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MICROMUNDOS,FRAGMENTAO E VIRTUALIDADE/ Leonora Corsini

estruturante de nossa percepo de ns mesmos e dos outros em nossa condio de fragmentao e virtualidade.

LARROSA, Jorge; KOHAN, Walter

(coord.) Coleo de Filosofia da Educao Srie Educao, Experincia e Sentido

Belo Horizonte: Autntica, 2002-2003

Graciela Hopstein e Walter Kohan

Como ela mesma se apresenta, a srie Educao: Experincia e Sentido prope-se a testemunhar experincias de escrever a educao, de educar na escritura. Essa coleo no animada por qualquer propsito revelador, convertedor ou doutrinrio. Nada a revelar, ningum a converter, nenhuma doutrina a transmitir. Trata-se de apresentar uma escritura que nos permita liberar-nos de certa verdade na qual educamos. Talvez possamos assim ampliar nossa liberdade de pensar a educao. Algum leitor poder estar pensando que se a filosofia um gesto que afirma sem concesses a liberdade do pensar, ento esta uma coleo de filosofia da educao. Quem sabe os sentidos que povoam a leitura dos livros que compem Educao: Experincia e Sentido podero testemunh-lo". O incio da srie parece confirmar esta presuno. Em 2002 foram lanados os dois primeiros volumes, O Mestre Ignorante de Jacques Rancire e Os enigmas da educao de Llian do Valle. Em maro de 2003 ser lanado um terceiro volume, A infncia entre a educao e a filosofia (Walter Kohan) e, logo depois, o volume 4 de Pedagogia Profana II (Jorge Larrosa). O Mestre Ignorante, publicado originalmente por Jacques Rancire em 1987 - nica obra do autor sobre educao - conta a histria de um professor emancipador, Joseph Jacotot, que, em 1818, enfrenta uma situao

Leonora Corsini psicloga e doutoranda da Escola de Servio Social da UFRJ. Pesquisadora do LABTeC UFRJ, membro da Rede Universidade Nmade.

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que rompe as condies bsicas de qualquer ato de ensinar. Nascido em 1770, Jacotot, professor de literatura francesa, serve no exrcito, ensina retrica, ocupa cargos pblicos e eleito deputado em 1815. O retorno dos "Borbones" o obriga a ir para o exlio, nesse momento Jacotot recebe um convite para dar aulas na Universidade de Louvain, nos Pases Baixos. Ali, lhe espera uma surpresa: seus alunos falam uma lngua que ele desconhece (flamenco) e eles desconhecem a lngua que ele fala (francs). O ato comunicacional, base de todo ensino, se quebra: o professor no pode se comunicar com seus alunos. No entanto, Jacotot encontra algo em comum com eles: uma edio bilnge do Tlmaque de Fnelon, que cai por acaso em suas mos. Atravs de um intrprete, solicita a seus alunos que aprendam o texto em francs. Os alunos aprendem por si mesmos. Por etapas, Jacotot pergunta o que os alunos tm aprendido e verifica que fazem seu trabalho com ateno. Ao final, consegue que seus alunos aprendam a falar, ler e escrever em francs. Aprenderam por si mesmos, sem um professor que lhes ensine um contedo, porm no sem professor. A partir desta experincia, Jacotot intui que possvel ensinar sem explicar, o que se ignora. Passa a ensinar matrias que ignora (pintura, piano), sem explicar nada e os alunos aprendem. Mais ainda: lotam suas aulas. Em todos estes casos os alunos aprendem seguindo seus prprios mtodos, elegendo caminhos que eles mesmos decidem. A partir desta experincia, JacototRancire irrompem com um pensamento que questiona as bases da sociedade pedagogizada e os educadores progressistas: toda ela se afirma sobre a paixo no igualitria, ainda aqueles que dizem procurar a igualdade: a igualdade princpio, ponto de partida,

axioma a ser verificado; quem procura a igualdade acaba alimentando a desigualdade da qual parte. Assim, uma educao libertadora, emancipadora, medida que no d aos outros a chave do saber, seno a conscincia do que pode uma inteligncia quando considera todas as inteligncias iguais. O ato de ensinar libertador quando permite ao aprendiz perceber a potncia no inferior de sua inteligncia. A partir do princpio da igualdade das inteligncias, ensinar (e aprender) tornamse possveis. Se pensarmos, ao contrrio, que ensinar tem a ver com explicar, ento estamos embrutecendo e embrutecendo-nos; submetemos aos outros as nossas explicaes e nos submetemos a um dilogo com quem, pressupomos, no tem nossa mesma inteligncia. No a falta de inteligncia dos outros o que embrutece, se no nossa crena na incapacidade de sua inteligncia. Ensinar dever comear por um ato libertador: admitir que, quanto ao pensar, somos todos iguais. A emancipao intelectual no institucionalizvel, no pode estar a servio da formao de um tipo especfico de atores sociais. No um mtodo para formar cidados. incompatvel com as instituies porque seus princpios so opostos: entretanto ele se origina na igualdade, estas representam a falta de igualdade. Disse Rancire: "jamais um partido, um governo, um exrcito, uma escola ou uma instituio emanciparo a algum" (2002: 142). A emancipao intelectual no pode instituir-se, mas sim ser aplicada. Pode tambm anunciar-se para que outros apliquem a boa nova. Como a liberdade, a emancipao algo que no se d seno que se pega. , sobretudo, o mtodo dos pobres, dos excludos do sistema educacional dominante, as crianas,

