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Hakim Bey

COMPILACIN DE ESCRITOS

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CAOS: LOS PASQUINES DEL ANARQUISMO ONTOLGICO

Hakim Bey
Dedicado a Ustad Mahmud Ali Abd al Khabir

Caos CAOS NUNCA MURIO. Bloque primordial sin esculpir, nico excelentsimo monstruo, inerte y espontneo, ms ultravioleta que ninguna ideologa (como las sombras antes de Babilonia), la homognea unidad original del ser todava irradia serena como los negros pendones de los Asesinos, perpetua y azarosamente ebria. Caos precede a todo principio de orden y entropa, no es ni Dios ni gusano, sus deseos insensatos abarcan y definen toda posible coreografa, todo ter y flogisto1 sin sentido sus mscaras son cristalizaciones de su propia falta de rostro, como las nubes. Todo en la naturaleza es perfectamente real incluyendo la conciencia, no hay absolutamente nada de lo que preocuparse. No slo se han roto las cadenas de la Ley, es que nunca existieron; los demonios nunca guardaron las estrellas, el Imperio jams se fund, a Eros nunca le creci la barba. No, escucha, lo que ocurri fue esto: te mintieron, te vendieron ideas sobre el bien y el mal, te hicieron desconfiar de tu cuerpo y te avergonzaron de tu profesin del caos, se inventaron palabras de asco por tu amor molecular, te mesmerizaron con su indiferencia, te aburrieron con la civilizacin y con todas sus roosas emociones. No hay devenir, ni revolucin, ni lucha, ni sendero; t ya eres el monarca de tu propia piel; tu inviolable libertad slo espera completarse en el amor de otros monarcas: una poltica del sueo, urgente como el azul del cielo. Despojarse de todos los derechos y dudas ilusorias de la historia exige la economa de una legendaria edad de piedra; chamanes y no curas, bardos y no seores, cazadores no policas, recolectores de pereza paleoltica, dulces como la sangre, van desnudos como un signo o pintados como pjaros, en equilibrio sobre la ola de la presencia explcita, sobre el ahora y siempre sin relojes. Los agentes del caos dirigen candentes miradas a cualquiera que sea capaz de atestiguar su condicin, su fiebre de lux et voluptas. Slo estoy despierto en lo que amo y deseo hasta el punto del terror; todo lo dems no es sino mobiliario amortajado, anestesia cotidiana, cagadas mentales, aburrimiento subreptil de los regmenes totalitarios, censura banal y dolor intil. Los Avatares2 del caos hacen de espas, saboteadores criminales del amour fou, ni altruistas ni egostas, accesibles como nios, con los modales de los brbaros, excoriados de obsesiones, en el paro, sensualmente perturbados, ngeles-lobo, espejos de contemplacin, ojos como flores, piratas de todo signo y sentido.

En la antigua teora qumica, el principio hipottico del fuego, del que todas las substancias inflamables estaran en parte compuestas. 2 Del snscrito, descenso, aplicado a la encarnacin terrestre de alguna deidad.
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Aqu estamos arrastrndonos por las grietas entre las paredes de la iglesia estado escuela y fbrica, todos los monolitos paranoicos. Separados de la tribu por una nostalgia feraz escarbamos tneles tras las palabras perdidas, las bombas imaginarias. El ltimo acto posible es la que define la propia percepcin, un cordn de oro invisible que nos conecta: baile ilegal en los pasillos del juzgado. Si hubiera de besarte aqu lo llamaran un acto de terrorismo; as es que llevmonos las pistolas a la cama y despertemos a la ciudad a medianoche como bandidos borrachos celebrando con andanadas, el mensaje del sabor del caos.

Terrorismo potico BAILES INVEROSIMILES EN CAJEROS automticos nocturnos. Despliegues pirotcnicos ilegales. Land art, obras terrestres como extraos artefactos aliengenas desperdigados por los Parques Naturales. Allana moradas pero en vez de robar, deja objetos Potico-Terroristas. Secuestra a alguien y hazlos felices. Elige a alguien al azar y convncele de ser el heredero de una inmensa, intil y asombrosa fortuna -digamos 5000 hectreas de Antrtida, o un viejo elefante de circo, o un orfanato en Bombay, o una coleccin de manuscritos alqumicos. Al final terminar por darse cuenta de que por unos momentos ha credo en algo extraordinario, y se ver quizs conducido a buscar como resultado una forma ms intensa de existencia. Instala placas conmemorativas de latn en lugares (pblicos o privados) en los que has experimentado una revelacin o has tenido una experiencia sexual particularmente gratificante, etc. Ve desnudo como un signo. Convoca una huelga en tu escuela o lugar de trabajo sobre las bases de que no satisfacen tus necesidades de indolencia y belleza espiritual. El arte del graffiti prest cierta gracia a los laidos subterrneos del metro y a los rgidos monumentos pblicos; el TP tambin puede ser creado para lugares pblicos: poemas garabateados en los lavabos del juzgado, pequeos fetiches abandonados en parques y restaurantes, arte en fotocopias bajo el limpiaparabrisas de los coches aparcados, Consignas en Letras Grandes pegadas por las paredes de los patios de recreo, cartas annimas enviadas a destinatarios conocidos o al azar (fraude postal), retransmisiones piratas de radio, cemento fresco... La reaccin o el choque esttico provocados por el TP en la audiencia han de ser al menos tan intensos como la agitacin propia del terror -asco penetrante, excitacin sexual, asombro supersticioso, angustia dadaesca, una ruptura intuitiva repentina- no importa si el TP va dirigido a una sola o a muchas personas, no importa si va "firmado" o es annimo, si no transforma la vida de alguien (aparte de la del artista) es que no funciona. El TP es un acto en un Teatro de la Crueldad3 que no tiene ni escenario, ni filas de asientos, ni localidades, ni paredes. Con objeto de que funcione en absoluto, el TP debe desvincularse categricamente de toda estructura convencional del consumo de arte (galeras, publicaciones,

Lo que el pblico busca fundamentalmente en el amor, el crimen, las drogas, la insurreccin, la guerra, es el estado potico, un estado trascendente de vida. El Teatro de la Crueldad ha sido creado para devolver al teatro una concepcin de la vida apasionada y convulsiva; y en ese sentido de violento rigor, de extrema condensacin de los elementos escnicos, ha de entenderse la crueldad de ese teatro. Esa crueldad que ser sanguinaria cuando convenga, pero no sistemticamente, se confunde pues con una especie de severa pureza moral que no teme pagar la vida al precio que ella exige. Segundo manifiesto del Teatro de la Crueldad, A. Artaud.
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media). Incluso las tcticas de guerrilla Situacionistas de teatro callejero resultan ya demasiado conocidas y previsibles. Una seduccin exquisita -conducida no slo por la causa de la mutua satisfaccin sino tambin como acto consciente en una vida deliberadamente bella- puede ser el TP definitivo. El terrorista P se comporta como un estafador cuyo objetivo no es el dinero sino el CAMBIO4. No hagas TP para otros artistas, hazlo para gente que no repare (al menos por un momento) en que lo que has hecho es arte. Evita las categoras artsticas reconocibles, evita la poltica, no te quedes a discutir, no seas sentimental; se implacable, arrisgate, practica el vandalismo slo en lo que debe ser desfigurado, haz algo que los nios puedan recordar toda la vida -pero no seas espontneo a menos que la Musa del TP te posea-. Vstete. Deja un nombre falso. Se legendario. El mejor TP est contra la ley, pero que no te pillen. Arte como crimen; crimen como arte.

Amour fou EL AMOR FOU no es una Democracia Social, no es un Parlamento de Dos. Las actas de sus reuniones secretas tratan de significados demasiado enormes aunque demasiado precisos para la prosa. Ni esto, ni aquello -su Libro de Emblemas tiembla en tus manos. Naturalmente se caga en los maestros de escuela y la polica, pero se burla de idelogos y liberacionistas tambin -no es una habitacin limpia y bien iluminada-. Un charlatn topolgico proyect sus pasillos y parques abandonados, su decoracin emboscada de negro luminoso y rojo manaco membranoso. Cada uno de nosotros es dueo de la mitad del mapa; como dos potentados del renacimiento definimos una nueva cultura con nuestra mezcla anatema de cuerpos, con nuestra emulsin de fluidos -las junturas Imaginarias de nuestra Ciudad-estado se desdibujan en nuestro sudor. El anarquismo ontolgico nunca volvi de su ltima excursin de pesca. Mientras nadie se chive al FBI, a CAOS le importa poco el futuro de nuestra civilizacin. El amour fou slo se cra por accidente -su objetivo principal es la ingestin de la Galaxia. Una conspiracin para la transmutacin. Su nico inters por la Familia reside en la posibilidad de incesto ("Cratelos t!" "Cada humano un Faran!") -Oh mi ms sincera lectora, mi semejante, mi hermana!- y en la masturbacin de un nio descubre oculta (como en la pelota de una flor de papel japonesa) la imagen del desmoronamiento del Estado. Las palabras pertenecen al que las usa slo hasta que otro las vuelve a robar. Los Surrealistas se desgraciaron al vender el amour fou a la mquina fantasma de la Abstraccin; buscaron en su inconsciencia slo poder sobre otros, y en esto siguieron a de Sade (que slo quiso "libertad" para que adultos blancos destriparan a mujeres y nios). El amour fou est saturado de su propia esttica, se colma hasta los propios bordes con las trayectorias de sus gestos, marcha con relojes de ngeles, no es el destino oportuno para comisarios y tenderos. Su ego se evapora en la mutabilidad del deseo, su espritu comunal se marchita en el egosmo de la obsesin.

En el original CHANGE, CAMBIO como transformacin y como monedas sueltas.

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El amour fou implica una sexualidad no ordinaria en la medida en que la brujera exige una conciencia no ordinaria. El mundo anglosajn post-Protestante canaliza toda su sensualidad reprimida hacia la publicidad y se escinde en turbas enfrentadas: mojigatos histricos contra clones promiscuos y antiguos ex-solteros. El AF no quiere unirse al ejrcito de nadie, no toma parte en las Guerras de Gnero, se aburre con la igualdad de oportunidades en el empleo (de hecho rehusa trabajar para vivir), no se queja, no da explicaciones, nunca vota y nunca paga impuestos. Al AF le gustara ver gestar y nacer a cada bastardo; el AF prospera con ardides antientrpicos; al AF le encanta que lo acosen los nios; el AF es mejor que una oracin, mejor que la sinsemilla; el AF lleva la luna y las palmeras all por donde va. El AF admira el tropicalismo, el sabotaje, el break dance, a Layla y Majnum5, el olor de la plvora y del esperma. El AF es siempre ilegal, ya vaya disfrazado de matrimonio o de tropa de boyscouts; siempre borracho, ya en el vino de sus propias secreciones o en el humo de sus propias virtudes polimorfas. No es el trastorno de los sentidos sino ms bien su apoteosis -no el resultado de la libertad sino su precondicin-. Lux et voluptas.

