico Ghioldi titular con gran relieve en su primer pgina La letra con sangre entra, aplaudiendo los fusilamientos de 1956, y su gura ms convocante, Alfredo Palacios, asume como embajador en Uruguay. El partido comunista no puede acompaar al gobierno militar, dado que el mismo se ha identicado totalmente con la poltica exterior estadounidense en la Guerra Fra. Pero su dirigencia, encerrada en un marxismo positivista, que respeta la verticalidad stalinista, sigue privilegiando el discurso antiperonista, pese a las difciles circunstancias en las que viven los trabajadores. En ambos casos, sus actitudes dogmticas deslegitimarn entre sus seguidores a las dirigencias partidarias. Pero esa deslegitimacin no afecta solo a los cuadros dirigentes, incluye tambin a los propios partidos. Es comprensible entonces que sus seguidores juveniles busquen un discurso alternativo que dena a una nueva izquierda, una izquierda que se identique con lo nacional y popular, ante las claudicaciones que est padeciendo el pas en ambos campos. Esta transmutacin valorativa, que no visualiza ya al peronismo como a un fascismo criollo, sino que lo percibe polticamente como el movimiento reivindicatoriom, tanto de la autonoma nacional como de los derechos sociales del pueblo, producir el vuelco de una gran parte del estudiantado universitario hacia las ideas del

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partido con el que se haba enfrentado duramente la generacin previa (partido que desde el exilio de Pern se haba actualizado doctrinariamente). Una nueva perspectiva ideolgica, que contrapone la nacin al Imperio, entendiendo que es sta la mayor contradiccin poltica que afecta a la Argentina, har conuir en la historiografa revisionista a nacionalistas, forjistas y marxistas. Pero sin que ello implique una identicacin total entre sus ideas.20 Quien es considerado el iniciador del revisionismo histrico, Julio Irazusta, pone distancia ante este reposicionamiento ideolgico y en 1971 ingresa a la Academia Nacional de la Historia. La izquierda nacional y popular ya no reivindica a Rosas, tan prximo al pensamiento de Donoso Corts; preere identicarse con la lucha de los caudillos provinciales contra la hegemona portea, a travs de la cual se lleva a la prctica la dominacin imperial, y su revisionismo histrico se centra en los mismos como defensores de la causa nacional. Este nuevo nacionalismo tampoco adhiere a la hispanolia y al catolicismo integralista que se nutre de la misma. Su antiimperialismo no se inspira en el fascismo ni en el franquismo, sino en el anticolonialismo que caracteriza al Tercer Mundo, particularmente con el castrismo, por su proximidad geogrca y cultural. Es por esta ltima razn que, si bien confa en un cesarismo militar que corte el nudo gordiano que representa la dominacin imperial, expresada por los gobiernos oligrquicos que siempre retornan, no democrticamente sino por golpes militares avalados por los Estados Unidos, su ideal del Csar se personaliza en Nasser, lder del Tercer Mundo; no en Franco. Finalmente, es de destacar que el revisionismo histrico de estos publicistas heterodoxos conserva en sus obras gran parte de la losofa y el mtodo que distingue al marxismo, en especial en el caso de aquellos que se han formado en el PC, como es el caso de Puiggrs. El hilo conductor que los vuelve a reunir ser la reedicin en 1971 de La historia Falsicada de Palacio.21
20

Devoto, F., Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una Historia, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002. Palacio, E., La historia Falsicada de Palacio, Buenos Aires, Difusin, 1939.

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Como consecuencia de ello, convivirn en este nuevo nacionalismo, que impugnaba severamente al pasado para construir el futuro, nacionalistas del viejo cuo como Jos Maria Rosa22 (1958), forjistas como Jauretche23 y marxistas como Jorge Abelardo Ramos24, Eduardo Astesano25 y Rodolfo Puiggrs26. Preservando sus diferencias, pero uniendo las ante el enemigo comn, el imperialismo, estos autores, que se destacan tanto por la inteligencia con la que expresan su discurso como por la claridad de su prosa, las que les permiten llegar a muchos lectores ante la formidable capacidad persuasiva que los caracteriza, deslegitimarn fuertemente el status quo vigente.

LOS 70 Y EL IRRESISTIBLE AVANCE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN. EL NACIONALISMO REGIONAL DE UN NUEVO CATOLICISMO POLTICO.

Tras el II Concilio Vaticano y su apelacin al ecumenismo que transform a la iglesia, los dos mayores movimientos insurreccionales de masa que en aquella dcada se dan en Amrica del Sur, en dos sociedades -Colombia y la Argentina- de origen catlico. El M19 en Colombia por el fraude contra Rojas Pinilla, y Montoneros en Argentina por las mismas circunstancias, ante el veto del peronismo. Quizs eso sea un fenmeno muy prximo a nosotros para que lo podamos analizar con cierta objetividad, pero es un tema a considerar. Como hubo un nacionalismo doctrinario, un nacionalismo republicano, o un nacionalismo social-peronista, tambin se podra hablar de un nacionalismo tercermundista, de carac-

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Rosa, J.M., Del municipio indiano a la provincia argentina (1580-1852), Buenos Aires, Pea Lillo, 1974 [1958]. Jauretche, A., Poltica nacional y revisionismo histrico, Buenos Aires, Pea Lillo, 1959. Ramos, J.A., Revolucin y contrarrevolucin en Argentina, Buenos Aires, 1965, 2 vols. Astesano, E. B., La lucha de clases en la historia argentina: 1515-1964, Buenos Aires, Pampa y cielo, 1964. Puiggrs, R., Los caudillos de la revolucin de Mayo, Buenos Aires, Corregidor, 1971.

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tersticas mesinicas, pero vlido para analizar ese tiempo. Y vlido para comprender por qu su fracaso dej en una absoluta indefensin ideolgica a nuestro continente en la dcada siguiente, que es la dcada del triunfo del neoliberalismo. Una nueva inuencia se da en el nacionalismo vernculo, al incorporarse en su discurso los sacerdotes del Tercer Mundo; quienes, por su ecumenismo, se aproximan a aquellos que comparten sus ideales. Es decir, al nacionalismo antiimperialista de la izquierda nacional. Ello es comprensible dado que, ante la politizacin de los Evangelios que ha llevado a cabo durante siglos en Amrica Latina la Curia Vaticana, pretenden evangelizar esa poltica, ponindola al servicio de los pobres. Esa mannheimiana utopa quilistica, como tan bien la dene Mallimaci, dar lugar a la Teologa de la Liberacin, que en nuestro continente alcanzar una muy fuerte repercusin. Es Mujica27 quien expresa claramente las expectativas que la orientaban. Pero es precisamente por esa misma razn, que su nacionalismo es regional y no local, al reivindicar la necesidad de dar a los oprimidos del continente una identidad cultural y una autonoma poltica. Iniciarn as un proceso que llega an a nuestros das dado que, sofocado este movimiento teolgico por la ductilidad poltica de la hierocracia vaticana, su continuador lo constituye hoy el indigenismo, pese a que en este caso las reivindicaciones religiosas han dejado su lugar a las tnicas. La schmittiana complexio oppositorum que distingue a la Iglesia Catlica, le ha permitido a sta recuperar una vez ms su homogeneidad, pero el concepto de nacin latinoamericana se ha acreditado.

27

Mujica, C., Peronismo y Cristianismo, Buenos Aires, Merln, 1973.

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COMENTARIOS1

L U I S

A L B E R T O

R O M E R O

Empezar por el excelente texto del profesor Pinto, que nos ilustra sobre el pensamiento alemn, un tema en el que se ha especializado y sobre el que ha producido excelentes contribuciones. Har sin embargo tres observaciones. En primer lugar, encuentro que su texto est escrito desde dentro de una tradicin de pensamiento que, a falta de mejor denominacin, llamar nacionalista. El profesor Pinto relaciona un grupo de grandes textos alemanes, a partir de Herder, con una visin del nacionalismo argentino que clsicamente ha sido formulada por Julio Irazusta y Zuleta lvarez. Una gran versin, sin duda, pero una versin que tiene supuestos no explicitados en esta presentacin. Sera interesante hacer de esa versin una evaluacin que no acepte como puntos de partida establecidos aquello que son sus supuestos. La segunda precisin se reere a Herder. Correctamente se seala que Herder cuestiona el universalismo racionalista, en nombre de la singularidad de cada cultura, expresada en su lengua y en su historia. Se habla aqu
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Agradezco a los compiladores de este libro la cordial invitacin y la posibilidad de conocer textos tan enriquecedores como los que comentar.

