niCOLETA COATU

STRUCTURI MAGICE TRADIIONALE

4LU
ALL

STRUCTURI MAGICE TRADIIONALE Nicoleta Coatu Copyright 1998 by BIC ALL s.r.i. ISBN: 9 7 3 - 5 7 1 - 2 3 2 - 6 Toate drepturile acestei ediii rezervate Editurii BIC ALL s.r Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat fr permisiunea scris a Editurii BIC ALL s.r.l. Drepturile de distribuie asupra acestei ediii n strintate aparin editurii Copyright 1998 by BIC ALL s.r.l. AII rights reserved. The distribution of this book outside Romnia is prohibited without the written permission of BIC ALL s.r.l.

Editura BIC ALL Bucureti Bd. Timioara nr. 58, sector 6 Cod 76548 Tel: 413 1850,413 1158,413 4321,413 0720 Fax: 413 0540

Departamentul difuzare - tel: 413 1612, 413 0329 Redactor: August in Fril Coperta: Daniel Munteanu

rilCOLETA COATU

STRUCTURI MAGICE TRADIIONALE

tZMf/

BIBLIOTECA JUDEEAN "PETRJEDULFU* Bala Mar*

47K

Cuprins Not asupra ediiei SECIUNEA I Capitolul 1 Sincretism cultural magie-mit-religie 1 Capitolul 2 ( Structura de comunicare, funcionalitatea i sincretismul limbajelor 16 Capitolul 3 Rol i comportament 33 Capitolul 4 Structuri poetice-magice 46 Capitolul 5 Intertextualitate: text magic - text religios 76 Capitolul 6 Semnificaii ale numelui n textele poetice-magice... 92 Capitolul 7 Coordonate spaiale 101 Capitolul 8 Coordonate temporale 116 Capitolul 9 Semantismul numrului i al culorii 123 SECIUNEA A II-A I Structuri poetice-magice Structuri enumerative-regresive
Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de spriet" apucat" bub" glci" bub" bub" glci"

ix

151 151
151 152 153 154 154 155 155

vi Structuri imprecative
Descntec "de deochi" Descntec "de deochi" Descntec "de deochi" Descntec "de izdat"

Structuri magice 157

157 158 159 160

Structuri imperativ-enumerative
Descntec "de ceas ru cu spriet" Descntec "de deochi" Descntec "de glbnare" Descntec "de izdat" Descntec "de izdat" Descntec "de bub" Descntec "de ceas ru" Descntec "de soare sc" Descntec "de bub" Descntec "de ceas ru" Descntec "de bub" Descntec "de deochi" Descntec "de izdat" Descntec "de izdat" Descntec "din de soare" Descntec "de muma pdurii" ("de spurc") Descntec "de mncrime" Descntec "de pr" Descntec "de babii" Descntec "de soare sec" Descntec "de uim" Descntec "de moim" Descntec "din de soare" Descntec "de cuit" Descntec "de muma pdurii" Descntec "la piciorul amorit" Descntec "de dalac" Descntec "de aplecate" Descntec "de rgueal"

161
162 163 165 165 166 167 168 172 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 188 190 191 191 192 194 195 195 196 197

Structuri contrastante-imperativ-enumerative
Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de rnz" vtmtur" izdat" izdat" brnc"

198
198 199 200 201 202

Structuri contrastante
Descntec "de apucat" Descntec "de apucat" Descntec "pentru durere". Descntec "de puchea" Descntec "de arpe"

... 203
203 204 204 205 205

Nicoleta Coatu
Descntec "din de soare" Descntec "de pfnsori" Descntec "de gu" 205 206 207

Vii

Structuri dialogice
Descntec "de glci" Descntec "de puchea" Descntec'de viermi"

208
208 209 209

Structuri incifrate
Descntec "de turb" Descntec "de turb" Descntec "de turb" Descntec "de muctur de arpe" Descntec "de muctur de arpe"

211
211 212 212 212 212

Structuri oximoronice
Descntec "de pocitur" Descntec "de trnji"

213
213 214

Structuri comparative
Descntec "de deochi" Descntec "de crti" Descntec "de deochi" Descntec "de bub" Descntec "de brnc" ("orbal") Descntec "de gtei" Descntec "de deochi"

215
215 216 216 217 217 218 . .218

Structuri narative
Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de Descntec "de gu" gfci" bube dulci" bub" bube dulci" bube dulci" crti" ("bube mari") boal" (tifos)" speriat" spimnt" Dnsele"...

220
220 221 222 222 223 223 224 225 226 227 ....228

Structuri narative - exemplare

Descntec "de spimnt" Descntec "de durere de cap" Descntec "din vnturi" Descntec "de iele" ("de Hele Sfinte") Descntec "de apucat" Descntec "de pretit"

231 234 236 239 246 ....248

231

viii

Structuri magice 250 251

251 252 253 255 256 257 259 261 262 263 265 267

Combinatoria structurilor poetice magice Structuri imperativ - enumerativ +narative

Descntec "de spimnt" Descntec "de apucat" Descntec "de soare sc" Descntec "de deochi" Descntec "de deochi" Descntec "de deochi" Descntec "de ceas ru" Descntec "de blnd" Descntec "de albea" Descntec "de beic" Descntec "de junghi" Descntec "de apucat"

Structuri comparative + imperativ enumerative/enumerative

Descntec "de deochi" Descntec "de muma pdurii"

268
268 269

Structuri imperativ/enumerative + oximoronice + narative

Descntec "de obrintit" Descntec "de beica cea rea" Descntec "de arpe"

271
271 271 275

Rugciune "de deochi" Rugciune pentru sntate Rugciune-descntec "de njit"

II. Structuri religioase - magice

276

276 278 280

Cuvnt de ncheiere Bibliografie selectiv

281 282

Nicoleta Coatu

IX

NOTA ASUPRA EDIIEI

Cartea pe care o oferim cititorilor este o ncercare de interpretare a unui fenomen etnocultural puin studiat, urmrind un anumit tip de mentalitate comunitar - rural care a produs i a perpetuat un complex de strategii culturale - simbolice, fixate printr-un cod specific. Proiectul este mai amplu i puncteaz intenia noastr de a organiza hermeneutica Structurilor magice tradiionale n trei volume : I. "Structuri magice - terapeutice" - II "Structuri magice - erotice" - III "Structuri magice i logica contradictoriului - faceri i desfaceri". Cartea de fa, reprezentnd primul volum al acestui triptic, propune o analiz a fenomenului descntatului cu finalitate terapeutic, urmrind motivaiile intrinseci i configurarea particular a limbajelor simbolice, cu articulaiile lor sincretice, ntr-o gndire fundamentat pe cauzalitate magic. n unitatea de concepie a crii, modelul teoretic din prima seciune, dezvoltat pe parcursul a nou capitole, este ilustrat n seciunea a doua, ntr-un model de ordonare a textelor poetice- magice. Modul de organizare a descntecelor, din seciunea secund, care exemplific mecanismele de generare a strategiilor discursive, se integreaz unei viziuni complexe ce urmrete relaia cu unitatea ansamblului. Pentru a sugera relaia limbajelor : verbal - poetic, gestual - ritual i obiectual - ritual, textele de descntec sunt nsoite de informaii despre practica ritual, cu instrumentarul specific, aa cum sunt consemnate n documentele de arhiv i n publicaiile din care au fost selectate. Corpusul din seciunea a doua a lucrrii cuprinde materiale din aproape toate zonele rii, prezente n publicaii (cu deosebire : Simion Florea - Marian, "Descntece poporane romne" ,1886 i Artur Gorovei, "Descntecele romnilor", 1931 ) i nregistrate n anchete efectuate ntre anii 1958 - 1980 ( existente n Fondul Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor "Constantin Briloiu", din Bucureti). Aceste precizri sugereaz anumite cadre de timp i de spaiu necesare pentru circumscrierea obiectului nostru de studiu.

Structuri magice

Fidelitatea fa de documentul etnologic justific prezena unor informaii ale autorilor menionai, despre subiecii investigai, locul de provenien a unor variante, .a.. Am introdus n notele de subsol ale crii unele explicaii ale autorilor, de la detalieri ale simptomatologiei bolilor, n viziune popular, la comentarii lingvistice, relevante pentru atitudinea acestora fa de descntatul tradiional, pentru intenia de a facilita actul de receptare a textelor tiprite, dar i de a sublinia importana lingvistic a fenomenului. In Introducere (p. XV) la "Descntece poporane romne" , Simion Florea - Marian noteaz cu convingere c descntecele, farmecele i urjile sunt unul din izvoarele cele mai importante i preioase pentru istoria i limba poporului nostru, motivnd cel din urm aspect semnalat prin descoperirea unei mulimi de cuvinte, de forme de cuvinte, de termeni tehnici i de arhaisme, pe care n vorba de toate zilele nu le mai putem ntlni i dac le i ntlnim, apoi numai foarte rar. Criteriul autenticitii, fundamental n elaborarea unei lucrri etnologice, n coordonate tiinifice, impune respectarea textului, de la structur pn la lexem, pstrarea terminologiei populare specifice i a unor particulariti dialectale relevante nu numai pentru culoarea local a limbii descntecelor , ci i pentru aspectele prozodice particulare. Dar avnd n vedere dificultile de receptare a textelor de descntec, de ctre cititori, am renunat la rigoarea tiinific a transcrierii fonetice a textelor din Fondul Arhivei I.E.F., eliminnd semnele diacritice. Totodat am considerat necesar adecvarea textelor selectate din publicaiile mai vechi, la normele ortografice n vigoare. La sfritul textelor din Fondul Arhivei I.E.F. sunt menionate datele documentului etnologic : numrul de nregistrare ; numele, prenumele, vrsta i locul de origine ale subiectului investigat ; numele i prenumele cercettorului; locul i data anchetei etnologice. Dac am reuit s contribuim la stimularea gndirii tiinifice, prin dialogul pe care l propunem specialitilor, i s oferim n general, tuturor cititorilor o imagine coerent i adevrat n nelegerea structurilor magice-tradiionale, nseamn c menirea crii s-a mplinit. nseamn c putem spera ntr-o cretere a interesului cognitiv i a receptivitii cititorilor fa de fenomenele etnoculturale, ntr-o asumare corect a valorilor spirituale, printr-o nstrinare de speculaii aberante, comerciale i de atitudini false, anticulturale.

Capitolul 1

SINCRETISM CULTURAL MAGIE-MIT-RELIGIE

Unii specialiti n tiina medical apreciaz c "secolul nostru scientist manifest un interes aproape nostalgic pentru le sage sauvage, aa cum moralitii secolului al XVIII-lea demonstreaz admiraia lor nduioat pentru le bon sauvage."(1) Dar mai presus de valoarea medical structurile rituale - magice reprezint forme de cultur i de societate, un laborator complex, relevant pentru teoria cunoaterii i filozofia culturii. ntr-o perspectiv antropologic, structurile simbolicemagice confer accesul la spiritualitate, fiinarea n universal i deschiderea spre general, spre nelegerea metafizic a lumii. Omul - creator al ansamblului ritual se situeaz permanent n centrul universului, iar sistemul cultural odat creat i re-creat n timp, n perspectiv evolutiv, aparine cadrului existenial uman. Transferul imaginar-simbolic plaseaz subiectul uman nuntrul structurilor magice i invers, modelele rezid n memoria cultural a omului, cei doi poli ai relaiei beneficiind reciproc, ca ntr-o simbioz, fiecare de fora celuilalt. Sintezele simbolice magice reflect un imens efort de cunoatere, avnd o incontestabil valoare gnoseologic; "cci nu este oare cunoatere gsirea elementelor de unitate ale vieii i ale cosmosului? Nu se gsete aici o voin de a face lumea, de-a o unifica magic, viu,

Structuri magice

omenete? Nu se afl oare aici originile idealismului magic, n aceast ncercare de a face lumea pentru a o nelege i stpni?"(2) Rezultate dintr-o concepie unitar asupra cosmosului, axat pe o intuiie care cuprinde totul, structurile magice mobilizeaz psihismul uman n totalitatea lui, proiecteaz fiina pe dimensiunea cosmic, n spaiu i timp, n osmoza sacru-profan. Prin diversitatea coninuturilor organizate n ansamblul ritual-magic, creatorul anonim se raporteaz Ia natur, la spaiul imediat vital i mai larg, la spaiul cosmic. "Discipline pe care noi le numim botanica, zoologia, mineralogia i astronomia nu erau pentru ran numai tiine de specialitate, ci un fel de discipline cosmice i pn la un punct chiar osmotice , ntre om i univers."(3) Gndirea magic are un prestigiu de vechime arhaic, raportat la istoria spiritului omenesc, dar, dincolo de determinarea diacronic, ea se impune - dup remarca fcut de Lucian Blaga - ca o permanen a structurii umane, cci "primordialitatea ei nu nseamn deloc inactualitate i perimare."(4) Structurile magice se substituie figurativ unei soluii cerute de o ntrebare i de satisfacerea unei necesiti pragmatice, aceea de redresare a fiinei umane al crei echilibru este intermitent afectat de diferite stri maladive. "Experiena medical a omului a fost de la nceputul acestuia pe lume i ea continu experiena animal. (...) Instinctul amintete de timpul cnd omul i natura formau un tot, avnd oarecum o economie comun sau funcii comune. Medicina popular a pornit din acest stadiu. Ea pune o problem mare de gnoseologie i chiar de cosmologie poate insolubil,dar care mbogete gndirea. "(5) Trecnd de la antropos la ethnos, sistemul descntatului atestnd o mare vechime cultural i o evoluie nentrerupt n macrosistemul culturii tradiionale-romneti, este expresia unui sincretism cultural complex, realizat n timp, n diacronia fenomenului, ntre structurile magice i elemente mitice aparinnd stratului arhaic precretin i elemente proprii stratului religios cretin. Structurile magice-tradiionale se fundamenteaz pe o viziune ontologic arhaic, dualist-antagonic, pe opoziia originar i ireductibil dintre principiul universal pozitiv i cel negativ. "n psihologia primitiv i mai apoi popular, ca i n religiozitatea corespunz-

jsjicoleta Coatu

toare, n spe n mitologie i religie, dualismul a constituit bipolaritatea oricrei cugetri mitice referitoare la via - moarte, lumin - ntuneric, bun -ru, plcut neplcut, sntate - boal, adevr - minciun, spirit materie."(6) Dualismul de tip antitetic, care semnific o modalitate contrastant - sintetic de a percepe realitatea, reflect structura contradictorie a fenomenelor, ntr-un articol consacrat dualismului, J. Goetz precizeaz c dualismul pune la obria lumii lupta dintre un principiu al binelui i unul al rului, existnd prin ele nsele, ntreaga fiinare scindndu-se i subordonndu-se unuia sau celuilalt. (7) Strns legate de reprezentrile arhaice, precretine, i mai trziu de cele religios-cretine, structurile magice tradiionale se circumscriu acestei viziuni unitare, contradictorii, de interpretare a lumii ca totalitate i a omului ca parte a entitii universale. Modelul imaginar binar-contrastant s-a dovedit deosebit de apropiat de mentalitatea omenirii arhaice, cci "toate popoarele din lume i din timpurile cele mai vechi, despre care tiina de astzi are urme, au crezut i cred n existena unui geniu al rului (...) n venic lupt cu un geniu al binelui".(8) Component a macrosistemului universal, fiina uman se implic n mecanismul confruntrii celor dou principii, ciclul existenial uman fiind periodic perturbat i reechilibrat prin jocul contrariilor. n acesta viziune dominat de sentimentul unei vaste solidariti universale, starea de om sntos corespunde unei normaliti raportate la ordinea cosmic; la antipod, boala este efectul manifestrii principiului negativ asupra individului, al prejudicierii fizice i psihice a acestuia. Fiina uman i fiinarea se afl la confluena contrariilor: via-moarte, bine-ru, boal-sntate. Dualismul structural al omului, in proiecie cosmic, reflect sinteza opuilor, tensiunea generat de coexistena feelor sale, diurn i nocturn. Procesul de restructurare, de refacere fizic i psihic a individului se realizeaz cultural - la nivelul mentalitii tradiionale magice-mitico-religioase prin sistemul tradiional al descntatului terapeuticpsihoterapeutic ca factor mediator. Medierea este susinut de fore sacre benefice, aparinnd sistemului mitic de reprezentri precretine (Soarele, Apa, Luna corespunztor stratului cultural arhaic), i mai trziu, cretine (cu predilecie, Dumnezeu i Maica Domnului).

Structuri magice

Prin medicaie empiric, prin procedee i tehnici fundamentate pe principii magice, i prin rugciuni, oamenii i-au afirmat voina i dorina de fiinare n ordine i armonie, prin raportarea la echilibrul universal. Descntatul condenseaz experiena total a omului (religioas, social, psihic), integrnd fiina uman ntr-o evoluie global, cosmic, ntr-o unitate a fizicului i a meta-fizicului. Ansamblul simbolic alctuiete o punte, reunind registre separate: natur i cultur, materie i spirit, acionnd ca "o for centripet, stabilind cu precizie un centru de relaii, la care se refer multiplul i n cadrul cruia i afl unitatea"(9). El se impune ca un factor de echilibru, de compensare a tendinelor disociative, centrifuge. 5

Principiul negativ, indispensabil ordinii i dinamicii universale, reprezint, n relaie cu omul, sinteza forelor care dezintegreaz personalitatea, determinnd-o s regreseze spre divizare, dezordine, disoluie, pe plan fizic, moral, metafizic. Constanta malefic se concretizeaz n variabile specifice, de la o cultur tradiional la alta. Factorul cauzal al maladiilor are o palet larg de reprezentri n sistemul culturii tradiionale romneti, pendulnd ntre cele dou registre, sacru i profan, ntre nivelul realului concret, biologic, i cel al meta-realitii mitico-religioase. Textele de descntec i setul de informaii adiacente constituie mrturii elocvente ale concepiei populare tradiionale romneti privind factorul generator al bolii i aspectul mbolnvirii. Reprezentarea n textul rriagic a forei generatoare a bolii, n diferite moduri, asociaz variate procedee retorice de nlturare a aciunii ei malefice. Mentalitatea tradiional romneasc atribuie frecvent producerea efectului maladiv unei fore mitice: Ielele provoac boala "de Dnsele"/"De iele"; Soarele ca reprezentare malign, opus ipostazei sacre, benefice, este factorul generator al bolii "de soare sec". ncercnd o generalizare pe care tradiia descntatului romnesc nu pare s o confirme, Artur Gorovei consem-

]VicoIeta Coatu

neaz c "dup credina poporului, toate boalele de care poate s fie atins un om sau un animal provin numai de la diavolul sau de la alte duhuri necurate."O0) n viziunea comunitar, tradiional "boala ptrunde n toate prile corpului, adic Diavolul se poate aciua n cele mai ascunse ascunztori ale unei fiine" (ll)S considerm mai degrab aceast relaie cauz - efect/ Diavol ->boal ca o dominant a sintezelor mentale romneti, atenund caracterul exclusivist al observaiilor Iui A. Gorovei. Studiind mentalitatea popular i modul de manifestare a descntatului n primele decenii ale secolului XX, autorul "Descntecelor romnilor" noteaz c n anumite boli, relaia Diavolului cu omul era nemijlocit: "lucreaz direct diavolul sau duhul necurat, cnd copilul sufer de boala copiilor sau adultul sufer de Iele. In asemenea cazuri, nici un organ nu prezint vreo anomalie, prin nici un semn exterior nu se presupune boala i cu toate acestea, la timpul cuvenit, ea se manifesteaz cu toat furia."(12) n alte situaii, aciunea negativ asupra fiinei umane sau asupra animalului este mediat n diferite moduri: prin alimente ("n mod indirect lucreaz diavolul cnd omul capt o boal din mncare ori din butur nepotrivit, ca la friguri")(13) sau prin intervenia unui animal ("tot n mod indirect lucreaz diavolul cnd, de pild, trimite n calea omului un arpe ori o nevstuica n calea animalului, ca s-1 mute.")(14) Relaia mediat dintre fora rului i fiina uman i gsete expresia i n unele formulri stereotipate, de tipul "a cuta pe dracul", nsemnnd " a mnca i a bea lucruri nepriincioase ori a sta nembrcat bine n frig".(15) n unele situaii, determinate de accentuarea strii de contiin pragmatic, motivaia bolii este plasat exclusiv n planul realului concret, al reprezentrii profane, fr implicarea diavolului, prin raportare la unele aspecte strict fiziologice (maladiile sunt provocate de: "frig", "mncare neplcut", "vin", "ap rea")sau la manifestri excesive fizice i psihice ("lcomie scrboas", "plns", "rs", "oboseal"). Fenomenul descntatului tradiional atest i cazul provocrii unei stri maladive prin actul intenional negativ al unei fiine umane, susinut prin fora magic a cuvntului. Aciunea verbal malign ca blestem, factor perturbator intenionat orientat mpotriva unei persoane, privete trei nivele de relaii:

Structuri magice

- de rudenie, difereniate astfel: "blestem de tat, de mam, de frate, de sor" "de cumnat" "de na" "de moa" - de vecintate: "blestem de vecin" - relaii cu o persoan marcat de o lips, care-i atribuie o not de insolit i o devian, cu conotaii negative: "blestem de fat mare fr cosi n cap"(16) n derularea ciclului vital uman, n dinamica universal a confruntrii contrariilor, starea temporar de anormalitate, de abatere de la ordinea i integritatea la scar uman, prin mbolnvire, este uneori generat de nsui principiul sacru benefic, n reprezentri precretine i religios-cretine. Structurile poetice magice proiecteaz cu necesitate, conform cerinei funcionale, dubla ipostaz a forei sacre, uzitnd de procedeul antitezei, prin care se relaioneaz actul de prejudiciere cu actul de refacere a bolnavului, prin aciunea n rol a aceleiai fore divine. Ipostazierea antinomic a hierofaniei i manifestarea n act dup model opozitiv reflect un mod de aplicare a legii magice a contrastului legate de modelul ambivalent al reprezentrii sacre. Imagine hierofanic pgn, "soarele" este dublu semantizat, n proiecie simbolic mitic, fiind valorizat pozitiv, ca for invocat n sprijinul fiinei umane, dar i negativ, ca o kratofanie capabil s perturbe uneori echilibrul existenial uman, provocnd starea maladiv denumit popular "de soare sec"(insolaie). Descntecul "de soare sec" prelucreaz aceast structur arhetipal ambivalen, punnd n relaie "soarele" ca for cosmic pozitiv, cu opusul su, n scopul vindecrii bolnavului: "Iei, soare sec, C te ajunge cel viu." (17) Adresarea imperativ pentru nlturarea manifestrii negative se relaioneaz cu microstructura argumentativ, cu valoare de invocare indirect a astrului hierofanizat, benefic, n favoarea persoanei. Contrastul care evideniaz aspectul ambivalent al reprezentrii, marcat prin epitetele

Nicoleta Coatu

"sec"/() v s - "viu"/(+) (n alte variante: "sec"/(-) vs. "cel cu picio\ire"(+), exprim antiteza via- moarte . , biele, kratofanii ambivalene, agreseaz fiina uman irr plicndu-se i n actul remedierii, fiind invocate n expresie eufemizant, pentru captarea bunvoinei: "Voi, fetelor lui andru, Voi, cuconielor, Domnielor, Voi, mprteselor, Voi, preoteselor i jupneselor, Avei mil i-1 iertai."(18) Patternul care ofer imaginea ambivalenei reprezentrii mitice precretine ( a "soarelui", a "ielelor care au puterea de a vindeca pentru c tot ele aduc boala")(19) este preluat i aplicat cu note specifice i forelor sacre religios-cretine, Dumnezeu i Maica Precista: "De-o fi boal De la Dumnezeu S-i aduc aminte De Cutare, Boala s i-o ia, Leacul s i-1 dea. Bolite de-o fi De la Maica Precista S-i aduc aminte De Cutare, Boala s i-o ia, Leacul s i-1 dea." (2o)

Modelul mitic al bi-unitii divine, adaptat i resemnificat n contexte populare de influen religios cretin, dezvluie o coincidentia oppositorum, n structura profund a divinitii care i pstreaz esena benefic, intervenind uneori i n sensul dezechilibrrii, de obicei cu motivaie justiiar, pentru a restabili, n cele din urm, echilibrul temporar zdruncinat.

Entitatea uman ca microcosm apartenent macrocosmosului, supus intermitent unui proces de destructurare, prin impactul cu o for care acioneaz n sens negativ, este de fiecare dat restructurat, prin intervenia unei fore cosmice benefice, i readus la starea de ordine i armonie individual i implicit

Structuri magice

universal. Dezechilibrarea temporar a fiinei umane prin actul mbolnvirii se circumscrie scenariului devenirii ciclice macrocosmice, distrugerii periodice a universului, "prefa a unui nou univers i a unei noi umaniti regenerate"(21) Pentru c orice ciclu macrocosmic ncepe n chip absolut - ntr-o viziune mitico-religioas - scenariul general prevznd haosul urmat ntotodeauna de o nou creaie a cosmosului, reechilibrarea fiinei umane ca parte component a universului nu este reductibil la o simpl revenire la starea de normalitate, ci nseamn reconstrucie, refacere total, prin reiterarea modelelor arhetipale. Urmrind devenirea structurilor magice tradiionale, se remarc perpetuarea unor coninuturi arhaice-mitice, privind cu predilecie cultul astral i cultul apei. Textele poetice-magice i aciunile rituale resemnific prototipurile simbolice mitice, raportndu-se n forme i modaliti variate la aceste modele arhetipale. Sintezele simbolice relaioneaz reprezentarea astrului nocturn i ciclurile lunare cu ciclul existenei umane, pentru c omul arhaic a perceput intuitiv legea variaiei periodice a astrului care crete-descrete-dispare-reapare, asimilnd dinamica lunii cu dinamica vieii sale i cu nzuina de regenerare. Luna, simbol arhaic plurivalent, de obrie mitic, este resemnificat ntr-o varietate de contexte poetice ale culturii orale (descntece, legende, basme, balade, texte lirice rituale i nerituale), fiind prelucrat i adecvat funcionalitii specifice fiecrui context integrator. Tradiia legendar relev pe lng procese de antropomorfizare a astrului nocturn, prin proiecia umanului n astral, mecanisme analogice ale dinamicii lunare i destinului uman, ale fazelor lunii i etapelor evolutive ale omului. "Luna e om; la nceput mititel ca i copilul i apoi tot crete, aripile i cresc mprejur, pn ce vin una i e rotund": creterea astrului, trecerea spre lun plin solicit la nivelul procesului imaginativ o conlucrare a proieciei antropomorfe cu cea zoomorf, care evideniaz sensul simbolic ascensional. n continuare, astrul "ncepe iar a mbtrni i a se face tot mai mic": faza de descretere a lunii este prezentat analogic cu mbtrnirea omului. "Aripile i se taie pn ce rmne ca degetul i se nate din nou"(22): proiecia zoomorf a astrului-pasre se anuleaz, dispariia lunii fiind urmat de o renatere, cu

ISficoleta Coatu

sugestia echivalenei care marcheaz dezideratul uman al morii i regenerrii. Printr-o relaie analogic magic, extins de la imaginea lunii pline /"crai nou" la imaginea proiectat a integritii umane,fizice i psihice, semantismul simbolic al astrului este actualizat i vitalizat cu fiecare performare a unei formule invocatorii prin care se solicit starea de echilibru vital: "Crai nou, crai nou, Sntos m-ai gsit, Sntos s m lai" 23) Invocaia adresat lunii pline semnific omologarea simbolic-magic a renovrii cosmice cu restaurarea deplin a fiinei umane i cu permanentizarea strii de integritate fizic i psihic. Aceeai formul implic i invocarea forei sacre a Soarelui, protector al omului, solicitat s vegheze asupra sntii acestuia: "Sfinte soare, Sntos m-ai gsit, Sntos m las" (24) Mecanismul mental al omologrii dinamicii lunare cu destinul existenei umane are o aplicaie particular n incantaiile terapeutice, care valorizeaz pozitiv, n beneficiul omului, evoluia lunii legate de legea variaiei periodice de la faza de lun nou la cea de lun plin. Segmentul de descntec "de glci" selectat spre exemplificare, atest o form de organizare textual pe principiul contrastului dintre progresia astrului nocturn i regresia maladiei: "Luna s-o pus Umfltura din gu s-o dus; Luna s-o nlat, II Glcile or secat; Luna o crescut, III Glcile s-or pierdut; Luna crete ct pdurea, IV Umfltura scade ca untura." (25) I Creterea lunii nu privete numai aspectul concret, fizic al proporiilor, ci cu mult mai mult, semnific o progresie energetic, cu consecine simbolice-magice, n sensul

10

Structuri magice

vindecrii. Devenirea lunii, marcat prin formele verbale: "s-o pus" > s-o nlat" -> "o crescut" > "o crete ct pdurea" semnific progresia forei pozitive a astrului, n raport cu cerina reechilibrrii individului. Un argument relevant n susinerea acestor conotaii l ofer credina popular n luna nou ca simbol al belugului. Luna n cretere devine patroana bunstrii, a sporirii acesteia, ceea ce explic - de pild - obiceiul existent n aria cultural romneasc, de a arta banii din buzunar, lunii noi. (26) Structura de paralelism opozitiv cu patru termeni (I -IIIII-IV) a variantei-text prezentate are o configurare binar, fiecare termen fiind alctuit din 2 versuri care reflect contrastul dintre starea astrului n cretere i diminuarea bolii. Acest raport cauz-efect realizat prin contrast, are ca finalitate ndeprtarea treptat a rului pn la disparia lui definitiv. n unele situaii fazele lunare, relaionate cu timpul ritual al performrii descntecului semnific printr-o echivalen semantic eliminarea treptat a strii maladive: "M. Molociu descnt de ceas ru n trei zile de sec: luni, miercuri i vineri, dup ce ncepe a se pic luna i pn ce se sfrete adic de cnd ncepe luna a scdea." (27) Timpul ritual marcat prin conotaiile cifrei 3, raportate la norma tradiional care selecteaz zilele "de sec" ale duratei sptmnale, interacioneaz cu ritmica lunar, care semnaleaz descreterea astrului, sugernd prin analogie diminuarea strii maladive "de ceas ru" i implicit vindecarea persoanei. Simbolul arhaic-mitic al astrului nocturn este implicat i n sinteze care atest legtura lun-ap-vegetaie, constituite pe baza unor relaii "observate nainte de descoperirea agriculturii" (28). n numeroase mitologii, din diferite spaii culturale, n ntruchiprile hierofanice ale vegetaiei i fecunditii se descifreaz atribute i funcii lunare. Dup cum, n variate culturi tradiionale, din China, Suedia, Polinezia, Melanezia - conform enumerrii fcute de M.Eliade - exist credina c ierburile cresc n lun (29), n folclorul romnesc flora medical se afl sub protecia direct a lunii, iar plantele cu eficacitate maxim n interveniile etnoiatrice sunt cele care cresc i rodesc sub lumina lunii. In complexul magic ritual-ceremonial, ritualul culesului presupune un timp consacrat: miezul nopii. Tot o concepie de esen mitic justific imaginea

^icoleta Coatu

11

apelor comandate de lun, fie prin determinarea mareelor de ritmurile lunare, fie prin echivalena dintre conotaiile germinative acvatice i semantismul regenerator al astrului nocturn. Aceast din urm relaie semantic se descifreaz n unele ritualuri magice care implic apelul la fora terapeutic a "apei nencepute", ntrit prin calitatea kratofanic a lunii de a anihila manifestarea rului: "Strachina cu ap nenceput se pune pe o fereastr dinspre partea de unde rsare luna pe cer, i se ateapt aa pn vine luna n dreptul ferestrei i n direcia strachinei. Cnd a ajuns de se vede bine luna n ap i n fundul strachinei, atunci ncepe a descnta." (30) Invocarea soarelui hierofanizat n sensul vindecrii i proteciei omului n faa forelor maligne umane i cosmice, consemnat de tradiia romneasc de descntec, se impune ca un patternn culturile care atest elemente arhaice de cult solar. Chaldeenii venerau Soarele, nchinndu-i imnuri i solicitndu-i sprijinul n sens benefic: 'Tu, care risipeti minciunile, care nimiceti influena rea a vrjitorilor, a visurilor, a artrilor rele; tu, care desfaci uneltirile rele; tu care duci la pierzanie oamenii i rile care se dau la farmece, am nchis naintea ta , n grmezi de grne, imaginile duhurilor necurate. Tu, care vindeci faa, susine-mi mna, susine-o, doamne, lumin a Universului, Soare!" (31) Indienii n descntecele lor l invocau pe Agni, zeul focului divin pe pmnt i al soarelui pe cer. "De a venit o pasre neagr n zbor i a lsat s cad ceva peste mine, de toate acestea s m scape apa, de nenorocire i nevoi. Dac pasrea ta, Nirrti, cea neagr, a atins ceva pe aici, Agni, zeul vetrei mele, de aceast nenorocire s m apere."(32) Exorcismele romanilor l invoc deseori pe Apollo, pentru calitatea sa de vindector, n timp ce fiul su Asclepios este considerat zeul medicilor i al artei medicale. n vindecarea tumorilor cu bulion alb, "dat de o fat goal", bolnavului, se rostea formula:"Apollo, nu ngdui ca o boal stns n acest fel, de ctre o fat goal, s se mai poat ntinde." (33) Tradiia romneasc a descntatului a conservat prin resemnificare i unele elemente mitice aparinnd cultului acvatic. Apa constituie substana primordial n care iau natere formele i se rentorc, cnd se satureaz, pentru a se regenera. Simbolul cultural acvatic se asociaz aadar, procesualitii ciclice ontice, natere-via-moarte-

12

Structuri magice

renatere. napoia tuturor genezelor mitice -din pmnt din ap, din plant, din piatr- se contureaz constani ideea fundamental c "viaa se afl concentrat ntr-o anumit substan cosmic, din care deriv, prin descenden direct sau participare simbolic, toate formele vii."(34) Mediul primordial acvatic indic potenialitate genetic, cci apa este "matricea universal n care subzist toate latenele i prosper toi germenii."(35) Contactul cu apa, realizat n sens practicritual, i verbal-poetic, prin actul invocrii magice implica ntotdeauna regenerare, pentru c disoluia e urmat de o nou natere. "Simbol cosmogonic, receptacol al tuturor germenilor, apa devine substana prin excelen magic i medicinal, ea vindec, ntinerete, asigur viaa venic. Prototipul este apa vie." (36) Unele practici sincretizate cu discursurile magice , reliefeaz prestigiul elementului neptunian -mitic, atestnd persistena cultului, n atitudinile de nchinare la ap, n invocaiile adresate acesteia i n svrirea actelor de ofrand adus hierofaniei acvatice, n scop terapeutic: "n Bucovina descnttoarea, nainte de a ncepe a descnta "de Dnsele", se duce la un ru curgtor, cu o bucic de pine, cu un drobor de sare i cu o cofi sau oal nou n mna dreapt. Ajungnd la ru, bate ntr-un loc pe mal, n contra curgerii apei trei metanii, arunc din pine i din sare ceva n undele apei, apoi cu cofia sau oala ia un pic din apa ce-a curs peste pinea i sarea aruncat. Pe cnd bate ea acele trei metanii, zice urmtoarele cuvinte: Ap curgtoare, Eu te sorocesc Tot cu pane i cu sare, S lecuieti pe cutare Din cap pn n picioare, Cu leac, Cu sntate i veac."(37) "Apa nenceput", frecvent utilizat n practicile rituale terapeutice, concentreaz n sine valenele germinative, purificatoare i regeneratoare ale apei primordiale. "Actele magice repet cosmogonia, cci ele sunt proiectate n timpul mitic al crerii lumilor i nu sunt dect repetarea gesturilor efectuate atunci, ab origine." (38) Descntatul tradiional-romnesc atest reminiscene ale cultului

Nic0

I e t a Coatu

13

i. Dgi", att n planul praxisului ritual (prin utilizarea "apei nencepute"), ct i n cel al poesisului magic. Terapia nopular apeleaz la fora sacr a "apei", ncercnd refacerea bolnavului prin contactul cu substana primordial, care are calitatea de a absoarbe rul datorit puterii sale de asimilare i dezintegrare a formelor, dar i de a regenera fiina uman. * Relaia magie-religie n fenomenul descntatului cu finalitate terapeutic se definete ca o constant universal, care aplicat diferit de la o cultur la alta, confer o not de specificitate etnic. In procesul de sincretizare cultural, elementele de mentalitate i reprezentare religios-cretine marcheaz esenial evoluia structurilor magice, tradiionale romneti. Limbajele simbolice ale ansamblului descntatului transfigureaz momentul vindecrii, fixnd actele arhetipale exemplare ale Creaiei i Naterii divine, legate de prototipul triadic: Dumnezeu, Maica Precista, Isus CristosI Structurile magice reliefeaz refacerea definitiv a sntfr'persoanei i rolurile divine (Dumnezeu, Maica Precista), decisive n actul vindecrii, nuannd funcionalitatea raportrii sistemului tradiional al descntatului la modelele arhetipale. Restaurarea sntii prin textele poetice-magice i prin practica ritual implic o reactualizare a antropogenezei, n contextul mai larg al creaiei universale/T^epetarea simbolic a actului divin al zmislirii omului, marcheaz trecerea de la starea de haos echivalent mbolnvirii, la starea de re-natere, de restructurare, prin purificare total, i semnific triumful forelor cosmice benefice asupra celor malefice. Numai printr-o astfel de regenerare exemplar, prin refacerea modelelor, omul i poate relua locul n structura existenial terestr circumscris macrostructurii universale. Refacerea arhetipurilor trdeaz dorina de a realiza o form ideal n nsi condiia existenei umane, "de a tri permanent graie repetrii gesturilor arhetipale, n eternitate."(39) Legat de perspectiva general a considerrii actului de mbolnvire i de vindecare a omului n relaie cu dinamica universal a unitii contrariilor i cu reiterarea

1
14 Structuri magice

actelor originare, structurile arhetipale restaureaz timpul calitativ - religios al evenimentelor arhetipale, al Creaiei sacre a omului de ctre Dumnezeu i al Naterii Fiului din Fecioara Mam. Structurile magice sincretizate cu coninuturi arhaicemitice i religios-cretine, pe traseul evoluiei lor n macrocotextul culturii tradiionale romneti, exemplific ntr-o manier particular problematica ontologiei posibilului, n sistemul lumilor posibile. Respectnd o logic de organizare specific, determinat de factorul mentalitate, textele poetice-magice n relaie cu complexul actelor rituale (pe care le considerm texte rituale) construiesc o diversitate de lumi posibile: - cu prototip n lumea real- concret a comunitii/ individului i - cu prototip n meta-realitate, n existena i lumea exemplar, a modelelor arhetipale. Ontologia lumilor posibile ale textelor magice i are sursa n explorarea realului ntr-o perspectiv epistemologic caracterizat prin analogii i relaii cauzale imprimate de legi fundamentale magice i de principii religioase. Lumile posibile ale universului magic reprezint un construct spiritual necesar, care satisface sociocultural cerina funcional n contextul terapiei/psihoterapiei populare. n perspectiv etnologic, sistemul lumilor posibile magice trebuie neles i interpretat numai n raport cu mentalitatea comunitar care 1-a generat, dintr-o necesitate funcional existenial, n contextul interrelaiei triadice: om-natur-cultur.

