Qu dice la Biblia acerca de la Msica de Adoracin Contempornea?

John Macarthur Tomado del Libro Fool`s Gold Tristemente los cristianos de hoy necesitan ejercitar discernimiento en su iglesia local probablemente ms que nunca. Siempre que hay predicacin pobre y una filosofa errnea del ministerio, muchas iglesias locales sufren porque carecen de habilidad para distinguir sana doctrina de la falsa enseanza. ara complicarlo mas, muchos creyentes tiene diferentes opiniones acerca de temas preferentes, algunas !eces causando innecesarias di!isiones en el cuerpo de "risto. #iscernimiento es necesario para estas situaciones tambi$n, y el principio bblico y gracia cristiana debe pre!alecer. "on esto en mente, este captulo se enfoca con frecuencia en el contro!ersial tema de la m%sica de adoracin contempornea. &#ebe la iglesia solo cantar himnos, debe sebe cantar coros de adoracin, o debe caer en algo en medio' ( &"uales son los principios bblicos para determinar estos estndares' )ste captulo se dirige estas cuestiones. Recientemente colabor en una serie de libros acerca de algunos grandes himnos de la fe cristiana. Mi tarea en el proyecto fue escribir una sinopsis doctrinal de cada himno seleccionado. Fue fascinante y un ejercicio iluminador caus!ndome profundi"ar m!s #ue nunca antes dentro de la herencia de los himnos cristianos. $l ir buscando la historia de estos himnos me hi"o recordar #ue un profundo cambio tu%o lugar en la m&sica de la iglesia en un tiempo cerca del siglo diecinue%e. La composici'n de himnos %irtualmente se detu%o. Los himnos fueron reempla"ados por (canciones e%anglicas) canciones #ue generalmente son ligeras en contenido doctrinal con estancias cortas seguidas de un estribillo un coro o una l*nea final l*rico com&n #ue es repetida despus de cada estrofa. Las canciones e%anglicas como regla son m!s e%angel*sticas #ue los himnos. La diferencia cla%e es #ue la mayor*a de las canciones e%anglicas son e+presiones de testimonio personal #ue se dirigen a una audiencia de personas mientras #ue la mayor*a de los himnos cl!sicos han sido cantos de adoraci'n dirigidas a ,ios. -na .ue%a /anci'n 0l estilo y la forma de la canci'n e%anglica es adaptado directamente del estilo de la m&sica popular del &ltimo siglo diecinue%e. 0l hombre m!s com&n considerado como el padre de la canci'n Gospel es 1ra 2an3ey un dotado cantante y compositor #ue salto a la fama en las reuniones de ,.L. Moody. 2an3ey fue un solista y l*der de m&sica para las campa4as e%angel*sticas de Moody en $mrica y en Gran 5reta4a. 2an3ey #uer*a un estilo de m&sica #ue fuera simple mas popular y mejor apropiada para el e%angelismo #ue los cl!sicos himnos de la iglesia. $s* #ue el comen"' a escribir canciones gospel 6mas cortas simples tonadas con refranes en el estilo de la m&sica popular de ese d*a. 2an3ey cantaba cada %erso como un solo y luego la congregaci'n se un*a cantando cada refr!n. $un#ue la m&sica de 2an3ey al principio pro%oc' alguna contro%ersia la forma capt' al mundo entero casi inmediatamente y para antes del siglo %einte algunos preciosos himnos nue%os fueron agregados a los himnarios modernos. La mayor*a de las nue%as obras fueron canciones gospel en el gnero #ue 2an3ey in%ent'. 0s digno de menci'n #ue en la mayor*a de los himnarios aun el d*a de hoy el &nico himno m!s conocido con derechos de autor despus de 789: es (/uan Grande es 0l). ; clasificar este trabajo como himno del siglo %einte es e+agerar las cosas un poco. (/uan Grande es 0l) no sigue necesariamente la forma de los himnos cl!sicos. 1ncluye un p!rrafo #ue es m!s caracter*stico de los cantos gospel #ue de los himnos. <or otra parte no es realmente una obra del siglo %einte. Las primeras tres estrofas fueron escritas originalmente en 7==> por el muy conocido pastor 2ueco /arl 5oberg y traducido del 2ueco por el misionero brit!nico 2tuart ?ine no mucho antes del brote de la 2egunda Guerra Mundial. ?ine agreg' la cuarta estrofa #ue es el &nico %erso en la %ersi'n popular 1nglesa de este himno #ue es realmente escrito en el 2iglo @einte.