Nios Salvajes EL INSONDABLE SENDERO LUMINOSO de la luna llena; medianoche a mediados de mayo en algn Estado que empieza por "I", tan bidimensional que apenas puede decirse que posea geografa en absoluto -los rayos tan urgentes y tangibles que tienes que echar las persianas para pensar en palabras. Sin duda escribir a los Nios Salvajes. Piensan en imgenes; la prosa es para ellos un cdigo an no enteramente digerido y osificado, tal como para nosotros nunca ha sido enteramente de fiar. Puedes escribir sobre ellos, para que otros que hayan perdido la cadena de plata puedan reanudarse. O escribir para ellos, haciendo de HISTORIA y EMBLEMA un proceso de seduccin hasta tus propios recuerdos paleolticos, una tentacin barbrica de libertad (el caos tal como CAOS lo entiende). Para estas especies de otro mundo o "tercer sexo", les enfants sauvages, la fantasa y la Imaginacin an no estn diferenciadas. JUEGO desbocado: a la una y misma vez la fuente de nuestro Arte y del eros ms raro de la estirpe. Abrazar el desorden tanto como trampoln de estilo y como almacn voluptuoso, un fundamento de nuestra extraa civilizacin oculta, de nuestra esttica conspiradora, de nuestro espionaje luntico -sta es la accin (encarmoslo) ya de un artista de algn tipo, o de un nio de once o doce aos. Esos nios traicionados por sus sentidos clarificados en un hechizo brillante de hermoso placer reflejan algo tiznado y feraz en la naturaleza de la propia realidad: anarquistas ontolgicos natos, ngeles del caos; sus gestos y olores corporales retransmiten a su alrededor una jungla de presencia, un bosque de presciencia al completo con serpientes, armamento ninja, tortugas, chamanismo futurista, revoltijo increble, meadas, fantasmas, sol, corridas, nidos y

AF de la literatura rabe de la dinasta de los Ummayad. Qays perdi la cabeza por el amor de Layla y desde entonces fue conocido como Majnum (el loco). Su historia es contada por poetas persas, turcos y urdu como smbolo de la rendicin completa al poder del amor y apreciada tanto por msticos religiosos como por poetas seculares como por el AF.
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huevos de pjaro; agresin jubilosa contra los mayores6 de esos Planos Inferiores tan impotentes para englobar ni epifanas destructivas ni creacin en la forma de travesuras tan frgiles pero tan afiladas como para rebanar un rayo de luna. Y an as los habitantes de estas dimensiones inferiores de poca monta creen sinceramente que controlan los destinos de los Nios Salvajes; y aqu abajo, tan crueles creencias de hecho esculpen la mayor parte de la substancia de los acontecimientos. Los nicos que efectivamente desean compartir ms que dictar el travieso destino de esos fugitivos salvajes o guerrillas menores, los nicos que pueden entender que amarse y desatarse son un mismo acto; sos son sobre todo artistas, anarquistas, pervertidos, herejes, una banda aparte (tanto entre s como del mundo) o slo capaces de encontrarse como podran hacerlo nios salvajes, intercambiando miradas a lo largo de la mesa en la cena mientras los adultos farfullan detrs de sus caretas. Demasiado jvenes para choppers Harley; cateadores, break dancers, poetas apenas adolescentes de llanos pueblos de tranva perdido; un milln de chispas cayendo de los cohetes de Rimbaud y Mowgli; esbeltos terroristas cuyas estentreas bombas se compactan con amor polimorfo y preciosos restos de la cultura popular; pistoleros punks soando con ponerse pendiente, ciclistas animistas planeando en el anochecer de peltre a travs de las calles de Proteccin Oficial de flores accidentales; baistas gitanos fuera de temporada, sonrientes ladrones de ttems de poder, de monedas sueltas y cuchillos de hoja de pantera que miran de reojo -los intuimos por todas partes- publicamos esta oferta para cambiar la corrupcin de nuestra propia lux et gaudium por su dulce y perfecta porquera. As que atiende: nuestra realizacin, nuestra liberacin depende de la de ellos; no porque remedemos a la Familia, esos "usureros del amor" que nos tiene rehenes de un futuro banal, ni al Estado que nos escolariza para hundirnos bajo el horizonte de eventos de una plmbea "utilidad" -no; sino porque nosotros y ellos, los salvajes, somos unos imgenes de los otros, estamos atados y delimitados por esa cadena de plata que define el margen de la sensualidad, de la transgresin y la visin. Compartimos los mismos enemigos y nuestros medios de escape triunfal son tambin los mismos: un juego delirante y obsesivo, impulsado por la brillantez espectral de los lobos y los nios.

Paganismo CONSTELACIONES BAJO LAS QUE VIRAR EL rumbo de la nave del alma. "Si el musulmn entendiera el Islam se volvera un idlatra." Mahmud Shabestari Eleggua, el abrepuertas malcarado del garfio en la cabeza y caracolas en los ojos, santera negra habano y vaso de ron; el mismo que Ganesh, muchacho gordo de los Comienzos con cabeza de elefante que viaja montado en un ratn. El rgano que siente las atrofias numinosas a travs de los sentidos. Aquellos que no saben sentir una baraka no han de conocer la caricia del mundo. El Poimandres de Hermes ense la animacin de los eidolones, la mgica habitacin de espritus en los iconos; pero aquellos que no puedan celebrar este rito en s mismos y en la totalidad de la fibra palpable del ser material slo heredarn melancola, basura, ruina. El cuerpo pagano se vuelve una Corte de ngeles que entera percibe este lugar -esta misma arboleda- como el paraso ("si hay un paraso, sin duda est aqu!" inscripcin en las puertas de un jardn de Mughal).
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En el original, groan ups, juego entre grown ups (mayores) y groan (lamentarse) ups.
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Pero el anarquismo ontolgico resulta demasiado paleoltico para la escatologa -las cosas son reales, la brujera funciona, nos hechiza con la Imaginacin, la muerte y la desagradable vaguedad -el argumento de Las Metamorfosis de Ovidio- una pica de la mutabilidad. El paisaje mtico personal. El paganismo an no ha inventado leyes -slo virtudes. Ni sacerdocio, ni teologa, ni metafsica, ni moralidad; sino un chamanismo universal en el que nadie obtiene verdadera humanidad sin una visin. Comida dinero sexo sueo sol arena y sinsemilla; amor verdad paz libertad y justicia. Belleza. Dionisos el muchacho ebrio en una pantera -exuberante sudor adolescente- Pan el cabrero avanza a travs de la tierra slida por la cintura como si fuera el mar, su piel encostrada de musgo y liquen; Eros se multiplica en una pastoral docena de jvenes granjeros desnudos de Iowa con los pies embarrados y zupia de charca por los muslos. Cuervo, el estafador del potlach7, a veces muchacho, o vieja, o pjaro que rob la luna, agujas de pino flotando en un estanque, cabeza de ttem Heckle/Jeckle8, coro de grajos de ojos de plata bailando sobre la pila de madera; el mismo que Semar el albino jorobado hermafrodita patrn marioneta en la sombra de la revolucin Javanesa. Yemaya, diosa estrella azul del mar y patrona de los maricones; la misma que Tara, faceta azulgrs de Kali, collar de calaveras, bailando en el tenso lingam9 de Shiva, lamiendo nubes monznicas con su lengua de un metro; la misma que Loro Kidul, la diosa verde jade del mar Javanesa que otorga a los sultanes el poder de la invulnerabilidad por trato carnal tntrico en torres mgicas y cuevas. Desde cierto punto de vista el anarquismo ontolgico se ve tremendamente desnudo, despojado de todas las cualidades y posesiones, pobre como CAOS mismo; pero desde otro punto de vista pulula barroco como los Templos del Folleteo de Katmand o un libro de emblemas alqumico; se tumba tan largo es en su divn comiendo loukoum y entreteniendo nociones herticas, una mano dentro de los pantalones bombachos. Los cascos de sus naves piratas estn lacados de negro, las velas latinas son rojas, banderas negras con la divisa de un reloj de arena alado. Un Mar de la China del Sur mental, frente a una costa de jungla llana de palmeras, templos de oro podrido a dioses bestiales desconocidos, isla tras isla, la brisa como hmeda seda amarilla en la piel desnuda, navegando bajo estrellas pantestas, hierofana sobre hierofana, luz sobre luz contra la luminosa y catica oscuridad.