Nic0

I e t a Coatu Note

15

1 Gh. Brtescu, "Limitele empirismului n medicina popular", n "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural", p. 53 2 M Eliade, "Rolul simbolului i al folclorului n cunoaterea filozofic", n "Antologie de filozofie romneasc", voi. V, p. 163 3 V. Bncil, "Ideea de sntate i medicin popular la ranul romn de ieri", n "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural", p. 47 4 L.Blaga, Despre gndirea magic, p. 124 5 V. Bncil, op. cit., p. 48 6 R.Vulcnescu, Mitologie romn, p. 231 7 J.Goetz, Religionwissenschaftliches Worterbuch, Freiburg, f.a. 8 A. Gorovei, Descntecele romnilor, p.7 9 J.Chevalier , A.Gheerbrant, Dicionar de simboluri, I, p.42 10 A. Gorovei, op. cit., p. 105 11 Idem, p. 108 12 Idem, p. 105 13Ibidem 14 Idem, p. 106 15 Ibidem 16 Idem, p. 115 17 Idem, p. 106 18 Idem, p. 130 19 Idem, p. 129 20 Idem, p. 241 21 M.Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 371 22 E.Niculi - Voronca, Datini i credine, p. 27 23 Ibidem 24 A.Gorovei, op. cit., p. 132 25 Idem, p. 326 26 I.Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, p. 95 27 S.FIorea Marian, Descntece poporane romne, p. 77 28 M.Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 161 29 Ibidem 30 S.Florea-Marian, op. cit., p. 410 31 F. Lenormand, La magie chez Ies chaldeens et Ies origines accadiennnes, p. 164 32 A.Gorovei, op. cit., p. 123 33 Idem, p. 39 34 M.Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 187 35 Idem, p. 188 36 Idem, p. 187 37 S.Florea-Marian, op. cit., p. 91 38 M.Eliade, op. cit., p. 188 39 Idem, p. 371

Capitolul 2

STRUCTURA DE COMUNICARE, FUNCIONALITATEA l SINCRETISMUL LIMBAJELOR

Abordnd sistemul de semne (text poetic- descntec i text poietic - actul ritual) ca factor de mediere, n vederea refacerii echilibrului vital, se impune ca o cerin teoretic i metodologic studiul ansamblului sincretic n relaie cu structura de comunicare, pornind de la ideea c orice act folcloric ca fapt de cultur propune un schimb, definindu-se ca un act de comunicare. Structura de comunicare proprie sistemului cultural al descntatului ca obiect de schimb presupune transmiterea i receptarea mesajelor cu funcionalitatea lor, ntr-un cadru interdiscursiv care implic prezena instanelor comunicative (practicianul i receptorul), ntr-un context situaional caracteristic, n conformitate cu codul propriu, factor de constrngere esenial n construirea mesajelor, n performare i n decodare, ntr-o situaie comunicativ specific, determinat de actul mbolnvirii, comunicarea mesajelor culturale-magice se produce atunci cnd codurile i repertoriile celor doi poli ai comunicrii, practicianul i receptorul uman, sunt comune. Precizm c este vorba de un cod i un repertoriu bine stabilit, consolidat prin tradiie.(1) Contactul cultural ntre cele dou instane comunicative, emitorul i receptorul, este condiionat de cooperarea limbajelor specifice. Intenia comunicativ,

jSficoleta Coatu

17

-are pune n relaie locutorul j interlocutorul reflect finalitatea structurilor magice. Mentalitatea colectiv dirijat de legitatea magic este factorul determinant care asigur comunicarea i viabilitatea structurilor magice. Prin disocierea polului receptrii, se contureaz trei aspecte i niveluri comunicative, n raport cu polul emiterii, al performrii mesajelor: 1.comunicarea dintre practician/E i receptorul umarv' Ru; 2.comunicarea dintre practician i receptorul negativ, reprezentat de factorul suprauman malefic - care provoac efectul maladiv/ R(-); 3.comunicarea dintre practician i receptorul sacru/ R(+), factorul benefic decisiv n mplinirea scopului terapeutic al sistemului cultural al descntatului. n logica scenariului ritual al descntatului cu finalitate terapeutic i psihoterapeutic, aciunea de anulare a efectului negativ al bolii oblig practicianul la apelul ctre o for benefic sacr, de rang superior, care are menirea de a susine intervenia ritual uman, asigurnd - n mentalitatea tradiional - reuita fenomenului magic. Raportate la cele trei niveluri de comunicare, descntecele i activitile practice rituale se definesc ca strategii orientate n scop terapeutic. Ele se impun ca forme de argumentare cu funcionalitate retoric, de convingere a receptorului uman (nivelul 1 de comunicare), de persuadare a factorului malign, n sensul ndeprtrii de trupul uman (nivelul 2 de comunicare) i de captatio benevolentiae n relaia cu factorul benefic suprem, care asigur refacerea total a persoanei bolnave (nivelul 3 de comunicare). Deschiderea unei perspective semiotice asupra sistemului cultural magic al descntatului, n dinamic comunicaional, presupune considerarea actului emiterii ca fiind realizat de un performer/E(emitor) cu rol de practician, nemijlocit, imediat, prezent, la nivelul structurii de suprafa, n relaie cu seria amorf a strmoilor, i anume grupul de E'- emitori abseni- precedeni, la nivelul structurii de adncime. (2) O variant care implic relaia dintre un text magic i un complex de acte rituale, comunicat de un emitor direct, se impune ca o creaie individual, marcat de personalitatea practicianului respectiv, i totodat colectiv, prin raportarea la (n)

18

Structuri magice

variante anterioare, care aparin grupului emitorilor de profunzime. In mod asemntor, la polul decodrii, actul de receptare care solicit prezena unui interlocutor imediat (persoana concret care este descntat), asociaz, pe verticala tradiiei, seria receptorilor precedeni, la nivelul structurii de adncime. Descntecele i practicile rituale sunt utilizate n contextul unei experiene directe, individuale, n relaie cu o situaie concret, particular, de mbolnvire; mesajele transmit n actul de performare, prin experiena individual i prin comportamentul practicianului, rezultatele unei experiene comunitare i ale unui comportament socio-cultural, fixate n timp, prin consens colectiv, prin fora de autoritate a tradiiei. ntr-un studiu anterior observam c "un construct poate fi numit text numai dac procesul de generare a acestuia este permis de norm, de sistemul de reguli. Textualitatea reprezint un mod de prezentare i de acceptare a unei configuraii de semne, aparinnd unui cod."(3). n studiul ansamblului sincretic al descntatului, considerm text att descntecul - textul poetic, ct i actul ritual - textul poietic. Coerena e conceput ca funcie de gradul de conformitate a modului n care este construit textul (poetic i practic-ritual) i a modului n care este ateptat construcia lui. O succesiune coerent este aceea care nu frustreaz expectaia receptorului, sau, altfel spus, sunt coerente acele alturri care sunt conforme cu ateptrile. Acest neles dat termenului de coeren e s t e de natur pragmatic, fiind bazat pe relaia dintre performer i sistemul de norme (cod). Opernd cu definiia textualitii n termeni pragmatici, nelegem acceptarea ca text a unei configuraii de semne (descntecul/ actul ritual) ca realizare a unei intenii de comunicare, n conformitate cu norma, cu conceptul de permisivitate.(4) Expectaia implic atitudinea unui receptor (Ru) aflat ntr-o situaie de comunicare, n sensul c o anumit configuraie de semne (text magic de descntec i complex de acte rituale) este ateptat sau nu; receptorul uman se ateapt ca, odat nceput comunicarea mesajului, cu o anumit intenie comunicativ i cu finalitatea proiectat, acesta s fie realizat ntr-un anumit mod, n conformitate cu codul. Expectaia i permisivitatea nu elimin, ci dimpotriv, presupun inovaia i producerea de variante, aspect confirmat de tradiie. Se consemneaz i cazuri de

Nicoleta Coatu

19

ovaie respins, care atest disconformitatea cu eX pectaia i cu codul. Fenomenul tradiional magic al descntatului are viabilitate n contextul socio-cultural comunitar n funcie de efectul de rezonan asupra contiinei individuale i colective. Individul/comunitatea apeleaz la structurile simbolice magice tradiionale dac acestea satisfac cerinele funcionale. Abordnd descntatul sub aspect diacronic, se impune observaia c n zonele n care se produce mutaia esenial de la comportamentul de insider individual/colectiv (implicnd situarea n interiorul sistemului, participarea la sacru, procesul de identificare cu structurile magice) la comportamentul de outsider (presupunnd plasarea n afara ansamblului magic i distanarea de fenomen, printr-o raportare pozitivist) au loc procese involutive, n grade i modaliti diferite. Schimbrile de mentalitate genereaz tensiuni pregnante, disfuncii i perturbri n interiorul sistemului tradiional magic, provocnd, n cele din urm, n unele medii folclorice, nsui procesul de disoluie. Funcia utilitar terapeutic-psihoterapeutic a limbajelor simbolice-magice care compun ansamblul tradiional al descntatului "de boal", coopereaz cu funcia magic. Funcia magic a limbajelor simbolice rezid n credina ntr-o for deosebit, pe care o au obiectele i fiinele, ntr-o "energie substanial"(5), relaionat de gndirea popular cu o eficacitate proiectat n sensul vindecrii. Punnd problema n termeni ontologici, "pentru o contiin participativ eficace, care percepe existena suprasensibilului ca pe un factor operant, ceea ce fiineaz n mod complet posed calitativ"(6), "o substan sau o putere foarte misterioas n sine, nzestrat cu nsuiri de neconceput n chip raional".(7) Preocupat de specificitatea mentalitii umane magice, Lucian Blaga situeaz fora magic n "orizontul misterului", ca o "semi-revelare stereotip a misterelor cosmice", susinnd opinia c ideea magicului, mai mult trit dect gndit, trebuie privit "n sine i pentru sine, ca un produs singular i cu totul sui-generis al minii umane."(8) Prerea autorului este c "despre o sarcin magic suntem autorizai s vorbim aproximativ ca despre o sarcin electric, cu toate c sarcina magic nu se supune acelorai legi ca sarcina electric."(9) ncercnd s surprind calitatea particular a substanei magice, L.

20

Structuri magice

Blaga consider c "sarcina magic n stare pur, adic nederanjat de ali factori, nu este propriu-zis fizic i nici propriu-zis psihic, dar se amestec numai cu fizicul i psihicul, n sensul c att obiectele fizice, ct i cele psihice pot s fie purttoare de sarcini magice."(10) ntregul sistem cultural al descntatului e fundamentat pe un complex de legi magice - sesizate pentru prima dat de coala antropologic englez - care stau la baza asocierii sau reprezentrilor. Principiul similia similibus curantur (asemntorul este vindecat prin asemntor) introduce regula analogiei dintre doi termeni pui n relaie, cu aplicaie att n planul praxisului ritual ct i n cel al poesisului, n ansamblul descntatului. Structurile magice pun n valoare i legea contrastului, prin care negativul acionnd asupra negativului, produce efectul benefic dorit. Principiul contiguitii, obiectivat in diferite forme, n contextul practicii rituale i al textului magic, de descntec, relev identificarea prii cu ntregul. Prin aplicarea cauzalitii magice la regula pars pro toto Cparte pentru ntreg), efectul de refacere a ntregului se obine prin aciunea asupra uneyxmponente. Cjnjabordarea din unghi etnologic a comportamentului cultural magic, contribuiile teoretice ale lui Gheorghe Pavelescu ofer sugestii importante pentru studierea mecanismului de producere a structurilor magice. Autorul sesizeaz diferene eseniale ntre magia difuz, raportat la un complex de credine i obiceiuri, care schieaz o perspectiv magic - general asupra lumii, implicnd adeziunea ntregii comuniti folclorice, i magia privilegiat, care constituie individualizarea forei magice i presupune manifestarea rolului particular al practicianului, cu autoritate fa de grupul social apartenent.( 11) n timp ce prin magia difuz are loc o transmisie nedirijat, natural, producndu-se o contaminare neintenionat a obiectelor, prin magia privilegiat se realizeaz un translatio magic care nu se produce automat, ci prin intervenia unei persoane implicate n fenomen, care are - pentru mentalitatea magic colectiv - capacitatea de a dirija "fora magic." Rolul practicianului, codificat de tradiie, se manifest corespunztor unui proiect, unor strategii de asemenea codificate, i este determinat de factorul intenionalitate, raportat la funcionalitatea activitii magice desfurate.

icoIeta Coatu

21

Aciunea magic intenional, care face obiectul studiului n0 stru, se concretizeaz ntr-un complex de limbaje cu valoare simbolic (verbal-poetic, practic-gestual, mimic, obiectual), relaionate cu roluri consacrate. Teoria structural-funcional a folclorului a relevat faptul c produsul folcloric poate avea mai multe funcii delimitate n raport cu contextele Ia care este raportat. Sincretismul funciilor "este n direct legtur cu problema ierarhiei lor i apoi, n raport cu situaiile contextuale, cu necesitile exprimrii folclorice, cu opiunea pentru o funcie sau alta. Sincretismul de funcii deschide deci perspectiva pentru determinarea funciilor dominante de cele adiacente i, n dinamica proceselor culturale, pentru schimbrile de ierarhie, pentru mutaiile funcionale."(12) Sincretismul funcional evideniaz cooperarea funciilor utilitar(terapeutic) i magic, cu funcia psihoiogiq^Viziunea magic asupra lumii asociaz o modalitate subiectiv de reprezentare, n care dorina motiveaz afectiv intenia reciproc de comunicare, ntre cei doi poli, practicianul i bolnavul solicitant. Descntatul terapeuticpsihoterapeutic se substituie figurativ dezideratului uman de refacere a integritii fiinei, n scopul reintegrrii acesteia n ordinea i echilibrul universal. Structurarea discursiv are implicit i un efect estetic, formulat ca cerin funcional de nii membrii comunitii folclorice: "descntecul trebuie s fie frumos"(13) Motivaia estetic se refer, cu predilecie, la cerina construirii textului prin respectarea codului tradiional, a sistemului de norme, la nivelul interpretrii mesajelor magice i n conformitate cu expectaia destinatarului(persoana bolnav) i a grupului comunitar. Valenele poetice ale descntecelor, intuite de creatorii anonimi i raportate la funcionalitate i la sistemul normelor tradiionale, sunt remarcate i de scriitori; n paginile revistei Familia (din noiembrie 1972, p. 13), Paul Anghel nota, citnd cteva descntece: "n modelul magic, toate virtuile limbii romne au fost ncercate, toate capacitile fanteziei revrsate, toate posibilitile imagistice forate, toate ritmurile ngnate, toate treptele emoiei, de la sublim la absurd, atinse." Sistemul tradiional al descntatului ca mediator cultural i mplinete funcionalitatea terapeutic i psihoterapeutic pe dou coordonate fundamentale:

22

Structuri magice

nlturarea strii maladive i restaurarea strii de echilibru fizic i psihic al persoanei. '"n mentalitatea tradiional actul de nlturare a strii maladive proiecteaz dezideratul totalitii. Limbajele simbolice care configureaz fenomenul descntatului construiesc imaginea totalitii prin diferite mijloace de expresie, subliniate de fiecare dat, n analizele ntreprinse. Justificarea acestei concepii asupra aspectului vindecrii legat de detaarea rului din organism este ambivalen. n sens profan, ea corespunde unei intuiii populare, pragmatice privind organismul uman (sau animal, n cazul descntatului terapeutic pentru animale) ca entitate sistemic: n consecin, vindecarea unei pri a trupului/ a unei boli se face n contextul mai larg al nlturrii rului general care afecteaz ntregul organism. Relaionat, prin trecerea n registrul sacru, nelegerea vindecrii ca refacere total implic deschiderea spre viziunea cosmic, integral. Numai prin nlturarea definitiv, ireversibil a rului, semnificat prin strategiile textuale magice n relaie cu aciunile rituale, se poate realiza aspectul funcional al readucerii organismului la starea de echilibru. Raportat la mentalitatea tradiional, sistemul cultural al descntatului realizeaz o sintez specific a ambivalenei sacru-profan, mbinnd valoarea utilitar, terapeutic i psihoterapeutic, cu valenele sacre miticoreligioase. Aspectul utilitar vizeaz elementele concrete de etnoiatrie, remediile empirice i formele gndirii medicale "originare". Pe lng importana lor istoric-medical, documentele culturale tradiionale mbogesc sursa de valorificare tiinific a etnoiatriei. "S-ar prea c pe msur ce medicina obine realizri tot mai spectaculare n tehnologia investigaiei clinice i a tratamentului, arta lecuirii practicat de strmoii notri sau de populaiile actuale mai mult sau mai puin arhaice este considerat cu o simpatie crescnd."(14) i Studiul sincretismului de expresie, al cooperrii limbajelor verbal-poetic - gestual-mimic - obiectual permite descifrarea relaiilor complexe dintre componenta poetic (textele de descntec) i cea practic ritual, n vederea adncirii semnificaiilor i implicaiilor funcionale. ir' n relaie cu limbajul verbal-poetic,care va face obiectul unor analize senarate. comnlexul noietir include actiunilp

Nicoleta Coatu

23

.. a i e derulate dup un anumit scenariu, cu un ctrumentar ritual adecvat, asociind o anumit mimic i stic exprimnd comunicarea corporal, corespunztor ui c o d specific. Limbajul obiectual i afl justificarea n descntatul terapeutic - ca n orice obicei tradiional numai n relaie cu limbajul de acte rituale; "numai prin intermediul actului, prin manevrarea dirijat, dup reguli consacrate, gest i obiect elaborat fiind convergent unei funcii comune. Dac actul i poate afirma relativa lui independen, recuzita nu poate intra ntr-un halou de valori dect prin intermediul manipulrii."( 15) ' Raportat la mentalitatea tradiional determinat de principii magice i la funcionalitatea fenomenului, actele, obiectele i substanele rituale i exercit eficiena att n sens utilitar, ct i n sens simbolic-magic. Caracterul utilitar este validat prin intervenii cu efect real-terapeutic (precum masajele), cu utilizarea unor plante i substane naturale tmduitoare (alifii; plante : ca frunza de prun, de salcie, de varz, busuiocul, usturoiul, etc), i a unor obiecte (ca cele folosite n procedeul diatermiei, prin care se trateaz predilect "uima" i durerile de cap provocate de insolaie/"de soare sec"), cunoscute i verificate n practica popular, n succesiunea generaiilor. Selecia acestora se face n virtutea calitii lor terapeutice probate n timp, n situaii concrete, repetate. S-a remarcat "locul privilegiat pe care l deine mselaria (Hyosciamus niger L), universal utilizat n stomatologia popular, nc de la siro-chaldeeni. Folosirea mselariei se face sub diferite forme, ncepnd de la maceratul de plant n oet de vin, pentru splaturi bucale, i decoctul de plant, inut n gur, pn la fumigaia emanat de seminele plantei aruncate pe jar. Fumul inhalat conine hyosciamin i scopolamin, alcaloizi cu aciune parasimpaticolitic i depresoare a sistemului nervos central."(16) n studiul su asupra terapeuticii real-empirice n stomatologia popular romneasc, Mircea Dan Chiran face precizarea c "diminuarea sensibilitii receptorilor are un rezultat salutar n durerea dentar. Rdcina plantei, uscat i pisat, se aplic local n acelai scop, producnd derivaia circulaiei sanguine, fenomen care nsumndu-se cu efectul produs de alcaloizi, diminueaz durerea de dini." (17) n opinia specialitilor, "valoarea medical e atestat de cercetarea tiinific, care a artat pn acum c

24

Structuri magice

aproximativ o treime din "medicamentele" populare sunt justificate"(18). O interesant ilustrare oferit cititorului de Gheorghe Brtescu, ntr-un studiu (19) consacrat empirismului n medicina popular, se refer la un procedeu de vindecare comentat de Charles Laugier ("vrednicul organizator sanitar i adncul cunosctor al etnoiatriei Olteniei"): "n regiunea de nord a Doljului. n unele localiti din Mehedini i Gorj, vrjitori meteri aplic pe bube sau rni ce nu se vindec curnd un pui mic de gin, tiat de viu. In regiunea Dunrii (Hunia) se aplic o broasc spintecat de vie. n Filiai i mprejurimi se prefer pisica; se ia un pisoi, se taie de viu, se scot intestinele i animalul fiind cald nc, se aplic pe bub; dac pn a doua zi nu scade edemul inflamator, se toarn ap fierbinte peste pisoi i se aplic din nou pentm alte 12 ore. n Belo se face acelai lucru cu porumbei sau copfane vinete, spintecate de vii. Desigur c n toate prile aceast operaiune este nsoit de descntece diferite, de practici diferite. Fondul este ns acelai i, dac animalele sacrificate difer dup localiti, toate ns, pentru a fi de leac, trebuie spintecate de vii."(20) Charles Laugier prezint o explicaie tiinific a acestui procedeu etnoiatric cu efect tmduitor: "Toate aceste animale spintecate de vii las s se scurg din ele sngele lor att de bogat n celule mnctoare de microbi; i astfel, norodul practic de mult ceea ce tiina abia acum a ajuns, cu mult trud, s statorniceasc, pansamentele cu ser, att de eficace n plgile atonice, lipsite de vitalitate."(2i) Dei face observaia c "este ns cu totul improbabil ca leucocitele aflate n secreia sanguinolent emis de cadavrul animalului folosit la "pansamentul biologic" s mai exercite o aciune fagocitar eficace", Gh.Brtescu recunoate totui c "eficiena metodei terapeutice populare semnalate de Laugier nu poate fi pus la ndoial."(22) i profesorul Vasile Bologa nota c "medicii de la ar care au vzut aplicndu-se acest procedeu barbar ne-au declarat c au rmas surprini de efectul Iui rapid la ulcere care au rezistat la oricare alt tratament tiinific."(23); tot profesorul Bologa a opinat c acest "pansament" empiric i datoreaz efectele favorabile unor "stimuli biogeni".(24) Analiznd din punct de vedere medical "pansamentul biologic" popular, Gh.Brtescu remarc menirea acestuia "s transfuzeze organismului omenesc suferind, i deci sleit de for vital,

isjicoleta Coatu

25

va (jjr, impetuozitatea tnrului animal sacrificat."(25) [ M u ntotodeauna practicile rituale au o valoare terapeutic, real, care s reziste unei validri tiinifice. Ansamblul descntatului include i un grupaj de acte i obiecte cu rost simbolic-magic. Rmnnd n vecintatea procedeul etnoiatric prezentat anterior, semnalm - apelnd tot la una din sursele citate - aplicarea pe bube i rni a acelorai vieti "nu ns cu scop terapeutic, ci "explorator". Astfel, la Banca, n Tutova, cnd se presupunea c este vorba de dalac, "se alipea de bub" o broasc vie, care, dac murea dup aceea, confirma gravitatea prognosticului. De subliniat c, n acest caz, animalul pare-se, nu trebuia s fie n prealabil despicat, ca atunci cnd se aplica "pansamentul de plasm" empiric." (26) Practica ritual nu mai poate avea, n acest caz, o explicaie tiinific, ci numai o semnificaie cultural-magic, determinat de mecanismul cauzalitii magice. ntre textul magic-poetic i actul ritual se instituie o relaie de complementaritate .Configuraia obiectului real cruia i este propriu un sincretism complex al limbajelor impune relaionarea studiului poetic (al textului de descntec) cu studiul poietic (al aciunilor n practica ritual): A SPUNE (poesis ritual-magic) model poetic -A FACE (poiesis ritual) model poietic

| -A SPUNE DESPRE A FACE 1 transpunerea elementului ritual aparinnd modelului poietic n plan textual, n model poetic (27) Cooperarea magic cuvnt-act asigurnd eficiena dorit, la nivelul unei mentaliti magice, impune aducerea n discuie a raportului dintre rit i mit. jRitul ca aciune comportamental exemplar a grupuluTuman, creeaz condiiile necesare succesului, ajutnd omul s se integreze n timpul iniial al strmoului sau zeului protector, devenind el nsui un nfptuitor, deci un creator."(28) n aceast accepie, mitul "apare dup ritual i legat de acesta; el este partea vorbit a ritualului, povestea^ pe care o reediteaz ritualul"(29), apelnd la model.(30)(Etnologul V.T.Creu, studiind relaia dintre mit

26

Structuri magice

i rit, observ c succesiunea rit-mit nu se pstreaz ntotdeauna ntocmai(Kitul poate include uneori ritualul n propria-i poveste?} "altfel spus, mitul n concretizarea secvenelor sale, apeleaz adesea nu la actanialitatea membrilor comunitii care doresc s reitereze un eveniment primordial, ci la cea a eroilor prezeni n schema mitic rostit."(31) Pornind de la analiza cton'a comportamente tribale contemporane, Cl.Levi-Strauss arat c, n majoritatea cazurilor, ntre mit i ritual se afl un raport de natur dialectic (32), care instituie o relaie contrapunctic cu sens de ntregire semantic a ritualului.(33) Conlucrarea limbajelor n interiorul ansamblului descntatului face ca fora magic a cuvntului rostit s amplifice puterea atribuit actului i obiectului ritual, i invers. ntre componenta practic ritual i cea textualpoetic nu se stabilete un raport mecanic, ci o interrelaie, care presupune o logic i o ordine bine determinat, n raport cu finalitatea fenomenului. Modul n care se instituie interrelaia limbajelor n sistemul sincretic al descntatului prezint un anumit spectru de variaie. n majoritatea situaiilor efectuarea actelor rituale este simultan cu performarea textului) * n descntatul "de plnsori", de pild, stingerea crbunilor n ap se produce concomitent cu rostirea descntecului: "Eu stng pociturile i sgetturile, Stng toate strigrile, Toate diocherile i toate cscrile, Toate mincicurile, Toate habaticurile; Stng toi ochii cei ri i gurile cele rele, S n-aib ochi a nholba i gur a striga Asupra mea. Potolesc, Osndesc, N-aib grija mea." (34) Semnificaia actului ritual concret este descifrat de textul poetic magic, crendu-se o echivalen semantic ntre cele dou componente, praxis i poesis. Textul

icoleta Coatu

27

enteaz i aciunea n rol a practicianului, orientat n nsul eliminrii forei negative. Prezena pronumelui rsonal i a formelor verbale la persoana I singular: "eu tn0"- "potolesc'7'osndesc" au relevan funcional, ns descntecul realizeaz mai mult dect verbalizarea i pxolicitarea actului ritual i a importanei rolului acticianului. ex(;Ui construiete o strategie proprie de anihilare a rului, bazat pe utilizarea unor procedee i tehnici cumulate, care rspund necesitii de nlturare definitiv a strii maligne. Imaginea rului ca totalitate se nfptuiete prin seria enumerativ: "pociturile""sgetturile"-"strigrile"-"diocherile"-"cscrile"-mincicurile" - "habaticurile", n care forma de plural i repetiia adjectivelor pronominale, "toi"/"toate" ntresc ideea de integralitate, prin adecvarea legii magice a totalitii la cerinele funcionale - terapeutice ale textului. Inserierea diferitelor manifestri maladive este urmat de enumerarea reprezentrilor factorului productor de boal: "toi ochii cei ri/ i gurile rele", cu insistarea asupra aspectului malign care trebuie anulat.
C

Un gest deosebit de relevant n psihoterapia popular, ntrit prin comentariul textual poetic, const n efectuarea semnului crucii, cu conotaii sacre, religios-cretine. Semnul simbolic al crucii, fcut cu mna sau cu un obiect ritual, de obicei "cuit", este marcat pe trupul bolnavului, cu predilecie pe acea parte a corpului direct afectat ("cu cuitul face cruce peste burta bolnavului"- n descntatul "de izdat")(35), care trebuie exorcizat n mod special. In unele desctece, sunt implicai centri vitali cu un simbolism cultural complex, ca n cazul descntecului" de deochi": "i se face cruce cu miere n frunte i la buric". (36) Prin asocierea simbolic a corpului uman (microcosmos) cu universul (macrocosmos), buricul reprezint un Centru, locul celei mai concentrate energii. "Corespunde ideii centrului pmntului, de unde expresia buricul pmntului (grecete: omphalos, n sanscrit: nabhi). De aici i una din tehnicile de concentrare a buditilor i a clugrilor atonii ("buricari") - contemplarea Propriului buric." (37). Buricul fiind i simbolul naterii (Adam i Eva nu l-au avut, fiindc nu s-au nscut, ci au fost zidii de mna lui Dumnezeu) (38), el reprezint o zon de mare importan pentru praxisul ritual cu conotaii sacre, svrit n scopul refacerii exemplare a bolnavului. Nuntea constituie locul concentrrii maxime a energiei

28

Structuri magice

Nicoleta Coatu

29

psihice, semantism marcat i de tradiia romneasc alturi de alte culturi i civilizaii vechi. "Polisemia cuvntului frunte n limba romn atest locul privilegiat aj acestei pri a capului (n frunte, a fi fruntea, cu fruntea sus, etc.)"(39) Textul magic expliciteaz aciunea n rol a performerului n legtur cu sincretismul limbajelor, verbal i practic subliniind semnificaia apotropaic i de purificare: "leu cu grai te deprtai i cu crucea te-aprai."(40) Gestul simbolic sacru semnific raportarea omului bolnai i a actului vindecrii, la arhetip, la imaginea altarului i a Celui Rstignit, a doua Persoan a Treimii: "I se face cruce cu mna la buric" rostindu-se descntecul ("de izdat") care conine versurile de alungare a bolii: "Aicea nu-i loc de tine Ci de cruce i altar i de leac cu sntate." (41) Raporturi asemntoare se descifreaz i n unele variante de terapie popular "a bubei": "Dup Pati, n trei mari consecutive, se spal rufe oprindu-se cu ap fierbinte. Cnd se face aceasta, se bag degetul cu buba n ap i se zice: Opresc bubele Nurufele."(42) n acest context marcat de prescripii codificate, splatu rufelor depete nivelul unei aciuni profane, dobndinc semnificaii de practic ritual, orientat ntr-un anumi1 scop.Mecanismul cauzal magic pune n-relaie actul ritua al "opritului rufelor" cu "opritul .bubelor" i implici vindecarea lor, prin aplicarea legii analogiei:similia simili bus evocantur/curantur. Efectui terapeutic real, determina de experiena empiric, este dublat de unul simbolic magic, cu evidente implicaii de psihoterapie popular Performat concomitent cu actele svrite, formut atrage atenia asupra semnificaiei aciunii de "splare rufelor", negnd aspectul denotativ. Norma performr indic un timp ritual legat de un reper esenial n orizonti spiritual al comunitarului tradiional romnesc: "dup; Pati". Relaia temporal presupune tripla performare viznd conotaiile numrului magic 3, cu prescripi

lectiv a zilei de mari, raportat la srbtoarea sacr a nvierii. n mod asemntor se relaioneaz actul i obiectul ritua! cu coninutul textului, ntr-un descntec "pentru durere", care transpune, comenteaz i expliciteaz semnificaia Draxisului, reliefnd-o i proiectnd vindecarea: "leu nu stmpr fiarele Stmpr cuitele, Junghiurile i durerile Din mna cutruia. Fierul ars se pune n ap. Cu aceast ap se spal bolnavul. Se spune de 3 ori."(43) Prin contrastul formelor verbale, negativ - afirmativ, textul magic elimin aspectul denotativ al actului stingerii fierului n ap ("ieu nu stmpr fiarele"), i promoveaz conotaiile simbolice rituale ale acestuia, n scop terapeutic ("stmpr cuitele..."). Seria enumerativ nominal, plural, cu forme sinonimice pariale produce n mecanismele magice ale textului o augmentare a strii maladive, n intenia surprinderii globale, pentru eliminarea ei definitiv. Optica integral este susinut, ca i n alte variante discursive, prin semantismul numrului 3, simbol al totalitii. Sincretismul limbajelor este relevat i de unele structuri magice tradiionale cu un evident caracter dramatic, configurate ca mici scenete cu implicaii rituale: In descntatul "de plmdirea inimii", "mama copilului bolnav aeaz n pragul uii albia n care face pinea i chiam copilul. Acesta, dnd fuga de dup cas, vine la m-sa, zicnd: - Ce ciocneti, babo, acolo? Atunci mama, frmntnd n albie 9 mugurele de Ia 9 feluri de faini ce i le-a dat un om, rspunde: -Ciocnesc, bocnesc, inima lui cutare plmdesc." (44) Cele dou statute mam-copil, n relaie cu rolurile Practician-bolnav, interacioneaz cu actul ritual (frmntatul), obiectul(albie) i substana(fina), i cu semantismul magic al numrului 9, i conoteaz simbolic re generarea, n consens cu cerina funcional de restabilire a sntii. Dialogul poteneaz semnificaiile praxisului, sugernd echivalena ntre actul ritual de "plmdire a aluatului" i

30

Structuri magice

I Nicoleta Coatu

"PBTRB OUlfir
MARAMURE

aciunea verbal, n expresie metaforic de "plmdire a inimii", n context discursiv ("inima lui cutare \ plmdesc"), prin aplicarea legii magice a analogiei. Construcia verbal sinonimic, "ciocnesc, bocnesc", n relaie formal ( privind aspectele de ritm i rim) i semantic, cu grupul verbal "inima plmdesc", corespunde actului ritual i sugereaz simbolic ritmica inimii, n scopul refacerii echilibrului cardiac al copilului, ntr-o variant de descntat "de friguri", accentul cade pe textul magic care constituie tot o modalitate de autoperformare, bazat pe un monolog structurat dialogic: "Ca s scapi de friguri, cnd vezi barza ntia oar, singur ntrebi i singur rspunzi: - Barz, barz, ce ai n gu? - O cpu. - Dar n piept? - Lapte fiert. - n picioare? - Dou rchitoare. - n pene? - Frigurile tale. - S te duci 99 de ani cu ele." (45) Dialogul imaginat, care reprezint textul, formeaz un paralelism cu patru termeni, fiecare termen cuprinznd o ntrebare i un rspuns. Primii trei termeni ai

31

dezbrac copilul de hainele n care s-a mbolnvit i se c peste un hotar" rostindu-se formula: Aa cum se leapd Haina pe copil, Aa s se dezbrace Boala de pe iei. ntors acas, copilul trebuie afumat cu crbuni din vatra focului, ca s se liniteasc."(46) Gestul simbolic al eliminrii vestimentaiei explicitat i reliefat prin performarea verbal, semnific izolarea persoanei de obiectele de contact care dobndesc semantism negativ, prin contaminare magic; trecerea hainei peste hotar conoteaz tot n plan simbolic dorina de schimbare, n sensul pozitiv al catarsisului. n fapt, efectul de linitire, de ameire a copilului este provocat prin gestul "afumrii cu crbuni".

