EL SECRETO DE LA REALIZACIN DIRECTA

SEGN KSEMARAJA
POR

I. K. TAIMNI

PREFACIO Pratyabhijna Hridayam, aunque poco conocida, es una de las obras maestras de la literatura Oculta. Para darle al estudiante al una idea del alcance y la randiosidad !ilos"!ica de lo que su autor ha tratado de condensar en apenas #einte a!orismos, echemos un #ista$o a #uelo de p%jaro, sobre el panorama de realidades internas se&aladas en este #alioso tratado. Esto le permitir% al estudiante apreciar m%s !%cilmente el #alor de este bre#e tratado como e'presi"n maestra en !orma e'tremadamente condensada del conocimiento esencial que un aspirante necesita para hollar el sendero del Ocultismo pr%ctico y para desarrollar la capacidad de e'traer con su propio es!uer$o mental y penetraci"n intuiti#a los inmensos tesoros del saber Oculto que apenas se indican en estos a!orismos. Por esta ra$"n, este libro es eminentemente adecuado para los que est%n aprendiendo el arte de la meditaci"n, para que puedan pro!undi$ar m%s en los %mbitos internos del conocimiento y e'traer de su interior lo que no puede e'presarse por medio de nin (n len uaje. Para estudiar los a!orismos con este prop"sito podemos di#idirlos en rupos, se (n toquen con aspectos particulares del problema eneral que constituye el tema central de este libro, el cual es la Reali$aci"n )irecta de nuestra #erdadera naturale$a espiritual por los m*todos de la +o a. Es ob#io que si un aspirante, en#uelto en este mundo de limitaciones e ilusiones, ha perdido la conciencia de su naturale$a )i#ina como resultado de ese en#ol#imiento, deber% reconocer la naturale$a esencial de este mundo en que est% en#uelto, si quiere comprender y aplicar los medios necesarios para recobrar su libertad. Para este prop"sito no necesita adquirir un conocimiento detallado de cosmo *nesis y los problemas !ilos"!icos relacionados, sino (nicamente aquel conocimiento !undamental y esencial acerca de la naturale$a del uni#erso, que arroje lu$ sobre el proceso del en#ol#imiento y los medios de obtener ,iberaci"n. Por tanto, los tres primeros a!orismos de este tratado dan en un iro ma istral de pensamiento !ilos"!ico, el ori en y naturale$a del uni#erso, en una !orma muy condensada, pero tan claramente e'puesta que cualquier aspirante puede comprenderla !%cilmente. )espu*s de tratar sobre la naturale$a del mundo en que el Esp-ritu indi#idual, o sea la ."nada, est% en#uelto, el autor procede a mostrar la naturale$a de la ."nada que est% en#uelta y cuya ,iberaci"n de las ilusiones y limitaciones del mundo es el objeto de la Reali$aci"n )irecta. Ahora bien, al considerar la ."nada y su ,iberaci"n, tenemos que distin uir entre su naturale$a espiritual eterna y el mecanismo ps-quico siempre cambiante en el que est% en#uelta y del cual tiene que liberarse. El a!orismo / da una idea de esta ."nada )i#ina eterna que est% oculta dentro del mecanismo ps-quico, y muestra c"mo est% relacionada por un lado con la Conciencia 0ni#ersal de la cual se deri#",

y por el otro con el mecanismo ps-quico. ,o que a un erudito corriente le tomar-a muchos cap-tulos e'plicar, ha sido e'puesto con sencille$ y concisi"n en un simple a!orismo que penetra en el meollo del tema y as- lo ra dar una idea !iel y mara#illosamente clara de lo que el lector necesita saber. El secreto de una e'posici"n clara y concisa sobre cualquier tema es ir al cora$"n mismo de la cuesti"n que se quiere comunicar, y e'ponerla de modo simple y esencial. ,ue o de indicar la naturale$a esencial del Esp-ritu en el a!orismo /, el autor procede a dar en el a!orismo 1 una idea de la naturale$a esencial de la mente o mecanismo ps-quico en que el Esp-ritu indi#idual est% aprisionado y por cuyo medio opera en los di!erentes planos de mani!estaci"n. Aqu- #ol#emos a hallar en unas pocas palabras una declaraci"n ma istral de una pro!unda #erdad Oculta de #ital importancia para el aspirante. Con!orme a este a!orismo, la mente no es otra cosa que el Esp-ritu que ha descendido a los planos in!eriores, donde ha creado el mundo mental indi#idual por la di!erenciaci"n de su conciencia centrali$ada, y que al identi!icarse con este mundo ha quedado en#uelto y aprisionado dentro de *l. ,a pro!unda importancia de esta relaci"n primordial entre el Esp-ritu puro y la mente indi#idual dentro de la cual est% aprisionado, debe anotarse cuidadosamente, porque se&ala un hecho !undamental de m%'ima importancia para el candidato a la Reali$aci"n )irecta. Este hecho es el de que la mente indi#idual no es sino un deri#ado del Esp-ritu y no e'iste aparte del Esp-ritu. + est% es la ra$"n de que se puede hacer que la mente desapare$ca y se re#ierta al estado de Esp-ritu de donde se deri#", mediante la pr%ctica de la +o a. )esde lue o, esta relaci"n entre la mente y el Esp-ritu est% impl-cita en la doctrina Oculta de que no hay sino 0na Realidad e'istente2 pero una a!irmaci"n de tal relaci"n en t*rminos as- de claros nos ayuda a captar su pro!unda si ni!icaci"n. En la centrali$aci"n y di!erenciaci"n de la conciencia, que causan el cauti#erio del Esp-ritu en la .ateria, quedan enormemente limitados el poder y el conocimiento, debido a la tuer$a de .aya que pri#a al Esp-ritu indi#idual de la comprensi"n de su naturale$a Real y as- lo en#uel#e en las ilusiones de los mundos in!eriores. Este tratado se re!iere separadamente a esta limitaci"n del poder y el conocimiento, aunque su limitaci"n simult%nea es la responsable de que el indi#iduo quede en#uelto en 3ansara. Al alma indi#idual o yo in!erior, con su conciencia e'tremadamente limitada e ilusoria, se re!iere el a!orismo 4. El t*rmino s%nscrito que usa para desi narlo si ni!ica 5un conocedor cuyo conocimiento est% limitado y #iciado por .aya o ilusi"n5. Es tan tremenda la limitaci"n del conocimiento, que el Esp-ritu indi#idual cuya conciencia es esencialmente una con la Conciencia 0ni#ersal y por tanto abarca el uni#erso entero, se con#ierte en el alma indi#idual ordinaria que corre tras de toda clase de objetos en el mundo irreal para satis!acer su hambre de !elicidad.

En el a!orismo / se indic" la naturale$a esencial de la ."nada o Esp-ritu indi#idual y el mecanismo ps-quico en que est% en#uelto. El a!orismo 6 #uel#e a la misma cuesti"n con miras a arrojar m%s lu$ sobre los aspectos subjeti#o y objeti#o de su naturale$a. .uestra que el Esp-ritu en su aspecto subjeti#o es esencialmente 0no pero !unciona como dual, triple y cu%druple en la mani!estaci"n. El mismo Esp-ritu en su aspecto objeti#o pro#ee el aparato del uni#erso mani!estado. + ha este aspecto complementario de su naturale$a se le llama Pra7riti en la !iloso!-a Hind(, para distin uirlo del Portaba que es el 3er subjeti#o. )e este aspecto objeti#o se dice que es p*ntado y septeno. ,a cuesti"n se discute en el comentario al a!orismo 6. )e!inidos y clasi!icados los aspectos subjeti#o y objeti#o, el autor pasa a indicar en el a!orismo 8 que el prop"sito de di!erentes sistemas de !iloso!-a es meramente presentar una e'posici"n de estos aspectos, y que los di!erentes sistemas ponen *n!asis en di!erentes aspectos. Este es un a!orismo importante porque de!ine claramente el prop"sito de todo pensamiento !ilos"!ico e indica en qu* direcci"n ha de mo#erse este pensamiento para que sea (til en #e$ de serpentear por toda clase de sendas trilladas y a #eces de enerar en un ejercicio mental !(til y sin objeto para satis!acer la curiosidad intelectual de un reducido n(mero de personas. 3i se reconoce la sensate$ de esta actitud, no s"lo se le impartir% una direcci"n si ni!icati#a al pensamiento !ilos"!ico sino tambi*n se pondr% la !iloso!-a en relaci"n m%s din%mica con la reli i"n y la ciencia y se #er% la necesidad de adoptar un acceso inte rado a todos los problemas de la #ida humana. ,a centrali$aci"n y di!erenciaci"n de la conciencia trae a la e'istencia el Esp-ritu indi#idual, cuyo conocimiento es limitado a tal e'tremo por este proceso que *l empie$a a comportarse como un indi#iduo alucinado perdido en una mara&a de deseos y e'periencias mundanales. Pero la conciencia y el poder son correlati#os y no pueden separarse. )e suerte que cuando el conocimiento se limita de este modo, el poder tambi*n se limita correspondientemente. 9o s"lo se limita sino que su ejercicio queda #iciado por la !uer$a de las ilusiones en que el indi#iduo queda en#uelto. El a!orismo : no indica c"mo queda #iciado el ejercicio del Poder )i#ino que !luye a tra#*s del indi#iduo, por la i norancia y la !uer$a de las ilusiones, porque el !en"meno es tan com(n y notorio. Pero s- indica que esta limitaci"n de poder conlle#a la acumulaci"n de toda clase de e!ectos en !orma de ;arma que mantiene al Esp-ritu indi#idual atado a los mundos in!eriores. Estos e!ectos no pueden aparecer en el mundo de la Realidad, donde conocimiento y poder son in!initos e incorruptibles, pero s- en el mundo de lo irreal donde el poder del Esp-ritu indi#idual est% limitado y reducido a un estado casi de impotencia en las primeras etapas de su e#oluci"n. 3olamente cuando la naturale$a espiritual del hombre se ha desarrollado

su!icientemente, es cuando el Poder )i#ino oculto en su cora$"n empie$a a descender en rado creciente a tra#*s del centro de su conciencia, y *l puede disipar radualmente esos a entes distorsionadores y ensombrecedores que lo mantienen en#uelto en las ilusiones y atracciones de los mundos in!eriores. Este poder contin(a haci*ndose m%s y m%s !uerte hasta que todas las ilusiones y ape os que aprisionan la conciencia quedan consumidos y la ."nada alcan$a su ,iberaci"n por medio de la Reali$aci"n )irecta como indica el a!orismo <1. =E'iste al una indicaci"n e'terna de que el indi#iduo ordinario, inmerso en las atracciones y a!anes de los mundos in!eriores, es realmente una e'presi"n limitada de la Conciencia 0ni#ersal que es !uente y base del uni#erso mani!estado> ,os a!orismos <? y << intentan responder a esta pre unta. Indican que a pesar de las tremendas limitaciones impuestas sobre la Conciencia y Poder 0ni#ersales cuando se centrali$an, el indi#iduo alucinado contin(a cumpliendo inconscientemente y de una manera limitada las !unciones )i#inas del macrocosmos, de la )eidad Presidente de un sistema mani!estado. Este hecho es indicati#o hasta cierto punto de su ori en )i#ino y las potencialidades )i#inas ocultas en *l. ,o que son estas !unciones )i#inas y c"mo las cumplen el macrocosmos y el microcosmos, se discute en los comentarios a estos dos a!orismos. ,a limitaci"n de la Conciencia 0ni#ersal cuando se centrali$a y se e'presa a tra#*s de un Centro indi#idual de Conciencia, pri#a al indi#iduo de la conciencia de su naturale$a )i#ina. + la alucinaci"n causada por esta pri#aci"n es la que lo hace correr tras objetos y !ines mundanos de toda clase en una b(squeda in(til de !elicidad. =C"mo a!ecta el comportamiento de un indi#iduo as- la simult%nea limitaci"n del Poder )i#ino y la alucinaci"n causada por .aya> El a!orismo <@ trata de arrojar al una lu$ sobre esta cuesti"n. 3e (n *l, bajo esta alucinaci"n el indi#iduo empie$a a considerar el Poder )i#ino que !luye por medio de sus #eh-culos como si !uera su poder personal, que le pertenece a *l y que *l tiene derecho a ejercer en cualquier !orma que quiera. Esta actitud es realmente la responsable del mal uso casi uni#ersal del poder en el mundo. En #e$ de considerarse como un simple !ideicomisario de ese Poder, y usarlo rectamente, el indi#iduo carente de todo discernimiento empie$a a usarlo de una manera irresponsable, e incluso a usarlo mal para conse uir !ines en e'tremo e o-stas y a #eces ne!arios. ,a cie a b(squeda de poder y el constante es!uer$o por a arrarlo cuando y donde sea posible, es el indicio m%s se uro de que el indi#iduo est% densamente en#uelto en las ilusiones del mundo. + es ine#itable que un indi#iduo as- use mal ese poder cuando lo obtiene. En cambio, para el indi#iduo que se ha ele#ado por encima de las ilusiones del mundo si quiera en peque&o rado, el poder no tiene atracti#o propio y no lo desea, ni lo busca, porque para *l si ni!ica responsabilidades adicionales que hay que desempe&ar con todo cuidado y escrupulosidad. Pero si el poder le #iene naturalmente en el cumplimiento de sus deberes no lo recha$a sino que lo usa rectamente como un administrador de la Aida )i#ina que ha puesto en

sus manos ese poder. El recto uso del poder a de aprenderlo todo aspirante que quiera con#enirse en un a ente consciente de la Aida )i#ina para el cumplimiento del Plan )i#ino. Es parte de la disciplina que *l mismo se impone para alcan$ar la Reali$aci"n )irecta. 3u t*cnica se menciona eneralmente como 9is7ama7arma. En los a!orismos anteriores quedaron anali$adas la centrali$aci"n de la Realidad y la limitaci"n de la conciencia y poder, resultado de la p*rdida de la conciencia de nuestra naturale$a Real. 3ur e la pre untaB =Es re#ersible este proceso> En otras palabras, =es posible descentrali$ar la conciencia, por as- decir, y al recobrar la percepci"n de nuestra naturale$a Real trascender las ilusiones y limitaciones en que estamos en#ueltos> El a!orismo <C responde a esta pre unta de modo a!irmati#o, y da tambi*n el principio eneral en que se sustenta el m*todo para producir este resultado. A !in de comprender la importancia de este m*todo, es necesario recordar que cuando la Conciencia queda en#uelta en los mundos in!eriores, ocurren tres cosasB <DE ,a Conciencia desciende de su estado inte rado puro en el mundo de la Realidad, al estado di!erenciado in!erior de los mundos mentales2 @DE ,a mente se #uel#e hacia a!uera en este proceso, y, CDE El indi#iduo pierde conciencia de su naturale$a Real. Es ob#io, por tanto, que para alcan$ar la Reali$aci"n )irecta hay que re#ersar todos estos tres procesos. Esto es lo que el a!orismo <C e'pone en !orma concisa. Esta misma #erdad est% e'presada en un len uaje al o di!erente en los a!orismos <? y << del cap-tulo II de los +o aE3utras. Para que el estudiante no se ima ine que esta re#ersi"n del proceso de in#oluci"n que se busca con la pr%ctica +" uica es al o no natural que se impone arti!icialmente desde a!uera, el a!orismo </ indica claramente que la in#oluci"n de la conciencia de la ."nada en los mundos in!eriores es lo que no es natural2 porque la ."nada pertenece al mundo de la Realidad y est% establecida su naturale$a m%s -ntima en el cora$"n mismo de Chit y Ananda. Esto e'plica el a!%n uni#ersal de recobrar consciente o inconscientemente la herencia )i#ina que ha perdido al quedar en#uelta en los mundos de mani!estaci"n. ,a Realidad que est% oculta dentro de su cora$"n, aun en el estado de sumisi"n, es como un !ue o que autom%ticamente empie$a a quemar todo cuanto es irreal en su #ida, y que en este proceso adquiere cada #e$ m%s intensidad. Cuando este !ue o se e'presa como discernimiento espiritual alcarria la intensidad requerida, quema la estructura total del mundo irreal e ilusorio creado por la mente, y entonces resplandece sin obstrucciones con su esplendor )i#ino en el cora$"n del indi#iduo Iluminado, como

lo indica el a!orismo <1. )espu*s de mostrar el mecanismo del en#ol#imiento de la ."nada y el m*todo eneral para re#ersar este proceso y libertar a la ."nada de las ilusiones de los mundos in!eriores por medio de la Reali$aci"n )irecta, el autor procede a dar al una indicaci"n en el a!orismo <4 sobre el estado de Iluminaci"n que se consi ue de esta manera. Hay tres puntos que anotar en este a!orismo. El primero se re!iere a la naturale$a esencial de la ."nada, la cual es )i#ina y por tanto comparte la naturale$a 3atEChitEAnanda de la )i#inidad. En el comentario a este a!orismo se aclara por qu* solamente se mencionan en *l dos aspectos de la )i#inidad, Chit y Apanda. El se undo punto que anotar al estudiar este a!orismo es que en el estado de Reali$aci"n )irecta el mecanismo que la conciencia ha e#olucionado en los planos in!eriores y por medio del cual !unciona, permanece intacto y la conciencia contin(a !uncionando como antes. FCu%l es, entonces, la di!erencia entre el estado de antes y el de despu*s de la Reali$aci"n )irecta> ,a di!erencia consiste en que se percibe que este mecanismo y sus !unciones son esencialmente de la misma naturale$a que la conciencia, y no separados e independientes de ella, como lo indica el (ltimo a!orismo. 3e #e ahora ese mecanismo a la lu$ de esa Realidad y como parte de esa Realidad que es 0na, Gotal e Indi#isible, y por tanto no obscurece la percepci"n de esa Realidad que abarca y contiene todo el en el uni#erso dentro de s- misma. El tercer punto por anotar en este a!orismo es que el lo ro de este Estado 3upremo, en el cual todo, incluso la mente, los #eh-culos y acti#idades del Esp-ritu, se #en como aspectos y e'presiones di!erentes de la Realidad 0na, es lo que libera a la ."nada de su atadura a los mundos in!eriores y le permite !uncionar en estos mundos como indi#iduo libre cuando quiera que ello le sea necesario. Este estado de Iluminaci"n no s"lo libera al Esp-ritu de las ataduras, limitaciones e ilusiones de los mundos in!eriores, sino que esa ,iberaci"n es permanente e irre#ersible si el proceso de Reali$aci"n )irecta se ha completado. Es necesario indicar este hecho, porque este proceso es pro resi#o y el estado !inal s"lo puede alcan$arse por una serie de estados intermedios de #islumbres parciales y temporales de la Realidad. Pero si se adoptan los medios indicados en el a!orismo <4 de este tratado y en el a!orismo IIIE@/ del 3i#aE3utra, entonces el proceso de Iluminaci"n se completa bien y el indi#iduo queda permanente e irre#ersiblemente establecido en el mundo de la Realidad. El lo ro de este estado de conciencia de la Realidad en medio de objetos llamados irreales, es lo que se titula Hi#anmu7ti in#ariable en este a!orismo. Pero quedar libre de la necesidad de renacer no es la meta !inal de la Reali$aci"n )irecta. Iueda otra #alla por sal#ar para hacer completo e irre#ersible este proceso. A esta etapa se re!iere el a!orismo <: de este tratado y el a!orismo IIIE@1 del 3i#aE3ucia. Gambi*n se la indica en al unos de los a!orismos de los +o a tras, por ejemplo los C1, 1/ y 11

del capitulo III. =C"mo alcan$ar el estado a que se re!iere el a!orismo <4> El a!orismo <6 da la respuesta en cinco palabras s%nscritas que constituyen otra pie$a maestra de bre#edad y claridad. Godos los estudiantes de la doctrina Oculta conocen bien la idea de que el total de la Realidad en todos sus in!initos aspectos est% presente dentro del Centro de la conciencia humana en capa tras capa de honduras insondables y de esplendores inima inables, y que la Reali$aci"n )irecta es meramente un medio de desen#ol#er y re#elar esas realidades ocultas dentro del centro. Este desen#ol#imiento es un proceso de cambios pro resi#os y constantes en la mente y conciencia del indi#iduo, que traen al campo de la conciencia estos estados reales uno tras otro. Pero en lo tocante a la e#oluci"n humana, hay una etapa delEmida en este desen#ol#imiento, que resulta en el lo ro de la naturale$a 3atEChitEAnanda de la )i#inidad. Este estado de Iluminaci"n es lo que se llama Reali$aci"n )irecta, y deja al indi#iduo libre de todas las ilusiones # limitaciones de los mundos irreales. El a!orismo <8 enumera al unas de las t*cnicas utili$adas en la pr%ctica de +o a para desen#ol#er el Centro indi#idual de Conciencia. Goda la Ciencia de la +o a trata de estas t*cnicas de #arias clases y di!erente e!ecti#idad, y las que da el a!orismo <8 deben considerarse meramente como representati#as. 9o es !%cil entender la naturale$a de estas t*cnicas que eneralmente se e'presan en un len uaje #elado y s"lo pueden aprenderse por e'periencia pr%ctica impartida por los que son maestros de esa rama particular de +o a. Pero un e'amen atento y cuidadoso le mostrara al estudiante c"mo pueden ser#ir para desen#ol#er el Centro de Conciencia a que se re!iere el a!orismo <6. ,a importancia y si ni!icaci"n del a!orismo <: no consiste solamente en que da en una !orma muy r%!ica el m*todo de alcan$ar la clase m%s alta de 3amadhi que libera al indi#iduo completa y permanentemente de las ilusiones y limitaciones de los mundos in!eriores. 3u #erdadera si ni!icaci"n, que es de mucha importancia desde el punto de #ista pr%ctico, es que indica claramente que el mero lo ro de ChitE Ananda que libera de la necesidad de renacer, no es el objeti#o !inal de la +o a, el cual es ese 3amadhi 3upremo que libera permanente e irre#ersiblemente al indi#iduo de las ataduras de 3amsara. ,a importancia plena de estas pr%cticas que se emprende en la (ltima y m%s ele#ada etapa de +o a, se le escapa eneralmente al estudiante corriente, y esto lo lle#a a cierta con!usi"n de ideas sobre la naturale$a y prop"sito de estas pr%cticas en el proceso de Reali$aci"n )irecta. ,a importancia y lo indispensable de estas pr%cticas son tales que a ellas se re!ieren en len uaje li eramente di!erente otros dos tratados cl%sicos de la literatura +" uicaB los +o aE3utras en el a!orismo IAE@: y el 3hi#aE3utras en el a!orismo IIIE@1.