Sabotaje del arte EL SABOTAJE DEL ARTE BUSCA ser perfectamente ejemplar y a un tiempo retener cierto elemento de opacidad -no propaganda sino choque esttico- terriblemente directo pero sutilmente angulado tambin; accin-como-metfora. El Sabotaje del Arte es la cara oculta del Terrorismo Potico -creacin a travs de la destruccin- pero no ha de servir a Partido alguno, ni al nihilismo, ni siquiera al arte mismo. Tal
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Ceremonia situacionista tradicional de los nativos americanos, especialmente de las tribus de la costa noroeste, donde los jefes o aristcratas destruan o regalaban sus posesiones en demostracin de poder, riqueza, publicidad, etc. 8 La pareja de cuervos de la pelcula Dumbo de Disney. 9 El falo femenino de la Diosa.
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como al desterrar las ilusiones se intensifican los sentidos, as la demolicin de la plaga esttica dulcifica el aire del mundo del discurso, del Otro. El Sabotaje del Arte slo sirve a la conciencia, a la atencin, a la vigilia. El SA va ms all de la paranoia, ms all de la desconstruccin -la crtica definitiva- ataque fsico al arte ofensivo jihad esttica. La mnima mancha de mezquino ego-smo o incluso de gusto personal contamina su pureza y menoscaba su fuerza. El SA no puede nunca buscar el poder -slo puede liberarlo. Las obras de arte individuales (incluso las peores) son en gran medida irrelevantes el SA busca daar aquellas instituciones que se sirven del arte para limitar la conciencia y enriquecerse con castillos en el aire. Este o aqul poeta o pintor no ha de ser condenado por una falta de visin pero las ideas malignas s que pueden ser asaltadas a travs de los artefactos que generan. El MUZAK10 est diseado para hipnotizar y controlar su maquinaria bien puede ser destrozada. Quemas pblicas de libros por qu han de ser fachas y funcionarios de aduanas los que monopolicen esta arma? Novelas sobre nios posedos por el diablo; la lista de libros ms vendidos del New York Times; panfletos feministas contra la pornografa; libros de texto (especialmente Ciencias Sociales, Civismo, Salud); pilas de El Tiempo, El Mundo y otros peridicos de supermercado; recortes seleccionados de editoriales cristianas; unas cuantas novelas rosa atmsfera festiva, botellas de vino y canutos rulando en una clara tarde de otoo. Tirar el dinero en La Bolsa11 fue una forma de Terrorismo Potico bastante oportuna pero destruir el dinero hubiera sido buen Sabotaje del Arte. Ocupar retransmisiones de TV y difundir unos minutos pirateados de incendiario arte Catico constituira una hazaa del TP; pero simplemente volar la torre de transmisiones sera un Sabotaje del Arte perfectamente adecuado. Si ciertas galeras y museos se merecen un ocasional ladrillazo en los cristales no destruccin, sino un pescozn a la complacencia entonces qu pasa con los BANCOS? Las galeras convierten la belleza en mercanca pero los bancos transmutan la Imaginacin en heces y en deuda. No ganara el mundo un grado de belleza con cada banco que se pudiera hacer temblar... o caer? Pero de qu manera? El Sabotaje del Arte debera seguramente mantenerse alejado de la poltica (es tan indigesta...) pero no de los bancos. No hagas piquetes; practica el vandalismo. No protestes; desfigura. Cuando la fealdad, el diseo pobre y el derroche estpido te son forzados, vulvete Ludita12, mete el zapato en la rueda, contraataca. Destroza los smbolos del Imperio en nombre de nada sino del anhelo de gracia del corazn. Los Asesinos13
Muzak es msica funcional construida con fines de mercado, para el condicionamiento y control social. Es una aplicacin de la psicologa, la reflexologa de la respuesta, etc. Se trata de la concepcin del individuo como objeto de control, estudio y utilitarismo con fines de moldeacin de las conductas. 11 Bey se refiere a la conocida accin de Abbie Hoffman y sus amigos en la Bolsa de Nueva york, donde sembraron el desorden dejando caer dinero desde lo alto. 12 Miembro de las bandas organizadas de obreros ingleses que se sublevaron para sabotear la maquinaria de la industria textil que los estaba desplazando. Los luditas operaban enmascarados por la noche. Su lder, real o imaginario, era Ned Ludd, tambin conocido como King Ludd. 13 Grupos e individuos se la secta Ismailita cuya tarea era la devastacin del Islam Sunni. El instigador de la tesis fue Hasan-i Sabbah de Qumm. Su poltica era fomentar la oposicin a la supuesta poltica corrupta Islmica desde castillos y fortalezas situadas en lugares montaosos de difcil acceso donde se preservaba la verdadera doctrina y de los que salan misioneros para luchar contra el Islam, y asesinos que mataban a los lderes Islmicos. Desde su centro en las montaas, Alamut, salan los asesinos, y los que eran matados en su misin engrosaban una lista de nombres honrosa que era recitada por los fieles Ismailitas.
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A TRAVES DEL LUSTRE DEL desierto y hacia las polcromas colinas, violeta ocre calvo pardo y sombra en la cima de un desecado valle azul los viajeros encuentran un oasis artificial, un castillo fortificado de estilo sarraceno que guarda un jardn oculto. Como huspedes del Viejo de la Montaa Hassan i Sabbah14 suben los escalones cortados en la roca del castillo. Aqu el Da de la Resurreccin ya ha llegado y se ha ido; sus moradores viven fuera del Tiempo profano, al que mantienen a raya con dagas y venenos. Tras el almenado y las troneras de las torres los eruditos y fedayines se despiertan en estrechas celdas monolticas. Mapas estelares, astrolabios,15 alambiques y retortas, pilas de libros abiertos bajo un rayo de sol vespertino; una cimitarra desenvainada. Cada uno de aquellos que entran en el reino del Imn del propio ser se convierte en un sultn de la revelacin invertida, un monarca de la abrogacin y la apostasa. En una cmara central festoneada de luz y adornada con tapices arabescos se tumban en cojines y fuman largos chibouks de haschish con esencias de opio y mbar. Para ellos la jerarqua del ser se ha compactado en un punctum sin dimensiones de lo real para ellos las cadenas de la Ley se han roto- terminan su ayuno con vino. Para ellos el exterior de las cosas es su interior, su verdadero rostro brilla directamente a travs. Pero las puertas del jardn estn camufladas con terrorismo, espejos, rumores de asesinato, trompe l'oeil, leyendas. Granada, mora, caqui, la melancola ertica de los cipreses, rosas color membrana de Shiraz, braseros de aloes de La Meca y benju, firmes tallos de tulipanes otomanos, alfombras extendidas como jardines de mentira sobre un csped de verdad; un pabelln levantado con un mosaico de caligramas; un sauce, un regato con berros; una fuente acristalada de geometra por debajo; el escndalo metafsico de las odaliscas bandose, de los hmedos coperos morenos jugando al escondite entre el follaje; "agua, verdor, bellos rostros". Por la noche Hassan-i Sabbah como un civilizado lobo con turbante se despereza en un parapeto sobre el jardn y tiende una aviesa mirada al cielo, gobernando las constelaciones de la hereja en el indolente aire fresco del desierto. Es cierto, en este mito algunos discpulos aspirantes pueden recibir rdenes de caminar por la plancha hacia las tinieblas; pero tambin es cierto que algunos de ellos aprendern a volar como brujos. El emblema de Alamut permanece en la mente, un mandala o crculo mgico perdido para la historia pero embebido o impreso en la conciencia. El Viejo revolotea como un fantasma por las tiendas de reyes y las alcobas de telogos, traspasa todas las cerraduras y guardas con olvidadas tcnicas musulmanas/ninja, deja atrs los malos sueos, los estiletes en las almohadas, los poderosos sobornos. La esencia de esta propaganda rezuma en los sueos criminales del anarquismo ontolgico, el heraldo de nuestras obsesiones muestra los pendones forajidos de negro luminoso de los Asesinos... todos ellos pretendientes al trono de un Egipto Imaginario, un continuum oculto de espacio/luz consumido por libertades an no imaginadas.
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El Imam Hassan i Sabbah naci el 520/1126 y muri el 561/1166. Lo de "el viejo de la montaa" es un calificativo engaoso, pues muri a los cuarenta y un aos de edad. El 17 de Ramadn del ao 559(el 8 de agosto de 1164), proclam "la Gran Resurreccin" (Qiymat al-Quiymt) en la montaa de Alamut. Esta proclamacin ha sido interpretada como la liberacin de toda interpretacin literal del Corn y la exigencia a todos los musulmanes de que desarrollen una hermenutica espiritual propia. "lo que implicaba era nada ms ni nada menos que el advenimiento de un puro Islam espiritual, liberado de todo espritu legalista, de toda servidumbre a la Ley: una va personal hacia la Resurreccin que es nacimiento espiritual, en la medida en que hace descubrir y vivir el sentido espiritual de las revelaciones profticas" (Henry Corbin. Historia de la filosofa islmica, ed. Trotta, pg. 96). 15 Instrumento matemtico que se usaba para observar la altura, lugar y movimiento de los astros.
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Pirotecnia INVENTADA POR LOS CHINOS pero nunca desarrollada para la guerra -un ejemplo cabal de Terrorismo Potico- un arma utilizada para disparar el choque esttico que no para matar -los Chinos detestaban la guerra y solan hacer luto cuando los ejrcitos se levantaban- plvora slo til para espantar malficos demonios, para deleitar a los nios, para llenar el aire con una atrevida bruma de olor a riesgo. Bombas Relmpago clase C de Kwantung, cohetes de botella, mariposas, M-80s, girasoles, "un Bosque en Primavera"; temporada de revolucin; enciende el cigarro en la mecha silbante de una bomba negra de Haymarket; imagina el aire lleno de hidras y scubos, de espritus opresivos, de fantasmas polica. Convoca a unos cuantos nios con brasas encendidas o fsforos de cocina -apstoles chamanes de complots de plvora veraniega- rompe la noche espesa con estrellas de pinchos y estrellas infladas, con arsnico y antimonio, sodio y calomel, un bombardeo de magnesio y estridente clorato de potasa. Fulminante (holln y salitre) esquirlas y metralla; asalta tu banco local o tu fea iglesia con velas romanas y cohetes oro prpura, in promptu y annimo (quizs abriendo fuego desde la trasera de una camioneta). Construye unas lanzaderas con armazn de celosa e instlalas en la azotea del edificio de seguros o la escuela; una serpiente kundalini o un dragn de Caos verde bario enroscado contra un fondo amarillo sodio oxalato -No Pasarn16- o monstruos copulantes disparando descargas de leche-fuego contra el hogar de los viejos Catequistas. Esculturas de nubes, esculturas de humo y banderas = Arte del Aire. Piezas de tierra. Fuentes = Arte del Agua. Y fuegos artificiales. No actes con becas del ministerio ni permisos de la polica para un pblico amante de la cultura. Evanescentes bombas incendiarias mentales, terrorficos mandalas inflamando la presuntuosa noche suburbana, inverosmiles cabezas de trueno verde plaga emocional reventadas con rayos vajra de azul orgona de feux d'artifice lser. Cometas que explotan con el olor del haschisch y el carbn radiactivo; fuegos de San Antn y fuegos fatuos embrujando los parques pblicos; falsos fuegos de San Telmo danzando sobre la arquitectura de la burguesa; masclets sacudiendo los cimientos del Parlamento, elementales salamandra atacan a reformistas morales bien conocidos. Laca centelleante, azcar de leche, estroncio, brea, agua de goma, chispas de fuego chino por un momento el aire est afilado de ozono- nube opalada de humo pungente dragn fnix a la deriva. Por un instante el Imperio cae, sus prncipes y gobernadores huyen a su lodo estigio, los penachos de azufre de los duendes lanzallamas les queman el culo escocido mientras se baten en retirada. El Asesino-nio, psique de fuego, reina por una breve noche de siriocaliente.