Note

paralelismului au un c a r a c t e r p r e p o n d e r e n t ludic, prin l S.Golopentia - Eretescu, Probleme semiotice n cercetarea folclorului, jocul de cuvinte, n rim ("gu - Cpu"; "piept - fiert"; n "Revista de etnografie i folclor", XVI, 2/1971, p. 117 "picioare - rchitoare"), CU aluzii s e m a n t i c e la n d e p r - 2 N C o a t u > Metafor i discurs folcloric, n "Anuar I.E.F.", serie nou. 1992,

tarea bolii ("fiert"/"rchitoare"). Segmentul textual

,~ ^ , o c -i
t

(intrebare:"in pene?'- raspuns:"fngunle tale- enun d e c e r c e t r f l i n g v i s t i c e l , ^ 5 / ^ p ^ i ndeprate a bolii: "s te duci 99 de ani cu ele") contureaz4 P r e i u m i a d a p t m t ' e r m e n u l pragmatic" din domeniul cercetrii

in

f Aa

final!?''7!?
IN Loat

u> Consideraii asupra poeticii oralitii folclorice, n "Studii si

O m o d a l i t a t e de d e t a a r e definitiv a bolii de corpul uman, lingvistice. Pragmatica studiaz relaia dintre "semn" i "vorbitor" - vezi CU s u g e r a r e a distanrii spaiale i t e m p o r a l e , prin C n - Morris, "Signs, language and behaviour", New York, 1946. Autorul se m e d i e r e a Simbolic a psrii-zborului i a n u m r u l u i ' e f e r la s t u d i u l lingvistic: a/sintactic - studiul relaiei dintre semne ;b/. . QQ semantic - studiul relaiei dintre semn i designatum (obiectul m a g i c yy. desemnat); c/pragmatic -studiul relaiei dintre semn i vorbitor. C o o p e r a r e a limbajelor verbal-poetic, gestual, Obiectual Studiile de pragmatic pe care le avem n vedere iau n discuie vizeaz i cazurile mai rare de dubl performare, a unolVtivitatea de construcie" n relaie cu conceptele de "coeren", variante discursive diferite, n scopul obinerii efectului e*pectaie", "permisivitate. "Vezi n special E.VasiIiu, "Introducere n

terapeutic dorit. Pentru anihilarea strii de dezechilibrutena'textului", 1990. provocat de o sperietur ("de spimnt"), asupra unui6 S ^ ' , ^ 1 i p r o f a n u 1 ' p ' 4 0 copil, dup performarea variantei de baz i efectuarea? L.Biaga,' Despre gndirea magic, P. 124 actelor rituale specifice, "dac nu-i trece", se ncearc 8 idem, p. 169 varianta secund, n sperana reechilibrrii celui afectat: 'dem, p. 125
11 'lbidem r.Kr,. , ...

32

Structuri magice

12 M.Pop, P.Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, p. 87 13 Gh.Pavelescu, op. cit., p. 101 14 Gh. Brtescu, "Limitele empirismului n medicina popular", j "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural"p. 53 15 Germina Comanici, "Sincretismul limbajelor n modelul de rol ^ obiceiurilor populare", n "Anuarul Institutului de etnografie i folclor serie nou, tom 3 ,1992, p. 55 16 Mircea - Dan Chiran, 'Terapeutica real-empiric n stomatologi; popular romneasc", n "Aspecte ale medicinii n mediul rural", p. 89 17 Ibidem. 18 Vasile Bncil, "Ideea de sntate i medicin popular la ranii romn de ieri", n "Aspecte ale medicinii n mediul rural", p. 35 19 Gheorghe Brtescu, op. cit., n "Aspecte ale medicinii n mediul rural" p.54 20 Charles Laugier, "Contribuiuni Ia etnografia medical a Olteniei", pp 8-9 - apud Gheorghe Brtescu, op. cit., p. 54 21 Ibidem 22 Gheorghe Brtescu, op. cit., pp. 54-55 23 Vasile Bologa, "Valoarea terapeutic a unor practici din medicini steasc", n "Micarea medical romn", VI (1933), nr. 1-2, ian.-febr. p. 33 - apud Gh.Brtescu, op. cit. p. 55 24 Vasile Bologa, "nelepciunea popular i tiina medical" i 'Tribuna",II (1958), nr. 35 din 3o aug. - apud ibidem. 25 Gheorghe Brtescu, op. cit., p. 59 26 Idem, p. 57 27 N.Coatu, op.cit., p. 465 28 V.T.Creu, Ethosul folcloric-sistem deschis, p. 44 29 R.Wellek, AWarren, Teoria literaturii, p.252 30V.T. Creu.op. cit.,p. 44 31 Ibidem 32 CI. Levi-Strauss, Antropologie structural, p. 280 33 V.T.Creu, op. cit., p. 45 34 Simion Florea Marian, Descntece poporane romne, p. 249 35 Text magnetofon nr. 3241II v, Arhiva I.E.F. 36 Text magnetofon nr 3241 He, Arhiva I.E.F. 37 I. Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, p. 26 38 Ibidem 39 Ibidem 40 Text magnetofon nr. 3241 II jj, Arhiva I.E.F. 41 Text magnetofon nr. 3241 II u, Arhiva I.E.F. 42 A. Gorovei, Descntecele romnilor, p. 258 43 Text magnetofon nr. 3240II l,m, Arhiva I.E.F. 44 AGorovei, op. cit., p. 171 45 Ibidem 46 Text magnetofon nr. 32391 h, Arhiva I.E.F.

Capitolul 3

ROL l COMPORTAMENT
n studiul de fa ne propunem s analizm cu predilecie relaia de comunicare dintre practician i receptorul uman, insistnd asupra configurrii rolurilor specifice n raport cu cei doi poli ai comunicrii, i asupra relaiei de rol. n datele tradiionale ale fenomenului descntatului, funcia sociocultural care guverneaz i asigur specificitatea limbajelor sincretizate se manifest corelat i printr-o stabilitate a relaiei de rol ntre polul emiterii (practicianul) i polul receptrii (persoana bolnav = receptor uman). Poziia persoanei bolnave implic un cumul de roluri corelate n ansamblul sociocultural al descntatului. Starea de bolnav datorat impactului cu o for malign -n viziunea imaginativ tradiional - determin rolul de solicitant al persoanei, n relaie cu rolul practicianului specializat. Rolul de solicitant presupune un act intenional ntemeiat obiectiv, prin necesitatea vindecrii, i subiectiv, Prin motivaiile, reaciile afective i volitive care contureaz mentalitatea individului. Dar mentalitatea individual este parte integrant a mentalitii colective, ateptrile, motivaiile, deciziile, aspiraiile, reaciile apreciative, criteriile de valorizare i atitudinile grupului influeneaz ntotdeauna individul, membru al comunitii. Fiecare solicitant n parte are criterii proprii, care-i determin orientarea spre un practician sau altul, dar numai n ac ord cu criteriile asimilate prin socializare, n sfera sa de

34

Structuri magice

^ o l e t a Coatu

** A > D ' A i i n , r,tpa7 dar i cea precedent, care a contribuit a/d u K motivaii i de expectan. Presiunea modelului cu tura . 3 r p lrc e ' /. . im a cepte n . i v r i ^- - ,. i A i- / , 1 modelu u. Astfel, schema de rol, ca element t influena mentalitii colective dirijeaz actul de solicitareeia reahzarea muuci , ,ot;!.. ^ re i A r>', , ' , l a ^ ,,],,; cultura, este o rezultanta de generaii. (3) f ca selecie i decizie. In lumea satelor noastre al natternuiui <-uuui, o ,. , . o . , . .... a i p , fontul mode u de rol, se concretizeaz in multiple f consemna A.Gorovei, refenndu-se a starea tradiie, Invananiui, m^u . . ' , . , . ... ^VQ - , , ,, , .' n contextul situaional caracteristic, care f fo 5 magice m jurul anului 1930 - sunt oameni care la nevoievariante, m "-" ;mki;^m , - , i u i * ^ - *- i K / ;ni c a z u r e concrete, diverse, de mbolnvire, alearg la babele recunoscute ca descnttoare, la babereprezinta caz.u. , fi ov K~K u .,-"m , ,ii,,i socialmente constituit, actualizat cu fiecare sau babarese, cum se zice prin multe pri. (1) Modelul suciam ' . t - 5 s D ,- . i r , . ot; 0 maladiv, reflecta concepia colectiva, generala Prin intervenia practicianului , ca rspuns la sohcitaresituaie nwiauiv , r* Qr,h;iiKv,,i i A , ,. , J !, nL hoal ca ruptura produsa periodic in echilibrul i in relaie de comunicare cu acesta, solicitantul devindespre ovaia v r tIU^H Q I,,I J A f- i * , -ct^ntei umane circumscrise ordinei universale. Modelul f receptor, ateptnd desfurarea ntregului scenariu ntuaexistenjei un iau ., ^ , , , 5 . mn A f.-, j-r. : ' J0 r n i exist latent, ca virtualitate in memoria culturala a dup prescripiile codificate. de rol exisia mc > ,,, , 5 . ,-.. , . , .Jivi7ilnr sociaizati, i devine manifest prin concretizarea In logica derulam fenomenului, receptorul umanindiviziior sucia ^, . L ^ ^ ^ n la moini 9 , , , , . rolul , . de , beneficiar , i- practicianului, ,m -n variante Studu rolului marcheaz trecerea dobndete vnai ac. JLU 1 . ^ de ^ "nivelul f / n ai r al interveniei Comportamentele de rol diversificate la nivelul celofgenotipic;;, al existene, latente, la nivelul fenotipic (4), al dou instane comunicative, l a polul performrii i l a ^ p o h i * * ^ F* m e ^ ^ ^ ^ comunicare presur u i J 3 receptam, releva doua dimensiuni relaionate, determi. ,. .. ,. .- i , n ; , m i i ^ , ^ l f i i ^ A *I L * !.- A- -A 1/ 1 * nune U I i e u 1 manifestarea imediata, directa, la nivelul structurii de 4 nate de raportul caracteristic oralitii, individual/colectivP ^ ' . . 'nt De sine n rol si Dimensiunea determinrilor subiective, particulare s u P r ^ a ' u n e P r " i a lanul amorf'al privete structura psihic a f i e c r u i individ c a P ^ ^ ^ ^ ^ f ^ ^ ^ h l n m n e . Practicianul concreta, att locutor cat i interlocutor, fiecare r o r u a ; ' .s rsDunde necesitii coultica corespunztor celor doi poli alturnd un complex d e un m j , ^ ^^ ,, r miamrala atitudini, reacii afective i volitive. imediate de comunicare, i implicit rentepreteaza un Variaiile individuale ale comportamentului de rol s e mesa, colectiv impus pnn autoritatea tradihe s F . v. . ,. . , . .. , . Ro u practicianului este marcat - in viziunea magorelaioneaza cu dimensiunea obiectiva, dup criterii , _ . t 'b t 1 ambivalenei performerul 1 asimilate prin socializare i ncorporate n modelul g e n ^ ^ ^ ^ ^ ^ V ^ d i m e n s i u n e a profan, una K de rol care ofer soluii codificate. Exercitarea rolurilor K. ,-, I,,~,X*I^5 Ac=,-t,.i c . , . . , , . . . . , , , -supraumana, care-i confer calitatea kratotanica. Aspectul t individuale in conformitate cu sistemul de norme are in_ r . ,. ', .. . . . , ^ . , 5 3 ,,t^v;t a t o a ci , . , ,. .. , .. . ......fizic insolit a unor practicieni augmenteaz autoritatea i vedere indivizii socializai ca membrii ai comunitii. . , - . . m ,,;t5t;; 4 . . . . , . , , , . . impresia produsa d e acetia asupra comunitii. socioculturale istoricete determinate. \, \. . . ~ . t a r , 5 Q V ;ctar,ta unui . . . t , ... . , ,. ., Mentahtatea imaginara proiecteaz existena unui & n Comportamentul de rol constituie aadar, rezultanta,, ^ ^ o _i:tat na^ F , . , . , .. . f . '.. ... 'spaiu reea', care acoper ntreaga realitate. Daca K r unui acord intre aspectele particulare (variabile psihice r. \ ' , , . . - , rota F F . , . . , . . . , , , . - ^practicianul este contient sau nu de acest spaiu reea , individuale) i aspectele generale, care contureaz un, . J . ^^, Q . , 5 s,,,! H , , ,t , - , A- -A 1 -i- , daca are cunotina de simpatia care leag parul de s model sociocultural, in interaciunea individului socializat. * . . . ^ j s n , mn ciHorptP . . . . ..s , . . ,. . . .individ, acest fapt nu are nici o importana , considerate cu comunitatea creia 11 aparine. Intr-un studiu etnologic , , .- t ^,5],,; imo a din . .r . . , . . I . . . ., , , , de in ele nse neF pot dezvlui lumea din c c d a er v e F c U uQ 5 e, 5 F aceste K practici K asupra anumita iona articuate."(2) este ,. contextu "rolurile concret interpretul imbaje ,A definit , ., .r.rolului socialmente .* care se * de ,poziie . 1 ./ obiceiurilor, >ca creeaz M reaizare, ^ , ..servesc posibil * . i Surprinznd c .model ,. performanei .-K-i a., A individului, pe i instituit, m 1 J intr-un organizat -un creator -globalitatea autoarea .-J ... 1 J sistem .specificitatea 1 K . in raport vehiculnd ri intr-un al * obiceiurile T i * de comportamentului 1 ,A afirma -t .colectivitatea lor, r valon, de 1 fA i,. ansamblu 1 determinare ^ unor aciunii *;,cu . populare, un cu > funcii KI un justee cumul in prezenta mteracmodel ,1 . rol ,bine rolul . , -i intre la . ca A in de .-unor o , 1 _ 1 ^ , acest * (.descntece) ea."(5) ,_. profunzime s m icH aspecte, p a vm, Exercitarea n . "spaiu ex t ^ 1e . ,de . c ntregul chiar u ,. factori '.%. reea", operam sa i .v. asupra poietice daca eficienta .' . fie _ .ansamblu codificai. subordonat , .de selectiv /* ,._ practicanii codului, ,. (aciuni la ,e\. rolului a .., c . ,rV. 1, Nepropunandu-ne )cteva magic, , .^ este principiilor ,,, ci rituale) practicianului . 1 . nu doar ^-l^^,,!,,; ^ .. ilustrri, condiionata , . structurile acced ,: .: ^^^A o . ,. se ,;, iH magice. ;., evideniere *integreaz \ teoretic , _ r,tio.-f> ( p'^ntr,, Ar un pentru r, poetice de P studiu t^ tir> H ,3 un ;un ia la ca a in

36

Structuri magice

icoletaCoatu

37

Statusul de vrst ca cerin a rolului - n unele yn^ comunitare - are o justificare comportamental: "desc, ttoarea trebuie s fie btrn", "la vrsta cnd este | adpostul tuturor ispitelor lumeti". (6) Calitatea puriti cu valoare de norm tradiional, apare subliniat prin i^ multe variabile cu caracter prescriptiv, alturi de variabil vrstei. Astfel se remarc prescripia unei vestimentai noi, curate n actul performrii:"descnttoarea s fj primenit de cma". (7) n situaiile care nu prev norma vrstei naintate, se recomand compensatorii interdicia raportului sexual, cu aceeai conotai calitativ:"dac nu e la vrsta cnd e la adpostul tuturc ispitelor (...), pentru ca descntecul ei s fie de leac, ei trebuie s fie curat, adic neatins de brbat."(8) i acelai scop purificator se impune postul, n ziu performrii: "n Sngeorgiu-Ardeal, descnttoare; postete toat ziua n care are s descnte."(9) Purificare; prin post este augmentat, n unele situaii, printr-ui complex de gesturi cu coninut sacru, care ofer astfel - i mentalitatea colectiv-tradiional - garania eliminri oricrei impuriti (n sens spiritual), care ar putea afect vindecarea: " descnttoarea postete toat ziua aceea i care are s descnte, iar nainte de-a ncepe s descnte face cruce, bate vreo cteva mtane i apoi, punnd mn; pe prile ce le numete, descnt."(10) Efectuarea semnului crucii i al mtniilor sacralizeaz spaiul consacrat ritualului, n care se product comunicarea cu fora divin, invocat n actul terapeutic magic, pregtind totodat practicianul pentru actu performrii, printr-un efect de purificare. Determinat funcional, norma care fixeaz condiie calitativ a ndeplinirii rolului de practician, curenia fizic i moral, corespunde dezideratului regenerrii fiine umane afectate de boal, prin aplicarea legii magice a analogiei, similia similibus evocantur/curantur. n relaia de rol dintre solicitant i practician, prestigiu persoanei care performeaz descntecul constituie ur factor esenial. Autoritatea performerului se refer la dou aspecte, unul practic, legat de finalitatea concret terapeutic, n relaie cu persoana bolnav, i altul social privind recunoaterea calitii practicianului n comunitatea sociocultural creia i aparine. Viabilitatea sistemului descntatului este asigurat prin prestigiu! dobndit n colectivitate, prin reuitele acumulate n timp

actician, n prestarea rolului i prin credina n tradiia sic att din partea agentului magic ct i din partea tT 'rnunitii folclorice. Proba eficienei aciunii n rol nfer practicianului o poziie deosebit n comunitate i ntueaz n c r e d e r e a solicitantului i a grupului apartenent n funcionalitatea modelului cultural. n prima jumtate a secolului XX, zona Sibiului este deservit de dou mari "personaliti" ale chirurgiei empirice, Ioana Radu din Porceti (Turnu Rou) solicitat cu predilecie de satele de pe valea Oltului pn la Fgra, i Oprea Peana, din gura Rului, renumit n Zona Mrginimii Sibiului dar cunoscut i mai departe, avnd "pacieni" chiar din Bucureti i Constana. (11) Prestigiul dobndit n mediile comunitare de aceti "ortopezi" populari, cu vocaie, asigur transmiterea oral a tradiiei pe filier familial . Transmiterea presupune i anumite aptitudini individuale: "astfel fiica Ioanei Radu, Mria Mujat (...) nu a preluat practica empiric a "trasului", care a fost transmis direct nepoatei sale, Filofteia Costei. Petru Cioran, din Gura Rului, declar c n-a practicat nici el "legatul" dect dup moartea tatlui su, cnd cei interesai, adui de faima acestuia, l-au rugat s-i ajute. n cazul cnd este plecat cu oile mai departe de sat, bolnavii apeleaz i la Gavril Lepindea, care. fiind vecin cu Oprea Peana, a nvat de la el unele procedee, cu toate c nu are "simul", adic priceperea lui."(l 2) Documentele de arhiv i studiile de specialitate cuprind informaii multiple care atest orientarea selectiv, preferenial ctre practicieni specializai, cu reputaie deosebit. ntr-un studiu mai vechi (1945) asupra comportamentului magic la romnii din Munii Apuseni, reputatul etnolog Gheorghe Pavelescu noteaz n acest sens, exemplificnd cu cteva nume de descnttoare cunoscute i recunoscute la acea vreme, de mediile folclorice: "La Mria Bica din Masca vin s le descnte, dup propria-i mrturisire, din Ocoli, Ocoliel, Runc, Filea, etc. Tot aa, la Lin Chiril din Slciua de Sus sau la Anua Gherman, din Muntele Scelului."(13) Contientiznd relaia cu solicitantul i prestigiul pe care l are n comunitatea sociouman, practicianul acioneaz Cu intenionalitate, n sensul reliefrii mijloacelor i tehnicilor retorice de care uzeaz n actul performrii, Pentru sporirea efectului persuasiv asupra persoanei Prejudiciate.

38

Structuri magice

Nicoleta Coatu

39

La nivelul structurii de rol, specializarea raportat \^ statutul de sex are o semnificaie deosebit. Raportat ^ configurarea arhaic a fenomenului descntatului tera. peutic, specializarea duce la constituirea unui grup de practicieni, n care iniierea n rol are un caracter nchis. Mecanismul de comunicare oral a fenomenului descntatului implic i situaia prelurii pe filier familia. l, fr intenia transmiterii:"de la bunica lui brbatu-meu tiu. Am furat, nu m-a pus ia s-nv."(14) Motivaia imediat este aceea a necesitii real-concrete a cunoaterii practicii rituale tradiionale, cu deosebire a deochiului, cci: "dup ce am fcut fetia, mereu, mereu mi s deochia".(15) Deprinderea procedurilor tradiionale magice prin nvarea spontan, "prin furt", aparine n general, mecanismelor oralitii; uneori nsui procedeul "furtului" n transmiterea tradiiei condiioneaz funcionalitatea fenomenului: "L-am furat ieu de la mmica, c numai s fur ca s aib leac, nu s nva. Chiar eu m-ani deochiat i mmica 1-a zis."(16) Perpetuarea descntatului este subordonat normei, determinat de un complex de factori, codificai, difereniai zonal i temporal, n raport cu evoluia fenomenului. Spre exemplu, o variabil a normei prevede raportarea la criteriul vrstei corelat evident cu gradul de experien: "se prinde descntecul numai de la un om mai mare. Dac iei un descntec de la unu' mai mic n vrst, nu se prinde descntecul."(17) n diacronia fenomenului, aura de mister care nvluie persoana cu rol de performer, i caracterul nchis al iniierii se diminueaz, prin slbirea forei de constrngere a sistemului de reguli, sub presiunea unor factori externi. Tiprirea descntecelor n detrimentul mecanismului oral de construcie i circulaie a mesajelor contribuie la reducerea dimensiunii sacre a modelului, n favoarea funcionalitii practice, profane. Regula specializrii n rol a persoanelor de sex feminin a slbit n timp, astfel nct "muli brbai chiar tiu a descnta i dovad este c prin coleciile tiprite gsim descntece spuse de brbai"(18) Actul de comunicare care implic relaia de rol dintre practician i persoana bolnav (solicitant-receptorbeneficiar) relev un aspect tranzitiv i unul reflexiv. Tranzitivitatea comunicrii transpune intenia persuasiv a practicianului care ncearc s sensibilizeze receptorul uman. Retorica limbajelor verbal-poetic, gestual, obiectual este orientat prin aciunea n rol a

erformerului, n funcie de reaciile i expectaiile destinatarului. Modul n care se desfoar practica ritual a descntatului relevnd o anumit "sintax vizual" - n termenii lui A. Greimas - se relaioneaz cu o "sintax auditiv" determinat de o modalitate specific de rostire a textului magic. (19) Retorica performrii, a rostirii i a executrii operaiilor rituale, se supune constrngerii codului, dar cu aplicarea unui coeficient de libertate care permite inovaia Ia nivelul stilului individual. n spunerea descntecului, variabilele intonaionale, variaiile ritmice, aliteraiile cu valoare semantic, accentele care reliefeaz unele segmente de text indic o anumit retoric a interpretrii, care evideniaz elemente normate alturi de variaii individuale, de contribuii personale ale interpreilor, fiecare cu capacitatea sa persuasiv, cu talentul su. Exceptnd cazurile de impostur, vindectorii populari recunoscui de comunitatea sociouman au "la faculte matresse", par n mediile lor, mai ales nite iniiai i druii. ntinderea descntecului, repetarea lui (de obicei de 2, 3 ori), uneori determinat de gradul de gravitate a bolii, tonul abordat n interpretare sunt elemente evidente de psihoterapie. Deseori incantaiile lungi performate o dat cu administrarea leacurilor sunt rostite lent, sugernd realizarea simultan a efectului vindecrii, prin calmarea bolnavului cronic; alteori, dimpotriv, descntecul este abreviat, marcnd intervenia de urgen, n cazul unor boli acute. (20) Unele practici i texte magice apeleaz insistent la retorica i terapia religioas. Descntatul din Munii Apuseni - aa cum este consemnat de Gheorghe Pavelescu - abund n elemente religioase i seamn mai degrab cu un ritual liturgic, ceea ce impune o recitare monoton, cu voce nceat, cu accentuarea unor segmente de text de invocare a divinitii, mpotriva forei maligne. In general, fenomenul descntatului cu sincretismul sau specific produce, printr-o diversitate de mijloace i tehnici retorice, i un efect psihologic, de sugestionare a individului bolnav, direct implicat n actul comunicrii. Relaia practicianului cu destinatarul uman, n actul comuni crii descntecului presupune un set de variabile, care c nfer fenomenului complexitate. a/ n unele situaii, care atest relaia nemijlocit a

40

Structuri magice

practicianului cu persoana bolnav, textul este comunicat inteligibil, facilitnd receptarea coninutului acestuia, nelegerea textului n receptare are implicaii n planu] funcionalitii, ntrind efectul psihoterapeutic. Din perspectiva actului de transmitere oral, perceperea semantic a textului permite nvarea lui parial sau integral, deschiznd posibilitatea retransmiterii, n condiiile impuse de codul tradiional specific. b/ n alte situaii, dimpotriv, textul este comunicat ininteligibil. Motivaiile acestui mod de performare difer de la caz la caz i vizeaz aspecte diferite: - aspectul secret al practicii magice, prin caracterul nchis al iniierii, acolo unde norma tradiional mai persist, justific transmiterea neinteligibil a textului; - o alt explicaie rezid n intenia performerului de a spori prin mister, efectul de sugestionare a bolnavului; - statutul destinatarului (copil mic) nu necesit o comunicare semantic. Textul se comunic - se decodeaz auditiv, prin ritmica discursiv i prin componenta intonaional timbral. Fenomenul cultural - tradiional atest i unele cazuri n care practica descntatului, cu sincretismul limbajelor specifice, se poate face i n lipsa persoanei bolnave. Spre exemplu, n descntatul "de dalac", textul poetic-magic se performeaz n relaie cu componenta practic-ritual n dou variante, n funcie de prezena sau absena destinatarului (persoana bolnav): "iei ap nenceput i o ramur de tuf i i dai s bea i i speli rana. Altdat descni cu cuitu' gol. nsemnezi pe deasupra, n timp ce spui. Dac nu ie omul colea, i descni numai apa. Dac ie acolo, i descni cu cuitu' p iel".(21) Reflexivitatea, care vizeaz comunicarea cu sine se definete printr-un mecanism de autosugestie al practicianului, la polul emiterii, i al bolnavului, la polul receptrii. Autosugestia susine poziia de insider a celor dou instane comunicative; att practicianul ct i persoana care solicit descntecul n scopul vindecrii sale au poziia de insideri (situai n interiorul sistemului culturalmagic), participnd activ, afectiv i volitiv, cu credin i convingere n eficiena descntatului, la desfurarea optim a fenomenului tradiional. Tensiunea intern a rolului practicianului rezult din conjuncia contrariilor, din necesitatea distanrii n acord cu cerina implicrii, n performare. Persoana care

jSficoleta Coatu

41

descnt "triete n timpul descntatului ca un actor de teatru, starea specific de team i speran a omului aojC"(22), fiind angajat n aceast condiie dual a detarii i simultan a plasrii n fenomen, proprie mentalitii magice. Privitor la aspectul psihologic al fenomenului cultural al descntatului terapeutic, se reine observaia lui Vasile Bncil care consider c sugestia i credina sunt "fenomene pozitiv constatate i c o ntreag coal medical se bazeaz pe ele.Forele sufleteti angajate n medicina popular erau prin urmare i ele tot trei la numr: credina, sugestia i convingerea empiric sau tiinific.,"(23) La credin i sugestie autorul altur i ali factori care veneau n sprijinul medicamentelor: un factor de netgduit n vindecarea bolnavului este mediul natural vital la care se adaug "constituia mai robust a omului vechi: natura medicatrix. De cele mai multe ori, n caz de mbolnvire, omului din popor nu-i trebuia dect un oarecare ajutor medical, une chiquenaude de oportunitate: restul l fcea zelul organismului."(24) Legat de actul performrii mesajelor magice, situaia tipic i cu frecven maxim este aceea a rolului specializat feminin; manifestarea n rol a descnttoarei prin utilizarea limbajelor sincretizate reflect acordul ntre intenia comunicativ i finalitatea activitii rituale desfurate n beneficiul bolnavului. Factorul intenionalitate determinat de funcionalitate acioneaz n dublu sens, n relaia de rol. Intenionalitatea marcheaz la polul receptrii: solicitarea - participarea activ a persoanei bolnave, n timpul derulrii fenomenului - credina n vindecare, n eficiena aciunii practicianului. La polul emiterii, factorul intenionalitate, determinant n ansamblul tradiional - cultural, vizeaz activitatea practicianului care urmrete s satisfac cerinele i ateptrile destinatarului. Relaia de rol semnific un schimb, o ofert fcut de practician, prin intermediul limbajelor sincretice, i un rspuns ca recompensare, din partea receptorului uman. In unele zone folclorice din spaiul cultural romnesc, rspltirea practicianului este o cerin codificat, lipsa sau refuzul recompensei, ca abatere de la norm, avnd consecine negative. Nerespectarea reciprocitii relaiei impieteaz asupra eficienei ritualului ("nu-i de leac") (25) sau afecteaz statutul performerului asupra cruia se

42

Structuri magice

poate ntoarce efectul negativ al bolii ("se ntoarce boala pe descnttor")(26). Unele texte de descntec amintesc necesitatea respectrii prescripiei codificate, pentru mplinirea dezideratului vindecrii: "leac/i babei colac" (27). n parametrii tradiionali ai obiceiului descntatului figura n aceast relaie de schimb, ca cerin codificat, darul ritual al colacului, simbol cultural cu multiple semnificaii. Norma ofrandei rituale a colacului se estompeaz n timp, "cnd datinile ncep a se terge i a se pierde pe zi ce trece", meninndu-se doar actul ritual al recompensrii, ca o obligaie fa de practician ("e datin a li se da cte una - alta din cas, numai s se zic c n-au descntat degeaba.") (28) n evoluia fenomenului, slbirea normei tradiionale justific aspectul recompensei cu valoare simbolic; anularea cerinei ofertei este motivat uneori prin relaia apropiat, de vecintate, n contextul existenei comunitare: "Nu se pltete nimic, le vecin, cunoscut."(29) Rolul practicianului este individual n majoritatea cazurilor, interpretarea n grup fiind sporadic. Unele cazuri de performare introduc variabila aciunii n rol, legat de raportul individual/colectiv i de semantismul simbolic magic al numrului: practica descntatului "de dalac", n anumite zone, necesit o relaie de echivalen a variabilelor:" dac nu sunt 9 ini care s-1 descnte, l descnt unul de 9 ori."(30) Raportul de echivalen se stabilete ntre numrul de performri i numrul de performeri, astfel nct rezultanta numeric s fie n ambele situaii cifra 9: 1 (performer) x 9 (performri) = 9(performeri) x 1 performare O situaie cu frecven redus n contextul culturaltradiional romnesc este aceea a practicrii descntatului prin mediere, interpretul specializat intrnd n relaie cu o a treia persoan, care preia rolul agentului magic, imediat dup ce acesta o iniiaz. O astfel de dublare de rol cu alegerea mediatorului dup criterii speciale, codificate se semnaleaz, de pild, n "Silitea Crucii (Dolj), unde, pentru a descnta de spurcat, baba caut un copil sau un brbat, fat sau femeie, care s-a nscut ntr-o smbt, i-1 pune s spuie descntecul" (31) ntr-o alt variant de comunicare, practicianul specializat este ignorat, bolnavul substituindu-se rolului acestuia. n aceast variabil, de autoperformare, persoana bolnav apeleaz cteodat la un mediator care

icoIeta Coatu

43

te iniiat. Dup iniiere, mediatorul este introdus n ol participnd la actul de performare, alturi de persoana bolnav, ntr-o structur verbal de dialog: "Singur, dar cu ajutorul unei alte persoane, i descnt bolnavul care are puchele. Bolnavul pune pe un mezin s-1 ntrebe: - Ce ai pe limb? Bolnavul rspunde: - O puchea. Mezinul, scuipnd n sec, zice: - Ptiu, acu s peie."(32) Autoperformarea exclude alteori prezena unui mediator n practica ritual. Prin suprapunerea rolurilor, ca urmare a substituirii practicianului specializat, prin persoana bolnav, aceasta din urm devine performerul mesajului, dar i receptorul i beneficiarul aciunii ntreprinse. Sunt situaii n care autoperformarea textului magic exclude aspectul rostirii descntecului, acesta realizndu-se mental, "n gnd" (33) Motivaia predilect a autoperformrii este schimbarea produs n structura tradiional de comunicare i n modelul de rol, sub presiunea factorilor interni i externi. "Cnd un numr suficient de persoane rezist presiunii de conformare cu ateptrile tradiionale de rol (...), atunci statusurile i rolurile urmeaz s se schimbe i se schimb efectiv" (34) Tensiunea n relaia de rol dintre practician i bolnav / destinatarul uman indic o diminuare a forei coercitive a normei tradiionale. Starea conflictual i transformrile n modelul de rol, relaionate cu slbirea caracterului nchis al iniierii i al specializrii, se datoreaz i influenei factorului extern al tiparului. Artur Gorovei menioneaz aceste mutaii ca deosebit de frecvente, nc din primele decenii ale secolului nostru: "n vremile de azi, cnd descnttoarele au consimit a iniia n aceste mistere i lumea profan, cnd orice tiutor de carte poate avea la ndemn colecii ntregi de descntece tiprite, se ncumet a descnta oriicine."(35) Trecnd din sfera generalizrii, a remarcrii tendinei mvolutive, n cea a particularizrii, devine destul de frecvent performarea nespecializat. n descntatul "de deochi", spre exemplu, "mai toate femeile care au copii tiu s le descnte de deochi, fr s mai fie nevoie s a lerge la tiina ocult a babelor."(36) Punerea n circulaie

44

Structuri magice

jyicoleta Coatu
27 Ibidem 28 S. Florea Marian, Descntece poporane romne, p. 71 29 AGorovei, op. cit., p. 88 30 Text magnetofon nr. 3152 g, Arhiva l.E.F. 31 A.Gorovei,op.cit., 90 32 Idem, P33 Idem, p. 89 34 Eliot Liebow, "Tally's Corner: A Study of Negro Street 92 - apud A. Bondrea, "Sociologia culturii", p. 31 34 Artur Gorovei, op. cit. p. 87 35 Ibidem 36 Ibidem

a descntecelor prin publicare are ca efect o reducere a prestigiului rolului de performer specializat, corelat cu schimbarea perspectivei de valorizare. Criteriile ncorporate n modelul de rol, care ofer soluii codificate pentru rezolvarea situaiilor tipice, nu mai satisfac - n contextul acestor transformri ale tradiiei - motivaiile i ateptrile interlocutorului, care ajunge s se substituie practicianului.