El (ltimo a!orismo del tratado que estamos comentando aqu-, indica naturalmente el resultado de alcan$ar ese 3upremo 3amadhi, resultado que los +o aE3utras se desi na como ;ai#alya. Cuando el indi#iduo queda establecido permanentemente en el mundo de la Realidad, se abren ante el Adepto liberado tres cosas misteriosas y !uera del alcance del intelecto humano, a saberB un nue#o estado de conciencia, un nue#o panorama de acti#idades, y #arios modos de desen#ol#er la conciencia. Este a!orismo arroja al o de lu$ sobre estas cuestiones, aunque apenas en !orma #elada. Pero incluso estas declaraciones eni m%ticas suministran a los estudiantes intuiti#os y maduros al (n conocimiento de la m%s pro!unda naturale$a, y llenan muchos #ac-os en la doctrina Oculta sobre los cuales no hay in!ormaci"n disponible. Es interesante comparar este a!orismo @?, tan repleto de ideas de pro!unda si ni!icaci"n, con el (ltimo a!orismo de los +o aE3acras que tambi*n arroja al una nue#a idea #aliosa para el estudiante de la doctrina Oculta .

ORIJE9 )E, 09IAER3O A!orismo < K,a Realidad 3uprema, en su aspecto Chit o sea como Conciencia 0ni#ersal, absolutamente aut"noma y completa en s- misma, es la causa !undamental de la mani!estaci"n y de lle#ar un sistema mani!estado hasta su se&alada consumaci"nL. Para comprender el si ni!icado pro!undo de este a!orismo, t*n ase en cuenta la doctrina Oculta de que el uni#erso mani!estado es la aparici"n peri"dica de un !en"meno mental, que emer e del estado Inmani!estado de la Realidad y despu*s de cumplir su carrera se !usiona en la misma Realidad. 9o es pues cuesti"n de 5crear5 en el sentido ordinario, sino de proyectar de adentro hacia !uera y lue o retraer de a!uera hacia dentro. Aunque en #erdad no puede haber ni 5adentro5 ni 5a!uera5 en una Realidad que por ser un estado inte rado abarca todo sin que nada pueda e'istir !uera de ella. Pero empleamos estas palabras porque tratamos de considerar estas cosas desde abajo, desde los planos in!eriores de la mani!estaci"n, y #emos que el uni#erso mani!estado sale de al o Inmani!estado que no podemos #isuali$ar ni comprender realmente. 3ur e una pre untaB =Es aut"noma la Realidad que sustenta el uni#erso mani!estado, o est% atada a un determinismo r- ido impuesto por las leyes de la 9aturale$a> 3e (n este a!orismo, la Realidad, en su m%s -ntima naturale$a, es aut"noma y libre de mani!estar el uni#erso con!orme a su Aoluntad, aunque la creaci"n y mantenimiento y reabsorci"n del uni#erso tienen lu ar con!orme a leyes inherentes en esa misma Realidad. Esto e'plica el orden que reina en el Cosmos, sin el cual ser-a un caos. 3i este orden y modo de mani!estaci"n est%n inherentes en la 9aturale$a )i#ina, y

si la mani!estaci"n tiene lu ar con!orme a esta naturale$a inherente, entonces esto implica cierto rado de preEdeterminismo. Pero esta clase preEdeterminaci"n puede coe'istir con la Autonom-a, del mismo modo que la e'istencia de leyes naturales puede coe'istir con la libertad de utili$ar esas leyes para lo rar ciertos resultados deseados. Por ejemplo, no obstante la ley de ra#itaci"n, podemos lan$ar #eh-culos espaciales que al lle ar a cierta distancia quedan independientes de la ra#itaci"n. )e la misma manera, la conciencia e'iste en #arias 5capas5 que dependen de la densidad de la materia en que !unciona. Cuanto m%s desciende la conciencia a ni#eles m%s densos de mani!estaci"n, m%s restrin ida queda en su libertad y poder. Pero puede retrotraerse a sus ni#eles m%s internos, y al hacerlo as- aumenta su libertad Aoliti#a hasta que en el ni#el m%s interno se #uel#e absoluta. El los planos espirituales su libertad es mucho mayor y crece !irmemente a medida que se acerca al Centro de la Realidad. 3e #er%, pues, que este estado m%s ele#ado de la Realidad es el que es Aut"nomo, y no sus e'presiones en la 9aturale$a, o .ateria MPra7ritiN. ,a ."nada o Esp-ritu indi#idual, por ser una e'presi"n de la Realidad 3uprema, es libre en su naturale$a m%s -ntima2 pero al quedar en#uelta en la mani!estaci"n queda restrin ida su libertad, y cuanto m%s bajo sea el ni#el al que descienda mayor ser% esa restricci"n. Este proceso de restricci"n pro resi#a se re#ersa radualmente con la e#oluci"n de la conciencia, hasta que recobra su libertad inherente cuando #uel#e a alcan$ar la plena comprensi"n de la Realidad en la cual tiene su centro. Recobrar esta comprensi"n por medio del reconocimiento o reali$aci"n de su naturale$a Real, es el objeto de la Reali$aci"n )irecta con la cual se obtiene la ,ibertad absoluta o ,iberaci"n. 9"tese la pro!unda si ni!icaci"n de la parte de este a!orismo que implica el proceso total de la mani!estaci"n desde el principio hasta el !inal. Con!orme a la doctrina Oculta, el uni#erso mani!estado no s"lo aparece peri"dicamente sino que recorre su carrera de acuerdo con un Plan que est% presente en la .ente )i#ina y que se desen#uel#e con!orme a la Ideaci"n que ocurre en esa .ente. 3"lo cuando la conciencia de un indi#iduo es capa$ de hacer contacto con la .ente )i#ina, se da cuenta cabal del !uncionamiento de esa .ente y conoce el esplendor de las Realidades internas que est%n ocultas en los planos espirituales respaldando el !uncionamiento aparentemente sin prop"sito y ca"tico del uni#erso !-sico. ,a Ciencia, que no #e sino esta corte$a e'terna y no se da cuenta de la e'istencia de estas realidades internas, naturalmente no #e el uni#erso sino como 5un concurso !ortuito de %tomos5 o una e'presi"n ca"tica de ener -a en m(ltiples !ormas. 3us teor-as acerca de la naturale$a y ori en del uni#erso tienen que ser !alsas, por consi uiente, pues est%n basadas en datos muy incompletos y en postulados arbitrarios. Es interesante anotar que in#esti aciones recientes en di!erentes campos de la

Ciencia han dado al traste con la idea de predeterminaci"n en su !orma r- ida, y que por lo menos al unos cient-!icos reconocen la posibilidad no s"lo de que e'istan mente y conciencia en el !uncionamiento de la 9aturale$a, sino de que esta .ente puede in!luir en el curso de la e#oluci"n del uni#erso. ,a palabra Chit usada en este a!orismo requiere al una e'plicaci"n. 3e re!iere a uno de los tres aspectos de la Realidad desi nada en s%nscrito como 3atEChitEAnanda. Chit es la ra-$ del principio mental, y la .ente es la base de la mani!estaci"n. )e suerte que cuando queremos hacer resaltar aquel aspecto de la Realidad 3uprema que es la causa instrumental de la mani!estaci"n, usamos la palabra Chit., en contradistinci"n con el aspecto 3al que permanece inmani!estado, en el tras!ondo, y que es la ra-$ del principio de la Aoluntad )i#ina que se e'presa como Poder )i#ino. Cuando 3hi#a, cuya naturale$a esencial es 3al, la Aerdad suprema y total, quiere que el uni#erso se mani!ieste, entra en acti#idad el aspecto Cid, y todo el drama de la mani!estaci"n comien$a y prosi ue hasta que el uni#erso es reabsorbido en la Conciencia )i#ina al lle ar la hora del Pralaya. Este drama tiene su base en la Ideaci"n )i#ina, est% respaldado por la Aoluntad )i#ina, y transcurre con!orme al Plan )i#ino. ,a Realidad que es la causa instrumental de ata Cosmo *nesis se desi na en este tratado como Chit. 9AG0RA,EOA )E ,A .A9IFE3GACIP9 A!orismo @ KEsta Realidad que emer e como Poder )i#ino, desplie a sobre el tel"n de 3u propia Conciencia el uni#erso mani!estado, por 3u propia Aoluntad independienteL. He aqu- una manera sumamente apta y r%!ica de indicar la naturale$a de la mani!estaci"n, su relaci"n con la Realidad Inmani!estada de donde emer e, y de acentuar la libertad inherente y esencial del Esp-ritu para e'presarse cuando tiene lu ar la mani!estaci"n. ,a !rase !inal, Qpor 3u propia Aoluntad independienteQ a!irma inequ-#ocamente la Autonom-a del Esp-ritu anotada en el primer a!orismo. + la !rase Qsobre el tel"n de 3u propia ConcienciaQ hace *n!asis en la naturale$a del uni#erso como un !en"meno esencialmente mental que aparece en la Conciencia 3uprema. Esta Conciencia )i#ina es no solamente el tras!ondo desde el cual se proyectan los !en"menos, ni es solamente la ,u$ que ilumina ese !en"meno mental, sino que es tambi*n el tel"n sobre el cual se proyectan estos !en"menos como un uni#erso mani!estado. Es necesario anotar cuidadosamente dos puntos a este respecto. El primero es que la proyecci"n del uni#erso sobre el tel"n de la Conciencia, y tambi*n su percepci"n por indi#iduos ala lu$ de su propia conciencia, se deducen directamente

de la doctrina Oculta de que no hay sino 0na Realidad, la cual se e'plica con el ejemplo com(n de la lu$ que es a la #e$ el 5iluminador5, lo 5iluminado5 y la 5iluminaci"n5. ,a palabra 5tel"n5 se ha usado meta!"ricamente para indicar este papel sutil de la conciencia, y no es !%cil captar la idea subyacente2 pero si tratamos de entender su si ni!icaci"n pro!unda #eremos que representa de un modo r%!ico y e!ecti#o el modo como opera la mani!estaci"n. El se undo punto es que el uso de la palabra 5desplie a5 es tambi*n muy apto y describe en !orma po*tica el proceso de desen#ol#imiento del uni#erso cuando aparece en mani!estaci"n. El uni#erso ya e'ist-a en la Conciencia )i#ina, potencialmente2 pero aparece y cursa su carrera se&alada con!orme al Plan )i#ino, de la misma manera que una pintura enrollada aparece al desple ar el rollo. El uso de los #erbos 5desple ar5 o 5desenrollar5 su iere claramente que lo que aparece en etapas sucesi#as de tiempo y espacio ya estaba presente inicial y potencialmente como un todo, y que no es sino cuesti"n de que lo oculto se ha a #isible o perceptible. =Cu%l es la naturale$a ori inal de este uni#erso potencial que aparece de este modo y que por un proceso din%mico a tra#*s de sucesi#as etapas se #uel#e mani!estado y perceptible> )e acuerdo con el Ocultismo, es el resultado de la Ideaci"n )i#ina, y su mani!estaci"n en los planos in!eriores es como un espect%culo de sombras chinescas que re!leja de modo incompleto, imper!ecto y sucesi#o lo que est% ocurriendo en la .ente )i#ina en !orma !iel y per!ecta como un todo. Es di!-cil captar la naturale$a del Plan y de la Ideaci"n que e'isten en la .ente )i#ina. Pero la e'istencia de semejante proceso en los planos espirituales es una doctrina de!inida del Ocultismo que se encuentra en muchos conte'tos tales como el a!orismo IAE<@ de los +o aE3utras que diceB KEl pasado y el !uturo e'isten en su propia realidad. ,a di!erencia de propiedades se debe a la di!erencia de mediosL. Gambi*n es necesario tener en cuenta el Proceso C"smico o ;rama que sustenta la mani!estaci"n y la precipita. 0na #isi"n tenue e imper!ecta de este Proceso nos la dan los !en"menos y leyes de la 9aturale$a que operan en el plano !-sico y que han sido in#esti ados por la Ciencia con sus propios m*todos limitados. Pero ;rama es mucho m%s complejo y sutil porque abarca la totalidad del Proceso C"smico en lo !-sico y en lo super!-sico. El intelecto humano no puede captarlo2 s"lo puede percibirse directamente cuando la conciencia, en su receso radual hacia su Centro, #a dejando el mundo de la mani!estaci"n y entrando al mundo de la Realidad. Este hecho est% indicado claramente en el a!orismo IAECC de los +o aE3utras que diceB K;rama es el proceso !ormado por momentos que se hacen perceptibles al e'tremo !inal de la trans!ormaci"nL.

Godo esto muestra que la mani!estaci"n no es un proceso !ortuito. Aunque es como un espect%culo de sombras chinescas que e'presa imper!ectamente el proceso de la Ideaci"n C"smica, esta e'presi"n ocurre de una manera precisa y de!inida e'actamente por el Proceso C"smico o ;rama que sustenta la mani!estaci"n. Este ;rama se e'presa parcialmente en las leyes matem%ticas e'actas que la Ciencia ha descubierto y que toma en su totalidad como la 5realidad5 sustentadora de la mani!estaci"n. Pero esta realidad de las abstracciones matem%ticas descubiertas por la Ciencia, no representan sino apenas la realidad del 5mecanismo5 de la mani!estaci"n !-sica, y no tiene nada que #er con la Realidad del Ocultismo, la cual es de -ndole espiritual e incluye dentro de su #asto alcance todo cuanto e'iste mani!estado e inmani!estado.

CA03A )E ,A )IAER3I)A) A!orismo C KEl uni#erso aparece di!erente a cada indi#iduo, debido a las di!erencias en los correspondientes sujetos y objetosL. El uni#erso e'iste en su !orma #erdadera y (nica en la .ente )i#ina cual es concebido por la Ideaci"n )i#ina. Pero aparece di!erente en !orma constre&ida ante las ."nadas indi#iduales re adas a todo lo lar o y ancho de los planos in!eriores en di#ersas condiciones tempoEespaciales. =Por qu*> Este a!orismo trata de contestar esta pre unta. ,a manera peculiar en que lo hace requiere al una e'plicaci"n. Por 5sujeto5 se entiende el indi#iduo que recibe la impresi"n mental del objeto. + por 5objeto5 lo que ese indi#iduo percibe. Indica, pues, este a!orismo, en len uaje sencillo, que el uni#erso aparece como di!erente a di!erentes perceptores debido a las di!erencias en las condiciones internas y e'ternas del perceptor y de lo percibido, en cada situaci"n. Es !%cil #er que el ambiente e'terno aparece di!erente a cada obser#ador se (n #ar-en las condiciones de tiempo y espacio. + ah- est% lo crucial del problema de las ilusiones creadas por los "r anos sensorios. Esto es lo que ha obli ado a la Ciencia a abandonar su completa con!ian$a en obser#aciones hechas por medio de los "r anos sensorios, y a con!rontar los resultados de esas obser#aciones por otros medios independientes, si es posible. Pero esta no es la (nica !uente de las di!erencias en la percepci"n de un mismo objeto por di!erentes indi#iduos. El estado mental y la etapa de desarrollo mental de cada perceptor, tambi*n determinan en ran medida lo que cada cual percibe de un

mismo objeto. + esto no ocurre solamente con los objetos !-sicos, sino tambi*n con objetos mentales y de otras clases. 5Podas estas di!erencias de penden de la etapa de desarrollo mental, de la condici"n de la mente y del plano donde se establece la relaci"n sujetoEobjeto. Hasta tal punto est% determinada nuestra percepci"n por la condici"n de nuestra propia mente y conciencia, que s"lo un indi#iduo que se haya reali$ado a s- mismo puede #er todo el uni#erso como nada m%s que la e'presi"n de la Realidad Rnica. Esta clase de percepci"n m%s ele#ada, libre de todo pensamiento #iciado por la !alta de captar la 0nidad, es esencialmente una percepci"n de nuestra naturale$a Real, y es la que nos libera de la Jran Ilusi"n y de las limitaciones y ataduras de los mundos in!eriores. Estas mismas ideas se han e'puesto en len uaje un poco di!erente en los +o as 3u!ras, como se #e en el a!orismo IAE<@ citado en el comentario al a!orismo @ del libro que estamos estudiando, y en el IAE<1 que diceB K3iendo el mismo objeto, las di!erencias entre el objeto y su co nici"n se deben a que las mentes si uen caminos di!erentesL. 3er% !%cil entender c"mo sur en estas di!erencias en la percepci"n del mundo circundante cuando lo obser#amos desde di!erentes %n ulos, si consideramos la relati#idad de todos los puntos dentro de un c-rculo tra$ado en torno a un punto central. Cada punto en la super!icie de semejante c-rculo ocupar% una posici"n particular2 y esta posici"n determinar% su relaci"n con los dem%s puntos que ocupan otras posiciones, y tambi*n su relaci"n con la totalidad del c-rculo. 3e #er%, pues, que todas las posiciones de todos los puntos del c-rculo son relati#as, y que al mo#erse cualquier punto de una posici"n a otra cambia su relaci"n con todos los dem%s puntos del c-rculo. E'iste cierta similitud en la posici"n de todos los puntos que est*n en cualquier c-rculo m%s peque&o que sea conc*ntrico con el c-rculo mayor que representa el todo. Pero esta similitud aparente se debe a que consideramos todos los puntos que est%n en la circun!erencia de un c-rculo particular como si !ueran e'actamente similares. 3upon amos que estos di!erentes puntos en la super!icie del c-rculo representan di!erentes ."nadas implicadas en la mani!estaci"n, cada una con su propia sin ularidad2 entonces #eremos que esta similitud de puntos situados en la circun!erencia de un c-rculo no es real sino aparente, y que la relati#idad de cada posici"n en el c-rculo es incondicional. =E'iste al (n punto en el c-rculo que est* libre de la in!luencia de la relati#idad> 3-2 el centro del c-rculo. ,a #isi"n de todo el c-rculo desde el centro es (nica, y quienquiera que mire el c-rculo desde ese Centro #e no s"lo el total del c-rculo a lo lar o de di!erentes radios simult%neamente, sino tambi*n #e i uales los di!erentes

radios. ,a #isi"n del total desde el centro del c-rculo representa, pues, simb"licamente la #isi"n de la Realidad que yace en la base del uni#erso.

