AUREA CATENA HOMERI

La Nature Dvoile
PREMIRE PARTIE TUDIE POUR LES NOVICES
Traduction de loriginal allemand (1723) par Monsieur Dufournel dit pour la premire fois en 1772

LA NATURE DVOILE OU LA THORIE DE LA NATURE DANS LAQUELLE ON DMONTRE,

PAR UNE ANALYSE EXACTE DE SES OPRATIONS, COMMENT SE DTRUISENT

& DE QUOI TOUTES CHOSES PRENNENT NAISSANCE, COMMENT ELLES SE CONSERVENT,

& SE RDUISENT DE NOUVEAU EN LEUR ESSENCE PRIMORDIALE.

PARIS chez EDME, Libraire, rue Saint-Jean-Beauvais M.DCC.LXXII avec Approbation & Privilge du Roi

PREMIERE PARTIE

DE LA GNRATION DE TOUTES LES CHOSES NATURELLES.

CHAPITRE I CE QUE CEST QUE LA NATURE.

La Nature est la masse de tous les tres qui composent ce monde visible, et le principe distingu de Dieu, quoiquman de lui qui lanime.

DE LORIGINE DE LA NATURE,
OU DE QUOI ONT PRIS NAISSANCE TOUTES LES CHOSES NATURELLES.

Dieu a tir la Nature du nant par la vertu de son Verbe quil avait engendr de toute ternit. Il voulut, et le Verbe engendra une vapeur, un brouillard ou une fume immense, et y imprima sa vertu, cest--dire, un esprit plein de force et de puissance. Cette vapeur se condensa en une eau que les Philosophes ont nomme universelle et chaotique, ou simplement le chaos, cest de cette eau que lunivers a t form: cest elle qui a t, comme elle lest encore et le sera toujours, la matire premire de toutes les choses naturelles. La gnration du monde par le Verbe nest, sans doute, pas moins incomprhensible que la gnration de ce Verbe divin; mais il nous suft de savoir, pour lintelligence de la Nature, que tout ce qui existe ntait au commencement quune vapeur anime de son esprit, et que celle-ci est devenue palpable en forme deau. On naura pas de peine concevoir que le monde ait t form dune vapeur qui sest condense en eau, si lon considre non seulement que leau se rsout en vapeurs, et que celles-ci se rduisent en eau, mais que tous les corps se changent en vapeurs et en eau dans leur dissolution, comme nous le dmontrerons dans la seconde partie de cet ouvrage. Il est facile dobserver que leau se rsout en vapeurs, nous voyons principalement en temps dt, lorsque le soleil chauffe les eaux des lacs, des rivires, des fontaines, etc., quil sen lve des vapeurs qui se rpandent dans lair. De mme, lorsquil est tomb de la pluie, et quensuite le soleil y darde ses rayons nous voyons que les toits mouills par cette pluie fument et donnent des vapeurs qui se dissipent dans lair. Un paysan voit dans son foyer, lorsquil fait bouillir de leau dans une marmite, que leau donne des vapeurs qui sexhalent en fume, et sil veut, il peut, par lbullition, rduire et changer toute son eau en vapeurs.

Nous voyons aussi que les vapeurs se changent en eau: lorsque les brouillards se sont paissis en nues, ces nues se rsolvent en pluie ou en neige, et retournent leur origine. Le paysan nignore pas cet effet, et lprouve sa grande incommodit; lorsquil est forc de travailler dans les grandes chaleurs, tout son corps transpire, et les vapeurs qui en sortent se rsolvent en eau, qui ruisselle le long de son dos, et que nous appelons communment sueur. Tous les distillateurs voient aussi que les liqueurs slvent en forme de vapeurs dans le chapiteau de leur alambic, sy condensent et coulent par le bec, goutte goutte, ou par petits ruisseaux. Enn nous ne voyons rien autre chose entre le ciel et la terre que vapeurs, fume et eau, qui, pousses par la chaleur centrale de la terre, se sont sublimes et leves de notre sphre compose de terre et deau dans la rgion de lair; et si nous pouvions apercevoir les subtiles manations ou les vapeurs subtiles des cieux, nous verrions leurs inuences, qui descendent de haut en bas, se mler et sunir avec les vapeurs terrestres qui se subliment en haut; mais si nous ne pouvons pas les voir cause de la faiblesse de notre vue, nous devons les concevoir par notre esprit, ensuite les rendre palpables par la pratique de la chimie, et sentir que tout ce qui arrive dans le microcosme arrive aussi dans le macrocosme, et que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Nous pouvons donc regarder comme certain que la premire matire de ce grand monde est leau chaotique ou une vapeur rduite en eau, et il y a deux choses considrer dans cette eau universelle: lune visible qui est leau, et lautre lesprit invisible qui lui est inhrent; en sorte que lon peut dire que cette eau est double, cest--dire, deux choses en une. Leau sans esprit serait sans force, et lesprit sans leau serait sans action, parce quil faut ncessairement quil ait un corps pour oprer des choses corporelles; et Dieu a voulu que ce soit leau qui est le moyen par lequel cet esprit peut oprer tout en toutes choses; parce quelle a la proprit de se mler facilement avec toutes choses; et que, par son moyen, lesprit peut pntrer, amollir, former et dtruire tout. Leau est donc le sujet ou le patient, le corps, lhabitation et linstrument; et lesprit est lagent qui opre tout en elle et par elle, le point sminal et central de toutes les choses naturelles. Que celui qui dsire pntrer dans les secrets de la Nature considre bien ce point, quensuite de ce point central, il aille la circonfrence, comme il sera dit dans les chapitres suivants; et il trouvera que toutes choses sont renfermes dans toutes choses, cest--dire, que cet esprit avec la puissance gnrative est rparti dans tous les sujets du monde entier, et que, comme toutes choses prennent de lui leur existence, elles retournent aussi en lui, et sy rejoignent aprs leur dernire dissolution; cest--dire, que par une vicissitude continuelle la circonfrence revient au centre, et le centre la circonfrence. Sil comprend bien ceci, rien ne pourra plus larrter dans lanalyse de la Nature; car dun volatil il fera un xe, du doux il fera un aigre, dune odeur mauvaise une agrable, dun poison une thriaque, et dune thriaque un poison; parce quil connatra ce qui est le but de toutes nos recherches, savoir que toutes ces choses tirent leur origine de la mme racine et quelles peuvent tre rduites en elle. En effet, elles ne sont pas dtruites quant la matire, mais seulement quant aux accidents, suivant leur degr de volatilit, de xit ou de digestion. Cest pour cela que tous les Philosophes scrient: Notre matire est en toutes choses, dans tout ce qui nous environne; partout et chaque moment on la touche avec les mains, ou on la foule aux pieds: elle vole devant nos yeux, et nous heurte, pour ainsi dire, chaque instant . Ils nous avertissent nanmoins de ne pas chercher cet esprit dans tous les sujets indistinctement, mais seulement dans ceux o il rside en plus grande quantit, o il est dune meilleure qualit, et o on peut le trouver plus facilement; car, encore quil se trouve dans tous les sujets quelconques, il ne laisse pas dtre dans lun en plus grande quantit, force et puret que dans lautre; mais au reste il est tout en toutes 4

choses.

CHAPITRE III

COMMENT TOUTES CHOSES ONT PRIS NAISSANCE.

Au commencement leau chaotique universelle tait cristalline, claire, transparente, sans odeur ni got particulier; elle tait aussi dans un parfait repos, et tous les lments y taient confondus; mais bientt, par laction de lesprit invisible qui y tait renferm, elle sest mise en mouvement, a ferment, sest trouble, a fait natre de soi-mme une terre, sest putre et est devenue puante. Lorsquelle fut arrive son terme de putrfaction, lesprit moteur, obissant aux ordres du Crateur, spara les parties subtiles des grossires avec ordre et par degrs, et chacune se placrent au rang qui leur convenait: les subtiles au-dessus, et les grossires au-dessous, suivant lordre que nous apercevons dans la Nature. Les plus subtiles composrent ce que nous appelons le ciel ou le feu, et les subsquentes par degrs lair et leau, jusquaux plus grossires qui composrent la terre. Mais il faut bien remarquer que ces quatre lments ne diffrent les uns des autres que par leurs degrs de subtilit ou de xit, et que cest toujours leau chaotique qui, de trouble quelle tait dans son origine, est devenue quadruple par la sparation des lments. Aprs cette sparation, Dieu voulut que la sphre de chaque lment est peuple de toutes sortes de cratures dune nature analogue son degr de subtilit; que le ciel produist des corps lumineux; lair ses mtores; leau ses animaux, ses plantes, ses minraux; la terre galement ses plantes, ses animaux, ses minraux; et que toutes ces cratures eussent la facult de se multiplier. Aussitt lesprit gnrateur, excutant sa volont, en produisit les semences dans chaque sphre, et leur donna la forme, daprs les modles tracs dans lIntelligence suprme; et cest le mme esprit qui, par la vertu multiplicative presque innie dont il tait dou, devait en oprer la reproduction; tant devenu, en se spciant dans tous les individus, le point sminal et central de chaque microcosme, comme il tait celui du macrocosme. Dieu voulut aussi que chaque lment produist son semblable ou pousst continuellement de son centre une semence, et que de ces semences runies naqut une eau de mme nature que leau chaotique primordiale pour la gnration, conservation, destruction et rgnration de toutes les choses cres. Jappelle cette eau chaotique rgnre, semence universelle, et mme me et esprit du monde, parce quelle nest autre chose que lesprit universel non spci rendu visible en forme deau. Jexpliquerai dans les chapitres suivants ce que cest que cette eau, et comment elle sengendre. Je ferai voir quelle est entre les mains de tout le monde; que nous pouvons mme la soumettre nos expriences; et ces expriences, en dmontrant quelle a toutes les qualits que jai attribues leau chaotique primordiale, prouveront en mme temps la vrit de ma thorie sur le dveloppement de la cration de lunivers.