0n otras palabras por m!s de setenta a4os %irtualmente ning&n himno fue agregado al repertorio popular de la m&sica de la iglesia congregacional. 0sto refleja el hecho #ue algunos pocos %erdaderos himnos de calidad perdurable han sido escritos. Mis comentarios no significan una cr*tica en forma general de las canciones gospel. Muchas canciones gospel familiares son mara%illosamente ricas en e+presiones de fe. $un#ue la canci'n de 2an3ey m!s popular (Las .o%enta y nue%e) casi nunca se canta como un canto congregacional del d*a de hoy fue un hit de la era de 2an3ey. 0l impro%isaba la m&sica en el spot de de una de las conferencias masi%as de Moody en 0dimburgo usando las palabras de un poema #ue el antes e+tract' a#uella tarde de el peri'dico de GlasgloA. 0sas letras escritas por 0li"abeth /lephane son un simple mo%ida adaptaci'n de la <ar!bola de la o%eja perdida de Lucas 7BC9DE. ; un mas perdurable fa%orito de la era de oro de las canciones gospel es (Grace Greater Than Fur 2in) 6Gracia mas grande #ue nuestro pecadoG. La canci'n es una celebraci'n del triunfo de la gracia sobre el pecado. 2u estrofa es familiarC *racia, *racia, *racia de #ios, *racia que perdona y limpia por dentro, *racia, gracia, *racia de #ios +*racia que es ms grande que todos nuestros pecados, /anciones como estas han enri#uecido las e+presiones de fe de la iglesia. Francamente sin embargo muchas de las canciones gospel son terriblemente dbiles en contenido en comparaci'n con los himnos cantados en generaciones anteriores. 0n general el resurgir de las canciones gospel en los cantos de la congregaci'n se4alan una disminuci'n de nfasis y objeti%o doctrinal. 0l cambio central claramente ha afectado el contenido de los cantos. @ale la pena obser%ar #ue algunos de canciones gospel t*picas son tan ins*pidas y %ac*as #ue los oponentes e+tremos de la generaci'n actual de la m&sica contempor!nea cristiana pudieran #uejarse leg*timamente sobre esto. ,e hecho las cr*ticos tradicionalistas #ue atacan la m&sica contempor!nea meramente por#ue su estilo contempor!neo especialmente a#uellas #ue imaginan #ue la m&sica antigua es mejor necesitan pensar estas cuestiones nue%amente. ; por fa%or entienda #ue la preocupaci'n #ue estoy resurgiendo tiene #ue %er con el contenido y no meramente el estilo. Ju"gando las letras solamente algunas de las m!s populares canciones antiguas son aun m!s ofensi%as #ue las cosas modernas. .o puedo puedo pensar en otra canci'n contempor!nea #ue es m!s banal #ue los amados recursos antiguos (1n The Garden) 60n el Jard*nGC -engo al jardn solo, .ientras el roco permanece en las rosas, ( la !oz que escucho, "ayendo en odo, )l /ijo de #ios se re!ela. ( el camina conmigo, y el habla conmigo, ( el me dice que soy de el, ( la alegra que compartimos se detiene all 0unca nadie la ha conocido. )l habla, y el sonido de su !oz

)s tan dulce que los pjaros silencian su cantar, ( la meloda 1ue el me ha dado #entro de mi corazn esta sonando .e quedo en el jardn con )l 2unque la noche alrededor de mi este bajando, ero $l me manda que !aya, 2 tra!$s de la !oz de la afliccin Su !oz a m llamo. 0stas letras no dicen nada de cual#uier sustancia real y lo #ue si dicen no es particularmente cristiano. 0s una rima un poco empalagosa acerca de alguna e+periencia personal y sentimiento y a&n as* proclama un mensaje bastante despreocupado y ambiguo. Mientras #ue los himnos cl!sicos buscan glorificar a ,ios las canciones gospel como (1n The Garden) 60n el jard*nG est!n alimentando cruda sentimentalidad. .umerosas canciones gospel sufren del mismo tipo de debilidad. ,e hecho muchos de los m!s amados fa%oritos (pasados de moda) son pr!cticamente despro%istos de cual#uier sustancia cristiana %erdadera y son marcados con sentimentalidad tonta. (0l amor me le%ant') (Toma mi mano precioso 2e4or) (2usurros de esperan"a) y (.o es secreto lo #ue ,ios puede hacer) con algunas ejemplos familiares #ue %iene r!pidamente a mi mente. Fb%iamente entonces tampoco ni la antigHedad ni la popularidad de una canci'n gospel es una buena medida de su mrito. 0n el hecho #ue la canci'n gospel es (pasada de moda) no es ninguna garant*a clara para #ue sea apropiada para la edificaci'n de la iglesia. /uando se lle%a la m&sica a la iglesia lo antiguo no necesariamente es bueno. ,e hecho esta mismas canciones gospel (pasadas de moda) a menudo ensal"adas por los cr*ticos modernos de la m&sica de la iglesia son realmente lo #ue prepar' el terreno para las tendencias de las criticas #ue se hacen #ue algunas %eces se denigre correctamente. 