9AG0RA,EOA E3E9CIA, )E ,A .P9A)A A!orismo / KEl Esp-ritu indi#idual o ."nada, es solamente una !orma contra-da o centrali$ada de la Conciencia 0ni#ersal. Aunque es Conciencia pura, esta Conciencia est% obscurecida por el mundo mental indi#idual que la llenaL. ,os tres primeros a!orismos nos dieron en una !orma muy concisa al una idea sobre la naturale$a del uni#erso en que estamos en#ueltos como buscadores de la Reali$aci"n )irecta. ,a si uiente cuesti"n de #ital importancia para nosotros es la naturale$a esencial de nuestro propio ser Real. 9ecesitamos tener un conocimiento claro y de!inido a este respecto, a !in de adoptar medios e!ecti#os para alcan$ar nuestra Reali$aci"n )irecta y as- poder liberarnos de las ilusiones de los mundos in!eriores. Este a!orismo de!ine en unas pocas palabras esta cuesti"n, con claridad y e!ecti#idad, entrando en el cora$"n mismo de ella y mostrando lo que es el 3er indi#idual en su naturale$a m%s esencial y Real. Hay #arios hechos de ran si ni!icaci"n en este a!orismo, que debe anotar muy cuidadosamente el candidato a la Reali$aci"n )irecta. El primero es que el Esp-ritu indi#idual no es esencialmente nada m%s que la Realidad 3uprema que ha quedado limitada y en#uelta en la Ilusi"n, debido a la centrali$aci"n y contracci"n a un Punto de Conciencia. ,a Realidad 3uprema indicada en este a!orismo como la QConciencia 0ni#ersalQ, es libre, omnipenetrante, omniabarcante, y !unciona en un Aac-o. ,a ."nada indi#idual es la misma Realidad concentrada en un punto de Conciencia, cuyo poder-o est% obscurecido y limitado. )ebe recordarse que el Absoluto tiene dos aspectos que podemos desi nar como 5Aac-o5 y 5Plenitud5. En el caso de la ."nada, la centrali$aci"n del aspecto Aac-o no solamente limita su #isi"n y obscurece su conciencia, sino que tambi*n contrae la naturale$a total de la Realidad que est% colmando el Aac-o ilimitado, a un estado potencial que e'iste plenamente en el Punto. El aspecto Plenitud del Absoluto aparece en su !orma m%s ele#ada y m%s acti#a en el ,o os C"smico2 pero tambi*n e'iste en la ."nada toda#-a no desarrollada, aunque en !orma de potencialidades in!initas encerradas en el centro de su conciencia. Estas potencialidades se desen#uel#en lenta y radualmente durante la e#oluci"n de la ."nada a tra#*s de los di#ersos reinos de la 9aturale$a, y encuentran su m%'ima e'presi"n en una !orma acti#a cuando la ."nada se

con#ierte en un ,o os 3olar. Es con#eniente detenernos un poco en este aspecto interesante y !ascinador de la relaci"n que e'iste entre la ."nada y la Realidad 3uprema que hemos llamado 5el Absoluto5. Pues si comprendemos claramente esta relaci"n, podremos #er la si ni!icaci"n m%s honda de la doctrina Oculta sobre la naturale$a )i#ina de la ."nada, sobre la limitaci"n de su conciencia y poder al indi#iduali$arse, y sobre la e#oluci"n continua, interminable e in!inita de su conciencia y poderes, a partir del momento en que se indi#iduali$a. Esa e'pansi"n de su conciencia y poderes, interminable, irresistible e in!inita, se debe a esta centrali$aci"n y contracci"n simult%nea de la Realidad total en el punto por cuyo medio esa conciencia busca e'presarse. Aunque es tremenda la limitaci"n producida por esa centrali$aci"n de la Realidad en un punto de conciencia y su consi uiente en#ol#imiento en un sistema mani!estado, es in!initamente mayor la potencialidad de la Realidad total que se oculta dentro de este Centro, y es capa$ de superar todas las limitaciones, en el curso del tiempo, por medio del proceso de e#oluci"n y desen#ol#imiento de la conciencia. El proceso de in#oluci"n consiste, pues, en que el Gotal que es in!inito se contrae en un punto que es in!initesimal. + el proceso re#erso al de in#oluci"n consiste en que la conciencia se e'pande hasta que recobra su naturale$a ori inal pura, no obscurecida e in!inita. ,a !rase KAunque no es nada m%s que Conciencia puraL, recalca el hecho de que la ."nada o Esp-ritu indi#idual, o sea esa Realidad centrali$ada, es esencialmente del orden de una Conciencia pura en la que el Poder est% inherente y presente en !orma potencial. 9o e'isten sino dos principios !undamentales o tatt#as que !orman la base del uni#erso mani!estado. El uno es 5consciente5 McaitanyaN, y es la base del aspecto subjeti#o. El otro es 5insensible5 MladaN, se deri#a del aspecto Poder, y es la base del aspecto objeti#o. Estos dos principios !uncionan en lla#e por todas partes en la mani!estaci"n, y con sus acciones y reacciones producen la in!inita #ariedad de !en"menos en el uni#erso. El proceso de Reali$aci"n )irecta si ni!ica la reE inmersi"n del principio insensible o de poder en una !orma potencial en el principio Consciente, y la percepci"n de ambos principios como la Realidad 0na. Cuando el Esp-ritu 0ni#ersal se e'presa por medio de un Punto y asume la !orma de una ."nada o Esp-ritu indi#idual, la conciencia inte rada que pasa por el Punto queda di!erenciada en di!erentes estados mentales que !uncionan en los di#ersos planos por medio de sus respecti#os #eh-culos. Este !uncionamiento de la mente en cada plano por medio de su respecti#o #eh-culo, produce un mundo mental que depende de la naturale$a del plano. + este mundo mental indi#idual es el que dice el

a!orismo que llena el campo de la conciencia y estorba la percepci"n de la Realidad en ese plano. Estos mundos mentales producidos en la conciencia pura del Esp-ritu o ."nada, son los que con su presencia obscurecen su naturale$a Real y le impiden ser consciente de su #erdadera naturale$a )i#ina en el campo de los mundos mani!estados. Estos pratyayas o contenidos mentales de di!erentes clases en los di!erentes planos, constituyen los #elos que ensombrecen la lu$ de la ."nada en los planos in!eriores y que mantienen al indi#iduo en#uelto en las ilusiones y limitaciones de estos mundos. ,o que en realidad produce la atadura de la ."nada en los mundos in!eriores, es este conocimiento ordinario basado en la naturale$a limitada e ilusoria de estos contenidos mentales. Esta causa real de las ataduras de la ."nada nos muestra qu* es lo que hay que hacer para liberarse de las ilusiones y limitaciones en que nuestra ."nada est% en#uelta en los mundos de la mani!estaci"n. Estas ilusiones y limitaciones pro#ienen de nuestra incapacidad para #er esos mundos mentales como partes y e'presiones de la Realidad ,aica. Cuando se adquiere esta capacidad, racias al desarrollo de #i#e7a o discernimiento espiritual, y se #en esos mundos mentales como partes de la Realidad Rnica, dejan de obscurecer la conciencia y de estorbar la comprensi"n de nuestra naturale$a Real. As- pues, lo que conduce a la ,iberaci"n es la abolici"n de la distinci"n entre lo Real y lo irreal. Es cierto que la t*cnica +" uica de 5inhibir las modi!icaciones del principio pensante5 si ni!ica trascender los contenidos mentales de los di!erentes planos uno tras otro hasta que la conciencia quede centrada en el plano .ilico o Espiritual. En este estado, todos los mundos en el campo de la mani!estaci"n quedan inte rados en un solo mundo, y esto conlle#a el lo ro de Omnipotencia y Omnisciencia dentro de los l-mites del sistema mani!estado. Pero a(n en ese estado supremo, el Esp-ritu indi#idual si ue !uncionando por medio de un Centro de Conciencia separado, y aunque se encuentra en el umbral del mundo de la Realidad no est% toda#-a establecido en ese mundo. + por tanto persiste la distinci"n entre lo Real y lo irreal, aunque en una !orma muy tenue. 3olamente cuando el Esp-ritu indi#idual queda establecido en el mundo de la Realidad Rnica, en uni"n permanente con Paramatma Mel Esp-ritu 0ni#ersalN, desaparece completamente esa distinci"n entre lo Real y lo irreal, y se #e el mundo mani!estado como una parte inte rada del mundo Real, y se alcan$a la ,iberaci"n. El indi#iduo ,iberado, cuando est% !uncionando en el mundo mani!estado #e el mundo que lo rodea lo mismo que lo #e el hombre ordinario2 pero adem%s lo #e como una e'presi"n de la Realidad Rnica. + esto es lo que lo mantiene libre de las ilusiones de los mundos in!eriores.

9AG0RA,EOA )E ,A .E9GE 09IAER3A, A!orismo 1 K,a Realidad 3uprema, al descender de la etapa de Conciencia pura2 se contrae y se identi!ica con las im% enes de los objetos presentes en el campo de la conciencia, y de este modo se con#ierte en la mente indi#idualL. En el a!orismo / #imos la naturale$a del +o Indi#idual y su relaci"n con el +o 0ni#ersal, y tambi*n #imos que los !en"menos mentales que aparecen en el campo de la conciencia son los que le impiden al +o Indi#idual darse cuenta de su naturale$a Real y adem%s limitan sus poderes. Este a!orismo 1 arroja lu$ sobre la naturale$a del mecanismo mental de m(ltiples capas que sur e a la e'istencia, que alborota el campo de la conciencia, que estorba la comprensi"n de s- mismo y asescla#i$a al +o Indi#idual. Este mundo o mecanismo mental, en conjunto, que aparee en el campo de la conciencia, es lo que el a!orismo llama Kla mente indi#idualL. =)e qu* naturale$a es la mente indi#idual> 3e (n este a!orismo, esta mente no es sino un deri#ado o una !orma de radada de la Realidad 3uprema. 9ace cuando la Conciencia pura desciende a un estado in!erior2 el aspecto Chit entra en acci"n y produce un mundo mani!estado en una escala macroc"smica o microc"smica. =C"mo es ese descenso de la Conciencia pura> En t*rminos del pensamiento moderno, podemos describirlo mejor como una di!erenciaci"n del estado inte rado de Conciencia pura, en m(ltiples estados mentales que se presentan en di!erentes planos de mani!estaci"n. Este proceso es an%lo o al de la dispersi"n de la lu$ blanca en un espectro multicolor por un prisma. El papel del prisma en el !en"meno de la lu$, corresponde al papel del Punto en la di!erenciaci"n de la Conciencia en di#ersos estados mentales. ,a Conciencia pura, al pasar a tra#*s del Punto por medio del cual se proyecta el mundo mani!estado, se di!erencia2 y entonces aparece en el campo de la conciencia un mundo mental. Este mundo mental corresponde al plano de la mani!estaci"n, y depende del +o Indi#idual. Este mundo mental se deri#a de la Conciencia, se compone de los productos di!erenciados y de radados de la Conciencia, obscurece la Conciencia, y ata al indi#iduo al mundo mental que se ha !ormado en el campo de la conciencia. Este mundo mental, en su conjunto, que e'iste en di!erentes planos, es lo que mantiene cauti#a a la ."nada o Esp-ritu indi#idual hasta que alcance la Reali$aci"n )irecta y perciba la mente como una parte inte ral aunque di!erenciada de la conciencia.

Es interesante obser#ar c"mo se e'presa esta misma idea de una manera al o di!erente en los +o aE3utras en los a!orismos IEC y IE/ que dicenB QEntonces el Perceptor queda establecido en su propia naturale$a esencial y !undamentalQ, y QEn otros estados Mel PerceptorN se identi!ica con las modi!icaciones Mde la menteNQ. Esta (ltima !rase corresponde a la !rase Qse contrae y se identi!ica con las im% enes de los objetos presentes en el campo de la concienciaQ del a!orismo que estamos comentando. +a sea que di amos que la Conciencia 0ni#ersal se contrae en la !orma de los objetos de percepci"n presentes en el mundo mental, o que la Conciencia pura se identi!ica con los objetos presentes en la mente, nos estamos re!iriendo esencialmente a la misma trans!ormaci"n parcial del estado de conciencia inte rado a los estados mentales di!erenciados que resultan. El punto importante y si ni!icati#o que anotar en este a!orismo, es que la mente no es un principio enteramente di!erente e independiente, sino un producto de radado y di!erenciado de la conciencia, inseparable de *sta. + a esto se debe que cuando se adopta la t*cnica +" uica de 5inhibir las modi!icaciones de la mente5, o cuando se si ue el m*todo que indica el a!orismo <C del tratado que estamos estudiando, la mente puede re#ertirse al estado ori inal de Conciencia pura de donde se deri#". Gambi*n es por esta ra$"n que el uni#erso puede aparecer y e'istir como un !en"meno puramente mental en la Conciencia )i#ina, y lue o !undirse otra #e$ en esa misma Conciencia al lle ar la hora de la disoluci"n o Pralaya.

E, +O I9FERIOR A!orismo 4 KEl yo in!erior, que no tiene sino conocimiento ilusorio, no es sino esta mente en su naturale$a esencialL. El +o Espiritual del hombre, de!inido en el a!orismo / como el Esp-ritu o ."nada, es un centro de Conciencia de la Realidad 3uprema. Aunque es eterno y esencialmente de la misma naturale$a que el 3er 0ni#ersal MParamatmaN, su conciencia se obscurece al quedar en#uelto en la mani!estaci"n. Este obscurecimiento es apenas parcial en los planos espirituales. + cuando ha desarrollado adecuadamente sus potencialidades ocultas, el +o Espiritual puede recobrar la plena conciencia de su 3er Real y as- liberarse del sutil mecanismo mental en que est% aprisionado. Este estado es el que se llama ,iberaci"n o Hi#anmu7ti. Este desen#ol#imiento de las potencialidades in!initas que est%n inherentes en el centro de Conciencia de todo ser humano, se lo ra por el proceso dual de Reencarnaci"n y ;arma, como lo saben bien los estudiantes de Ocultismo. ,a e'presi"n parcial del +o Espiritual en cada encarnaci"n produce la !ormaci"n de una entidad casi independiente pero temporal, en los tres planos m%s bajos. Esta entidad

es el yo in!erior. Por tanto se #er% que se puede considerar como triple la naturale$a del hombre, consistente de los elementos Real, espiritual y temporal, llamados en s%nscrito Atma, Hi#aima y Hi#a, o ."nada, Indi#idualidad y personalidad en t*rminos occidentales. Pero en este libro se considera al hombre solamente como dual, consistente en el Esp-ritu o ."nada o conciencia pura que !unciona en el mundo de la Realidad sin que lo a!ecten las ilusiones de los mundos de mani!estaci"n, y ese mismo Esp-ritu cuando !unciona en los mundos de mani!estaci"n en#uelto en todas sus ilusiones y limitaciones. En esta concepci"n dual se considera que los mundos espirituales y los mundos temporales son las partes superior e in!erior de un mecanismo ps-quico en el que el Esp-ritu est% en#uelto. 3e considera que la mente y las ilusiones que ella crea di!ieren solamente en cuanto a sutile$a en los planos espirituales y temporales. + se considera que el Esp-ritu alcan$a la ,iberaci"n solamente cuando transciende por completo la mente y lo ra plena comprensi"n de la Realidad. Al considerar al hombre como de naturale$a dual, y al concebir la l-nea de demarcaci"n que separa los dos aspectos de su naturale$a, entre el mundo de la Realidad que es su #erdadero ho ar, y el mundo de la mani!estaci"n en donde est% e'iliado, la concepci"n que presenta este Gratado est% en per!ecto acuerdo con la de los +o aE3utras, aunque la manera como se presenta esta idea di!iere en los dos tratados. )e acuerdo con este Gratado, la mente que est% alborotada por im% enes mentales que la mantienen aprisionada, puede re#ertirse a su estado ori inal de conciencia pura por medio de la Reali$aci"n )irecta. de acuerdo con los +o a tras el Esp-ritu MPurushaN conocimiento de su naturale$a Real cuando cesa de identi!icarse con la .ateria MPra7ritiN y queda establecido en el mundo de la Realidad. En t*rminos de la !iloso!-a en que se basa este Gratado, al Esp-ritu que est% en#uelto en el campo de la mani!estaci"n y sujeto toda#-a a las ilusiones inherentes a este campo, se le llama .ayaEPramata que si ni!ica 5el conocedor cuyo conocimiento est% #iciado por .aya, la Jran Ilusi"n5. Ciando este mismo Esp-ritu queda permanentemente establecido en el mundo de la Realidad porque ha alcan$ado la Reali$aci"n )irecta y ha obtenido la ,iberaci"n, reciba el nombre de 3hi#aEPramata 5el conocedor cuya conciencia ha trascendido el campo de la y al quedar unido con la Conciencia 0ni#ersal M3hi#aN se ha ensanchado y abarca todo el conocimiento in!inito que est% presente en esa Conciencia 0ni#ersal5. Es di!-cil comprender la naturale$a del +o 3uperior porque *l est% por encima del campo de la mente in!erior en donde la mayor-a de nosotros la estamos con!inados. Pero podemos comprender hasta cierto punto naturale$a del yo in!erior que ocupa

cuerpos en los tres planos in!eriores y #i#e en el mundo mental que crea con sus propios pensamientos, emociones y deseos. Como este yo in!erior es una e'presi"n parcial o re!lejo del +o 3uperior, el conocimiento acerca de la naturale$a del yo in!erior puede permitirnos #islumbrar al o de la naturale$a del +o 3uperior y comprender lo que realmente si ni!ica el t*rmino .ayaEPramata. =Cu%l es la naturale$a de este yo in!erior> 0n an%lisis cuidadoso e impersonal de la #ida de un ser humano corriente nos permitir% comprender la #erdad indicada en este a!orismo2 que el hombre com(n no tiene la m%s li era comprensi"n de su naturale$a Real y est% por tanto completamente inmerso en la #ida ilusoria de los mundos in!eriores2 que no es nada m%s que una criatura de su mente in!erior y de las emociones y deseos asociados con esa mente in!erior como partes de ella. Aunque est% enrai$ado en el Esp-ritu y es una e'presi"n muy parcial de ese Esp-ritu, di!-cilmente hay al una oportunidad de comunicaci"n entre el +o 3uperior y el yo in!erior. Es cierto que todas las !uer$as y ener -as que mantienen la #ida del yo in!erior pro#ienen al !in y al cabo de la Realidad Rnica que es la base del uni#erso. Pero como el yo in!erior no tiene conciencia de esto, su #ida puede considerarse pr%cticamente como un !en"meno puramente mental. En el hombre la e'presi"n de su naturale$a espiritual si ni!ica por lo menos una comprensi"n parcial de sus potencialidades )i#inas y de su destino, y al (n es!uer$o siquiera por re ular su conducta de con!ormidad con las leyese ideales de la #ida espiritual. 3i no hay absolutamente nada de esto, se puede considerar al indi#iduo pr%cticamente como una criatura mental sujeta a las ilusiones que la mente crea. Como se ha indicado arriba, en la concepci"n del hombre que nos da este Gratado, el +o 3uperior tambi*n !unciona en el campo de la mente, aunque de una mente de naturale$a mucho m%s sutil, y con una comprensi"n parcial de la naturale$a espiritual del hombre y del uni#erso. Por tanto, las ilusiones a que el +o 3uperior est% sujeto son de -ndole m%s sutil y no las puede comprender el yo in!erior. Empero, e'isten esas ilusiones y hay que superarlas completamente antes de poder alcan$ar la ,iberaci"n y el .ayaEpramata se con#ierta en un 3hi#aEPramata 3olamente cuando este a!orismo se estudie en combinaci"n con el anterior y se comprenda el si ni!icado de la mente en su sentido m%s amplio, podr% el estudiante captar su plena si ni!icaci"n.

A3PECGO3 30SHEGIAO3 + OSHEGIAO3 )E AG.A A!orismo 6 KAlma es un centro simple en la Conciencia 0ni#ersal. Pero aparece como dual, triple y cu%druple como Realidad subjeti#a, y como siete p*ntadas al e'presar su naturale$a esencial en la mani!estaci"nL. ,a Realidad 3uprema es un estado inte rado, un todo indi#isible2 pero cuando !unciona en la mani!estaci"n toma di!erentes aspectos que entran en jue o se (n lo requiere esa mani!estaci"n en di!erentes es!eras. la primera di!erenciaci"n es en las dos polaridades o Principios de Conciencia y Poder. ,ue o en la triplicidad con el Principio .ental. + por (ltimo en la naturale$a cu%druple como una e'presi"n indi#idual de la Realidad, separada y distin uible de todas las dem%s e'presiones indi#iduales, y poseedora de su propia sin ularidad indi#idual. Godas estas di!erenciaciones ocurren en el aspecto subjeti#o de la Realidad, y pueden considerarse como e'presiones puras del Esp-ritu. Pero cuando un ,o os mani!iesta un uni#erso, entra en jue o tambi*n el aspecto objeti#o de la Realidad, y tenemos una in!inita #ariedad de !en"menos producidos por la di!erenciaci"n del aspecto objeti#o de la Realidad. Estos aspectos objeti#os di!erenciados, son en realidad aspectos de Poder2 son propiedades esenciales que desempe&an sus papeles respecti#os en el campo de los !en"menos objeti#os. ,os aspectos subjeti#os di!erenciados son aspectos de Conciencia, que entran en jue o en el campo de los !en"menos subjeti#os. ,as propiedades objeti#as esenciales que est%n inherentes en la naturale$a )i#ina, aparecen se (n #a siendo necesario durante la mani!estaci"n, y en este a!orismo se las clasi!ica como siete p*ntadas. Como saben muy bien todos los estudiantes de Ocultismo, los n(meros 1 y 6 desempe&an un papel prominente en los !en"menos objeti#os de la 9aturale$a y en las leyes que obiernan estos !en"menos. 9o es necesario discutir aqu- los di#ersos sistemas de clasi!icaci"n que se encuentran en #arios sistemas !ilos"!icos. Pueden o no ser satis!actorios desde el punto de #ista del conocimiento cient-!ico moderno, pero quienes estudian cuidadosamente estos sistemas no pueden por menos que sorprenderse por el papel que jue an estos n(meros 1 y 6 en los !en"menos naturales. 3in embar o, no deben tomarse estos sistemas de clasi!icaci"n como representaciones e'actas de las leyes que obiernan los !en"menos naturales, sino simplemente como intentos de poner cierto orden en la asombrosa cantidad y #ariedad de !en"menos que encontramos en la 9aturale$a. El uni#erso es tan #asto, tan complejo y totalmente !uera de nuestra comprensi"n, que no es en #erdad posible colocar estas realidades de la e'istencia entre el marco de un sistema r- ido. Pero hay unos pocos puntos importantes e interesantes que el estudiante puede anotar para aclarar sus ideas a este respecto. El primero es el modo como estos