CHAPITRE IV

DE LA GNRATION DE LA SEMENCE UNIVERSELLE,

ET COMMENT ELLE SE FAIT.

Lesprit moteur, agissant sans cesse dans le sein de chaque lment, y excite un mouvement continuel qui produit la chaleur, et cette chaleur en fait sortir des vapeurs peu prs comme il sen exhale de tous les corps par la transpiration. Ces vapeurs ou manations se nomment ordinairement inuences, lorsquelles viennent den haut, et exhalaisons, lorsquelles viennent den bas. Ce sont ces manations du ciel, de lair, de leau et de la terre qui, comme autant de semences particulires, engendrent par leur runion la semence universelle. La semence du ciel se mle dabord avec celle de lair, la semence de la terre avec celle de leau; ensuite, de lunion de ces deux composs comme de la conjonction du mle et de la femelle, nat une eau chaotique rgnre pour la naissance, conservation, destruction et rgnration de toutes choses, et cela jusqu ce quil plaise Dieu de dtruire cet univers. Le ciel et lair sont le pre, lagent ou la partie active; leau et la terre sont la mre, le patient ou la partie passive: par o lon voit que, quoique les quatre lments paraissent trs opposs, si lon compare une extrmit avec lautre; et quen agissant dune manire contraire, ils ne puissent jamais rien produire, ils oprent cependant, lorsquils sunissent dans lordre, et font tout ce que le Crateur leur a command de faire, sans exception. On ne peut aller dune extrmit lautre, sans passer par un milieu. Cet axiome des Philosophes est et sera toujours vrai, et les Artistes doivent bien se linculquer; car il y en a une innit qui errent, faute dobserver et de considrer assez ce point essentiel. En effet le ciel ne saurait jamais se rduire en terre que par le moyen de leau et de lair; et la terre ne peut jamais devenir ciel, sans leau et lair, comme choses moyennes entre le ciel et la terre; de mme le ciel se rduira trs difcilement en eau, sans lair; et la terre ne deviendra jamais air que par le moyen de leau. Le ciel est subtil, pur, clair et trs volatil; la terre au contraire est grossire, paisse, tnbreuse et trs xe; et si quelquun entreprenait dunir et de xer ensemble le ciel, qui est trs volatil, avec la terre, qui est trs xe, il ny russirait jamais; mais le trs volatil senvolerait la moindre petite chaleur, et retournerait dans son chaos, en abandonnant le xe. Quun Artiste ait donc continuellement ce point devant les yeux, savoir que jamais, en quelque chose que ce soit, le trs subtil et le trs xe ne se laissent lier et unir ensemble, sans leur moyen convenable; autrement il perdra sa matire, son temps et ses frais. Ainsi quiconque voudra rduire le ciel ou feu en terre, doit les unir auparavant avec leur milieu; alors ils suniront dans le moment; au lieu que, sans cela, il faudrait, pour ainsi dire, toute une ternit pour les unir. Faites descendre le ciel dans lair, comme son milieu; ils suniront sans combat, parce quils sont tous deux dune nature subtile: lorsquils seront unis, donnez-leur de leau, comme un milieu entre lair et la terre, ils suniront encore dans le moment; ensuite donnez-leur de la terre; de cette manire lunion se fera par les degrs intermdiaires convenables, en descendant dun degr trs subtil un subtil, dun subtil un plus pais, de celui-ci a un trs pais, et non pas tout dun coup dun trs 6

subtil un trs pais. Au contraire rduisez la terre en air par leau ou par le moyen de leau, leau en air par lair, et celui-ci en ciel par le ciel; car ils sont tous une mme chose, quant leur matire et leur origine; aussi lun doit tre laide et le conducteur de lautre, et lon doit prparer lun par lautre. Cela ne peut tre autrement, et on ne saurait transgresser cette rgle de la Nature. Unissez le ciel avec lair, lair avec leau, leau avec la terre; et au contraire unissez la terre avec leau, leau avec lair, lair avec le ciel ou feu; de cette manire le ciel deviendra terre, et la terre ciel. Le ciel est trs subtil: lair est subtil aussi, mais pourtant dun degr plus grossier que le ciel: de mme leau est dun degr plus paisse et grossire que lair, et la terre dun degr plus paisse et grossire que leau; ainsi il faut procder par degrs dans lordre de la Nature mme. Cela doit tre observ dans toutes les oprations chimiques; sans cela on ne russira rien ou trs peu de choses. Mais, me dira-t-on: est-ce quun lment ne serait que dun degr plus grossier que celui qui le prcde immdiatement ? Ne voyons-nous pas au contraire que leau est de plusieurs degrs plus grossire que lair, et de mme la terre de plusieurs degrs plus grossire que leau ? Oui, sans doute, le ciel et lair, ainsi que leau et la terre, sont diviss en leurs degrs de subtilits; aussi nest-ce pas la terre la plus grossire qui se mle immdiatement avec leau subtile, ni aussi leau l plus grossire avec lair le plus subtil, ou lair le plus pais avec le ciel subtil; mais le trs subtil du ciel sunit dabord avec le plus subtil, et celui-ci avec le subtil. Lorsque ceux-ci sont unis, ils inuent dans lair le plus subtil, et ensuite aprs leur union, toujours dans un plus pais, aprs quoi ils inuent dans leau la plus subtile, celle-ci dans leau plus paisse jusqu la trs paisse; et cest alors seulement quelle commence se mler avec la terre subtile, jusqu ce quelle devienne de plus en plus paisse et grossire, et quenn le tout se rduise en pierre. Il ne faut pourtant pas simaginer que ces degrs soient placs lun sur lautre, comme dans une sphre particulire. La Nature a ml ensemble la terre subtile et la grossire, et a forc le feu dy entrer aussi avec leau et lair; elle a aussi ml de la mme manire leau, le ciel et lair; si bien que nos yeux ny peuvent apercevoir quune trs petite diffrence. Ce nest que dans lanalyse quon voit comme le subtil se dtache du grossier, monte en haut sen spare. Voici une exprience qui prouve que la Nature ne mle jamais les choses ensemble confusment, mais toujours en se conformant leurs diffrents degrs de subtilit. Prenez une terre quelconque des champs ou des prs, versez-y de leau et broyez-les ensemble pour les bien mler; laissez-les ensuite reposer pendant quelque temps. Vous verrez que leau laissera tomber la terre grossire, et se chargera seulement de la subtile qui est le sel; le sel, comme terre vierge, sunissant avec leau. Lorsque cette partie terrestre en est tire, leau ne peut plus agir sur la terre grossire qui reste; parce quelle est trop faible pour cela. Cest pourquoi il faut quauparavant vous rduisiez aussi en eau avec elle et par elle la terre vierge dont elle est imprgne, cest--dire que vous la distilliez en une eau spiritueuse; par ce moyen, elle acquerra de nouveau la force de sparer dans la terre restante les parties les plus subtiles des plus grossires, de les rendre semblables elle et de les rduire galement en eau, laquelle agira de nouveau sur la terre restante. Cest de cette manire que la Nature opre, tant en rsolvant quen coagulant, dans toutes les choses de lUnivers, sans jamais franchir les degrs intermdiaires et convenables. De ceci un Artiste peut comprendre que la Nature dans toutes ses oprations observe toujours la rgle, le poids et la mesure, et ne mle rien ensemble au hasard, encore qu nos yeux les choses paraissent diffremment. Un Artiste ne doit pas sarrter aux surfaces, mais pntrer dans ce qui est cach, et approfondir la Nature, laide de lexprience: une manipulation le conduira une autre, et il acquerra tous les jours de nouvelles lumires.

Pour revenir leau chaotique rgnre ou semence universelle, nous disons donc quelle est forme des manations du ciel, de lair, de leau et de la terre, par la rtrogradation de ces lments en leur premire matire. Les lments, comme nous lavons dj observ, sont absolument homognes, et ne diffrent que par les accidents. La terre est un ciel xe; le ciel est une terre volatile; lair est une eau rare ou attnue; leau est un air condens et paissi; et comme ils sont provenus du chaos qui ntait queau et esprit, deux choses comprises en une; ils ne sont aussi tous les quatre queau et esprit jusque dans leurs moindres molcules. De l vient quils peuvent se transmuer lun dans lautre, et se runir sous la mme forme quils avaient avant leur sparation. Nous avons dit que ctait le mouvement excit par lesprit moteur dans le centre des lments qui tait la cause de leurs manations; mais il faut observer que laction de cet esprit nest pas immdiate dans tous les lments. Lon sait que, plus une chose est subtile, plus elle est pure, vive et mobile; que plus elle est grossire, plus elle est immobile, paresseuse et endormie. Rciproquement plus une chose est mobile, plus elle est spirituelle, et consquemment plus saccrot sa mobilit. Le ciel, comme le plus subtil des lments, est donc aussi le plus mobile: cest lui qui reoit limpulsion immdiate de lesprit moteur, et qui communique son mouvement lair, son plus proche voisin; celui-ci le communique leau, et leau la terre. De cette manire tout procde dans le plus bel ordre, et comme dans une horloge o le mouvement se communique de proche en proche, depuis la premire roue jusqu la dernire. Or le mouvement cause la chaleur, et lintensit de celle-ci est en raison de lintensit de lautre: ainsi le ciel qui, par sa subtilit est toujours en mouvement, schauffe par ce mouvement perptuel; cet chauffement fait que le ciel, parce quil est une eau et fait deau, donne des vapeurs et exhalaisons, quil sue et dgoutte; cette vapeur ou cette sueur ne pouvant monter plus haut par les bornes que Dieu lui a imposes, est force de tendre vers le bas, et descend ainsi dans lair, par lequel ce quelle a de plus grossier est pris et retenu; le plus subtil remonte en haut par son attraction, et voltige dun ct et dautre, jusqu ce que, par la circulation, il spaississe et devienne grossier au point que lair le puisse retenir. Cest l linuence et la semence astrale que nous recevons du ciel par le moyen de lair: ce dernier aussi bien que leau et la terre donnent galement leurs manations en raison du mouvement qui leur est communiqu; et cest ainsi que tous les lments fournissent la matire de la semence universelle. Mais il est bon dexaminer encore dans un plus grand dtail la nature des lments, de quelle manire se font leurs manations, et comment elle sunissent pour former la semence universelle ou lesprit du monde.