Mitos de Caos Caos nunca visto (po-te-kitea) Desposedo, Sedentario Caos de empedernida oscuridad
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En el texto original Don't tread on me (no me pises), lema que figuraba junto a una serpiente enroscada en la bandera revolucionaria en la Guerra de la Independencia Americana. Es la serpiente que puede verse en la portada del disco negro de Metallica.
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Intocado e intocable Canto maor Caos se encarama en una montaa del cielo: un inmenso pjaro como una bolsa amarilla o una bola de fuego roja, con seis pies y cuatro alas; no tiene cara pero baila y canta. O Caos es un perro negro de largas greas, ciego y sordo, al que le faltan las cinco vsceras. Caos el Abismo viene el primero, luego vienen Tierra/Gaia, luego Deseo/Eros. De estos tres descienden dos pares; Erebus y la vieja Noche, Eter y la Luz del da. Ni Ser ni No Ser ni aire ni tierra ni espacio: qu es lo que estaba encerrado? dnde? bajo la proteccin de quin? qu era agua, profundo, insondable? Ni muerte ni inmortalidad ni da ni noche; sino UNO respirado por s mismo sin viento. Nada ms. Oscuridad envuelta en oscuridad, agua inmanifiesta. UNO, escondido en el vaco, sinti la generacin del calor, sobrevino como Deseo, primera semilla de la Mente... Es que haba arriba o abajo? Haba jarras de semillas, haba poderes: energa por debajo, impulso por arriba. Pero quin lo sabe de seguro? Rg Veda Tiamat el Ocano-Caos derrama premiosa Fango y Limo de su vientre, los Horizontes, el Cielo y la Sabidura acutica. Estos retoos crecen dscolos y presuntuosos; ella considera su destruccin. Pero Marduk el dios guerrero Babilnico se levanta en rebelin contra el Viejo Hag y sus monstruos-Caos, ttems ctnicos17; Gusano, Ogro Femenino, Gran Len, Perro Loco, Hombre Escorpin, Tormenta Aullante -dragones portando su gloria como dioses- y la propia Tiamat una gran serpiente de mar. Marduk la acusa de provocar la rebelin de hijos contra padres; ella ama a Bruma y a Nube, principios del desorden. Marduk ser el primero en gobernar, en inventar el gobierno. En la batalla asesina a Tiamat y desde su cuerpo organiza el universo material. Inaugura el Imperio Babilnico; despus, con las entraas sangrantes del hijo incestuoso de Tiamat en la picota crea la raza humana para servir por siempre a la comodidad de los dioses; y a sus altos sacerdotes y a sus reyes coronados. El padre Zeus y los habitantes del Olimpo libran guerra contra la Madre Gaia y los Titanes, esos partisanos de Caos, contra las viejas formas de la caza y la recoleccin, de la errancia sin rumbo, de la androginia y la libertad de las bestias. Amn Ra (Ser) se sienta solo en el Ocano Caos primordial de NUN creando a todos los dems dioses al correrse; pero Caos tambin se manifiesta como el dragn Apofis al que Ra debe destruir (junto a su estado de gloria, su sombra y su magia) con objeto de que el Faran pueda reinar en paz; una victoria recreada diariamente en los ritos de los templos imperiales para confundir a los enemigos del Estado, del Orden csmico.

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Subterrneos.
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Caos es Hun Tun, Emperador del Centro. Un da el Mar del Sur, el Emperador Shu, y el Mar del Norte, el Emperador Hu (shu hu = relmpago) pagaron visita a Hun Tun, que siempre los agasajaba. Deseando devolver sus atenciones dijeron, "todos los seres tienen siete orificios para ver, or, comer, cagar, etc; pero el pobre viejo Hun Tun no tiene ninguno! Abrmosle unos cuantos!" Y as lo hicieron -un orificio por da- hasta que el sptimo da, Caos muri. Pero... Caos es tambin un enorme huevo de pollo. Dentro de l P'an Ku nace y crece durante 18,000 aos; por fin el huevo se abre, se divide en cielo y tierra, yang y yin. Ahora P'an Ku crece hasta convertirse en una columna que sostiene el universo; o bien se convierte en el universo mismo (respiracin > viento, ojos > sol y luna, sangre y humores > ros y mares, pelo y pestaas > estrellas y planetas, esperma > perlas, mdula > jade, sus pulgas > los seres humanos, etc.) O bien se convierte en el Emperador Amarillo hombre/monstruo. O bien se convierte en Lao Tse, profeta del Tao. De hecho, el pobre viejo Hun Tun es el Tao mismo. "La msica de la naturaleza no tiene existencia fuera de las cosas. Las diversas aberturas, caos, flautas, todos los seres vivos juntos conforman la naturaleza. El "Yo" no puede producir cosas y las cosas no pueden producir el "Yo", que es autoexistente. Las cosas son lo que son espontneamente, y no a causa de otras. Todo es natural sin saber por qu es as. Las 10,000 cosas tienen 10,000 estados diferentes, todas se hallan en movimiento como si hubiera un Seor Verdadero para moverlas; pero si buscamos pruebas de este Seor no encontraremos ninguna". (Kuo Hsiang) Cada conciencia realizada es un "emperador" cuya sola forma de gobierno es no hacer nada que perturbe la espontaneidad de la naturaleza, del Tao. El "sabio" no es Caos mismo, sino ms bien un hijo fiel de Caos; una de las pulgas de P'an Ku, un trozo de carne del hijo monstruoso de Tiamat. "Cielo y Tierra" dice Chuang Tzu18, "nacieron al mismo tiempo que yo, y las 10,000 cosas son una conmigo". El Anarquismo Ontolgico tiende a disentir slo con el absoluto quietismo Taosta. En nuestro mundo Caos ha sido derrocado por dioses ms jvenes, moralistas, falcratas, sacerdotesbanqueros, seores a propsito para sus siervos. Si la rebelin se muestra como un imposible entonces quiz pueda al menos promoverse una forma clandestina de jihad espiritual. Djala que siga las enseas de guerra del negro dragn anarquista, Tiamat, Hun Tun. Caos nunca muri.

Pornografa EN PERSIA VI que la poesa est hecha para incorporarse a la msica y para entonarse o cantarse; por una sola razn: porque funciona. Una combinacin propicia de imagen y meloda sumerge a la audiencia en un hal (algo entre un estado de nimo esttico/emotivo y un trance de hiperconsciencia), arrebatos de llanto, posesiones de baile; una respuesta fsica mensurable al arte. Para nosotros el eslabn entre la poesa y el cuerpo se perdi con la era brdica; leemos bajo la influencia de un anestsico gas cartesiano.
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Chuang Tzu (369-286 a. c.) filsofo y mstico anarquista chino, profeta del sendero taosta. Sus enseanzas estn recogidas en un libro de 33 captulos que lleva su nombre y la huella de su espritu. Chuang Tzu ense que el tao es un principio original que todo lo abarca; todo cuanto hay en la naturaleza es el resultado de su actividad espontnea, y se halla en continuo flujo y transformacin. El individuo debe buscar la serenidad y la actividad espontnea y natural, la prudencia para el gobierno de su espritu y la magnanimidad para con sus semejantes, con lo que lograr vivir en un perfecto equilibrio. El bien y el mal se deben considerar conforme a la medida de cada uno y por tanto, son relativos.
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En el norte de la India hasta la recitacin no musical provoca ruido y movimiento, cada buen pareado se aplaude, "Wa! Wa!" con gesticulacin elegante, arrojando rupias; mientras nosotros escuchamos poesa como si furamos una especie de cerebro de ciencia ficcin en un bote; todo lo ms una risita forzada o una mueca, vestigio de un rictus simiesco; el resto del cuerpo en algn otro planeta. En el Este los poetas son a veces encarcelados una especie de cumplido, ya que sugiere que el autor ha hecho algo al menos tan real como el robo o la violacin o la revolucin. Aqu a los poetas se les permite publicar absolutamente cualquier cosa una especie de castigo en efecto, prisin sin paredes, sin ecos, sin existencia palpable; reino de las sombras de la publicacin, o del pensamiento abstracto; un mundo sin riesgo ni eros. As es que la poesa est muerta una vez ms; e incluso si la momia de su cadver retiene alguna de sus propiedades curativas, la autoresurreccin no es una de ellas. Si los legisladores rehusan considerar los poemas como crmenes, entonces alguien tendr que cometer crmenes que sirvan la funcin de la poesa, o textos que posean la resonancia del terrorismo. Reconectar a cualquier precio la poesa al cuerpo. No crmenes contra los cuerpos, sino contra las Ideas (y contra las Ideas en las cosas) que son mortales y sofocantes. No estpido libertinaje sino crmenes ejemplares, crmenes estticos, crmenes pasionales. En Inglaterra ciertos libros pornogrficos estn todava prohibidos. La pornografa tiene un efecto fsico mensurable sobre sus lectores. Al igual que la propaganda es capaz de cambiar vidas al descubrir verdaderos deseos. Nuestra cultura saca la mayor parte de su porno del odio al cuerpo; pero el arte ertico constituye en s mismo un extraordinario vehculo para el estmulo del ser/la conciencia/la felicidad como ocurre con ciertas obras orientales. Una especie de porno tntrico occidental puede ayudar a galvanizar el cadver, a hacerlo brillar con algo del atractivo del crimen. Norte Amrica tiene libertad de expresin dado que todas las palabras son consideradas igualmente triviales. Slo las imgenes cuentan; a los censores les fascinan los retazos de muerte y mutilacin pero retroceden horrorizados a la vista de un nio masturbndose; aparentemente experimentan esto como una invasin de su validez existencial, de su identificacin con el Imperio y los ms sutiles de sus gestos. No hay duda que ni el porno ms potico hara jams revivir el cuerpo sin rostro para que cantara y bailara (como el pjaro-Caos chino) pero imagnate un guin para una pelcula de tres minutos que transcurre en una mtica isla de nios fugitivos que habitan las ruinas de viejos castillos o construyen cabaas ttem y nidos ensamblados con chatarra; una mezcla de animacin, efectos especiales, infografa y vdeo en color; editado con el dinamismo de un anuncio de comida rpida... ...pero misteriosos y desnudos, plumas y huesos, tiendas cosidas con cristal, perros negros, sangre de paloma; flashes de miembros mbar enredados en las sbanas; caras enmascaradas de estrellas besando suaves pliegues de piel; piratas andrginos, rostros nufragos de colombinas durmiendo sobre flores de muslo blanco; graciosos chistes guarros de meado, lagartos amaestrados bebiendo a lengetadas leche derramada; break dancing en cueros; baera victoriana con patos de goma y meteduras de pata rosa; Alicia en ganja... ...punk reggae atonal adaptado a gameln19, sintetizador, saxofn y percusin; letras de boogie elctrico cantadas por un etreo coro de nios; letras ontolgico anarquistas, un cruce entre Hafez y Pancho Villa, Li Po y Bakunin, Kabir y Tzara; llmalo "CAOS, el video musical!"

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Instrumento tradicional javans; tambin un tipo de orquesta comn en el sudeste asitico que usa instrumentos de arco, flautas y abundante percusin para crear ritmos altamente complejos.
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No... seguramente tan slo es un sueo. Demasiado caro de producir, y adems quin lo vera? Desde luego no los nios a los que pretenda seducir. La TV pirata es una ftil fantasa, el rock slo es otra mercanca; olvida pues la elegante gesamtkunstwerk20. Siembra un parque de recreo con obscenos folletines incendiarios; pornopropaganda, un chiflado samizdat21 para liberar el deseo de su yugo.