di!erentes sistemas !ilos"!icos e'ponen la misma #erdad en t*rminos tan di!erentes que los que no estudien estas cosas con cuidado y de una manera amplia se e'ponen a perder la si ni!icaci"n real de lo que se dice. Este a!orismo ilustra muy bien este punto. Iuien lo estudie super!icialmente no #er% en *l otra cosa que una a!irmaci"n de doctrinas !ilos"!icas bien conocidas de los estudiantes de Ocultismo. Pero si ahonda m%s #er% de inmediato que el a!orismo est% e'presando una doctrina !undamental de la !iloso!-a 3am7hya, de una manera di!erente, y da un concepto mucho m%s rico con respecto a la naturale$a del Esp-ritu MPurushaN y la .ateria MPra7ritiN, desde el punto de #ista Oculto. En e!ecto, la palabra s%nscrita s#abha#ab, traducida aqu- como 5su naturale$a esencial5 se re!iere pr%cticamente al Pra7riti., a la naturale$a esencial de la Realidad que es la base del uni#erso. Esta naturale$a )i#ina e'iste eternamente en !orma potencial en lo Inmani!estado, y aparece como una in!inita #ariedad de propiedades y leyes de la 9aturale$a al tener lu ar la mani!estaci"n. ,a !iloso!-a 3am7hya ha dicho mucho acerca de Pra7riti, pero de una manera di!-cil de entender por los estudiantes corrientes, especialmente los Occidentales. 3i se estudia el concepto de Pra7riti a la lu$ de lo que acabamos de decir, o sea como la naturale$a de la )i#inidad que est% inherente en la Conciencia )i#ina y sur e y entra en jue o cuando la Aoluntad )i#ina lo e'i e, entonces el estudiante obtendr% un concepto m%s claro de Pra7riti, acorde con el pensamiento moderno y m%s !%cil de entender a la lu$ de *ste. Es interesante anotar, pues, que la palabra s#abha#ab tiene el mismo si ni!icado que Pra7riti como se indic" arriba. 3i ni!ica 5naturale$a o constituci"n esencial5 inherente en la Realidad 3uprema. ,as propiedades aparecen solamente cuando esta naturale$a esencial que est% inherente en la Conciencia )i#ina en su totalidad, se mani!iesta en una !orma di!erenciada para cumplir su prop"sito di#ino. ,a palabra Alma se usa en un sentido muy amplio y al o inde!inido2 se aplica no solamente a la Realidad 3uprema que es un Godo indi#isible que todo lo penetra y todo lo abarca, sino tambi*n a la e'presi"n de esta Realidad por medio de un punto, la cual produce la mani!estaci"n de una ."nada con su in!inita capacidad de conciencia y poder. ,a clasi!icaci"n que da este a!orismo con respecto a los aspectos subjeti#o y objeti#o, debe considerarse, pues, como aplicable tanto a la e'presi"n macroc"smica como a la microc"smica de la Realidad en el campo de la mani!estaci"n. En e!ecto, lo que se e'presa en la mani!estaci"n est% presente y enrai$ado en lo Inmani!estado. Por tanto, esta clasi!icaci"n puede considerarse como aplicable tambi*n a lo Inmani!estado. Es con#eniente tambi*n decir aqu- unas pocas palabras acerca de la naturale$a

cu%druple del ,o os a que alude este a!orismo y que est% representada en la simbolo -a Hind( por las cuatro caras de Srahma, quien es el Creador y representa al ,o os #isto desde a!uera. El ,o os es cu%druple en su naturale$a como un tetraedro2 sus tres aspectos mani!estados son Srahma, A-sala y Radra, y el aspecto inmani!estado es .ahesha.

PROPP3IGO )E ,A FI,O3OFTA A!orismo 8 K,os di#ersos sistemas !ilos"!icos desde los di!erentes aspectos de la Realidad 3uprema puntos de miraL. Este a!orismo es muy importante para el estudiante de !iloso!-a porque le indica el prop"sito real de la !iloso!-a y le permite distin uir entre los sistemas que llenan ese prop"sito y otros que son meramente especulati#os y uardan muy poca relaci"n con la #ida humana, su naturale$a y prop"sitos y los problemas #itales que a!ectan a todo ser humano. A !in de comprender la #erdadera si ni!icaci"n de este a!orismo, el estudiante ha de recordar que no todos los sistemas de !iloso!-a cumplen su #erdadero papel, y que aunque parecen muy imponentes no tratan realmente de los problemas que debieran importarle a la !iloso!-a. 3on meramente conjeturas sobre la naturale$a de )ios, del hombre y del uni#erso y su mutua relaci"n. Al unos ni siquiera reconocen la e'istencia de )ios o la naturale$a esencialmente )i#ina del Hombre, o la base espiritual del uni#erso2 simplemente especulan con cierta habilidad sobre estos temas, bas%ndose en datos cient-!icos muy ma ros y en sutiles ra$onamientos l" icos y en hip"tesis con#enientes para acomodarse a las teor-as que propu nan. El rumbo que ha se uido el pensamiento !ilos"!ico en Occidente, y !(til ejercicio intelectual a que se ha reducido la in#esti aci"n !ilos"!ica, especialmente en tiempos recientes, son !%ciles de entender. En Occidente se ha desconocido la e'istencia de ciertos m*todos !iables para conocer la #erdad acerca de los hondos problemas de la reli i"n y la !iloso!-a, m*todos que se basan en e'periencias directas obtenidas por medio de t*cnicas +" uicas. 3"lo en tiempos comparati#amente recientes se ha despertado el inter*s por estas cuestiones y se ha reconocido la posibilidad de conocer ese tipo de #erdades y la han aceptado los pensadores menos ortodo'os en este campo. En ausencia de este conocimiento, era natural que el (nico medio disponible para adelantar in#esti aciones en estos %mbitos pro!undos acudiera al muy limitado n(mero de hechos de obser#aci"n y de ra$onamiento l" ico. Con instrumentos de in#esti aci"n tan poco !iables, no es de sorprender que el

pensamiento !ilos"!ico tomara esta !orma y produjera sistemas de !iloso!-a que apenas son especulaciones sobre problemas de la #ida humana y sobre la naturale$a del uni#erso. .uchos de estos sistemas ni siquiera intentan tratar cuestiones de #ital inter*s para los seres humanos, y cuando lo hacen dejan al estudiante en un estado de perplejidad sobre lo que pueda haber de cierto en estas cuestiones. 9o es raro, pues, que la !iloso!-a haya lle ado al que s"lo considerada en Occidente como un mero pasatiempo puede interesar a los !il"so!os pro!esionales. En Oriente jam%s se ha separado la !iloso!-a de la reli i"n, y el estudio de ambas se basa en la idea de que es posible conocer con certe$a la #erdad real respecto a los problemas hondos de la #ida por e'periencias alcan$adas por m*todos +" uicos. Adem%s, siempre han e'istido cantidad de ocultistas, m-sticos y santos que por medio de austeridad y autodisciplina espiritual han reali$ado en di#ersos rados estas #erdades de la #ida espiritual y han ayudado a otros en el mismo sentido. + as- se ha construido radualmente una s"lida tradici"n de #ida y cultura espiritual que no s"lo ha impre nado el pensamiento reli ioso y !ilos"!ico sino que ha ayudado enormemente a en randecerlo. Es por esta ra$"n que la !iloso!-a Hind( se ha mantenido notablemente libre del pensamiento puramente especulati#o, y en ran medida ha sido !iel al #erdadero ideal y prop"sito de la !iloso!-a, o sea al de discutir y propa ar el conocimiento acerca de la #erdadera naturale$a del hombre, de )ios y del uni#erso, y de los medios de obtener ese m*todos pr%cticos y !iables. 9o todo el pensamiento que se ha desarrollado durante el curso de los si los ha estado uiado por este prop"sito central, ni es de un orden ele#ado2 pero se puede discernir tras *l un prop"sito sustentador relacionado con los problemas hondos de la #ida de #ital inter*s para todos los hombres. El a!orismo 6 de este Gratado habla de la naturale$a de la realidad 3uprema que es b%sicamente 0na, Gotal e Inte rada, pero que la #emos di!erenciada en di#ersos aspectos cuando la miramos desde el plano del intelecto. Este a!orismo 8 alude a estos 5aspectos de la Realidad 3uprema5. Como solamente e'iste 0na Realidad, y como el objeto principal de la #ida humana es conocerla mediante el desen#ol#imiento de todas las potencialidades que est%n ocultas en la ."nada, todos los #erdaderos sistemas de !iloso!-a debieran presentar estos di!erentes aspectos de la Realidad desde di!erentes puntos de mira. 9o es posible percibir la Realidad como un todo, en su !orma Real, en el mundo de relati#idad, sino apenas sus di!erentes aspectos y e'presiones parciales, tal como aparecen a un intelecto atado a lo ilusorio. Este es el hecho importante que este a!orismo 8 trata de transmitir al estudiante cuyo inter*s no sea meramente acad*mico sino que est* -ntimamente relacionado con el problema de la Reali$aci"n

)irecta. 3i se entiende *sto claramente, se aclararan las contro#ersias y oposiciones que suelen presentarse entre estudiantes de !iloso!-a cuando cada cual trata de de!ender su propio sistema !a#orito y menospreciar los dem%s. ,os bien conocidos sistemas de !iloso!-a Hind(, y las reli iones asociadas con ellos, parecen di!erir mucho entre s- cuando se les estudia super!icialmente. Pero si se les considera, como indica este a!orismo, como e'posiciones te"ricas de di!erentes aspectos de la Realidad Rnica y di!erentes caminos pr%cticos hacia la misma Realidad, entonces no s"lo podremos #erlos en correcta perspecti#a sino tambi*n recordar que el objeti#o de nuestra b(squeda es la Realidad Rnica y no sus aspectos o e'presiones particulares. En esta #isi"n comprensi#a de la !iloso!-a, incluso la !iloso!-a del materialismo cient-!ico parece tener cabida, pues ella e'pone a su propio modo aquel aspecto de la Realidad que se e'presa en el plano !-sico, el cual tambi*n se ha deri#ado de la Realidad Rnica, !uera de la cual nada puede e'istir, aunque es su e'presi"n m%s baja. 9uestra contro#ersia con los sostenedores de la !iloso!-a materialista no se debe a que ellos est*n tratando de in#esti ar y e'poner la naturale$a del mundo !-sico, sino a que sostienen en!%ticamente que ese mundo !-sico, es lo (nico que e'iste y que importa. Al hacerlo as- est%n reduciendo al hombre al ni#el animal. + al hacerle creer al hombre que no hay nada m%s all% del mundo !-sico, est%n estorbando al desarrollo de sus potencialidades espirituales y )i#inas que est%n latentes en su interior. Ese es un crimen contra la humanidad, y todo indi#iduo de actitudes espirituales tiene que luchar contra ese mal.

ORIJE9 )E, A,.A I9)IAI)0A, A!orismo : K)e la Realidad 3uprema se deri#a el alma indi#idual, en#uelta en ilusiones mundanas, como resultado de la limitaci"n del Poder )i#ino y del obscurecimiento de la Conciencia )i#ina al !uncionar esa Realidad por medio de un centro indi#iduali$adoL. Este a!orismo y los tres que le si uen arrojan m%s lu$ sobre la -ndole y el comportamiento del indi#iduo corriente que #i#e su #ida en las limitaciones e ilusiones de los mundos in!eriores. En el a!orismo 1 se indic" que la Conciencia 0ni#ersal, al centrali$arse y quedar limitada, se con#ierte en la mente del indi#iduo y pro#ee la base del mundo mental, que *l crea en torno a ese centro. Pero conciencia y poder son polos relacionados y deben !uncionar juntos en la mani!estaci"n. + as-, cuando la Conciencia 0ni#ersal se centrali$a y se limita y

!orma la mente indi#idual, el Poder 0ni#ersal tambi*n debe quedar centrali$ado y limitado simult%neamente en su !uncionamiento en la #ida del indi#iduo. Esta simult%nea limitaci"n del poder y de la conciencia es lo que da por resultado el en#ol#imiento de la ."nada eterna en las ilusiones y limitaciones de los mundos in!eriores, que se indica en este a!orismo :. )e suerte que aunque no podemos entender, mientras no hayamos alcan$ado la Reali$aci"n )irecta, por qu* la ."nada queda en#uelta en los mundos in!eriores, s- podemos obtener al una idea acerca del mecanismo de este en#ol#imiento. El estudiante deber-a obser#ar que un indi#iduo que ha perdido su libertad y quiere reconquistarla, no necesita saber por qu* la perdi", pero s- c"mo la perdi". El 5por qu*5 es cuesti"n puramente acad*mica, mientras que el 5c"mo5 est% -ntimamente relacionado con el problema de in eniarse los medios para liberarse. Por eso es que todos los instructores espirituales que han #enido a ayudar a la ele#aci"n espiritual de la humanidad, no tratan de e'plicar por qu* los seres humanos necesitan #enir de su #erdadero ho ar a los mundos in!eriores de ilusiones y limitaciones y pasar por muchas #idas de oces y dolores antes de poder recobrar la conciencia de su naturale$a Real para librarse de sus ataduras. Esos instructores simplemente tratan de hacemos comprender que estamos en#ueltos en ilusiones y que estamos padeciendo de muchas maneras como resultado de este en#ol#imiento. + tambi*n nos ase uran que si tenemos su!iciente discernimiento para comprender *sto y queremos ser libres, podemos libertarnos de nuestro cauti#erio adoptando m*todos bien conocidos que han sido probados con buen *'ito por todo buscador sincero de la Aerdad. El hecho de que la ."nada o Alma Indi#idual entre a la e'istencia como resultado de la centrali$aci"n y contracci"n de la Conciencia y Poder )i#inos, es de ran si ni!icaci"n porque nos da una u-a con respecto al m*todo para liberar al indi#iduo de las ilusiones y consecuentes limitaciones de la #ida en los mundos in!eriores. ,o que esa centrali$aci"n y contracci"n hi$o, puede deshacerlo la descentrali$aci"n y e'pansi"n de la conciencia limitada del indi#iduo. Este es el principio b%sico en que se sustentan todos los sistemas de +o a. En ellos, el proceso esencial es una e'pansi"n de la conciencia, que se lo ra por la radual y sistem%tica atenuaci"n y disoluci"n del sentido 5yoUidad5 hasta disol#erlo completamente. Cuando ese e o personal queda completamente disuelto, incluso en su !orma m%s sutil en el plano Vtmico, la conciencia indi#idual queda 5descentrali$ada5, se ensancha y se uni!ica con la Conciencia 0ni#ersal. + cuando la conciencia queda libre de las limitaciones debidas a su centrali$aci"n, desaparecen simult%neamente las limitaciones causadas sobre los poderes, en el +o ui. Esto es lo que realmente si ni!ica la Reali$aci"n )irecta. En la terminolo -a +" uica se usa la palabra Asmita, que quiere decir 5yoEidad5, para indicar esa centrali$aci"n de la conciencia que la lle#a a identi!icarse con sus #eh-culos y ambiente y la en#uel#e en el mundo in!erior por acci"n de los ;leshas,

como lo indican los a!orismos 4 a : del cap-tulo II de los +o aE3utras, que dicenB QAsmita es la identi!icaci"n del poder de la conciencia o Purusha con el poder de co nici"n o SuddhiQ. QRa a es la atracci"n que acompa&a al placerQ. Q)#esa es la atracci"n que acompa&a al dolor5. QAbhini#esa es el ardiente deseo de #i#ir que domina hasta a los doctosL. El oscurecimiento de la conciencia y limitaci"n del poder, en el caso de una ."nada, son producidos por la centrali$aci"n de la Conciencia y del Poder 0ni#ersal que son in!initos y libres. =Pero cu%l es la causa de esa centrali$aci"n> 3e (n la terminolo -a +" uica, el a ente constricti#o que produce esta centrali$aci"n y en#ol#imiento en el mundo de la mani!estaci"n primordial, de!inida es A#idya o I norancia primordial, de!inida en los a!orismos / y 1 del cap-tulo II de los +o aE 3utras as-B KA#idya es la ra-$ de los ;leshas, ya est*n adormecidos, atenuados o en plena operaci"nL. QA#idya es tomar el noE+o, lo noUeterno, lo impuro y malo, por +o, lo eterno, lo puro y buenoL. + se (n la escuela !ilos"!ica en que est% basado este Gratado, la Ilusi"n primordial que sustenta el mundo de la mani!estaci"n, se llama .aya. Estas dos palabras, A#idya y .aya tienen id*ntico si ni!icado en el pensamiento !ilos"!ico Hind(. Como resultado de la centrali$aci"n de la Conciencia y del nacimiento de un indi#iduo separado con un mundo mental limitado en el que queda con!inado y !unciona, entra en jue o una nue#a !uer$a llamada ;arma, la cual a!ecta su #ida en todos los campos y re ula el desen#ol#imiento sus potencialidades. Esta !uer$a que es acumulati#a, se con#ierte en un !actor permanente en la #ida del indi#iduo, y lo ata a los mundos in!eriores en que est% en#uelto. Hay que a otarla o disiparla completamente por la bien conocida t*cnica +" uica de 9is7amaE7arma Macci"n que no causa 7armaN, antes de poder alcan$ar la liberaci"n de las ilusiones de los mundos in!eriores. 3e Aer% por tanto que hay tres !actores de!inidos en la #ida de la ."nada indi#idualB Ilusi"n, Centrali$aci"n y ;arma, los cuales la mantienen en#uelta en los mundos in!eriores ilusorios, y que quien aspa Reali$aci"n )irecta tiene que tomarlos todos en cuenta al preparar los palabras medios de liberarse. Estos tres !actores se desi nan con las s%nscritas .aya, Anu y ;arma en la terminolo -a de esta escuela !ilos"!ica. En el a!orismo : que estamos comentando est%n cobijadas por la palabra s%nscrita .alas que eneralmente si ni!ica impure$a, !-sica o mental, pero que aquindica un a ente que oscurece la Conciencia y que estorba el !luir del Poder )i#ino en el indi#iduo. Estos tres a entes oscurecedores son los que mantienen a la ."nada eterna en#uelta en las ilusiones de los mundos in!eriores y atada a la rueda de nacimientos y muertes. + solamente cuando la ."nada lo ra librarse de todos los tres puede alcan$ar su ,iberaci"n.

Al considerar las limitaciones que se le imponen a la Conciencia y Poder al pasar a tra#*s de un centro, es necesario recordar que lo que impone estas limitaciones no es realmente la centrali$aci"n de la Realidad, sino la !alta de desarrollo y de recepti#idad del mecanismo que se !orma alrededor de ese centro. ,o que realmente limita a un centro es el c-rculo que lo rodea, y no el centro mismo. 0n centro de una es!era con in!initos radios, di!iere del estado #ac-o ilimitado en calidad y no en cantidad. ,os ,o os de los sistemas mani!estados tambi*n tienen que trabajar a tra#*s de un centro de conciencia en la Realidad 3uprema, pero son Omniscientes y Omnipresentes en lo que ata&e a sus propios sistemas. Incluso el Absoluto tiene dos aspectos, el Aac-o ilimitado y la Plenitud central, que se concentran en el Jran Punto Eterno.

POGE9CIA,I)A) )E, A,.A I9)IAI)0A, A!orismo <? KAun bajo estas limitaciones, el alma microc"smica cauti#a desempe&a las cinco !unciones )i#inas, como la 3uperEAlma microc"smicaL. En el a!orismo : #imos que la centrali$aci"n de la Realidad 3uprema en la ."nada indi#idual, limita tremendamente la e'presi"n de los poderes de la Conciencia a tra#*s de un centro. Esta e'presi"n depende, sin duda, del desen#ol#imiento de la conciencia y de la e#oluci"n del mecanismo sico!-sico que se construye radualmente en torno al centro de conciencia2 pero incluso en su m%'imo desarrollo es muy poca en comparaci"n con la conciencia 0ni#ersal en que est% enrai$ada y de donde deri#a sus poderes. Gan enorme es el abismo entre las dos conciencias, que el +o ui tiene que renunciar hasta a la Omnisciencia y la Omnipotencia del plano Vtmico antes de que su conciencia pueda pasar a tra#*s del Centro y !undirse con la Conciencia 0ni#ersal para poder manejar el Poder 0ni#ersal. As- lo dicen los a!orismos ./:, 1? y 1/ del capitulo III de los +o aE3utras en los si uientes t*rminosB KPor dominio sobre los sentidos, conoce instant%neamente sin usar nin (n #eh-culo, y domina a Pra7ritiL. K3"lo al conocer bien la di!erencia entre 3att#a y Purusa alcan$a Omnipotencia y OmniscienciaL. KAl comprender la Realidad, discierne entre cosas similares que no pueden distin uirse por clase, caracter-stica o posici"nL.