Note
1 Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 87 2 Germina Comanici, op.cit., p. 55 3 Ibidem 4 Termenii "genotipic" i"fenotipic" sunt folosii adecvat apud L.Griinberg "Axiologia i condiia uman" 5 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 29 6 Artur Gorovei, op. cit., p. 88 7 Ibidem 8 Ibidem 9 Ibidem 10 S.Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 95 11 Gheorghe Pavelescu, Aspecte ale chirurgiei empirice practicate n satele din jurul Sibiului", n "Aspecte istorice ale medicinei n mediul rural", p. 82 12 Ibidem 13 Gheorghe Pavelescu,"Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni", p. 90 14 Text magnetofon nr 2223 z, Arhiva l.E.F. 15 Ibidem 16 Ibidem 17 Ibidem 18 Artur Gorovei, op. cit., p. 87 19 A. Greimas, "Despre sens. Eseuri semiotice", p. 92 20 M. Boce, "Un sat din Munii Apuseni specializat n medicin popular", n "Aspecte istorice ale medicinei n mediul rural", p. 106 21 Text magnetofon nr.3152 g, Arhiva l.E.F. 22 Gheorge Pavelescu, op. cit., p. 90 23 Vasile Bncil, "Ideea de sntate i medicin popular la ranul romn de ieri" n "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural", p. 45 24 Ibidem 25 A.Gorovei, op. cit., p 89 26 Ibidem

Njc0

leta Coatu

47

_ . , . . < . Capitolul 4

n conexiune cu cadrul comunicativ, cu stabilitatea corelaiei dintre instana productoare (E) i instana Autonomia relativ a textelor poetice magice n raport receptoare (R), se opteaz pentru o serie de operaii cu praxisul ritual face posibil - metodologic - o abordare discursive i strategii, care configureaz un anumit protoa strategiilor discursive cu finalitate terapeutic/ psihote- c o 1 al desfurm textuale. Intr-o situaie comunicativ rapeutic specific se actualizeaz o structur textual profund, ntr-un set de studii consacrate textualitii, inter- c o r e I a t al u n e i 'lenii comunicative ce ghideaz textualitii, poeticii i retoricii folclorice,(l) conturm o Producerea textului de suprafa i implic o selecie i o viziune teoretic asupra textului oral, pornind de la nsi o n entare tematica. configurarea obiectului de cercetare, care justific m capitolul anterior referitor la sincretismul limbajelor necesitatea unei abordri pragmatice, prin corelarea specifice ansamblului descntatului, observam c textului poetic (ca produs i producere) cu cele dou tuncionahtatea terapeutic / psihoterapeutic - magic Vlzeaza d o u a instane comunicative, E (emitorul) i R(receptorul) aspecte: anihilarea strii maladive i ac erea "n succesiunea emitor-mesaj-receptor, mesajul a K : exemplar a persoanei bolnave. Textele poetlce rolul de a lega extremele. El nu exist dect p e n t r i accentueaz aceast disociere funcional, fiind or aceasta. Izolndu-1, ceea ce poate fi la un moment dai anizate dup un model general binar, confirmnd asttel rin necesar pentru analiz, nu-i schimbm rolul. De a cee< P c|Piul ca funcia creeaz structura, fie c l interpretm de pe poziia emitorului, fie de pe j e t u r i l e poetice-magjce evideniaz mai multe rate aceea a destinatarului, el st tot timpul ca un lan socio ^ care asociaz diferite modaliti i tehnici etonce cultural ntre cei doi i oglindete mentalitate^ > subordonate funcionalitii. Fiecrei boli i emitorului, psihologia, talentul lui etc. , dar schieaz ^ r e s P u n d e un s e t de variante - text, care atest n acelai timp, chiar dac mai sumar, mentalitatea r f a n i z a n diferite, adecvate specificului manifestrii psihologia, i cultura destinatarului." zZ ' v a n a n t e l e i n c l u d u n e l e demente individuali0a Textul poetic magic ca obiect de schimb ce implici <" re, raportate la aspectul particular al fiecrei un cadru interdiscursiv (E i R), o situaie de comunicare 'af1;. Ma > rare sunt situaiile unor descntece cu o intenie de comunicare n relaie cu o anumit m b l l , t a t e general, "pentru toate bolile", n care expectaie se situeaz n coordonatele literaritii m", ^ ! t a l I e d o r i c e de anihilare vizeaz o stare Deschiderea textului dincolo de el nsui, ca "spai d ' a d l v a nedifereniat, imaginea unui ru general, orientat" (n accepia lui Jean Burgos)(3) - ca orice te> 6 c o P u l cercetam ntreprinse este de a descifra

STRUCTURI POETICE MAGICE saconcret.

mal, dinamizat de forele imaginarului mito-magic - l "laseaz n parametrii transliteraritii. Schimbul de fore nuse i complementare ce definete imaginarul magic oroanizeaz un spaiu poetic de un tip particular, n care ge^nscriu reprezentrile obiective, asimilate i modelate de imperativele pulsionale ale subiectului, i reprezentrile subiective, corectate de acomodrile subiectului n mediul obiectiv. Acest spaiu orientat "nu este un spaiu parcurs de un mesaj, ci un spaiu plin, el nsui mesaj; un spaiu plin de toate traseele ce l strbat i de nedesprit de aceste trasee care definesc scriitura imaginarului. "(4) Discursul magic este o epifanie, posed un "impuls de aciune" (apelnd la sintagma lui Paul Valery, aplicat textului poetic), care-1 face s treac dincolo de prezenta

48

Structuri magice

mecanismul generativ al discursului magic i modul \ care textul poetic-magic satisface cerinele funcionale Prezentm n continuare analiza unor structuri poetice. relevante pentru dublul aspect funcional, de anulare 5 bolii i de restabilire total, evideniind o palet divers de strategii textuale, de modaliti poetice i retori^ subordonate acestei funcionaliti. Textele poetice magice ilustreaz ntr-un mod particular problematica att de complex i divers a ontologiei lumilor posibile, relevnd modul n care \ construiesc universul propriu ntr-o dubl referin, % raport cu lumea concret, real a mediului fizic sociouman comunitar i n raport cu o meta-realitate consacrat, cu lumea modelelor arhetipale, implicate funcional n actul terapeutic. *

Ca toate popoarele vechi, romnii conserv n tradiie incantaiilor magice descntece cu formule ininteligibile care ilustreaz strategia discursiv a comunicri incifrate. Incifrarea magic total, cnd acoper ntreag suprafa a textului, sau parial, cnd formulele lipsite de sens alterneaz cu enunuri coerente comprehensibile, poteneaz prin misterul degajai efectul de psihoterapie. Artur Gorovei gsete < explicaie interesant, de natur sociologic, privirn importana acestei strategii de comunicare n relaii dintre magician i comunitate: "adeseori magicianul nt izbutea cu farmecele lui i oamenii l nvinuiau d< incapacitate, fr s tie c astfel de insuccesf ntmpinau i magicienii strini, din locuri ma ndeprtate i care n ochii lor se bucurau de o stim ma mare dect magicienii din inuturile lor." (5) Dup curt observ autorul "Descntecelor romnilor", "poporii atribuia virtui mai mari acestor magicieni strini i 1 formulelor lor magice n limb strin, neinteligibil pentru ei, misterul sporind ncrederea n eficientmagic a cuvntului. Pentru aceasta ntlnim n literatur1 magic a fiecrei naiuni formule nenelese, dintre car unele sunt n adevr compuse ntr-o limb strin^ precum sunt cele greceti, pe cnd altele imit numai <

jsjicoleta Coatu

49

imb strin."(6)Unii teoreticieni ai fenomenului magic apreciaz c astfel de structuri incifrate au luat natere n stare de extaz, practicianul considerndu-le o manifestare a spiritului care-1 favoriza. n tradiia romneasc incifrarea magic este considerat ca o strategie cu maxim eficien privind relaia de rol (prin ntrirea ncrederii comunitii n fora practicanului) i terapia propriu-zis, prin aplicarea predilect la afeciuni deosebit de grave pentru existena uman. Este cazul descntecelor "de muctur de arpe" i "de turb" (contra turbrii) care sunt - de obicei - de proporii reduse; brevilocvena relev o concentrare a expresiei verbale cu relief funcional magic. O variant ca cea de descntec "de turb", prezentat mai jos, exemplific mecanismul de generare a textului prin procedeul compunerii: I "De-a pri prifti, II De-a mano manolea III De-a codi codanic."(7) Textul este format din trei componente, n ordinea sintagmatic: I - II - III, fiecare enun fiind realizat prin prezentarea grupului sonor de baz i a termenului rezultat din compunere: I - pri (segment de baz); pri + fti = prifti (segment compus); II- mano(segment de baz); mano + lea = manolea (segment compus); III- cod(i)(segment de baz); cod + anic = codanic. (segment compus). Cele trei segmente n succesiune produse prin compunere semnaleaz diferenierea prin dominana vocalic: I - vocala "i"; II - vocala "a"; III - vocala "o". Tot un model structural triadic prezint i varianta "de turb": I - "Primei primici, II - Solomon, III - Hacana dresna".(8) Componentele I i III au o configurare binar, n timp ce componenta median conine un singur element,

50

Structuri magice

. c 0 , e t a Coatu

51

asimetrie care creeaz o variaie ritmic specific, | , n care predomin vocala "a", asociaz o be orj diferit de ritmica variantei anterioare. Construirea sl ^ j ^ ' p o z i i o n a r e a acestora: "ca" este constant n segmentelor I i III atest aplicarea procedeului a ^ i e iniial, "ra" n poziie final i median (cu comutrii: grupul "el" (din "primei") este nlocuit cu P u b ! a r e : "rara"), iar "ga" n poziie iniial i final; ultimul grupul "ici", rezultnd "primiciVI, iar grupul "hac" (din p s o n o r altur silaba "ta", n poziie final. Astfel "hacana") e substituit prin "dres", obinndu-se ^ o n S t r u it, ntreaga formul magic dobndete o "dresna"(III). La nivelul componentei centrale textul r i t m j C incantatorie specific, cu efect persuasiv, produce un efect de ambiguizare semantic: elementul trece de la limbajul magic incifrat la cel Textui din poziia median este fie o rezultant din adiia o r g a n j z a t semantic, n care versul "veninul arpelui s fie silabelor so-lo-mon, fie preluarea n text a nfrnt" exprim direct intenia de anulare a maleficului, antroponimului biblic, cu intenionalitatea susinerii p r i n p u t e r e a atribuit formei verbale conjunctivinterveniei benefice, n scopul vindecrii. Ca i n prima irnp erative. Apelul la fora magic a cuvntului n variant, textul secund evideniaz disocierea compo- e x p r esie verbal este potenat prin grupajul ternar, n nentelor interne, prin dominana vocalic: c a r e repetiia cuvntului "cruce" pune un accent evident I - vocala "i"; n aplicarea terapiei populare tradiionale. Obiect II - vocala "o"; fundamental n cultul religios cretin, crucea are o III - vocala "a". destinaie apotropaic i de anihilare a aciunii satanice Unele structuri poetice-magice, precum unele c a r e prejudiciaz echilibrul uman fizic i psihic. Numirea descntece "de muctur de arpe", sunt reprezentative e j m textul magic introduce ideea de sacralitate, puritate, pentru modalitatea de cooperare a formulei incifrate cu integritate, iar determinrile "n cer"/"pe cer"/"n pmnt" un enun inteligibil i coerent. au n vedere nlturarea strii negative n totalitate, I "Meletic peletic, raportnd omul ca microcosmos la sistemul II Pogconopago macrocosmic, prin unificarea registrelor. Semnificaiile III Car gana carga cararata; simbolice ale unitii cer-pmnt intersecteaz conola iile I Cruce n cer, t mitice ale arpelui, simbol totalizator aparinnd atat z o n e i II Cruce pe cer, celeste, ct i celei telurice, subterane. B | III Cruce n pmnt, Conotaiile imaginilor simbolice ale arpelui mitic i C r u c i i n Veninul arpelui relaie cu registrele cosmice unificate sugereaz S fie nfrnt." (9) necesitatea refacerii integrale a echilibrului uman, n n mecanismul generativ al textului, organizarea binar, t a t e cu legea magic atotaiitii. n segmentele A i B, difereniate dup opoziia ^ noninteligibil-inteligibil, se mbin cu cea ternar, fiecare } dintre cele dou componente textuale incluznd cte o . " f r a t e i a discursiva a comunicam directe cu grupare triadic (I-II-III). Componenta A se structureaz ^ n e a t i v > cele ma. uzitate forme de adresare ctre n trei segmente reprezentnd formula incifrat a ^ l a ' ^ vederea ndeprtam acesteia de trupul uman, textului. Segmentul prim, cu predominana vocalei V , ^ < f ? <; a r e a o c i a z a v o c a t l v u l j imperativul sau se formeaz prin repetarea aceluiai grup sonor, cu S t i v u i cu valoare imperativa.
& P comutarea consoanei iniiale (m-p); segmentul discursiv c a r j H ^ ^ ^ ^^ u median relev procedeul compunerii, pornind de la 8 grupajul sonor de baz, "pog", cu alternata vocalic "Fugi, d e o c h i , "o"/"a" ("pog'Vpag") i subliniaz predilecia vocalei "o"; Dintre ochi!" segmentul final evideniaz o construcie mai ampl, cu Al _ e a silabe repetate ("ca"-"ra"-"ga"), cu variaia "car". Repetiia * ^ P<; eazala forma de imperativ negativ cu F ai -eeai finalitate. De obicei verbul este reluat printr-un confo

52

Structuri magice "Bub, nu coace, Nu rscoace!"

derivat cu prefix, care introduce un accent retoric:

Acelai procedeu al repetrii verbului prefixat n intenia augmentrii sensului se ntlnete i n formulele d conjunctiv cu valoare imperativ: "S piei, S rspiei!" Descntecele care conin strategia comunicrii nemijlocite, imperativ-vocative, sporesc efectul persuasiv prin introducerea unor formule care atest tehnica argumentrii; ele cuprind ameninri adresate bolii, explicitnd rolul practicianului implicat ntr-o serie de aciuni cu valoare simbolic: "Du-te, deprteaz-te, C de nu te-i deprta Eu cu secera te-oi secera, Cu cuitu' te-oi spinteca..."(10) Formele verbale imperative (sau de conjunctiv cu valoare imperativ) asociaz serii enumerative care detaliaz: - atribute ale bolii i aspecte simptomatologice, i viziune imaginativ-popular; - componentele organismului din care trebuii nlturat boala; - locurile n care este expulzat rul, cu intenii ireversibilitii. * * * Tradiia descntatului include i un ansamblu di discursuri magice imprecatorii (cu deosebire descntec! "de deochi") realizate frecvent n structuri de paralelisn cu numr variabil de termeni: "De -o fi deochiat a. De om, b. S - i crape clciele, S rmie de pedeaps. De-o fi deochiat a. De femeie,

tfjcoleta Coatu II b. S-i crape ele, S-i moar copiii de foame.

53

De-o fi deochiat a. De fat mare, III b. S-i cad cosiele, S rmie de pedeaps. De-o fi deochiat a. De copil, IV b. S-i saie ochii, S rmie de pedeaps." (11) Folosind o notaie convenional, delimitm cei patru termeni ai paralelismului (I-II-III-IV), fiecare cu cte dou componente (a-b). Componenta (a) denumete n mod constant factorul malefic virtual i actul de prejudiciere, n timp ce componenta (b) dezvolt variabilele imprecatorii, ntr-un ansamblu discursiv simetric. Cele dou registre semantice, ce pot fi considerate dou lumi posibile ale lumii textului, se afl ntr-o relaie condiional, marcat prin conectorul "de"(dac), coninutul blestemului fiind determinat de variabila care indic fora malign. Performarea textului se motiveaz ca aciune de sancionare a unei manifestri umane negative i implicit, de refacere a persoanei afectate. Repetiia verbal ("o fi deochiat") rspunde cerinei funcionale de explicitare a actului negativ, ntrind motivaia imprecaiei, iar forma verbal "s rmie de pedeaps", reluat n trei din cei patru termeni ai paralelismului accentueaz semantic valoarea etic a interveniei. Urmrind raportul constant/variabil se poate sesiza c variabilitatea are n vedere relaia dintre elementele celor dou componente ale fiecrui termen al paralelismului. Variabilele posibile ale factorului uman negativ ("om" - "femeie" - "fat mare" - "copil") au corespondente verbale individualizatoare, care reflect adecvarea formulei imprecatorii, pentru eficacitate maxim. In funcionarea textului magic se impune detalierea coninutului imprecatoriu, prin adaptarea blestemului la Particularitile diferitelor ipostaze semnalate. Disocierile operate de text atest necesitatea funcional de

54

Structuri magice

circumscriere a cauzei care provoac dezechilibrul fizic i psihic. Mecanismul de generare a textului urmrete dou aspecte cu implicaii funcionale: compunerea unei uniti n diversitate, ca expresie a legii magice a totalitii, viznd intenia de eliminare integral a rului i de restabilire definitiv a persoanei, i enumerarea mai multor cauze posibile, pentru aplicarea selectiv a textului la fiecare caz concret. Forma nearticulat a variantelor actaniale: "om", "femeie", "fat mare", "copil", alturi de forma de singular relev un aspect al indeterminrii, ntr-un plan general care subliniaz sensul generic, subcategorial sociouman. Grupurile verbale care creioneaz coninutul imprecaiei, alterneaz conotaiile particulare, care satisfac tendina de individualizare, cu conotaiile generale, care sugereaz tendina de refacere a totalitii. Forma verbal "s rmie de pedeaps" situat la un nivel general, subliniaz nevoia de aplicare a sanciunii n oricare din variantele de prejudiciere posibile ("om"-"fat mare"- "copil"), n timp ce grupurile verbale ("s-i crape clciele"/"s-i crape ele"/"s-i moar copiii de foame"/"s-i cad cosiele"/"s-i saie ochii") se situeaz n registrul diferenierilor. Rostirea unui astfel de text ntr-o situaie concret, la solicitarea unei persoane "deochiate", presupune ca mecanism de funcionare selectarea din seria de virtualiti a cauzei particulare, adecvat cazului, i a formulei imprecatorii, n scopul reechilibrrii. Imprecaia organizat n paralelism, ca modalitate retoric specific unui grup de variante de descntece "de deochi", se regsete sporadic, prin reflex intertextual, i n alte descntece terapeutice, precum cele "de pocitur", conform exemplului urmtor: "De te-au pocit a. 99 de brbai stopitori, I Stopitori, pocitori, b. S le crape pulpele, S le puste sngele; De te-au pocit a. 99 de femei stopitoare II Stopitoare, pocitoare, S le crape ele, b. S le curg sngele,

Nic

oleta Coatu S le ling cinii, S le vad vecinii; De te-au pocit a. Pdurile, S le peie frunzele III S rmie ciunge; b S se ou ciocrlia, S-i pice scfrlia." (12)

55

Structural asemntoare, cele dou texte, "de deochi" i "de pocitur", prezint i unele note difereniatoare. Textul secund, construcie de paralelism cu trei termeni (I-II - III) semnaleaz - comparativ cu varianta anterioar, "de deochi" - unele asimetrii, cu relevan funcional. Textul "de pocitur" scoate n eviden componenta (b), care dezvolt blestemul cu coninut adaptat fiecrei ipostaze maligne. Insistena formelor verbale de conjunctiv cu valoare imperativ transpune intenia de anulare a rului, amplificat i prin efectul de acumulare prin enumerare i repetiie. Reprezentarea forei negative, sub incidena principiului magic al totalitii, vizeaz extinderea de la registrul uman ctre cel vegetal i animal. n sfera umanului, "textul de pocitur" opereaz distincia categorial de gen, n forma pluralului, care relev o alt modalitate de afirmare a totalitii: "brbaifemei" cu aciunea negativ de "pocitori"/"pocitoare", augmentat prin multiplicarea numeric magic/99. Regimul semantic verbal reflect intenia de distrugere a rului, printr-un mecanism de ntoarcere a efectului produs, care aplic legea analogiei magice: "au pocit" / "s crape"/ "s pute"/"s curgVs peie"/"s pice" similia similibus evocantur Imprecaia necesit selecia termenului "tare", cu maxim expresivitate n retorica magic. Portele capabile s provoace starea de disconfort fizic denumit popular "deochi" contureaz un univers ntreg, 'ntr-o viziune integratoare, care unific registrele: uman: "cei cu ochii albatri, cei cu ochii verzi, negri, Cu sprncenele mbinate, cei fr vedere, oamenii pocii, Cei cu prul i barba roie, copiii ntori de la , copiii

56

Structuri magice

^j c0 leta Coatu

57

rostirea formulei magice: "ochii care m-au blestemat in nscui cu tichie"; - natural: "animale i psri, iarba, cmpul, codru] g fie ari." (20) /semntoare variantelor romneti, unele descnizvorul, apa , pdurea, pmntul, vile")(13); dup unel opinii ale membrilor comunitilor rurale, "pdurea tece de deochi" din tradiia bulgar au la baz fora deoache mai ru dect un om" (14); b ] es temului: "dac a fost deochiat de o femeie, s-i crape snul; dac a fost deochiat de brbat, s-i crape - spaial: "casa, gardul, drumul"; - astral: soarele i luna reprezentai "ca doi ochi stra- ochii; dac de o fat mare, s-i cad cosiele." (21) nici care se uit cu invidie la fericirea omului" (15). Cnd factorul generator al "deochiului" este fora excesiv a soarelui, formula imprecatorie are rolul de a Textele poetice magice scot n eviden diferite neutraliza aciunea malign, viznd anihilarea efectului modaliti de construire a totalitii cu privire la imaginea de penetraie a cldurii: maladiei, a factorului malefic care produce boala, a fiinei umane prejudiciate. "De-o fi deochiat de soare Frecvena mare a pronumelor sau a adjectivelor S nu mai poat arde". (16) pronominale nehotrte, "tot"/"toat"/"toi"/"toate", tradusau: ce aceast strategie discursiv generat de viziunea "De-o fi deochiat de soare, integratoare specific structurilor magice. S-i pice razele." (17) Cu predilecie n situaia unor maladii grave, textele Literatura vechilor indieni cuprinde numeroase construiesc o imagine a cauzei bolii, printr-un cumul de exemple de imprecaii a cror for persuasiv estefactori maligni, aplicnd legea magic a totalitii, n dirijat de bunvoina i puterea zeilor. Blestemul este SC0 P terapeutic. Este - printre altele - cazul unor trimis oamenilor prin mediere sacr: "Lui Trta zeii i-audescntece de epilepsie care vizeaz anularea factorului trimis acest blestem, i Trta 1-a trimis oamenilor." MijloculP rovocat or al efectului maladiv, prin negarea unei serii de de nlturare a forei malefice este patronat de zei: "Cnd reprezentri general-malefice, selectate din sistemul deci te apuc duhul ru al bolii, binecuvntarea zeilor mitologic , tradiional-romnesc: s-1 goneasc de la tine." (18) Dup aceast explicitare "Toi zmeii, care fixeaz ierarhia rolurilor, intervine formula Toate zmeoaicele, imprecaiei, ntr-o structur de paralelism imperfect: "n Nici dracii, fum, n praf, n soare s te faci! n cea piei, n aburi s Nici priculicii, te mistui, duh ru! n spuma apelor s te pierzi!" Nici priculicioanele, Blestemul se ncheie cu reamintirea rolurilor, a Nici muronii oamenilor care au intrat n posesia imprecaiei, a forei Cu muroanele, mediatoare, Trta, i deasupra acestora, a zeilor. Nici strigoii "Blestemul este ntrebuinat i n descntecele altor Cu strigoanele, popoare de astzi - comenteaz Artur Gorovei - i mai cu Nic vrcolacii, seam de cele de origine slav sau care au primit Nic halele, civilizaia de la slavi, ca bulgarii." (19) Selectm din Nic halintele, multitudinea ilustrrilor fcute de autor, cteva formule Nic vntul, imprecatorii, relevante pentru paralela cu structurile Nic spaimele, Nic balaurii, magice romneti. Nic erpii, Tradiia croat cuprinde variante "de deochi" n care Nic paza codrului, praxisul ritual (se arunc peste capul bolnavului apa n Nic mama codrului. (22) care s-au descntat crbunii) este potenat ca eficien,

. <~oatu 59 ^jColeta Textul infirm rul integral, n diversitatea formelor $. textul magic exprim intenia de eliminare t reprezentare, accentund imaginea totalitii malefi C ltr ^ c .|! v ' ae f e ctului maladiv din ntregul trup, n vederea prin folosirea pluralului, reluarea insistent a conjunci^"11' j ^ j integrale a bolnavului. negative, repetarea formelor "toi"/"toate". Sunt procedeeS^f,teori textul magic construiete imaginea ntregului persuasiv- magice care proiecteaz dorina de nfrr . re ) a ionarea seriilor enumerative care creeaz gere definitiv, ireversibil a forei maligne, n v e d e r e ' n I J a t e a din adiia prilor, cu enunurile care afirm restabilirii strii de sntate a persoanei afectate. '"mijlocit ideea de totalitate: Cerina funcional terapeutic determin set1 enumerative cuprinznd componente ale corpului i "^ 1 D n c mod de configurare a unei entiti, prin aplicare j "f"! c a P u l u i > . Dm principiului magic al totalitii i n consens cu optic z a r c m nasujul> Din a popular de vindecare a prii prin raportarea la ntreg. ^ a r a z u '' "Tu, izdate, spurcate, fectul.maladiv provocat de "din de soare" (insolaie), Tu s iei nlturat iniial dm prile capului, direct afectate, in Cu'durerile icelai mod, dinspre interior ctre exterior, este n Cu junghiurile ontinuare detaat din organele vitale ale trupului: Cu cuitele, Din rrunchi, Cu durimile, Din inim, De la cutare, Din ficat, Din mini, Din splin, Din picioare, entru ca n versurile finale s fie nlturat: Din rinichi, Din ficai, Din toate mdularele, Din mdulare, Din toate ncheieturile." (24) Din bojoci, . A c e s t e s t r u c t u n Din pleoapele ochilor, enumerative atest i relevana Din auzul urechilor." (23) egimului prepoziional, semnalnd prin repetarea depoziiei "din", alturat prii corporale, sensul de Segmentul de descntec "de izdat" ncepe printradeprtare a bolii dinspre interior spre exterior. n unele formul de adresare imperativ-vocativ ctre factorariante-text, prepoziia simpl "din" asociaz variabilele malign, cu intenia detarii acestuia de trupul persoanrepoziionale compuse, "de dup", "de sub", n relaie prejudiciate ("de la cutare"). Seria enumeraii componenta repetat, accentund nlturarea rului sinonimic ("durerile"-"junghiurile"-"cuitele"-"durimilein fiecare segment al trupului: reliefeaz simptomul caracteristic maladiei, utilizare n ca pluralului constituind aici, ca n majoritatea textelor, i Pj e mijloc de reliefare. In sintagmatica textului, ser upacap, enumerativ secund compune imaginea unit K ^ - ' - rom su i n i m a trupului uman din mai multe pri selectate i grupai - l. ^J nct s satisfac regula totalitii magice: componente Unele descntece apeleaz la aceeai procedur "mini" - "picioare" semnific segmentele care alctuie!numerativ, cu schimbarea variabilelor prepoziionale, corpul; gruparea "rinichi" - "ficai" - "mdulare" - "bojo<)r>n modificarea scopului, constnd n depistarea bolii: sugereaz diversitatea anatomic; iar ultimele do' "Ctai-o elemente ale seriei, "pleoapele ochilor"-"auzul urechile n cletele capului, reprezint varietatea registrului senzorial uman. Ast In faa obrazului, 58

Structuri magice

60 n genele ochilor, mprejurul ochilor, n luminile ochilor." (26)

Structuri magiCe

o , e t a Coatu tficc

61

Intenia de configurare a totalitii, care satisface Procedeul se regsete frecvent i n alte cult rinta funcional, terapeutic, se concretizeaz i n tradiionale, n diferite locuri i epoci. n antichita C cturi p 0 etice fundamentate pe principiul analogiei roman, starea maladiv era ndeprtat prin uzita formulei enumerative magice, care configura totalitar magice. prin cumulul prilor corpului, opernd astfel scoate "Cum se potolete rului din ntregul organism: "din cap,/ din pr,/1 Vntul, limb,/ de sub limb,/ din brae,/ din nri,/ din piept,/( Cum se potolete ochi,/ din vine,/ din intestinul mare,/ din intestinul sul Musca cu roiul, re."(27) Vechii cretini ntrebuinau descntece Soarele n cer, formule n care se precizau segmentele corpului din q Oamenii n sat trebuia alungat diavolul perturbator al echilibrului vi _ i cinii din ltrat, uman: "iei din cap,/din pr,/din limb,/ din brae..."(28 Legat de acest aspect al generrii textului ma; Aa s se potoleasc subordonat funcionalitii de vindecare a prii bolna Junghiurile, prin raportarea la ntregul organism, descntei Cuitele, comenteaz i direcia de eliminare treapt a rului Usturimile, trupul uman, dinspre interior spre exterior, culminnd Rutatea, izolarea definitiv a acestuia ntr-un spaiu care s L Greutatea."(30) permit revenirea. Analogia pune n relaie termenul I, cu care se realizeaz comparaia, dezvoltat ntr-o structur de paralelism imperfect, cu termenul II, care se compar Imaginea totalitii este n mod frecvent realizat p (introdus prin adverbul corelativ "aa"), cuprinznd o opoziie cu cea a individualitii. Analizele ulterioare serie enumerativ, care evideniaz tot o organizare releva aceast modalitate de reliefare a opuii textual n paralelism. Cele dou structuri poetice semnalnd procedeul singularizrii aplicat de la caz configureaz dou totaliti: termenul I al comparaiei contureaz imaginea unui ansamblu care unete caz: - forei maligne ca entitate detaat de imaginea globa registrele difereniate: cosmic (atmosferic/astral :"vnt"/ "soare") - animal("musca cu roiul"/"cinii") - uman a rului, n scopul eliminrii ei; - imaginii persoanei evideniate textual, pentru a fi vin- ("oamenii"); cel de-al doilea termen creioneaz unitatea bolii cu diversitatea ei simptomatic. Strategia textului decat; - forei benigne care acioneaz n favoarea bolnavului roagic implic relaionarea celor dou entiti prin textele care comenteaz rolul Maicii Domnului n te raportul analogic magic i prin repetiia verbului - factor pia/psihoterapia popular, apeleaz - de obicei - unificator: "se potolete"-"s se potoleasc". Legea analogiei magice, similia similibus evocantur/ procedeul singularizrii ca form de contrast, reliefa curantur, st la baza mecanismului de formare a receptivitatea i exemplaritatea factorului sacru. structurilor comparative, frecvente n tradiia poeticm agic a descntatului. Majoritatea variantelor prezint 0 asimetrie n raportul dintre cei doi termeni analogici, "Din os te scot n carne, Din carne te scot n piele i din piele te bag n pmnt." (29)

62

Structuri magice

yicoleta Coatu Norii pe piatr pic i piatra crap, jl Crpa-i-ar ochii n cap Cui a deochiat." (32) I

63

reliefnd termenul prim al comparaiei, prin amplitudit, i detaliere. "La o rchit rsrit Este o fat mpodobit Cu un ochi de ap i unul de foc. I Cum se stnge Focul de ap, II Aa s se stng Deocheturile i rsmeriturile De laN." (31)

imul termen al comparaiei construiete o microstructur imaginativ-simbolic, dup procedeul contrastului; imaginile converg la cei doi poli antitetici, formnd dou constelaii: la pol semantic pozitiv: la pol semantic negativ: "psric" "alb"/ "cudalb" vs. "pe piatr" "sus" "pic" "zburai" "crap" n acest segment de text "de deochi", prima component; a raportului analogic - magic este pregtit de segmentu iniial de trei versuri care introduce o microstructuri Primul grupaj de imagini dezvolt semnificaii nrudite, imaginativ, cuprinznd elementele simbolice eseniali legate de simbolismul verticalitii i al luminozitii: ale comparaiei, apa i focul. Retorica grupurilor verbale pasrea i zborul, simboluri ascensionale se relaioneaz reflect dinamica intern, magic, n trecerea de Ia ui cu registrul celest, "de sus" i cu monocromatismul "alb"/"cudalb", expresie a puritii. Prin opoziie, cel termen la cellalt al analogiei: de-al doilea grupaj valorific simbolurile cderii i - verbul la indicativ prezent, exprimnd o aciune rea destructurrii, punnd n relaie registrul "de jos", teluric lizat i validat n planul general, al realitii concrete, i cu simbolismul catamorf ("pic"), cu rezultanta negativ relaie cu cele dou elemente: "se stnge focul de ap", ("crap"). Mentalitatea comunitar, sintetic, de esen se afl n raport analogic cu mito-magic armonizeaz contrariile, unificnd cei doi - verbul repetat, la conjunctiv prezent cu nuan impe poli prin imaginea simbolic a "norilor". Primul termen al rativ alturat formelor de plural care accentueaz ima comparaiei construiete sensul distructiv explicitat n ginea bolii ca totalitate : "s se stng deocheturile \ forma verbal "crap", accentuat tocmai prin poziia ei rsmeriturile". final. Prin aplicarea principiului analogic, trecerea de la ui Raportul analogic realizeaz trecerea la termenul al grup verbal Ia cellalt proiecteaz transferul magic prii relaie semantic, cu intenia eliminrii simptomelo doilea, prin repetiia verbal, evoluia crap" -> "crpa-i-ar" maladive. n logica discursului magic, relaia analogici indicnd transferul magic Ia aciunea de sancionare a este susinut i prin procedeul contrastului "ap"-"foc" factorului malefic, proiectat imprecatoriu. * * Textul pornete de la antiteza elementelor care mar * cheaz o situaie conflictual, simboliznd tensiune* Imaginea binar contrastant "pune Ia ndemna intern produs de starea maladiv : "un ochi de ap unul de foc"; dinamica textual vizeaz eliminare? creatorului popular o formul comod, pentru a elementului "foc", prin opusul lui, "ap", mplinin' plasticiza realitatea n totalitatea ei. Dar economia de contrar ateptrilor, d putina unui sondaj analogic-magic anularea rului, n favoarea persoanei, limbaj, a danc, coborrea n profunzime, cu viziunea sigur ntr-o alt variant de descntec "de deochi": asupra globalului. In felul acesta simplificarea se "Psric alb ' n emneaz cu profunzimea i ea reprezint unul din Cudalb, tarile secrete ale poeziei folclorice de a evita Su n sus zburai, Perficialul i de a ctiga n soliditate."(33)

64

Structuri magice

ic;coleta Coatu "Al meu mereu plnge, Iar al tu nu plnge."

65

Structurile contrastante prezente n forme diferite, ^ toate categoriile folclorice, sunt generate "de un fe| arhaic de a gndi", fiind simultan "o consecin a oralitii, cci de abia n felul acesta opozant faptele se imprim mai bine n memorie i dinuiesc cu mai mulii tenacitate."(34) Viziunea antagonic asupra existenei, a dinamicii universale, n general, a fixat realitatea n structuri binare poetice realiznd o sintez de grad maxim, prin reducia la extreme, cu evitarea explorrii nuanelor. Retorica opoziiilor aplicat incantaiilor magice valideaz legea magic a contrastului n terapia i psihoterapia popular, n diferite variabile, att la nivelul structurilor verbale (poetice), ct i a celot practice -rituale (poietice). Procedeul contrastului i afl eficiena ntr-o diversitate de microstructuri poetice. ntr-o variant de descntec de numai dou versuri: "Nu desclet pieptenii, Ci desclet strnsoarea" (35) opoziia legat de negarea i afirmarea coninutului formei verbale, este realizat printr-un raport adversativ marcat prin conectorul "ci": "nu desclet" "desclet" "ci" definind un mod de reliefare a actului intenional terapeutic. Textualizarea praxisului ritual, ca o mrturie a interaciunii limbajelor, poteneaz fora magic atribuit actului i obiectului ritual, descifrndu-le semnificaia i finalitatea. n unele discursuri magice, contrastul asociaz i inversare a termenilor, n scopul terapiei prin fora cuvntului subordonat principiului magic. "Mama cmpului, i tu ai copil i eu am copil" Opoziia exprimat pronominal/"eu-tu", ntre factorii malefic (Mama cmpului) i mama copilului bolnav ("d< plnsori" sau de "muma pdurii"), n condiia similitudini posesiunii/ "am-ai copil", este urmat de o alt perech' contrastant, care reflect starea de echilibru n rapoi cu polul malefic i starea maladiv, n relaie cu cellai
DOI:

prin actul performrii, marcat textual prin timpul ritual: "Din aceast sear", este proiectat substituirea efectelor opuse, unul prin cellalt, n vederea vindecrii dorite: "Al tu s plng i al meu s tac" (36)

ntre modalitile retorice-magice subordonate finalitii terapeutice/ psihoterapeutice, n contextul incantaiilor tradiionale, structurile oximoronice reprezint o form particular de aplicare a legii magice a contrastului. Urmrind n ansamblul culturii orale modul n care se individualizeaz "formula imposibilului", n diferite categorii folclorice (basm, poezie funebr, poezie nupial, descntec, poezie liric neritual), adecvndu-se funcionalitii specifice fiecreia, Nicolae Roianu observ c "avem de-a face cu un model universal (valabil pentru formula imposibilului din folclorul tuturor popoarelor); concretizrile modelului se fac ns n funcie de rolul pe care o formul l are ntr-un context (gen folcloric) concret."(37) Formulele oximoronice, constnd din asocierea a dou situaii antitetice, sunt - n general - de dimensiuni reduse, ca acest segment de text /descntec "de negei": "Cnd va nvia mortul Atunci s nvieze i negeii." (38) Microstructura de paradox oximoronic implic o viziune realist asupra fenomenului morii, conform creia defunctul nu poate fi readus la via; relaia oximoronic v cnd va nvia mortul"), altur, n aceast optic, doi ter meni antonimiei; viaa i moartea, crend un enun absurd echivalent unei negaii. Paradoxul oximoronic se c nstruiete, n acest caz, ntr-o formul temporal, comparativ cu alte situaii raportate la configurri lrn aginare, spaiale, n registrul absurdului. Relaionat cu Jr l 'rnul vers. oximoronic vpr<;nl al Hnilfpi rctnam

66

Structuri magice

semantic enunul afirmativ, n opusul su, opernd astfel nlturarea definitiv a bolii; raportul temporal marcat prin conectorul "cnd" (primul vers) este ntrit prin adverbul corelativ "atunci" (versul secund): "va nvia mortul" > "s nvieze i negeii" "cnd" > "atunci" (afirmaie - negat > (afirmaie - negat) prin paradox oximoronic) niciodat > niciodat n diversitatea structurilor oximoronice care probeaz capacitatea imaginativ popular subordonat funciei magice se includ i variabile de tipul: "Ct o sta un prclab n rai I Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta un pop n rai, II Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta o zmeoaic n rai, III Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta un zburtor n rai, IV Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta o fermectoare n rai, V Atta s stea trnjii la cutare." (39) Varianta de descntec "de trnji" are structura unui paralelism perfect, cu cinci termeni, n interiorul cruia versul secund, repetat la nivelul fiecrui termen, se relaioneaz cu cte o variabil a versului prim, cuprinznd o situaie paradoxal pentru mentalitatea colectiv, tradiional.lmaginea raiului cretin, slaul nemuririi, al depirii condiiei omeneti i al regsirii condiiei divine, altur reprezentri incompatibile cu modelul sacru exemplar. Asocierea paradoxal a variabilelor cu conotaii negative (selectate din sistemul mitologic romnesc, din zona magicului malign i a comportamentului sociouman deviant) la constanta cu semantism pozitiv genereaz, prin mecanismul inversrii, negarea coninuturilor i a relaiilor, infirmarea raportului temporal i proiecteaz consecutiv, eliminarea ideii de boal: nu va sta niciodat pop/prclab zmeoaic/zburtor fermectoare - n rai -

icoleta Coatu - nu stea - trnjii la cutare -

67 niciodat

Progresia produs n interiorul structurii oximoronice i .jefui realizat prin reluarea versului secund, n cadrul fecrui termen al paralelismului, ntresc efectul de vindecare dorit, n planul magiei cuvntului. Linele variante de descntec elimin virtualitatea rembolnvirii, apelnd la strategia enunurilor oximoronice organizate n scurte serii enumerative precum: "pn mutu a vorbi, - niciodat mutul nu va vorbi Pn surdu a auzi, - niciodat surdul nu va auzi pn orbu a vedea. "(40)- niciodat orbul nu va vedea Formula nseriaz trei afirmaii paradoxale, reprezentnd prin efectul inversrii oximoronice, un cumul de negaii care poteneaz ideea ireversibilitii bolii, n consens cu dezideratul uman. Unele structuri oximoronice se relaioneaz cu construcii de paralelism care relev contrastul dintre forme verbale imperative, negative i afirmative, relaionate prin conectorul adversativ "ci", i subordonate scopului unic, de anihilare a rului. "Nu junghia, Nu sbia, Nu ustura, Nu sgeta, Ci sabia ta II Prinde-a junghia i a sgeta III Cnd ursu i cu lupu n pdure, lng mure Or edea i-or ospta, i-or benchetui i s-or veseli Cnd la mas or sta i-mpreun-or ospta, Atunci s sbiezi i s junghiezi, Numai atunci i nici atunci!" (41) I i n alte spaii culturale, tradiiile magice nsemneaz existena formulelor oximoronice, cu ac eeai semnificaie i finalitate. Textele magice solicit
c