0n particular la falta de substancia en mucha de la m&sica de hoy es el fruto pre%isible de la manera del cambio al por mayor de himnos a canciones gospel #ue comen"' en alg&n tiempo al final del siglo diecinue%e. .o estoy sugiriendo #ue el estilo de m&sica #ue 2an3ey introdujo no tiene un leg*timo lugar. Las canciones gospel jugaron sin duda un papel testimonial importante y efecto e%angel*stico. ; por tanto ello merece un prominente lugar en la m&sica de la iglesia. <ero es desafortunado para la iglesia #ue para el principio del siglo %einte las canciones gospel fueron %irtualmente todo lo #ue se escribi'. Los m&sicos cristianos al final del siglo diecinue%e 6como los de la era de los te'logosG estaban demasiado enamorados de todo lo (moderno) ellos abra"aron el nue%o estilo de la m&sica congregacional con una agresi%idad desenfrenada y en el proceso todos ellos desecharon el estilo antiguo de los himnos de la iglesia. Tristemente para el final del siglo la canci'n gospel tom' fuer"a y le dio un coda"o a los himnos cl!sicos. ; as* la tendencia de 2an3ey comen"' pero termin' la rica tradici'n de la himnodia /ristiana #ue floreci' desde el tiempo de Mart*n Lutero y aun mucho antes. $ntes de 2an3ey los escritores de himnos dominantes fueron pastores y te'logos hombres habilidosos en el manejo de la 0scritura y de la sana doctrina. /on el cambio de las canciones gospel apenas y cual#uiera con el instinto para la poes*a se sent*a calificado para escribir m&sica para la iglesia. ,espus de todo la m&sica nue%a se supon*a #ue deb*a ser testimonio personal no un tipo de tratado doctrinal sublime. $ntes del tiempo de 2an3ey los himnos fueron compuestos con un intencionado auto conciente y did!ctico prop'sito. Fueron escritos para ense4ar y refor"ar los conceptos b*blicos y doctrinales en el conte+to de la adoraci'n dirigida a ,ios. 0n otras palabras el tipo de adoraci'n #ue ellos plasmaron hi"o demandas en el intelecto humano. 0sos himnos apuntaban

a adorar a ,ios e+altando y proclamando 2u %erdad en una manera #ue ele%aba la compresi'n de la %erdad al adorador. 0llos colocaban un est!ndar de adoraci'n #ue era tan intelectual como emocional. ; esto era perfectamente b*blico. ,espus de todo el primer y gran mandamiento nos ense4a amar a ,ios con todo nuestro cora"'n alma y mente 6Mat. IICJEG. .unca a ha acontecido en nuestros ancestros espirituales #ue la adoraci'n haya sido algo #ue deba hacerse con un bajo intelecto. La adoraci'n a ,ios busca adorar en esp*ritu y en %erdad 6Juan 9CIJDI9G. <ero en el pasado siglo y a la mitad el concepto popular de adoraci'n ha cambiado tan radicalmente como las formas de m&sica #ue cantamos. 0stos d*as de adoraci'n son caracteri"ados como algo #ue sucede bastante fuera de la esfera del intelecto. 0sta destructi%a noci'n ha dado un resurgimiento de algunos mo%imientos peligrosos en la iglesia contempor!nea. <uede haber alcan"ado su pin!culo en el fen'meno conocido como la bendici'n de Toronto donde la risa sin sentido y otras sal%ajes emociones se creen #ue constituyen la m!s pura forma de adoraci'n y una prueba %isible de bendici'n di%ina. /omo he e+puesto en algunos de mis libros publicados creo #ue la noci'n moderna de adoraci'n como un ejercicio sin sentido ha tomado un pesado peaje en las iglesias. ?a conducido a un nfasis disminuido en predicaci'n y ense4an"a y un aumento de nfasis en el entretenimiento de la congregaci'n y haciendo sentirlos bien. Todo esto deja al cristiano en la banca sin e+periencia e incapaces de discernir con frecuencia alegres e ignorantes de los peligros #ue le rodean. Tal antiDintelectualismo ha infectado nuestra m&sica tambin. F #ui"!s la m&sica %ulgar y fr*%ola es lo #ue ha engendrado mucho antiDintelectualismo en primer lugar. 0fecti%amente puede ser el caso #ue la m&sica de la iglesia moderna ha hecho mucho m!s #ue nadie para preparar el terreno para la predicaci'n superficial ligera y desnutrida #ue se ha plagado hoy. L$ 0R$ ,0 LF2 /FRF2 ,0 $L$5$.K$ 0n el &ltimo siglo %einte otro cambio importante ocurri'. Las canciones Gospel dieron lugar a una nue%a formaC los coros de alaban"a. Los coros de alaban"a son %ersos medulosos de m&sica pegajosa generalmente m!s cortos #ue las canciones gospel y con menos estrofas. Los coros de alaban"a como los himnos son generalmente canciones de adoraci'n dirigidas a ,ios. $s* #ue con este mas reciente cambio %ino un regreso a la adoraci'n mas pura 6mas #ue el testimonio y el e%angelismoG as* como al principal enfo#ue y la ra"'n primordial del canto congregacional. <ero distinto a los himnos los coros de alaban"a generalmente no tienen un prop'sito did!ctico. Los coros de alaban"a se intentan ser cantados como e+presi'n de adoraci'n personal mientras #ue los himnos son normalmente e+presiones corporati%as del culto. /on un nfasis en algunas %erdades doctrinales. -n himno normalmente tiene algunas estrofas cada una construye o e+pande el tema introducido en la primera estrofa. <or contraste un coro de alaban"a es normalmente mas corto con uno o dos %ersos y la mayor*a de estos coros se hace un uso libre de repetici'n con el fin de prolongar el enfo#ue en una idea singular o e+presi'n de adoraci'n. 6Fb%iamente estas nos son distinciones absolutas. $lgunos coros de alaban"a contienen instrucci'n doctrinal y algunos himnos parecen ser mara%illosamente e+presiones personales de simple adoraci'n. <ero como regla general los himnos cl!sicos sir%ieron con un prop'sito deliberadamente mas did!ctico #ue lo #ue los coros de alaban"a hacen.G .o hay ciertamente nada de malo con la simple y sencilla adoraci'n personal #ue caracteri"a lo mejor de los coros de alaban"a del d*a de hoy. .i hay nada malo con el empuje e%angel*stico y testimonial de los cantos Gospel del ayer. <ero es una tragedia profunda #ue en algunos c*rculos solo los coros contempor!neos son cantados. Ftras congregaciones limitan su repertorio a cantos Gospel de cien a4os de antigHedad. Mientras tanto un largo y rico cuerpo de himnodia cristiana cl!sica corre peligro de ser completamente y de un descuido completo.