=E'iste en la #ida humana al (n indicio de!inido de que el hombre es una e'presi"n limitada de la Aida y Conciencia )i#inas de donde se ha deri#ado todo el uni#erso mani!estado> A esta pre unta trata de responder este a!orismo. 3e&ala que a(n bajo las tremendas limitaciones impuestas sobre la conciencia al centrali$arse, el indi#iduo toda#-a puede desempe&ar, de un modo limitado, las cinco !unciones esenciales de la Conciencia )i#ina. .uestra as- que aunque *l en una e'presi"n en e'tremo limitada de esa conciencia, su propia conciencia es esencialmente de la misma naturale$a que esa Conciencia 3uprema. ,a una es un microc"smos, la otra un macroc"smos. Estas cinco !unciones est%n enumeradas en el a!orismo si uiente. Pero un e'amen siquiera super!icial de estas !unciones mostrar% que no dan una idea correcta y completa acerca de lo que son, ya sea en la mani!estaci"n en conjunto o en la #ida humana. El uni#erso mani!estado es tan #asto y complejo y !uera del alcance del intelecto humano, que no es posible !ormarse una idea satis!actoria de las !unciones )i#inas que se est%n cumpliendo en *l, y mucho menos clasi!icarlas. Habr-a sido mejor presentar estas !unciones como ejemplos ilustrati#os, pues la manera como se las enumera da la impresi"n de que se las considera b%sicas o !undamentales, y es di!-cil aceptarlas as-. Ha sido pr%ctica com(n entre !il"so!os y letrados Hind(es la de clasi!icar todo lo del campo de la !iloso!-a y de la reli i"n. 3i bien esto ayuda hasta cierto punto a esclarecer las ideas y a !ijarlas en la mente, es esencialmente err"neo desde el punto de #ista !ilos"!ico. Godos los !en"menos del mundo !-sico y todas las realidades de los campos m%s sutiles de la 9aturale$a, son muy complejos, de modo que tratar de clasi!icarlos de esta manera r- ida y arbitraria es pretender un imposible e incluso puede dar !alsas impresiones. Es mejor tomar estas clasi!icaciones no como completas sino como ilustrati#as. Esto conser#a las #entajas de la clasi!icaci"n y deja campo para m%s elaboraciones, adiciones y modi!icaciones. Al considerar la e'presi"n parcial de la Conciencia y Poder )i#inos por medio de una ."nada, tenemos que recordar que la ."nada es no solo una e'presi"n limitada de la Conciencia y Poder )i#inos sino tambi*n un microcosmo que contiene en !orma potencial todo cuanto est% presente en el macrocosmo en !orma desarrollada. Como ya se ha e'plicado, la centrali$aci"n de la Realidad 3uprema en el centro de conciencia que la ."nada representa, si ni!ica la concentraci"n de todo cuanto est% presente en esa Realidad en su !orma in!inita y en su espacio ilimitado, en un punto a tra#*s del cual la ."nada !unciona pero en una !orma potencial. Esta tremenda potencialidad que e'iste en el centro de la conciencia .on%dica desde el momento de la indi#iduali$aci"n, es lo que e'plica el desen#ol#imiento ilimitado de la conciencia de la ."nada y el desarrollo incontenible de sus poderes durante el curso de su e#oluci"n. Es natural que cuando el total de la Realidad

queda concentrado y con!inado dentro de un punto2 haya una tendencia natural y poderosa en el microcosmo a e'pandirse y reconquistar su condici"n ori inal. A esto se debe que la presi"n e#oluti#a en cada ."nada sea continua y que el desen#ol#imiento de la conciencia no ten a l-mites. ,a tendencia a e'pandirse y reconquistar su condici"n ori inal, que e'iste en el centro de la conciencia .on%dica, se e'presa de muchas maneras. El hecho de que los seres humanos desempe&an de un modo muy limitado las mismas !unciones que la Aida )i#ina cumple en escala muy superior, es apenas uno de los modos como se e'presa esta tendencia. Otro modo que se puede entender !%cilmente se #e en la b(squeda uni#ersal de !elicidad por medio de la persecuci"n de placeres, conocimientos, poder, etc. En la !iloso!-a Hind( se e'presa la naturale$a esencial de la ."nada como 3atEChit Ananda. Estos tres atributos !undamentales de la )i#inidad son de car%cter sumamente amplio y de ellos es posible deri#ar todos los dem%s atributos. Cuando la ."nada pierde la conciencia de su naturale$a Real al encerrarse en los mundos in!eriores, es natural que siempre est* buscando consciente o inconscientemente lo que ha perdido. En las primeras etapas de su e#oluci"n por carecer de discernimiento busca a!uera lo que realmente est% dentro de las capas m%s hondas de su propia conciencia, y busca por caminos errados y !(tiles lo que s"lo puede obtenerse por caminos justos y e!ecti#os. Pero cuando ha e#olucionado su!icientemente y ha desarrollado adecuadamente la !acultad espiritual del discernimiento o Ai#e7a, adopta m*todos justos y e!ecti#os, y hollando el sendero del desen#ol#imiento espiritual recobra !inalmente el conocimiento de su naturale$a Real. 3"lo entonces termina esta lar a y ardua b(squeda y el indi#iduo queda completo y su!iciente es s- mismo, y por tanto ya no desea cosa al una. Godo esto muestra la necesidad de estudiar estos temas que ata&en a las realidades internas y a los problemas de la #ida, de una manera muy comprensi#a y desde di!erentes %n ulos, y no desde el punto de mira de un solo sistema !ilos"!ico o instructor espiritual. )e esta manera obtenemos una concepci"n m%s correcta y satis!actoria. Pero el conocimiento m%s comprensi#o y !iable que as- se obten a por medio del estudio intelectual, es de muy poco #alor comparado con el conocimiento #erdadero que se obtiene por percepci"n directa de nuestra propia conciencia.

,A3 CI9CO F09CIO9E3 )IAI9A3 A!orismo << KEstas cinco !unciones )i#inas, que el alma microc"smica cumple de modo limitado y #elado, sonB mani!estaci"n, adhesi"n o en#ol#imiento, ideaci"n, proli!eraci"n y disoluci"nL.

Al comentar el a!orismo <? indicamos que cada sistema de !iloso!-a puede darnos apenas una #isi"n muy parcial de la #erdad acerca del hombre, )ios y el uni#erso, desde un %n ulo particular, y que por tanto es necesario estudiar estas cuestiones desde di!erentes %n ulos a !in de lo rar una #isi"n comprensi#a de esta #erdad, hasta donde lo permita el alcance del intelecto. Este a!orismo muestra la necesidad de un estudio comparati#o de la !iloso!-a, por otra ra$"n. Cada sistema tiene que presentar la #erdad desde cierto punto de #ista particular, y tambi*n comunicarla por medio de un len uaje con una terminolo -a particular. Por consi uiente, a menos que sepamos el si ni!icado e'acto de las palabras empleadas para #estir las ideas, estamos e'puestos a equi#ocarnos o con!undirnos al comunicar esas ideas. 3olamente cuando hemos adquirido una idea correcta y comprensi#a respecto a las #erdades !ilos"!icas, por estudio comparati#o y pro!undo de ellas, podremos saber con certe$a lo que si ni!ica una palabra particular usada en determinado conte'to. El a!orismo que estamos comentando enumera las cinco !unciones )i#inas a que hi$o alusi"n el a!orismo anterior. El nombre utili$ado para cada !unci"n tiene un si ni!icado particular en la !iloso!-a Ad#aitaE3ai#a de ;ashmir, sobre la cual se basa este Gratado. + a menos que el estudiante est* bien !amiliari$ado con las doctrinas de esta !iloso!-a y con la terminolo -a peculiar que usa para e'presar ideas bien conocidas de la !iloso!-a Hind(, encontrar% di!-cil comprender lo que cada palabra si ni!ica. Como a los estudiantes, especialmente en Occidente, se les di!icultar% entender los conceptos !ilos"!icos re!erentes a estas !unciones y las palabras que se usan para denotarlas, daremos aunque sea bre#emente una idea eneral de cada !unci"n en t*rminos del pensamiento moderno. 3e #er% su per!ecto acuerdo con la )octrina Oculta. Abhasana. Es un abstruso t*rmino t*cnico de la !iloso!-a Hind( que si ni!ica hacer aparecer al o que realmente es de naturale$a irreal. ,a mani!estaci"n es un !en"meno mental y por tanto irreal en su naturale$a esencial. Incluso en los planos superiores, la mani!estaci"n es el resultado de una 5Ideaci"n5 la cual es un !en"meno pasajero y cambiante en comparaci"n con la Realidad que es un estado eterno e inte rado, libre por tanto de di!erenciaci"n y cambio. Abhasana, en el sentido de mani!estaci"n o creaci"n, es e#identemente una importante !unci"n )i#ina. Ailapana es lo contrario y complementario de Abhasana. Jeneralmente se usa en el sentido de producir el estado de .alaya despu*s de un per-odo de mani!estaci"n. Gambi*n se traduce como 5destrucci"n5 esta !unci"n )i#ina de disoluci"n que realmente consiste en retirar lo que ha salido de lo mani!estado y re#ertirlo a su estado ori inal. Aimarsana se interpreta usualmente como 5productora de esperiencia5. 3u

si ni!icado interino en este a!orismo, traducido como Ideaci"n, lo #eremos claro si recordamos que e'periencia es el resultado de la uni"n de lo subjeti#o con lo objeti#o. 3olamente cuando el estado inte rado de conciencia se rompe en la triplicidad de el conocedor, lo conocido y el conocimiento, tiene lu ar una e'periencia indi#idual. Incluso en el plano m%s ele#ado, al ni#el macroc"smico, la Ideaci"n C"smica #a acompa&ada de 5e'periencia5, aunque es una e'periencia de un car%cter di!-cil de comprender. 3e (n al unos a!orismos de 3i#aE3utra, esta e'periencia est% con!inada a la peri!eria de la conciencia, y los ni#eles m%s internos no son a!ectados y permanecen en un estado de unidad con la Realidad 0na. En los planos in!eriores, la !usi"n conocedorEconocidoEconocimiento, o la abolici"n de la relaci"n sujetoEobjeto en 3amadhi a cierto ni#el, produce una 5e'periencia5 a un ni#el m%s pro!undo, hasta lle ar al plano de la Ideaci"n )i#ina y tener e'periencia directa del car%cter y de los contenidos de la .ente )i#ina. Ra7ti. Para conocer la naturale$a de 5e'periencia5 es necesario recordar que la persistencia o sostenimiento de cualquier !en"meno mental no es posible a menos que la conciencia o mente est* adherida a lo que se crea por la !acultad de Suddhi, el poder de percepci"n. Esta adhesi"n esencial de la conciencia es la que conecta el sujeto con el objeto y produce e'periencia, en todos los casos. Pero e'periencia no es un !en"meno 5ins-pido5, si se me permite el #ocablo. Goda e'periencia #a acompa&ada de 5 usto5 o sabor en !orma de placer o de dolor, aunque sea di!-cil detectarlo en las percepciones sensorias a menos que el sabor sea bastante marcado. )ebe recordarse tambi*n que placer y dolor son relati#os, y que una e'periencia que se siente como a radable en ciertas circunstancias puede parecer dolorosa en circunstancias di!erentes. ,a dualidad placer dolor que e'iste en los planos in!eriores ilusorios y que tanto a!ecta al indi#iduo, da lu ar en los planos superiores a una e'periencia noEdual de biena#enturan$a que eneralmente se menciona como Apanda. Esta se debe a que se reali$a parcialmente la naturale$a 3atEChitEAnanda del 3er, por acercarse la conciencia indi#idual al mundo de la Realidad. As- pues, incluso en los planos )i#ino o al ni#el macroc"smico, el 5 usto5 se presenta en su !orma m%s ele#ada y el m-stico puede e'perimentarlo hasta cierto punto cuando su conciencia se !unde con la conciencia )i#ina en un *'tasis. Pero esta !elicidad no depende de est-mulos e'ternos, como sucede en los planos in!eriores, sino que brota de dentro racias a la percepci"n pro resi#a de la naturale$a 3atEChitEAnanda que est% inherente en el 3er o en el mundo de la Realidad. El centro de nuestra conciencia permanece inmerso en un Oc*ano de Amor2 pero como no somos conscientes de ello permanecemos en ol!ados en una constante y !(til b(squeda de !elicidad en los objetos e'ternos y en las cosas de este mundo.

Sija#asthapana que si ni!ica literalmente 5plantar la semilla5 es una met%!ora que se emplea para representar la !unci"n )i#ina de 5proli!eraci"n5. ,a totalidad de la mani!estaci"n se basa en di!erentes procesos de proli!eraci"n o multiplicaci"n de di!erentes !ormas de in!inita #ariedad, tomadas de arquetipos que est%n presentes en la .ente o Conciencia )i#ina. ,as innumerables ."nadas son el !ruto de la proli!eraci"n de Centros de Conciencia )i#ina que brotan del Jran Centro en el que est% presente la Realidad 3uprema en su aspecto Plenitud. Ese mismo proceso de proli!eraci"n lo #emos por todas partes en los reinos animal y #e etal, y ase ura la continuidad de las especies. Obser#adas desde este punto de #ista m%s pro!undo, las cinco !unciones )i#inas mencionadas en este a!orismo cobran una si ni!icaci"n nue#a y pro!unda. Pero, como ya dijimos, las !unciones )i#inas en el uni#erso no pueden de!inirse o clasi!icarse, y es mejor tomar estas descripciones como ilustrati#as solamente.

CA03A E3E9CIA, )E, CA0GIAERIO )E, A,.A A!orismo <@ K,a causa esencial de que el alma quede cauti#a en los mundos ilusorios, es que se en#anece con su propio poder limitado, por !alta de conocer aquella Realidad que es la !uente de todo poderL. El a!orismo : indic" la causa del cauti#erio humano en lo Ilusorio, desde el punto de #ista eneral de la relaci"n entre la ."nada y la Realidad 3uprema en la que su conciencia indi#idual tiene su centro. Este a!orismo <@ trata la misma cuesti"n desde el punto de #ista psicol" ico. =Cu%l es el estado mental que e'plica el cauti#erio del alma en lo Ilusorio> En otras palabras, =cu%l es la causa esencial de que la ."nada quede en#uelta en las ilusiones de los mundos in!eriores, a pesar de ser esencialmente )i#ina y de tener su #erdadero ho ar en el mundo de la Realidad> 3e (n este a!orismo, la causa es que tomamos equi#ocadamente los poderes )i#inos limitados que descienden de lo alto a tra#*s del centro de nuestra conciencia indi#idual, y nos en#anecemos con ellos creyendo que son nuestros. ,o cierto es que todos esos poderes, sin e'cepci"n, tienen su !uente en el amplisimo Poder )i#ino inherente en la Conciencia )i#ina, y se nos han dado temporalmente para que podamos !uncionar en estos mundos como instrumentos de la Aida )i#ina. 3u !uente no est% en la indi#idualidad, ni le pertenecen a ella. 9uestro en reimiento consiste en que nos ima inamos que su !uente est% en nosotros2 y no en que los utilicemos.

Esta ilusi"n es semejante a la que tenemos con respecto a la conciencia. ,o cierto es que nuestra conciencia indi#idual es una e'presi"n parcial de la Conciencia )i#ina, y que nuestra mente es una e'presi"n parcial de la .ente )i#ina2 pero por !alta de discernimiento las consideramos como de propiedad nuestra y nos creemos libres para utili$arlas como queramos. ,o cual produce un !also sentido de e otismo con brotes tales como el or ullo, el mal uso del poder, la adhesi"n, el e o-smo. Estas cosas nos suceden a todos, pero los e!ectos son m%s pronunciados en personas colocadas en posiciones donde pueden ejercer un rado e'traordinario de poder, pol-tico, mental, econ"mico o de cualquier orden. ,a corrupci"n mental y moral que eneralmente si ue a la posesi"n y uso del poder, es un !en"meno bien conocido que #emos por todas partes. 3e #uel#e cada #e$ m%s com(n y prominente y desmorali$ador en sus e!ectos, porque el crecimiento de las instituciones democr%ticas y socialistas le da a un mayor n(mero de ente la oportunidad de obtener poder y usarlo mal en sus prop"sitos e o-stas. Esto se dis!ra$a eneralmente bajo el manto de trabajo en pro del mejoramiento de las condiciones econ"micas, sociales o pol-ticas de los dem%s, y por eso lo ra en a&ar a muchos. Pero los que tienen al (n discernimiento y no est%n apro#ech%ndose personalmente en !orma directa o indirecta, pueden #er claro esas artima&as que se adoptan para dis!ra$ar la naturale$a e o-sta y al unas #eces des#er on$ada de tales acti#idades. Esta tendencia est% acentu%ndose m%s y m%s y adquiriendo proporciones alarmantes. Pero los que buscan el poder y lo ran obtenerlo, y los que deri#an pro#echo de tales personas, son tan numerosos, que estas cosas se toman como naturales y hasta se las considera como uso le -timo de la libertad y los derechos humanos. =9o hay, entonces, esperan$a de librarnos de este mal que ha impre nado nuestras sociedades y est% desor ani$%ndolas y desmorali$%ndolas lenta y continuamente> 3i la hay, y se apoya en la in#iolable ley de )harma o Rectitud que sostiene el uni#erso y que endere$a todo lo torcido y destruye todo lo malo en el curso del tiempo y trae su!rimiento tarde o temprano al malhechor. Cada mal lle#a en s- la semilla de su propia destrucci"n y el !ruto de su propio su!rimiento caracter-stico. ,os muchos relatos de los Puranas acerca del mal uso del poder y sus consecuencias, son realmente ale or-as destinadas a hacernos #er las consecuencias de esto en la #ida ordinaria. Indi#iduos que se adue&an del poder o lo consi uen y lue o lo usan mal para prop"sitos e o-stas o da&inos, se atraen su propia destrucci"n o des racia tarde o temprano. 3imilarmente, sociedades o naciones en que la lucha por el poder y su mal uso son lo corriente, tienen que soportar las terribles consecuencias de los males que han ocasionado en !ormas inesperadas e impredecibles. Iue indi#iduos o comunidades no si an, pues, bajo el en a&o de que pueden o$ar de los !rutos que han reco ido por el mal uso del poder que se les con!i".

Esos mismos !rutos se tornar%n amar os en sus bocas y ser%n la mayor causa de in!elicidad y su!rimiento en sus #idas. + cuando m%s crece el mal, m%s se acerca el d-a del pa o, con creciente rapide$. =A qu* se debe que la ente que hace mal uso del poder pierde radualmente la conciencia de este hecho y eneralmente lo usa cada #e$ peor> A que las acciones malas de cualquier clase, !-sica, emocional o mental, anublan #elo$mente a buddhi, la !acultad espiritual del discernimiento, que es la que puede distin uir entre lo bueno y lo malo. Esto crea un c-rculo #icioso del cual es di!-cil escaparse, especialmente si se ha pasado de cierto punto. 3olamente el desastre que piadosamente le sobre#iene al malhechor rompe este c-rculo #icioso y le muestra, al menos por un tiempo, la !utilidad de buscar atolondradamente el poder y las desastrosas consecuencias de usarlo mal. Estos ejemplos e'tremos de e o-smo que conduce al mal uso del poder, se dan para hacer #er al estudiante no s"lo las consecuencias peli rosas de emplear mal el poder que se le ha con!iado, sino tambi*n para mostrarle c"mo nos en#ol#emos m%s y m%s en las ilusiones de la #ida por el mal #i#ir. Pero esto no si ni!ica que los que lle#an una #ida comparati#amente decente est%n libres de las ilusiones. Ciertamente pueden e#itar las complicaciones que pro#ienen de un mal #i#ir, y la !alta de pa$ mental que lo acompa&a. Pero toda#-a est%n sujetos a .aya, la Ilusi"n b%sica de la #ida, tal como los dem%s. Para librarse de esta Ilusi"n b%sica el aspirante no s"lo ha de basar su #ida en la justicia, sino tambi*n adoptar un curso se#ero de disciplina como el que ense&a en detalle la +o a. El estado de cauti#erio en las ilusiones y limitaciones de los mundos in!eriores tiene dos aspectos, uno relacionado con la conciencia y otro con el poder. Al primero se re!iere el a!orismo 4, y al se undo el a!orismo :. Puesto que conciencia y poder est%n indisolublemente unidos, las ilusiones re!erentes a ellos se presentan siempre juntas y no pueden distin uirse !%cilmente. +, por la misma ra$"n, s"lo es posible transcenderlas simult%neamente cuando tiene lu ar la Reali$aci"n )irecta.