CHAPITRE V DU CIEL, ET DE SES INFLUENCES.

Aprs la sparation du chaos, le ciel est devenu ltre le plus subtil, le plus incomprhensible et le plus lev, une vapeur aqueuse trs subtile, lgre, pure, volatile; ce qui est cause quil sest lev en haut, et quil a pris la place la plus leve: il est la partie la plus subtile, la plus remplie de vie et de puissance active. Cest pourquoi le ciel est le premier agent et le pre de toutes choses, la semence masculine, lme et la liqueur viviante de la vie, le nectar, lambroisie, un air, une eau subtilise et une terre volatile. Le ciel et lair, comme nous lavons dit ci-dessus, nont pas leurs manations par le haut, mais par le bas vers la sphre terrestre et aquatique, conformment la volont absolue du Crateur. Comme les premiers renvoient leurs manations en bas, de mme leau et la terre renvoient les leurs en haut vers lair et le ciel. Le ciel, comme le plus mobile, schauffe par son mouvement perptuel, sallume, commence bouillir, donner des vapeurs, suer et exhaler dune manire imperceptible et invisible, tout ce dont il na pas besoin pour sa consistance. Comme il est destin pour maner ses vapeurs et ses inuences par le bas, et non par le haut, cette vapeur descend dans la sphre la plus prochaine, qui est lair: et comme celle-ci nest ni trop paisse, ni trop subtile, elle sy laisse prendre, sy mle, sunit et se coagule avec la vapeur subtile de lair, se digre et circule de ct et dautre par un mouvement perptuel, jusqu ce quunies intimement ensemble, elles soient propres se joindre aux manations infrieures de la terre et de leau, pour procrer et rgnrer la semence universelle, ou lesprit du monde, ou leau chaotique. Ainsi, quand une fois le ciel sest insinu dans lair, lair se dispose et se rend propre aussi tre uni avec leau qui en est llment le plus voisin. Un amateur ne doit pourtant pas simaginer quil faille beaucoup de temps au ciel pour sunir avec lair, ni lair pour sunir avec leau et la terre: ds quils se rencontrent, lunion se fait, parce quils sy prparent de plus en plus, en chemin faisant, par lextension et attnuation de leurs parties, par la circulation ou le mouvement; ensuite ils se mlent intimement ensemble et sunissent, dans leur rencontre, comme la fume avec la fume, et leau avec leau. Comme cette quadruple conjonction du ciel, de lair, de leau et de la terre, se fait par une vapeur claire et subtile, un brouillard, ou une fume en manire de vapeur; il est ais de comprendre quune vapeur ou fume sinsinue et se mle trs facilement avec une autre, et une eau avec une autre; surtout lorsque toutes ces parties y sont naturellement disposes, quelles sont dune mme matire et quelles ont une mme origine. Quelquun pourra demander si le ciel, par ses manations continuelles, ne perd rien de sa quantit et de sa force; parce que naturellement il parat impossible quune chose donne des manations continuelles sans perdre beaucoup de sa substance et de sa force, si elles ne sont point remplaces par dautres: tout comme un homme, qui suerait fortement et continuellement, ne pourrait manquer de devenir faible et abattu. Il est ais de rpondre cette difcult; le nud va en tre dnou par les rexions et considrations suivantes. Il nest pas moins certain que visible nos yeux que ce grand espace, qui est entre le ciel et la 9

terre, est continuellement plein de vapeurs, de brouillards, de fumes, de nues et dexhalaisons; que ces vapeurs, pour peu quelles se condensent, se rsolvent en pluie, neige, rose, frimas et grles, dans le mme instant; et quensuite les exhalaisons den bas et den haut recommencent: de manire quil ny a aucune interruption dans la production de telles vapeurs, auxquelles nous donnons le nom gnral dair. Tout ce qui vapore ou exhale, a de soi-mme une tendance attirer soi son semblable. Lorsque ce qui a t attir sest ml dans sa substance, et quil a pass par tous ses membres; il est naturellement forc dvacuer son superu, ou lexcrment par les voies qui y sont destines: de mme que lhomme, quand il est dans un endroit o sa respiration nest pas libre, ou quil est puis par les sueurs, est oblig, sous peine de perdre la vie, de prendre lair, de la nourriture, de la boisson, et de les attirer lui comme lui tant analogues; et cela par un dsir et une force naturelle qui le porte remplacer ses dissipations, rafrachir son corps et fortier sa vie. Mais comme tout ce quil prend, soit de lair, soit de la nourriture et de la boisson, ne parvient pas en totalit former la substance de sa vie; il chasse le superu par les voies qui y sont destines, le plus subtil par les sueurs, le moins subtil par les urines, par le nez, par la morve et les crachats, et le plus grossier par les selles et les vomissements. Lorsquil sest dbarrass de ces choses, il recommence naturellement lattraction de lair frais, de la nourriture, de la boisson, et en fait de nouveau un superu, ou excrment pour le pousser encore dehors. Or, comme lair, la nourriture et la boisson, changent dans lhomme entirement despce et de nature, et sont totalement transmus et changs par larche humain en la propre substance de lhomme: au point que les excrments ne donnent pas mme la moindre indication de la nature prcdente de lair, de la nourriture et de la boisson: mais que tout est dune gure entirement diffrente, et qui est imprgne de la substance humaine et de ses esprits vitaux, cest--dire dun sel volatil, comme lanalyse le dmontre: de la mme manire le ciel, lair, leau et la terre remplacent leurs diminutions par des parties qui leur sont semblables: le ciel reoit les vapeurs qui montent de bas en haut, qui en chemin ont t prpares, subtilises au plus haut point, et qui ont t attires travers la rgion de lair, jusquau rmament, et del au plus haut pour remplacer les manations du ciel; le ciel en prend autant quil en a besoin, les change en sa nature, et lorsquil sen est rassasi, il expulse le superu ou les excrments par une impulsion naturelle dans le rmament et dans lair, lair sen rassasie aussi, spaissit par les vapeurs qui viennent sans discontinuation den haut et den bas, rsout le superu en pluie et en rose, et les pousse comme un excrment vers la sphre infrieure de leau, leau dcharge galement ses superuits paisses, et les donne la terre; la terre regorge et se rassasie aussi de ses inuences, et chasse dehors les parties superues de cette eau par la chaleur centrale et naturelle quelle contient, les rsout de nouveau en vapeurs, exhalaisons, brouillards et fume, et les pousse ainsi dans lair. Ce changement daugmentation et de diminution, dattraction et dexpulsion a t communiqu la Nature par un ordre trs sage du Crateur, pour les continuer ainsi jusqu ce que le monde nisse par sa volont. Un amateur voit maintenant et clairement que tout doit reprendre son entretien de ce quil rejette; mais seulement aprs que laltration y a prcd. Ce que nous appelons excrments, ou expulsions, redevient de nouveau notre nourriture, lhomme mange du pain et du fruit, boit du vin, de la bire, etc., dont il fait ses excrments qui sont reports aux champs; on y sme les grains, et ainsi il crot de nouveau de la nourriture de ses propres excrments: de mme un arbre perd ses feuilles en hiver, elles tombent sur la terre, pourrissent et deviennent un suc qui se glisse dans sa racine, engraisse et nourrit de nouveau larbre dont il est sorti. Cest en observant toutes ces choses quon connatra le suprieur et linfrieur dHerms, la chane dor dHomre, lanneau de Platon, et que lon sera convaincu quune chose se transmue en lautre et redevient, par la vicissitude des choses, la mme ou semblable celle quelle a t 10

auparavant. Il nest pas difcile de conclure, puisque tout t une seule et unique matire, de laquelle tout a pris son origine, quil faut ncessairement quune chose se change par rtrogradation dans la mme, dont elle a tir ses principes; tout ayant t eau, tout doit aussi retourner en eau, puisque leau tait son premier principe. Appliquez maintenant cette rgle tout ce qui suivra dans ce trait; ce ne sera pas un petit avancement pour notre Art. Examinons prsent, suivant lordre des matires, ce que cest que lair.

CHAPITRE VI DE LAIR, ET DE SES INFLUENCES.