/$.TF2 ?1M.F2 ; /$.T1/F2 02<1R1T-$L02 La prescripci'n b*blica de la m&sica cristiana es encontrada en /olosenses JC7>C (La palabra de /risto more en abundancia en %osotros ense4!ndoos y e+hort!ndoos unos a otros en toda sabidur*a cantando con gracia en %uestros cora"ones al 2e4or con salmos e himnos y c!nticos espirituales.) 0sta claramente llama a una %ariedad de formas musicales (salmos e himnos y c!nticos espirituales). Respecto a el significado de estas e+presiones /harles ?odge escribeC (0l uso antiguo de la palabra salmos himnos parece haber sido tan ine+acto como a los trminos #ue corresponden al 1ngls para salmo himno y canci'n. <ero a&n hay una distinci'n entre ellos.) -n salmo hablado es una canci'n sacra escrita para acompa4amiento con un instrumento musical 6 salmos es deri%ado de la palabra #ue denota el arrancar de las cuerdas con los dedosG. La palabra fue usada para designar los salmos del $ntiguo Testamento 6cf. ?echos 7CI: 7JCJJG a si como los cantos cristianos 67L /or. 79CI>G. -n himno hablado es una canci'n de adoraci'n para ,ios un pe!n religioso. -na canci'n por el otro lado puede ser sacra o m&sica secular. $s* #ue los ap'stoles especifican (cantos espirituales)C cantos acerca de cosas espirituales. ,istinciones precisas entre los trminos son algo nebulosas y as* como ?odge indic' esa nebulosidad es reflejada aun en nuestro uso diario moderno de estas palabras. <ero determinando las formas actuales de la iglesia antigua para (2almos e himnos y c!nticos espirituales) hacer una cuidadosa distinci'n entre las palabras no era esencial o la 0scritura lo habr*a recordado estas distinciones para nosotros. 0l gran significado de la e+presi'n (salmos e himnos y c!nticos espirituales) parece ser esteC <ablo estaba llamado a una %ariedad de formas musicales y a una amplia e+presi'n espiritual #ue no puede personificarse en una sola forma musical. 0l punto de %ista (solo salmos) 6#ue esta ganando popularidad en algunos c*rculos Reformados el d*a de hoyG no permite ninguna de esa %ariedad. Los puntos de %ista de los tradicionalistas fundamentalistas #uienes parecen #uerer limitar la m&sica de la iglesia a las formas de la m&sica gospel del pasado siglo %einte silencian la %ariedad #ue <ablo esta llamando. M!s significati%amente la disposici'n predominante en las iglesia moderna e%anglica 6donde la gente parece #uerer comer una dieta constante de nada mas #ue coros simplistas de alaban"a.G tambin destruye la principal %ariedad #ue <ablo pone en conjunto a#u*. ;o creo #ue la comunidad protestante e%anglica ha errado cientos de a4os hacia atr!s cuando la escritura de himnos fue casi completamente abandonada a fa%or de los cantos gospel. 0l error no fue abra"ar la nue%a forma. -na %e" mas la forma de la canci'n gospel tiene un leg*timo lugar en la m&sica de la iglesia. <ero el error cae en completamente hacer a un lado la rica herencia de los himnos junto con la did!ctica ri#ue"a doctrinal de la m&sica cristiana #ue ha edificado y sostenido muchas generaciones. ; estoy con%encido #ue los escritores cristianos hoy est!n cometiendo el mismo error al caer en dejar de escribir una himnos substanciales y mientras purgando himnos antiguos de nuestro repertorio de m&sica congregacional y reempla"!ndolos con %ulgares coros de alaban"a y de canciones tipo pop. 0.20M$.,F ; $MF.02T$.,F -.F $ FTRF /on demasiada frecuencia es ol%idado por los escritores de coros de alaban"a y otras modernas m&sicas de iglesia #ue es un mandato b*blico el rol did!ctico de la m&sica de la iglesia. 2e nos ordena a (ense4arnos ya amonestarnos unos a otrosN en salmos e himnos y c!nticos espirituales.) $lgunos modernos coros de alaban"a ense4an y amonestan. 0n cambio la mayor*a se han escrito para remo%er los sentimientos solamente. 2on cantados con frecuencia como un Mantra m*stico #ue tiene el prop'sito deliberado de poner el intelecto en un estado pasi%o mientras el adorador muestra demasiada emoci'n cu!nto m!s sea posible.

0l paradigma de adoraci'n La @i4a fue pr!cticamente establecido en este principio. ; las iglesias del mundo adoptaron este modelo. /onsideremos esta descripci'n de un ser%icio t*pico de adoraci'n modernoC MusicaN es limitada e+clusi%amente a adorar con coros con l*ricos mostradas arriba por proyectores m!s #ue usando libros as* el adorador tiene completa libertad para responder f*sicamente. /ada coro es repetido %arias %eces y la &nica se4al para mo%erse al siguiente %erso es cuando la proyecci'n cambia. .o hay anuncio u obser%aciones habladas entre los cantos es mas no hay gu*a de m&sica as* #ue el canto tiene un espont!neo sentir. La m&sica comien"a lenta y sua%e y se %a construyendo gradualmente pero a ritmo constante en un crescendo de 9B minutos. /ada coro sucesi%o tiene un tono m!s emocionalmente fuerte #ue el anterior. ,espus de los 9B minutos el poder emocional de la m&sica incrementa casi por grados imperceptibles de sua%e y dulce a poderoso y conducci'n intensi%a. /omo al principio cada uno esta sentado. $l ir incrementando el sentir del fer%or la gente responde casi siempre como se le indica primero le%antando las manos luego par!ndose luego arrodill!ndose y cayendo postrado en el piso. $l final del tiempo de adoraci'n la mita de la congregaci'n esta en la alfombra muchos boca abajo y retorciendo sede emoci'n. La m&sica ha sido cuidadosamente y determinadamente tra*da a esta intensa m!