68

Structuri magice

p o l e i a Coatu i cei ri s-au necat."(44)

69

rentoarcerea bolii, dup acelai mecanism paradoxal, oximoronic, care convertete afirmaia n negaie: "Cnd se vor aduna: "Cnd se vor ntlni: Luna din cer, Luna din cer, Mortul din groap Lupul din pdure i piatra din mare." i piatra din balt" (segment discursiv dintr-un (segment discursiv dintr-un descntec ucrainian) descntec german) (42)

Dinamica funcional a textului magic transpune fabulativ trecerea de la o asociere a opuilor, la o desprindere nsoit de eliminarea elementului malign. n alte variante, cerina funcional terapeutic se realizeaz n planul ficiunii textuale, printr-un procedeu de singularizare i de anulare a rului: "Am tiat o iap mare i am fcut o mas mare. I Chemat-am toate bubuoarele, (totalizare) Chemat-am toate zgncuoarele. Le-am chemat, le-am osptat, II Numai bubele dulci nu le-am chemat, (singularizare) III Ele, de ciud, s-au uscat." (45) (anihilare)

Incantaiile tradiionale pun n valoare o varietate de structuri fabulative, axate pe relaia narativului cu conversaionalul. Acestea corespund unei strategii discursive de comunicare indirect a practicianului cu fora malign care trebuie anihilat i cu fora benign care trebuie persuadat, n sprijinul aciunii terapeutice. n unele discursuri magice narativitatea presupune o stare conflictual, o confruntare a contrariilor:

Imaginea totalitii exprimate prin formele de plural ("bubuoarele"-"zgncuoarele") i reliefate prin repetiia adjectivului pronominal "toate" (n prima secven discursiv), se opune singularizrii (realizat la nivelul componentei mediane), intensificate adverbial "A plecat ("numai"). Textul creeaz contrastul dintre imaginea gloI Furca cu brnca bal a rului plasat la polul afirmaiei i ntrit II La j u d e c a t . conotativ, prin repetiii verbale, i imaginea particular a F u r c a veni, bolii, Ia polul negaiei. Opoziia produce o stare conflicIII B r n c a din trupul lui N. iei." (43) tual rezolvat textual, n segmentul III, prin autodiModelul textual scoate n eviden jocul opoziiilor, n zolvarea elementului negativ. strategia de anihilare a maladiei: 0 strategie asemntoare se contureaz i ntr-un - segmentul I comenteaz epic asocierea opuilor: prin descntec "de bube dulci", n care soluia final a resemnificarea obiectului folosit n practica ritual, autonegrii este motivat diferit, n comparaie cu textul "furca" devine factorul benefic de intervenie mpotriva anterior: celui negativ, reprezentat de boal ("brnca"); "Nou diaconese, - segmentul II indic fabulativ tensiunea provocat de Nou preotese, dezechilibrul maladiv, prin confruntarea prilor antago 1 De diminea s-au sculat, nice, "furca cu brnca"-"la judecat"; Pe fee s-au splat - secvena III subliniaz detaarea contrariilor i la biseric au plecat accentund desprinderea rului de corpul uman. ' i pe bubele dulci nu le-au chemat; Un model nrudit se descifreaz n analiza unu! III Ele se suprar descntec "de cei ri": i din vrf se plecar, I "A p u r c e s Vod Cu oastea lui toat i cei ri Clare pe un pietroi. II Pietroiul s-a cufundat i din rdcin se secar."(46) bla ipostaziere a actantului imaginat de text ^ Jiaconese"-"preotese") n relaie cu numrul 9, alturi e lr naginea bisericii, de actul splrii rituale ("pe fee
( u

70

Structuri magice

jVicoIeta Coatu

71

s-au splat") i de timpul calitativ benefic al nceputul^ zilei ("de diminea") accentueaz semnificaiile puritj i sacralitii, ale renaterii fiinei. Contrastul dintre bine i ru i izolarea celui din urm se continu Cu eliminarea treptat a bolii pn la anularea ei, n seri regresiv a grupurilor verbale, din componenta textual final: "ele se suprar"->"din vrf se plecar"- > "din rdcin se secar". Alte structuri imaginative, narative - conversaionale introduc o mediere pozitiv, dirijat de performerul descntecului, prin mimarea unui dialog cu actantul construit de text. Intervenia actantului mediator este reorientat de practician, n sprijinul persoanei cu sntatea periclitat, pentru refacerea acesteia. "Au plecat trei fete repede La Fntna lui Iordan, Cu lopata s-o rneasc, Cu grebla s-o grebleze, Cu mtura s-o mture." (47) Obiectele rituale i aciunile simbolice de eliminare a impuritilor, structurate ntr-un paralelism enumerativ, triadic, comunic indirect cerina terapeutic. n unitatea de concepie a textului magic, triada structural este ntrit prin cifra 3 atribuit actantului mediator, cu sugestia instaurrii ordinei i armoniei fizice i spirituale. Inutilitatea actului de purificare aplicat unui obiectiv care constituie deja un model de puritate ("Fntna lui Iordan"), determin - n logica discursului - ndreptarea aciunii de curire ntr-o alt direcie, ctre persoana bolnav, unde intervenia i probeaz utilitatea; dialogu practicianului cu actantul mediator benefic indic aceast direcionare, corespunztor funcionalitii ter* peutice, magice a performrii descntecului:

tiunilor i a obiectelor relevante n operaia de purificare: "Cci cu lopata-i rnit, Cu grebla-i greblat, Cu mtura-i mturat. "(49) n derularea secvenelor textuale, contrastul verbal:"nu v ducei" - "v ducei", puncteaz necesitatea acionrii asupra bolnavului, n vederea vindecrii lui. Microstructura de paralelism enumerativ include imaginea bolii, cu precizarea simptomului specific ("albeaa" - n descntec "de albea") i cu adaosul unor aspecte care rspund inteniei de surprindere global a rului, pentru nlturarea lui total. "V ducei La ochiul cutruia Cu lopata i rnii albeaa, Cu grebla i greblai roaa, Cu mturile i mturai giunghiurile i sgeile Din ochiul cutruia le luai." (50) ntre descntecele cu coninut narativ, relevante pentru strategia indirect de rezolvare terapeutic, magic, cele mai numeroase sunt acelea care explic actul de vindecare, prin aciunea ireproabil a Maicii Domnului. (Un capitol special este consacrat descntecelor pregnant influenate de cultul marial ortodox, comentnd predilect implicarea modelului feminin exemplar, n terapia popular.)

Dac structurile poetice-magice analizate anterior sunt orientate funcional cu deosebire n sensul eliminrii rului, conturnd diferite strategii de "Voi, trei fete repede, ndeprtare a bolii de organismul uman, formulele finale a l e Nu v ducei descntecelor sunt astfel concepute pentru a satisfaCe La Fntna lui Iordan" (48) cerina funcional de redresare total a individului. n Forma de adresare imperativ-vocativ, negativ, n reiai |nod frecvent, microstructura final are un model binar; e cu imaginea religios- cretin regeneratoare, est( rrnula cuprinde un segment care exprim intenia de susinut retoric, prin tehnica argumentaiei, cu reluare ^stabilire a sntii persoanei i un alt segment care lx eaz rolurile i ierarhia lor n actul de vindecare.

72

Structuri magice

"S rmie Sntos i frumos I i voios; S rmie luminat Ca argintul cel curat, Cum Dumnezeu 1-a lsat. II De la mine descntecul, De la Dumnezeu darul".(51) Grupul verbal iniial ("s rmie sntos - frumos j voios") expliciteaz intenia de refacere a echilibrului fizic i moral al persoanei, i calitatea dorit. Repetiia verbal ("s rmie ... s rmie") intensific semnificaiile, iar epitetul "luminat" completeaz seria enumerativ anterioar, a celor trei epitete. Comparaiile dezvolt progresiv ideea de purificare, de redobndire a strii de sntate. n derularea versurilor se produce un efect cumulativ conotativ, de la semnalarea unor atribute proprii omului sntos ("sntos-frumos-voios"), la augmentarea ideii de nealterare ("luminat, ca argintul strecurat"), culminnd cu refacerea exemplar, prin referirea la modelul arhetipal al genezei prin funcie divin ("cum Dumnezeu 1-a lsat"). Componenta secund a formulei finale, redus la dou versuri, creioneaz cele dou roluri ierarhizate: - rolul sacru, de rang superior, decisiv n mplinirea rostului descntecului; - i rolul practicianului care acioneaz prin fora numenal a cuvntului rostit ("de la mine descntecul"), subordonat voinei supreme a lui Dumnezeu, prin funcia darului divin. Variantele formulei finale evideniaz, n majoritate, importana factorului religios cretin, diferit ipostaziat, n aciunea intenional de restabilire a strii de echilibru vital, fizic i psihic al omului. Interpreii nii afirma cerina ca "descntecul s fie cu ruga lui Dumnezeu"(52) Tradiia romneasc semnaleaz i cazuri d? intensificare a semnificaiilor formulei consacrate nchiderii textului de descntec, prin alte formule introduse n poziie iniial sau median, cu inteni' vdit de redresare a persoanei bolnave. Astfel, ( formul precum: "Amin, amin,

jcoleta Coatu De la mine descntecul De la Maica Domnului, leacul",

73

nare la nceputul unei variante de descntec, accentund - prin raportarea la arhetipul sacru conotajiile religios-cretine ale actului reechilibrrii umane, care sunt relevate i de formula final: "S rmie cutare Curat, luminat Ca argintul strecurat, Ca soarele n senin, Ptiu! Amin!"

Din perspectiva modelului de cercetare pe care l propunem, structurile poetice magice, privite n ansamblu, se pot grupa n dou mari categorii: - categoria structurilor simple, monostrategice; - categoria structurilor complexe, pluristrategice, rezultate dintr-o combinatorie cu multiple variabile. Din prima categorie fac parte structurile poetice magice difereniate astfel, n urma analizelor ntreprinse: - strategia discursiv a comunicrii directe cu factorul malefic, n vederea nlturrii bolii din corpul uman i a refacerii definitive, include: - structuri imperative-enumerative - structuri imprecative (blesteme) - structuri contrastante -structuri enumerative regresive/progresive (numerice) - structuri dialogice -strategia discursiv a comunicrii ncifrate cuprinde: - structuri ncifrate .- strategia discursiv a comunicrii mediate, figurativm agice se realizeaz n: - structuri oximoronice - structuri comparative (analogice) - structuri narative - structuri narative - exemplare, prin referirea special 'a modelul arhetipal-sacru. Categoria a doua, reprezentat amplu de textele Gagice tradiionale, marcheaz o combinatorie divers; Var iantele de descntec sunt construite combinativ,

74

Structuri magice

iVicoleta Coatu
19 Ibidem
2

mbinnd organic strategii diferite, adecvate finalitii terapeutice: - structuri imperativ-enumerative + structuri narative - structuri narative + structuri comparative -structuri imperativ-enumerative + structuri comparative - structuri imprecative + structuri narative-exemplare -structuri imperativ-enumerative + structuri oximoronice - structuri narative. Paleta combinatorie este cu mult mai vast, decupajul prezentat fiind realizat pe baza analizei unui corpus limitat de texte, dar suficient de amplu i reprezentativ. Modelul rmne deschis, putnd fi extins i mbogit. .Seciunea a Ii-a lucrrii, care cuprinde corpusul de texte poetice magice i informaii referitoare la praxisul ritual ilustreaz modelul teoretic, contribuind astfel la conturarea unitii de concepie a ntregului demers.

0 Idem, P - 1 5 8

2i ibidem 22 L ineanu, Studii folclorice, p. 112 T e x t magnetofon nr. 3241 I b, Arhiva I.E.F. M S FIorea-Marian, Descntece poporane romne, p. 321
2

5 A.Gorovei, op. cit., p. 166

26 Ibidem 27 Ibidem 28 Idem, p- 169 29 Ibidem 30 Idem, p. 162 31 Idem, pp. 302 - 303 32 Idem, p. 161 33 O.Brlea, Poetic folcloric, p. 154 34 Idem, p. 20 35 A.Gorovei, op. cit., p. 220 36 Idem, p. 373 37 N.Roianu, Eseuri despre folclor, p. 139 38 AGorovei, op. cit., p. 366 39 Idem, p. 408 40 N.Roianu, op. cit., p. 138 41 S.Florea-Marian, op. cit., p. 44 42 N.Roianu, op. cit., p. 139 43 A.Gorovei, op. cit., p. 175 44 Ibidem 45 Idem, p. 182 46 Ibidem 47 A.Gorovei, op. cit., p. 210 48 Ibidem 49 Ibidem 50 Ibidem
G

Note
1 V. bibliografia selectiv 2 I.Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne, p. 65 3 J.Burgos, Pentru o poetic a imaginarului, p. 111 4 Ibidem 5 A.Gorovei, Descntecele romnilor, p. 173 6 Ibidem 7 Idem, p. 409 8 Idem, p. 410 9 Idem, p. 173 10 Idem, p. 272 11 Idem.p. 157 12 Ibidem 13 I.A.Candrea, Folclor medical comparat, p. 260 14 Text magnetofon nr. 3240 I i 15 IACandrea, op. cit., p. 260 16 Idem, p. 261 17 Ibidem 18 A.Gorovei, op. cit., p. 166

-Dem.Teodorescu, Poezii populare romne, II, p. 65 h- Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii

Puseni, p. 101 - relatat de Viorica Cordi, 78 ani, din Pdureni

icoIeta Coatu

77

t de comunicare, implicnd cele dou instane comuaC nicative, emitorul i receptorul, cu roluri determinate n contextul comunicrii socio-culturale. Relaia intertextual dintre coninuturile tradiionale-magice i cele religioscretine asociaz o structur de rol specific i aspecte comportamentale intenionale, regizate de norme codificate. Factorul decisiv-mentalitatea comunitar/ Capitolul 5 individual determin recunoaterea compatibilitii modelelor magic (descntec) i religios (rugciune), n raport cu finalitatea terapeutic/psihoterapeutic,' i corelat, recunoaterea autoritii rolului de preot, ca mediator benefic- exemplar ntre omul bolnav i I M T P P T F Y T I II I T A T F - T F Y T Dumnezeu, care asigur vindecarea. I I M C K I C A I U A L I I A I t . ICAI } n general, rolul practicianului, Ia polul emiterii, este dubIu POETIC MAGIC - TEXT >P o s t a z i a t > n relaie direct cu mecanismul interaciunii textuale descntec-rugciune. Subiectul i RELIGIOS definete identitatea i i afirm prestigiul social n rol, exprimndu-se i realizndu-se prin limbaj. Comunicarea n rol devine aciune prin limbajul care marcheaz comportamentul specific. C a n d Mecanismul intertextual produs ntre textele poetice aciunea n rolul de performer=practician atest magice i textele de esen religios-cretin, de tipii Prezena preotului, interaciunea descntec-rugciune relerugciune, are o configurare specific n ansamblu va de O D i c e i > predominana textului religios, care se m u n e tradiional al descntatului, determinat de funcionalita ' P de altfel, ca text de baz, elementele de tea terapeutic/psihoterapeutic, de structura particulari ^ c n t e c fiind reduse (n grade diferite, de la caz la caz, e de comunicare i de relaia de rol. *. P l u ne de performare la alta). L a n d rolul Studiul de fa, consacrat acestui raport intertextual, d de practician aparine unui performer peci all zat preluare i transformare a unui text n interiorul unui i _ . (descnttor-descnttoare) sau nespecialiP Z i e de resti i u n text, evideniaz dou aspecte fundamentale: cult/ ' P S sistemul de organizare lca d a r cu un - interaciunea dintre descntec i rugciune; . . '. pregnant comportament religios, rac unea textual - un caz special de intertextualitate, determinat d o p ^ * ! descntec-rugciune implic, a c c e n t u a r e a influena covritoare a cultului marial cretin asup' ^1 ' componentei religioase sau tn descntatului terapeutic, cu referire predilect la stru< P va, reliefarea textului tradiional de descntec, turile poetice magice narative - exemplare, centrate P t a ( u ] n e r a c ] u n e a dintre fenomenul tradiional al descnreprezentarea modelului maternitii sacre - Maic d U1 ' f u n d amentat pe legile magice, i coninuturile de n n a cultic Precista. ortodox a fost sesizat nc din studii m a i d vechi, consacrate tradiiei descntatului. * * ( I 9 3 n a m p l a S a l u c r a r e d e s P r e "Descntecele romnilor" * V ) '. A r t u r G rovei consemneaz c "biserica noastr, a tului a ; admis i ea exorcismele i le-a introdus n cril " Intertextualitatea descntec-rugciune se relaionea cu un complex de elemente extratextuale, prin raportai Bog d a r C e p a n d manuscrisul preotului Grigori din Mhaciu, triceicu la aceeai viziune (comentat n capitolele anterioaf " Hadeu reprezentativ apreciaz n pentru "Cuvinte din asupra textului ca discurs, ca produs i producere, ntr-1 btrn" ' ca5primul document acest

r b , s e r 'ceti."(l)

^T^nleta Coatu 79 pfrcoiei* "Sub influena rugciunilor din crile bisericeti s-au a sincretism cultural este "o rugciune de scoatere, baz d u p r s p n d i r e a c r e tinismului, descntece n dracului", datnd din 1500, tradus in slavonet e ^ s e t r e a p t rugciuni ctre puteri personificate, prin Varianta n limba romn, reprodusa in manuscris^ ca ^ recunoscute ca sfinte de ctre religie."(3) preotului a fost realizat 50 de ani mai trziu. Textul, ^ n 5 p r j n m g c i u n e c o o p e r e a z cu terapia tradiionaldimensiuni reduse, scris de nsui preotul Grigor, 1 o f e r i n d i m a g i n e a u n o r s i n t e z e r e i e v a n t e pentm transpune intenia de stvilire a forei maligne, pu, i pentru mentalitatea comun i s r n u ] intertextual puterea magic a poruncii verbale asociata adresrii n j t a r c a r e genereaz aceste sincretisme culturale, directe, vocative: 0 rugciune uzitat n tradiia descntatului (publicat "... oprescu-te, diavole, cu cele dou lumini ce au fcut rfe W u r Qorovei ca "descntec de njit"), atest interacDomnul: soarele zilei i lumina nopii; sa n-aibi puterea a ritual (act-gest-obiect) & cu c o m p o n e n t a practic strica nimica n cretere; oprescu-te, diavole, satan, c u ^ j d e n i i n d predominana elementelor caracteristice heruvimii i cu serafimii lui Isus Hristos i cntare plcuta, [ e m ] u i r e l i g i o s i m a g i n e a biblic a Creatorului (care a zidit i c u a l nostru glas , s n e f i e d e folos i d e ispovedanie 8 ^ j p m n t u l c u t o a t p o d o a b a l o r ) i p r e z e n t n acum i pururea i n vecie de veac, a n m U) textul ( ^ . r u g c i u n e , j aplicat funcionalitii terapeutice i accentueaz contrastul dintre cele doua princip, ipostaza tmduitorului i h o t e r a p e u t i c e ] circumscrie universale, fora benefic suprema - Creatorul i tora ^ d o c t o r u ) s u f l e t e l o r i al corpurilor". Invocarea malefic - Satan, care s e opune actului creator, urmrind ^ . ^ p r j n ^ n spjritul u n e j a d r e s r i s m e r j t e destructurarea formelor. Intervenia de nlturare a negai- d e f i n i n d a t i t u d i n e a s p e c i f i c r e ] i g i o s . c r e t i n i u r m r e t e vitii care afecteaz fiina umana este transferata, pra v i n d e c a r e a d e f i n i t i v a c r e dinciosului a crui sntate a rugciune, n planul generalului, al conflictului universal fost p e r i c l i t a t . ntre cele dou principii active, coexistente, care se opun S t p a n e a t o t i i t o r u l e j ( .), c e l a c e s j na]. d Preotul care mediaz ntre om i divinitate apeleaz la u c a r e ce tmduieti pe toi cei ce se roag i instrumentar complex. Simbolul lumini, dublu i P o s a z i a t ndjduiesc ntru tine, nsui, Doamne, Dumnezeule ca lumin diurn, solar i ca lumina nocturna selenara c e r c e t e a z c u ^ ^ , ( c u t a r e ) ntinzandu.j brau, robu rezultate prin actul creator divin, configureaz o totalitate < f u c e ] ^ ^^ ^ tmdui ,_, t m d u i t e extremelor, ntr-o viziune integratoare. Lumina cosmic p e ^ . ^ ^ ^ dansul fa M e c a n i s m u ] unitate a contrariilor, altur, de imaginea Iu. 1st^ i n t e r t extual al rugciunii relev fora absolut a lui ntmchipare a lumin.. spmtuale, . d e prezenele a n g e a D u m n e z e u ^ ^ . ^ nlturnd invocate, cumuleaz energii benefice orientate ^ ^ m a n i f e s t a r e a forei maldf.ce generatoare a bolii i manifestrii malefice prin fora cred.n ei i a kratofan, restabilind echilibrul existenial perturbat. Aciunea n rol a cuvntului. Aciunea d e eliminare a rului . d e restaura. C r e a t o r u l u j g e , * _^ c o n f o r m ^ ^ ^ a ordinii i a echihbrulu. mtenor nyphca m sens temporal i n d j v i d u ] u . _ c Q m m e d i e r e a tidanului 78 Structuri magice trecerea din prezentul performarn textului ( acum ) care folosete limbajul verbal, pentru anularea rului:" lat ntr-un timp etern, care proiecteaz dezideratul urf c e . { p o , robu] {e & m e t m nevrednicu soluionri definitive ("pururea . in vecie de veac ) lui Dumnezeu (cutare), ie, njite (...). S iei , s te Practica religioasa consemneaz aadar prezena u n d e p a r t e z i ^ ^ , ^ ' ^ J ^ ( ^ . . ( V Textul texte - rugciune, neversificate, care .nterac.oneaza > C O r e , e a z f o r m u ] r i l e ^ d i s c u r s u l u i r e ] ; i o s cu grade i modal.ta, diferite, c u con Unturi ^ ^ unele elemente d e descntec, precum forma nominal descntecelor terapeutice i aciuni, ntuale mag.ee, ^ de vocativ relaional cu forma verbal de conjunctiv cu textul d e baz este m mod constant cel religios. vai0are i m p e r a t i v ( n j i t -n s r) cu f r e c v e n t m a r e Dar fenomenul descntatului romanesc ates. ^ ^ J ^ ^ microstructur poeticexistenta unor raporturi mtertextuale mai complexe maoic mtl t- - , . A cAisiciiia miui mp ru_d integrata in rugciune privete introducerea S 1 diversificate, ntre descntec i tipul de text religi s 5 F -s (rugciune), cu impunerea unuia sau altuia ca text <>

80

Structuri magice

Ni

coleta Coatu

81

numelui persoanei bolnave i formula enumerativ gjnii de ansamblu a forei malefice urmeaz regula prilor corpului din care trebuie alungat fora malign: ' agic a totalitii, subordonat cerinei funcionale de "nsui Tu, Stpne Doamne, gonete pe ast lucrat, liniinare definitiv a strii de boal i de refacere deplin diavoleasc a njitului, de la robul tu (cutare), din cap, 4 individului. n desfurarea textului de "rugciune de sub cap..."(6) Heochi", detalierea aciunii negative semnaleaz un aspect n raportul intertextual este implicat i limbajul gesturi I relaiei intertextuale legat de preluarea i adaptarea obiectual, respectiv anumite acte i obiecte adecvat acestui procedeu utilizat de descntece: ritualului codificat, care ntresc psihoterapia prin limba "Privirea cea rea, verbal. Stricciunea "se descnt n mlai de mei i se pune pe falc sat i deochetura ochilor brbia suferindului"(7). Celor fctori de rele Un alt exemplu, care indic textul religios j i pizmailor." predominant, este "rugciunea de deochi"(analizat ma jos), publicat de G.Dem. Teodorescu n "Poesii populari Varianta reia imaginea forei negative, accentund prin romne", cu meniunea: "scoas dup grecie I repetiia adjectivului pronominal nehotrt,"tot"/"toat", Aghiasmatar mic sau scurtarea de molitvelnic" (Sibiu necesitatea surprinderii integrale a rului, cu aplicarea 1951, p. 171- 172). Textul de "rugciune de deochi" poten aceleiai legi magice a totalitii eaz rolul Creatorului Suprem i atitudinea pioas 1 "S goneasc omului credincios care face apel la fora cuvntului, numa De la dnsa cu sprijinul lui Dumnezeu. Retorica textului pune Tot sfatul ru, valoare comportamentul religios i limbajul specifii Toat otrvirea acestuia: i deochiul "Doamne, Dumnezeul nostru, Fctorilor de stricciune mpratul veacurilor, i a oamenilor pizmai, ie ne rugm i de la ochii robului tu." i ie ne cucerim." Formularea enumerativ a cauzelor care ar fi putut Prin ajutorul cerut divinitii se urmrete nlturare genera rul constituie o alt concretizare a principiului global a rului provocat - n majoritatea cazuriloi magic al totalitii, care impune numirea tuturor conform mentalitii populare, prin manifestare Posibilitilor, pentru a se selecta din mulimea seriei, Diavolului. Formele verbale imperative enumerai cauza unic raportat la situaia concret a persoanei bol "deprteaz, nstrineaz, gonete", corelate cu formul nave. Relaia disjunctiv ntrit prin repetiia vocativ persuasiv, de captare a bunvoinei divin* conectorului ("ori ... sau") explic mecanismul construirii otal prezentat mai sus, contureaz intenia de anihilare >tii, prin nserierea variabilelor posibile, n vederea malignitii, avnd ca obiect: Peraiei selective, de singularizare a cauzei: "Toat lucrarea diavoleasc, Toat calea Satanei i toat vrjmia." Adresarea imperativ-vocativ, menionat anterior, alttf de repetiia ("toat") i de enumerarea sinonimelor p^ iale ("lucrarea diavoleasc" - "calea Satanei" - vrjmia constituie procedee frecvente i n structurarea descntecelor tradiionale. Asemntor, construia "i ori din frumusee, Sau din putere, Sau din norocire, Sau din pizm i rutate, Sau din deochi 1 s-au ntmplat..."

coleta Coatu 83 Rugciunea revine la formula de invocare i m p e r a t i ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ vocativ care reliefeaz i nuaneaz ipostaza diviniti; n i timp ce textele tradiionale de descntece indic resemnificnd modelul biblic: ' nUmele persoanei care urmeaz s beneficieze de efectul nefic al practicii descntatului, "rugciunea de deochi" "nsui, iubitorule de oameni, parcheaz insistent prezena bolnavului prin repetiia: Stpne, ^ \0\)\\\ tu"/"robului tu", exprimnd astfel nu numai ntinde mna ta cea tare cerina funcional de explicitare, pentm eficiena i braul tu interveniei, ci i relaia de rol cu divinitatea. Rolul decisiv Cel atotputernic i nalt restabilirea strii de sntate revine - ca n toate i cerceteaz descntecele terapeutice - forei supreme, lui Dumnezeu. Aceast zidire a Ta." Versul final semnific postura omului, obiect al Creaie divine, i raportarea la modelul arhetipal, exemplar. Dorina de alungare a rului, materializat n form verbal de conjunctiv cu valoare imperativ, ("s Apelul la modelul sacru al fecioriei i maternitii goneasc" "i de la ochii robului tu") se altur intenie aparinnd cultului religios-cretin se diversific i se de redresare a persoanei, exprimat succint de text: nuaneaz n structurile poetice magice fundamentate pe aciunea n rol a Maicii Domnului, n actul de reechilibrare "Druindu-le izbvire fizic i psihic a persoanei bolnave. Un mare numr de Cu mulumire." descntece cu scop terapeutic, care ilustreaz prestigiul Conceptul fundamental de "dar"(prezent n text n form d e o s e b i t al modelului n mentalitatea tradiionalverbal gerunzial, "druind"), cu relevan deosebiicomunitar, atribuie actul de vindecare, Maicii Domnului, pentm doctrina cretin-ortodox, alturi de termensubiectul care n numele naturii umane rspunde "izbvire" i "mulumire" contureaz un domeniu semantichenozei divine, fiind a doua persoan a Dumnezeirii, care propriu viziunii religios-cretine, adecvat funcionalijvine s mbrace natura uman, s vorbeasc prin terapeutice i psihoterapeutice. Refacerea ca "dar" di%manitate. ntr-un studiu consacrat legendelor centrate pe este ntrit prin reluarea invocrilor verbale imperat.vfigura M a i d i D o m n u l u i "Maic a ntregii umaniti, n sens adresate lui Dumnezeu . prin raportarea repetata Ulogic"(8), se comenteaz c din natura ndumnezeit modelul arhetipal a l Creaie, i n v.z.une biblica. decurge ^ . ^ ^ & ^ . ^ ^ ^ a Mariei Dumnezeu pentm oameni i pentm iertarea greelilor lor. Asemenea aciuni de mediere ofer substan pentm capitolul miracolelor svrite de Maica Domnului: S e c a r e a soiei mutilate a pgnului Crciun, tlharul ast Izbvete-1 j" 'gnit pe cruce care este mntuit i a fost, conform i pzete-1!" i , e ! n d e i ' f r a t e d e I a D t e c u I s u s > c o P i i i bolnavi ai tlharului, 6 Segmentul final al variantei analizate realizeaz n t e r m e ^ ^ f u n d cnd Maica Domnului i scald alturi de proprii unei rugciuni, un transfer din planul individual e ^ l s u s - In spiritul aceluiai umanitarism sacru, de cazului concret i al prezentului interveniei, n cel gener ^ cretm-ortodoxa, intervine Mana n tmduirea Ul al asigurrii proteciei persoanei, n viitor: aflat n suferin, textele poetice-magice r c. . , ,4soi fojfmnificand n diferite forme de expresie, modelul i ntmplarea rea Ce va s vie Lui asupra!" "Milostivete Spre zidirea Ta i pre robul Tu

82

Structuri magice

EeSr P r d a n s u l

obj

activitate care definete rolul practicianului, smcretizarea limbajului verbal cu cel gestual i d e s c ? U a 1 ' e s t e atribuit - ntr-un mare numr de antece - actantului feminin divin. Textele poetice mad n d ln

^nJf}

sr i ?er"a,e 5i rr*e spiri,uaii

84

Structuri magice

, e t a Coatu

85

gice centrate pe autoritatea modelului sacru, operea^, translaie a ntregului mecanism magic de nlturare bolii i de refacere a bolnavului, n registrul exemplaritjj arhetipale. n multiple variante ale descntecelor narative exemplare, care refac prototipul, intervenia benefic Maicii Domnului se realizeaz prin modalitatea de adr sare imperativ-vocativ ctre fora malefic generatoare maladiei i/sau prin mbinarea narativului cu cq versaionalul. Mria nsi nltur manifestarea malign prin fora cuvntului:

Ca unul sfnt Cel-alsat."(10) Rolul sacru invocat acioneaz, prin fora de persuasiune a cuvntului, dominnd aciunea malign, ndeprtat de fiina uman i dirijat ntr-un spaiu fictiv care o preia ireversibil:

"i a strigat Maica Precista n gura mare: Voi acolo pocii, "Voi, nu-I pocii, Acolo giunghiei, Nu-1 sgetai "- Ducei-v, n foc, Acolo sgetai."(11) Nu-1 junghiei, I S v ard, Dar luai n ap Giungheturile II S v stng, i sgetturile n cuptoare, i le ducei III S v topeasc!" (9) n Dealul Galariilor, Structura triadic de paralelism (I - II - III) care organizeai Pocitoarea ciutelor. eliminarea rului prin aciunea simbolic, conjugat focului i a apei, raportat la formele verbale Structurile magice narative centrate pe aciunea n rol a succesiune, "s ard" - "s stng" - "s topeasc", esl actantului benefic divin motiveaz intervenia sacr prin continuat i amplificat prin detaarea bolii de trup apelul disperat al persoanei afectate de impactul cu uman i plasarea ntr-un mediu care semnific distanri boala: maxim, prin situarea la polul opus (cerul - fa c "Cutare s-a plns registrul teluric, al existenei umane): i s-a vietat Cu glas pn-n cer "In cer, i cu lacrimi pn-n pmnt." (12) De unde ai purces." Totodat, prin mecanismul de ntoarcere a bolii la sui Hiperbolizarea strii afective a bolnavului interacioneaz care a generat-o, textul sugereaz drept cauz cu metaforizarea nominal ("glas pn-n cer / lacrimi dezechilibrului, factorul suprem justiiar care urmeaz Pan-n pmnt"), care ilustreaz principiul magic al intervin n sensul reechilibrrii, prin aplicarea legii mag totalitii, semnificnd prin unificarea registrelor (teluriccelest, n relaie cu omul), participarea fiinei umane la a contrastului. Q'namica universal, la procesele cosmice de nlturarea rului din corpul uman, n expresie dired destructurare-restructurare. imperativ: r cedeul singularizrii opune atitudinii colective, situate ln "i ieii planul obinuitului i al nedifereniatului, rolul ex Din falca lui N. cepional al factorului sacru:
A

este urmat, n logica textului magic, de ideea refatf Dar nimeni nu-1 auzea vs. Numai Maica Precista fiinei umane, prin analogie cu modelul arhetipal: Din cer l auzea" "i-1 lsai Desumflat Advi erbul "numai" delimiteaz i izoleaz unitatea modei curat, lulu i H;.,:~. .

86

Structuri magice

iVico'e*a ^ o a t u
c srn ests

87

singularizarea prototipului sacru, prin retorica repetiw "nimeni"-"numai"-"Maica Domnului/ea": "Nimeni nu 1-a auzit, Nimeni nu 1-a vzut, Numai Maica Domnului Numai ea c 1-a vzut, Numai ea 1-a auzit"(13) Textul magic circumscrie imaginea Maicii Domnului u n u complex de simboluri, care-i reliefeaz unicitatea:

osului i a transformrii lui n haos, apelndu-se n cop la forele cerului. Structurile poetice-magice diversific aciunea actaniuj sacru, apelnd la o varietate de strategii discursive, re satisfac aceeai cerin funcional. n unele variante , descntec, actantul sacru i asum rolul practicianului, cruia i se substituie n mod exemplar: "Pe mas de argint 1-a pus, Cu basma de fir I-a ters, Oscioarele i le-a dres..."