Lair est le second principe aprs la sparation du grand chaos; il est conjointement avec le ciel, le pre et le forgeron, le mle et le premier agent, la semence masculine et le principe actif de toutes choses: le ciel est lme et la vie; lair est lesprit et le rceptacle de lme et de la vie, et par consquent lesprit vital du macrocosme: lair est une vapeur subtile aquatique, ou une eau change en vapeur, une vapeur un peu plus paisse et plus grossire que le ciel, et par cette raison de son paisseur, il embrasse linuence subtile du ciel, et la xe pour la changer en sa propre substance et nature arienne; il reoit aussi les vapeurs infrieures encore plus paisses, aquatiques et terrestres, comme ses semblables par rapport leur origine, et en fait la conjonction avec luimme et avec le ciel; outre cela, par une motion et circulation continuelle, il les rduit lunit; il spaissit nalement par les vapeurs qui surviennent sans discontinuation den haut et den bas, se rsout en rose, pluie, neige, frimas, et ces mtores se prcipitent vers nous sur leau et sur la terre, pour y tre travailles davantage. On voit donc que lair est le premier moyen pour unir le ciel avec leau et la terre, que sans lui le ciel ne saurait sassimiler leau et la terre; quil est le premier qui reoit linuence entire du ciel; quil conjoint, unit et lie cette inuence cleste avec les manations infrieures, aquatiques et terrestres, pour former dans sa sphre le principe de la semence universelle de toutes choses. Car une vapeur, comme il est dit plus haut, se mle trs volontiers avec une autre vapeur, une eau avec une autre eau, une terre avec une autre terre; mais une terre nembrasse pas facilement une vapeur, ni ne se mle pas avec une vapeur subtile; et quand mme il arriverait quelle en retint une partie qui serait la plus xe, cependant la plus grande partie senvole; si au contraire la vapeur devient eau, plus cette eau est paisse, plus elle se mle aisment avec la terre, et devient mme terre force de spaissir; de mme la terre, en se subtilisant de plus en plus par le moyen de leau et de lair, se change enn en eau et en air, ainsi la Nature travaille par des moyens ou choses moyennes, et ne va pas immdiatement dun extrme lautre. La terre et leau doivent devenir fume et vapeur, ainsi que nous le voyons journellement, tout comme le ciel et lair: alors ils sunissent comme tant choses semblables, forment par leur mlange une semence qui se rsout en rose et en pluie, etc.; cette rose ou pluie tombe sur leau et sur la terre, comme tant le centre et le rceptacle de toutes les vertus clestes, et par elles se fait la gnration, corruption et rgnration de tous les animaux, vgtaux et minraux, comme dit Marie la Prophtesse: une fume ou une vapeur embrasse ou xe lautre; ainsi lair embrasse et xe le ciel; le ciel uni lair est x encore davantage par leau; la terre reoit et xe encore plus 11

leau unie avec lair et le ciel, jusquau point den faire une pierre et un mtal. De cette manire le ciel devient terrestre et une terre corporelle, visible, sensible et palpable; et au contraire leau rsout la terre; lair rsout ou subtilise leau et la terre en vapeur et fume; lair, conjointement avec leau, est rsous et subtilis par le ciel qui le transmue en sa propre nature; ainsi lune se change en lautre, et devient tantt xe, tantt volatile par un perptuel changement. Le ciel devient terre, et leau devient air, ce qui revient encore laurea catena Homen, lanulus Platonis, et au superius et inferius Hermetis, le suprieur est semblable linfrieur, linfrieur au suprieur. Finalement on peut appeler lair, juste titre, les reins, ou les testicules du macrocosme, parce que cest dans son sein que lextrait de tout lunivers se rassemble, et que toutes les humeurs radicales et substantielles du macrocosme sy laborent sans cesse pour former la semence universelle.

CHAPITRE VII DE LEAU, ET DE SES MANATIONS.

Leau et la terre se tiennent ensemble, comme le ciel et lair, et tous les quatre se tiennent encore ensemble. Pareillement leau doit avoir de la terre, et la terre de leau, comme le ciel doit avoir de lair, et lair du ciel et tous ensemble doivent se contenir lun lautre; car lun ne pourrait subsister ni avoir daction sans lautre. Leau est le troisime principe aprs la sparation du chaos, et le premier patient ou partie souffrante, la semence fminine, ou le menstrue du macrocosme qui doit apporter la nourriture toutes les cratures sublunaires: elle est, conjointement avec la terre, la mre de toutes choses. Leau est une vapeur condense, un ciel coagul, un air paissi, une terre uide; elle est aussi le second moyen par lequel le ciel uni avec lair, comme premier moyen, est incorpor et ml la terre o il se terrie et se xe. Aussitt que le ciel est devenu air, et lair eau, rose, pluie ou neige, ils tombent sur la terre et sur leau qui sont infrieurs et plus pais, se mlent avec elles, commencent schauffer par lesprit primordial qui y est implant, fermenter, se putrer, et ils agissent les uns sur les autres, jusqu ce quils mettent au jour et fassent natre tels ou tels fruits, suivant les matrices o se fait la gnration. De tout ceci un Artiste intelligent doit comprendre quelle est la sagesse de la Nature, et voir quelle ne se contente pas dun seul moyen, comme lair, pour terrier le ciel, mais quelle en emploie deux, lair et leau; ainsi il doit se rgler sur la Nature, et y conformer son Art. Combien y en at-il qui suent sang et eau pour faire la conjonction de leur uvre, sans pouvoir y russir ? Leurs matires surnagent lune sur lautre, comme lhuile et leau, ou comme leau et la terre, ou bien elles combattent ensemble aussi vivement que les deux feux jusqu casser le verre: cest ici quil doit chercher adroitement un moyen pour conjoindre, et il est ais de le trouver. Je dcouvrirai dans la suite la voie et la manire de le faire. Si un seul moyen ne suft pas, quil en prenne deux; et si ceuxci ne sufsent pas encore, quil en prenne trois; homognes toutefois, et non htrognes. Ainsi, par exemple, les minraux conviennent aux minraux, les vgtaux aux vgtaux, et de mme les animaux aux animaux: les minraux conviennent aussi aux vgtaux, et les vgtaux aux animaux; 12

car il y a une trs petite diffrence entre eux, comme tant sortis dune seule et mme matire. Les minraux sont des vgtaux xes; les vgtaux sont des minraux volatils, comme les vgtaux sont des animaux xes, et les animaux des vgtaux volatils. Lun peut se changer en lautre avec beaucoup de facilit; car les vgtaux servent de nourriture aux hommes et aux btes, qui par leur arche les rendent de nature animale. Lorsquun homme ou une bte meurt, on les enterre, et il en renat de nouveau des vgtaux. Les vgtaux se nourrissent de vapeurs minrales qui par leur volatilit percent travers la terre jusqu leur racine, et deviennent toutes vgtales. Les vgtaux, lorsquils pourrissent et quils sont devenus dune nature saline et nitreuse, se rsolvent par les eaux, et sont ports par les sentes et crevasses de la terre, ou par les rivires jusqu la mer, et de l au centre de la terre, d o ils remontent la nature minrale. En faisant attention toutes ces choses, un amateur comprendra comme lun se change trs naturellement en lautre. Lun devient xe, lautre volatil; et suivant quil acquiert plus de degrs de xit et de volatilit, il acquiert aussi une qualit diffrente; parce que tous les corps, comme il est dit ci-dessus, ne diffrent que par les accidents, ainsi que les lments dont ils sont composs. Le ciel et lair sont donc le pre et la semence masculine de toutes choses; leau est la semence fminine et le menstrue; la terre est la matrice et le vase dans lequel les trois susdits suprieurs oprent toutes les gnrations qui leur sont ordonnes par le Crateur. Nous montrerons amplement dans le chapitre de la terre de quelle manire la terre et leau font leurs manations dans lair, et exhalent des vapeurs et fumes pour la procration de la semence universelle de lesprit du monde, et la rgnration du chaos.

CHAPITRE VIII DE LA TERRE, ET DE SES MANATIONS.

La terre est le quatrime et dernier principe aprs la sparation du chaos, et la partie la plus basse, comme le ciel est la plus haute; lair et leau celle du milieu. Le ciel est ce quil y a de plus subtil, la terre ce quil y a de plus grossier: le ciel est volatil, et la terre est xe: leau et lair sont mitoyens; ils diffrent nanmoins, suivant leurs degrs de volatilit et de xit. La terre est la seconde partie patiente, et le sperme fminin la matrice de toutes les choses sublunaires; cest un ciel xe coagul, une eau xe coagule, un air condens, une vapeur convertie en terre, un tre xe coagul, le centre, le vase de toutes les inuences clestes et de la semence universelle, de laquelle dans la terre et par la terre prennent naissance tous les minraux, vgtaux et animaux. Pour dmontrer en peu de paroles de quelle manire la terre et leau deviennent vapeur, air, fume, brouillard et exhalaison pour la procration de la semence universelle, ou la gnration du chaos, et comment elles slvent dans lair jusquau plus haut du ciel, il ny a qu faire attention ce qui suit. Avant toutes choses, le lecteur sappliquera bien comprendre ma pense, que, par le ciel, je nentends pas le ciel empyre, dans lequel Dieu fait son sjour avec ses Elus, lequel est privilgi 13

et exempt de toutes altrations et oprations naturelles; parce que ce nest quau-dessous de lui que se font les altrations par le commandement exprs de Dieu tout-puissant, sans quelles puissent aller jusqu lui. Aprs cette dclaration, le lecteur fera attention, comme je lai dit ci-dessus, que le ciel par sa trs grande subtilit est la chose la plus mobile de toutes, qui, tant que Dieu laissera subsister le monde dans le mme tat, ne cessera jamais de se mouvoir; que ce mouvement se communique ce qui lui est le plus proche, qui est lair; mais en saffaiblissant; que lair par son mouvement agite aussi leau et celle-ci la terre; mais que tous ces mouvements deviennent successivement toujours plus faibles et plus lents. On voit que lair est agit par le ciel, parce quil y a continuellement un air ou vent agit plus ou moins. Il nest pas ncessaire de prouver que lair agite leau; les navigateurs savent que souvent, dans le temps mme quils sont empchs de continuer leur route, et obligs de sarrter par les calmes, leau est extrmement agite par les vagues et les courants. Pour tre convaincu que leau agite la terre, on na qu observer quelle entrane continuellement avec elle du sable, des pierres, etc., qui sont une terre brise quelle excave et arrache dun endroit pour la porter dans un autre. L elle les rpand, ici elle les accumule et en fait des montagnes et des valles, suivant la disposition des lieux. Chaque mouvement cause une chaleur, soit perceptible, soit imperceptible. Dans les animaux terrestres la chaleur est trs sensible; mais dans les animaux aquatiques on naperoit point ou trs peu de chaleur, et mme, pour ainsi dire, plutt une froideur. Cependant toute vie doit tre cause ncessairement par le mouvement et par la chaleur qui en rsulte; car le froid teint la vie. Cela tant, on peut conclure hardiment quil y a une chaleur sensible et une insensible; je nen fais mention, que parce quelle est implante dans tous les lments, tantt sensible, tantt insensible; et dune manire ou dautre, elle procre toujours, soit que la chaleur du soleil ou celle du feu central sy joigne, ou non. Chaque chose, quelque petite quelle soit, fut-elle mme impalpable pour la petitesse et invisible nos yeux, contient cependant la ciel avec tous les autres lments, or si elle contient le ciel, elle a ncessairement en soi le mouvement, soit visible, soit invisible, sensible ou insensible, car le ciel est toujours en mouvement cause de son extrme mobilit, et quoiquil paraisse tre en repos, il ne laisse pas davoir ses manations, ses actions et ses forces. Par exemple, une pierre prcieuse, une racine, ou une herbe arrache de sa matrice, ou du lieu de sa naissance, est dessche, parat comme morte, parce quelle est empche dans sa croissance; le ciel y est pourtant, qui ne se repose point; mais par linsensible transpiration, il cause de trs grands effets, jusquau point que cette pierre prise intrieurement, et mme seulement applique extrieurement, sans diminution de son volume et de son poids, et sans rien perdre de sa force, cause aux hommes la maladie, ou la gurison, suivant ses qualits et ses vertus naturelles. Lamateur voit par l de quelle force chaque chose tire son opration, cest--dire du ciel et de son mouvement toujours actif, de sa tideur, de son chauffement et de sa grande chaleur: cest pourquoi il serait inutile de chercher aucune chose sur la terre, grande ou petite, dans laquelle le ciel et tous les autres lments ne soient point concentrs. La raison dicte aussi que chaque chose doit avoir en soi les qualits et les proprits de ce dont elle a tir son origine. Or tout est venu du chaos, comme matire premire, et le chaos ntait queau et esprit: chaque chose doit donc avoir les proprits de leau et de lesprit; mais lesprit est le moteur et ce qui chauffe, et cet esprit est rpandu par tout lunivers, de sorte que la moindre petite goutte deau et le plus petit atome de terre en sont remplis. Il est galement dans le liquide et dans le sec; et comme la goutte deau est eau dans toutes ses parties, aussi bien que latome de terre est terre, cet esprit rside dans toutes les parties de lun et de lautre, encore quil soit coagul dans la terre, et que dans leau il soit uide 14