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de pluralismo, lo que puede suscitar alguna confusin. Herder se ubica precisamente en el origen de una tradicin que postula (es decir, que da por verdadero, y adems por deseable) la unidad irreductible de la cultura de cada nacin. Es pluralista en un sentido planetario -admito que eso sera destacable en una relectura en el siglo XXI-, pero en cambio, en la escala de lo los estados nacionales, que son las entidades en construccin en su tiempo y en los inmediatamente posteriores, el de Herder es un pensamiento fuertemente uniformista y unanimista. De la versin de Herder tal como se la ley en el siglo XIX, y me remito a Isaiah Berlin, autor citado por el profesor Pinto se desprende un corolario: aquello que dentro del territorio de una nacin no corresponda a ese patrn unitario esencial, en realidad no es parte autntica de esa nacin. No es necesario abundar sobre los corolarios que tal idea ha tenido en el siglo XX. La tercera observacin se reere a la Argentina opulenta pero carente de una identidad, donde una oligarqua conservadora y liberal se nutre ideolgicamente en el positivismo y el darwinismo social. Es una caracterizacin sin dudas clsica, que se encuentra en las obras de Zuleta lvarez, Irazusta y muchos de los autores citados por Pinto, pero que ya no se encuentra en las obras de los historiadores actuales, que desde hace veinte aos al menos han corregido esta imagen, a fuerza de investigar concretamente las cosas, y no aplicar simplemente a ellas los clichs discursivos de las fuentes. Podra citar ejemplos parecidos en varios puntos del texto del profesor Pinto, pero me limito a este. Lo que hoy se encuentra en los libros de historia es el anlisis de las polticas de nacionalizacin, que preocuparon profundamente a los hombres del 80. Estos, interesados en arraigarlas en un pas que vean dbil por cosmopolita, pusieron en marcha los mismos resortes que utilizaron los alemanes del siglo XIX, analizados por George Mosse, un autor alemn cuyo valor historiogrco precisamente el profesor Pinto subraya. En el extremo, a principios de la dcada de 1890 se discuti un proyecto de nacionalizacin automtica de los extranjeros, elaborado por Estanislao Zeballos, que se desech por la tenaz oposicin de las asociaciones de colectividad extranjera. Todo esto puede leerse, entre otros lugares, en el libro de Lilia Ana Bertoni2, publicado hace ya diez aos.
2

Bertoni, L. A., Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas. La construccin de la nacionalidad argentina a nes del siglo XIX, FCE, Buenos Aires, 2001.

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En cuanto al trabajo de Humberto Cucchetti, dir, en primer trmino, que me parece un texto todava en elaboracin, muy sugerente y con nal abierto, lo que hace particularmente interesante su discusin. Aunque centrado principalmente en Bertrand Renouvin y las agrupaciones que anim, persigue una pregunta muy interesante acerca de las posibilidades, en el contexto actual, de una derecha que rescate y actualice, mutatis mutandis, la tradicin de Action Franaise. Se trata de un trabajo que aborda el difcil y resbaladizo terreno de la historia de las ideas. Cucchetti desarrolla un enfoque muy interesante y til para los historiadores. Se ubica no solo en el registro de las ideas, sino tambin en el de la militancia y la sociabilidad; es decir, las ideas en accin y en combate. Eso lo lleva a considerar las ideas en movimiento, como una tradicin y no como un sistema que pueda ser expuesto ordenadamente. Busca las continuidades y los cambios en un conjunto de elementos diversos, que se encuentran en equilibrio variable y que crecen o se atenan, desaparecen y aparecen, segn las coyunturas, los desafos, las intencionalidades, las preguntas. Esto le permite ver simultneamente qu es lo que contina y qu es lo que cambia: el eterno problema de los historiadores. En este caso, se trata de una historia de continuidad y recuperacin de Action Franaise y, a la vez, de su vaciamiento y trasvasamiento. Un mecanismo que llamara de modulacin, por similitud con la msica. En primer lugar, quiero sealar un par de cuestiones generales. La primera se reere al royalisme y la dicultad para entenderlo desde Hispanoamrica, que fue republicana antes que nadie, y, en cierto modo, particip de la invencin de la repblica. Aqu hay una diferencia con Brasil, con una larga tradicin imperial, donde por ejemplo nuestro colega Murilho de Carvallo puede declararse, con buenos fundamentos, monrquico. En esta presentacin, que sigue la trayectoria de Renouvin, llama la atencin la extensin y maleabilidad de la idea monrquica. El royalisme de Renouvin est alejado del royalisme tradicional que viene del XIX. Incluye sucesivamente a Petain, a Mitterand y a Chevenement. Con royalisme, ms que un rgimen poltico, parece que se est hablando de lo que nosotros, con nuestro vocabulario, llamaramos una comunidad organizada desde su vrtice. La segunda consideracin general se reere a la relacin entre Action Franaise y el catolicismo. Visto a la distancia, fue una alianza ocasio261