Selectnd dintre multiplele conotaii pe acelea adaptate funcionalitii magice-terapeutice, textul prezint "Maica Domnului imaginea "mesei" ca loc simbolic al revificrii organismului Dar Maica Precista 1-a auzit, n sens biologic i spiritual. Semnificaiile "mesei" sunt Din poarta cerului completate i nuanate prin atributul ("de argint") care Din cer particularizeaz obiectul, simboliznd puritatea. RaporScar de aur a slobozit tarea la principiul feminin i afl eficiena n actul Pe scri d-argint regenerator al vindecrii, care reface condiia arhetipal, a Pe dnsa s-a scobort, maternitii caste i a naterii divine: "s rmn curat, S-a scobort..." luminat/ ca argintul strecurat/ ca Maica Sfnt care 1-a naintea lui N... lsat." A ieit..." (14) In alte variante discursive, actantul sacru ndeplinete "Cerul", investit cu atribute axiologice-metafizia un rol iniiatic, orientnd persoana bolnav spre locul transcenden, superioritate, eternitate, creativitate, I unde se afl descnttoarea, care urmeaz s o vindece: impune ca un simbol al contiinei i al absolutul "Maica Precista aspiraiilor. Registrul kratofanic celest, al entitii! De mana dreapt-1 lua exemplare, distanat valoric de nivelul teluric, al omulu i pe crare dreapt-1 ndrepta." devine accesibil n anumite situaii normate de tradiii mplinind dezideratul uman, de comunicare cu sacru In regimul contrastului, n contextul reprezentrilor i ntr-o perspectiv sofianic, "transcendena coboafi (L. Blaga), lund contact cu lumea terestr, pentru a semnificaiilor religios-cretine, "dreapta" este benefic, direcia Paradisului, n timp ce rennoi. Tradiia romneasc pstreaz credina c ! ^prezentnd anumite date importante ale anului, semnificnd stanga"indic direcia Infernului. Gestul "lurii de mn" regenerare(de Crciun, de Pati, de Sfntul Gheorghe) 'nseamn nu doar un simplu contact, ci un transfer de "cerni se deschide" oamenilor, care dobndesc puteri energie pozitiv, un mod de activizare n scop terapeutic. frumusei sporite. Iar coborrea Maicii Domnului "pe sd rumul drept, direct ("crarea dreapt") are un sens de aur/de argint",pe pmnt, la auzul tnguirilor fiinei ozitiv, de evoluie, de afirmare i regenerare.Intruct suferin, urmrete tot o renatere, reglarea ordinii ntru mentalitatea comunitar magic, mitico-religioas, echilibrului uman, integrat armoniei universale. "Scatf enimentele capt valoare real numai prin raportarea punte simbolic ntre cer i pmnt, legat de ascensiu' ar netip, versurile sugereaz i aici relaia cu prototipul. e sau coborre, apare n momentele critice ale evoluf a dreapt" se termin n "centrul ceresc", ea l e lumii, cnd sunt oficiate ritualurile de stvilire a degrada mneaz pe Hristos care spune el nsui: Eu sunt calea

88

Structuri magice

(Ioan, 14, 6), sunt mpratul (Ioan, 19, 21); sunt cta adevrul, viaa (Ioan, 14, 6). Gestul iniiatic ("Mai, Precista... pe crare dreapt-1 ndrepta") semnifiq simbolic direcia unic de reechilibrare a omului, pj refacerea ipostazei exemplare arhetipale. Variantele discursive magice accentueaz uneo^ intervenia factorului divin implicat ntr-o dubl iniiere, 5 persoanei bolnave i a practicianului: "Taci, nu ipa, Nu te vieta, A zis Maica Precista, C eu te-oi nva, Leacu' i l-oi da: Du-te la cutare descnttoarea, Eu oi nva-o Descntecul meu i al iui Dumnezeu."(15) n viziunea textului ilustrat, descntatul benefic este ridicat la nivelul rolurilor sacre, ale Creatorului Maternitii divine, devenind un instrument al transcendenei n refacerea echilibrului la scar uman, 1 raport cu ordinea i armonia macrocosmic. Vindecarea nu corespunde strii anterioare impactulii cu boala, ci implic un plus de vigoare i energie vitala" exprimate textual, printr-un comparativ de superioritate: "Te-o face Mai sntos De cum ai fost." Formula final specific descntecelor terapeutice fixeazi progresiv intenia de nsntoire, printr-un cumul di epitete ("curat-luminat"; "splat"-"strecurat") i comparai referitoare la imaginea metalelor aur-argint, ca simbolif ale puritii, culminnd cu reprezentarea "Sntei Mrii": "Iar tu vei rmnea Curat, luminat, Ca auru' splat, Ca argintu' stricorat, Ca poala Sntei Mrii." De o mare relevan semantic i retoric este epitet' "curat", atribuit frecvent Maicii Domnului ("Matf

Ni

coleta Coatu

89

rat"). ntruchipare a castitii n unitatea desvrit a nului i a sufletului nainte i dup natere, n conjuncia oinitii ' maternitii sacre. Variantele care repet nitetul "curat" n forma superlativ, "preacurat" creeaz progresie semantic, o intensificare a semnificaiilor .pDrezentrii sacre. Prin mecanismul de raportare la ototipul cretin, fiina uman trebuie s-i redobndeasc starea de armonie fizic i spiritual printr-o purificare. Comparaia cu momentul naterii: "Ca ceasu-n care s-a nscut Nici o vin n-a avut." relaioneaz starea iniial de puritate a omului cu modelul sacru al Mriei, proiectnd dorina de regenerare total a persoanei, prin refacerea arhetipului. n majoritatea formulelor finale ale descntecelor, modelul feminin al integritii spirituale nchide seria enumerativ de epitete i comparaii , care produc o gradare semantic corespunztoare dinamicii progresive a vindecrii, crend - n acest crescendo al textului momentul de apogeu, n intenia refacerii desvrite a persoanei: "S rmie cutare Curat, luminat Ca aurul strecurat, Ca Maica Sfnt care 1-a dat. In timp ce unele rugciuni cu destinaie terapeutic poteneaz intervenia Creatorului Suprem n eliminarea efectului maladiv i restabilirea echilibrului vital al bolnavului, alte texte adreseaz rugi de vindecare Maicii Domnului, confirmnd rolul covritor atribuit de comunitate doctrinei mariale ortodoxe. Cultul religios cetin-ortodox mplinete n imaginea Mriei sinteza fecioarei i a Mamei nsctoare de Dumnezeu. "Fecioara amne n integritatea ei neatins sub lucrarea Sfntului IpJh, dar n acelai timp ea odrslete pe Dumnezeu: ecioara nate. Cretinismul venereaz nu simplu fecioria, 1 fecioria care nate, care rodete, pe Fecioaraar n."(16) Maternitatea divin conjugat cu fecioria n nt 'tatea excepional a Mriei, configureaz prototipul J l untii j a\ plenitudinii. "Fecioara singur poart n ea

90

Structuri magice

misterul jertfei curate, perfecte; fecioria singur poate fi disponibilitatea total a sufletului i a trupului pentru Dumnezeu, pentru adevr." Iar Isus Hristos, "Dumnezeu desvrit i om desvrit", ia umanitatea n plenitudinea ei din Maica Sfnt, "primete existena uman n ea."(17) Aceasta nseamn c "umanitatea se afl n plenitudine n fecioara Mria i deci n femeie, i prin ea am rspuns noi toi."(18) Aceste nelesuri de doctrin cultic ortodox constituie tot attea argumente n explicarea rolului deosebit pe care mentalitatea popular i-1 confer Maicii Domnului, n mecanismul cultural popular de regenerare a omului bolnav. "Ajut-mi, Mria, Maic Sfnt, Ajut-mi, Sfnt Mrie i Maic, i Dumnezeu, Mrie, Maic, ajut-mi." Formulele de invocare a ajutorului Maicii Domnului, precum cea prezentat mai sus, urmresc prin retorica repetiiei i a formelor vocativ-imperative, un efect de captatio benevolentiae din partea fiinei sacre . Situat n plan secund, ntr-o ordine ierahic n care se recunoate primordialitatea rolului divin, practicianul se subordoneaz forei benefice mariale, care posed atributul sanctitii ("Sfnt Mrie") i al maternitii caste ("Sfnt Maic"). Asocierea imaginii lui Dumnezeu ("i Maic, i Dumnezeu"), n acest complex conotativ, produce un efect de acumulare a semnificaiilor sacre, cu implicaii funcionale. Multitudinea de variante care exprim ntr-o form sau alta rolul sacru al Maicii Domnului n terapeutica tradiional, evideniaz ipostaza excepional a puritii maternale, ca o confirmare a importanei cultului marial ortodox n cultura tradiional romneasc.

^icoleta Coatu

91

Note

i AGorovei, Descntecele romnilor, p. 41 2 Idem, P- 42 3 Idem, p. 47 4 Ibidem 5 Ibidem 6 Ibidem 7 Ibidem 8 Sabina Ispas, "Mria - Maic a Domnului, Maic a ntregii umaniti n sens ontologic", n "Anuar I.E.F.", serie nou, tom 5, 1994, p. 104 9 A. Gorovei, op. cit., p. 321 10 Ibidem, 11 Idem, p. 264 12 Ibidem 13 Ibidem 14 Ibidem 15 Idem, p. 225 16 Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, p. 131 17 Ibidem 18 Ibidem

tficoleta Coatu

93

Capitolul 6

SEMNIFICAII ALE NUMELUI N TEXTELE POETICE-MAGICE

Studiul denominaiei n structurile poetice magice necesit o tratare difereniat, ntr-o tripl referin, cu conotatii variate, rspunznd cerinei funcionale de nlturare a efectului maladiv i de remediere exemplar. Semnificaia denominaiei variaz prin referirea la: - factorul suprauman malefic, generator al bolii i reprezentarea hierofanizat a maladiei; - persoana bolnav; - practicianul - performer al textului i al practicii rituale; - factorul suprem benefic, cu rol decisiv n refacerea total a omului.

Relaia denominaiei cu factorul malefic evideniaz dou aspecte definitorii pentru structurile tradiionale romneti. Un prim aspect se refer la pronunarea numelui bolii: de obicei n structurile poetice imperativ-vocative i r > seriile enumerative. Raiuni funcional-magice determin numirea bolii (reliefat prin efectul retoric al repetiiei, 1 cazuri frecvente), n vederea acionrii prin fora persuasi'

a cuvntului, pentru eliminarea simptomelor maladive din trupul uman. Cel de-al doilea aspect se refer la unele situaii de tabuizare n rostirea numelui spiritului malefic generator deriv dintr-o concepie arhaic potrivit al bolii. Acestea creia pronunarea numelui unei fiine maligne este un exorcism care are drept consecin prezena i aciunea negativ a acesteia. Tabuul a fost considerat drept cel mai vechi cod de legi nescrise ale umanitii, mai vechi chiar dect zeii, anterior oricrei religii. S. Freud trateaz prescripiile tabuistice n relaie cu ambivalena impulsurilor afective, cu tendine contrarii, coexistente i complementare, pornind de la semnificaiile termenului tabu. "Nou comenteaz S. Freud - semnificaia termenului tabu ne-a parvenit prin dou sensuri opuse. Pe de o parte pentru noi nseamn sacru, consacrat, iar pe de alt parte, dezagreabil, periculos, interzis, necurat. Antonimul tabuului este n polinezian cuvntul noa = obinuit, accesibil oricui. Tabuului i se ataeaz, n consecin, ceva similar cu ideea de reinere; i, evident, tabuul se manifest esenialmente n interdicii i restricii."(l) Mentalitatea care instaureaz tabuul impune o legtur magic ntre vorbitor, cuvnt i obiectul denumit de acesta. Pentru a nu se provoca prin activizarea forei magice a cuvntului rostit prezena cvasifizic a obiectului denumit de cuvnt - ca urmare a cauzalitii magice - termenul cu coninut nociv a fost nlocuit, soluionndu-se astfel starea conflictual dintre necesitatea de comunicare, de numire a obiectului i cea de evitare a pronunrii cuvntului. Rezolvarea tensiunii generate de tabuuri rezid n procese de substituie antonomazic (anti + onoma = n locul numelui) i metaforic. In contextul acestor mecanisme Mentale determinate de legiti magice, numele era socotit o component a fiinei, a personalitii, pronunarea lui atrgnd prezena i aciunea acesteia. Era firesc ca n procesul de substituire a denumirii unui obiect, a ur iei fiine reale sau imaginare s fie atras i metafora n Sls temul tabuurilor lingvistice. Cci "omul stpnit de me ntalitatea magic recurge la metafore din instinct de Woconservare, n interesul securitii personale i ective. Pentru mentalitatea magic, metafora nu este adar o simpl metafor, ci arm de aprare i reflex Prev entiv."(2)

94

Structuri magice

jvjjcoletta Coatu Adic Znele i Ielele, Cu sgetturi i cu ntlnituri, Cu De Dnsele.' (4)

95

Substituiile tabuistice, antonomazice i metaforice, produc tensiuni specifice determinate de ambivalena impulsurilor afective, de coexistena sentimentelor de ostilitate i veneraie ale omului fa de forele mitice care-1 agreseaz periodic; veneraie impus de calitatea kratofanic a acestora, aversiune cauzat de manifestarea lor malign. Nevoia de protecie, dorina de neutralizare a manifestrii malefice explic inteniile de captare a bunvoinei, de conciliere cu forele rului, ca n cazul ielelor care provoac starea maladiv denumit popular "de Iele" sau "de Dnsele". Structurile poetice magice sunt expresia cooperrii tabuurilor antonomazice cu eufemismul. "Ielelor care stpnesc vzduhul i sunt cumplite nu li se rostete numele (n Banat fiecare are un nume deosebit), ci sunt numite Sfintele, Fie-le mil, Znioarele, oimanele, Sfintele de noapte, Dnsele, Frumoasele, Mndrele, Iezmele, Fecioarele, Rusaliile, Milostivele, Miluitele, Miestrele, Puternicele, Doamnele, Doamnele frumoase, mprtesele vzduhului, Zeiele (acestea trebuie s fie de obrie cult)".(3) Substituiile generate de tabuul magic au, n ansamblu, o funcie apotropaic w

}n text sunt enumerate patru variabile antonomazice, ntr-o microstructur de paralelism, care indic o regresie a ambiguitii figuratului i a coeficientului de eufemizare. Substitutele eufemistice, "Doamnele"- "Domniele", sunt corectate printr-o variabil care menine ambiguitatea, "Znele", n pofida inteniei de explicitare ("adic Znele"); de aceea se impune o a doua corectare, care anuleaz ambiguitatea, instaurnd un termen tabuistic pe baza unei substituii pronominale, cu caracter neutral. Denumirea de "Iele" are rspndirea teritorial cea mai mare i este relaionat - de Lazr ineanu -cu pronumele personal; aceeai raiune a necutezanei de a pronuna numele lor cel ominos explic i numirea de Dnsele, care se mai d Ielelor, ca rezultat al etimologiei populare. (5) Substituiile tabuistice pronominale reprezint "o numire de tot general". (6) n cea de-a doua microstructur de paralelism, cu nserierea efectelor negative, are loc o interiorul seriei, termenii se difereniaz, relevnd grade trecere ^^ ^ jde ^ & la prezentarea direct, real a simptomelor la retorice i nivele d e eufemizare variate determinate d e m e n i o n a r e a ^ ^ ^ intenia de captate b ^ 6 ! ? ^ ^ , ^ ^ - fa D n s e l e " ) - mii doi termeni ("sgetturi", "ntlnituri") " D n s e l e " la 'Vrw^^^^^J^^'^ ** ^ ^ C a i n S U f i d e n t d e r e l e v a n t i ' fiind P^entf j *" C gradul retoric crete. D . m i n u t i v u\^^jf ^ " s t o m a t o l o g i a altor boli; ., logica logica textului terapeuticaccent n sens eufemistic, iar Doamnele f frumoase magic implic cel de-al treilea termen, cu referire augmenteaz persuasiunea, comparativ cu Doamnele" explicit, particular. Relieful retoric atinge cote maxime n "Miluitele", In sistemul tradiional-romnesc al descntatului, boala "Milostivele", i progresiv, n forma "Fie-le mil", n cart Iul d f r a t P r e P o n derent interveniei negative a Diavosubstituia eufemistic asociaz conjuraia, n intenia prevenire a efectului de prejuaiciere MU U < =i ^ ^ 1 lui. Textele de descntec "de Iele" sau "de Danseie selecteaz variabile din seria antonomazic, reliefnd m mult sau mai puin - n funcie de alegerea fcu mecanismul tabuizrii eufemistice i semnificaia iu formele eufemistice produce uneori Apelul la ambiguizare pe care textul trebuie s o anuleze, pentru rspunde cerinei funcionale: "Cnd au fost n mijloc de cale, de crare L-au ntlnit Doamnele,

p n u m r mare de expresiunl care sunt tot atte 3S^l*^^5^^S 3t!L Sr sub care e cunoscut stpnitorul ntunericului"
J.^^^rti-Q ccm Ha n p n t r ^ l i 7 a i

(7) Dup cum s-a putut remarca, n cazul , e l e l o r ^^ - afectiv impune ca rezolvare tabui z a r e a numelui v,-u. i implicit eufemizarea, prin me canismul rsturnrii valorice care asociaz o atitudine e disimulare: "unele nume metaforice relev caliti Hjnrie opuse celor pe care le au Ielele,(...), iar altele le m ~ eSC CU a t ' u n l e c e ' e mai nalte din ierarhia uman ( 8 ) P r t e s e l e ' C r a H e l e s a u mitologic - Sfintele, Zeiele" Urrn zP ' w iind captarea maxim a bunvoinei repre_ arilor sacre mitice. Atitudini contrare veneraiei n e *Presie eufemistic se constat n cazul tabuizrii

96

Structuri magice

antonomazice a Diavolului generator al bolii. "ntruct rostirea numelui adevrat ar fi provocat prezena lui att de odiat, i se spunea la noi n chip curent altfel: Satana, Naiba, Aghiu, Nichipercea, Scaraoski, Iuda, Faraon, Sotea, Sarsotea, Ucanel, Ucigaul, sau mai degrab, folosind epitete metaforice: Necuratul, Nefrtate, Impieliatul, Neagu, Bat-1 crucea, Ucig-1 crucea, Blosul, Bal spurcat, Dihanie, Tichiu, Cel cu apca roie, Cel din pietre."(9) Fr a consacra un studiu special seriei antonomazice a Diavolului, se cuvin cteva nuanri, avnd n vedere predominana acestei reprezentri maligne n legtur cu diversitatea maladiilor, n tradiia romneasc a descntatului. Primele observaii, referitoare la termenul Aghiu, invoc punctul de vedere deosebit de interesant al lui Bogdan Petriceicu-Hadeu, care relaioneaz acesta variabil denominativ cu existena unei posibile zeiti din panteonul dac.(10) Hadeu consemneaz faptul c la albanezi - posteritate direct a tracilor - n cntecele lor cele mai vechi, dup dialectul gheghic, Ago (articulat Agoia) are sensul de Dumnezeu; albanezului articulat Agoia i-ar corespunde un prototip romnesc, Ague, care st la baza formei diminutivale, Agui + u, contras n Aghiu. Hadeu probeaz ipoteza "prin forma redus a lui Ague, Que, semnalat la erbi, cu sensul de element diabolic, arpe, balaur, drac", ca un mprumut din limba romn, ntruct nu se regsete n nici unul din dialectele slave.(11) Evoluia semantic de la sfnt la drac este explicat de Hadeu astfel:"cnd un popor i schimb religiunea cea veche pe o alta nou, zeii de mai nainte scad acum n ierarchie la treapta de sfini mrunei sau chiar devin demoni." n sprijinul acestei observaii privind un aspect diacronie cultural, autorul face cteva paralele menionnd sanscritul deva (=zeu), respins prin cultu zoroastric i transformat la peri n daeva (=demon) sa' neo-persicul dev / div, bucharicul daivang (=ndrci ; fermecat)(12). Hadeu relaioneaz forma romneasc Aghiu cu alte dou variabile antonomazice ale serie Tichiu i Ghighiu, comentnd: "cu acelai sii1 diminutival feminin, -u, Dracul se numete une" Tichiu, literalmente "petit bonnet", din cauza minunat' tichiue, care-1 face nevzut, (...), iar prin fuziune poporal ntre Aghiu i Tichiu, s-a format apoi nuntf1 Ghighiu"(13).

iSicoleta Coatu

97

Acordnd un coeficient de credibilitate ipotezei lui o petriceicu-Hadeu, remarcm sensul evolutiv al acestor variante antonomazice tabuistice, care au cumulat conotaii comice, de esen ludic, semnificnd intenia de minimalizare. Ca o not caracteristic a mentalitii comunitare rurale, romneti se observ o atitudine dominant de repulsie, cu accentuate reacii de ostilitate fa de imaginea Diavolului. Seria tabuurilor antonomazice include forme cu mare expresivitate i relevan retoric, precum Bal spurcat sau Blosul, alturi de variabile cu valoare imprecativ, care asociaz fora imperativului verbal cu cea a unui obiect sacru, consacrat: "Bat-1 crucea!"/"Ucig-l crucea!", n scopul anihilrii puterii maligne. * * *

Din timpuri arhaice, mentalitatea uman a imaginat o legtur organic, ocult ntre persoan i numele acesteia, atribuind denominaiei o for numenal. ntregul complex al descntatului produce, prin nsi calitatea sa ritual, o izolare a individului, a cazului concret de anormalitate reprezentat de situaia maladiv, fa de starea de echilibru a membrilor comunitii. n acest mecanism general al separrii i singularizrii, de esen ritual, antroponimul introduce accente semantice i funcionale specifice. Relaia prenumelui cu structurile poetice - magice presupune selectarea textual n vederea redobndirii sntii, prin apelul la fora magic a cuvntului rostit. Textul magic numete persoana pentru a 0 identifica, distinge i delimita de celelalte persoane (cu statut de oameni sntoi, situai n afara cerinei rituale terapeutice). Puterea de a institui i legitima existena persoanei, Pnn rostirea prenumelui acesteia, n contextul descntecului, n scop terapeutic, reflect o mentalitate care 'ntreine simbolul numelui ca substitut total al fiinei. Prin ez onan simbolic se asigur dinamismul i vitalitatea umelui identificat cu persoana, cu efectul funcional ont, de refacere definitiv a strii de sntate: "S a mn cutare (Ion, Mria, etc.) curat, luminat, ca argintul re curat..." Prezena prenumelui n formulele finale ale es cntecelor indic un element de variabilitate, relevnd,

98

Structuri magice

Nic

oIeta Coatu "Descntecu-i di la mine i leacu di la Dumnezeu."(15)

99

cu fiecare performare a textului, adaptarea acestuia la cazul concret de terapie popular. Acest aspect al denominaiei pune n valoare funcia magic referenial-pragmatic a textului de descntec, n raport cu polul receptrii (Ru=receptorul uman), semnalnd cerina indicrii prin nume, a persoanei asupra creia trebuie orientat aciunea de vindecare, prin puterea cuvntului, a actului i a gndului, n conformitate cu intenia benefic a performerului i cu sprijinul sacru al forelor supreme.

Integrarea numelui n textul magic este i un mod de utorizare a descntecului i de marcare a autoritii nracticianului n relaia cu mediul comunitar folcloric, n oeneral, cu solicitantul (aparinnd acestui mediu), n particular. Dintr-un alt unghi, atribuirea personal a unui descntec, indiferent de declaraiile practicianului, nu vizeaz originea textului, ci asumarea variantei n actul de performare.

n tradiia descntatului romnesc sunt semnalate situaii de menionare a numelui practicianului n varianta discursiv performat de acesta. Denominaia evideniaz un alt aspect al funciei magice referenial-pragmatice a textului de descntec, n raport cu polul performrii. Textul introduce numele performerului n relaie direct cu factorul malefic, accentund fora de intervenie a practicianului n sensul ndeprtrii rului din trupul uman. Prezena numelui practicianului n textul magic ntrete aciunea n rol, augmentnd efectul retoric al descntecului: "... ieu Lina Cu limba v descntai, Cu scurea v tiai i de la Mria v luai."(14) Segmentul discursiv (de descntec "de spurc"sau "muma pdurii") atest sublinierea denominativ ("ieu Lina") a rolului, relaionat cu sincretismul limbajelor (cooperarea textului magic rostit/ "cu limba v descntai' cu praxisul ritual, textualizat/"cu scurea v tiai"), n intenia detarii rului din corpul fiinei bolnave. Numele performerului asociaz n textul rostit numele beneficiarului ("Mria"), asupra cruia este dirijat fora magic a cuvntului i a actului ritual. Accentuarea denominativ a aciunii n rol a praC' ticianului se raporteaz la constanta ierarhiei rolurilor, relevat de formula stereotip ( cu variaii reduse de la uf1 text la altul):

Prin trecerea din planul umanului n cel al supraumanului, din realitatea concret n meta-realitate, textul poetic-magic expliciteaz cu obligativitate intervenia benefic, prin numirea forei sacre: Dumnezeu, Maica Domnului.Isus Cristos. Denominaia divin se impune ca un mod de invocare a ajutorului suprem, n asigurarea eficienei terapeutice, i un mod de raportare, prin fora cuvntului, la modelele arhetipale. Cu deosebire formulele finale ale descntecelor relevante pentru aspectul funcional al regenerrii totale a omului evoc prin nume, rolul decisiv al fiinelor sacre, marcndu-le unicitatea i statutul de excepie: "s rmn X (Mria, Ion, Nicolae, etc.) curat, luminat/ ca de Dumnezeu lsat", "ca de Maica Domnului lsat" sau "ca de Hristos lsat" (16)

100

Structuri magice

Note
1 Sigmund Freud, Opere, 1, p. 43 2 Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, p. 40 3 Ovidiu Brlea, Poetic folcloric, p. 68 4 Lazr ineanu, Studii folclorice, p.82 5 Idem, p. 128 6 Idem, p. 93 7 Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 106 8 Ovidiu Brlea, op. cit., p. 68 9 Idem, p. 67 10 Bogdan Petriceicu-Hadeu, Etymologicum Magnum Romaniae, I 11 lbidem 12Ibidem 13 lbidem 14 Text magnetofon nr. 3240II c, Arhiva I.E.F. 15 lbidem 16 Artur Gorovei, op. cit., p. 209

Capitolul 7

COORDONATE SPAIALE
Urmrind dimensiunea spaialitii ne propunem s relevm dou aspecte eseniale legate de: 1. configurarea spaiului ritual n ansamblul sincretic al descntatului (fenomen cu caracter dramatic), i regimul de norme spaiale n relaie cu prescripii/interdicii ale timpului i practicii rituale; 2. reprezentarea n contexte poetice-magice a spaiului care preia efectul negativ, maladiv, prin detaarea acestuia de trupul uman. 1. Descntatul se desfoar ca un spectacol care implic o reea de roluri, un complex de aciuni, gesturi, atitudini, mimic, n relaie cu un instrumentar specific i c u o mare diversitate de incantaii poetice-magice. Exercitarea rolurilor n comunicare oral delimiteaz un s Paiu i un timp, care posed ca i celelalte componente a e ' sistemului, o dimensiune profan, prin raportarea la nivelul concret-fizic, i una sacr, corespunztoare nivelu| ui meta-fizic. Orice practic ritual transfigureaz locul, sacralizndu-1, Sln gularizeaz spaiul i-1 izoleaz de mediul profan. aplicat n scenariul ritual-ceremonial al descntatului, 'Paiul delimitat de praxisul ritual se transform ntr-o urs de for numenal, din care omul ca participant se Prtete. Locul de efectuare a practicii rituale a esc ntatului semnific un spaiu nchis i organizat, cu re Practicianul i persoana bolnav ntrein o relaie de Cr alitate. ntre spaiile sacralizate prin nsi esena

102

Structuri magice

ritualului cu scop terapeutic, "casa" reprezint un spaiu ^ valoarea simbolic a unui "centru", n care se poat? nfptui aciunea de refacere a individului. n viziune^ tradiional, "casa" constituie un spaiu ambivalent, profan destinat activitilor real-concrete i interrelaiilor socio! umane familiale, i simultan, sacru, consacrat fiinrii spirituale, metafizice. Pornind de la reprezentarea arhaic, mitic a "casei" ca dublu al omului, prin mecanismul de omologare a celor dou realiti, habitatul a pstrat n timp o relaie strns cu fiina uman, dobndind un caracter emblematic, ca supradeterminare a personalitii celui care l posed. Practica ritual a descntatului adapteaz funcionalitii specifice, aceast unitate om-habitat, semnalnd situaii n care actul performarii se extinde de la trupul uman la "casa", care semnific cu mult mai mult dect un simplu spaiu de locuit. In descntecul "de ceas ru", complexul de acte rituale svrite de practician relev aceast legtur organic ntre om i spaiul habital, ambele afectate (prin efectul de dezechilibrare produs de factorul malign al bolii) i implicate n refacerea ordinii i armoniei: "Descnttoarea ia o mtur n mn i, fcndu-se a mtura spre spatele celui speriat, ncepnd de la cap spre picioare, ca i cnd ar alunga ceasul cel ru, rostete cuvintele de mai sus. Iar dup ce a rostit o dat descntecul, stupete jos. Tot aa face ea n fa i iari la spate, repetnd astfel descntecul de 3 ori dupolalt. In sfrit, se face a mtura prin cas i peste pragul csii, ca i cum ar alunga ceasul cel ru din cas, afar."(l) Aciunea ritual simbolic "a maturatului", cu un obiect tot cu valoare simbolic, "mtura", n intenia de alungare a maleficului din trupul uman i din interiorul casei, se desfoar prin nlturarea rului din corpul uman urmnd n succesiune, direciile de sus - n jos, i din fa n spate; n continuare, se efectueaz eliminarea di spaiul de locuit, dinspre interior spre exterior. Unitatea I continuitatea actelor rituale i a direciilor benefice, d ndeprtare a factorului perturbator mrturisesc necesf tatea interveniei n entitatea spiritual reprezentat & om i de cas. Unitatea dintre fiina uman i habitat, raportat \ dinamica opozitiv (echilibru-dezechilibru), specific structurilor rituale-magice cu finalitate terapeutic, estf transfigurat simbolic n unele texte de descntec, caff

jsficoleta Coatu

103

ornenteaz narativ momentul mbolnvirii prin "plecade acas" a persoanei i agresarea acesteia de ctre factorul malefic generator al strii maladive. Descntecele selecteaz cteva simboluri fundamentale, "casa" i "masa", "drumul", "mijlocul de cale, de crare." "Casa" i . m a s a", cu care persoana are o relaie fizic i spiritual direct, posednd conotaia "centrului", relev participarea ia o realitate profan i la una transcendent, la un principiu unificator. Imaginea "casei", n context discursiv contureaz un spaiu interior armonios, integrat ordinii i echilibrului universal, n consens cu starea iniial a persoanei, de sntate i prosperitate: "S-o sinecat i s-o mnecat N., De la casa ei, De la masa ei, Gras i frumoas, Tare i voioas..." (2) n lumea imaginar construit de text, prsirea spaiului protector al "casei" semnific simbolic virtualitatea mbolnvirii, iar traseul parcurs: "Plecat-a cutare Pe cale, Pe crare", evideniaz ceea ce n expresie popular nseamn "a iei naintea bolii". Faptul are consecine indezirabile, prin contactul cu maleficul, produs - de obicei - "la mijloc de cale,/ de cale i crare", care semnific tot "un centru", reprezentnd un loc al condensrii forelor opuse: "Iar cnd a fost La mijloc de cale, buba 1-a ntlnit."(3) In context poetic-fabulativ, deplasarea n spaiu indic ' situaia invers, prin care boala vine n ntmpinarea ^ului. Factorul mali gn testeaz mediul uman, selectnd lr itr-o totalitate, unitatea vulnerabil. Paralelismul opozitiv uPeaz cele dou situaii, a unei mulimi("toi") protejate *' lnvulnerabile, fa de poziia unui individ lipsit de iritate. Prin procedeul singularizrii este detaat cazul 'cular asupra cruia trebuie orientat intervenia ntUa l-magic

104 "A plecat Sttu Cot La toi a gsit Uile -ncuiate vs. Ferestrele astupate Focurile-nvelite.

Structuri magice

\icoleta Coatu -

105

Numai la cutare a gsit Ua deschis, Fereastra destupat, Focul dezvelit." (4)

Imaginea simbolic a "casei cu ferestrele i uile ncuiate' semnific aprarea i rezistena unor organisme n fg, bolii, prin contrast cu imaginea "casei cu uile i ferestre^ deschise" care conoteaz disponibilitatea, starea d( receptivitate maladiv. Textul insist asupra individualitii decupate di totalitate, accentund opoziia: "i pe el culcat, Adormit i arumit." (5) mbolnvirea este nfiat textual ca un act dt prejudiciere a persoanei de ctre fora negativ: "Mna pe sub prag a bgat L-a strns i 1-a apucat." (6)

Un alt spaiu calitativ al performrii, "cimitirul", implic; "perin i licer" "rn ntr-o legtur". referirea la cultul tradiional al morilor i la aspecte Legtura cu rn purtat de bolnav la gt, semnific comportamentale specifice privind relaia dintre cele doui modalitatea de contact a pmntului cu boala i transferul componente ale structurii de neam, viii i strmoi acesteia n mostra luat de pe mormnt i abandonat Exemplificm cu o variant "de friguri", care constituie i dup 3 zile, cu intenia i convingerea ndeprtrii rului modalitate de autoperformare, ntr-o configurri din trupul uman, prin plasarea ntr-un mediu absorbant, dramatic: care ofer sigurana ireversibilitii. "De friguri i face omul descntec astfel: Numrul magic 3 unific simbolic numrul de performri ale Se duce dis - de - diminea la cimitir, n zi de sec, 1' m forrnulei("repet de 3 ori"), actul ritual ("ia rn din cu 3 degete"), timpul ritual ("o poart la gt 3 mormntul unui frate sau a unei rude de aproape, i zice Z lonnnt le "), realiznd un relief semantic necesar pentru eficiena adresndu-se ctre mort: Proiectat. - Cutare, d-mi o perin i un licer, c mi-a venit i Complexul de reguli cuprinde prescripii i interdicii mosafir. 1 are relaioneaz spaiul de performare cu aciunea ritual Apoi ia rn din mormnt, cu trei degete, i tot repe C u timpul specific acesteia. Regimul interdiciilor reflect de trei ori. Acea rn apoi o pune ntr-o legtur | ~ L ec anismul general al tabuizrii, ntotdeauna acelai, i bolnavul o poart la gt trei zile. Iar n dimineaa zilei !a diferit prin nrin variaiile variatiilp aplicative. anli^ati^o "Anumite " i n u m i t nlucruri, i""" t diferit, patra, se duce napoi la cimitir, tot la mormntul acel* Ot Pers oane sau zone particip la un regim ontologic total dezleag legturica cu rn i licerul i, dup ce zice r , 't i n consecin, contactul cu ele produce o ruptur trei ori: ontologic ce ar putea fi fatal.Teama n privina - Cutare, na-i perina i licerul, c mi s-a dus mosafir 'Vel 1 astfel de rupturi e impus cu necesitate de diferenele azvrle rna cu legtura pe mormnt."(7)

cest caz actul de vindecare este mediat de a municarea dintre cei doi poli ontici, viii i morii. 0 Precizarea raportului de rudenie, ca norm a desfurrii M i a l e are relevan funcional, prin garaniile pe care le ofer o relaie mai apropiat, familial, n susinerea Interveniei. Contactul spiritual, ritual al bolnavului cu mda moart are loc ntr-un spaiu calitativ (cimitirul), ntr-un timp cu valene sacre; efectuarea practicii ntr-o zi de sec, n momentul de nceput al zilei ("dis-de-diminea) relaioneaz actul de refacere a echilibrului vital, cu timpul calitativ, benefic, cu conotaiile puritii i noutii.'Cele dou formule de adresare a persoanei ctre ruda defunct, la mormnt, realizate simetric, transpun cele dou momente, n plan figurat, contactul cu boala eufemizat ("mosafir"), i vindecarea." n enunul metaforic, forma verbal imperativ semnific actul de solicitare a medierii ("d-mi"), iar obiectele cerute ("o perin i un licer") au o valoare metaforico-simbolic, n relaie cu segmentul textual argumentativ, care conoteaz tot metaforic, mbolnvirea: "c mi-a venit un mosafir". n raportul dintre limbajul verbal i cel practic-ritual, se creeaz o echivalen ntre obiectele simbolice i cele rituale textualizate:

6 10

violeta Coatu 107 P*' rs capt conotaii negative ca spaiu lsat n urm, cU de regim ontologic dintre condiia profana i c^ P simbolic de aspectul bolii care trebuie de legat hierofanic sau kratofanic".(8) Situarea ntr-o no^ ^ e r n e n e a abandonat. Cea de-a doua direcie conotat ordine, prin sacralizarea unui ansamblu care pune ] a .y jndic simbolic mersul nainte, n scopul terapiei relaie fiine - aciuni - obiecte - spaiu - timp, determin P Q r i t e "(j n drum nainte are un sens pozitiv, de evoluie, crearea unui complex de reguli care trebuie respectate a f i r m a ie i creaie. Un drum napoi e involuie, renunare, pentru asigurarea echilibrului intern al ansamblului, a ^ de u n d e j c r e dina c dac te ntorci din drum nu-i funcionrii sistemului cultural, n scopul dorit. ^ merge bine." (11) Descnttoarea care aduce apa Deplasrile n spaiu ale practicianului, n conformit^ ^^ c u v j r t u j purificatoare, regeneratoare, trebuie s cu normele impuse de desfurarea aciunii rituale, auCj s c n j m be drumul parcurs la ducere, pe de o parte pentru a efect sacralizarea unor trasee i a unor obiecte aparinnd nU c o n tamina negativ substana destinat practicii acestora. terapeutice, iar pe de alt parte pentru a respecta sensul u n descntatul "de izn", "se leag o bucat de carn c o r e s p U nztor vindecrii. gras de piciorul drept al pacientului i acesta pleac 1; {nruciit semantic cu interdicia ntoarcerii pe acelai fntn, zicnd: drum, prescripia de "a nu se uita ndrt", cnd se ia "apa "Hai izn, hai izn, nenceput"(12) indic aceeai dinamic simbolic u 43 i^ fntn!" magica, care impune ideea de noutate, de evitare a vechii riai zana, ia laiuana. . A stan, accentund opoziia indarat/(-) vs. inainte/(+). i ntorcndu-se de la fntn, zice: "Refacerea unui traseu fr vreo modificare capt nsuiri "H ' cas hai acas demonice i numenale" de unde provin i "interdiciile de a privi n s Hai acas' carne gras'"(9) P a t e ( m i t u l lui L o t h s a u a l lui 0 r f e u ) . i a r P e d e alt parte, puterea magic a palindromului (Roma <-> A Prin circumscrirea n complexul ritual al descntatului Amor) j abracadabrei, precum i toate funciile 1 distana dintre cele dou repere, "casa" i "fntna apotropaice ale oricrei ntorsturi n cultura popular dobndete caracteristica ambivalenei, trasnd un spaii (ntoarcerea n a i n e l o r p e d o S ) e t c )"(]3) { n u n e | e c a z u r j ] concret, fizic i simultan un spaiu calitativ. Formule interdicia de a privi n urm se relaioneaz i cu alte discursive corespund celor dou momente eseniale ai cerine codificate, precum tabuul comunicrii cu alte interveniei. ^ Persoane n timpul performrii rituale: "n Bucovina, dup - Parcurgerea drumului de acas la fntn, n reiai c e s e j a a p a d i n r a U j p e n t r u descntecul "de iele", dup ce cu formula de adresare imperativ-vocativ ctre boala, < descnttoarea i-a umplut cofia cu ap, fr ca s-o fi reliefarea prin repetiie a factorului negativ, semn* observat cineva, se ntoarce spre cas, dar i acuma fr a anularea efectului maladiv, printr-un act de purificare, vorbi cu cineva sau s-ar uita ndrt".(14) Aciunea n rol care simbolismul "apei' este relevant. Produce o ruptur de nivel ontologic, situarea ntr-un alt rea - siarn ue u^ n n ^ 5 . . ^semnific ^ ^---- registru, ^cncuu practicianul semeni uc (joiiuiMe 3 -^ uc care "Casa" i tLumuiu, "rentoarcerea acas" redoban n posedproiana. o for mir-un care l persoanei, deziderat accentuat tot prin repetiie, t sens, interdicia de a vorbi impune un aspect rea strii de echilibru, de integritate fizic i morala detaeaz de ceilali semeni de condiie profan. ntr-un aplicarea principiului simetriei. n acest context semn ^mportamental uman, specific, prin raportarea la arhetip, sintagma "carne gras" echivalent obiectului ritual folo'^ starea primordial, de tcere, anterioar creaiei, a t e r e a de la n o r m a i z o l adncete ideea de refacere a sntii. dre n i n exercitarea rolului ntr-o intervenie care implic o deplasare reversib* m ePt consecin ineficienta interveniei: "nu vorbeti spaiu, spre un nict descntecul, nu-i _._ loc, i de A obicei ^W,r-a\ "o "o fntn" f n t n " sau s a u "un " l i n i j ? "ne n i o t ine t;, ^ s* 1 c xapoi . . .de . leac" (15) r, r-> curat" (10) de unde se aduce "ap nenceput" pei; c_>dul prevede i unele reguli referitoare la modul n efectuarea ritualului, interdicia "s nu te ntorci pe ace persoana svrete ritualul transportrii "apei drum" se coreleaz cu semantismul simbolic opozitn c e P u t e " u z i t a n d de a n u m i t e obiecte rituale cu note celor dou momente ale parcursului, dus-ntors : dru11 Structuri magice