Crimen LA JUSTICA NO PUEDE OBTENERSE bajo ninguna Ley; la accin de acuerdo a la naturaleza espontnea, la accin que es justa, no puede ser definida por el dogma. Los crmenes por los que se aboga en estos pasquines no pueden ser cometidos contra uno mismo o contra otros sino slo contra la mordaz cristalizacin de las ideas en la estructura de venenosos Tronos y Dominaciones. Es decir, no crmenes contra la naturaleza o la humanidad sino crmenes legalmente acreditados. Tarde o temprano el descubrimiento y la revelacin del yo/naturaleza transforman a una persona en un malhechor como salir a otro mundo y despus volver a ste para descubrir que has sido declarado un traidor, un hereje, un proscrito. La Ley espera a que des un traspis en algn modo del ser, que te conviertas en un alma diferente a la habitual carne muerta aprobada y sellada en prpura por las autoridades sanitarias; y tan pronto como empiezas a actuar en armona con la naturaleza la Ley te da el garrote y estrangula; as que no juegues al bendito mrtir liberal de clase media; acepta el hecho de que eres un criminal y preprate para actuar como tal. Paradoja: abrazar a Caos no significa deslizarse hacia la entropa sino emerger hacia una energa como estrellas, hacia un patrn de gracia instantnea; hacia un orden orgnico espontneo completamente diferente a las pirmides de carroa de sultanes, muftes, cades y verdugos sonrientes. Despus de Caos viene Eros el principio de orden implcito en la nada del Uno incualificado. El amor es estructura, sistema, es el nico cdigo no narcotizado ni manchado por la esclavitud. Hemos de convertirnos en ladrones y timadores para proteger su belleza espiritual en una faceta de clandestinidad, en un jardn oculto de espionaje. No sobrevivas meramente a la espera de que la revolucin de otros te decida a tomar partido, no te alistes a los ejrcitos de la anorexia o la bulimia; acta como si ya fueras libre, calcula los riesgos, sal fuera, recuerda la Ley de Duelo Fuma Grifa/Come Pollo/Bebe T. Cada hombre su propia via e higuera (Circle Seven Koran, Noble Drew Al22); lleva tu pasaporte moro con orgullo, guarda tus espaldas, que no te cojan en el fuego cruzado; pero asume el riesgo, baila antes de calcificarte. El modelo social natural del anarquismo ontolgico es la pandilla de nios o la banda de atracadores. El dinero es un camelo -esta aventura ha de ser posible sin l- el botn y el pillaje habra que gastarlos antes de que vuelvan al polvo. Hoy es el Da de la Resurreccin el dinero empleado en belleza ser transmutado alqumicamente en elixir. Como mi to Melvin sola decir, el meln robado sabe ms dulce. El mundo ya ha sido rehecho de acuerdo a los deseos del corazn; pero la civilizacin es la duea de todos los contratos y de la mayora de las pistolas. Nuestros ngeles feraces exigen la trasgresin, porque slo se manifiestan en suelo prohibido. Bandolero. El yoga del sigilo, el golpe relmpago, el disfrute del tesoro.
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La obra de arte total. El termino con que son conocidas en Rusia las publicaciones clandestinas y la prensa underground que circula desafiando la censura oficial. 22 Profeta, sharif y masn, fundador del Templo de la Ciencia Morisca, la primera secta islmica negra de Norte Amrica.
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Brujera EL UNIVERSO QUIERE JUGAR. Aquellos que por reseca avaricia espiritual lo rehusan y eligen la pura contemplacin desperdician su humanidad; aquellos que por tonta angustia lo rehusan, aquellos que dudan, pierden su oportunidad y su divinidad; aquellos que se moldean ciegas mscaras de Ideas y siembran cizaa buscando alguna prueba de su propia solidez acaban viendo a travs de los ojos de un muerto. Brujera: el cultivo sistemtico de la conciencia dilatada o de la percepcin no ordinaria y su despliegue en el mundo de los hechos y los objetos para convocar los resultados deseados. El ensanchamiento de aperturas en la percepcin destierra gradualmente los falsos yos, nuestros cacofnicos fantasmas; la "magia negra" de la envidia y la venganza se dispara por la culata porque el deseo no sabe ser forzado. All donde nuestro conocimiento de la belleza armoniza con el ludus naturae, empieza la magia. No, ni doblar cucharas, ni horoscopia, ni Amanecer Dorado23, ni chamanismo de pega, ni proyeccin astral, ni Misa Satnica; si se trata de chismografa hay que ir al meollo, a la banca, a la poltica, a las ciencias sociales; y no a esa enclenque basura blavatskiana24. La brujera funciona creando a su alrededor espacios fsico/psquicos o aperturas a un espacio de expresin sin lmites la metaformosis del lugar cotidiano hacia una esfera anglica. Esto implica la manipulacin de los smbolos (que tambin son cosas) y de la gente (que tambin es simblica); los arquetipos facilitan un vocabulario en este proceso y por tanto se tratan como si fueran a un tiempo reales e irreales, como palabras. Yoga imaginario. El brujo es un Simple Realista: el mundo es real as la conciencia tiene que ser pues real dados sus tan tangibles efectos. Para el zoquete hasta el vino resulta inspido pero el mago puede intoxicarse con slo mirar el agua. La calidad de la percepcin define el mundo de la intoxicacin; pero sostenerla y expandirla para incluir a otros exige una actividad de un cierto tipo -brujera-. La brujera no rompe ley de la naturaleza alguna porque no hay tal Ley Natural, slo la espontaneidad de la natura naturans, el tao. La brujera viola leyes que buscan encadenar este flujo; sacerdotes, reyes, jerofantes, msticos, cientficos y tenderos todos califican al brujo de enemigo por amenazar el poder de su charada, la fuerza tensora de su trama ilusoria. Un poema puede actuar como un conjuro y viceversa; pero la brujera rehusa ser metfora de la mera literatura; insiste en que los smbolos deben provocar tanto sucesos como epifanas privadas. No es una crtica sino una reconstruccin. Rechaza toda escatologa y toda metafsica de la mudanza, toda nebulosa nostalgia y todo futurismo estridente, en favor de un paroxismo o posesin de la presencia. Incienso y cristal, daga y espada, varita, tnica, ron, habanos, velas, hierbas como sueos secos -el muchacho virgen contemplando la vasija de tinta- vino y ganja, carne, yantras y pases- rituales de placer, el jardn de houris y sakis- el brujo trepa por estas serpientes y escaleras a un momento que est enteramente saturado de su propio color, donde las montaas son montaas y los rboles son rboles, donde el cuerpo se convierte todo en tiempo, el amado todo en espacio.

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Secta esotrica inglesa de fin de siglo. Contaba entre sus filas con A. Crowley, Manchen, W. B. Yeats, etc. Elena Petrowna Hann, ms conocida como Madame Blavatsky, reintrodujo a finales del XIX la tradicin misteriofica en Europa a travs de la Sociedad Teosfica.
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Las tcticas del anarquismo ontolgico estn enraizadas en este arte secreto; los objetivos del anarquismo ontolgico aparecen en su floracin. Caos conjura a sus enemigos y recompensa a sus devotos... este extrao panfleto amarilleante, este seudnimo polvoriento lo revela todo... escribe pidiendo un microsegundo de eternidad.

Publicidad LO QUE ESTO TE CUENTA no es prosa. Puedes clavarlo en el tabln pero sigue an vivo y coleando. No pretende seducirte a menos que seas extremadamente joven y guapo (incluye foto reciente). Hakim Bey vive en un destartalado hotel chino donde el propietario saluda con la cabeza sobre el peridico y las cascadas retransmisiones de la pera de Pekn. El ventilador gira en el techo como un derviche perezoso -el sudor cae en la pgina- el caftn del poeta est mohoso, sus valos reparten ceniza por la alfombra; sus monlogos parecen deslavazados y ligeramente siniestros; Ms all de las ventanas cerradas el barrio funde a palmeras, al ingenuo mar azul, a la filosofa del tropicalismo. A lo largo de cierta autopista al este de Baltimore pasas un trailer aerodinmico con un gran rtulo en el porche SE LEE EL ORCULO y la imagen de una tosca mano negra sobre fondo rojo. Dentro atisbas un despliegue de libros de sueos, libros de nmeros, panfletos de vud y santera, viejas revistas polvorientas de nudismo, una pila de Boy's Life, tratados sobre gallos de pelea... y este libro, Caos. Como palabras proferidas en un sueo, portentosas, evanescentes, transformndose en perfumes, pjaros, colores, msica olvidada. Este libro se distancia de todo con una cierta impasibilidad de superficie, casi una cristalizacin. No mueve la cola ni grue sino que muerde y arremete contra los muebles. No tiene nmero de ISBN y no te quiere como discpulo pero puede que te rapte a los nios. Este libro est nervioso como el caf o la malaria -construye una red de cortes y guaridas entre s mismo y sus lectores- pero es tan palmario y literal que prcticamente se codifica a s mismo; se fuma a s mismo al estupor. Una mscara, una automitologa, un mapa sin localizaciones -envarado como un mural egipcio alcanza sin embargo a acariciar la cara a alguien- y de repente se encuentra a s mismo en la calle, en un cuerpo, encarnado en luz, caminando, despierto, casi satisfecho.
NYC, 1 de mayo - 4 de julio, 1984.

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ZONAS AUTNOMAS PERMANENTES

Hakim Bey

La teora de la TAZ25 intenta ocuparse de situaciones existentes o emergentes, ms que del puro utopismo. Por todo el mundo hay gentes que estn dejando o "desapareciendo" de la Parrilla de la Alienacin y buscando Formas de restaurar el contacto humano. Un ejemplo interesante de esto --en el nivel de la "cultura popular urbana" puede encontrarse en la proliferacin de redes y conferencias sobre hobbies. Recientemente descubr los zines de dos de esos grupos, las Joyas de la Corona del Supremo Alambre (dedicado al coleccionismo de aisladores elctricos de cristal) y una revista sobre cucurbitologa (La Calabaza). A estas obsesiones se dedica una enorme cantidad de creatividad. Los diversos encuentros peridicos de compaeros-manacos vienen a ser genuinos festivales cara-a-cara (inmediados) de excentricidad. No es slo la "contra-cultura" quien busca sus TAZs, sus campamentos nmadas y noches de liberacin del Consenso. Grupos autoorganizados y autnomos estn brotando entre todas las "clases" y "subculturas". Vastas extensiones del Imperio Babilnico estn ahora vacas, pobladas slo por los agentes secretos de los Medios de Masas y unos pocos policas psicticos. La teora de la TAZ se da cuenta de que ESTO ESTA OCURRIENDO -no estamos diciendo que "debera" o ser- estamos hablando de un movimiento ya existente. Nuestro uso de diversos experimentos de pensamiento, poticas utpicas, crtica paranoica, etc., pretende ayudar a clarificar este movimiento, complejo y todava en gran parte no documentado, a darle algn foco terico y conciencia de s mismo, y a sugerir tcticas basadas en estrategias integrales coherentes actuar como matrona o como panegirista, no como "vanguardia"!. Y as hemos tenido que considerar el hecho de que no todas las zonas autnomas existentes son "temporales". Algunas son (al menos en intencin) ms o menos "permanentes". Ciertas grietas en el Monolito Babilnico parecen tan vacas que grupos enteros pueden mudarse a ellas e instalarse. Ciertas teoras, como la "permacultura", han sido desarrolladas para enfrentarse a esta situacin y sacar todo el provecho posible. "Pueblos", "comunas", "comunidades", incluso "arcologas" y "biosferas" (u otras formas de ciudad utpica) estn siendo experimentadas y llevadas a cabo. Sin embargo, incluso aqu la teora de la TAZ puede ofrecer algunas herramientas de pensamiento y clarificaciones tiles. Qu hay de una potica (una "forma de hacer") y una poltica (una "forma de vivir juntos") para la TAZ "permanente" (o "PAZ")? Qu hay de la relacin entre temporalidad y permanencia? Y cmo puede la PAZ renovarse y refrescarse peridicamente con el aspecto "festivo" de la TAZ?