.E)IO )E ,ISERAR E, A,.A A!orismo <C K,a mente indi#idual puede re#ertirse al estado de Conciencia pura, penetrando hacia su !uente central, y al contemplarla con#ertirse en la Realidad 3uprema en su aspecto ChitL. ,a centrali$aci"n de la Conciencia 0ni#ersal, su di!erenciaci"n y e'tro#ersi"n en los planos in!eriores, es el proceso esencial por el cual se !orma la mente indi#idual que

!unciona en los mundos in!eriores y queda cauti#a en sus ilusiones y limitaciones. ,a ra$"n indica, por tanto, que el medio de terminar este cauti#erio y darnos cuenta del estado inte rado de conciencia y reali$ar nuestra naturale$a Real, ser% esencialmente cuesti"n de re#ersar el proceso por el cual se !orm" y entr" a !uncionar la mente indi#idual. Esto es lo que trata de indicarnos este a!orismo. Es ob#io que el primer paso para acabar con este cauti#erio y readquirir conciencia de nuestra naturale$a Real, debe ser re#ersar la direcci"n de la mente. ,a mente del indi#iduo corriente que #i#e la #ida del mundo est% e'tro#ertida, y no s"lo se mantiene ocupada en las cosas del mundo e'terno sino que se en ol!a tan completamente en ellas que ni siquiera se da cuenta del ello. Ahora bien, el mundo e'terno en el que nuestra conciencia est% inmersa, es un !en"meno ilusorio, temporal y siempre cambiante, sin nada de #alor Real. 9o puede satis!acer el hambre del alma que ha sido pri#ada de su herencia )i#ina y que est% ocupada en buscar constante, cie a y !(tilmente lo que ha perdido, en esta #ida ilusoria y cambiante del mundo. Es como un #enado sediento que busca a ua en un desierto, corriendo tras un espejismo huidi$o hasta caer muerto. =)"nde est% esa Realidad que la ."nada ha perdido y que es lo (nico que puede satis!acer su pro!unda hambre y darle permanente pa$, !elicidad y libertad de las ilusiones y limitaciones de la #ida> 9o est% en el mundo e'terno, sino dentro y m%s all% del centro de su propia conciencia, bajo m(ltiples capas de esplendores inima inables de E'istencia pura, y dotada de in!inito saber, poder y loria. Esta Realidad es nuestro +o Real y no est% !uera de nosotros. )e suerte que le primer paso para reconquistar nuestra herencia )i#ina es diri ir la mente hacia dentro, hacia el centro de nuestra conciencia. El se undo paso es ele#ar la mente, o penetrar dentro de sus capas m%s hondas, paso a paso, por m*todos que !orman parte de la autodisciplina +" uica. Esta mente se ha !ormado y debe su e'istencia al descenso de la Conciencia a tra#*s de un centro indi#idual. Por tanto, la desaparici"n y eliminaci"n de la mente que estorba la plena comprensi"n de la Realidad debe depender necesariamente del ascenso de la conciencia a tra#*s del mismo centro. + cuando el +o ui lo ra este ascenso de un modo completo e irre#ersible, =qu* tendr% que ocurrir como resultado> ,a conciencia aprisionada emer er% al otro lado de ese centro, en el mundo de la Realidad de donde descendi" a quedar cauti#a en los mundos in!eriores y empe$ar su lar a jornada en estos mundos para desarrollar sus in!initas potencialidades )i#inas. + cuando emer e y se establece permanentemente en el mundo de la Realidad, la ."nada si ue ahora permanentemente consciente de su naturale$a Real, ala #e$ que conser#a todo el conocimiento y los poderes de los mundos in!eriores, sin sus ilusiones y limitaciones. Para conquistar esta doble #entaja !ue en#iada la ."nada al e'ilio en estos mundos

in!eriores de la mani!estaci"n. ,a di!erenciaci"n de la Conciencia en una in!inita #ariedad de estados mentales, y la reinte raci"n de estos estados en la Conciencia, puede entenderse mejor con un simple e'perimento cient-!ico. Gomamos un rayo de lu$ y lo pasamos a tra#*s de un prisma de cristal que lo separa en un espectro de colores colocados en cierto orden. Este espectro lo proyectamos sobre una hoja de papel blanco, en la cual #eremos los siete colores componentes en que se ha descompuesto la lu$ blanca. =3e pueden reinte rar esos colores en pura lu$ blanca> 3-2 retiramos la hoja de papel y hacemos pasar el ha$ de luces a tra#*s de otro prisma in#ertido de i ual tama&o que el anterior. ,a lu$ que emer e de este se undo prisma ser% entonces id*ntica a la que el primer prisma dispers". ,a di!erenciaci"n de la Conciencia en di!erentes estados mentales cuando pasa a tra#*s de un centro, y su reinte raci"n en Conciencia pura al retropasarla a tra#*s de ese centro, es de car%cter an%lo o. Esto ha sido indicado en los a!orismos /, 1 y <C de este Gratado. 3e #er%, pues, que ese centro de Conciencia tiene un car%cter sin ular y !ascinante, incluso para un intelecto que no pueda comprender estas trascendentales realidades internas. Es como un umbral que conecta dos mundos. )e un lado est% el mundo de la Realidad con un in!inito saber, poder y loria, totalmente inima inable. )el otro lado est% el mundo de la mani!estaci"n en di#ersos planos que contiene innumerables mundos re ados por el espacio, los cuales son de -ndole mental pero parecen reales a las ."nadas que est%n e#olucionando en ellos. El hecho de que la mente es una !orma di!erenciada de conciencia y se deri#a de la conciencia, tambi*n da una pista al misterio de que no sea posible captar esa mente en su condici"n inmodi!icada y saber lo que realmente es ella. Pues cuando se la libra de sus modi!icaciones, el estado mental di!erenciado es sustituido por el estado inte rado de conciencia, en el cual el conocedor, lo conocido y el conocimiento se encuentran !usionados en solo estado.

9AG0RA,EOA )E E3GA ,ISERACIP9 A!orismo </ KEl !ue o de la Conciencia pura est% siempre quemando lo ilusorio de los objetos mundanos, en la medida de su intensidad, incluso mientras la Conciencia est% cubierta por #arios a entes oscurecedores en las etapas in!eriores de mani!estaci"nL.

Este a!orismo y el si uiente son de pro!unda si ni!icaci"n porque arrojan m%s lu$ sobre la naturale$a de la Realidad o sea aquel estado 3upremo en que el conocedor, lo conocido y el conocimiento est%n inte rados en un s"lo estado aunque todos tres est%n presentes. El m*todo adoptado para e'presar estas #erdades primordiales de la e'istencia en len uaje meta!"rico, no s"lo nos permite obtener un #islumbre de estas #erdades trascendentales sino que hace de estos a!orismos obras maestras de e'presi"n literaria. 3"lo aquellos cuya conciencia se ha desarrollado su!icientemente para poder penetrar en estas #erdades pueden e'presarlas en !orma tan concisa y sin embar o tan e!ecti#a. A !in de comprender la importancia real de este a!orismo, hemos de recordar de nue#o el descenso de la ."nada del mundo de la Realidad a los mundos in!eriores con el prop"sito de desen#ol#er las potencialidades in!initas que est%n ocultas en el centro de su conciencia. Es lo natural que semejante ser )i#ino busque consciente o inconscientemente la percepci"n de la Realidad que perdi" al caer en las ilusiones de los planos in!eriores. En las primeras etapas de su crecimiento e#oluti#o busca esa Realidad no directa o conscientemente sino persi uiendo a cie as los atributos que est%n inherentes en esa Realidad en !orma #erdadera e ilimitada. la #ida del hombre corriente es una continua b(squeda de !elicidad, aunque la busca donde no est% y de un modo equi#ocado2 busca !uera lo que e'iste dentro de su propia conciencia2 busca a tra#*s de objetos y empe&os e'ternos lo que solamente puede adquirir en su !orma #erdadera e in!inita cuando se #uel#e consciente de su naturale$a Real. Ese es un aspecto de esta b(squeda de la Realidad. Otro aspecto es que en esta constante b(squeda de !elicidad en objetos y empe&os e'ternos, desecha constante y continuamente un objeto tras otro tan pronto como satis!ace su deseo. 9o acaba de obtener el objeto deseado cuando ya su inter*s por ese objeto empie$a a declinar y a desaparecer radualmente para en se uida trans!erirse a otro objeto. O sur en circunstancias que lo pri#an de ese objeto, (stele o no. ,a imposibilidad de obtener satis!acci"n permanente y completa de cualquier objeto o empe&o, por deseable o #alioso que *ste pare$ca ser por el momento, es una e'periencia uni#ersal en la #ida humana. + esto es lo que aranti$a nuestra liberaci"n !inal de todas las a!iciones y deseos y la reali$aci"n de nuestra naturale$a )i#ina, lo cual nos har% autosu!icientes, completos y autodeterminados para siempre. Estas no son predicaciones reli iosas o !ilos"!icas, sino hechos de e'periencia uni#ersal en la #ida humana que por estar tan absortos en nuestra #ida ordinaria damos por sentados y los i noramos por completo como si no importaran nada. Aemos que los ni&os se tornan adolescentes y desechan sus ju uetes2 que crecen m%s y se dedican a anar el sustento y !ormar una !amilia2 m%s tarde su #i or !-sico empie$a a declinar, la #eje$ comien$a a ta&er su campana, y al !in la muerte acaba con todos sus oces y penas, esperan$as y temores, ambiciones y miserias.

Entonces empie$a otro ciclo de #ida, bajo di!erentes circunstancias y con #ariaciones menores o mayores. Genemos que abandonar lo que hemos conse uido2 los seres queridos se alejan2 tenemos que #i#ir con otros que nos dis ustan, descender de posiciones de poder, y #ol#er a encarar la #eje$ y la muerte. =Cu%l es la causa b%sica de este constante e implacable cambio en nuestros deseos, y de la imposibilidad de permanecer satis!echos con cualquier objeto o empe&o por al (n per-odo> Con!orme a este a!orismo, la causa es la presencia del elemento )i#ino oculto dentro del cora$"n de todo ser humano. Este elemento )i#ino, que es esencialmente de la misma naturale$a que la Realidad 3uprema que penetra y abarca el uni#erso todo, no s"lo contiene la totalidad de esta Realidad concentrada dentro de s- en una !orma potencial, sino tambi*n ejerce una presi"n tremenda aunque imperceptible para recobrar su naturale$a ori inal ilimitada y libre que ha sido concentrada y limitada dentro de un centro de conciencia. A la lu$ de lo que hemos #isto, el proceso lobal del desen#ol#imiento de la conciencia y la e#oluci"n de los #eh-culos de una ."nada indi#idual, puede considerarse, pues, como un proceso de e'pansi"n de la conciencia a su estado natural, libre e in!inito, y una simult%nea e#oluci"n de #eh-culos que puedan dar e'presi"n adecuada a esa conciencia siempre en e'pansi"n. Este hecho importante, que hace parte de la )octrina Oculta, es el que este a!orismo trata de comunicar en len uaje meta!"rico. ,a Realidad que est% oculta dentro de nuestro cora$"n y que moti#a y u-a nuestra e#oluci"n, es de naturale$a semejante al Fue o, A ni o Aahni en s%nscrito. Iuema todo cuanto no sea de la propia naturale$a Real de la ."nada en su #ida en los planos in!eriores. Por tanto es natural que este Fue o de Chit que est% encerrado y cauti#o en la conciencia de la ."nada que desciende a los mundos in!eriores, e'prese su naturale$a esencial de Fue o )i#ino empe$ando a quemar y a consumir todo lo ilusorio o irreal que encuentre o que trate de con!inarlo. + esta 5incineraci"n5 #a destruyendo el encanto que rodea a todos los objetos laceados en los mundos in!eriores. Esto e'plica ese !en"meno uni#ersal de recha$ar uno tras otro los objetos de deseo en el lar o curso de la e#oluci"n humana, hasta que el alma alcan$a su!iciente madure$ para emprender la di!-cil tarea de buscar directamente la Realidad. + entonces ese constante cambio de deseos por di!erentes objetos y atracciones del mundo, se trans!orma en un anhelo inmodi!icable de encontrar la Realidad, y *sta se con#ierte en el (nico objeto que se busca. Chit o la Conciencia 0ni#ersal es Fue o en un aspecto, y ,u$ en otro. Como Fue o, quema continua e implacablemente todo cuanto obscurece la percepci"n de la Realidad. Como ,u$, ensancha y e'tiende la percepci"n espiritual del indi#iduo

hasta que se !unde con la in!inita ,u$ de la Conciencia 0ni#ersal. Esto mismo lo indica el a!orismo IE@: de los +o aE3u!ras que dice que los obst%culos desaparecen y la conciencia se #uel#e hacia dentroQ, lo cual se&ala la identidad !inal del calor y la ,u$.

E, F0EJO )E ,A CO9CIE9CIA A!orismo <1 KAl alcan$ar la intensidad necesaria, el Fue o de la Conciencia produce la reali$aci"n de que todo el uni#erso mani!estado no es sino e'presi"n de la Realidad RnicaL. El a!orismo anterior indic" que el Fue o de la Conciencia )i#ina comien$a a consumir y destruir todo cuanto la cubre u obscurece, tan pronto como desciende a los mundos in!eriores a tra#*s del centro de conciencia de una ."nada indi#idual. Pero esta incineraci"n es en e'tremo lenta y casi imperceptible en las primeras etapas de e#oluci"n, debido a que los mecanismos por medio de los cuales la ."nada tiene que !uncionar son demasiado densos y resistentes a la acci"n del Fue o )i#ino. Como todos sabemos, la e!icacia de un !ue o depende de dos !actores. 0no es la intensidad del !ue o y. el otro la combustibilidad del material que hay que quemar. En las primeras etapas de e#oluci"n, la intensidad del Fue o, -ndice del poder del discernimiento, es muy d*bil. El Fue o de la Conciencia )i#ina que ha descendido dentro del centro de la conciencia .on%dica, es apenas como una chispa, ine'tin uible pero muy d*bil. + el otro !actor, constituido por los estados mentales que se han desarrollado, est% demasiado crudo y no responde a la acci"n de este Fue o. Eso es muy natural y es de esperarse. El prop"sito para el cual la ."nada ha descendido a los mundos in!eriores es el de desen#ol#er sus potencialidades )i#inas. + mientras no las haya desen#uelto su!icientemente no habr% ni siquiera el pensamiento de libertarse de las ilusiones y limitaciones de estos mundos in!eriores. ,a completa ausencia de inter*s #erdadero por las realidades de la #ida interna, y el apetito insaciable por e'periencias en los mundos in!eriores, muestran que toda#-a no ha lle ado la hora en que el alma piense en re resar a su #erdadero ho ar en el mundo de la Realidad. Hay casos en que el alma est% su!icientemente desarrollada para emprender esta jornada de re reso a su ho ar, pero el ;arma o al (n tipo especial de trabajo que haya que hacer en el mundo en !a#or del Plan )i#ino, interrumpe la e'presi"n de este )i#ino anhelo. En tales casos, cuando lle ue la hora se rompe s(bitamente la

concha de i norancia e indi!erencia, y el curso de la #ida cambia por completo dentro de un tiempo corto. Al a#an$ar la e#oluci"n y madurar pro resi#amente el alma, el Fue o de 3abidur-a comien$a a arder con creciente intensidad y mayor e!ecti#idad, detectando y consumiendo las ilusiones menores y m%s e#identes. ,a chispa de )i#inidad se #a con#irtiendo lentamente en una llama alimentada por los repetidos desen a&os, desilusiones y miserias de la #ida. ,as #icisitudes catastr"!icas por las que el indi#iduo tiene que pasar a #eces, lo sacan de su adormecimiento espiritual, aunque apenas temporalmente. En las primeras etapas de su desen#ol#imiento se siente perplejo y desanimado por estas e'periencias y se pre unta por qu* tiene que su!rir y pasar por tantas molestias y tribulaciones. Comien$a a pensar seriamente acerca de los problemas m%s hondos de la #ida y su soluci"n, y el a!%n de encontrarles un remedio permanente y e!ecti#o se hace sentir lentamente. ,as ense&an$as de los randes instructores reli iosos y !ilos"!icos que no s"lo acent(an las ilusiones y miserias inherentes en la #ida ordinaria sino que tambi*n indican un camino para salir de esas condiciones indeseables, le ayudan a adquirir una nue#a actitud hacia la #ida humana. Entre esta actitud de seria in#esti aci"n y es!uer$o por encontrar una soluci"n e!ecti#a y permanente a los randes problemas de la #ida humana, y la actitud del hombre com(n hacia esos problemas, e'iste una enorme di!erencia. El hombre reli ioso ortodo'o tambi*n pro!esa creer en las #erdades de la reli i"n y !iloso!-a2 qui$% las predica a otros con ran entusiasmo y practica sus acti#idades reli iosas de rutina con escrupulosa re ularidad2 pero no tiene #erdadera seriedad en estas cosas ni siente nin (n a!%n de liberarse de las condiciones indeseables de la #ida y encontrar y aplicar medios e!ecti#os para este !in. 0na #ida muy marcada de reli iosidad y hasta de adhesi"n !an%tica y de!ensa de ideales reli iosos, eneralmente #a acompa&ado de una completa indi!erencia hacia los problemas pro!undos de la #ida humana, e incluso participa en acti#idades de -ndole indeseable. Godo lo cual mantiene completamente cerrados los ojos internos del alma y le impide al indi#iduo #er que hay una contradicci"n entre lo que pro!esa y lo que practica. 3olamente el #erdadero Ai#e7a permite distin uir entre lo bueno y lo !also, lo ilusorio y lo Real. Esta !acultad espiritual del discernimiento no est% desarrollada toda#-a en rado adecuado. El indi#iduo necesita m%s e'periencias amar as, m%s olpes en la cabe$a, m%s penas que lo despierten de su sue&o y lo ha an clamar ansiosamente por ,u$ y libertad de sus a!licciones. + la 9aturale$a le pro#eer% esas cosas en medida creciente hasta que *l despierte y comience a hollar el sendero que le conducir% a su emancipaci"n !oral. Este es el sendero de la +o a, en el cual por la pr%ctica sistem%tica de Ai#e7a, Aaira ya y otras t*cnicas, el +o ui alcan$a !inalmente la conciencia de la Realidad 0na que lo libera permanentemente de las

ilusiones y limitaciones de la #ida humana. Este a!orismo habla de la trans!ormaci"n de la in!inita #ariedad de !en"menos en este uni#erso en aspectos y e'presiones di!erentes de la Realidad Rnica, en la conciencia del +o ui. Esta trans!ormaci"n es una e'periencia sin ular en la que realmente nada cambia y sin embar o todo cambia. 9o ocurre cambio al uno en lo que se #e, pero lo que se #e, se #e a la lu$ de la Realidad desde el Centro de la conciencia y queda entonces trans!ormado en esa Realidad. Godo queda consumido por el Fue o de 3abidur-a y se con#ierte en esa misma 3abidur-a. )esde el punto de #ista cient-!ico, si la intensidad de calor de un cuerpo caliente contin(a aumentando pro resi#amente, nada quedar% al !inal sino calor o ener -a. ,o s"lido se reducir% a l-quido, lo l-quido a as, lo aseoso a !otones de lu$. Esto mismo est% impl-cito en aquella declaraci"n eni m%tica de que Qtodo punto oscuro se restituir% a la lu$, dada una a itaci"n su!icientemente intensaQ.

,ISERACIP9 E3 E3GA)O CORPPREO A!orismo <4 KAl alcan$ar el estado Cidananda en la Reali$aci"n )irecta, todo cuanto e'iste en el mundo objeti#o se percibe in#ariablemente como e'presiones de la Realidad Rnica. Este estado se desi na Hi#anmu7ti o de ,iberaci"n en condici"n corp"reaL. Este a!orismo busca esclarecer la a!irmaci"n concisa y eni m%tica del anterior. Cuando el +o ui alcan$a la Reali$aci"n )irecta y !unde su conciencia en la Conciencia 0ni#ersal, todo cuanto hay en el mundo objeti#o, incluso su mente y cuerpos, le percibe como una e'presi"n de la Realidad Rnica. 3i bien #e sus cuerpos como parte del mundo objeti#o, bajo estas condiciones no in!luyen en su conciencia ni la separa del resto del mundo objeti#o. )esaparece el sentido de separati#idad y e o-smo que crea las ilusiones y limitaciones de la #ida en los mundos in!eriores, y el alma queda as- libre de su cauti#erio en estos mundos. El +o ui que ha alcan$ado este estado es capa$ de mantener la conciencia de su unidad con la Realidad Rnica a pesar de las acti#idades en que se ocupa y de los cuerpos por cuyo medio trabaja. Por esta ra$"n se le llama un Hi#anmu7ta, es decir un ,iberado mientras toda#-a #i#e en los mundos in!eriores. Ai#e su #ida e'terna como los dem%s, pero est% totalmente desprendido de su indi#idualidad que crea las ilusiones de los mundos in!eriores, y por tanto est% libre de las ilusiones y limitaciones que se deri#an de la adhesi"n a la indi#idualidad.

Hay otros dos puntos que anotar a este respecto. El primero es que Hi#anmu7ti o ,iberaci"n no si ni!ica entrar a un nue#o plano o mundo. Es un estado de conciencia en el que todo cuanto e'iste, incluso el mundo objeti#o, se #e como un aspecto o e'presi"n de la Realidad 0na !uera de la cual nada puede e'istir. ,a palabra 5libertad5 implica el paso de un lu ar o conjunto de condiciones donde uno est% restrin ido en sus mo#imientos, a otro lu ar o conjunto de condiciones en el que esas restricciones han sido eliminadas. Ob#iamente, ,iberaci"n no pude si ni!icar que se entra a un nue#o mundo aparte del mundo que se ha dejado. Cuando todo se percibe directamente como una parte inte ral de la Realidad 0na, =A d"nde ha de ir uno, de qu* puede uno huir, a qu* puede uno adherirse, de qu* puede uno despe arse, qu* puede uno desear, qu* puede uno desechar> En este estado supremo de Iluminaci"n no es ni siquiera te"ricamente posible nin una transici"n, cambio de lu ar o estado o relaci"n, por este estilo, pues la Realidad en que el +o ui est% ahora establecido es una Gotalidad indi#isible que todo lo penetra y todo lo abarca. El se undo punto que anotar es que para un 5Esp-ritu Re ente5 el hecho de tomar un cuerpo en los planos in!eriores para hacer al (n trabajo en pro del Plan )i#ino, no implica di!erencia al una en cuanto a quedar e'ento de todas las limitaciones inherentes al plano particular en donde su conciencia ten a que !uncionar. Por ejemplo, si trabaja en el plano !-sico por medio de un cuerpo !-sico, tiene que mantener ese cuerpo como lo hacen los dem%s, darle alimento a inter#alos re ulares y descanso en la noche por medio del sue&o. Es cierto que los poderes e'traordinarios que acompa&an a estos ele#ados estados de conciencia le permiten superar al unas de estas limitaciones, pero a(n as-, hay al unas limitaciones que son inherentes a la misma constituci"n de un cuerpo que trabaja en un plano particular, y la conciencia tiene que !uncionar bajo estas limitaciones mientras est* con!inada en ese plano. Pero como el centro de conciencia puede subir o bajar por los di!erentes planos con m%'ima !acilidad por medio del mecanismo de 3ushumna, las limitaciones de un plano pueden superarse en cualquier momento y, por tanto no pueden impedir el trabajo del Esp-ritu Re ente. En bien de aquellos cuyo conocimiento acerca de las realidades internas de la #ida es inadecuado y no saben lo que si ni!ica el t*rmino 5Esp-ritu Re ente5, puede indicarse que e'iste un obierno interno del mundo a car o de una jerarqu-a de Adeptos del Ocultismo que son indi#iduos ,iberados. Ellos desempe&an ciertos altos car os de tremenda responsabilidad, como el del .an( de una ra$a, y cumplen sus tareas i norados por el mundo e'terno. A estos indi#iduos se les llama 5Esp-ritus Re entes5. Esta Herarqu-a Oculta es la que u-a la e#oluci"n de la humanidad desde adentro, y ajustando y corri iendo constantemente las ener -as y mo#imientos en el mundo e'terno ase ura la consumaci"n del Plan )i#ino.