nal. Una coincidencia que fue posible en tiempos de Len XIII o Po X, los tiempos de la ciudadela sitiada, en contra del enemigo comn y en defensa del orden. La relacin se hace complicada cuando la iglesia despliega en tiempos de Quas Primas, que es de 1925 su teologa poltica. Para la Iglesia y los catlicos, la idea de Cristo Rey no es en absoluto metafrica. Los enfrenta con todas las concepciones polticas que llaman naturalistas, incluida la de Maurras, que no parten ni asumen que toda autoridad viene de Dios y pasa por la iglesia. Una concepcin que, dicho sea de paso, le da a Action Franaise un tinte absolutamente moderno. La ruptura de 1926 deja una herida en los royalistes catlicos: la Iglesia era una pieza muy importante en la defensa del orden, la tradicin, la patria. Pero tambin deja una herida dentro de la Iglesia. En 1955, Yves Congar fue invitado por un grupo de sacerdotes integristas a conversar con ellos, diramos, a calzn quitado. Por entonces, Congar es sospechoso de impulsar unas cuantas de las cosas que eclosionarn apenas siete aos despus en el Concilio II. Los integristas, hablando en conanza, dan sorpresivamente, ellos tambin, una imagen muy crtica de la iglesia de Po XII. Para ellos, los males en Francia arrancan de la condena a Action Franaise en 1926. En su visin, lo que est mal en la Iglesia es la Accin Catlica, quien les dice a sus militantes que se sumerjan en el mundo, para conquistarlo quizs, pero con seguridad para perder en el combate la virtud especca de un catlico. En cambio, con Action Franaise las tareas se dividan, y ellos podan ser, simplemente, clrigos. Paso ahora a lo que es el ncleo del trabajo de Cucchetti: la trayectoria de Renouvin y su relacin con la tradicin de Action Franaise. En dicho anlisis, aparece permanentemente la bsqueda de modulaciones que, me parece, caracteriza el enfoque de Cucchetti. Renouvin acta en poltica desde nes de los 60. En ese momento, su propsito es actualizar el legado de Maurras; historizarlo. Imaginar qu dira ante los nuevos problemas. Un legado que, en sus continuadores, ya se haba abierto en diferentes versiones, unas ms nostlgicas y eles a la letra, otras ms abiertas a algunas de las cuestiones de los nuevos tiempos. La primera cuestin se plantea en 1968. Qu habra dicho Maurras entonces? Hablara de orden? Respaldara al gobierno contra la subversin roja? En la versin de Renouvin, Maurras condenara al partido Comunista ciertamente. En general por conducir al totalitarismo; pero
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en esta ocasin especial, adems, por hacer abortar la revolucin. He aqu una crtica similar a la que por entonces la nueva izquierda haca al PC. La Nouvelle Action Franaise (NAF) se dene como revolucionaria, pero de otra revolucin. Una revolucin contra el estado jacobino gaullista, en nombre de la libertad de la sociedad, sus asociaciones y corporaciones, que se articulan en una comunidad con vrtice en la monarqua. Antijacobinismo, trotzquismo (as dicen de l en la poca) pero tambin toquevillismo. Mutatis mutandis, se trata de la misma crtica de Tocqueville a Napolen y de la exaltacin de la sociedad aristocrtica inglesa o democrtica norteamericana. Liberalismo puro. En 1971, Renouvin ampla su propuesta. Desechado el antisemitismo; ahora refuerza militantemente esa posicin, en contra de la Nueva Derecha. Ciertamente conserva el tradicionalismo catlico en referencia a las cuestiones de familia. Pero su nacionalismo monrquico, de corte tradicional, se combina con un antiimperialismo actualizado, referido a los Estados Unidos y tambin a Alemania. Derecha o izquierda? La respuesta empieza a tornarse difcil. En 1974, se muestra decidido a incursionar en la poltica electoral. Para 1977 realiza otro desplazamiento: sin romper con la tradicin, introduce un giro importante. Al formular el nuevo proyecto royaliste, mantiene la crtica al estado centralizado, jacobino y burocrtico, que muchos llaman impropiamente liberal. A eso le agrega una discusin sobre el Mercado Comn Europeo y, en general, sobre el proyecto europeo, con un renovado nfasis en el antimperialismo, concentrado en las guras de Alemania y los Estados Unidos. Aqu viene el giro: la valoracin de la soberana del estado francs, necesaria para enfrentar la subordinacin, y con ello una revaloracin de De Gaulle, que, quizs, s hubiera sorprendido a Maurras. La sorpresa seguira sin duda con la decisin, siempre en nombre del royalisme, de apoyar en 1981 a Mitterand, quien asigna a Renouvin un lugar en el Consejo Econmico y Social. Podra decirse, ciertamente, que asume por la positiva la imagen monrquica que sus crticos atribuyen a De Gaulle y Mitterand. Pero no deja de ser un giro. Quizs por inuencia de su funcin estatal, en 1983 realiza una relectura de Maurras a la luz de los problemas sociales. En este caso, revalora al joven Maurras, anterior a 1914, cuando, oponindose al establishment conservador, poda coincidir con los sorelianos. La preocupacin social lo conduce a la idea
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de nacin entendida como comunidad organizada, lo que da una cierta coherencia a su apoyo reciente a Chevenement. El ltimo giro aqu registrado una ojeada a su blog muestra que el proceso sigue abierto muestra una estacin previsible pero no por eso menos sorprendente. Ante el ascenso del Frente Nacional, que recluta parte de los adherentes entre los herederos de Action Franaise, Renouvin critica frontalmente su antisemitismo, su oposicin al estado de derecho y su antiparlamentarismo. Naturalmente, todos temas centrales en el Maurras clsico, del que Renouvin se ha alejado drsticamente. En oposicin, deende la soberana del estado, los derechos del hombre, el jus solis y la idea de una nacin como proyecto poltico. Si en lugar de proyecto dijramos contrato, ya entraramos en territorio de Rousseau. En suma, he tratado de subrayar esta modulacin, que de ningn modo me parece excepcional en el terreno de los discursos polticos. Antes bien, creo que as funcionan las cosas habitualmente, y el mrito de este trabajo de Cucchetti es haberlo puesto en evidencia, encarando un pensamiento siempre en proceso sin tratar de congelarlo o sistematizarlo. En el nal, se nos aparece una separacin total de Maurras. En contra de la tradicin contrarrevolucionaria absolutista de Maurras, Renouvin deende la monarqua Orlens: orden y libertad. El royalisme es orleanismo. En una interesante entrevista reciente, dice Renouvin: no somos nacionalistas sino nacionistas. Si lo tradujramos en trminos familiares para los argentinos (a quienes la cuestin royaliste nos complica un poco las cosas), podra decirse que se trata del nacionalismo de Bartolom Mitre; entre liberal y romntico. Pero estamos en el siglo XXI, y ese nacionalismo cumple una funcin distinta de la que tena a mediados del siglo XIX, cuando la nacin estaba en construccin. Ahora, en tiempos de la globalizacin, nadie espera que la nacin sea un continente autrquico. Su misin es la de mediar, ser una bisagra, entre el mundo globalizado y los rincones locales. Hasta all ha llegado Renouvin, segn la manera de seguirle los pasos a Cucchetti. Muy lejos ya de Action Franaise. En la ltima parte de su texto, Cucchetti se pregunta qu queda hoy de Action Franaise y esboza algunos lineamientos de una investigacin en proceso, cuyos resultados aguardamos con mucho inters. Finalmente, me referir brevemente al texto del profesor Jordi Canal
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sobre las ideas espaolistas de Jos Mara Aznar. Es interesante, visto desde la Argentina, que este caso sea encuadrado dentro del colectivo nacionalismos, cosa sin duda comprensible en el contexto espaol, donde otros colectivos aspiran a consolidar sus nacionalidades, en confrontacin con Espaa. Pero Canal aclara con precisin la distancia existente entre el Partido Popular, que se reorganiza y rebautiza en torno de 1990, respecto de su antecesor neofranquista, encabezado por Fraga Iribarne, y tambin de los distintos grupos de nostlgicos del franquismo, que luego del fracaso de 1982 entraron en un cono de sombra. Las ideas de Aznar, nos dice Canal, son bsicamente liberales y, a partir de ese supuesto, agrega que, adems, son espaolistas, recordando que Aznar se niega a identicarse como nacionalista. Sus ideas liberales se lian fcilmente a Popper, Hayek y Aron. Su Partido Popular se alia a un conjunto de causas y empresas genricamente encomiables, que en la Argentina encontraramos en casi cualquier propuesta progresista: fortalecimiento institucional, estado ecaz, modernizacin, preservacin de la naturaleza, fomento de una sociedad solidaria y libre. Y, naturalmente, impulso a la construccin de Europa. A eso, le agrega su identicacin con Espaa, que nos dice Aznar, adems de un estado, es una nacin. Aqu sus textos remiten a los autores clsicos; combinados eclcticamente. Puede percibirse a Ortega y Gasset tanto como a Unamuno. Tambin a Snchez Albornoz y, o sobre todo, a Amrico Castro, cuya idea de pluralidad cultural le cuadra perfectamente. Para Aznar, como para los historiadores romnticos, la nacin espaola se constituye en los tiempos medievales. Pero est muy lejos de una de las derivaciones que tuvo ese nacionalismo: la de la bsqueda obsesiva de la homogeneidad cultural o racial. Espaa es, para Aznar, una nacin plural: multilinge y pluricultural, aunque con un fuerte impulso a la integracion. Es mucho ms que un estado que articula administrativamente diversas nacionalidades, pero no es la fuerza homogeneizadora, que pretende hacer tabla rasa con ellas. Aznar niega ser nacionalista, aunque cree en la nacin; es decir, cree en la existencia, por detrs del estado espaol, de una comunidad imaginada, capaz de incluir otras nacionalidades. Cabr compararlo con lo que fue el Imperio Austro Hngaro, tan sabio, visto en perspectiva? Canal subraya que este espaolismo es uno de los principales articuladores del pensamiento de Aznar, y nos dice, implcitamente, que puede
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ser ubicado en el debate de los nuevos nacionalismos. Est claro que, en un contexto en el que se discute con catalanes y vascos, este discurso tiene un aire tradicional, que, probablemente, relativice su liberalismo. Pero sealemos que, en el contexto argentino, podra ser considerado un nacionalismo progresista, que renuncia a los esencialismos dominantes en nuestra experiencia poltica del siglo XX, cuyos ecos todava se oyen en el discurso poltico, y retoma la tradicin del nacionalismo liberal de la Constitucin de 1853 o de Bartolom Mitre.

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COMENTARIOS

O L I V I E R

D A R D

Los tres textos propuestos en esta parte del libro ofrecen un panorama doblemente extenso del nacionalismo: en el plano geogrco, pues incluye a Europa y a Amrica del sur; en el cronolgico, ya que abarca varias dcadas y, nalmente, en el metodolgico, por tanto estos artculos emanan de autores de diferentes disciplinas y movilizan cuestionamientos de diversa naturaleza, monogrca o transversal.

FIN DE LA ACCIN FRANCESA?