108

Structuri magice

^icoleta Coatu

109

particulare, simbolice, prin care se difereniaz J ^ai aduci tot luni, o alt ulcea de ap proaspt. Mari obiectele de uz profan: sunt "vase astupate", "noi"(l6U a rnai torni peste ea o ulcic din cea din cof i pe la r care se aduce apa "cu toarta cofei sau a oalei ntoaru ' nttori, te duci la pru cu o cofi, iei ap i apoi nu te ndrt"(17), purtnd semnificaiile nenceputului, J -ntorci tot pe unde-ai venit, ci pe de alt parte i nu separrii de exterior, ale puritii i purificrii n consens <* orbeti cu nimeni ct ine descntecul. Vii acas, torni intenia de vindecare, de regenerare a organismul, Da ntr-un ciob, o amesteci cu cea strns din bun bolnav. O alt variabil prevede aducerea apei "de k vreme, de duminic i de luni."(25) Cumulul ritual prin fntn, cu gura."(18) Gestul transportrii apei n g^ combinare, satisfcnd cerina de mprosptare a apei, conoteaz pe de o parte nchiderea "apei nenceput eS te ntrit conotativ prin semantismul cifrei magice 3, ntr-un spaiu protector, pentru a nu se contamina A simbolul ordinii perfecte, al totalitii structurate i mediul profan, impur, iar pe de alt parte realizarea unij echilibrate, sporind astfel eficiena aciunii de regenerare a contact magic, de esen sincretic, ntre substa persoanei bolnave. Structura este cu mult mai complex: utilizat n ritual i organul destinat performj implic norma efecturii aciunii rituale, n condiii de descntecului. nealterare a puritii organismului ("pe inima goal"), "Apa nenceput" solicit un complex de acte ritualt regulile (deja menionate) de aducere a apei, aezarea de prescripii i interdicii, de norme specifice temporale; "apei nencepute" ntr-un spaiu care s-i asigure calitatea spaiale. Locul de unde se obine este marcat pii numenal i implicit eficiena, prin sacralizare. Acestor variabile ("fntn", "izvor") care prezint garania puriti reguli li se adaug norma temporal privind momentul "se capt mai ales din puuri i nu din cimele"(lj nceperii aciunii rituale: "des-deminea"/"pe la cnttori" "nainte s fi luat cineva din ele".(20) "Apa vie, fntni /In zorii zilei" (26), care simbolizeaz "intervalul de timp n rentineririi, apa vieii sunt formulele mitice ale aceleia care lumina este nc neprihnit, momentul obriei, realiti metafizice i religioase; n ap rezid viai cnd nimic nu este viciat, corupt sau compromis. vigoarea i eternitatea." (21) n acelai sens al vitalitf Dimineaa este un simbol al puritii i totodat al regenerrii este implicat simbolic apa izvorului, caj fgduinei: e ora vieii paradisiace, dar i cea a ncrederii dezvluie permanent fora sacr care le-a fost atribui n sine, n ceilali, n existen.(27). n Biblie, cuvntul Cultul apelor, al izvoarelor considerate taumaturgice,: indic momentul privilegiilor divine i al justiiei oamenilor. fntnilor termale, al salinelor prezint o impresionri (Psalmul 101, 8) (28) continuitate. Cci, remarca M.Eliade, nici o revolut Nerespectarea acestor norme prevzute de codul religioas nu a putut s-1 suprime; alimentat de devoiurt propriu sistemului tradiional al descntatului are ca efect popular, cultul apelor a sfrit prin a fi tolerat anularea forei magice a aciunilor ntreprinse n scop cretinism, dup persecuiile infructuoase din Evul Medi terapeutic: ("n-ar mai avea nici o putere") (29) ntregul continuitatea cultual ntinzndu-se n unele cazuri d complex de acte, gesturi, obiecte rituale, norme de rol, u neolitic pn n zilele noastre.(22) ( mp j spaiu de performare poart emblema conotaiilor Variabilele prescriptive temporale indic alturi eseniale ale puritii, noului i nenceputului, reiternd 1 modificarea suitei zilelor necesare n aciunea ritual ^odelul revenirii la starea originar, n scopul reechilibrrii procurare a "apei nencepute" (de pild, "mari, ! l2'ce i psihice a fiinei afectate maladiv. Permanent omul 1 smbt"("n Scui, Dolj)(23) sau "duminic, luni mari' ' cosmosul, micro i macrouniversul se regenereaz prin Broteni, Suceava")(24), constanta numeric 3 i cea c< a oarcerea ' starea nealterat, anterioar nceputului. marcheaz momentul nceputului zilei. Periodicitatea 2. Structurile poetice - magice comenteaz aspectul relaioneaz cu ritualul, care se desfoar pe parcurst eri al nstrinrii bolii ntr-un spaiu construit c j, al trei zile: "Duminic dimineaa, pe inima goal, aduci d ^cursiv, cu embleme specifice care l fac compatibil i 1 pru ori de la fntn, ori de la ipot (jghiab) o ulcea , rr neabil cu coninutul malign. Acest spaiu este ap i o pui sub icoane. Luni dimineaa torni peste &, n ceput ntr-o viziune antinomic, privind opoziia via/ 3 ulcic de ap din cof, din cea rmas de duminic se ' a r t e, bine/ru, fiind situat la pol semantic negativ.

110

Structuri magice

fVic

icoleta Coatu

111

Localizarea factorului malefic prin detaarea de trupy "unde n gleat ap nu se duce" uman se nuaneaz conotativ, n contextul lumilor posibil "unde topor nu taie/ nu ciocnete"; ale descntecelor, ntr-o multitudine de variabile raportate "unde secure nu pocnete/ unde nu e urm de la relaia particular - general / parte- ntreg i la diversitate secure". registrelor: Dintr-un alt unghi, antiteza dintre spaiul existenei - uman; imane echilibrate i ordonate dup legi proprii care-o - animal; circumscriu structurii universale, i spaiul atribuit - vegetal; factorului malefic care produce dezechilibrul, starea de - mineral: destructurare, vizeaz i sfera sacrului. Mentalitatea tradi- terestru i astral. ional marcheaz spaiul negativ prin lipsa sacralitii, n Rspunznd cerinei funcionale a descntecului teraj opoziie cu spaiul fiinrii umane creia i este proprie peutic, de detaare a bolii din corpul uman i de anihilare participarea la sacru, spiritualizarea prin religie cretin. total a acesteia, reprezentarea mediului destinat prelurii Rul este alungat, prin fora textului rostit: malignitii pune n valoare dou coordonate - "unde pop nu toac/ nu face leturghie/ clopot nu fundamentale, care proiecteaz dezideratul ireversibilitii trage/ Dumnezeu nu se pomenete/ de Hristos nu se maladive: calitatea absorbant a acestui mediu i distan- pomenete"; area de universul uman. - "unde biseric nu se face". Analiznd trsturile caracteristice ale spaiului maleficului Pomind de la opoziia religios-cretin a reprezentrii n relaie cu varietatea registrelor menionate, vom ilustra Raiului/ benefic i a Iadului/malefic, boala este dirijat spre selectiv, segmente de text, decupate dintr-un corpus polul negativ, distructiv, n scopul anihilrii ei: amplu de variante care au fcut obiectul acestei cercetri, -" n Talpa Iadului/ n Gheena Focului nestins". Localizarea bolii n relaie cu registml uman implica Procedeul contrastului augmenteaz funcionalitatea, trei aspecte eseniale, raportate pe de o parte la contrastul raportnd negativitatea spaiului destinat prelurii rului, la vitalitate/nonvitalitate legat de imaginea fiinrii umane ca un spaiu sacru, de referin n actul de reechilibrare, care ordine i echilibru, opus destructurrii, morii, iar pe d^ are calitatea puritii i exemplaritii": alt parte la ambivalena sacru/ profan. "Du-te Aici i loc Prin opoziie cu spaiul de fiinare a omului, locii Unde popa nu toac, De biseric maleficului poart emblema nonvitalitii, prin referirea 1< Unde coco nu cnt, vs. i de altar." (30) C-acolo-i locu' de tine. absena unor forme specifice de obiectivare (vizual/audi tiv) a existenei, a unor manifestri culturale propti mediului rural: Unele variante textuale construiesc un spaiu marcat - "unde om pmntean nu este"; de prezena unui actant ("la fetele znelor"/"la fete de - "unde om/oameni nu calc/nu umbl; unde urm df 'rnpratyia mpratul") mprumutat din lumea naraiunii fantastice, care are calitatea de a atrage boala, prin om nu se face/ unde voinic iarba n-a clcat"; c ntrast cu aciunea de respingere intenionat, prin - "unde glas de voinic nu se aude/ nu strig"; lnter venia ritual. - "unde voinici nu chiuiesc/unde fat mare nu joac"; 1 - "unde fat mare nu se piaptn/ fete mari cosie n "Voi, pleccioase, mpletesc/ unde nu se vede vi de cosi". Mnccioase, Un alt mod de marcare a contrastului prin referirea S v luai, acelai registru, vizeaz inexistena n spaiul malign S v ducei unor activiti cotidiene definitorii pentru comportament La fata lui Raiu-mprat, sociouman, n comunitatea tradiional rural: - "unde casa nu se mtur/ nu se spoiete"; 9? v-au poruncit C N. nu v tie ospta, u - "unde mas nu e pus"; au lsat Nici adDa.

112 O vac gras S v ospteze vs.

Structuri magice Nici aterne, Nici culca, Nici hodini." (31)

jflcoleta Coatu

113

Pfjfi conotaiile negative reliefate prin epitetele alturate, Heterrninrile naturale devin compatibile semantic cu fectul maladiv, n consens cu regula similitudinii magice: . "n pdurea prsit/deas"; Raportarea la registrul animal domestic/ slbatic . 'in codri ntunecoi"; menine formele verbale negative , n acelai regim j . in butuci boroi"; opoziiei vitalitate - nonvitalitate: . "n ciungi scorburoi"; "unde calul nu necheaz"; . "n lemne putregioase". "unde vaca nu rage/ vitele nu rag"; Textele nseriaz de obicei variabilele, amplificnd "unde oi nu zbiar"; prin cumul enumerativ spectrul conotativ negativ al "unde bou nu njug"; spaiului n care este expulzat rul, realiznd astfel "unde coco nu cnt / unde nu e glas de coco"; imaginea unui ntreg diversificat, prin regula magic a "unde pisic nu miorlie"; totalitii. "unde cnii nu latr"; "Fugi, apucate, "unde cucul nu cnt/ unde psric nu crie". Blestemate, Registrul animal este evideniat i ca un mediu df Du-te, du-te, absorbie a rului (relevat prin semantismul prepoziii n pduri, "n"), prin dou modaliti corelate cu cele dou nivelu n pustii, ale registrului, domestic i slbatic: Unde coco nu cnt, - n registrul animal-domestic, spaiul care preia \ Unde pop nu toac, nchide boala este reprezentat prin sintagmele: Unde pasre nu ciripete, - "n zctura vacilor"; Unde fat mare cosia nu mpletete."(32) - "n punea oilor"; - "n vtmtura porcilor"; Spaiul natural menit s preia rul maladiv este - n registrul animal -slbatic modalitatea de localizai imaginat att prin semnificaiile sale negative, ntrite a rului, prin sublinierea unei anumite componente adjectival, prin determinri cu valoare de epitet, ct i prin corpului indic aplicarea unui procedeu frecvent utilizai calitatea distanrii de mediul vital uman, pe verticala textele de descntec (cu conotaii specifice de la sus/jos, prin reprezentarea muntelui/vilor- rpilor": context la altul), semnalnd att relaia dintre parte 'In muni nali"; totalitate, ct i direcia de ptrundere dinspre exteri - "n vi adnci/ nelocuite"; spre interior, prin extremiti ale corpului (se marcheai - "n rpi surpate". astfel sensul opus detarii rului de trupul uman, c "Apa", una din variabilele spaiale frecvent invocate n este dinspre interior spre exterior): artele de descntec, pentru calitatea sa de mediu de - "n coarnele cerbilor"; "soluie a formelor este marcat negativ, prin atributul - "n copitele cerbilor"; lrn puritii ("apa cea tulbure"/ "mrile negre"/ "smrcurile - "n pile aricilor"; parilor") sau reliefat prin insolit i adncime ("n fundul - "n urechile ciutelor"; M "i Roie"), vastitate i limit ("n marginea mrii"/ "n - "n capetele erpilor/ n capul lupilor, urilor". i vegetalul este implicat n forme diferite de expresa adele mrilor"), ca garanie a capacitii de absorbie. odurile prin care textul organizeaz ndeprtarea bolii Indic spaiul rezervat maleficului, prin absen: ln ^P i plasarea n mediul apei vizeaz: - "unde iarb nu crete", trimiterea direct a bolii, cu progresia aciunilor: sau contureaz un mediu care integreaz ireversibil boi - "n frunzele pomilor"; "i pe ap v-aruncai, - " n copaci lungi"; i n pietri v-ncuiai, - " n rdcinile brazilor".

114 i n ap v-necai."; (33)

Structuri magice

-nstrinarea rului n spaiul acvatic prin mecanis^, substituiei, asociind dublul semantism al apei, de medy dizolvant al bolii i de mediu pozitiv, regenerator n rap0 cu persoana care trebuie vindecat: "Ce-i ru n capu' meu S fie n pru; Ce-i n pru S fie n capu' meu." (34) Unele descntece substituie "apa" prin variabil) "pmnt": "Tu s te tragi, S te duci n pmnt". (35) Altele reprezint spaiul rului prin elementul ambivaleni, "foc", negat ca for pozitiv, vital: " unde foc nu se vede"; " unde foc e nenvelit"; " unde focul nu arde" sau dimpotriv, afirmat ca for distructiv, n consens ci cerina funcional a terapiei cultural-magice: " spre foc", n acelai mod se apeleaz la kratofania solari ambivalen, prin infirmarea valenelor pozitive a l e soarelui: "unde zorile nu se revars"; "unde soare nu rsare"; sau prin afirmarea celor negative, n relaie cu spaiu unde trebuie trimis boala: "n scptatul soarelui". Principiul magic al totalitii, care se impune, I general,n multiple forme de expresie, att la nivelu poesisului ct i n planul praxisului ritual, justific' asocierea registrelor opuse care semnific unitate cosmic: "Te trimesei n coadele mrilor, n slvile cerului."(36)

Nic

oleta Coatu

115

Note

S Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 83 9 A Gorovei, Descntecele romnilor, p. 238 3 Idem, P - 2 6 4 4 Idem, P- 224 5 Ibidem

8 M.Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 35 9 A.Gorovei, op. cit., p. 133 10 S.FloreaMarian, op. cit., p. 226 111.Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, p. 55 12 A.Gorovei, op. cit., p. 98 13I.Evseev, op. cit., p. 81 14 S.Florea-Marian, op. cit., p. 91 15 A.Gorovei, op. cit., p. 98 16 Idem, p. 96 17 Idem, p. 98 18 Ibidem 19 Idem, p. 96 20 Idem, p. 98 21M.EIiade, op.cit.p. 187 22 Idem p. 193 23 A.Gorovei, op. cit., p. 98 24 Ibidem 25 Ibidem 26 Ibidem 27 J.Chevalier, A.Gheerbrant, Dicionar de simboluri, I, p. 446 28 Ibidem 29 AGorovei, op. cit., p. 97 30 Text magnetofon nr. 3241 Ilg, Arhiva I.E.F. 31 AGorovei, op. cit., p. 216 32 Idem, p. 221 33 Text magnetofon nr 32401 r, Arhiva l.E.F. 34S.F!orea-Marian,op.cit.,p.320 j Text magnetofon nr. 3241 II ii. Arhiva l.E.F. * Text magnetofon nr. 3265II1, Arhiva l.E.F.

?!d b em m p.89

Capitolul 8

COORDONATE TEMPORALE
Problematica fenomenologiei magice implic i structura experienei temporale, care reflect ambij valena: timp profan, concret-fizic i timp calitativ, situat pe o coordonat "hierofanic", n care "durata n sine dobn dete nu numai o caden special, dar i "vocaii" diverse "destine contradictorii."(l) Privite n ansamblu, structurile magice sunt determinate de prezena unui timp faslj nefast, cu grade de concentraie numenal, slab/forte. n funcie de unghiul de abordare, dimensiunea temporal se nuaneaz i se diversific n forme cu destinaie i intensitate variat: 1/ pe coordonata performrii textelor poetice-magice? a actelor rituale se contureaz imaginea unui timp sacru ritual; 2/ n planul poesisului magic, timpul este implicat f transfigurat: - ca variabil raportat la situaia concret a contactii unei boli; ! - ca variabil n expresia unor forme adverbiale sau unor forme verbale cu relevan funcional; 3/ mecanismul general al omologrii om-unive' solicit vindecarea, refacerea echilibrului uman-vital, pf" analogie cu ritmurile cosmice, prin reiterarea u n < > prototipuri care reclam un timp arhetipal. Coordonatele temporale sunt determinate de regirt* ontologic al textelor verbal-poetice (descntece) n reia? cu textele poietice-rituale (acte rituale), care construiesc varietate de lumi posibile cu prototip n lumea rea^ concret a existenei socioumane, comunitare, i simlJ

jnjicoleta Coatu

117

tan cu prototip n meta-realitate, n lumea modelelor sacre. 1/ Prescripiile codificate privind timpul performrii relev o multitudine de situaii determinate de variabila zonal, de varietatea tipologic a textelor magice, legate de spectrul bolilor i de diversitatea motivaiilor raportate la factorul mentalitate. Codul indic frecvent ca timp favorabil performrii, "zilele de post; luni, miercuri i vineri". Recomandarea temporal, predominant este reliefat prin conotaiile "postului", prin care se obine suprimarea impuritii, necesar n aciunea de vindecare, de regenerare a bolnavului. Fiecare variant-descntec, consacrat unei anumite boli, necesit completarea acestei norme (a zilelor de post) cu cte o cerin particular, care reliefeaz semantismul purificrii: "aa, descntecele de pocitur se fac n zilele de sec", cu precizarea specific: "la sfritul lunii"; "de bub" se descnt tot "lunea, miercurea, vinerea", cu meniunea individualizatoare: 'Ins numai dimineaa"; iar unele descntece "de bube dulci" asociaz constantei temporale norma suplimentar:"pe nesplate".(2) n alte cazuri, regimul temporal prescriptiv-tabuistic se inverseaz, constanta triadic asociind ca zile de performare recomandate, variabilele "mari, joi, smbt" (3). Precizarea cerinei care fixeaz timpul performrii este ntrit prin relevarea motivaiei i a consecinei generate de nclcarea interdiciei: "numai luni nu-i bine s-i descnte, c-i va merge ru toat sptmna"(4) Timpul calitativ-nefast al componentei iniiale a duratei sptmnale - n aceast variabil - se extinde ca efect negativ asupra tuturor aciunilor ntreprinse n segmentul temporal decupat, printr-un mecanism de contaminare, determinat de cauzalitatea magic. Dependena de norma temporal vizeaz i situaii de selectare a unei zile din sptmn n vederea performrii descntecului ("descntecul de paz se face numai tnarea"; "descntecul de spurc, luni sar" sau, ntr-o alt pliant, "vineri noaptea"). Variabila temporal decupeaz 5' o anumit perioad, marcnd fie trecerea de la o zi la alta ("de r i e se descnt numai mari spre miercuri i joi s Pre vineri"), fie un anumit moment ai zilei ("tot lunea, Pan a nu rsri soarele, se descnt de rul copiilor, de jptriciu, de babi, de albea, etc; de babi ns trebuie es cntat i miercuri i vineri". (5)

118

Structuri magice

Unele precizri, de tipul "se descnt oricnd", semnalnd o anumit libertate a actului performrii n raport cu norma temporal, se justific diferit, fie prin aspectul mbolnvirii, necondiionat de factorul timp ("se descnt cnd e bolnav, oricnd"; "se descnt n orice zi, n orice ceas ; "se descnt oricnd"), fie - dintr-un alt unghi - prin slbirea normei tradiionale, n evoluia fenomenului. Cerinele temporale codificate implic i semantismul numerelor n performarea descntecelor n relaie cu practicile rituale. Performarea repetat a descntecului indic frecvena maxim a cifrelor magice 3 i 9, al cror semantism face obiectul unei abordri separate, ntr-un capitol dedicat simbolismului numerologic. Timpul calitativ al descntatului prevede i efectuarea practicilor legate de utilizarea unor obiecte i substane rituale. Spre exemplu, n descntatul "de beic" obiectul folosit (un petec de pnz de la Pati) posed - prin norma prevzut de cod - o calitate cerut de funcia ritual, care-i confer caracter insolit i unicitate n raport cu echivalentul obiectual profan; asemntor, obiectul utilizat n descntatul "de beica cea rea" este sacralizat printr-un ritual svrit ntr-un timp calitativ, cel al Patelui :"o petecu cu care se terg oule roii la Pati", n care "se pune puin tmie i balig de vit de la Ziua Crucii." (6) Ritualul prin care se obin anumite plante din practica descntatului se face ntr-un timp cu conotaii sacre, determinat de intenia de regenerare fizic i psihic a organismului uman i animal. n anumite variante "de deochi" este folosit "busuioc de la Boboteaz", care ntrete, prin calitatea sa hierofanic, ncrederea practicianului n eficiena actului ritual:"descnt i ud apoi cu el i cu ap rece pe bolnav. i trece.)(7); sau descntecul "de beic" prevede utilizarea "unei flori de rsdoag culeas n Ziua Crucii". (8) n unele cazuri prescripia temporal coreleaz elementul simbolic axat pe cauzalitatea magic cu motivaia real determinata intuitiv, legat de experiena real-concret: n colectarea plantelor medicinale, n satul Poienii de Jos, din judeul Bihor, btrnii respectau tradiia de a culege plantele doa' 6 n anumite perioade ale zilei, innd seama de modificrii 1 din metabolismul acestora: "e bine i cu leac s culeg e nainte de rsritul soarelui sau dup amiazi, cnd s

jVicoleta Coatu

119

ntoarce ziua (la apus), ca s. se ntoarc rul de pe om."(9) 2/Structurile magice sugereaz, alteori reliefeaz timpul calitativ al impactului omului cu fora malign care produce efectul mbolnvirii. n dobndirea strii maladive denumit popular "de soare sec", timpul nefast asociaz imaginea negativ a reprezentrii mitice a Soarelui, viznd intervalul contactului direct cu omul. Textul magic disociaz, ntr-o serie enumerativ, momentele eseniale, posibile, de producere a efectului de prejudiciere, conturnd o imagine global a factorului negativ, marcat temporal, prin aplicarea principiului magic al totalitii: "Tu, soare sec, Tu, soare, Din rsrit de soare Soare di la prnz Soare di la amiazi, Soare di la chindie, Soare din apus de soare..." (10) Textele magice reliefeaz timpul calitativ al rsritului, relaionat cu semantismul negativ, al Soarelui mitic, n actul de producere a bolii, nuannd prin variabilitate, conotaiile acestui moment al duratei zilei: "din revrsat de zori"/"din cntarea cocoilor". Structurile temporale sunt organizate textual dup un model binar care semnific fixarea momentului i a duratei posterioare acestuia, prin utilizarea prepoziiilor "din ","de la"/ "de dup": -"din / de la prnz, nmiazi, scptatul soarelui, sfinit de soare"; -"de dup rsrit, prnz, nmiazi". (11) Regimul prepoziional are o deosebit relevan semantic i funcional, prin sugerarea abordrii rului ca totalitate, n vederea eliminrii lui, n conformitate cu Principiul magic menionat. Semnificaiile temporale sporesc n complexitate, prin Staia sincretic dintre poesisul magic i praxisul ritual. nele texte "de soare sec", asemntoare variantei din ar e am ilustrat un segment, sunt performate, mpreun u actele i obiectele rituale folosite n activitatea practic, lr nineaa, nainte de rsritul soarelui." (12) Timpul a - tativ care marcheaz aciunea virtual-malign a

120

Structuri magice

Soarelui, pe una din coordonatele sale de reprezentare mitic ambivalen (pozitiv, dar i negativ) se afl, n majoritatea variantelor, n relaie de coresponden cu durata concret rsrit - apus, implicnd contactul direct al omului cu razele solare care produc insolaia. Sunt consemnate ns i cazuri n care raportul timp-factor malefic - fiin uman prejudiciat depete aceast echivalen, prelungind durata consacrat contactului concret, nemijlocit, (murgul serii, cin)(13), printr-o extensie semantic cu generalizarea timpului calitativ, nefast. Funcionalitatea terapeutic i psihoterapeutic este augmentat i prin unele forme adverbiale temporale, care marcheaz intenia de nlturare ireversibil a rului, punctnd momentul actului performrii: "i la Mria S nu mai vin Nici acu, Nici niciodat."(14) Formulrile magice-oximoronice (analizate n capitolul consacrat structurilor poetice - magice) sunt cu deosebire relavante pentru sublinierea ideii de ireversibilitate maladiv. Formulri oximoronice de tipul, "Cnd s-a obrnci Degetul lui Dumnezeu, Atunci s se obrnceasc i mna ta" (15) constituie un mod de exprimare a timpului nefast negat total ca posibilitate de revenire maladiv (niciodat), augmentat prin raportarea la modelul exemplar, arhetipal, care reflect n mod absolut ideea de ordine i de echilibru. Problema ntrebuinrii timpurilor verbale n contextul descntecelor reine atenia cu insisten, pentru valorificarea lor funcional. Structurile poetice pun n eviden o dimensiune temporal calitativ cu valoare afectiv-volitiv, impus de finalitatea descntecului ' concretizat n cteva variabile. O variant temporal cu valene intenional-magice este ilustrat prin forme verbale imperative (afirmative I1 negative) sau conjunctive cu valoare imperativ, apaf

fticoleta Coatu

121

innd cu predilecie strategiei discursive de comunicare mijlocit cu boala, n scopul ndeprtrii ei din trupul ne man. Aceste forme verbale concentreaz n expresia lor u dinamic fora magic a cuvntului, accentund terapia subordonat cauzalitii magice. Formulele finale ale descntecului uzeaz frecvent de formele verbale conjunctive cu valoare imperativ ("s rmn curat, luminat") care posed relevan funcional maxim, proiectnd intenia de refacere a persoanei bolnave; n continuare, prin progresia componentelor nominale("ca Maica Precista" /"ca de Dumnezeu lsat"), textul magic reliefeaz necesitatea de regenerare exemplar, prin reiterarea modelului arhetipal. Variabila de prezent indicativ, ("rmne curat, luminat...") utilizat mai rar, introduce o conotaie particular, accentund ideea actualizrii efectului terapeutic dorit, n timp ce formele de pefect compus, de asemenea cu frecven redus, ntresc aspectul mplinirii vindecrii: "iar N. a rmas/ curat, luminat..." Textele poetice magice alterneaz cele trei variabile, dominanta formei verbale de conjunctiv-imperativ fiind rezultatul unui proces selectiv; criteriul de alegere indic preferina pentru termenul "tare", resimit ca forma cu cea mai mare rezonan n sens funcional, prin concentraia de for numenal. Dar dincolo de aceste nuanri care induc variaii conotative, cu valoare afectiv-volitiv, cu implicaii magice, diferenele se terg, variabilele temporale fiind supradeterminate de constanta "prezentului etern", care proiecteaz n atemporal dezideratul regenerrii omului, asigurnd permanena ordinii restabilite. Avnd n vedere aceste consideraii, "dac ne-am putea integra - afirm Gh. Pavelescu - n modul de gndire magic, alegoria descntecelor nceteaz de a mai fi propriu-zis o alegorie, e a devine aciune simbolic, aciune "ca i cum" s-ar ntmpla n realitate rezultatul dorit, indiferent dac Prefigurarea lui se face alegoric n trecut sau pe plan concret, n prezent. Deci numai pentru noi o astfel de re prezentare este alegoric sau metaforic, n timp ce Pentru gndirea magic ea este real."(16) Sistemul tradiional al descntatului ca factor cultural Mediator n confruntarea universaliilor bine/ru, adus la ^ C a r uman, se afl sub incidena prezentului etern. llr npul situat n sfera sacrului reveleaz supraistoricul,

122

Structuri magice

eterniznd fiina uman integrat mecanismelor cosmice. 3/Terapia cultural-tradiional a descntatului capt semnificaie i devine posibil - pentru mentalitatea comunitar-tradiional - n msura n care ntregul complex de texte magice i activiti rituale face saltul din timpul fizic n timpul sacru al nceputurilor, marcnd "o ruptur a duratei profane i o invazie a Marelui Timp"(17)i un transfer din istorie n supraistorie. Fiecare performare a unui descntec relaionat cu un complex de acte-obiectesubstane rituale, raportat la o situaie concret, specific (contactarea unei boli), i orientat n sensul vindecrii, este un act de restaurare a timpului calitativ al activitilor arhetipale, care poart emblema eternitii i unicitii.

Note

1 M.Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 356 2 A.Gorovei, Decntecele romnilor, p. 91 3 Text magnetofon nr 3240 I m; text magnetofon nr3240 I i; text magnetofon nr 324111 ee, Arhiva I.E.F. 4 Text magnetofon nr. 32401 i, Arhiva I.E.F. 5 A.Gorovei, op. cit, p. 91 6 S.Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 44 7 Text magnetofon nr. 32391 n, Arhiva I.E.F. 8 S.Florea-Marian, op. cit., p. 43 9 M.Boce, "Un sat din Munii Apuseni, specializat n medicin popular", n "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural", p. 105 10 Text magnetofon nr. 324111 ii 11 A. Gorovei, op. cit., p. 91 12 S.Florea-Marian, op. cit., p. 322 13 A.Gorovei, op. cit, p. 91 14 Text magnetofon nr. 324011 d, Arhiva I.E.F. 15 A.Gorovei, op. cit, p. 367 16 G. Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, p. 105-106 17M.Eliade,op.cit,p.362

Capitolul 9

SEMANTISMUL NUMRULUI l AL CULORII

La nivelul mentalitii imaginare arhaice, "numerele au oferit o baz preferenial elaborrilor simbolice", relevnd prin valoarea lor numenal, "nu numai cantiti, dar i idei i fore."(l). n perspectiva simbolic mitomagic, fiecare numr i are propria personalitate, semantismul particular, armoniznd specific fiina uman i fiinarea cu legile cosmice. ntr-o privire de ansamblu, fenomenul tradiional al descntatului evideniaz simbolismul a dou numere de baz, 2 i 3, relevnd perechea par - impar. Integrat concepiei dualiste care fundamenteaz sistemul cultural-magic al descntatului cu finalitate terapeutic, numrul 2 aplicat structurilor ansamblului, Ser nnific opoziia, incompatibil sau complementar, ec iprocitatea antagonic sau atractiv, ameninarea strii de echilibru, dar i echilibrul realizat; este numrul ^bivalentelor i al dedublrilor. "Numrul 2 exprim eci un antagonism care din latent devine manifest, o alitate, (...); o opoziie care poate fi contrar i c prripatibil sau dimpotriv, dezvluie, prin dedublare, v 'ziunile interne care o atenueaz"(2) ravers est n d ntreaga lume a imaginarului, "numrul 3 ord' ' 3 r e t U H n , e n ' un numr fundamental. El exprim o lrie intelectual i spiritual, ntru Dumnezeu, n Co ^ 0 s sau n om."(3) Structurile magice tradiionale