+ima emoci'n. -no presiente #ue esto es el prop'sito completo del cantar congregacionalmente para ele%ar las emociones a un candente fer%or. 0ntre m!s intenso sea el sentimiento mas gente son con%encidas de #ue han %erdaderamente (adorado). $s* mismo en todo esto no hay un particular nfasis en el contenido de los cantos. /antamos acerca de (sentir) la presencia de ,ios entre nosotros al le%antar nuestras emociones a la principal meta su presencia es confirmada y la fuer"a de su %isitaci'n es medida. $lgunas de los cantos dicen al 2e4or #ue el 0s grande y digno de adoraci'n pero ninguno realmente dice por#u. .o importa la meta es claramente es mo%er nuestras emociones enfocarnos en nuestras mentes y ninguna aspecto en particular de las grande"as de ,ios. ,e hecho despus en el serm'n el predicador nos ad%ierte acercad de seguir nuestras mentes mas #ue nuestros cora"ones en cual#uiera de nuestros tratos con ,ios. 0n otras palabras la adoraci'n a#u* es intencionalmente y determinadamente antiD intelectual. ; la m&sica lo refleja. Mientras no e+iste nada err'neo acerca de de los coros de alaban"a #ue se cantan no hay nada de substancia en la mayor*a de ellos. Fueron escritos para ser %eh*culos de pasi'n por#ue la pasi'n 6esta deliberadamente di%orciada del intelectoG es lo #ue define este concepto de (adoraci'n.) .o toda la adoraci'n de la m&sica de la iglesia %a tan lejos claro pero las m!s populares tienden decididamente en esta direcci'n. /ual#uiera #ue sea muy cerebral es autom!ticamente estimada y recha"ada como no muy (adorable) del todo por#ue la noci'n general de adoraci'n francamente no da muy poco lugar al intelecto. <or esto es #ue los sermones del ser%icio t*pico de la iglesia se han acortado y aligerado y mas tiempo se la ha dado a la m&sica. La predicaci'n #ue ha sido usada para ser el centro del ser%icio de adoraci'n es ahora %isto como algo distinto de la adoraci'n algo #ue realmente introduce el

(tiempo de alaban"a y adoraci'n) en #ue el enfo#ue es m&sica testimonio y oraci'n pero sobre todo m&sica y m&sica y el prop'sito primordial es mo%er las emociones. <ero si la funci'n apropiada de la m&sica incluye (ense4an"a y amonestaci'n) entonces la m&sica en la iglesia debe ser a&n m!s #ue un estimulante emocional. ,e hecho esto significa #ue la m&sica y la predicaci'n deben tener el mismo prop'sito. $mbos adecuadamente pertenecen a la proclamaci'n de la <alabra de ,ios. La predicaci'n es correctamente %ista como un aspecto de nuestra adoraci'n. ; en cambio la m&sica es correctamente %ista como un aspecto del ministerio de la <alabra al igual #ue la predicaci'n. <or tanto el escritor de m&sica debe ser h!bil en la 0scritura y preocupado por la precisi'n teol'gica as* como el predicador. ; aun m!s por#ue los cantos #ue escribe probablemente se canten una y otra %e" 6diferente al serm'n #ue es predicado una sola %e"G. Temo #ue esta perspecti%a esta completamente perdida en el promedio de m&sicos de la iglesia de estos d*as. /omo Leonard <ayton ha obser%adoC Tan e+trema esa la situaci'n hoy #ue cual#uiera #ue cono"ca media docena de acordes en una guitarra y pueda producir rimas para las especificaciones de las tarjetas ?allmar3 6tarjetas de felicitaci'nG es considerado calificado para el ejercicio de este componente de ministerio de la <alabra sin #ue tenga un entrenamiento teol'gico. <ayton indica #ue el lidera"go del m&sico del $ntiguo Testamento 6?em!n $saf y 0t!n. 7O. /ron. 7BC78G eran primero #ue todo sacerdotes hombres #ue hab*an entregado sus %idas al ser%icio del 2e4or 6cf. @.7EG hombres entrenados en las 0scrituras y habilidosos en el manejo de la <alabra de ,ios. 2us nombres estaban enlistados como autores de algunos de los salmos inspirados 6cf. 2al. EJD=J == =8G. <ayton escribeC 0ra $saf #uien trono #ue ,ios mismo (; los millares de animales en los collados) 62al. B:C7:G. 2i los m&sicos modernos de la iglesia escribieran un te+to de adoraci'n como este 2almo B: el probablemente no ser*a publicado en la industria contempor!nea de m&sica cristiana y el estar*a en %*a r!pida de ser despedido de su iglesia. 0l salmo == de ?em!n es incontestablemente el m!s desolado de todos los 2almos. Todo esto es para decir #ue los m&sicos Le%*ticos escribieron 2almos y esos 2almos no estaban obligados a las demandas emocionales y gn'sticas de la m&sica e%anglica de la iglesia del siglo %einte. <rimero de Reyes 9CJ7 dice de 2alom'nC ($&n fue m!s sabio #ue todos los hombres m!s #ue 0t!n e"ra*ta y #ue ?em!n /alcol y ,arda hijos de MaholP y fue conocido entre todas las naciones de alrededor) <ayton obser%a lo significati%o de tal puntoC 2i 2alom'n no estaba en la tierra dos m&sicos ser*an los hombres mas sabios. 0n resumen los m&sicos fueron maestros del m!s alto orden. 0sto me lle%a a sospechar #ue los m&sicos Le%*tas fueron aislados a tra%s de la tierra sir%ieron como maestros de 1srael. $dem!s los 2almos fueron su libro de te+to. ; por#ue este libro de te+to fue el libro de m&sica y puede bien #ue los m&sicos Le%itas cate#ui"aron la naci'n de 1srael a tra%s del canto de los salmos. Guste o no los cantautores del d*a de hoy son maestros tambin. Muchas de las letras #ue ellos escriben pronto ser!n mucho m!s profundamente y permanentemente arraigadas en las mentes de los cristianos #ue cual#uier cosa #ue oigan de la ense4an"a de sus pastores desde el p&lpito. Q/u!ntos escritores son suficientemente h!biles en teolog*a y la 0scritura para calificar para tan %ital rol en la cate#uesis de nuestra genteR La cuesti'n es respondida por la escase" de e+presi'n encontrada en muchos de los coros de alaban"a de hoy especialmente cuando son comparados con algunos de los himnos cl!sicos. $un#ue no es %erdad en todos los casos la profundidad teol'gica #ue generalmente caracteri"a los coros contempor!neos de adoraci'n no es tan profunda y no tan precisa. ,e

hecho para algunos cantos puede ser apropiado preguntar si la iglesia contempor!nea es colecti%amente culpable de deshonrar a ,ios con esta adoraci'n dbil. <or contraste lea la estrofa final de un himno cl!sico de adoraci'n (1nmortal 1n%isible). ,espus re%ise justamente la lista comprensi%a de atributos di%inos #ue el escrito escribeC *ran padre de gloria, adre puro de luz, Tus ngeles te adoran, todos !elando su !isin, Toda adoracin le rendimos3 4h ay%danos a !er +Solo el esplendor de luz que hay en Ti, La poes*a y la sensibilidad son superiores a la mayor*a de todo lo #ue se ha escrito

hoy.