La contribucin de Humberto Cucchetti sobre la Accin Francesa centra su atencin en un objeto historiogrco en plena renovacin de parte de la historiografa francesa y extranjera. Durante mucho tiempo, dominado por el estudio siempre til de Eugen Weber, y polarizado estas ltimas dcadas por la cuestin de la condena pontical de 1926 o el examen del itinerario de guras de proa del movimiento,
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comenzando por la de Maurras, el estudio de la Accin Francesa, y ms generalmente del maurrasismo, ha sido objeto de investigaciones colectivas en el marco de una serie de coloquios.1 En stos, se abord la Accin Francesa en su relacin a la poltica, la sociedad y la cultura, revisitndose a algunas de sus guras sobresalientes (Charles Maurras, Jacques Bainville, Georges Valois2) en su relacin con el extranjero; movilizando, en este caso puntual, el concepto de transferencia (transfert) cultural y poltico. Cucchetti aborda la historia de la Accin Francesa a partir de un perodo menos conocido: el posterior a la Segunda Guerra Mundial. El terreno no es virgen, ya que se dispone de una sntesis sobre la historia de los royalistes3 o de una monografa sobre la Restauracin Nacional4; pero resta mucho por hacer, incluso si se duda del inters histrico de un objeto tal. De hecho, los trabajos sobre Maurras y el extranjero han mostrado que la inuencia de este ltimo resista el despus de 1945, salvo en ciertos aires geogrcos y contextos determinados; la Espaa franquista, por ejemplo. Siendo as, incluso all, los aos 60 y 70 han sido marcados por una cuasi desaparicin de la inuencia del maurrasismo. En Francia, la cuestin est hecha y Cucchetti no la esquiva preguntndose si la Accin Francesa, hoy, no es un nacionalismo en extincin; sealando, adems, y con razn, la marginalidad actual y real del movimiento (termino un poco ambiguo) y

Para un panorama sobre la historia de la Accin Francesa en Francia, ver: Leymarie, M., LAction franaise en France. Un tat des lieux, en: Dard, O. y Grunewald, M. (ds.), Charles Maurras et ltranger. Ltranger et Charles Maurras, Berne, Peter Lang, 2008, pp. 11-28. Aparte de este volumen, que es el segundo de la serie LAction franaise. Culture, politique socit, puede verse: Leymarie, M. y Prvotat, J. (ds.), LAction franaise. Culture, socit, politique, Villeneuve-dAscq, Presses universitaires du Septentrion, 2008; y Dard, O., Leymarie, M. y McWilliam, N. (ds.), Le maurrassisme et la culture. LAction franaise. Culture, politique socit III, Villeneuve-dAscq, Presses universitaires du Septentrion, 2010. Dard, O. y Grunewald, M. (ds.), Jacques Bainville. Prols et rceptions, Berne, Peter Lang, 2010. El volumen sobre Valois debera haber aparecido el ltimo trimestre de 2010 en PIE Peter Lang. Louis, P., Histoire des royalistes de la Libration nos jours, Paris, Jacques Grancher, 1994. Gaultier, J. P., La Restauration nationale. Un mouvement royaliste sous la Ve Rpublique, prface deNonna Mayer, Paris, Syllepse, 2002.

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su carcter fragmentario. Al mismo tiempo, nos releva su permanencia en el paisaje poltico-intelectual francs, el cual nos reenva a un cuestionamiento ms extenso sobre la persistencia del royalisme que, si bien atraviesa el maurrasismo, no es sinnimo de este ltimo. Para construir su argumentacin, Cucchetti se apoya sobre el itinerario de Bertrand Renouvin, quien jugara un rol importante en los debates sobre la Accin Francesa, el maurrasismo y el royalisme en los aos 70, va la Nouvelle Action Franaise y la Nouvelle Action Royaliste. La eleccin es juiciosa ya que Renouvin, cuya importancia en esta historia es incontestable, no ha sido jams hasta ahora objeto de un estudio slido. Este ltimo, recogido por Cucchetti, es instructivo, pues pone en escena al Renouvin actual, que objeta situarse en el espacio poltico de las derechas nacionalistas francesas y repite su rechazo, tanto de Maurras (de quien sin embargo busc actualizar su pensamiento alrededor de 1968) como de Maurice Barrs, para reclamarse heredero de Charles De Gaulle y Franois Mitterrand. El hijo de Jacques Renouvin, recorri, en efecto, un camino entre la Accin Francesa, su voluntad ostensible de modernizar el maurrasismo y de repensarlo a partir de Mayo del 68 va una Nouvelle Action Franaise, su candidatura a la presidencia de la Repblica en 1974, la fundacin de la NAR y su acercamiento a los socialistas, dirigidos entonces por Franois Mitterrand. La evolucin de Renouvin y sus prximos est inseparablemte unida a los aos 70 y debe leerse en referencia a ese contexto. Lo que permite a los militantes de la Nouvelle Action Franaise estar perfectamente inmersos en los debates sobre el regionalismo o el anticonsumismo, al mismo tiempo que se distinguen de otras empresas intelectuales como la Nouvelle Droite. Todo esto Cucchetti lo describe muy bien. Podemos agregar que esta misma historia puede tambin releerse a partir de las disidencias de la Accin Franaise. Por lo tanto, la escisin de la NAF y su transformacin en NAR es un episodio mucho menos aislado de lo que parece si, en perspectiva, lo leemos en relacin a la historia general de la AF. En efecto, all se reencuentran dos reproches comnmente dirigidos a la direccin de la AF. En primer lugar, su inmovilismo, que tiene como corolario la sacralizacin de un perodo de la AF anterior a 1914, considerada como su edad de oro. La Joven Derecha de los aos 30 deploraba ya
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lo que Lucien Rebatet, en un paneto famoso, llamaba la inaccin francesa. Las crticas que dirige la NAF a la Restauracin Nacional estn ms cerca de ste de lo que parece, incluso si es evidente que los objetivos, y la trayectoria de Lucien Rebatet hacia el fascismo, e incluso el nacional-socialismo, nada tienen que ver con los propuestos por Bertrand Renouvin o Grard Leclerc. Adems, se ha constatado, desde los orgenes de la AF, alrededor de las guras de Georges Valois y del Cercle Proudhon, una aspiracin a dotar a esta ltima de una doctrina econmica y social de inspiracin anticapitalista; doctrina que deba tener como conclusin la puesta en escena de un sistema corporativo que Valois, hasta su partida de la organizacin y ruptura con Maurras, se esforz en construir. No lo logr. Su segunda obra autobiogrca, El hombre contra el dinero5 expresa su rechazo a la AF en nombre del anticonservadurismo econmico y social. Este episodio no fue olvidado durante la dcada del 70, donde la historia de la AF es revisitada, en particular, por Renouvin; quien, en 1973, defendi su tesis doctoral: La Accin Francesa ante la cuestin social6. Qu queda del maurrasismo en Bertrand Renouvin? Si l hoy lo rechaza, en los aos 70 las cosas eran bien diferentes. Cucchetti evita la trampa del anacronismo y nos muestra cmo se opera la toma de distancia y el posterior alejamiento alrededor del episodio de la candidatura a la eleccin presidencial de 1974. Una dcada ms tarde, el posicionamiento poltico de la NAR, en la periferia del partido socialista, es incontestable. Renouvin es nombrado en el Consejo Econmico y Social por Franois Mitterrand, marcando claramente un anclaje partisano en la mayora presidencial. Al mismo tiempo, y valindose de su combate contra el entonces emergente Frente Nacional de Jean-Marie Le Pen, Renouvin y la NAR rechazan ver a este ltimo agitar, por su propia cuenta, el estandarte de la nacin o de Juana de

Lhomme contre largent. Souvenirs de dix ans 1918-1928, fue publicado por la librera Valois en 1928. Esta tesis de tercer ciclo en estudios polticos (348p.) fue sostenida en 1973 en Aix-enProvence. En 1983 se public bajo una forma reducida con el ttulo de: Charles Maurras et la question sociale, en la coleccin Lys Rouge.