et dissous. La raison pour laquelle la terre et leau ne sont pas si mobiles que le ciel, vient de leur paississement ou grossiret, de leur coagulation ou concentration. Rduisez la terre la volatilit du ciel, elle sera aussi prompte dans son mouvement que le ciel; ce qui prouve encore que la diffrence et la distinction de toutes choses ne consiste que dans leur volatilit et leur xit, cest--dire, que le xe et le volatil oprent les variations et les changements des formes de toutes choses, sans exception. Le seul but et le terme de la Nature est de rendre le ciel xe, pour le rendre utile et salutaire toutes les cratures sublunaires. Il est visible que toutes les choses sublunaires sont, en comparaison du ciel, grossires, paisses et peu mobiles; cest pourquoi le ciel, pour leur devenir utile, doit ncessairement devenir terrestre. Comment pourraient-elles, sans cela, sapproprier une vapeur si subtile, qui est dune volatilit et dune subtilit extrme, si elle ne leur tait communique par lair, leau et la terre. Cest pourquoi Dieu a ordonn que le ciel passt par tous les lments, et se changet en eux; comme aussi de leur ct, les autres lments se changeassent en ciel par une extrme subtilisation, pour le bien et lutilit, pour la naissance, consommation, destruction et rgnration de tous les tres sublunaires. Pour dmontrer par quel moyen leau, la terre et lair deviennent vapeur, fume et brouillard, et de quelle manire ces choses deviennent air et ciel, lamateur doit bien retenir dans sa mmoire que non seulement le ciel et les autres lments sont partout mls et prsents dans toutes choses, tant grandes que petites; mais quaussi le ciel conjointement avec lair manifeste partout, mme dans les pierres et les os, sa force et sa puissance motrice. Quil les fasse connatre peu ou beaucoup, nimporte; cest assez quil sy montre prsent. Une chose subtile, dlie et ouverte, comme les animaux, montrera plutt sa force et son mouvement quun grand arbre immobile qui tient ferme la terre, ou quune pierre qui parait tout fait prive de vie. La terre et leau sont toujours jointes ensemble; car dans leau il y a de la terre, parce que leau coule sur la terre: dans la terre il y a de leau; car les sources, les fontaines et les rivires en viennent: on trouve aussi de trs grands lacs dans la terre. Ceci une fois connu, il est consquemment vident que le ciel est dans lair, et lair dans le ciel; que le ciel, lair, leau et la terre sont toujours ensemble; et lun dans lautre, aucun nest priv de lautre dans toutes ses parties; et comme il est impossible quun homme puisse vivre sans me et sans esprit, ainsi il est impossible quun lment puisse se passer de lautre. Leau et la terre sont donc remplies de ciel et dair. Leau doit humecter la terre, an quelle produise du fruit. Cette humectation et cet engrossement par le ciel et lair qui y sont renferms, et par lesprit moteur qui se trouve dans le mlange de tous les deux, conjointement avec la chaleur extrme du soleil et de la chaleur centrale interne, causent un mouvement, le mouvement une tideur, la tideur une chaleur: cette chaleur occasionne dans leau des vapeurs et des exhalaisons. Plus la chaleur et la quantit deau sont grandes, plus elle vapore, bout et exhale. Cette vapeur, lorsquelle est pousse dans lair, est encore agite davantage par lair et la chaleur du soleil qui lenvironnent, et par les vents. Plus elle est agite, plus elle se subtilise, de sorte quelle monte de plus en plus: plus elle slve et sapproche du ciel, plus elle est voisine de la source du mouvement. Par l cette vapeur se subtilise et se volatilise de plus en plus jusquau plus haut degr: or, plus elle devient volatile, plus elle approche de la nature du ciel, jusqu ce que par le ciel elle soit change en nature cleste, comme nous avons dit plus haut: de mme, plus le ciel est prs de la terre, plus il devient terrestre, jusqu ce que par la terre, il soit rduit en terre et en pierres. Jusquici nous avons expliqu de quelle manire cette vapeur est change en air et en ciel: prsent nous examinerons ce que cest que cette vapeur, et ce quelle contient. 15

Tout le monde sait que la terre et leau, lorsquelles sont chauffes, vaporent, bouillent et exhalent par la chaleur naturelle quelles contiennent et qui les fait vaporer ncessairement. Or cette vapeur est double et mme quadruple: elle est double, parce quelle est compose deau et de terre; et quadruple, parce quelle est compose des quatre lments, attendu quelle tire ellemme son origine de la premire matire, de laquelle tous les quatre, savoir le ciel, lair, leau et la terre sont composs, et dont aucun, comme nous lavons dit, ne peut tre sans lautre. La raison pour laquelle je divise cette vapeur en deux, savoir en eau et en terre, cest quen comparaison du ciel et de lair, elles sont xes, et quelles sont des vapeurs xes; mais lorsquelles deviennent subtiles par le mouvement, leau et la terre deviennent air et ciel. Personne ne doutera que cette vapeur nait t une eau; mais plusieurs doutent quil y ait de la terre renferme dans cette vapeur. Ils cesseront den douter, sils observent quun lment, comme je lai dj dit ci-dessus, change lautre en sa nature. Le ciel rsout et subtilise lair; lair, leau: leau rsout et amollit la terre, et au contraire la terre paissit et condense leau; leau condense lair, et lair le ciel: ainsi lun est laimant de lautre, lattire, le rsout, le coagule, le volatilise et le xe. Un Artiste doit encore observer que, comme le chaos a t divis en quatre parties, comme en ses degrs propres, chacune de ces quatre parties est encore divise en ses degrs: ainsi le ciel le plus proche de lair, nest pas si subtil que celui qui touche au ciel empyre; de mme lair le plus haut qui approche du ciel, nest pas si pais et si grossier que celui qui approche de la sphre aquatique: leau la plus haute nest pas si paisse que celle qui est au fond, ni que cette substance visqueuse, aqueuse, qui sattache aux pierres et aux autres productions qui croissent sous leau, comme de la gomme ou de la colle. La terre est divise galement en ses parties, car non seulement les pierres et le sable sont terre, mais il se trouve aussi des sueurs terrestres, comme sel, poix, rsine, cire, qui croissent dedans et dessus la terre, et sont galement terre, et seulement distinctes dans leurs degrs, cest--dire suivant leur volatilit et xit. Toute terre nest pas autant xe que les pierres; mais il y a aussi des terres volatiles, qui pourtant peuvent devenir xes. Cest cette terre volatile que leau amollit et rsout, quelle prend en soi et anime par la chaleur; elle lentrane avec soi en forme de vapeur au haut de lair, et la porte mme par un mouvement continuel jusquau ciel. Il est ais de prouver et de conclure sans difcult dans lpreuve et la pratique du chaos rgnr, que nous indiquerons ci-aprs, que le ciel le plus pais se rduit plus facilement en air que le plus subtil, et que lair le plus subtil se change plus facilement en ciel que le plus pais, le plus grossier et le plus infrieur; de mme lair le plus grossier et plus bas devient plus facilement eau que le subtil et lev, et leau la plus basse, paisse et gluante devient plutt terre, que leau suprieure trop claire, trop uide et trop volatile, et au contraire la terre est dune dissolubilit facile, principalement dans ses parties vierges, salines, qui se laissent plutt rduire en eau quune pierre ou du sable qui sont dj desschs. Leau subtile se laisse plutt rduire en air et en vapeur par le feu que celle qui est paisse et grossire. Il en est de mme de lair et du ciel. Nous avons assez dmontr le premier commencement de la Nature, et comment par le Dieu toutpuissant et sa parole, de vapeur quelle tait, elle est devenue eau; comment cette eau double a t divise en suite en quatre parties, et comment ces quatre parties, tirant leur origine dune vapeur, brouillard, fume, exhalaison et bouillonnement, ont reu le commandement de se multiplier et de produire des fruits; elles doivent aussi de la mme manire mettre au jour et produire toutes les cratures, comme elles ont t produites elles-mmes auparavant. Comme elles tirent leur origine dune vapeur primordiale, ces quatre parties doivent aussi continuellement et conjointement produire une pareille vapeur entirement de la mme matire et 16