La cuestin de la publicidad Recientes sucesos en los EEUU y Europa han mostrado que los grupos autoorganizados/autnomos llevan el temor al corazn del Estado. MOVE en Philadelphia, los Koreshitas de Waco, los Deadheads, las Tribus del Arcoiris, los piratas informticos, los okupas, etc., han sido el objetivo de varios niveles de intensidad de exterminio. Y aun as otros grupos autnomos no son percibidos, o al menos no son perseguidos. Qu causa la diferencia? Un factor puede ser el efecto maligno de la publicidad o la mediacin. Los Medios
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'TAZ: Siglas de "Temporary Autonomous Zone", Zona Autnoma Temporal. Teora desarrollada por Bey que este texto amplia.
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experimentan una vampirica sed de la obra de sombra y pasin del "Terrorismo", el ritual pblico de expiacin, chivo expiatorio y sacrificio de sangre de Babilonia. Una vez que cualquier grupo autnomo permite que esta particular "mirada" caiga sobre l, las cosas se ponen jodidas: los Medios intentarn organizar un mini-armageddon para satisfacer su sucia ansiedad de espectculo y muerte. Ahora, la PAZ resulta un bonito blanco inmvil para semejante bomba inteligente meditica. Asediado dentro de su "compuesto", el grupo auto-organizado slo puede sucumbir a algn tipo de barato martirio predeterminado. Presumiblemente, este papel slo atrae a masoquistas neurticos???. En cualquier caso, la mayora de los grupos querrn vivir su duracin o trayectoria natural en paz y calma. Un poco de paranoia natural resulta til, en tanto no se convierta en un fin en si misma. Uno debe ser astuto para poder ser audaz y salir con bien. Un toque de camuflaje, una aptitud para la invisibilidad, un sentido del tacto como tctica... podran ser tan tiles para una PAZ como para una TAZ. Humildes sugerencias: usar slo "medios ntimos" (zines, ruedas de telfonos, BBSs, radio libre y mini-FM, TV de cable de acceso pblico, etc.); evitar actitudes confrontacionistas de macho fanfarrn no necesitis cinco segundos en el Telediario ("Polica asalta secta") para dar sentido a vuestra existencia. Nuestro eslogan podra ser: "Bscate la vida, no un estilo de vida26".

Acceso La gente probablemente debera elegir con qu personas vive. Las comunas de "participacin abierta" acaban invariablemente inundadas de gorrones y patticos payasos hambrientos de sexo. Las PAZs deben elegir mutuamente sus propios miembros esto no tiene nada que ver con el "elitismo". La PAZ puede ejercer una funcin temporalmente abierta -como albergar festivales o repartir comida gratis-, pero no necesita estar permanentemente abierta a cualquier autoproclamado simpatizante que pase por ah.

La emergencia de una economa genuinamente alternativa Una vez ms, esto ya est ocurriendo, pero an necesita una inmensa cantidad de trabajo antes de que salga a la luz. Las subeconomias del "lavoro nero", las transacciones no tasadas, el trueque, etc., tienden a estar severamente limitadas y localizadas. Las BBSs y otros sistemas de redes pueden ser usados para unir estas economas regionales/marginales ("empresas caseras") en una economa alternativa viable de cierta magnitud. "PM." ya ha esbozado algo como esto en "bolo'bolo" de hecho existe ya un nmero de posibles sistemas, al menos en teora. El problema es: cmo construir una verdadera economa alternativa, esto es, una economa completa sin atraer a Hacienda y otros perros de presa capitalistas? Cmo puedo intercambiar mis habilidades como, digamos, fontanero o destilador de alcohol, por los alimentos, libros, techo y plantas psicoactivas que quiero sin pagar impuestos, o incluso sin usar ningn dinero falsificado por el Estado? Cmo puedo vivir una vida confortable (incluso lujosa) libre de toda interaccin y transaccin con el Mundo de la mercanca? Si tomramos todas las energas que los izquierdistas ponen en "manifas" y toda la energa que los libertarios27 ponen en jugar a ftiles jueguitos de tercer partido, y si redirigiramos todo ese poder hacia la construccin de una verdadera economa subterrnea, hace mucho que ya habramos logrado "la Revolucin".
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En el original "lifestyle", trmino con el que suelen designar determinadas tendencias (como el llamado "lifestyle anarchism") ms preocupadas por lo cotidiano y lo individual que por lo social, o al menos eso dicen sus detractores, como Murray Bookchin. 27 "Libertario" toma aqu el sentido que se le da comnmente en EEUU, de anarco-capitalista, con bastante puco que ver (aparte de la aversin haca el Estado, al que consideran demasiado intervencionista en la libertad del mercado) con lo que aqu entendemos por libertario. Durante los aos 80 el Partido Libertario alcanz en EEUU cierta relevancia, llegando a ser el tercero en votos, aunque muy por detrs de demcratas y republicanos.
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El "Mundo" termin en 1972 La efigie ahuecada del Estado absoluto se vino finalmente abajo en "1989". La ltima ideologa, el capitalismo, no es ms que una enfermedad cutnea del Neoltico Muy Tardo. Es una mquina-de-deseo que sigue corriendo vaca. Tengo la esperanza de verlo disiparse durante mi vida, como uno de los paisajes mentales de Dali. Y quiero tener algn sitio adonde "ir" cuando caiga la mierda. Por supuesto la muerte del capitalismo no implica necesariamente la destruccin a lo Godzilla de toda la cultura humana; este escenario es meramente una imagen de terror propagada por el propio capitalismo. Sin embargo, es evidente que el cadver soan te dar violentos espasmos antes de que el rigor mortis se asiente y Nueva York o Los ngeles pueden no ser los sitios ms inteligentes para esperar que acabe la tormenta. (Y la tormenta puede haber empezado ya). Por otra parte NYC y LA podran no ser los peores lugares para crear el Nuevo Mundo; uno puede imaginar barrios enteros ocupados, bandas transformadas en Milicias Populares, etc.) Ahora, el modo de vida gitano-Realidad Virtual puede ser una forma de afrontar el desarrollo del fundirse del Capitalismo Demasiado Tardo pero en lo que a mi se refiere, preferira un hermoso monasterio anarquista en algn sitio, un lugar tpico para que los "eruditos" aguanten la "Edad Oscura"28. Cuanto ms organicemos esto AHORA menos problemas tendremos que afrontar luego. No estoy hablando de "supervivencia" no estoy interesado en la mera supervivencia. Quiero florecer. VOLVAMOS A LA UTOPA.

Festivales La PAZ tiene una funcin vital, como un nodo en la red de TAZs, un punto de encuentro para un amplio crculo de amigos y aliados que pueden no vivir de hecho a tiempo completo en la "granja" o la "aldea". Las antiguas aldeas celebraban ferias que traan riqueza a la comunidad, proporcionaban mercados para los viajeros y creaban un tiempo/espacio festivo para todos los participantes. Hoy da el festival est emergiendo como una de las formas ms importantes para la propia TAZ, pero puede tambin proporcionar renovacin y energa fresca para la PAZ. Recuerdo haber ledo en algn sitio que en la Edad Media haba ciento once das festivos al ao; deberamos tomar esto como nuestro "mnimo utpico" y esforzarnos para estar an mejor. [Nota: los mnimos utpicos propuestos por C. Fourier consistan en ms comida y sexo que los que disfrutaba el aristcrata medio del siglo XVIII; B. Fuller propuso el trmino "mnimo desnudo" para un concepto similar].

La tierra viviente Creo que existe abundancia de buenas razones egostas para desear lo "orgnico" (es ms sexy), lo "natural" (sabe mejor), lo "verde" (es ms bello), lo Salvaje29 (es ms excitante). La Communitas (como Paul Goodman la llam30 y la convivialidad (como la llam Ivan Illich) son ms placenteras que sus opuestos. La tierra viviente no tiene por qu excluir la ciudad orgnica -la pequea pero intensa conglomeracin de humanidad dedicada a las artes y los placeres ligeramente decadentes de una civilizacin purgada de todo su gigantismo y soledad forzada- pero incluso aquellos de nosotros que gustamos de las ciudades podemos ver motivos inmediatos y hednicos para luchar por el "medio ambiente". Somos bifilos militantes. Ecologa profunda, ecologa social, permacultura, tecnologa apropiada... no somos demasiado melindrosos con las ideologas. Que florezcan 1.000 flores.

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Con este nombre ("Dark Ages") se llama a menudo a la Edad Media en ingls. En el original, Wild(er)ness, hablando a la vez de lo "salvaje" y de "Naturaleza en estado puro". 30 En su libro de ese ttulo, escrito con su hermano Percival y publicado en 1947.
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Tipologa de la PAZ Una "religin rara" o un movimiento de arte rebelde puede convertirse en una especie de PAZ no local, como una red de hobbies ms intensa y abarcadora. La Sociedad Secreta (como el Tong chino) tambin proporciona un modelo para una PAZ sin lmites geogrficos. Pero el ''escenario del caso perfecto" implica un espacio libre que se extiende en un tiempo libre. La esencia de la PAZ debe ser la prolongada intensificacin de los placeres -y riesgos- de la TAZ. Y la intensificacin de la PAZ ser... la Utopa Ahora.