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Arco. Renouvin y los suyos presentan, entonces, elementos de continuidad entre la monarqua y la Repblica mostrando, bajo el mismo efecto, que la Revolucin Francesa no es ms una fractura irreparable, y haciendo de Le Pen un discpulo de Maurras. En n, el estpido siglo XIX, largamente denunciado por la AF, encuentra gracia a los ojos de Renouvin, quien, al mismo tiempo que propone una historia del royalisme, reescribe la de la Accin Francesa con la mirada que l porta sobre ella hoy y haciendo elogio del monarquismo constitucional y liberal. El balance parece claro y preciso: el nacionalismo de la AF, si seguimos el itinerario de Renouvin y los suyos, est muerto. Es tan clara la cuestin? Los puntos de interrogacin propuestos por Cucchetti no reejan una prudencia universitaria convenida, sino ms bien, una realidad que no puede reducirse a la de la NAF transformada en NAR. En lo que respecta a esta ltima, podemos decir que, si sta se posiciona opuestamente a la AF, se parece en cuanto a la naturaleza de sus fracasos. En una entrevista, Bertrand Renouvin dene a la NAR como a una sociedad de pensamiento, trmino que, evidentemente, los lectores maurrasianos de Augusto Cochin no habran aceptado para la AF. Siendo as, la NAR, como la AF, tiene ms un impacto cultural que poltico incluso si ambos impactos no guardan una medida en comn. Sobre este punto, si la NAR ha enfatizado las insuciencias del maurrasismo tradicional, debemos agregar que ella no pudo ni supo construir una organizacin poltica dotada de una inuencia en el pas. La NAR ha reunido as las sucesivas disidencias de la AF que, desde Valois a ella misma, han fracasado todas sobre este punto. Se agregar que el royalisme de la NAR no es de ninguna manera hegemnico en estos medios, tan divididos como se encuentran los monrquicos franceses repartidos segn la frmula de Humberto Cucchetti en micro-espacios. Para limitarse al maurrasismo, este ltimo se apoya sobre los movimientos, de escasa efectividad, y de publicaciones entre las cuales las relaciones son difciles LAction franaise 2000, Politique magazine, Les Epes. Ellos perpetan, a su manera, la herencia maurrasiana y, en ciertos puntos, la del nacionalismo integral. Sobre la cuestin del nacionalismo es necesario, a instancias de Cucchetti, observar en la crisis de la Accin Francesa uno de los hechos explicativos de lo que l llama la disolucin271

evaporacin del nacionalismo, y considerar que esta problemtica sea reemplazada por otras: extremas derechas, partidos populistas, etc.. Aplicado al caso de Francia, esta posicin merece discusin ya que, efectivamente, se puede considerar que el Frente Nacional es un heredero del nacionalismo francs, mucho menos del maurrasismo como de otras formaciones ligueuses. Durante los aos 50, en la poca de los Jvenes Independientes de Pars ( JIP), un joven Jean-Marie Le Pen era sostenido por Pierre Taittinger, antiguo diputado y dirigente de las Juventudes Patriticas ( JP), quien se auto-felicitaba al ver las JIP adaptarse a su emblema de JP, grandes competidoras de la AF durante los aos 20. Si hace falta tomar en cuenta las puestas en juego propiamente contemporneas del ascenso de poder de movimientos comnmente calicados de populistas, no deberamos descuidar la importancia de sus antecedentes para comprenderlos.

JOS MARA AZNAR Y EL NACIONALISMO ESPAOL: QU LUGAR Y QU LECTURA

La contribucin de Jordi Canal en su texto Patriotisme et nationalismes en Espagne la n du XXe sicle : Jos Mara Aznar et les discours de la droite (1990- 1999), interpela al lector francs ya desde su ttulo. En relacin a la historiografa francesa, sorprende pues casi no es usado al utilizar en singular el concepto de patriotismo y en plural el de nacionalismo, y, sobre todo, heredero de Ren Rmond, de considerar la derecha al singular.7 De hecho, el sentido de los trminos y los contextos son bien diferentes y la cuestin nacional, tal como es analizada en Espaa, no es as en Francia, donde el fenmeno de los nacionalismos perifricos (ms all de la importancia de las cuestiones vasca, bretona o corsa) no ha revestido, en el siglo XX, la importancia que ha conocido en Espaa, a menudo ligada a la cues7

Se recordar que la primera edicin de su libro en 1954 se titulaba La droite en France de 1815 nos jours. Continuit et diversit dune tradition politique. En su texto, Jordi Canal realiza una evocacin de las derechas.

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tin regional. De hecho, cuando Jos Mara Aznar evoca esta gran nacin que se llama Espaa, la frmula no tiene de ninguna manera el carcter banal que ella podra tener en la boca o bajo la pluma de un dirigente poltico francs. Vinculado al caso espaol, las cosas son evidentemente diferentes y deben ser puestas en perspectiva en relacin a la situacin de las derechas a comienzos de los aos 80. Frente a una extrema derecha en decadencia e incapaz de construir un gran partido (a diferencia de otros pases europeos, entre ellos Francia) y a una centro-derecha decrpita, la Alianza Popular (AP), nacida en 1976 y dirigida por Manuel Fraga, supo atraer el conjunto de sufragios de la derecha e imponerse como la segunda fuerza poltica del pas en 1982. Sin embargo, le hizo falta ganar sus galones para imponerse como una fuerza de alternancia. La refundacin de la AP en Partido Popular (PP) en 1989, y el advenimiento de Aznar desconocido hasta incluso tres aos antes a la cabeza del movimiento en 1990, cambian la situacin. Aznar hace del PP un movimiento de centro derecha y, a pesar de un dcit de carisma, se crea una estatura de oponente y futuro gobernante. En el plan de las ideas, conjuga claramente dos convicciones: el liberalismo y el nacionalismo, incluso sin emplear jams el trmino, preriendo reservarlo a los nacionalismos perifricos; para muchos observadores, sera un espaolista. Es el anlisis del discurso de Aznar sobre la nacin y el nacionalismo el que est en el corazn del anlisis de Jordi Canal. El corpus es en extremo delicado ya que los discursos del dirigente del PP fueron redactados, clsicamente, por su equipo, salido en particular de la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES). La idea esencial que emerge del discurso es la de una nacin espaola presentada como diversa y plural. El desarrollo autnomo no es rechazado sino que el recurso a la gran nacin es regularmente movilizado en el arsenal terico. Una obra aparecida en 1994, Espaa. La segunda transicin, es igualmente preciosa. Se enfatizar el ttulo y, en particular, el singular utilizado a Espaa (el trmino aparece 189 veces en el volumen). Se retendrn los nombres de los autores de citaciones puestas en epgrafe, Jos Ortega y Gasset, el autor de la clebre Espaa invertebrada, y el lsofo Miguel de Unamuno. Del lado de los autores citados en el texto, junto con los liberales (Raymond Aron, Karl
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Popper), se encuentran entre las referencias espaolas a Jos Martnez Ruiz Azorn y a Francs Cambn, dos guras sobresalientes entre los autores de derecha: el primero ligado a la Accin Francesa, y el segundo, una de las mayores guras del catalanismo conservador. Queda restringirse al contenido. Aznar desarrolla ideas clsicas: la de una Espaa cuya constitucin se remonta a la Edad Media, la de una vieja nacin europea de la que hay que estar orgulloso y los principios constitucionales de 1978 sobre la autonoma; cuidndose, sobre todo, de dejar en claro que l no ha sido ni es nacionalista. Los argumentos esgrimidos por Aznar no convencen a Jordi Canal, quien considera que el nacionalismo espaol est en la base del pensamiento y de los discursos del ex Primer Ministro. Para emplear otras categoras, se podra considerar que Aznar es, sin dudas, ms un unitario que un federalista, lo que explicara sus reservas sobre los nacionalismos perifricos. Podramos sugerir tambin otra interpretacin de la lectura de Aznar. Partamos de la idea de que hay una sensibilidad, una tintura o incluso una herencia nacionalista. Al mismo tiempo, reportada a la historia del nacionalismo espaol del siglo XX, la lectura de Aznar nos muestra que comete explcitamente su acto de deceso cuando explica que l no cree en el nacionalismo como doctrina poltica, ni como instrumento de movilizacin electoral, ni como fundamente de unidad. Cuando se realiza el balance de las experiencias polticas de regmenes nacionalistas en Europa y otros lugares, el resultado es negativo. Aunque el franquismo no es evocado de manera explcita, si se puede considerar, por los objetivos que preceden, que Aznar fustiga los nacionalistas perifricos, enterrando el nacionalismo espaol, el nacionalismo de los nacionalistas, con el n de retomar una frmula comnmente utilizada en la historiografa francesa.