-na %e" m!s mi mayor preocupaci'n tiene #ue %er m!s con el contenido #ue con el estilo de m&sica de la iglesia. <ero el estilo y lo art*stico son importantes tambin. Q<or#ue somos m!s escandali"ados cuando alguno interpreta m&sica mala en la iglesia mas #ue cuando alguno hace un mal arte en una galer*aR Ffreciendo canciones cursis a ,ios es ciertamente m!s una gran parodia #ue e+poner una psima pintura en una galer*a de arte. .o hay lugar para la mediocridad en nuestra adoraci'n del Mas Grande ,ios. 0sto significa no #ue cual#uiera #ue #uiera escribir o interpretar m&sica en la iglesia debe d!rsele la plataforma. $lguna gente del arte no merece ser e+hibidos. Los escritores modernos claramente necesitan tomar su tarea m!s seriamente. Las 1glesias deben hacer tambin todo lo #ue puedan para culti%ar m&sicos e+celentes para #ue sean entrenados a fondo en el manejo de las 0scrituras y sean capaces de discernir la sana doctrina. M!s importante es #ue los pastores y ancianos necesitan comen"ar a ejercitar de cerca y con mas cuidado el descuido del ministerio de m&sica de la iglesia conscientes de poner un alto standard para el contenido b*blico y doctrinal de lo #ue cantamos. 2i todas estas cosas se hacen yo creo #ue comen"aremos a %er una diferencia dram!tica y cualitati%a en la m&sica #ue es escrita para la iglesia. <or mientras %amos no dejemos fuera los himnos cl!sicos. Mejor aun recibamos algunos de los #ue han ca*do en desuso y agregarlos una %e" m!s en nuestro repertorio. ara traer este captulo a un cierre, quisiera incluir un artculo corto escrito por 0athan 5usenitz titulado 67na lista de comprobacin para la .%sica de la 8glesia6. 0athan pro!ee una lista de diez preguntas de ayuda que los cristianos puede preguntarse al buscar el discernimiento de lo bueno y lo malo en la m%sica cristiana contempornea. $,1/1S.C -.$ L12T$ ,0 /FM<RF5$/1S. <$R$ L$ MT21/$ ,0 L$ 1GL021$ QUue tipo de m&sica es apropiada para el ser%icio de adoraci'n de la iglesiaR Mientras #ue la pregunta es bastante simple las respuestas dadas son tambin complejas y contro%ersiales. Toda%*a la cuesti'n crucial para considerar el por#ue la m&sica es una parte central en la adoraci'n cristiana. 2i nuestra m&sica no le agrada a ,ios ni la m&sica de unos ni de otros producir! adoraci'n siendo esa la intenci'n #ue debe producir. $s* #ue Q<ueden las iglesias honrar a ,ios en la m&sica #ue ellos usanR 0n orden de responder esta cuesti'n correctamente debemos comen"ar obser%ando los principios de la <alabra de ,ios. .inguna preferencia personal ni ninguna tendencia cultural puede ser nuestra gu*a. $un en el !rea de la m&sica La 0scritura debe ser nuestra autoridad. $bajo hay die" preguntas #ue los pastores y los l*deres de la iglesia 6junto con toda la congregaci'nG debe hacerse acerca de la m&sica de adoraci'n #ue se usa. Tomadas directamente los principios b*blicos estas cuestiones pueden no responder cada caso

espec*fico pero ellas pro%een una lista de comprobaci'n teol'gica para e+aminar la m&sica de la iglesia. 1. Esta la msica de su iglesia en ocada en !ios? 2in esta cuesti'n la %erdadera adoraci'n debe estar centrada en ,ios 60+od. I:CJD>G para 0l solamente debe ser digno de alabar 62al. 79=C7JG. 0l merece nuestra m!s fer%iente de%oci'n y nuestra m!+ima prioridad. 0l es nuestro Rey e+altado y 0l debe ser el centro del escenario. /ual#uier adoraci'n corta centrada en ,ios es idolatr*a 6cf. Jer.IC7J IEDI=G y la falsa adoraci'n es caramente inaceptable 6,eut. 7ICI8DJ7 7>CI7DII Gal. BC78DI7G. <or#ue el prop'sito de la m&sica de la iglesia es pro%eer un %eh*culo para dorarle y debe ser enfocada en ,ios en %e" de ser centrada en el hombre 6cf. 2al.IEC> 7B:CJD9G. /ual#uier otra prop'sito o prioridad son secundarios. ,esde un estilo de interpretaci'n a la audiencia y su reacci'n nada debe usurpar el lugar de ,ios como el supremo objeto de nuestro afecto. <or#ue la adoraci'n b*blica demanda un enfo#ue centrado en ,ios la m&sica de la iglesia 6#ue es leg*timo #ue se le llame m&sica de adoraci'nG debe comen"ar y finali"ar con 0l. ". #romociona la msica de su iglesia un alta perspecti$a de !ios? .o es suficiente para la m&sica de la iglesia #ue meramente se enfo#ue en ,ios y la perspecti%a de ,ios es presentada inadecuadamente. Muchos