Con#iene anotar la importancia del ad#erbio 5in#ariablemente5 que se emplea en este a!orismo. ,a reali$aci"n de la Aerdad 3uprema es un proceso pro resi#o en el ni#el m%s ele#ado de la autodisciplina +" uica. Aisiones temporales de la Realidad, de creciente esplendor y pro!undidad, comien$a a tener el +o ui al alcan$ar el e'altado estado de conciencia Vtmica2 pero estas #isiones se disipan o desaparecen del todo debido a que la conciencia se re#ierte a estados in!eriores, aunque incluso estos estados son tan transcendentales que sobrepasan lo que la mente puede ima inar. ,iberaci"n o Hi#anmu7ti indica quedar permanente e irre#ersiblemente establecido en el mundo de la Realidad. Pero este estado supremo no puede alcan$arse sino despu*s de mucho es!uer$o repetido para recuperar la conciencia de la Realidad cada #e$ que se pierde. El m*todo para ello se indica en el a!orismo <: de este Gratado, en el IIIE@/ del 3i#aE3utra y en el IAE@: de los +o aE3utras2 este (ltimo dice que el +o ui ha de ser capa$ de mantenerse en un estado constante de Aaira ya incluso con respecto a la Iluminaci"n m%s ele#ada, y tambi*n en la m%s alta clase de Ai#e7a. El estudiante se e'tra&ar% que solamente mencione este a!orismo dos de los aspectos de la trinidad de 3atEChitEAnanda. ,a e'plicaci"n de esta aparente anomal-a est% en que el tercer aspecto de la Realidad, llamado 3al, no puede 5alcan$arse5. 3omos 3al., la Aerdad 3uprema, en nuestra naturale$a m%s -ntima y esencial, y ser-a absurdo decir que 5alcan$amos5 3at en la Reali$aci"n )irecta. 3i 5alcan$%ramos5 3at, entonces =qui*n ser-a el que lo alcan$a, pues no hay nada por encima de 3at, la Realidad 3uprema> En la Reali$aci"n )irecta quedamos irre#ersible y permanentemente establecidos en nuestra naturale$a 3at.

CO.O 3E A,CA9OA ,A REA,IOACIP9 )IRECGA A!orismo <6 KPor e'pansi"n y desarrollo del centro de la conciencia, se hace posible alcan$ar el estado Cidananda o Reali$aci"n )irectaL. ,ue o de mostrar el descenso y la e'presi"n de la conciencia a tra#*s de su centro, y su mani!estaci"n en los di!erentes estados y !en"menos mentales, y tambi*n la posibilidad de liberar la conciencia de los mundos in!eriores en que ha quedado cauti#a, el autor indica en este a!orismo el principio eneral en que se basa el m*todo de liberaci"n. ,os estudiantes que no cono$can la concepci"n Oculta de la constituci"n total del hombre y la manera de como la conciencia y la mente !uncionan en di!erentes #eh-culos, hallar%n di!-cil entender la pro!unda si ni!icaci"n de este a!orismo.

El punto importante que hemos de tener en mente al considerar esta cuesti"n de liberar la conciencia de las ilusiones y limitaciones de los mundos in!eriores, es el de que todos los #eh-culos de un alma indi#idual son ener i$ados y controlados desde su centro com(n que es conc*ntrico con el Jran Punto, y que la mente que !unciona por medio de esos #eh-culos tambi*n es iluminada desde ese centro com(n. E'plicaremos bre#emente la !unci"n de este centro en la e'presi"n de la mente y de la conciencia por medio de #eh-culos, y c"mo se libera la conciencia de los #eh-culos a tra#*s de su Centro com(n. Hay que recordar que la mente y la conciencia no pueden !uncionar sino a tra#*s de un punto, y que pueden trasladarse de un plano a otro a tra#*s del centro com(n que conecta los #eh-culos en los di!erentes planos. ,os #eh-culos de los tres planos in!eriores sir#en meramente como mecanismos para poner la mente y la conciencia en contacto con los !en"menos del mundo e'terior y as- pro#eer al alma e#olucionante con e'periencias de di!erentes clases. Es este proceso, los #erdaderos instrumentos de la mente y de la conciencia son los ner#ios, el cerebro y otros "r anos in#isibles Mcomo los cha7rasN. El resto del mecanismo sir#e meramente para mantener en #italidad estos instrumentos para este prop"sito. ,a mente y la conciencia se e'tienden a lo lar o del cerebro y los ner#ios hacia los "r anos sensorios, por cuyo medio establecen contacto con el mundo e'terior y a!ectan ese mundo por medio de los "r anos de acci"n. 3i ahondamos un poco m%s en el !uncionamiento del mecanismo que le permite a la mente y a la conciencia !uncionar en el mundo de la mani!estaci"n, encontraremos que incluso el cerebro, los ner#ios y dem%s, son meramente instrumentos e'ternos en los planos materiales. El #erdadero instrumento es el Centro de Conciencia, en el cual tienen su centro todos los #eh-culos de la ."nada, y por medio del cual la conciencia puede subir y bajar por todos los planos, superiores e in!eriores, sin realmente mo#erse en el sentido usual de la palabra. Es di!-cil obser#ar esto en los tres planos de la personalidad donde el centro com(n est% oculto dentro de los #eh-culos2 pero en los planos espirituales, donde los #eh-culos son at"micos, puede discernirse !%cilmente el papel que desempe&a ese centro conc*ntrico en el !uncionamiento de la conciencia. Al considerar la liberaci"n de la conciencia de este mecanismo complejo de al mente y los #eh-culos en los di!erentes planos, es necesario recordar que cuando la conciencia humana queda en#uelta en la materia de los planos m%s bajos y construye #eh-culos para e'presarse en esos planos, el 5arti!icio5 para librarse de ese mecanismo psicoEmaterial y recobrar el conocimiento de su naturale$a )i#ina queda 5instalado5 dentro del #eh-culo como cuesti"n de orden. Esto tiene por objeto permitirle a la ."nada que ella misma se libere de su cauti#erio y asociaci"n con la materia cuando se haya cumplido el prop"sito de su in#oluci"n y e#oluci"n y la ."nada est* libre para re resar a su #erdadero Ho ar en el mundo de la Realidad con todos los !rutos de sus e'periencias y las !acultades y poderes que haya

desarrollado durante el lar o curso de su e#oluci"n humana. Godo el mecanismo de 3ushumna, con las !uer$as y ener -as asociadas con *l, debe #erse bajo esta lu$. Es como una especie de 5ruta de escape5 pro#ista para que la ."nada se retire a su #erdadero Ho ar cuando lle ue la hora adecuada. Claro que este mecanismo lo necesitar% solamente hacia el !inal del lar o curso de autodisciplina +" uica cuando el alma haya madurado espiritualmente y haya desarrollado sus !acultades latentes y los poderes ocultos dentro de ella en !orma potencial. Pero el punto importante es que los medios y la ruta de escape est%n disponibles para usarlos cuando se requieran. ,os dos a!orismos !inales del 3i#aE 3utra recalcan este hecho importante. ,a mayor-a de los aspirantes i noran esto o lo ol#idan, y est%n bajo la impresi"n de que la +o a no es sino una t*cnica para dominar la mente sin acordarse de este mecanismo. Pero si el !uncionamiento de la mente depende de este mecanismo y de ener -as espec-!icas como Prana y ;undalini que circulan a tra#*s del mismo, entonces hay que entenderse tambi*n con este mecanismo. ,a re ulaci"n y manipulaci"n de las corrientes de Prana y ;undalini es parte de este proceso de dominar este mecanismo para liberar la mente y la conciencia de su in!luencia limitadora y constricti#a. Es cierto que la educaci"n de este mecanismo no queda siempre al cuidado del aspirante en todos los sistemas de +o a, y que los cambios necesarios los produce el Jur( o el Poder )i#ino se (n y cuando sea necesario, al unas #eces sin que el disc-pulo se de cuenta de ello. Esto es posible porque las !uer$as y ener -as que !luyen a tra#*s del mecanismo pueden ser controladas y re uladas tanto desde arriba como desde abajo. Por ejemplo, en la Sha7ti +o a o sendero del Amor, el de#oto no hace nin (n es!uer$o especial par atacar este di!-cil problema2 de ello se encar a su ur( como a ente de su +o )i#ino. )e hecho, en las etapas m%s a#an$adas de +o a cuando hay que ener i$ar los centros m%s ele#ados que e'isten en los #eh-culos, la manipulaci"n y re ulaci"n de !uer$as sutiles tales como ;undalini no puede iniciarlas sino el Poder )i#ino actuando por medio de sus a entes autori$ados y cali!icados que tienen que ser 3eres ,iberados. Esto es con el !in de e#itar toda posibilidad de que aspirantes inescrupulosos y no bien cali!icados pasen a los %mbitos superiores de la conciencia y traicionen sus secretos o usen mal sus poderes. Este a!orismo es otra obra maestra como e'posici"n de una #erdad Oculta en una !orma condensada. 3us cinco palabras s%nscritas incorporan la t*cnica esencial y el objeti#o de la +o a. Pues la +o a es la ciencia de re#elar la Realidad que est% oculta dentro del cora$"n humano, mediante el desen#ol#imiento de las di!erentes capas de la mente y de la conciencia, una tras otra. ,a !rase Qpor e'pansi"n del centroQ e'presa de una manera muy apta el proceso de re#elar la Realidad que est% oculta

dentro del centro de la conciencia.

.WGO)O3 PARA )E3ARRO,,AR ,A CO9CIE9CIA A!orismo <8 K,os m*todos para desarrollar el centro sonB detener radualmente la acti#idad de la mente2 retirar y proyectar el Poder )i#ino que se mani!iesta a tra#*s de ese centro2 controlar el !lujo de Prana y otras ener -as por sus canales respecti#os2 tratar de percibir la Realidad en el Punto y a cada lado del mismo hasta sus e'tremos2 y otras t*cnicas +" uicas similaresL. Este a!orismo elabora en cierta medida el principio eneral e'puesto en el a!orismo anterior con respecto al m*todo de alcan$ar la Reali$aci"n )irecta por desen#ol#imiento del centro de la conciencia. Enumera al unas t*cnicas +" uicas poco conocidas y las e'presa en len uaje poco corriente. Iuienes est%n pro!undamente interesados en +o a encontrar%n #alioso estudiar el si ni!icado real de las !rases que se usan para describirlas. Al considerar la naturale$a de estos di!erentes m*todos, es necesario tener en cuenta dos hechos importantes. Primero, que los m*todos indicados han de tomarse como representati#os de las pr%cticas que pueden adoptarse para lo rar el prop"sito de la +o a, y no como una enumeraci"n completa de esos m*todos. Goda la Ciencia de la +o a, con sus di#ersas pr%cticas y t*cnicas, pro#ee al aspirante un amplio campo donde esco er entre ellas las que mejor se adapten a su temperamento, etapa de e#oluci"n y objeti#o inmediato. O si es su!icientemente a!ortunado para estar en contacto con un Jur( competente, puede ser uiado enteramente por *l en estas cuestiones. 3e undo, que el estudiante debe tratar de comprender el si ni!icado real y m%s pro!undo de las palabras que se usan para indicar pr%cticas di!erentes, y no contentarse con el sentido literal de t*rminos t*cnicos que no le dar%n casi nin una idea a menos que *l est* !amiliari$ado con la !iloso!-a en que se basan. Cada escuela de pensamiento tiene su propia terminolo -a para indicar los m*todos que usan di!erentes escuelas de .isticismo y Ocultismo, aunque el objeti#o !oral de todos los sistemas le -timos de educaci"n espiritual es el mismo, a saber, la Reali$aci"n )irecta. Consideremos muy bre#emente el si ni!icado de los t*rminos s%nscritos usados en este a!orismo para desi nar las pr%cticas recomendadas para el desen#ol#imiento del Centro de conciencia.

Ai7alpaE7saya. ,a primera palabra si ni!ica literalmente 5error, incertidumbre, ima inaci"n5, o sean de!ectos caracter-sticos de la mente in!erior cuyo conocimiento est% #iciado de i norancia y es irreal2 se toma aqu- en su sentido m%s amplio como la acti#idad de la mente en los planos in!eriores. ,a se unda palabra si ni!ica 5cesaci"n radual con disoluci"n !inal5. Por tanto, la !rase completa si ni!ica la cesaci"n radual de las acti#idades y tendencias de la mente que obscurecen la lu$ de la Realidad. Pr%cticamente es lo mismo que indica el a!orismo <E@ de los +o aE 3utrasB Q+o a es la inhibici"n de las modi!icaciones de la menteQ. 3a7tiE3am7oca#i7asa, si ni!ica literalmente retirar y proyectar #oluntariamente el Poder )i#ino que se mani!iesta a tra#*s del centro de conciencia indi#idual. Recu*rdese que el Poder )i#ino es la base del uni#erso mani!estado, y que solamente cuando se proyecta a tra#*s del centro de conciencia entra a e'istir un mundo mani!estado de naturale$a mental, centrado en torno al punto de conciencia. Esto es cierto tanto en el caso del mundo microc"smico de un ser humano como en el del mundo macroc"smico de un ,o os. Cuando el Poder inte rado se proyecta a tra#*s del centro, se di!erencia en innumerables !ormas de ener -a que pro#een el mecanismo por cuyo medio la conciencia y la mente !uncionan en el mundo que asentra a e'istir. Es claro, por tanto, que si se quiere liberar a la conciencia del mundo de la mani!estaci"n y establecerla en su naturale$a Real en lo Inmani!estado, hay que adquirir el poder de retirarla del mundo mental que ella ha creado. 3"lo entonces tendr% libertad para retirarse al mundo de la Realidad y permanecer all- en una !orma inte rada, o para descender al mundo de la mani!estaci"n reEproyectando su poder a tra#*s del centro y reEcreando un mundo en torno a ese centro. Este tipo de control sobre el Poder )i#ino es el que capacita a un indi#iduo ,iberado para !uncionar tanto en lo mani!estado como en lo Inmani!estado. En al unos de los a!orismos del 3i#aE3utra se indica c"mo se adquiere esta t*cnica. Aahaccheda, si ni!ica literalmente la re ulaci"n e interrupci"n de corrientes que !luyen por sus respecti#os 9adis o canales. Es ob#io que se re!iere al !lujo de ener -as tales como Prima y ;undalini. Estas corrientes controlan y re ulan no solamente las di#ersas clases de procesos #itales en los #eh-culos, sino tambi*n la e'presi"n de la mente y de la conciencia por medio de esos #eh-culos. Por ejemplo, es bien sabido que las e'pansiones de conciencia que se buscan en la pr%ctica +" uica se pueden producir (nicamente por el paso de ;undalini a lo lar o del canal 3ushnmna de la columna #ertebral y por la acti#aci"n de los di#ersos cha7ras que conectan los di!erentes #eh-culos de conciencia. ,os m*todos que se emplean para manipular estas corrientes, son un secreto uardado cuidadosamente en +o a, que se imparte solamente a los que est%n espiritualmente maduros y adecuadamente cali!icados y no han de usarlos para

!ines e o-stas. Es cierto que muchos !alsos +o uis e instructores de +o a tra!ican con estas cosas y hasta pueden lo rar ciertos poderes2 pero tales poderes son espurios y sus ejercicios est% lleno de randes peli ros para la #ida y sanidad de quienes caen en estas pr%cticas para satis!acer su #anidad o ansia de poder. Estos m*todos s"lo pueden usarse adecuada y sanamente en las etapas m%s ele#adas de +o a cuando se ha colocado el cimiento de un car%cter pulcro y recto, cuando se ha adquirido completo dominio sobre los #eh-culos, y cuando la mente se ha librado por completo de toda clase de deseos e o-stas y #ul ares que moti#an la #ida de los hombres ordinarios. ,a manipulaci"n de corrientes de ener -a tales como ;undalini se practica solamente cuando el cuerpo !-sico y los m%s sutiles est%n adecuadamente desarrollados y puri!icados y sometidos al control de la #oluntad, y todo lo que !alta es abrir canales entre los di#ersos #eh-culos para que la conciencia pueda subir y bajar por la l-nea de comunicaci"n entre ellos, se (n lo determine la #oluntad espiritual del indi#iduo. Esto requiere adiestramiento muy intenso y ri uroso bajo la super#isi"n directa de un 3atE ur( que haya recorrido todo el sendero y posea todo el conocimiento necesario para uiar al disc-pulo y capacitarlo para desarrollar a sal#o estos poderes espirituales. Pero este 3atE ur( debe ser un indi#iduo ,iberado, y no simplemente uno que se d* ese nombre o a quien sus entusiastas admiradores le hayan con!erido ese t-tulo. Adyanta7otiEnibhalana, traducido literalmente si ni!ica 5percepci"n del comien$o y !inal en el punto5. Para comprender el si ni!icado de esta !rase tenemos que recordar otra #e$ la importante !unci"n de un punto ideal en la mani!estaci"n, y la manera como sir#e de instrumento para la e'presi"n de la mente y conciencia indi#iduales para centrali$ar y limitar la Realidad in!inita en que se basa el uni#erso. En esta Realidad que es completa e inte rada, no puede haber comien$o ni !inal, porque est% por encima de tiempo y espacio. Comien$o y !inal no pueden e'istir sino en cosas que est%n dentro del campo de la mani!estaci"n. 3on aspectos de !en"menos mentales que tienen lu ar en la mente de un indi#iduo, y puesto que la mente indi#idual est% centrada en un punto, su ori en debe buscar en ese punto. ,a totalidad del uni#erso mani!estado que contiene billones de sistemas solares re ados en el espacio aparentemente ilimitado y en el tiempo in!inito, !unciona en la .ente 0ni#ersal del ,o os C"smico y aparece y desaparece en la eterna alternaci"n de Acti#idad y Reposo. Giene comien$o y !inal, y as- lo tienen tambi*n todas las cosas presentes en ese uni#erso. Para captar esta #erdad !undamental, un indi#iduo tiene que centrar su conciencia en el Jran Punto desde el cual ha sido proyectado ese uni#erso. Cuando est% centrado as- se encuentra realmente en el umbral entre dos mundosB el mundo de la Realidad, de un lado, y el mundo de la mani!estaci"n, del otro2 y puede pasar de uno a otro de estos dos mundos con la m%'ima !acilidad. ,os dos mundos se le con#ierten en uno s"lo.

,a pr%ctica de 5percibir el comien$o y el !inal en el punto5 no es, pues, otra cosa que tratar de adquirir la capacidad de ele#ar el centro de la conciencia indi#idual al ni#el de la Conciencia 0ni#ersal. O sea la bien conocida t*cnica de +o a en la etapa m%s ele#ada.