substance sans aucune dfectuosit. Cette vapeur doit aussi devenir eau, et mme par rgnration une eau chaotique, de laquelle toutes les choses doivent tre engendres de nouveau, conserves, dtruites et rgnres sans aucune discontinuation jusqu la n des sicles. Il tait de toute ncessit, par la volont de Dieu, que les quatre lments produisissent une telle eau, et mme par des raisons naturelles, comptentes, cela ne pouvait tre autrement; car ils taient enfants de la mme mre; ainsi ils ont la puissance de reproduire la mme semence quils en ont reue: tous les individus qui en rsultent sont faits limage de ces quatre genres. Tous ces quatre ensemble tant runis engendrent le germe, ou la semence universelle, pour la procration, conservation, destruction et rgnration de toutes choses: or comme ces quatre ensemble dans leur union produisent dun commun accord une semence universelle; de mme aussi chacun deux en particulier a reu la vertu de mettre au jour une production uniforme dans sa sphre; car le ciel est ce quil y a de plus subtil, de plus pur, de plus transparent et de plus clair par dessus tous les autres, aussi a-t-il produit de soi-mme de pareils fruits sans le concours des autres, cest--dire ses toiles pleines de vie et de lumire. Lair a produit ses mtores; leau, ses animaux, ses plantes, ses minraux, et la terre aussi ses plantes, ses animaux et ses minraux; les espces sont faites particulirement des semences propres de leur sphre, tant les toiles et les autres luminaires, que les mtores, les animaux, les plantes et les minraux. Comme chaque sphre en son particulier a produit ses espces de sa propre semence, ces espces divises en individus ont galement reu le commandement de produire leur semence et de multiplier suivant le modle de la matire premire, si bien que non seulement chaque toile par sa puret a acquis la puissance de se conserver et de vivre trs longtemps; mais aussi on a vu de sicles en sicles quil a apparu de nouvelles toiles, et que dautres se sont perdues; choses dont je recommande la recherche aux astronomes pour les approfondir. Pour moi, je retourne lair. Il se forme tous les jours dans lair de nouveaux mtores; peine lun passe et svanouit, que la mme matire donne naissance un autre qui lui succde; mais cette reproduction continuelle des tres est plus facile observer dans la sphre aquatique et terrestre. Nous voyons que chaque animal et chaque plante, lorsquelle est parvenue sa perfection, acquiert la puissance de produire son semblable, et cette puissance multiplicative va presque linni: peine lun meurt et prit, quil en renat un autre sa place, ou dix fois autant. On voit la mme chose dans les substances, les pierres et les minraux, qui paraissent privs de vie; car si on tirait de la terre encore autant de pierres quon en tire, et quon les employt des milliers dannes faire des grands et des petits btiments, on nen trouverait jamais la n, puisque jusqu prsent on nen a pas aperu la moindre diminution, et les hommes trouveront toujours en abondance des montagnes, des pierres et des minraux. De ceci le lecteur doit conclure quencore que chaque sphre procr ses individus qui nous paraissent distincts les uns des autres; cependant les genres clestes, aussi bien que ceux de lair, de leau et de la terre, ne sont diffrents qu raison de leur volatilit et de leur xit, et que chaque individu se distingue aussi des autres dans sa sphre particulire de la mme manire. Si le ciel produit des cratures lumineuses, diaphanes, ce nest que par sa puret, subtilit et clart. Les lments infrieurs produisent de mme, suivant leur degr de subtilit ou de grossiret, des cratures subtiles ou grossires, et toutes sont distinctes les unes des autres; il ny a pourtant point dautre diffrence que par la raison de leur plus ou moins grande xit et volatilit. Le ciel nest pas si volatil dans toutes ses parties, quil ne renferme aussi quelque chose de xe, qui est une terre subtile, suivant la xit de laquelle il est lui-mme plus ou moins xe. Lair contient aussi sa xit, suivant sa nature. Il en est de mme de leau et de la terre, comme le volatil de la 17

terre est, en comparaison de celui du ciel, une xit; de mme la xit du ciel compare celle de la terre, est une uidit, ou plutt une volatilit. Il faut pourtant lentendre de cette sorte. Partout o il y a de la terre (et il y en a dans tout plus ou moins, aussi bien que des autres lments), il y a une xit; et un tre est capable de xation, suivant quelle excde en quantit: au contraire partout o il y a du ciel, il y a de la volatilit, et suivant quune chose contient plus de lun ou de lautre, il faut la juger volatile ou xe et lappliquer en consquence. Nous avons assez parl de la rgnration du chaos, ou vapeur universelle: nous allons maintenant considrer cette vapeur rduite en eau et prouver par le raisonnement et par lexprience que cette eau nest pas diffrente de leau chaotique primordiale, quelle en a et en aura toujours jusqu la consommation des sicles la puissance et la force, an quun Artiste touche au doigt et lil le sujet de ses recherches, et quen descendant de degrs en degrs, il en ait une entire certitude.

CHAPITRE IX DANS LEQUEL ON DCOUVRE LA VRITABLE SEMENCE UNIVERSELLE,

LE CHAOS RGNR, LME DU MONDE OU LESPRIT UNIVERSEL.

Nous avons dit ci-dessus que le ciel, lair, leau et la terre tirent leur origine et leur esprit de leau chaotique; quils ont reu le commandement de produire une semence universelle et de rgnrer le chaos primordial pour la multiplication, la naissance, la conservation, la destruction et la rgnration de toutes choses. Ils produisent donc cette semence, comme nous lavons dmontr, par leurs exhalaisons, et poussent tous quatre cette vapeur dans lair o elle est agite de ct et dautre jusqu ce que, par de nouvelles vapeurs qui sy joignent perptuellement et sans discontinuation den haut et den bas, elle spaissit, et par cet paississement, se rsout en eau. Cette eau est appele communment rose, pluie, neige, frimas, gels, grle, mais dans le fond cest la vritable semence et le vritable chaos rgnr, le vrai esprit et lme du monde duquel tous les sujets sublunaires tirent leur naissance, leur conservation, leur destruction et leur rgnration. En voici la preuve. Si cette eau est telle quelle puisse procrer et produire tout ce qui a tir son essence de lancien chaos primordial, elle doit avoir aussi la puissance et la force de contenir en soi les quatre lments, le ciel, lair, leau et la terre; et si elle a cette qualit en soi, il faut aussi ncessairement quelle contienne et opre tout ce que contiennent et oprent ces quatre lments. Nous disons donc que chaque chose doit retourner et se rsoudre en ce dont elle a tir son origine, et que le mme moyen par lequel elle a t faite, est aussi celui par lequel elle rtrograde, se rsout et se rduit dans sa premire nature: ex quo aliquid t, in illud iterum resolvitur, et per quod aliquid t, per illud ipsum resolvi, atque reduci in suam primam matenam, arque naturam necesse est. Les lments ont pris leur origine de leau et de lesprit, ils doivent donc se rduire de nouveau en esprit et en eau, par lesprit et par leau. Que la rose et la pluie soient un tel esprit et une telle eau, ou un chaos rgnr, de la mme 18

nature que le premier, cela se voit par les effets journaliers, plus connus peut-tre des paysans et des jardiniers, que des prtendus Philosophes qui demeurent dans les villes. Lanalyse prouve aussi que par eux, les quatre lments sont produits. Lexprience journalire prouve encore que non seulement toutes les plantes et les herbes tirent de cette eau leur vgtation et leur accroissement, mais aussi que les minraux et les animaux en sont procrs, conservs, dtruits et rgnrs. Les animaux en prennent leur nourriture et accroissement, puisquils respirent continuellement lair, et quensuite ils se servent des vgtaux qui sont produits de cette eau, pour le maintien de leur vie. Il serait superu de prouver que les vgtaux en tirent leur accroissement; chaque paysan le voit clairement. Nous prouverons dans un chapitre particulier que les minraux tirent galement leur naissance de cette eau et de cette semence. Jusqu prsent nous avons dmontr par la thorie que la rose et la pluie sont le chaos universel rgnr, la semence universelle et gnrale du macrocosme, lesprit et lme du monde, de laquelle et par le moyen de laquelle tout ce qui existe est non seulement conserv jusqu son terme, mais encore dtruit et rgnr, et le sera jusqu la n du monde, comme nous le ferons bientt voir plus au long dans un chapitre particulier. A prsent nous examinerons par lanalyse cette semence universelle connue, ou ce chaos rgnr pour dcouvrir ce qui y est renferm. Pour cela prenez et amassez de la rose, ou de la pluie, de la neige, des frimas, ou de la gele, lesquels vous voudrez (le procd sera plus court et meilleur, si vous prenez de leau de pluie, surtout lorsquil tonne); mettez-la dans un tonneau propre, et passez-la auparavant par un ltre, an quelle ne retienne point de salet des toits, ou du tonnerre: vous aurez une eau cristalline, claire et transparente, qui na point de got particulier, et qui ressemble leau de fontaine, bref, une eau trs limpide, trs pure et trs bonne boire. Mettez cette eau en un endroit tide sous un toit o le soleil, la lune, le vent ni la pluie ne puissent donner, couvrez-la dun linge, ou dun fond de tonneau, an quaucune impuret ny puisse tomber; laissez-la dans cet tat pendant un mois sans la remuer; vous y verrez pendant ce temps-l une grande altration dans sa nature: elle commencera bientt tre mise en mouvement par lesprit qui y est implant; elle tidira et schauffera insensiblement, se putrera, deviendra puante et nbuleuse. On y verra lesprit ou larche oprer une sparation du subtil davec le grossier, du clair davec lpais; car il sy lvera une terre qui saugmentera de plus en plus, deviendra pesante, et tombera au fond. Cette terre que larche spare est de couleur brune, spongieuse, aussi douce au tact quune laine ne, gluante, visqueuse et olagineuse. Cest le vritable guhr universel. Le curieux verra sensiblement deux choses, savoir leau et la terre dans lesquelles le ciel et lair sont cachs; car nous ne pouvons pas voir le ciel cause de la faiblesse de notre vue; nous voyons bien lair, lorsquil vole dans sa sphre en forme de vapeur, fume, ou brouillard; mais ici lair est rduit en eau, et est contenu dans leau de mme que le ciel. Lamateur y trouvera donc deux lments visibles, leau et la terre. Auparavant il ny avait quune eau volatile, prsent la terre sest rendue visible, par la bnignit de la putrfaction, ou de la tide digestion quant au ciel et lair, il faut que nous les cherchions par une autre voie. 19