canciones cristianas %ienen peligrosamente cerca de %iolar el mandamientoC (no tomar!s el nombre de ,ios en %ano) 60+. I:CEG al tratarle en una com&n y mundana moda. La m&sica #ue es digna debe promo%er una correcta y e+altada perspecti%a de #uien es 0l. 6cf. 1sa. 9:C7IDI>G. $ tra%s de la 0scritura todos los #ue se han encontrado con el ,ios %i%iente fueron radicalmente cambiados 6Moiss en 0+odo JJDJ9 1sa*as en 1sa. > <edro 2antiago y Juan durante la transfiguraci'n en Mateo 7EG. .o hay nada ordinario acerca del ,ios #ue %ieron o de la temblorosa respuesta de completa adoraci'n #ue ellos dieron. .uestra m&sica entonces si debe facilitar la adoraci'n sentida debe claramente transportar la majestad la gloria y el honor de ,ios 6cf. ?eb. 7:CJ7 Rom. 77CJJDJ> $poc. 79CEG. %. Es ordenada la msica de la &glesia? 0l ,ios a #uien ser%imos es un ,ios de orden. 0sto se %e mas claramente en 2u creaci'n del mundo cuando le dio forma y funci'n d el masa acuosa 6Gen. 7 cf. Rom. 7CI:G. .o es sorpresa entonces #ue el ap'stol <ablo mandara a los /orintios #ue (todas las cosas 6en la iglesiaG debe hacerse decentemente y en orden) 67L cor . 79C9:G. Junto a estas mismas l*neas 0fesios BC7= ordena a los creyentes a #ue continuamente estn bajo el control del 0sp*ritu 2anto todo el tiempo. La m&sica de la iglesia entonces nunca debe animar a los participantes a salirse del control del 0sp*ritu para el control de alguno otra fuer"a sea emocional psicol'gica u otra. $dem!s los miembros de la iglesia deben estar bajo la influencia de el 0sp*ritu de poder de la <alabra de ,ios 6cf. /ol. JC7>G. 0mocionalismo sin sentido mas acelerado por la repetici'n y el (dejarse lle%ar) %iene muy cerca al paganismo de los gentiles 6cf. Mat. >CEG #ue al de cual#uier forma b*blica de adoraci'n. '. (uena b)blicamente el contenido de la msica de su iglesia? Mientras #ue la m&sica instrumental es ciertamente apropiada durante el ser%icio de adoraci'n 6cf. IO. /ron. BC7JG la mayor*a de la m&sica dela iglesia incluye un contenido de letra. <or lo menos estas letras deben ser inteligentes y b*blicamente correctas f!cilmente transportando %erdad 0scritural hacia todo el #ue las cante 6cf. 0f. BC78DI:G Mas all! de ser e+acto las letras deben tambin ser claras y mantenerse en el conte+to b*blico. <or ejemplo cantos #ue %ienen del $ntiguo Testamento 6aun cuando las letras son directamente citadas del pasajeG no deben ser hechas para aplicarlas a la iglesia el d*a de hoy y solo se aplican al 1srael antes de /risto. 6-n e+celente ejemplo de esto es cuando el 2almo B7C77 es cantado sin ninguna e+plicaci'n de el conte+toG

Las letras nunca deben manipularse o aligerarse en su tratamiento de los grandes temas b*blicos. 0n lugar de esto la m&sica de la iglesia 6no importa el estilo #ue seaG profundi"a el entendimiento b*blico y teol'gico de la congregaci'n. -n canto #ue es ine+acto fuera de conte+to o ligero solo obstaculi"ar! el crecimiento espiritual de a#uellos #ue lo canten. *. #romociona la msica de su iglesia la unidad? /omo he anotado arriba la meta principal de la m&sica de la iglesia es adorar. $un#ue la 0scritura tambin habla de las canciones cristianas como una forma de edificaci'n 67L /or. 79CI> 0f. BC78DI:G. <or#ue la iglesia es el cuerpo de /risto 67L /or. 7IG nuestra adoraci'n hacia ,ios incluye nuestro ser%icio hacia otros 6Rom 7IC7D8G La meta de la adoraci'n corporal entonces es para glorificar a ,ios mientras ser%imos a otros. /on esto en mente el acercamiento correcto la m&sica de la iglesia nunca ego*stamente demanda preferencias personales pero siempre busca los intereses de los dem!s 6Fil. IC7D9G. <or otra parte si algo #ue hacemos atenta contra el compa4erismo cristiano a caer en pecado debemos proceder con gran cuidado. 6Rom. 79P 7L /or. 7:CJ7G. +. Esta reali,ada la msica de su iglesia con e-celencia? La m&sica de la iglesia junto con todo lo #ue hacemos debe hacerse para la gloria y el honor de ,ios 67L /or. 7:CJ7G. /omo nuestro Maestro perfecto y <adre amoroso 0l ciertamente se merece lo mejor #ue podamos ofrecerle. ,arle a 0l cual#uier cosa #ue se #uede corta y lejos de lo #ue 0l e+ige. $un el 1srael del $ntiguo Testamento se esperaba #ue diera lo primero y lo mejor #ue se pudiera. 6cf. Le%. 