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LA GUERRA DE LA INFORMACIN
Hakim Bey

La humanidad siempre ha invertido fuertemente en cualquier esquema que ofrezca el escape del cuerpo. Y porqu no? La realidad material est tan estropeada. Algunos de los artefactos "religiosos" ms tempranos, como los entierros ocres del Neandertal, ya sugieren una creencia en la inmortalidad. Todas las religiones modernas (ej. post-paleolticas) contienen la "huella Gnstica" de desconfianza o abierta hostilidad hacia el cuerpo y el mundo "creado". Tribus "primitivas" contemporneas, e incluso campesinos paganos, tienen un concepto de la inmortalidad y del salir-del-cuerpo (ec-stsis) sin exhibir necesariamente algn odio excesivo hacia el cuerpo. El trazo Gnstico se va acumulando muy gradualmente (como el envenenamiento por mercurio) hasta pasar a ser patolgico. El dualismo Gnstico es un ejemplo de esta posicin extrema de repudio al desplazar todo valor desde el cuerpo hacia el "espritu". Esta idea caracteriza lo que llamamos "civilizacin". Se puede trazar una trayectoria similar en el fenmeno de la "guerra". Los cazadores/recolectores practicaban (y lo siguen haciendo, como entre los Yanomamo) una especie de disputa ritualizada (recuerde la costumbre del "golpe contado" de los Indios Plain). La "Verdadera" guerra es una continuacin de la religin y la economa por otros medios, y por lo tanto slo se inicia histricamente con la creacin sacerdotal de la "escasez"(falta) en el Neoltico, y el nacimiento de una "casta guerrera". (Rechazo categricamente la teora de que la guerra es una prolongacin de la caza.) La Segunda Guerra Mundial parece haber sido la ltima "verdadera" guerra. La guerra hperreal comenz en Vietnam, con el involucramiento de la televisin, y ms recientemente alcanz un obsceno despliegue total en la "Guerra del Golfo". La guerra Hperreal deja de ser "econmica", la "salud del estado". La disputa ritual es voluntaria y no-jerrquica (los jefes de guerra siempre son temporales); la guerra verdadera es compulsoria y jerrquica; la guerra hperreal es imginal e interiorizada psicolgicamente ("Guerra Pura"). En la primera el cuerpo es arriesgado; en la segunda, el cuerpo es sacrificado; en la tercera, el cuerpo ha desaparecido. (Ver P. Clastres: Arqueologa de la Violencia). Tambin la ciencia moderna incorpora un sesgamiento anti-materialista, el resultado dialctico de su guerra en contra de la Religin - y de alguna manera se ha convertido en Religin. La ciencia como el conocimiento de la realidad material descompone, paradjicamente, la materialidad de lo real. La ciencia siempre ha sido una especie de prctica sacerdotal (priestcraft), un brazo de la cosmologa; y una ideologa, una justificacin de "cmo son las cosas". En la fsica post- clsica, la deconstruccin de lo "real" pasa a reflejar el vaco irreal que constituye el "Estado". Alguna vez la imagen del "Cielo Sobre la Tierra", el Estado hoy no consiste en ms que el manejamiento de imgenes. Deja de ser una "fuerza", y pasa a ser un modelo incorpreo de informacin. Pero tal como la cosmologa Babilnica justificaba el poder Babilnico, tambin la "finalidad" de la ciencia moderna sirve a los objetivos del Estado Terminal, el estado post- nuclear, el "estado de la informacin". O al menos as lo quisiera el Nuevo Paradigma. Y "todos" aceptan las premisas axiomticas del nuevo paradigma. El nuevo patrn es muy espiritual. Incluso el New Age, con sus tendencias Gnsticas, abraza la Nueva Ciencia y su creciente carcter etreo como fuente de base para su visin espiritual del mundo. La meditacin y la cibernetica estn ntimamente relacionados. Claro que el "estado de la informacin" requiere del apoyo de una fuerza policial y un sistema carcelario que hubiera sorprendido a Nabucodonosor y reducido a todos los sacerdotes de Moloch a paroxismos de estupefaccin. Y la ciencia moderna an no puede sacudirse su complicidad en la casi exitosa
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"conquista de la naturaleza". El triunfo de la civilizacin sobre el cuerpo. Pero a quin le importa? Todo es "relativo", no? Supongo que tendremos que "evolucionar" ms all del cuerpo. Quiz podamos hacerlo en un "salto cuntico". Mientras tanto la mediacin excesiva de lo Social, la que se lleva a cabo a travs de la maquinaria de los Medios, aumenta la intensidad de nuestra alienacin del cuerpo al digerir el flujo de atencin hacia la informacin en vez de la experiencia directa. En este sentido los Medios cumplen un rol religioso/sacerdotal, pareciendo ofrecernos un camino fuera del cuerpo al re-definir el espritucomo-informacin. La esencia de la informacin es la Imagen, el complejo de datos icnico y sacro que usurpa la primaca del "principio material-corporal" como vehculo de la encarnacin, reemplazndolo con un xtasis descarnado que existe ms all de la corrupcin. La Conciencia se presenta como algo que puede ser "bajado" (downloaded), extirpado de la matriz de la animalidad e inmortalizado como informacin. Ya no como "fantasma en la mquina", sino mquina-como-fantasma, mquina como Espritu Santo, ltimo mediador, la que nos trasladar desde nuestro cuerpo efmero hacia un plroma de Luz. La Realidad Virtual como CiberGnsis. Enchfate, deja atrs para siempre la Madre Tierra. Toda ciencia propone una universalidad paradigmtica - y como en la ciencia, tambin en lo social. La fsica clsica jug de patrona del Capitalismo, Comunismo, Fascismo y otras ideologas Modernas. La ciencia post-clsica tambin propone un conjunto de ideas destinadas a aplicarse a lo social: Relatividad," irrealidad" cuntica, ciberntica, teora de la informacin, etc. Salvo algunas excepciones, la tendencia post-clsica tiende hacia una etrealizacin an ms grande. Algunos proponentes de la teora de Agujeros Negros, por ejemplo, hablan como castos telogos Paulinos, mientras que algunos de los tericos de la informacin empiezan a parecer Maniquestas virtuales. A nivel de lo social, estos paradigmas dan forma a una retrica de descorpreizacin bastante dignos de un monje desrtico del siglo tres, o de un Puritano de Nueva Inglaterra del siglo 17 - pero expresado en un lenguaje post-Industrial, posmoderno, "sintete bien" de fiebre consumidora. Nuestras conversaciones estn infectadas con ciertas suposiciones paradigmticas que no son ms que francas aserciones, pero que tomamos como la verdadera materia constituyente de la Realidad. Por ejemplo, desde que asumimos que los computadores representan un verdadero paso adelante hacia la "inteligencia artificial", tambin asumimos que comprar uno nos hace ms inteligentes. En mi terreno en particular, he conocido a una docena de escritores que creen sinceramente que tener un PC los ha hecho mejores (no "ms eficientes", sino mejores) escritores. Esto da risa - pero el mismo sentimiento acerca del computador aplicado a un presupuesto militar de trillones de dlares da como resultado "StarWars", robots asesinos, etc. (ver Manuel de Landa: War in the Age of Intelligent Machines, acerca de la inteligencia artificial y armas modernas) Una parte importante en esta retrica incluye el concepto de una "economa de la informacin". El mundo post-Industrial, se piensa, est pariendo esta nueva economa. Uno de los ejemplos ms claros del concepto pueden encontrarse en un libro reciente de un hombre que es un Libertario, el Obispo de la Iglesia Gnstica Dualista en California, y un escritor culto y respetado de la revista Gnosis: La industria de la fase pasada de la civilizacin (llamada a veces "baja tecnologa") era de gran industria, y grandeza siempre implica opresin. La nueva alta tecnologa, sin embargo, no es grande de la misma manera. Mientras que la vieja tecnologa produca y distribua recursos materiales, la nueva tecnologa produce y disemina informacin. Los recursos marketeados en la alta tecnologa tratan menos de materia y ms de la mente. Bajo el impacto de la alta tecnologa, el mundo se mueve crecientemente desde una economa fsica hacia lo que podra llamarse una "economa metafsica". Estamos en un proceso de reconocer que no son las materias primas ni recursos fsicos los que constituyen riquezas, sino la conciencia. El neo-Gnosticismo moderno generalmente deja el viejo ataque Maniquesta sobre el cuerpo por una retrica ms "tierna y verde". El Obispo Hoeller, por ejemplo, subraya la importancia de la ecologa y el medio ambiente (porque no queremos "ensuciar nuestro nido", la Tierra) -

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pero en su captulo acerca de la espiritualidad de los indios Americanos Nativos, da a entender que un culto de la Tierra es claramente inferior al puro espritu Gnstico de lo incorpreo: Pero no debemos olvidar que el nido no es lo mismo que el pjaro. Las tradiciones exotricas y esotricas declaran que la Tierra no es el nico hogar para el ser humano, que no crecimos como malezas desde el suelo. Mientras nuestros cuerpos desde luego pudieron haber originado sobre esta tierra, nuestra esencia interna no. Pensar de otra forma nos excluye de todas las tradiciones espirituales conocidas y nos separa de la sabidura de los profetas y sabios de todas las pocas. Aunque sabios a su manera, los Americanos Nativos tienen poca conexin con este rico legado espiritual. En tales trminos, (el cuerpo = lo "salvaje"), el odio y desprecio del obispo hacia la carne ilumina cada pgina de su libro. En su entusiasmo por una economa verdaderamente religiosa, olvida que uno no puede comer "informacin". La "verdadera riqueza" no podr ser inmaterial hasta que la humanidad logre la terealizacin de la conciencia "bajada".La informacin en la forma de cultura puede llamarse riqueza metafricamente porque es til y deseable - pero nunca podr ser riqueza de la misma forma bsica que hace que las ostras y la crema, o el trigo y el agua, sean riqueza en s mismas. Informacin siempre slo es informacin acerca de algo. Como el dinero, informacin no es la cosa en s. A travs del tiempo podemos llegar a considerar el dinero como riqueza (prosperidad) (como en un encantador rito Taoista que se refiere al "Agua y Dinero" como los dos principios ms vitales del universo), pero en verdad esto es slo un burdo pensamiento abstracto. Ha dejado llevar su foco de atencin desde el pan hacia la moneda que simboliza el pan. De hecho, hemos tenido una "economa de la informacin" desde que inventamos el dinero. Pero an no hemos aprendido a digerir el cobre. La crudeza Aesopiana de estos truismos me avergenza, pero me siento obligado a jugar al estpido patn-arando-con-carril- chueco cuando todos los pensadores derechos alrededor mo parecen estar alucinando. Americanos y otros tipos del "Primer Mundo" parecen particularmente suceptibles a la retrica de la "economa metafsica", porque ya no podemos ver (o sentir, oler) alrededor nuestro mucha evidencia de un mundo fsico. Nuestra arquitectura ha pasado a ser simblica, nos hemos encerrado en manifestaciones del pensamiento abstracto (autos, apartamentos, oficinas, colegios), trabajamos en "servicios" o trabajos relacionados con informacin, ayudando en forma pequea a mover smbolos incorpreos de riqueza por una grilla abstracta de Capital, y nos recreamos inundados de Medios en lugar de la experiencia directa de Realidad material. El mundo material ha pasado a simbolizar catstrofe para nosotros, como en nuestra reaccin increblemente histrica hacia las tormentas y huracanes (prueba de que hemos fallado enteramente en nuestra "conquista de la naturaleza"), o en el miedo neo-puritano de la "otredad" sexual, o nuestro gusto por la comida casi abstracta, desabrida y desnaturalizada. Y sin embargo, esta economa de Primer Mundo no es autosuficiente. Por su posicin (en lo alto de la pirmide), depende de una vasta sub-estructura de produccin material a la antigua. Trabajadores agrcolas mexicanos nos crecen y empacan toda esa comida "Natural" para que podamos dedicar nuestro tiempo a las acciones, seguros, leyes, computadores, juegos de video. Peones en Taiwan fabrican los silicon-chips para nuestros PCs. Cabezas de toalla en el Medio Oriente sufren y mueren por nuestros pecados. Vida? Oh, nuestros sirvientes hacen eso por nosotros. No tenemos vida, sino "estilo de vida"- una abstraccin de la vida, bsasada en el sagrado simbolismo de la Comodidad, mediada por el sacerdocio de las estrellas, esas abstracciones "ms grandes que la vida" que regulan nuestros valores y pueblan nuestros sueos- los medirquetipos; o quiz mediarcos sera un mejor trmino. Claro que esta distopa Baudrillardiana no existe de verdad - an. Es sorprendente notar, sin embargo, cuantos radicales sociales la consideran un fin deseable, por lo menos mientras se llame "Revolucin Informtica" o algo igualmente inspirador. Izquierdistas hablan de apropiarse