LAS ETAPAS DEL NACIONALISMO ARGENTINO Y UNA PROPUESTA DE RELECTURA EUROPEA

El examen del nacionalismo argentino desde el siglo XIX, estudiado por Julio Pinto, no est desprovisto de lazos con los casos pre274

cedentemente evocados. All se reencuentran ante todo inuencias bien conocidas, comenzando por la de Maurras y la Accin Francesa sobre el nacionalismo tradicionalista, lo que conrma as los trabajos de Olivier Compagnon, quien subraya que hasta la Segunda Guerra Mundial, Maurras es parte integrante de la biblioteca ideal de los nacionalistas argentinos.8 Si la referencia al pensador martegal es incontestable, ella ganara al ser precisada para mostrar de qu manera el maurrasismo es utilizado y reformulado va este nacionalismo de las lites que ambiciona fundar una identidad nacional sobre la cultura y a cimentar los jalones de una hegemona regional de la Argentina. Ms all de los problemas bien conocidos, evidenciados por las transferencias culturales y poltica, se ubica aqu otra puesta en juego de envergadura. Maurras y la Accin Francesa se encuentran en concurrencia con otras corrientes como el fascismo italiano, para el cual, incluyendo la herencia nacionalista (por ejemplo Alfredo Rocco), Maurras es considerado como un hombre del pasado.9 Esta obsolescencia se reencuentra durante el segundo perodo distinguido por Julio Pinto: la crisis de los aos 30. Las puestas en juego se modican y el discurso nacionalista cambia entonces de registro: el nacionalismo de las lites deja su lugar a la lucha antiimperialista y al choque del pueblo contra la oligarqua. Las rupturas no deben subestimar las continuidades que Julio Pinto seala de manera correcta. En particular, el nacionalismo conserva, sobre el fondo de la guerra de Espaa, la herencia del catolicismo integralista que simboliza Julio Meinvielle. Se agregar, como lo muestran los trabajos sobre Jacques Maritaiin, que el neotomismo se esforz en demasa por popularizar las doctrinas de AF en Argentina.10 Faltara precisar aqu que el tema del pueblo contra la

Compagnon, O., Le maurrassisme en Amrique latine, en: Dard, O. y Grunewald, M. (ds.), Charles Maurras et ltranger, p. 294. Musiedlak, D., Charles Maurras et lItalie: histoire dune passion contrarie, en: Dard, O. y Grunewald, M. (ds.), Charles Maurras et ltranger, en particular p. 164-167. Compagnon, O., Jacques Maritain et lAmrique du Sud. Le modle malgr lui, VilleneuvedAscq, Presses universitaires du Septentrion, 2003, en particular el tercer captulo titulado Le voyage en Argentine.

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oligarqua habra podido ser retomado y categorizado en los mismos trminos del discurso maurrasiano del pas legal contra el pas real, lo que lleva a la cuestin anterior de saber lo que circula verdaderamente de las ideas de AF en la Argentina del primer siglo XX, ms all de sus tesis bien conocidas sobre el antidemocratismo o el peso de la historia para reconstruir el presente. Al mismo tiempo, el maurrasismo pierde su inuencia, en particular en el seno de FORJA, lo cual no deja de recordarnos a lo que se puede llamar la Joven Derecha europea de los aos 30, que de Francia a Rumania, pasando por Blgica, se radicaliza y se aleja de una Accin Francesa juzgada como arcaica, construyendo un nuevo nacionalismo abierto en particular a las inuencias italianas y alemanas tal cual lo muestra el itinerario de escritores como el joven Cioran.11 Habra aqu, sin dudas, muchas ms cosas a profundizar en cuanto a las relaciones entre derechas nacionalistas europeas y argentinas. Agregando adems que, despus de la Segunda Guerra mundial, el proceso tiende a equilibrarse o, por qu no, a invertirse: las derechas nacionalistas europeas miran con inters la experiencia nacionalista peronista, sin por eso comprender lo que realmente es. En el caso francs, la mediacin se hace (ms all de la cuestin de los exiliados de Vichy y de la colaboracin) principalmente a travs de redes catlicas tradicionalistas (aqu reencontramos a Meinvielle). La contrarrevolucin de 1955 no cambia nada, y los intercambios se intensican sobre el fondo de la guerra fra, el anticomunismo y los discursos y anlisis sobre la subversin y la contrasubversin. Estos ltimos dominan los discursos de las derechas nacionalistas hexagonales y las referencias cruzadas entre Francia y Argentina, en particular, se multiplican va inuencia de la Cit Catholique.12 Aqu el nacionalismo no es ms

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Cf. Dard, O., Existe-t-il une Jeune Droite dans lEurope des annes trente?, en: Dard, O. y Deschamps, E. (dirs.), Les relves en Europe dun aprs-guerre lautre, Bruxelles, PIE Peter Lang, 2005, p. 21-52. Sobre estos puntos, ver: Ranalletti, M., Du Mkong au Ro de la Plata. La doctrine de la guerre rvolutionnaire. La Cit catholique et leurs inuences en Argentine, 1954-1976, thse de doctorat dhistoire, IEP de Paris, 2006; Dard, O., Subversion, anti-subversion et

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central e, incluso, en plena reconguracin en Argentina es donde, como lo muestra Pinto, por un proceso de transmutation mliorative, pasa entonces a la izquierda, una nueva izquierda que se reivindica como nacional y popular y que tiene como fondo de redenicin la aproximacin al peronismo. Nasser o Castro encuentran un lugar privilegiado, celebrados adems en los medios del neofascismo francs, al instar de Maurice Bardche y de su revista Dfense de lOccident, sin no obstante evocar a Pern.13 El eplogo de esta historia es, a la escala de la Argentina, el nacionalismo calicado de tercermundista por Pinto y encarnado en particular por los Montoneros. Este no tiene equivalente del lado de las derechas nacionalistas europeas donde, sobre el del anticomunismo o del rechazo de la teologa de la liberacin, este tipo de movimiento, repensado a la luz de los debates sobre 1968, es asimilado a una forma de subversin. Siendo as, si se prolonga un poco esta historia hasta los aos 80, se constatar que aquellos nacionalistas de los 70 (se piensa aqu a la Nueva Derecha francesa), habiendo rechazado a la vez el nacionalismo y optando por un discurso antiliberal, anticapitalista y antinorteamericano, revisitaron su discurso sobre el tercer mundo, defendiendo desde entonces la causa de los pueblos proponiendo entrar en una nueva fase que se resume en el ttulo de uno de los ensayos de Alain de Benoist, Europe Tiersmonde, mme combat.14

contre-subversion dans les discours des droites radicales franaises: des annes 30 aux annes 70, en: Cochet, F y Dard, O. (dirs.), Subversion, anti-subversion et contre-subversion, Paris, Riveneuve Editions, 2009, p. 25-43; y Badar, M., Quelques remarques sur le rle de la notion de subversion dans la formation des ociers de larme de terre en Argentine, en: Cochet, F y Dard, O. (dirs.), Subversion, anti-subversion, p. 321-332.
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Ver Desbuissons, G., Itinraire dun intellectuel fasciste: Maurice Bardche, thse de doctorat dhistoire de lIEP de Paris, 1990, p. 178-179. Como los argentinos evocados por Julio Pinto, Bardche expresa su oposicin a Franco (p. 176-177) pero no evoca en ningn momento, segn esta tesis, la Argentina o Pern. Paris, Robert Laont, 1986.