7DEP .um. 7=CJIG. 1nnecesario es decir si lle%a 2u nombre es digno de lo mejor. Mientras #ue la iglesia puede no tener los recursos para rentar una or#uesta completa o reclutar una gran banda la m&sica debe ser hecha con todo el cora"'n y con e+celencia. La m&sica #ue no es sincera de un cora"'n puro no es adoraci'n 62al. I9CJD9 $mos BCIJG. ; la m&sica #ue es hecha sin e+celencia esta realmente distrayendo de tal modo #ue aleja de la atm'sfera esencial centrada en ,ios de la %erdadera adoraci'n. .. #repara la msica de su iglesia a la gente para la predicacin de la #alabra de !ios? 2egunda de Timoteo 9CI nos ordena #ue encendamos la suficiencia de la 0scritura y su importancia en nuestras %idas 6IL. Tim. JC7>D7EG. 0s solo a tra%s de la <alabra de ,ios #ue podemos aprender acerca de 0lP es solo a tra%s de la 5iblia #ue ,ios se re%ela asimismo a nosotros. La 0scritura entonces debe ser la pie"a central de la adoraci'n corporal pro%eyendo el concepto y el momento. <or esta ra"'n los tiempos de cantar 6cuando el pueblo de ,ios habla con 0lG no deben deslucir o eclipsar la predicaci'n 6cuando ,ios habla a su pueblo a tra%s de la <alabraG. 0n lugar de esto a la adoraci'n a tra%s del canto #ue toma lugar antes del serm'n debe preparar a la congregaci'n a lo #ue 0l 0sp*ritu 2anto #uiera #ue oigan. ; la m&sica de la iglesia #ue sigue al serm'n debe ser la respuesta apropiada para #ue sea recibida 6cf. /ol. JC7>D7EG. /. Adorna la msica de la iglesia el e$angelio de 0esucristo? 0l modelo del .ue%o Testamento de la %ida de la iglesia implica #ue es la funci'n primordial de la asamblea local como un lugar de adoraci'n y edificaci'n. 6cf. ?echos IC97D9IG. 0%angelismo por el otro lado se espera de los creyentes al ir a todas partes del resto de sus acti%idades diarias 6Mat. I=C7=D I:G. $l ser dicho esto la iglesia local 6como una asamblea de cristianosG debe estar presente dando buen testimonio para ser %isto por el mundo 6cf. 7L. Fr. 79CIJDIBG. ,espus de todo <ablo nos ordena (adornar la doctrina de ,ios nuestro 2al%adorN en todo) 6Tito IC7:G y <edro nos e+horta a (proclamar las e+celencias) de ,ios 67L. <ed. IC8G. La m&sica de la iglesia entonces debe ser un testigo mara%illoso de las grande"as de nuestro 2e4or y 2al%ador. ; no debe empa4ar su reputaci'n o confundir a los incon%ersos as* como el e%angelio ense4a. 1. #romociona la msica de su iglesia adoracin apasionada? /omo ya se dijo antes la

m&sica de la iglesia debe ser enfocada en ,ios re%erentemente present!ndole en toda 2u majestad. $l mismo tiempo nunca debe ser aburrida seca o an#uilosado. ,espus de todo ,ios no es aburrido. ; el cielo 6donde la primordial ocupaci'n es la adoraci'nG no es aburrido 6cf. $poc. 9DBG Mientras mantengamos una apropiado respeto por ,ios la adoraci'n b*blica es siempre rebosante con pasi'n personal y emoci'n de e+altaci'n de /risto 6cf. 7O. /ron. 7BCI8 7>C9D >GG. /laro la e+presi'n de esta pasi'n se manifestar! por s* misma diferentemente en diferentes congregaciones. $dem!s esta pasi'n debe ser e+presada en una manera ordenada y con un 0sp*ritu controlado. .o obstante la adoraci'n apasionada 6sonando mas como a un arrullo de cuna #ue a un himno gloriosoG no es realmente adoraci'n del todo 6Juan 9CIJG 12. Esta la iloso )a de la msica de su iglesia basada en principios b)blicos? $ tra%s de numerosas preferencias y opiniones #ue e+isten la filosof*a de la m&sica de su iglesia debe estar basada en principios b*blicos. Los l*deres de la iglesia no deben simplemente apegarse a ciertos est!ndares por#ue esto siempre se ha hecho as*. .o deben permitir ciegamente alg&n tipo de m&sica para ser tocada en sus ser%icios de la iglesia. .o obstante ellos deben buscar las 0scrituras 6como los de 5erea de ?echos 7EC77G determinando los principios b*blicos #ue ci4en una filosof*a correcta de m&sica en la adoraci'n. -na %e" #ue los principios han sido establecidos el l*der de m&sica tiene la libertad de aplicar estos principios en maneras diferentes dependiendo en las necesidades espec*ficas de su congregaci'n. $l final los pastores deben cuidadosamente no e+altar la preferencia personal al mismo ni%el como el principio b*blico o ignorar los principios b*blicos bajo la suposici'n #ue todo acerca de la m&sica de la iglesia es preferencial.