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de los medios de informacin-produccin de los monopolios de datos. En verdad, la informacin est en todas partes- incluso se puede construir una bomba atmica basada en planos conseguibles en bibliotecas pblicas. Como indica Noam Chomsky, uno siempre puede acceder a la informacin- siempre que se disponga de un ingreso personal y de un fanaticismo lindando la locura. Las universidades y los Think-Tanks (grupos de analistas que determinan polticas econo/sociales/etc. gubernamentales) hacen esfuerzos patticos por monopolizar la informacin- ellos tambin estn fascinados con la nocin de una economa de la informacinpero sus conspiraciones son risibles. La informacin no siempre estar "libre", pero hay bastante ms disponible que lo que una sola persona posiblemente pueda usar. Libros sobre cualquier materia concebible an pueden encontrarse va prstamo interbibliotecario. Mientras tanto, alguien todava tiene que comer peras y usar zapatos. El cuerpo sigue siendo la base de la riqueza. La idea de las Imgenes como riqueza es una ilusin espectacular. Incluso una crtica radical de la "informacin" puede dar paso a una sobre-valoracin de los datos y la abstraccin. En un nmero reciente de un 'zine pro-situ de Inglaterra llamado No, el siguiente mensaje estaba rayado desordenadamente en la contraportada: En el momento en que lees estas palabras, la Era de la Informacin estalla... alrededor y dentro de ti - con los Misiles de la Desinformacin y las bombas Propagandsticas de la Guerra Informativa total. Tradicionalmente, la guerra se ha librado por la ganancia econmica/territorial. Las guerras de la Informacin se pelean por el territorio nativo a la Edad de la Informacin, ej: la mente humana... Es en particular la facultad de la imaginacin la que est en peligro directo de extincin a causa de la sobrecarga multi-meditica... PELIGRO- TU IMAGINACIN PUEDE NO SER LA TUYA...Cuando una cultura se torna sofisticada, ahonda su dependencia en las imgenes, conos y smbolos como una manera de autodefinirse y comunicarse con otras culturas. Al flotar la mezcla acumulada de imgenes en el psque colectivo, ciertos conos isomrficos se unen para producir y proyectar una "ilusin" de la realidad. Modas, tendencias artsticas. YA CONOCES LA HISTORIA. "Puedo tomar sus imgenes como reales porque creo en la realidad de sus imgenes (su imagen de la realidad)". QUIEN CONTROLA LA METFORA GOBIERNA LA MENTE. Las condiciones de saturacin total estn lentamente realizndose -una parlisis progresiva- desde la trivializacin del conocimiento especfico/tcnico hasta la especializacin de la Trivia. La GUERRA DE LA INFORMACIN es una guerra que no podemos perder. El resultado es inimaginable. Simpatiz bastante con la crtica a los medios que hace el autor ac, pero tambin siento que se ha propuesto una demonizacin de la "informacin" que no consiste en ms que la imagen opuesta de la "informacin-como-salvacin". Nuevamente la visin de Baudrillard de un Universo Commtech es evocada, pero esta vez como el Infierno en lugar del Ms All Gnstico. El Reverendo Hoeller quiere a todos enchufados y bajados -el discurso annimo post-situacionista quiere que destroces tu televisor- pero ambos creen en el poder mstico de la informacin. Uno propone la pax tecnolgica, el otro declara la "guerra". Ambos exudan una especie de visin Maniquesta del Bien y el Mal, pero no pueden ponerse de acuerdo en cul es cul. El crtico terico nada en un ocano de hechos. Nos gusta imaginarlo como nuestro maquis, siendo nosotros los "guerrilleros ontolgicos" del plano de datos. Desde el siglo 19 las siempre mutantes "ciencias sociales" han desenterrado una vasta horda de informacin sobre todo, desde chmanismo hasta semitica. Cada "descubrimiento" retroalimenta la "ciencia social" y la cambia. Vagamos. Buscamos hechos poticos, datos que intensifiquen y cambien nuestra experiencia de lo real. Inventamos "ciencias" hbridas como herramientas para este proceso: etnofarmacologa, etnohistoria, estudios cognitivos, historia de las ideas, antropologa subjetiva (potica antropolgica o etnopotica), "epistemologa dada", etc. Miramos todo este conocimiento no como "bueno" en s mismo, sino valioso en la medida que nos ayude a construir o aprehender nuestra felicidad. En este sentido s sabemos de la "informacin como riqueza"; sin embargo seguimos deseando la riqueza en si, y no slo su representacin abstracta como informacin. Simultneamente tambin sabemos de la "informacin como guerra;" no obstante, no hemos decidido adoptar la ignorancia slo porque los "hechos" pueden usarse como un gas

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venenoso. La ignorancia ni siquiera es una buena defensa, y mucho menos un arma til en esta guerra. Tratamos ni de hacer un fetiche de ni demonizar la "informacin". En cambio, tratamos de establecer una serie de valores segn los cuales la informacin se pueda medir y valorar. Nuestro estndar en el proceso slo puede ser el cuerpo. Segn algunos msticos, el espritu y el cuerpo son "uno". Ciertamente el espritu ha perdido su solidez ontolgica (desde Nietzsche, al menos), mientras que el derecho del cuerpo sobre la "realidad" ha sido socavado por la ciencia moderna hasta el punto de desaparecer en una nube de "energa pura". Entonces porqu no asumir que el espritu y el cuerpo son uno slo, despus de todo, y que son los aspectos gemelos (o dades) del mismo implcito e inexpresable real? No hay cuerpo sin espritu, no hay espritu sin cuerpo. Los Dualistas Gnsticos estn equivocados, y tambin los vulgares "materialistas dialcticos". El cuerpo y el espritu juntos hacen vida. Si algn polo falta, el resultado es la muerte. Obviamente estoy evitando cualquier definicin estricta del cuerpo y espritu. Hablo de experiencias "empricas" diarias. Experimentamos el "espritu" cuando soamos o creamos; experimentamos el "cuerpo" cuando comemos y cagamos (o a lo mejor al revs); sentimos los dos al mismo tiempo cuando hacemos el amor. No estoy proponiendo categoras metafsicas aqu. An estamos derivando y estos son puntos ad-hoc de referencia, nada ms. No necesitamos ser msticos para proponer esta versin de "una realidad". Slo es necesario sealar que ninguna otra realidad ha aparecido an dentro del contexto de nuestra experiencia conocida. Para todo propsito practico, el "mundo" es "uno". Sin embargo, histricamente la mitad "cuerpo" de esta unidad siempre ha recibido los insultos, la mala prensa, la condena espiritual y la persecucin econmica de la mitad "espritu". Los representantes auto-designados del espritu han recibido la mayora de los crditos en la historia conocida, dejndole al cuerpo slo una pre-historia de desaparicin primitiva, y algunos espasmos de futilidad insurreccionaria fallida. El espritu ha dominado - en consecuencia apenas sabemos hablar el lenguaje del cuerpo. Cuando usamos la palabra "informacin", la materializamos porque siempre hemos materializado las abstracciones - desde que Dios se nos apareci como un arbusto en llamas. (Informacin como la descorporeizacin catastrfica de la materia "bruta"). Nos gustara proponer ahora la identificacin del yo con el cuerpo. No estamos negando que el "cuerpo tambin es espritu", pero deseamos restaurar en algo el balance de la ecuacin histrica. Consideramos a todo el odio del cuerpo y difamacin de mundo como nuestro "mal". Insistimos en el revival (y mutacin) de valores "paganos" en cuanto a la relacin cuerpo- espritu. No sentimos gran entusiasmo por la "economa de la informacin", porque la vemos como una nueva mscara para el odio del cuerpo. No podemos realmente creer en la "guerra de la informacin", porque hipostatiza (objetiva) la informacin pero la etiqueta de "maligna". En este sentido, la "informacin" parecera ser neutra. Pero desconfiamos tambin de esta tercera posicin, por ser una salida tibia y un fracaso como visin terica. Cada "hecho" adquiere distintos significados a medida que lo pasamos por nuestro prisma dialctico y estudiamos sus brillos y sombras. El "hecho" nunca est inerte o "neutro", pero puede ser tanto "bueno" como "malo" (o ms all de ellos) en un sinnmero de variaciones y combinaciones. Somos nosotros, finalmente, los artistas de este discurso inmensurable. Creamos valores. Lo hacemos porque estamos vivos. La informacin es un desorden tan grande como el mundo material que refleja y transforma. Abrazamos la confusin, toda ella. Todo es vida. Pero dentro del vasto caos de lo vivo, cierta informacin y ciertas cosas materiales empiezan a conglutinarse en una potica o una forma-de-saber o una forma-deactuar. Se pueden sacar ciertas "conclusiones", siempre que no las colmemos de elogios y las situemos sobre altares. Ni "informacin" o siquiera un slo "hecho" constituyen algo en s mismos. La sola palabra "informacin" implica una ideologa, o ms bien un paradigma, enraizado en el miedo inconsciente al "silencio" de la materia y del universo. "Informacin" es un substituto de la certeza, un fetiche restante de la dogmtica, un super-sitio, un espectro. Los "hechos poticos" no son asimilables a la doctrina de la "informacin". "Saber es ser libre"

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slo es cierto cuando la libertad se entiende como una tcnica psicocintica. La "informacin" es un caos; el conocimiento es el ordenamiento espontneo de ese caos; libertad es surfear la ola de esa espontaneidad. Estas conclusiones tentativas constituyen el suelo cambiante y pantanoso de nuestra "teora". El TAZ (zona temporal autnoma) quiere a toda la informacin y todo el placer corporal en una grande y compleja confusin de dulces datos y dulces fechas hechos y fiestas- sabidura y riqueza. Esta es nuestra economa - y nuestra guerra.
Hakim Bey Hakim Bey es ms conocido por sus publicaciones en 'zines, recolectadas bajo el ttulo de T. A. Z., The Temporary Autonomous Zone, disponible en "Nonlocal" publicacin electrnica que antecedi a "Momento-crtico).

http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge

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