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CONCLUSIN

De Bertrand Renouvin al nacionalismo argentino pasando por Jos Mara Aznar, los objetos parecen bien disparatados. Esta tentativa de repuesta en perspectiva y de relectura sobre el fondo de intercambios y de transferencias culturales muestran, sin embargo, que no lo son para nada y que considerarlos en forma aislada sera un grave error. Las transversalidades existen; algunas fueron puestas en evidencia aqu. Ellas podran, seguramente, ser desarrolladas y permitir abordar la historia del nacionalismo de otra manera que no sea bajo el ngulo propiamente terico, sin dudas estimulante, pero que no logra articularse con las realidades empricas. El examen de estas ltimas aparece en, al menos, dos puntos esenciales: el primero es que el nacionalismo es un objeto ideolgicamente mvil, que se redene en permanencia y que puede no solamente pasar de derecha a izquierda (y recprocamente), sino sobre todo ser tironeado en sus aspiraciones; en segundo lugar, aparece la herencia del nacionalismo de los nacionalistas, forjado en los comienzos del siglo XX, al que le cuesta pasar la rampa del siglo XXI, incluso si las situaciones son, sobre este punto, variables, en particular entre Francia y Espaa. Otros ejemplos podran se aqu movilizados, comenzando por el de Italia y la evolucin del Movimiento Social Italiano y de Gianfranco Fini. Adems, sobre el fondo de transmisiones democrticas, hara falta cuestionar el problema del renacimiento de las identidades en Europa central y oriental y anar considerablemente la categora de populista y de populismo. Sera entonces posible responder a la pregunta propuesta por una de las contribuciones a propsito de la Accin Francesa: saber si los nacionalismos heredados se encuentran en extincin.

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EPLOGO Del gueto hacia la reconfiguracin de las comunidades polticas. Una propuesta analtica entre Amrica Latina y Europa
L U I S M I G U E L D O N A T E L L O

Hace ms de veinte aos, una corriente dentro de las ciencias sociales -tanto de manera explcita como implcita- condenaba a los diversos nacionalismos seculares de los siglos XIX y XX a la habitacin de los objetos vetustos. O, parafraseando a Ulrich Beck, al mundo de las categoras zombies. Desde los estudios polticos, Benedict Anderson los consideraba como una copia malograda de las antiguas colonias europeas.1 Desde la antropologa, Ernest Gellner los liaba a las necesidades de homogenizacin de los procesos de Nation-Building gestados por diversas elites.2 Haciendo hincapi en su componente popular, Eric Hobsbawm3 coincida en ligar el fenmeno a un momento histrico pretrito.4 Por su parte, soslayando los argumentos clsicos de la sociologa de Max Weber o de Emile Durkheim, Zigmunt Bauman5 argumentaba otro diagnstico anlogo: desde su perspectiva, los nacionalismos expresaban ms la autorepresentacin de los intelectuales nacionalistas que una base slida. La palabra invencin progresivamente ganaba terreno y adquira el peligroso status de ser un trmino de moda: buena parte de los es-

Anderson, B., Imagined Communities: Reections on the Origin and Spread of Nationalism, Londres, Verso, 1983. Gellner, E., Nations and nationalism, Londres, Blackwell Press, 1983. Hobsbawm, E., Nations and nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge University Press, 1990. Hermet, G., Le retour du nationalisme, en: Revue Francaise de Science Politique, 1992, Ao 42, N 6, pp. 1042-1047. Bauman, Z., Intellectuals in East-Central Europe: continuity and change en East European Politics & Societies, Sage Publications, March 1987, N 1, pp. 162-186.

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tudios sobre diferentes objetos adjetivados en funcin de lo nacional, eran imputados a dicha operacin.6 El contexto de triunfo de EE.UU. sobre la Unin Sovitica, la hegemona de ciertas doctrinas econmicas neoliberales y un nuevo proceso de transnacionalizacin de la economa y las relaciones sociales ms intenso an que sus antecedentes, daban margen para este tipo de interpretaciones. Sin embargo, rpidamente llegaron las respuestas. Por un lado, desde la sociologa histrica, Charles Tilly argumentara que un proceso que se constituy en ms de mil aos de historia deba ser evaluado con mayor cautela.7 Por otro, aunando sociologa con teora poltica, otros autores haran hincapi en que las identidades categoriales tales como nacin estaban lejos de ser obsoletas. Por el contrario, constituyen recursos desde donde apelan tanto las elites y otros actores polticos en su lucha cotidiana y, al mismo tiempo, tpicos desde los cuales las personas organizan su vida cotidiana en una tensin entre homogeneidad y heterogeneidad. Las transformaciones a las que la teora sociolgica haca referencia en ese entonces, y todava lo sigue haciendo (ampliacin de la agencia, individuacin y participacin e integracin en redes sociales a gran escala), lejos de ser contradictorias, poseen a las realidades nacionales como sustrato.8 Con estas referencias quiero hacer hincapi en que el debate y el dilogo crtico entre sociologa, teora poltica e historia puede generar un dilogo bastante productivo en torno a un tpico como el que nos convoc para el coloquio que sirvi de fundamento a este libro, en el cual interactuamos especialistas de las mencionadas disciplinas.

Por ejemplo: SHUMWAY, N., La invencin de la Argentina. Historia de una idea, Buenos Aires, EMEC, 1993. En torno a esta cuestin, me parece sumamente signicativo el argumento con el cual cierra su contribucin Luis Alberto Romero, quien, contextualmente, destaca las caractersticas de integracin y ecumenismo secular de ciertas experiencias. Tilly, Ch., Coercion, capital and european states, AD 990-1990, Oxford, Blacwell Publishers, 1993. Calohum, C., Nationalism and Ethnicity, en: Annual Reviiew of Sociology, Annual Reviews, 1993, Vol. 19, pp. 211-239

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De este modo, muchas de las tensiones epistemolgicas, tericas y metodolgicas que recorren a nuestras disciplinas fueron desarrollndose en dicho evento y se encuentran plasmadas en este libro: entre otros, podemos mencionar los problemas inherentes a la utilizacin de categoras excluyentes, la oposicin entre investigaciones que privilegian la singularidad del caso frente a la necesidad de comparacin y establecimiento de pautas generales, las crticas al establecimiento de un nexo ontolgico entre nacionalismos y derechas. Como arma Humberto Cucchetti en el prlogo de este libro, nuestra propuesta fue comprender los nacionalismos en su dinmica concreta en la cual interactan individuos, diferentes formas de agrupamiento e ideas. Lejos de incluirlos en totalidades culturales cerradas o en principios tericos inventados por las elites polticas que construyeron los estados nacionales, hemos intentado recuperar el dinamismo de un fenmeno que -por estos mismos motivos- deviene en central para comprender buena parte de los acontecimientos polticos actuales. En ese sentido, en la ltima dcada se vienen realizando aportes signicativos desde diferentes ngulos. Me gustara centrarme en la sociologa, dado que es mi disciplina de origen. Un argumento que empieza a adquirir relevancia es aquel que -a partir del dilogo con el pragmatismo anglosajn- pone nfasis en los elementos cognitivos propios de las representaciones colectivas asociadas a las corrientes nacionalistas.9 En torno a este aspecto se abren un conjunto de caminos de investigacin que permiten argumentar la vigencia de la temtica. Si tomamos en serio esta propuesta, se despliegan al menos dos escenarios conictivos sobre los que valdr la pena poner el acento en la reexin y en el ejercicio emprico. Por un lado, la recomposicin de las comunidades polticas en un contexto de suma complejidad, en el cual las instituciones estatales nacionales vuelven a asumir el protagonismo perdido frente a la imposibilidad de una regulacin

Por ejemplo, Friedland, R., Nationalism and the problem of collective representacin, en: Annual rebin of Sociology, Annual Reviews, 2001, vol 27, pp. 125-152; o Rydgren, J., The power of the past: A contribution to a Congitive Sociology of Ethnic conict, en: Sociological Theory, 2007, Vol 25, N 3, pp. 225-244