3A.A)HI PER.A9E9GE A!orismo <: KPara alcan$ar el estado de 3amadhi continuo y permanente, hay que repetir la uni!icaci"n de la conciencia con la Realidad Rnica cada #e$ que empie$a a pasar el estado de 3amadhi y a reaparecer la acti#idad de la menteL. 3amadhi es un estado de la mente y de la conciencia que en las primeras etapas se e'perimenta apenas por cortos per-odos se uidos de un estado in!erior en el que la mente #uel#e a acti#arse y el 3amadhi se termina. Aunque no hay una completa re#ersi"n al estado anterior pues este 3amadhi temporal deja muchos nue#os ras os caracter-sticos, sin embar o este 3amadhi interrumpido no es el objeti#o !oral de la +o a pues no alcan$a a liberar al +o ui de las ilusiones y limitaciones de los mundos in!eriores. En primer lu ar, una #islumbre temporal de la Realidad, obtenida de esta manera, no es una reali$aci"n plena de esa Realidad. ,a plenitud y la permanencia marchan juntas, porque son realmente dos aspectos del mismo estado a que eneralmente nos re!erimos como 5Eterno5. ,as palabras 5Eterno5 y 5Real5 se re!ieren a la misma Conciencia 3uprema que constituye la base del uni#erso mani!estado y que siempre permanece total, inmodi!icada y omniabarcante. ,o Real no solamente debe estar por encima de tiempo y espacio sino tambi*n por encima de las e'presiones parciales que caracteri$an a otros estados di!erentes. En se undo lu ar, la tendencia a interrumpirse el 3amadhi y re resar a un estado in!erior en el campo del tiempo, del espacio y de la di!erenciaci"n, si ni!ica que no se ha hecho irre#ersible el proceso de Reali$aci"n )irecta y que toda#-a subsiste el peli ro de des#iarse y de caer. Godos los Adeptos del Ocultismo realmente liberados no s"lo han entrado al mundo de la Realidad y han alcan$ado plena reali$aci"n de su naturale$a )i#ina, sino que han quedado establecidos en ese mundo permanente e irre#ersiblemente. 9o hay la menor posibilidad de que #uel#an a quedar en#ueltos en las ilusiones y limitaciones de los mundos in!eriores. Es cierto que pueden #ol#er a estos mundos y trabajar en el cumplimiento del Plan )i#ino, pero lo hacen en !orma #oluntaria y manteni*ndose en pleno contacto con el mundo de la Realidad. ,o cual no tiene nada que #er con la 5ca-da5 de indi#iduos en el camino de la +o a por al una debilidad de su car%cter o por no haber alcan$ado el estado !inal y

completo de ,iberaci"n. En tratados Ocultos tales como los +o aE3utras o el 3i#aE3utra que tratan de los problemas de la Reali$aci"n )irecta, se encuentran re!erencias a estos estados intermedios entre la Reali$aci"n parcial y la Reali$aci"n plena, al peli ro de 5caer5 durante estos estados, y a la necesidad de alcan$ar el #erdadero estado de ,iberaci"n del cual no hay 5ca-da5 posible. )ichos tratados no solamente se re!ieren a estos peli ros sino tambi*n indican los medios para alcan$ar el estado de plena Reali$aci"n )irecta o ,iberaci"n que est% por encima de la necesidad de ser tentados y de la posibilidad de caer. Por las ra$ones antedichas, el lo ro de la Reali$aci"n parcial en el 3amadhi temporal se considera apenas como un paso en el camino de la +o a, y todos los es!uer$os deben encaminarse constantemente, despu*s de alcan$ar esta etapa, a #ol#er permanente y continuo ese estado temporal. Esto puede hacerse (nicamente repitiendo muchas #eces el proceso de alcan$ar 3amadhi y tratando de lo rarlo con mayor !recuencia y plenitud. Este es un principio eneral aplicable ' cualquier empe&o aun en la #ida ordinaria. ,a primera #e$ lo ramos de al una manera alcan$ar con ran di!icultad el resultado que buscamos, pero si continuamos repitiendo el es!uer$o con creciente intensidad y !er#or al !in lo raremos obtenerlo con !acilidad y per!ecci"n. Este mismo principio se aplica tambi*n a lo ro del estado de Reali$aci"n )irecta2 pero hay una di!erencia en la aplicaci"n y en el resultado obtenido, que se debe al car%cter sin ular del !in que se persi ue. Cuando se trata de cualquier !in ordinario que puede lo rarse por rados pro resi#os de per!ecci"n, el buscador permanece separado de la per!ecci"n que busca, y no hay cambio al uno en la -ndole de la per!ecci"n que se #a alcan$ando. Pero en la Reali$aci"n )irecta el buscador se uni!ica con aquello que busca, y en semejante estado es ob#iamente imposible luchar por m%s y m%s per!ecci"n como cuando se trata de empe&os mundanos. Adem%s, el estado de Iluminaci"n que se alcan$a en la Reali$aci"n )irecta es tan !undamentalmente di!erente del estado m%s ele#ado de iluminaci"n en el mundo de la mani!estaci"n, que la mente humana no puede comprender ni siquiera parcialmente el car%cter de las etapas posteriores de desen#ol#imiento de la conciencia en los %mbitos toda#-a m%s pro!undos de Realidades que se abren ante un .ahatma que se ha con#ertido en Hi#anmu7ta. Godo cuanto podemos comprender #a amente es que toda#-a si ue ocurriendo al (n tipo de desen#ol#imiento que le permite al indi#iduo ,iberado ocupar car os m%s y m%s altos de responsabilidad y poder hasta que se con#ierta en el ,o os de un sistema mani!estado. Puesto que este m*todo de es!uer$os repetidos para reconquistar el estado de Iluminaci"n ha sido e'presado de una manera m%s bien peculiar que al unos

estudiantes pueden encontrar di!-cil, de entender, ser% (til que analicemos al unas de las !rases de este a!orismo y clasi!iquemos el si ni!icado de las palabras empleadas. Chit si ni!ica la Conciencia 0ni#ersal, de la cual la conciencia indi#idual es una e'presi"n parcial a tra#*s de su centro com(n. El objeti#o !inal de la +o a es re#ersar el proceso de centrali$aci"n de la conciencia2 y en la etapa !inal de la pr%ctica +" uica esto si ni!ica pasar la conciencia indi#idual a tra#*s del centro com(n para que emerja al otro lado en el campo de la Conciencia 0ni#ersal y se uni!ique con ella. )ebido a que la conciencia indi#idual tiende a re#ertirse a su condici"n centrali$ada, hay que repetir 5muchas #eces5 este proceso de uni!icaci"n con la Conciencia 0ni#ersal, hasta que la conciencia indi#idual quede libre de esa tendencia y pueda quedar permanente e irre#ersiblemente establecida en el mundo de la Realidad. =C"mo puede producirse este resultado> Gratando de mantenerse consciente de esta unidad, 5repetir la uni!icaci"n5. A esta misma t*cnica se re!iere el a!orismo IAE@: de los +o aE3utras que dice que el que lo re mantener un estado constante de Aaira ya incluso hacia el m%s e'altado estado de iluminaci"n, y ejercer el tipo m%s ele#ado de Ai#e7a, alcan$a el 3amadhi 3upremo. El estado de 53amadhi permanente, continuo, irre#ersible5, si ni!ica #i#ir en constante comprensi"n de la Realidad aun en medio de las acti#idades mentales en el mundo de la mani!estaci"n. El 3ol de la Conciencia )i#ina se #er% entonces resplandecer a toda hora sin ponerse jam%s como suced-a en las etapas primeras.

FR0GO3 )E ,A REA,IOACIP9 )IRECGA A!orismo @? KEntonces se alcan$a aquel conocimiento omn-modo de la Realidad 3uprema como esencia de Conciencia y Felicidad, que lle#a inherente el Poder inte rado del 3onido capa$ de crear y destruir en cualquier tiempo y lu ar2 lo cual con!iere 3e&or-o sobre la jerarqu-a de )eidades que !uncionan en el sistema mani!estado. Godo esto, en resumen, pertenece a la Realidad 3uprema que se desi na como 3hi#aQ. Este es uno de los a!orismos m%s importantes e interesantes de este Gratado, porque arroja lu$ sobre la naturale$a de la Conciencia y el Poder que se alcan$an en la Reali$aci"n )irecta cuando la conciencia de la ."nada indi#idual queda indisolublemente unida con la Conciencia 0ni#ersal desi nada como 3hi#a.

,a palabra inicial 5entonces5 se&ala que este es el resultado del estado completo, ininterrumpido e irre#ersible en que se ha alcan$ado la conciencia de la Realidad, a que se hi$o re!erencia en el a!orismo anterior. Es ob#io que se trata de una etapa decisi#a y claramente de!inida en el in!inito desen#ol#imiento de la conciencia, etapa que se alcan$a solamente tras una lucha prolon ada e intensa en las etapas precedentes de conciencia parcial y temporal de la Realidad. ,e con!iere a la ."nada indi#idual el pri#ile io de actuar como un Adhi7ari Purusha MEsp-ritu Re enteN con poderes y responsabilidades de!inidas, como miembro de la Herarqu-a Oculta, sin perder jam%s su contacto con el mundo de la Realidad. ,os in!ormes acerca del estado de Iluminaci"n que #iene lue o de la Reali$aci"n )irecta, y la #ida de la ."nada despu*s de que alcan$a ese estado, son muy escasos e inde!inidos en la literatura Oculta. Incluso un tratado como los +o aE 3utras que estudia minuciosamente los problemas de la +o a, pr%cticamente no da in!ormaci"n al una sobre el papel que desempe&a el Purusha en el drama de la mani!estaci"n despu*s de que alcan$a la ,iberaci"n !inal. Este a!orismo, y muchos del 3i#aE3utra, #ierten al una lu$ sobre esta importante cuesti"n, y son por tanto de ran #alor para el estudiante de Ocultismo. El hecho de que e'iste una Herarqu-a Oculta que obierna y u-a el mundo y endere$a la humanidad hacia el camino recto cada #e$ que se e'tra#-a de *l, da un rayo de esperan$a incluso al hombre com(n, y o!rece una u-a con!iable y consistente para la conducta de los que est%n interesados en las realidades internas de la #ida. ,o cual no es cosa de poca monta en #ista de las incertidumbres y terribles perspecti#as que nos o!rece el mundo moderno. ,a primera parte de este a!orismo intenta dar una idea sobre la naturale$a del Estado 3upremo que se alcan$a con la Reali$aci"n )irecta. En !orma poco acostumbrada pero interesante se re!iere al descenso de la omn-moda Conciencia 0ni#ersal dentro de la conciencia indi#idual. Puede parecemos una manera muy peculiar de e'presar la idea2 pero si la e'aminamos m%s de cerca #eremos que arroja nue#a lu$ sobre la naturale$a de la Reali$aci"n )irecta. Cuando la uni"n de lo !inito con lo In!inito ocurre a tra#*s de su centro com(n, este proceso puede describirse con i ual propiedad como un ascenso de lo !inito a lo In!inito o como un descenso de lo In!inito a lo !inito. Hay una !usi"n de conciencias, per!ecta y total. Es como la desaparici"n de la circun!erencia de un c-rculo tremendamente rande de modo que solo queda el taran Centro que representa el estado de Plenitud de lo Absoluto. ,o que limita a un c-rculo es la circun!erencia, no el centro. ,a 5yoEidad5 que incluye todo cuanto e'iste en el Cosmos, es id*ntica ala 5noEyoEidad5. =)e qu* car%cter es este Estado 3upremo que desciende sobre el indi#iduo ,iberado y lo capacita para desempe&ar papeles de!inidos como instrumento consciente y e!ica$ del Plan )i#ino> Es de esperar que ten a un aspecto dual correspondiente a los aspectos de Conciencia y Poder que est%n en la base de la

mani!estaci"n y que se encuentran indisolublemente unidos en cada e'presi"n de la Realidad en un mundo mani!estado pro#eniente de esa Realidad. Este a!orismo puntuali$a y de!ine claramente estos dos aspectos, en la !orma m%s condensada que por tanto indica su -ndole m%s esencial. El arte de presentar cualquier tema en una !orma condensada consiste en separar lo noEesencial de lo esencial y presentar solamente la esencia m%s -ntima. El aspecto Conciencia del estado que se alcan$a en la ,iberaci"n, aparece de!inido en este a!orismo como 5esencia de Conciencia y Felicidad5. Podr-a decirse tambi*n 5esencia de ,u$ y Felicidad5. Es e#idente que se re!iere a la naturale$a ChitEAnanda de la ."nada a que se ha hecho re!erencia en al unos de los a!orismos anteriores. ,a sustituci"n de 5,u$5 por Chit se entiende !%cilmente, pues en los ni#eles m%s altos de la mani!estaci"n es muy di!-cil distin uir entre ,u$ y Conciencia, y se puede hablar de 5la ,u$ de la Conciencia5. Fs por eso tambi*n que a la ,iberaci"n se la menciona con !recuencia como Iluminaci"n. +a se e'plic", al comentar el a!orismo <4, por qu* se ha omitido el aspecto 3at de la Realidad trina. El aspecto Poder del estado de ,iberaci"n, tambi*n ha sido de!inido en este a!orismo como 5el Poder inte rado del 3onido5. El 3onido constituye la base del uni#erso mani!estado. El poder del 3onido se mani!iesta por medio de di!erentes combinaciones de sonidos que en s%nscrito se llaman maestras, del cual deri#an todas las combinaciones de sonidos con sus poderes y cualidades espec-!icas, se llama en este a!orismo .ahamantra, que si ni!ica 5el ran .antra5. En este Poder inte rado del 3onido tienen sus ra-ces todos los poderes asociados con la Conciencia. + puesto que un indi#iduo ,iberado est% permanentemente establecido en el mundo de la Realidad y su conciencia est% unida con la Conciencia 0ni#ersal, ese indi#iduo puede utili$ar en su trabajo este Poder inte rado e in!inito. Aarios de los a!orismos del 3i#aE3utra aclaran m%s este punto. ,a parte restante de este a!orismo sir#e para dar al una idea acerca de la naturale$a de las !unciones que un indi#iduo ,iberado queda cali!icado para ejecutar como resultado de que conscientemente se ha unido con la Conciencia C"smica de 3hi#a y por ello ha adquirido la capacidad de #alerse del Poder C"smico que est% inherente en la Conciencia C"smica. ,a manera como se describe aqu- esta !unci"n, da la impresi"n de que se re!iere (nicamente a la !unci"n de un ,o os2 pero es necesario interpretar esto en un sentido m%s amplio, teniendo en cuenta las ense&an$as de la )octrina Oculta y los hechos bien conocidos de la #ida Oculta en los %mbitos 3uperhumanos. ,a ,iberaci"n otor a ciertamente el poder de ejecutar las !unciones ,o oicas, porque la conciencia del indi#iduo ,iberado est% unida con la Conciencia C"smica2 pero este poder est% latente y hay que desen#ol#erlo radualmente por medio del cumplimiento de las !unciones de otros car os altos en la Herarqu-a Oculta, tales como las del .an%. Godas estas !unciones tambi*n incluyen eneralmente el poder

de creaci"n, de destrucci"n y de dominio sobre un rupo de entidades, y as- re!lejan hasta cierto punto la !unci"n de un ,o os. Por tanto no hay nada !also en interpretar el a!orismo en este sentido m%s amplio. 0n ,o os es realmente el que obierna o controla, y por lo tanto el t*rmino puede aplicarse no s"lo a la )eidad que preside un sistema mani!estado, como un planeta, un sistema solar, o una ala'ia, sino tambi*n a cualquiera que desempe&e cualquier car o alto de responsabilidad que requiera control y obierno en una es!era m%s limitada de acci"n. 3i consideramos este a!orismo como re!erente a la !unci"n ,o oica, entonces entenderemos mejor lo que se indica por el poder de crear y destruir un sistema mani!estado en cualquier tiempo y lu ar. + ser% !%cil comprender c"mo adquiere este poder un indi#iduo ,iberado, si recordamos que la conciencia de un indi#iduo as- est% establecida permanentemente en el mundo de la Realidad que abarca todo el uni#erso. Est% unida con la Conciencia de 3hi#a y por tanto puede ejercer el Poder 0ni#ersal inherente en esa Conciencia 3uprema. Pero el indi#iduo ,iberado ejerce ese Poder como instrumento consciente de esa Conciencia y no como entidad independiente. ,a otra !rase, acerca del 3e&or-o sobre la jerarqu-a de )eidades, aplic%ndola a la !unci"n del ,o os de un sistema mani!estado es de ran si ni!icaci"n porque arroja lu$ sobre la unicidad indi#idual de un ,o os, incluso en las etapas m%s altas del desen#ol#imiento de la conciencia. Realmente indica aquella cualidad especial y (nica de cada alma, que en la literatura teos"!ica se desi na eneralmente como su 5unicidad indi#idual5. Esta unicidad indi#idual de cada ."nada es la que marca y determina el papel que ella est% destinada a representar en drama de la mani!estaci"n, tanto en sus etapas in!eriores como indi#iduo, como en las superiores como ,o os. Este a!orismo debiera recti!icar la !alsa impresi"n que al unos estudiantes de Ocultismo pr%ctico tienen acerca del car%cter de la Reali$aci"n )irecta. ,iberaci"n si ni!ica estar libre de las ilusiones y limitaciones de los mundos in!eriores. 9o si ni!ica que cuando la conciencia indi#idual de una ."nada queda unida con la Conciencia 0ni#ersal, se !usionan completamente con esa Conciencia y desaparece en ella. 9o obstante la e'pansi"n y uni!icaci"n de la conciencia, el indi#iduo ,iberado conser#a su unicidad indi#idual que est% inherente en la naturale$a misma de la ."nada. .antiene su propio contacto consciente. 9o solamente conser#a el indi#iduo ,iberado su centro indi#idual de conciencia, que es conc*ntrico con el Jran Punto de la Conciencia 0ni#ersal sino que adquiere dominio o se&or-o sobre un rupo particular de )eidades y toma el mando de ellas2 quedan asociadas con *l y trabajan bajo su direcci"n para lle#ar a cabo la tremenda responsabilidad que *l ha asumido como un ,o os de un sistema mani!estado.

Es doctrina Oculta bien conocida que cuando el ,o os de un sistema mani!estado aparece para ser#ir como )eidad Presidente del sistema que ha creado, #iene con su propio rupo de deidades y jerarqu-as de seres que le ayudan a desempe&ar sus deberes como ,o os. A estos seres cuya conciencia est% en el m%s -ntimo contacto con la del ,o os, se les llama Adhi7ari Purushas en la literatura del Ocultismo, t*rmino que si ni!ica 5Indi#iduos que ocupan car os de responsabilidad y tienen a su disposici"n el poder necesario para desempe&ar sus deberes5. Con!orme a la )octrina Oculta, estos randes seres, al i ual que el ,o os mismo, son productos de e#oluciones anteriores y han estado asociados con el ,o os repetidas #eces en rupos bien unidos como miembros de una !amilia o rupo de trabajadores, laborando juntos por una causa com(n. ,as asociaciones entre almas en el mundo e'terior no son !ortuitas sino que se deben a relaciones mutuas que est%n inherentes en la naturale$a misma de las ."nadas eternas. Estas asociaciones se inician en una etapa temprana en la jornada e#oluti#a de las ."nadas en los planos in!eriores y contin(an !ortaleciendose al e#olucionar los indi#iduos mental y espiritualmente. En las etapas m%s a#an$adas que est%n por encima de la etapa humana, estas relaciones se e'presan en el trabajo cooperati#o que ejecutan como indi#iduos ,iberados en cumplimiento del Plan )i#ino. )e esta manera, las relaciones presentes en lo mani!estado en su !orma eterna, hallan e'presi"n en lo mani!estado en t*rminos tempoEespaciales. Es con#eniente recordar que el trabajo del ,o os o de cualquier otro Adhi7ariE Purusha que colabore con *l en el cumplimiento del Plan )i#ino, no est% moti#ado por nin (n deseo o querer indi#idual sino por puro autor y deseo de ayudar a los que toda#-a est%n en#ueltos en las ilusiones de los mundos interiores, y por el prop"sito de cooperar con la Aoluntad )i#ina en la ejecuci"n del Plan )i#ino. Por eso es que estos 3eres ,iberados pueden trabajar juntos en per!ecta armon-a, comprensi"n y cooperaci"n. 3u conciencia est% enrai$ada en la Conciencia 0ni#ersal2 su #oluntad est% a tono con la Aoluntad )i#ina2 su saber se deri#a de la .ente )i#ina2 no tienen, pues, predilecciones personales, ni hay entre ellos con!lictos de ideales, ni !alta de coordinaci"n en sus respecti#as acti#idades en di!erentes campos de trabajo. ,a (ltima !rase de este a!orismo procura dar la idea de que la omn-moda Conciencia y el in!inito Poder que capacitan a indi#iduos ,iberados para ejecutar las !unciones de un ,o os o de un Adhi7ariE Purusha, son realmente la Conciencia y Poder C"smicos de 3hi#a, y que los indi#iduos ,iberados son meramente centros de 3u Conciencia e instrumentos de 3u poder.

Godas estas ideas se e'ponen m%s detalladamente en el 3i#aE3utra, tratado cuyo estudio se recomienda combinar con el de este libro. FI9

Tndice

<. @. C. /. 1. 4. 6. 8. :. <?. <<. <@. <C. </. <1. <4. <6. <8. <:. @?.

Pre!acio @ Ori en del 0ni#erso <@ 9aturale$a de la .ani!estaci"n </ Causas de la )i#ersidad <6 9aturale$a Esencial de la ."nada <: 9aturale$a de la .ente Indi#idual @@ El +o In!erior @/ Aspecto 3ubje#ito y Objeti#o de Atma @6 Prop"sito de la Filoso!-a C? Ori en del Alma Indi#idual CC Potencialidad del Alma Indi#idual C4 ,as Cinco O!unciones )i#inas C: Causa Esencial del Cauti#erio )el Alma /@ .edio de ,iberar el Alma /1 9aturale$a de Esta ,iberaci"n /6 El !ue o de la Conciencia 1? ,iberaci"n en Estado Corp"reo 1C C"mo se Alcan$a la ,iberaci"n )irecta 14 .*todo para )esarrollar la Conciencia 1: 3amadhi Permanente 4@ Frutos de la Reali$aci"n )irecta 41 Tndice 6@