Aprs que leau de pluie sest ainsi trouble, remuez bien le tout ensemble; versez-la dans un matras de cuivre que vous mettrez sur un fourneau; faites-y du feu par dessous, an que leau commence svaporer; et vous verrez sortir du matras une vapeur, exhalaison, fume ou brouillard; voil lair qui renferme en soi le ciel. Si vous voulez prendre lair et le rduire en eau, conjointement avec le ciel, vous navez qu adapter au matras un chapiteau bec, avec son vase de rencontre, comme font les distillateurs deau-de-vie; cette vapeur slvera dans le chapiteau, et se condensera en forme dune eau claire et cristalline dans le rcipient; distillez la quatrime partie de leau que vous avez mise dans le matras, vous aurez le ciel et lair joints ensemble, et spars de leau et de la terre, sous la forme dune belle eau. Vous y distinguerez le ciel par son clat lumineux; car cette eau, surtout si elle a t rectie, sera beaucoup plus clatante quelle ntait auparavant, ou que nest une eau de fontaine, quelque limpide quelle soit: ce qui dmontre clairement quelle contient une vertu suprieure, ou quelle renferme en soi une qualit cleste. Aprs que vous aurez distill lair et le ciel, vous les mettrez part, adapterez un autre rcipient, et continuerez distiller jusqu une consistance paisse comme du miel fondu; mais point jusqu siccit; car vous brleriez la terre vierge encore tendre, et qui na pas acquis la suprme xit; vous mettrez part cette seconde eau distille qui est le troisime lment. Pour ce qui est rest dans le matras, cest--dire la terre encore beaucoup humide, vous la retirerez proprement et la mettrez dans un plat de verre, que vous exposerez au soleil pour la desscher tout fait, jusqu ce que vous puissiez la rduire en poudre avec les doigts: ainsi vous aurez les quatre lments spars devant vos yeux. Assurons-nous maintenant que ce sont les vritables lments; car sans cela ce que nous en avons dit serait faux; savoir que cest deux que toutes les choses sublunaires prennent naissance. Il ne faut pas que personne aille simaginer de pouvoir produire avec cette eau, des toiles, des mtores; parce que cette eau est elle- mme une production mtorique; ainsi je nen parlerai point: nous examinerons seulement si cette eau quadruple peut procrer ce qui nous est ncessaire, savoir les animaux, les vgtaux et les minraux, lesquels servent nos usages et dont nous tirons notre subsistance. Prenez donc de cette terre, et si vous voulez en faire des minraux, humectez-la un peu avec son eau dans un matras, et exposez-la la chaleur du soleil dans un endroit o ses rayons ne puissent darder: lorsquelle sera sche, humectez-la de nouveau avec son eau, mais point avec le ciel et lair, ou avec celle qui renferme le ciel et lair: rptez ces humectations et dessications plusieurs fois, et si vous voulez, vous rduirez par l toute la terre en terre minrale; vous trouverez que par les humectations et dessications la terre sera devenue pesante et sablonneuse; notez quil sufra que le matras soit toujours bouch avec un bouchon de papier seulement, et mme pas trop serr, an que lair y puisse mieux pntrer. Lorsque vous verrez que la terre sera rduite en sable, vous ne douterez plus que le sable ne soit un minral; car srement il nest ni dans la classe des vgtaux, ni dans celle des animaux; par consquent il ne saurait tre quun minral. Lorsque vous aurez quantit de ce sable, prenez-en un peu; faites-en un essai, comme on le fait, avec une terre minrale, et vous y verrez un vestige dor et dargent. Si de la terre susdite vous voulez tirer un vgtal, prenez de cette terre dessche et pulvrise par la chaleur du soleil deux parties de son eau et une partie de ciel et dair: mlez ces eaux ensemble et humectez-en la terre, comme font les jardiniers, de manire quelle ne soit ni trop sche, ni trop humide; exposez-la lair, non au soleil; et vous y verrez crotre toutes sortes de petites herbes. Si vous y mettez de la graine dune plante, le fruit de cette semence ne manquera pas dy crotre; par l vous aurez une procration vgtale. 20

Si vous voulez en tirer de lanimal, vous prendrez de la susdite terre dessche au soleil et pulvrise, et vous la dtremperez avec une partie deau et deux ou trois parties de ciel et dair mls ensemble, y ajoutant de ce mlange, jusqu ce que la terre soit de consistance dun miel clair fondu; mettez-la dans un endroit tide une petite chaleur du soleil, de manire quil ny darde pas trop ses rayons; vous y verrez dans peu de jours un remuement et un fourmillement de toutes sortes de petites animaux de diffrentes espces: si leau et lhumidit diminuaient trop, vous lhumecterez de nouveau avec le mme mlange deau; an que tout reste dans la mme consistance mielleuse. Vous verrez que les premiers animaux disparatront en partie; quil en natra dautres; que quelques-uns serviront en partie de nourriture quelques autres qui en tireront leur subsistance et leur accroissement. Jenseignerais volontiers ici une manipulation, par laquelle on pourrait produire toutes sortes danimaux de lespce quon voudrait; mais, an quon ne me taxe point de mingrer dans les fonctions du Crateur, jaime mieux en garder le silence. On devrait pourtant raisonner avec plus de solidit et penser que Dieu a cr tout de rien et sans matire: au lieu que nous, en voulant limiter faiblement, nous ne saurions nous passer de la matire dj faite et cre. Dieu ne nous a pas dfendu de nous recrer dans ses ouvrages et ses cratures; mais il le commande plutt ses Elus, et le leur a rvl en secret comme une science cabalistique par laquelle ils peuvent parvenir de plus en plus la connaissance de Dieu. La plupart des hommes ne soccupent que de vaines contestations; cest l justement la source de toute erreur, et ce qui les empche de parvenir la connaissance de Dieu; ils disputent tous de Dieu, et la n de leur dispute, ils ne sont pas plus avancs quauparavant. Pour moi, je dis que celui qui veut acqurir cette connaissance, doit commencer par la terre, et au moyen de celle-ci slever jusquau ciel comme dun degr un autre; autrement il sera dans le cas de se trouver du nombre de ceux sur qui tomba le reproche fait par Jsus-Christ: Vous nentendez pas ce qui est terrestre, et devant vos yeux; comment prtendez-vous comprendre ce qui est cleste ? Puisque leau de pluie et la terre quelle renferme deviennent fertiles et peuvent produire toutes sortes de choses, comme nous venons de le faire voir, nous pouvons donc regarder comme certain que cette eau est la semence universelle de laquelle peut tre procr tout ce qui a t produit de la premire. Un paysan et un jardinier nauront pas de peine croire ce que nous disons de la fcondit de cette eau; ils voient journellement dans leurs champs que tout ce qui est humect crot trs bien; mais il y a peu de gens qui connaissent la cause de cette fcondit. Chacun sait vritablement, et ne manquera pas de dire que cest lesprit, aid de leau qui fait crotre: oui, assurment, cest lesprit; mais ntant quun esprit volatil, il ne fera pas grand effet dans les choses sublunaires; il faut ncessairement, pour quil puisse leur tre utile, quil ait et quil prenne en luimme un corps sensible, palpable et visible; car ce qui doit faire fructier les choses corporelles et terrestres, doit pareillement tre ou devenir corporel et terrestre avec elles. Cest pourquoi, comme la semence vgtale, animale et minrale est palpable et visible, il faut aussi que cet esprit soit semblable ou le devienne. Bien des gens touchent souvent de leurs mains cet esprit corpori, et lon peut le recueillir en quantit; mais malgr cela, il y en a trs peu qui connaissent cette semence corporelle, quant son origine; la raison en est quelle porte un autre nom que celui quelle devrait avoir; car selon sa vraie origine et sa racine, on devrait lappeler la semence du macrocosme, lesprit universel, le chaos rgnr, visible, corporel et palpable. Cest l le titre qui lui convient, puisquelle est la semence concentre, coagule, condense, corporelle et lesprit du monde dans un corps diaphane et visible comme un cristal; une eau qui est une eau sche qui ne mouille point les mains; une terre qui est 21

une terre aqueuse et pleine de feu, qui contient aussi du froid comme la glace; un ciel coagul, un air coagul, une chose plus excellente et plus prcieuse que tous les trsors du monde. Pour prsenter cet esprit visible et corporel sous vos yeux, et le mettre dans vos mains, an que vous le puissiez considrer sufsamment, prenez de leau putre du tonneau ci-dessus plein un vase de verre, ou un chaudron; faites-la vaporer sur le feu jusquau tiers; laissez-la refroidir jusqu la petite tideur; ltrez-la bien de toutes les fces dans un vase ou plat dtain, de verre ou de bois; plongez ce vase dans une eau frache; vous verrez dans une nuit cet esprit du monde sy montrer en deux diffrentes formes, ou y prendre deux corps diffrents, lun cristallin, diamantin et transparent, qui sattachera aux cts et aux bords du vase; et si on met dans le vase des petits morceaux de bois, il sy attachera aussi, et lautre restera au fond en une forme tirant un peu sur le brun. Prenez sparment celui qui sest attach aux cts et aux bords du vase; conservez-le bien proprement; retirez aussi celui qui est au fond en versant leau par inclination; schez-le bien au soleil ou doucement sur un fourneau tide; conservez-le aussi sparment; adressez-vous avec ces deux au boiteux Vulcain; il vous dira qui ils sont et comment ils sappellent. Jetez le premier qui sest attach aux cts du vase sur des charbons ardents; son inammation subite vous apprendra que cest le nitre. Jetez aussi le second sur les mmes charbons; au bruit quil fera vous reconnatrez le sel, un sel ordinaire alcalin et dcrpitant. De ces deux, savoir le nitre et le sel, toutes les choses sublunaires et visibles naissent et se conservent, se dtruisent et se rgnrent. Dans lair ils sont volatils et sont des mtores volatils; dans la terre ils sont corporels et sont aussi, suivant leurs degrs de xit, des choses xes, plus xes et trs xes; enn on ne trouvera aucun sujet sublunaire, dans la rsolution duquel ces deux choses ne se trouvent; tout ce qui existe en prend son existence, comme nous le dirons et prouverons ciaprs plus amplement. Le nitre est acide Celui-l est lme et lesprit, le pre, la semence masculine, le soufre primordial, le ciel et lair, lacier, le marteau, lactif, et le sel est alcali. Celui-ci est le corps, la mre, la semence fminine, le sel primordial et le mercure, leau et la terre, laimant, lenclume, le passif,