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poltica trasnacional.10 En este marco, el recurso a lo nacional se erige nuevamente en un lugar desde el cual construir nuevos mrgenes de derechos. Por otro, el carcter de religin secular que pueden asumir estas representaciones que, como advierte John Gray, se maniestan de manera extrema en cierto milenarismo sobre el que se legitima la poltica blica norteamericana.11 Otro diagnstico que me gustara recuperar, es el desafo que hace unos pocos aos lanzaron dos colegas especialistas en Amrica Latina: Jos Itzigsohn, de la University Of Brown y Matthias Vom Hau, del Institut Barcelona DEtudis Internacionals. Para estos autores, es necesario volver a construir conceptos tericos para comprender las transformaciones dentro de las corrientes nacionalistas. Para ello, destacan que nuestra regin, lejos de ser un espacio subalterno, emerge como un territorio sumamente signicativo desde el cual realizar dicha tarea. Su hiptesis, desarrollada a partir de la comparacin de casos entre Mxico, Argentina y Per, es que los nacionalismos se transforman en funcin de un conicto dinmico entre autoridades estatales, movimientos sociales y elites contestatarias.12 Buena parte de los argumentos que se fueron desarrollando en este libro, desde la solidez del trabajo emprico, nos habilitan a entrar en dilogo con dicha premisa conceptual. Fundamentalmente, considero necesario incorporar un elemento que trascendi a varios de los artculos: el rol trasnacional de las redes e ideas sobre las cuales se constituyeron varias de las corrientes que tratamos. Retomando nuevamente los argumentos expuestos por Cucchetti en la presentacin del libro, son posibles al menos dos tipos de anlisis comparativos al respecto: Norte-Sur o Sur-Sur. En ambos casos, la importancia de los

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Weiss, T., What Happened to the Idea of World Government, en: International Studies Quarterly, Blacwell Publishing, Junio de 2009, Vol. 53, N 2, pp. 253-271 Gray, J., Misa negra. La religin apocalptica y la muerte de la utopa, Madrid, Paidos, 2008[2007], pp. 13-55 Itzigsohn, J. y Vom Hau, M., Unnished Imagined Communities: States, Social Movements and Nationalism in Latin America, en: Theory and Society, Springer, 2006, Vol 35, N 2, pp. 193-212

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vnculos materiales y los linajes espirituales nos habilitan a partir de una paradoja: una suerte de cosmopolitismo anti-cosmopolita. En ese sentido, recogiendo nuevamente el guante en torno a las posibilidades de estudios comparativos, y aadiendo asimismo un posible ejercicio Sur-Norte, creemos que existe un gran potencial de trabajo en torno al estudio sobre la naturaleza, la composicin y la caracterizacin conceptual de estos ujos. Esperamos seguir trabajando en torno a ellos. Finalmente, consideramos que las tareas que implic este libro solo han podido ser concretadas a partir del apoyo que nos brindaron Nicols Damn, Gabriel Levita y Guido Giorgi, quienes colaboraron en las diferentes instancias que le sirvieron de fundamento. Y, asimismo, debemos agradecer a Dominique Guthmann, del Centro Franco Argentino de la Universidad de Buenos Aires, quien siempre nos brinda su auxilio en nuestros diferentes emprendimientos.

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BIOGRAFAS

Daniel Lvovich Doctor en Historia por la UNLP. Es Investigador Independiente del CONICET e Investigador Docente de la Universidad Nacional de General Sarmiento, cuyo Instituto del Desarrollo Humano dirige en la actualidad. Es autor de numerosos libros y artculos sobre historia contempornea y reciente. Jorge Saborido Profesor Titular de Historia Social General en laFacultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.Profesor invitado en universidades de Argentina, Uruguay, Chile y Espaa. Autor de numerosos trabajos sobre historia contempornea, entre los cuales puede citarse Breve Historia de la Argentina (Madrid, 2006), Historia de la Unin Sovitica (Buenos Aires, 2009), Prensa y Dictadura en la Argentina 1976-1983 (Comp.) (Buenos Aires, 2011). Hugo Mancuso Profesor en UBA; Investigador CONICET y Profesor extraordinario del IIRS-CRS (Roma). Director de las revistas Adversus y Acta. Entre sus libros se destacan Topiques/Bachtin (Paris 1985); Semiotica e teoria letteraria contemporanea (Roma 1987); Memoria e intercultura (Bs. As. 2000); La palabra viva (Bs. As. 2005); La anomala argentina (Madrid 2006) y De lo decible (Bs.As. 2010) Christian Buchrucker Realiz sus estudios de grado en la Universidad Nacional de Cuyo. En 1982 complet su postgrado como Dr. Phil. (con especializacin en Historia y Ciencia Poltica) en la Freie Universitt Berln. En su condicin de Investigador Principal del Conicet y profesor titular de Historia Contempornea en la FFyL de la Universidad Nac. de Cuyo (Mendoza) est dedicado a la investigacin de las ideologas y los conictos contemporneos, con especializacin en el tema del nacionalismo en el siglo XX. Entre sus libros son destacables Nacionalismo y peronismo (1987, reed.1999), La Segunda Guerra Mundial (2006), El fascismo en el siglo XX (2008) y como co-director con Julio Arstegui y Jorge Saborido El

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mundo contemporneo. Historia y problemas (2001). Recientemente public junto con Ignacio Klich Argentina y la Europa del nazismo (2009). Daro Roldn Historiador, Master en Cs. Sociales y Dr. en Estudios Polticos en lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris), es Profesor Asociado en la Universidad Torcuato Di Tella e Investigador Independiente en el Conicet. Su rea de especializacin es la historia del pensamiento poltico. Ernesto Bohoslavsky Doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid. Investigador-docente de la Universidad Nacional de General Sarmiento. Investigador adjunto del CONICET. Se ha concentrado en historia del pensamiento de las derechas en Amrica latina. Es autor de El complot patagnico. Nacin, conspiracionismo y violencia en el sur de Argentina y Chile, siglos XIX y XX (Buenos Aires, 2009) Fortunato Mallimaci Profesor Titular Regular de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, institucin de la que fue Decano, e Investigador Principal del CONICET. Coordina el Programa Sociedad Cultura y Religin del CEIL. Se doctoro en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Paris. Autor de numerosas publicaciones en el medio local y en el exterior, destacndose sus investigaciones sobre el vnculo entre nacionalismo y catolicismo. Fue distinguido como Caballero de las Palmas Acadmicas por el gobierno francs. Luis Donatello Doctor en Ciencias Sociales Summa Cum Laudem (UBA) y Doctor en Sociologa (EHESS). Es profesor regular en la Universidad Nacional del Litoral, Investigador adjunto del CONICET en el CEIL y docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Es autor del libro Catolicismo y Montoneros: religin, poltica y desencanto (Buenos Aires, 2010). Jacques Poloni-Simard Doctor en historia, especialista de los Andes coloniales, es Matre de confrences en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars. Ha sido director de la revista Annales. Actualmente es co-director del Centro Franco-Argentino de Altos Estudios de la UBA.
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Humberto Cucchetti Investigador del CONICET en el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales. Es autor del libro Combatientes de Pern, herederos de Cristo. Peronismo, religin secular y organizaciones de cuadros, Buenos Aires, Prometeo, 2010. Es miembro del proyecto IDREA (Internationalisation des droites radicales) dirigido por Olivier Dard (2011- 2014) Actualmente realiza un trabajo de investigacin sobre trayectorias nacionalistas en Francia. Jordi Canal Es Matre de confrences en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars y Director del programa Approches historiques des mondes contemporaines en dicha institucin. Entre sus numerosas publicaciones y obras pueden citarse la direccin de un volumen colectivo sobre historia de Espaa (2010) o su reconocida investigacin Banderas blancas, boinas rojas. Una historia poltica del carlismo 1976-1939 (Madrid, 2006) Julio Pinto Licenciado y Doctor en Ciencia Poltica. Es Profesor Consulto de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y director de la Revista Argentina de Ciencia Poltica. Autor de distintas obras especializadasentre las que se destaca el Manual de Ciencia Poltica editado por EUDEBA (ediciones varias). Luis Alberto Romero Investigador Principal del Conicet. Ha sido profesor de la Universidad de Buenos Aires, Dirige el Centro de Historia Poltica de la UNSAM. Es autor de Breve historia contempornea de la Argentina (2da ed. 2001) y de estudios sobre la poltica y la sociedad argentina en el siglo XX. Olivier Dard Olivier Dard es profesor de Historia contempornea en la Universidad Paul Verlaine- Metz. Director del Centre de Recherche Universitaire Lorrain dHistoire. Ha trabajado en particular sobre la historia del nacionalismo francs y ha publicado, entre numerosas obras, Voyage au cur de lOAS, Perrin, collection tempus, 2011 (2005) y dirigido publicaciones colectivas sobre intelectuales como Charles Maurras, Maurices Barrs, Jacques Bainville entre otros.

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