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as mulheres, os negros, aqueles sobre os que mais pesa o prejuzo da no igualdade das inteligncias. Porm no um mtodo exclusivo de pobres ou excludos; de todas as pessoas que buscam, por si mesmas, seu prprio caminho. Jacotot-Rancire no buscam fundar uma nova proposta pedaggica nem sentar as bases de um novo mtodo. No um novo modismo educativo nem algo que v resolver nossos problemas pedaggicos. Ao contrrio, talvez os complique. Porque se trata, sobretudo, de problematizar os valores que afirmamos quando dizemos que ensinamos. A emancipao tambm um princpio poltico para outra educao e outra sociedade. Algum poderia pensar as repercusses desta aventura intelectual em uma sociedade cheia de excludos e analfabetos como a nossa, em uma sociedade que explode de desigualdades? Algum poderia valorar as implicaes de sair a declarar por a que qualquer um pode ensinar a qualquer um, que no necessrio saber o que se ensina e, sobretudo, que somos todos iguais em inteligncia? Os Enigmas da Educao a tese apresentada por Llian do Valle para o concurso de professor titular de Filosofia da Educao da UERJ em 2001 e rene trs paixes da autora: os Gregos e Castoriadis para interrogar juntos a educao que a nossa. Como o do Rancire, a afirmao dos paradoxos da educao, a partir dos quais ensinar e aprender ainda podem fazer algum sentido. A estrutura do livro se apresenta em trs captulos que oferecem a leitura de outras tantos Dilogos de Plato: a) os enigmas da aprendizagem, em companhia do Mnon; b) os enigmas do mestre, junto ao Grgias e c) os enigmas da educao democrtica, leitura do Protgoras. Nas concluses, a autora

vincula os enigmas emergidos da educao dos gregos at os labirintos da educao pblica de nossos dias, no Brasil. Exerccio infatigvel de leitura e interrogao, Os Enigmas da Educao faz jus ao ttulo e seu explicativo: A paidia democrtica de Plato a Castoriadis. Na forma de uma pergunta s que se expressa de formas diversas: em que medida o telo dos gregos se levanta para pr em cena uma interrogao que a nossa sobre as exigncias contemporneas de uma educao "democrtica"? Como passar da perspectiva individual perspectiva coletiva? Quais exigncias, quais reflexes, quais condies deve seguir hoje uma educao auto-concebida como democrtica? A resposta no est dada seno numa certa forma de focalizar a pergunta. Como o enigma, que embora no possa ser respondido, exige ser enfrentado. Porque mesmo na impossibilidade da resposta, encontra sentido pensar os enigmas que so tambm os da formao tica na escola pblica. Como afirma a autora: " possvel a educao sem a tica? Toda a herana da modernidade, todo o testemunho da atualidade parecem conspirar para esta certeza. E, no entanto, "A vida sem exame no vale a pena ser vivida". Vale a pena escrever um livro, ainda. Para falar do exame. Para falar da filosofia e da educao" (p. 12). Ainda vale a pena ler este livro. Para pensar exame. Para pensar a filosofia e a educao. A Infncia entre a Educao e a Filosofia, terceiro volume da srie, busca problematizar os modos clssicos de se relacionar a infncia com a educao e a filosofia. O livro tem duas partes e um eplogo. Na primeira parte, se reconstitui um certo conceito da infncia, num primeiro captulo nos Dilogos de Plato, num segundo captulo

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na modernidade inventada por Philippe Aris e M. Foucault e, num terceiro captulo se discute a idia da infncia que est subjacente no programa "Filosofia para Crianas" de Matthew Lipman. Na segunda parte, inverte-se a relao: a filosofia no estuda mais a infncia, mas esta quela. O que pode dar olhar a velha filosofia com olhos novos (infantis)? So propostos quatro exerccios, com quatro temas-filsofos: o tempo (Herclito), o filsofo (Scrates), o ensinar e o aprender (J. Rancire) e o pensar (G. Deleuze). No eplogo se explicita o conceito de infncia que atravessa essa segunda parte do livro. Para aqueles que se preocupam com a pedagogizao da infncia e da filosofia, este livro pode ser uma leitura companheira. Ou para aqueles que pensam que no se pode prescindir da educao e que tambm no se pode prescindir da poltica. E que se pode pensar em uma educao e uma poltica filosficas, abertas, problematizadoras, no totalizantes. Uma educao e uma poltica infantis. Por ltimo, por vir, Pedagogia Profana II. Estudos sobre Linguagem, Diferena e Educao, de Jorge Larrosa. Se este segundo volume d a ler e profana uma mnima parte do que a primeira Pedagogia Profana deu e profanou, ter ganho o cu, ou como queiramos chamar, aquela parte da biblioteca que sempre d vontade de voltar a visitar. E ler.

Graciela Hopstein mestre em Educao pela UFF e doutoranda da Escola de Servio Social da UFRJ. Pesquisadora associada do LABTeC UFRJ, membro da Rede Universidade Nmade. Walter Kohan coordenador, junto com Jorge Larrosa, da Coleo de Filosofia da Educao.