Et tous les deux ensemble constituent la Semence universelle. Au commencement, cette semence tait volatile dans toutes ses parties; ce que vous pourrez connatre en faisant distiller de leau de pluie, ds que vous laurez ramasse, et avant sa putrfaction; vous verrez quelle passera toute et sera trs volatile. Ce nest quaprs sa putrfaction quelle acquiert une base de xit par la prcipitation de la terre, qui est renferme en elle.

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La volatilit de cette eau donne la naissance aux animaux; lorsquelle devient un peu plus xe, elle produit des vgtaux; et lorsquelle est tout fait xe, elle fait les minraux. Si de cette eau vous voulez faire des minraux, vous en prendrez les parties les plus xes et les plus grossires; cest--dire, leau avec la terre, comme je lai dit ci-devant. Si vous voulez avoir des vgtaux, vous y ajouterez un peu de ciel et dair. Si vous voulez en faire des animaux, vous y ajouterez du volatil en plus grande quantit, cest--dire plus de lesprit viviant du ciel et de lair; car les vgtaux tiennent le milieu entre les minraux et les animaux, et on peut en faire aussi facilement une pierre quun animal, comme nous le dmontrerons plus amplement dans la suite. La cause qui nous a fait parvenir rendre la semence universelle, visible et palpable, nous a fourni la principale clef qui ouvre et qui dlie tout lien et toutes les serrures naturelles, savoir la putrfaction. Ce qui cause la putrfaction, est cet esprit implant qui nest jamais en repos et qui agit continuellement, pourvu quil ait son instrument propre, par le moyen duquel il opre tout, cest--dire leau; alors il travaille sans discontinuation visiblement et invisiblement, sensiblement et insensiblement; il faut dun volatil un xe, et au contraire dun xe un volatil et il continue alternativement ce travail sans aucun relche; il brise les pierres quil a coagules lui-mme, et les rduit en sable et en poussire; il cause la vermoulure des arbres, pourrit les animaux, fait un arbre de la pierre rduite en poussire, ou dun animal pourri; de larbre vermoulu un animal, une pierre ou un minral; et cela sans cesse. Un paysan connat tous ces effets, quoiquil en ignore la cause; car il a le chagrin de voir tous les jours devant sa porte que les vers rongent son bois, et que de ses anciennes murailles ruines il renat des arbres et des plantes; il voit aussi que les mouches produites par un buf pourri, remplissent sa chambre et sa maison. Nous avons dmontr, en descendant par degrs du premier principe, comment de la vapeur primordiale a t form le chaos; que celui-ci a t divis en quatre parties, en ciel, air, eau et terre, et que ceux-ci ont reu le commandement de rgnrer sans cesse la vapeur primordiale, et de celle-ci leau chaotique. Nous avons montr la semence volatile invisible et impalpable; de son invisibilit nous lavons rendue visible; de son impalpabilit, nous lavons rendue palpable, an quun chacun puisse la voir de ses propres yeux, et quen poussant ses recherches plus loin, il en puisse admirer la force. Il est essentiel de remarquer que le nitre et le sel tirs du chaos rgnr ou de leau de pluie, ne diffrent pas sensiblement du nitre et du sel communs; ils fulminent ou dcrpitent galement dans le feu; ils produisent aussi les mmes effets dans toutes les oprations; et lon peut unir indiffremment le nitre tir de leau de pluie avec son sel ou avec le sel commun, et le nitre commun avec le sel tir de leau de pluie, moins que lun nest t plus puri que lautre; mais sils sont dune gale puret, lun vaut autant que lautre, et un Artiste ne doit pas sy laisser tromper. Si quelquun disait: ceci est du nitre vulgaire, mais lautre est le nitre des Philosophes, ce serait une pure supercherie: puisque le nitre commun me fait le mme effet que je dsire, comme cela ne manquera pas darriver, il me sert autant que le nitre des Philosophes. Mais enn quel doute en peut-on former ? Les Artistes peu expriments veulent avoir toutes les choses doubles; lune doit tre appele sujet vulgaire, qui est ordinairement mprise; lautre doit tre appele le sujet des Philosophes. Cest celui-ci quils prfrent, et aprs avoir tant pluch, ils ne savent pas eux-mmes lequel est un sujet vulgaire ou un sujet des Philosophes; alors ils dcident que lesprit humain est trop born pour le discerner; quil faut que Dieu fasse toujours un miracle et quil rvle ce sujet en songe ou par un adepte; quoique, la plupart du temps, il ne faille sen prendre qu lincapacit professionnelle de celui qui travaille, parce quil nexamine point la nature du sujet quil a entre les mains et sur lequel il travaille, ni quel en peut tre leffet; il ne considre pas les circonstances, et ne cherche pas par une mre rexion tirer un plus grand 23

avantage dune chose quil aura trouve par hasard; il ne dira pas: une telle chose en a produit une telle, comment cela sest il fait ? Si jy ajoutais une telle chose, ou que jen tasse telle autre, questce quil en rsulterait ? Il laisse tout passer devant ses yeux sans y faire attention, quoiquil sache trs bien le proverbe qui dit: inventisfacile est addere. Quun maon ignorant btisse une maison suivant sa capacit; lorsquelle sera acheve, il observera avec le temps les fautes quil aura faites quelques endroits; de l il conclura dabord: si javais fait ces endroits dune telle manire, ils seraient plus commodes; ici je devais mettre au mur une barre de fer pour le rendre plus fort; l je devais mettre une poutre, ou une grosse et bonne pierre; en cet endroit je devais btir un appartement carr, haut ou bas, etc. Sil ne voulait plus garder cette maison et quil la vendt pour sen btir une autre, naurait-il pas dj bien de lavantage pour la mieux construire que la prcdente ? Un disciple qui travaille en chimie, ne doit-il pas faire de mme et examiner avec soin, lorsquil a fait une faute, en quoi elle consiste, ce quil a mis de trop, ou de trop peu, quel effet produit une chose et quel retardement ou avancement donne telle autre ? Mais pour cela il doit approfondir la nature et la proprit de chaque chose, an de ne pas mler ensemble des contraires. Pour comprendre que le nitre universel tir de leau de pluie nest pas meilleur que le nitre vulgaire, le lecteur doit considrer que celui-ci tire son origine du premier, et conclure de l que le sang de cet enfant est de la mme nature que celui de son pre; et si lenfant a toutes les qualits du pre et la mme vertu dans toutes les oprations, nest il pas dans toute sa substance le pre lui-mme ? On doit en dire autant du sel universel par rapport au sel commun dont il est la mre. Dailleurs, comme je lai dj observ: Ex quo aliquid t, in illud rursus resolvitur. Et puisque toutes choses sans exception tirent leur naissance du nitre et du sel universels, les animaux aussi bien que les vgtaux et les minraux; il faut ncessairement quils y rtrogradent et quils se rsolvent et se rduisent en eux; consquemment le nitre et le sel provenus de quelque corps que ce soit, ne diffrent pas du nitre et du sel universels. On ne peut pas douter que toutes choses ne tiennent leur essence de ce nitre et de ce sel, et quelles nen soient procres; car il ny a rien dans la Nature o ils ne se trouvent. Cest ce que nous dmontrerons dans les chapitres suivants.

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LES 2 PRINCIPES UNIVERSEL ISSUS DU CHAOS, NITRE & SEL DAPRS LA TRADITION ALCHIMIQUE, AUREA CATENA HOMERI CHAOS EAU CHAOTIQUE UNIVERSELLE NITRE Acide me & Esprit Lumire Pre Semence Masculine F primordiale Ciel ou B et D Acier Marteau Actif Agent Volatil Subtilit SEL Alcali Corps Tnbre Mre Semence Fminine G primordiale & H C et E Aimant Enclume Passif Patient Fixe Fixit

ET TOUS LES DEUX ENSEMBLE CONSTITUENT LA SEMENCE UNIVERSELLE

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CHAOS Eau Chaotique Universelle NITRE SEL

H
MERCURE Volatil Volatil Incorporel Esprit Sel Ammoniaque Mercure Aigre

F
SOUFRE Acide Acide Corporel me Sel Commun Soleil Doux

G
SEL Alcali Alcalin Corporel Corps Salptre Lune Amre

B
Feu ou Cieux Pre Vie Gnrateur Naissance Animale

D
Air Esprit Vital me Conservateur Animation

C
Eau Mre Nourriture Destructeur Putrfaction Vgtale

E
Terre Matrice Corps (Fixe) Rgnrateur Renaissance Minrale

PROCESSUS DINTGRATION RENAISSANCE DE LA VAPEUR UNIVERSELLE. SEMENCE UNIVERSELLE, CHAOS RGNR, ME DU MONDE, ESPRIT UNIVERSEL.

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