124

Structuri magiCe

apeleaz frecvent l a triada simbolica, expresia | . . . ....... .. , .. ... . . . . . ....... , i - magica a totalitii ca cerina funcionate, in armoniei i a totalitii organizate. logea , , K ^ * - , . . . , \. j !, , * i i j^rpa m aturani definitive a rului, textele poetice ere n Pornind de la semantismul numerologic primar ved . , . ... . . , . o , ........ , '' < construiesc pnn efect cumulativ imaginea rtire numere or 0 2 i 3, mecanismul multiplicam produrp ifla' . r . i - J . . Le .. , . ?. .. ... , .. , . a factorului negativ, enumernd cupluri e cu e rd K (o0ral re hefare retorica, cu implicaii funcionale terapeutic nt .. , . psihoterapeutice; ' a c i u n e maligna asupra omului; - la pol impar, numrul 9 - multiplul numrului 3; j "S piar, pol par, numrul 4 - multiplul numrului 2. S rspiar Procedeul magic al multiplicrii multiplului creeazj( Muma pdurii progresie semantic i un efect de intensificare Cu spurcu cu spurcoaica, persuasiunii subordonate finalitii descntatului; Cu zmeu cu zmeoaica, - la pol impar, numrul 99 - prin multiplicarea mu| Cu leu cu leoaica, plului 9; la pol par, numrul 44 - prin multiplicare Cu pduroiu cu pduroaica."(4) multiplului 4. Implicarea funcional a numerelor, sub cele ti. Semantismul numrului 2 se impune i n structura aspecte: prin semantismul numerelor de baz, pit de comunicare, n actul dublei performri a unor mecanismul multiplicrii i prin combinatoria numerici descntece: de exemplu, n unele variabile ale se realizeaz pe paliere diferite, cu variaii de regii descntatului "de Iele "se spune descntecul de 2 ori." conotativ; (5) - palierul textului poetic atest folosirea numerelor po Praxisul ritual solicit simbolismul cifrei 2 n diferite nind de la concepie, la structur (macro-microstructura modaliti de expresie, n raport cu componentele pn la imagine; gestual-obiectual. n numeroase descntece, simbolul - palierul relaiei sincretice dintre componentei totalizator al crucii, invocat n scopul refacerii exemplare ansamblului, al cooperrii limbajelor caracteristice ofei a persoanei, este realizat prin cooperarea actului ritual i ilustrri diverse pentru toate trei aspectele menionate; a obiectului, asociind semantismul numrului 2; "se - palierul structurii de comunicare evidenia ntrebuineaz dou cuite ncruciate".(6) prezena simbolismului numerologic de baz ( 3 / 1 'Efectele de multiplicare, n prezena numrului 44, alturi de elemente de combinatorie numeric i uzeaz predilect imaginea trupului uman din care variabile de multiplicare n actul de performare. trebuie eliminat boala: "din 44 de ncheieturi", "din 44 n ansamblul magic al descntatului, cifra 2 are de oscioare"(7), semnificnd necesitatea de intervenie utilizare complex, n planuri diferite, dar subordona n" numai asupra prii direct afectate, ci asupra aceleiai cerine funcionale. Dup cum sa pui "Jegului organism, pentru restabilirea echilibrului total. remarca n studiul consacrat structurilor poetice-magi' . h sistemul cultural-tradiional al descntatului, i pe parcursul diferitelor analize, configurarea bina mw>lismul numrului 3 privete toate palierele contrastant se impune frecvent, de Ja organizai' germinate. structural a entitii-variant pn la unitatea minima Structura de comunicare atest situaia specific a ntruct binaritatea opozitiv sau nonopozitiv, de la ^& performri discursive, care accentueaz fora la caz, a fcut deja obiectul unor observaii anterioare prsuasiv a cuvntului magic rostit, intensificnd efectul vom rezuma la cteva completri pe care le consider *raPeutic dorit: "de trei ori i mai cu leac."(8) ntruct necesare pentru relevana funcional a numrului 2. D ^ t , r e a repetat a textului magic asigur - n viziunea n concepia popular romneasc, principiul activ ^ p ^ ' a r a " eficiena mesajului, dac vindecarea se obine efect maladiv, de perturbare a echilibrului vital-um p^ prima interpretare, regula triplei performri este este reprezentat ca unitate duai, n forma cupl^1 c j a ,! 1 n r , a t a ; "dac-i trece dup ce spune descntecul o a determinat prin opoziia masculin-feminin. Aplic3 > nu mai e nevoie s-1 repete." (9)

fJicoleta

Coatu

125

126

Structuri magiCe

Nico

, e t a Coatu

127

Tripla interpretare a descntecului sincretizat J Mecanismul de generare a textului prezentat se bazeaz celelalte limbaje, se concretizeaz n variabile c^ 1 f0iosirea intensiv i diversificat a cifrei 3, "ca asociaz diferite combinaii privind timpul speA1 mjctur unificatoare, dinamic i productiv".(14) performrii: Textul evideniaz intenia de anihilare a factorului - "se descnt n orice zi, n orice or, cnd e bolr^ malefic i a strii maladive, printr-o gradare realizat n descntecul se spune de trei ori i-i trece"(10) . ' elaia dintre cele trei componente succesive. aceast situaie, rostirea textului, "de trei ori", est( . Primul segment discursiv, expozitiv, fixeaz n determinat direct de situaia de comunicat context imaginativ-simbolic 3 elemente unificate ("trei (mbolnvirea persoanei) i de momentul solicitri vje de vie") i disociate (ap-vin-pelin), ntr-o microdescntecului; structur de paralelism enumerativ, cu trei termeni (I - alteori, efectuarea practicii magice raportate || a,b,c) ; conotaiile numrului 3, se realizeaz restrictiv, | . In desfurarea textului, fragmentul al II-lea conformitate cu limita temporal impus de normi configureaz un alt paralelism triadic (II - a,b,c), care "numai duminica se descnt, n orice or. Descntecij marcheaz progresia semantic la nivelul grupurilor se spune de trei ori."(l 1) verbale, de la primul termen, cu conotaii pozitive ("cine - n majoritatea situaiilor descntatul fiind dependen o but ap/s-o sturat"), la termenul secund, cu de prescripia temporal codificat, cifra performii semnificaii ambivalene ("care o but vin/ s-o mbtat") fixeaz tocmai norma care trebuie respectat, penta i n continuare, la ultimul termen, care semnaleaz o asigurarea eficienei proiectate. Relaionnd - n anumii intensificare a semnificaiilor negative ("care o but vin/ cazuri- regula triplei performri sptmnale, n zilelf o crpat"). stabilite prin cod, cu norma rostirii zilnice, de trei ori, - Strategia discursiv impune trecerea la componenta intenioneaz o ntrire a finalitii terapeutice, prii a IH-a care introduce formula de blestem, fundamentat efectul multiplicrii: "se descnt n zile de sec: lunea pe fora magic a cuvntului "tare", a crui expresivitate miercurea i vinerea, de trei ori n fiecare zi."(12) lingvistic i intenional - afectiv ntrete eficiena. Structurile poetice apeleaz frecvent la formula triadid Abordnd textul din unghi semantic, relaia dintre prezent n diferite strategii textuale menite s asigur: componentele cu valoare simbolic: "vi de vie" - "ap" succesul aciunii magice ntreprinse. Corpusul di yin" - "pelin", are relevan n raport cu funcia magicdescntece include numeroase variante organizate terapeutic a acestuia. structuri de paralelism cu trei termeni. Un exemplu ' Se pare c n tradiia paleo-oriental, via de vie a fost constituie urmtorul text "de deochi": |dentificat cu Arborele Vieii, ea fiind simbolul mortalitii, calitate cu care figureaz n ornamentica i "Sunt trei vie de vie: 'n iconografia diferitelor popoare.(15) Noul Testament a Din una curge ap; xeaz conotaiile sacre simbolice, n viziune religiosb Din una curge vin; re tin, prin ipostazierea Mntuitorului, "via cea adevc Din una curge pelin. rata", n "cuvntarea de desprire", din "Evanghelia dup W: "Eu sunt via cea adevrat i Tatl meu este Cine o but ap lucratorul."(16) Mentalitatea legendar romneasc S-o sturat; 9 via de vie, cu origine sacr, de sacrificiul lui Isus, Care o but vin na , nd n relaie simbolic apa-sngele-vinul: "In coast S-o mbtat; a u* 'nepat,/ Din coast i-au curs/ Snge i ap./Din Care o but pelin sn , e i ap/ Via de vie, - poam;/ Din poam - vin,/ O crpat. ele Domnului."(17) Varianta de descntec S crape ochii 2e j, ntat sugereaz - la nivelul structurii de adncime Cui te-o deochiat."(13) a de refacere a echilibrului fiinei bolnave, prin

128

Structuri magiCe I ^ jColeta Coatu

129

relaia cu modelul exemplar, sacru, al lui Isus. W textul biblic expliciteaz, prin cuvintele Mntuitorii? interaciunea uman - divin: "Rmnei ntru Mine j ntru voi. Aa cum mldia nu poate s aduc road 4 la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac u vei rmne ntru Mine. Cel ce rmne ntru Mine j | ntru el, acela aduce road mult, cci fr Mine * putei face nimic."(18) "Apa", unul din cele patru elemente funamentale a| creaiei universului, n miturile cosmogonice ^ popoarelor lumii, se impune ca un simbol culturj complex, polisemantic. Textul de descntec selecte^ din pluralitatea semnificaiilor "apei" , acele conotai care-i confer calitatea de simbol al materiei prime,) stihiei regenerrii i al izvorului vieii. n acest context poetic-magic, n care conotai arhaice interfereaz sensurile religios-cretine, vini apare cu un semantism ambivalen, armonizam contrariile. Sub aspect pozitiv, vinul susine semnific iile regeneratoare ale apei, ca simbol arhaic 1 imortalitii, ntrit i mbogit prin sensurile biblice, d simbol al sngelui lui Isus. "Ca orice mare simb cultural, vinul are i o fa ntunecat; n Vechii Testament se va lega i de "limba nereinut", i "pierderea minii" i "judecata greit, etc."(19), orgi dionisiac fiind de fapt "trmul n care Diavolul s ntlnete cu Dumnezeu, iadul cu raiul, pmntul o cerul, morii cu viii, rul cu binele, urtul cu frumosu eroarea cu adevrul..."(20) Vinul care provoac bei ("care o but vin/ s-o mbtat") simbolizeaz rtciri prin care Creatorul justiiar, Dumnezeu sancioneaf oamenii, pentru comportamentele lor deviante. Porni" de la aspectul negativ, variabila "pelin" poate provoc rul ("care o but pelin/ o crpat"), invocat ca e f e < pentru pedepsirea celui care produce o stare maladiv Toate aceste elemente analizate contribuie n parte! n ansamblu la mplinirea dezideratului de anulare a b* i de sancionare a factorului generator, malign. Nun# 3 ntruchipat n triada simbolic semnific prin ideea totalitate, intenia de eliminare integral i definitiv rului, iar combinatoria triadic la nivelul textu creeaz prin multiplicitate, un efect cumulativ orienta1' acelai scop.

0 variant "de deochi"(21) foarte apropiat de cea precedent, meninnd aceeai structurare triadic, aduce unele elemente suplimentare care reliefeaz egimul conotativ i finalitatea magic, terapeutic. . Primul segment discursiv ilustreaz creterea forei je sugestie a textului, prin apelul la energia creatoare suprem i la imaginea lui Dumnezeu, expresie a unitii absolute i a unicitii. "Lsat-o Dumnezeu Trei izvoare: a Unul de ap, b Unul de vin, i unul de pelin." Principiul activ divin, Dumnezeu ca unitrinitate, interacioneaz semantic cu imaginea simbolic a triadei i cu cea a izvorului, care semnific o form de purificare, nceputul i originea puterii, manifestarea forelor vitale. n viziunea "Noului Testament", fiina ndumnezeit a lui Cristos este ntruchiparea nsi a puritii izvorului dttor de via, de plintate spiritual, n relaia comunional cu credincioii: "Dac-nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! Cel ce crede n mine - precum a zis Scriptura - ruri de ap vie vor curge din inima Iui."(22) Aceste accente semantice create la nivelul variantei ilustrate, confer relevan funcional maxim, n sensul inteniei reechilibrrii bolnavului, prin implicarea modelului sacru, a exemplaritii divine. - Aceeai logic textual explic trecerea de la fragmentul expozitiv la cel secund, reprezentnd tot o structur de paralelism progresiv, cu trei termeni (a-b-c-), cu ariaiueduse fa de descntecul anterior: "Cine bea ap Se adap; Cine bea vin Se mbat; Cine bea pelin Crap de venin."

I!
ens ur

j >ea textual produs de efectul progresiei este uir t d e a n a l o i a care face legtura cu componenta 'm a textului: "Aa s crape ochii Cui te-a deochiat. Ochii s-i plesneasc

130

Structuri magice

i cutare s se tmduiasca." n dinamica textului magic, raportul dintre forma verbal de indicativ prezent "crap" ("de venin") i cea de conjunctiv prezent cu valoare imperativ, "s cipe> (-"ochii") transpune voina i intenia practicianului de j aciona prin fora magic a cuvntului, n direcfo nlturrii rului i a remedierii strii de sntate 5 persoanei afectate. Efectul acestui mecanism analoga este intensificat prin cumul de procedee retorice precum repetiia sinonimului verbal "s plesneasc", contrastul marcat tot verbal, "s plesneasc" - "s se tmduiasca", ntre cei doi poli ai conflictului, fora malign provocatoare a strii maladive i bolnavul care trebuie refcut fizic i psihic. Numrul magic 9, "triada triadelor" la pitagoreici, regsit n toate categoriile folclorului romnesc, cu conotaii particulare, de la un context cultural la altul, este folosit n fenomenul descntatului ntr-o varietate de combinaii, n performarea unor descntece, n diferite momente ale praxisului ritual i n strategii textuale diverse. Cifra 9 este msura gestaiilor, a cutrilor fructuoase i simbolizeaz ncununarea eforturilor, desvrirea unei creaii. (23) Unele texte de descntec uzeaz de repetarea cifrei 9, crend un efect de multiplicare i de accentuare a semantismului acesteia. Numrul 9, fiind ultimul din seria cifrelor, marcheaz deopotriv un sfrit, cel al strii maladive, i o refacere, o reechilibrare a bolnavului. "Nou fete mari, Cu nou lutari, Nou poaie, Nou mturoaie, Scuturai albeaa De pe ochiul cutruia. S rmn Curat, luminat, Ca de Hristos lsat."(24) Fora magic a numrului 9, cu sens regenerate susine actul de vindecare, de reinstaurare a ordinii" scar uman, prin anularea strii maladive ("scutur* 31 albeaa"), atribuit unor actani i unui instrument simbolic. Semantismul numerologic este ntrit * formula final care reflect intenia de refacere C5'

tfjcoleta Coatu

131

"rnn") progresiv, de la sugestia conotativ a celor nou epitete ("curat, luminat"), la compararea cu 0(jelul arhetipal eristic, al resureciei exemplare. Cnd numrul magic este aplicat insistent factorului malefic, prin reluare, n serie enumerativ, se urmrete onfigurarea rului ca totalitate, n scopul eliminrii lui n[egrale, prin puterea magic a gndului i a cuvntului spus. Repetiia lui 9 nu este ntmpltoare n logica textului magic; varianta stabilete n mod evident o relaie semantic ntre cifr i numrul de reluri ale ei. 3, numr novator coopereaz cu multiplul su, 9, "simbol al solidaritii cosmice i al mntuirii" (25), reliefnd dorina de nlturare ireversibil a bolii i de tmduire total. Segmentul de descntec de "junghi", prezentat mai jos, marcheaz relaia dintre cifra 9 atribuit obiectului ritual comentat textual, i forma de organizare enumerativ, triadic: "Cuit almit De 9 igani gsit, De 9 popi cununat De 9 oameni tiat, Cumprat din arigrad."(26) Semantismul obiectului (instrument simbolic de detaare a rului) devine cu mult mai complex, prin corespondena magic stabilit ntre "cuit" i "junghi" (n unele texte de descntec "junghiurile" sunt denumite metaforic, "cuite"), prin raportul analogic care ilustreaz aplicarea legii magice similia similibus curantur. caracteristicile atribuite obiectului, n seria enumerativ din varianta citat, i n alte texte de descntec, relev aspectul insolit al instrumentului utilizat n actul sacru, ntual- magic, de vindecare. ntre atributele obiectului, codifi cate de tradiie, "cuit de gsit"/"cuit de furat'Vcuit s Purcat"/"cuit almit" .a., "cuitul cununat"/"de 9 popi Ur iunat" se detaeaz prin accentele conotative i prin , ,'area sa retoric, n contextul practicii descntatului. e cheam cununat cuitul care a stat n brul mirelui ., . . I n snul miresei cnd s-au cununat"(27) Numrul 9, 'rnul dintre numere aparinnd universului care s-a nifestat, deschide faza trasmutaiilor. El exprim S'tul unui ciclu, finalul unei curse, nchiderea unei

132

Structuri magice

verigi." (28) Semnificnd o mutare pe un alt plan, 0| abandonare a unei stri i implicit o resurecie, numr 9, accentuat prin tripla reluare, interacioneaz Cl] imaginea cstoriei, simbol unificator (al asocierii cew dou principii masculin-feminin) i de trecere de la ^ statut la altul. Utilizat ntr-o diversitate de practici magice cu scop terapeutic, cuitul asociaz diferite acte cu valoare simbolic, ntrite prin semantism numerologic: "n unele locuri, dup ce se descnt de junghi cuitul se nfige n pmnt, unde unele descnttoare i in cam jumtate de ceas, iar altele l in 3 zile. n acest caz, dac e ruginit cuitul, cnd l scoate, e semn c bolnavul nu are leac."(29) Actul nfigerii cuitului n pmnt are o dubl semnificaie; pe de o parte, marcheaz momentul nstrinrii rului de corpul uman i al integrrii ntr-un mediu de absorbie (pmntul), fr posibilitate de revenire, iar pe de alt parte, constituie o modalitate de verificare a vindecrii virtuale, Dup consumarea duratei, cu variaii stabilite de codul tradiional, testarea coincide cu interpretarea simbolic' magic a aspectului instrumentului ritual folosit, printr-o relaie de echivalen ntre prezena ruginei, semnificnd imposibilitatea de purificare, i sfritul inevitabil al persoanei care nu poate fi vindecat. Cuitul ruginit ca semn al morii, reprezentnd o constant n structurile tradiionale, se regsete frecvent i n contextul basmului, ca mod de comunicare simbolic ntre frai care se despart la rscruce, lsnd n acel loc, printre alte semne, i un cuit nfipt n pmnt. Alteori aciunea n rol a practicianului, cu utilizarea acestui obiect ritual are drept consecin realizarea unui desen simbolic precum crucea sau cercul; "cuitul se nvrte n jurul locuia unde este boala" ori "se atinge cu el n cruci" (30) Numrul de performri se relaioneaz frecvent $ timpul interpretrii descntecului, n variabile corni)1 natorii numerice, ale numrului 3 i 9. Cele 3 zile ale sptmnii prevzute de reg^ performrii asociaz - n unele situaii - tripla interpreta n 3 momente ale duratei zilei; descntecul "de bic; cea rea" "se poate descnta n orice zi, dar mai cu seafl1' e bine s se descnte n zile de sec, i anume li"1 miercuri i vineri, i adic n fiecare zi, n 3 rstimp11'

jyjcoleta Coatu

133

te de 3 ori, adic; demineaa de 3 ori, Ia amiaz-zi de 3 isarade3ori."(31) ori Alteori numrul de performri raportat la numrul de miti de timp implic multiplicarea cifrei 9. Descntecul de rast" se face "de 9 ori n 9 nopi" (32). n cazul unei variante "de albea" performate "n 9 zile", "n fiecare zi cte de 9 ori dupolalt", descnttoarea i exprim convingerea n obinerea rezultatului terapeutic dorit, la sfritul intervalului: "dup a 9-a zi cel bolnav trebuie s fie vindecat. "(33) Nerespectarea normei atrage eecul interveniei: "dac nu se descnt n fiecare zi cte de 9 ori, una dup alta, atunci descntecul nu e de nici o sam, de nici un leac."(34) n praxisul ritual fora magic a numrului, augmentat prin multiplicare i/sau procedeul repetiiei, susine actele i instrumentarul magic, ntreaga aciune n rol a practicianului. Unele variabile de practic ritual stabilesc o relaie de echivalen numeric ntre numrul de obiecte rituale folosite i numrul de interpretri ale textului de descntec ;"descnttoarea care descnt de durere de cap ia 9 surcele de la trunchi sau tietor (...) i rostete cuvintele descntecului de 9 ori dupolalt, adic de attea ori cte surcele sunt."(35) Reluarea textului n actul performrii corespunztor numrului obiectelor rituale utilizate are drept consecin preluarea progresiv a efectului maladiv de ctre obiect; ca atare, dup rostirea repetat (de 9 ori) a descntecului, "arunc surcelele ntr-un loc pe unde nime nu umbl", pentru a se evita contaminarea magic prin contact. ntr-o variant de praxis ritual ("de babii"), care mplic numrul n sincretismul limbajelor, se stabilete 0 relaie ntre cifrele 3 i 9 (multiplu de 3), privind numrul de performri, numrul de obiecte cu valoare ritual, a ciunea ritual i durata performrii; "ia 9 linguri i cu v 'rful fiecrei dintr-nsele ntinde de 3 ori n ieia descntat i picur n alt lingur mai mare tot de a atea ori. Dup aceasta ntinde cu melesteul de 3 ori i Picur iari de trei ori cu lingura de mai 'nainte. Apoi ea , g fusul, acul i crengua la un loc i cu acestea n Unde de 9 ori n strachina cu leie i tot de attea ori n ln ura de mai nainte.Pe urm ntinde cu cuitul de 3 ori *' 'arai picur de 3 ori tot n acea lingur. Dup ce Parndeaz toate obiectele, d de 3 ori dupolalt leia

134

Structuri magice

sau picurii din lingura cea mare, copilului bolnav, ^ but. n chipul acesta se repet descntecul de babi; cte de 9 ori dupolalt, n 9 zile de sec."(36) Acest m0(j de performare asigur - n mentalitatea practicianului j a comunitii/individului - vindecarea persoanei bolnave cu condiia aplicrii normelor prevzute, a respectrii combinaiei numerice relaionate cu sincretismul limbajelor; "fcnd toate acestea trebuie s-i treac copilului bolnav, trebuie s se vindece."(37) n practica tradiional de diagnosticare a unei boli relaia dintre aciunile i obiectele rituale este ntrit - n unele situaii - prin eficiena magic a combinatoriei numerice, cu valoare simbolic: "Se ia o oal n care se fierb lturile de la vase i se toarn ntr-o strachin; se pune oala cu gura n jos n strachin. Dac nghite oala, apa, atunci bolnavul e nduit. Apoi se ia oala, o golete de ap, o acopere cu o crp i o pune: la gur, la mini, la moalele capului, la buric, la ezut i la picioare. Face cu fundul oalei 9 semne, apoi cu lingura, fusul i cu mestecul de mmlig mestec cenua i de acolo d bolnavului s bea. Oala o fierbe de 3 ori, avnd 3 fuse, 3 linguri, i de fiecare dat se servete de cte unul."(38) Creatorul anonim stabilete diferite relaii de echivalen ntre variante, semnalnd substituirea posibil a unei variante prin alta, cu acelai rezultat. Spre exemplu, actul individual ntrit prin puterea magic a numrului 3 sau 9 legat de obiectul ritual produce un efect similar celui generat de aciunea colectiv, prin cumulul performrilor individuale n relaie cu obiectul: "de deochi se descnt "toi ci sunt n casa 3 sau 9 crbuni" sau bolnavului arunc fiecare cte un crbune n apa nenceput."(39) n unele situaii, echivalena se stabilete ntre numrul de performeri / variabile de rol i numrul de performri ale descntecului:

pjjcoleta Coatu n Cotrgai, de turb "dac descnt o singur se descnt de 3 ori, persoan, trebuie s dar s fie 2 brbai sau zic descntecul de i 1 femeie ori 2 femei 9 ori."(40) i 1 brbat" 2 brbai-1 femeie/ 1 femeie-2 brbai f1 3 performeri = 9 x 3 performri

135

I 9 =

1 persoan 1 1 performer x 9 performri

Variabila magic 99, are valoarea unui supranumr care posed o for numenal sporit, aplicat dezideratului vindecrii. Asocierea frecvent a numrului 99, n text, la obiectele de intervenie magic sau la substanele cu valoare ritual ("tmie", "piper") evideniaz semnificaia deosebit atribuit de mentalitatea popular efectului de multiplicare numeric: "eu 99 de oc de tmie /oi cumpra"; "99 de oca de piper /oi lua"; "99 de sulie", "99 de poaie", "99 de mturi"(41). Combinnd efectul retoric-magic al numrului 9 cu cel al numrului 99, unele variante de descntec (42) realizeaz o progresie n strategia de anihilare a strii maligne. Printr-o selecie operat imaginativ, actantul fictiv construit de text, n scopul interveniei benefice, are 0 valoare kratofanic ntrit prin relaia dintre numerele 9 (raportat la actant) i 3 (raportat la organizarea enumerativ, discursiv) : "Alesu-s-au 9 frai, Din 9 tai, 9 frtai." Accentuarea funcional a semantismului cifrei 9 se !"ealizeaz n continuare, prin seria care introduce cele 3 lri strumente simbolice-magice, necesare actantului: "Cu 9 sapi spnd, Cu 9 cuite tind, Cu 9 greble adunnd." 'i aceast combinatorie, intervine i versul "9 vorbe *Ptind", semnificnd aciunea maeic verhal care

136

Structuri magice

contribuie la reliefarea regimului conotativ orientat n direcia vindecrii totale a persoanei. Progresia numeric semnific trecerea de la imaginea actantului benefic i a obiectelor de intervenie, n vederea eliminrii rului, ia imaginea plural a componentelor corpului; "Din 99 mdulri i din 99 nchieturi" Multiplicarea numerologic, asociat repetiiei i utilizrii formei de plural, contureaz imaginea organismului ca ntreg, n consens cu necesitatea refacerii integrale. O modalitate caracteristic de acionare mpotriva dezechilibrului maladiv este aceea a enumerrii cu efect cumulativ, ca n segmentul de text de mai jos: "Bub blnd, Bub rea, Bub galben, Bub neagr, Bub vnt, Bub romneasc, Bub nemeasc, Bub ungureasc, Bub porceasc, Bub ciasc, Bub vceasc, Bub oiasc, Bub de 99 de feluri, Iei..." (43) Strategia comunicrii directe, n forma de adresare imperativ - vocativ, se bazeaz pe fora magic a poruncii verbale ("iei") ntrit prin repetiia obsesiv a vocativului ("bub"), care transpune insistena apelului, n scopul ndeprtrii bolii. Seria enumerativ subliniaz diversificarea n raport cu entitatea, marcnd varietatea bolii dup culoare, forme de manifestare, provenien. Calificativele "blnd"-"rea" creeaz o pereche de opoziii, antiteza fiind un mod de realizare a uniti' contrariilor, ca expresie a cerinei de conturare a rulu' n totalitate, pentru eliminare integral. In continuare: varietatea cromatic i celelalte aspecte difereniatoare constituie tot o aplicaie a regulii magice a totaliti'1 dup cum versul care ncheie secvena enumeraii ("bub de 99 de feluri") rspunde aceleiai cerine <# 11 r.nnc-tr, ,;VQ c noi imaoini olobale. Proaresia realizat '

jvficoleta Coatu

137

cadrul seriei enumerative prin cumulul procedeelor menionate este accentuat prin hiperbolizarea e ] a jonat cu efectul multiplicrii numerice. Unele structuri poetice-magice construiesc enumerarea formelor de manifestare maladiv, care contureaz prin adiie imaginea bolii ca totalitate, n relaie cu cifra 99 reluat cu fiecare termen al seriei. Finalitatea terapeutic raporteaz efectul cumulativ creat, la semantismul formei verbale imperative, ca n varianta "de apucat", din care selectm un segment; "Desf-1 pe cutare De 99 de apucturi, De 99 de ntlnituri, De 99 de aplecaturi, De 99 de deocheturi, De 99 de junghiuri, Strns cu ceas ru."(44) Structurile magice scot n eviden i dou modaliti opozitive enumerative, care solicit semantismul numeric, n scopul anulrii strii maligne: enumerarea progresiv i enumerarea regresiv. Enumerarea numeric progresiv, frecvent n textele poetice magice, asociaz de obicei - ca n exemplul selectat mai jos - repetiia formei verbale imperative de alungare a bolii, corelat cu forma de vocativ, prin care textul numete factorul negativ ce trebuie anulat: "Crapi, izdate, necurate, o dat, Crapi, izdate, necurate, de dou ori, Crapi, izdate, necurate, de trei ori, Crapi, izdate, necurate, de patru ori, Crapi, izdate, necurate, de cinci ori, Crapi, izdate, necurate, de ase ori, Crapi, izdate, necurate, de apte ori, Crapi, izdate, necurate, de aptezeci de ori apte!" (45)
Ver

sul final fixeaz o limit superioar, unde aciunea de distrugere a rului, mplinit progresiv, atinge cota Maxim, exprimat numeric printr-un multiplu de apte. Procedeul enumerrii regresive, ncepe - de obicei Cu cifra 10, ca limit superioar, ncheind secvena cu Clfr a 0, subliniind astfel detaarea treptat a bolii din 0r anism, pn la eliminarea ei definitiv:

138 "Brnc zece, Brnc nou, Brnc opt, Brnc apte, Brnc ase, Brnc cinci, Brnc patru, Brnc trei, Brnc doi, Brnc una, Brnc nici una." (46)

Structuri magice

n unele variante, seria enumerativ regresiv cuprinde numai succesiunea cifrelor, ca n urmtorul fragment de descntec "de glci":"nou, opt, apte, ase, cinci, patru, trei, dou, una, nici una, ptiu." (47) Interpretarea textului se face simultan cu efectuarea unor gesturi rituale, cu valoare terapeutic:"se descnt frecnd locul cu clbuci de spun". n sincretismul praxis-poesis se stabilete un raport de coresponden, astfel nct fiecrei cifre i corespunde un gest complet de frecionare local, limbajele coopernd - n intenia practicianului - la anularea bolii. Efectul regresiei numerice susinut prin aciunea cu valoare terapeutic real, este intensificat i prin gestul explicitat n finalul secvenei discursive. n mentalitatea magic, saliva este o secreie nzestrat cu o putere magic sau supranatural, avnd un dublu aspect; ea reunete sau separ, vindec sau nimicete, alin sau ultragiaz.(48) Ambivalena salivei ca simbol al creativitii i al distrugerii satisface dublul aspect funcional al descntatului, de detaare a strii negative i de refacere a echilibrului. ntr-o alt formul combinatorie, numerele nseriate descresctor, sunt grupate binar, n relaie cu o pereche de opoziii, repetat, ca n textul de descntec "de descletat": "10 oase ncletate, 9 oase descletate; 9 oase ncletate, 8 oase descletate; 8 oase ncletate 7 oase descletate; 7 oase ncletate

ptfcoleta Coatu 6 oase descletate; 6 oase ncletate 5 oase descletate; 5 oase ncletate 4 oase descletate; 4 oase ncletate 3 oase descletate 3 oase ncletate 2 oase descletate; 2 oase ncletate 1 os descletat; 1 os ncletat Nimic n trupul cutruia Nu s-a aciuat."(49)

139

Operaia de scdere, de la 10 la 0, realizat n succesiunea grupurilor binare care reiau i ntresc semantic contrastul dintre aspectul negativ al bolii i cel pozitiv, de vindecare ("ncletat" - "descletat"), alturi de reluarea lexemului care denoteaz zona din corp afectat ("oase"), contribuie n ansamblu la mplinirea funciei terapeutice -magice. * * * Sintezele mentale fundamentate pe legile magice genereaz dou modaliti eseniale de utilizare a cromatismului simbolic, n expresie poetic: monocromatismul n relaie cu principiul magic simpatetic i policromatismul ca aplicaie a principiului magic al totalitii. Unicromatismul simpatetic care vizeaz trei dominante de culoare: rou, galben i alb, pune in relaie de coresponden simptomatologia specific bolii i unele componente ale limbajelor simbolice verbal-poetic i obiectual-ritual, n manifestarea lor sincretic. Aspectul fizic maladiv -"roaa" (n terminologie Popular) solicit o intervenie n planul poietic, al Praxisului ritual, corelat cu planul poesisului, prin Performarea "descntecului de roa": "De roa se descnt pisnd usturoi cu muchea Se curii, pe care apoi l pune ntr-o crp legat cu fir u, care se aeaz pe partea bolnav i se zice: Veni un om Mare, rou,

140 Lu o secure Mare. roie, Tie un copac Mare, rou. Omul tia achiile, Srea brnca. i cutare Curat rmnea." (50)

Structuri magice

Regula analogiei magice, similia similibus curantur asociaz obiectul ritual (marcat cromatic - "crpa legat cu fir rou" - utilizat n relaie cu actul ritual) i textul magic, care reliefeaz culoarea, prin procedeul repetiiei, n complexitatea fenomenului cultural magic, elementele de etnoiatrie cu efect terapeutic real, precum "usturoiul", conlucreaz cu elemente simbolice-magice, cu implicaii psihoterapeutice, n structura de comunicare. n strategia textual, aciunile simbolice n succesiune ("veni un om" - "lu o secure" - "tie un copac" -"omul tia achiile") conoteaz ndeprtarea progresiv a rului de trupul uman. Prin mecanismul analogic magic aplicat textului poetic, se descifreaz sensul figurat-simbolic, explicitndu-se progresiv, intenia de anulare a maladiei ("omul tia achiile/srea brnca"), urmat de cea de refacere a bolnavului ("i cutare/ curat rmnea"). Acelai model mental dirijat de principiul magiei simpatetice se obiectiveaz n unele variante de descntec "de glbinare" care construiesc un univers imaginar uniformizat cromatic, cuprinznd o pluralitate de obiecte: "Vzui case galbene, Cu prei galbeni, Cu ui i uori galbeni, Cu fereti galbene, Cu acoperminte galbene."(51) n derularea textului magic, din acest ansamblu diversificat se selecteaz actantui care urmeaz sa intervin n sensul vindecrii. Particularizarea acestuia prin enumerarea unor detalii vestimentare, ntrete roM factorului terapeutic imaginat de text; repetiia e monocromatic pune nc un accent acestui reli ' semantic:

pjicoleta Coatu

141

Iar din o cas ca acelea Ieea o fat galben, Cu papuci galbeni, Cu coluni galbeni, Cu rochi galben, Cu bariz galben." Evidenierea conotativ continu prin prezentarea instrumentarului utilizat ntr-o aciune de purificare: i n mn Cu un hrle galben, Cu o lopat galben, i o mtur galben. Coerena semantic a textului raportat la logica subordonat unor legi specifice mecanismului cauzal magic solicit folosirea consecvent, obsesiv a simbolului cromatic unificator. Dialogul care transpune relaia dintre interpretul descntecului i "fata galben", n universul imaginar al textului, expliciteaz semnificaia obiectelor i a actelor simbolice, de ndeprtare a impuritilor, relevnd intenia de anihilare a strii maladive: "- Dar tu, fat, Unde te duci? - M duc La groapa grului, S-1 rnesc De mucegai i de putregai. - Tu, fata mea, Nu te duce acolo, Ci du-te n spinarea lui cutare i rnete-i glbnarea Din inim." (52) Printr-un mecanism analogic se solicit actul de anulare ("rnete") a bolii ("glbnarea") dintr-o parte mponent a trupului uman ("inim"), care constituie r anul central vital. Textul evideniaz o modalitate de Primare pars pro toto, eliminarea rului "din inim" Unificnd nlturarea bolii din ntregul organism. ^nstrucia ae dialog pune n valoare formele verbale re c onoteaz intenia aciunii simbolice ("m duc" - "s

142

Structuri magice

Coatu Vicoleta

143

lsat", exprim progresiv i cumulativ ideea restabilirii rnesc"), anulat prin forma imperativ negativ ("n u . l-a le a individului. ta 10 duce") i substituit prin aciunea terapeutic ("ci du-te fn unele cazuri, simbolismul magic simpatetic "i rnete"). . e a z culoarea n afara ocularitii imaginii, legat de Relaia magic simpatetic explic i corespondena 51 hivalena semantic cu aspectul fiziologic al bolii. dintre simptomul bolii i epitetul cromatic "alb" reliefa, e , variant de descntec "de obrintit", monocrofr 0 discursiv prin procedeul repetiiei, n unele descntec atismul simbolic magic "negru" subliniaz starea "de albea". Ca i n situaiile analizate anterior l de suferin provocat de boal. nera monocromatismul se subordoneaz aceleiai cerine "Peste-o mare neagr funcionale, terapeutice i psihoterapeutice. Zbiar o oaie neagr; "- Unde te duci, Peste un cmp negru Fat alb, Latr un cine negru; Cu m t u r a alb? D un cioban negru chiot."(54) - M duc Textul ("de obrintit") alctuiete o lume care relaioneaz La biserica alb. registrul imagistic vizual-spaial (reprezentat prin cele - Ce s faci dou componente simbolice, "marea" i "cmpul") cu La biserica alb? cel sonor (evideniat prin grupurile verbale: "zbiar o - S mtur oaie", "latr un cine", "d un cioban chiot"), n relaie cu - Albeaa i sgetturile."(53) atributul "negru", ca simbol unificator. Varianta este Textul atest o structur de dialog imaginar ntre organizat pe contrastul dintre manifestarea sonor i descnttoare (prin transpunerea rolului practicianului tcere, monocromatismul fiind asociat semantic n descntec) i un actant construit n context poetic zgomotului. n desfurarea textului de descntec, magic, ca strategie orientat n scopul restabilirii strii vindecarea dorit este marcat simbolic prin trecerea la de sntate. Corespondena simbolic cu implicaii polul pozitiv al anulrii culorii i a aciunilor cu implicaii funcionale ntre factorul de intervenie ("fata") - obiectul sonore : folosit ("mtura") - locul cu conotaii sacre "biserica", pe "Tcu oaia din zbierat, de o parte, i atributul cromatic "alb" n relaie cu Cinele din ltrat, simptomul bolii "albeaa", pe de alt parte, exprim Ciobanul din chiotit. ideea de nlturare a impuritilor, a efectului negaii S treac cutruia maladiv, i de purificare, de refacere a persoane Din obrintit."(55) afectate. n forma substantivizat, "albul", textul de descnte' In alte situaii, funcionalitatea culorii respect regula denumete metaforic nsi persoana prejudiciata cntrastului magic: negativ n relaie cu negativ genere transpunnd intenia de reechilibrare prin fora magic ! az un efect pozitiv: cuvntului: "Cinci oameni negri, Cu ciubote negre "Iar albul Cu cciuli negre, Va rmnea Cu ochi negri, Curat, luminat, S v ducei Ca Maica Domnului La cutare, Care 1-a lsat." S-i luai Acest final care asociaz lexemul "albul", epitete^ Cei ri..."(56) "curat, luminat" i comparaiei "ca Maica Domnului/ ca Segmentul de text decupat dintr-o variant de

144

Structuri magice

descntec "de cei ri" (denumind n terminologie p 0 D Iar criza de epilepsie) stabilete o relaie de corp ponden magic ntre culoarea negru, cu semantjs, r negativ, i manifestarea maladiv. Anihilarea factormr malefic care produce boala, este realizat prin aciu^. unui actant imaginar, cu atributul cromatic "neg^ Procedeul multiplicrii sugerat de utilizarea pluralul ("cinci oameni"), al individualizrii actantului colectiv j corelat, procedeul repetiiei cromatice contribuie h reliefarea unei entiti simbolice, destinate interveni terapeutice. Acelai mecanism magic se aplic i unor variante "de bub", care nchipuie o lume omogenizat cromatic organizat n dou secvene descriptive, prima detaliind instrumentarul simbolic, iar cea de-a doua imaginea actantului; I > S-a dus Omul negru, Cu boii negri, Cu plugul negru, Cu rsteu negru Cu jugul negru, Cu lopica neagr, Boul negru, Pohovnicioara neagr
II

Omul negru, Cu cmaa neagr, Cu cuma neagr, Cu jiletca neagr, Cu sumanul negru, Cu ciubota neagr, Cu biciuca neagr" (57)

Prezentarea coninuturilor diversificate constituie modalitate specific structurilor magice poetice, * singularizare a universului construit. Prin uniformizarea cl cromatic i repetarea culorii se realizeaz un efe 1 cumulativ, cu implicaii funcional-magice, explicita chiar de text, prin folosirea formei de plural, care # sugestia totalitii, la captul enumerrilor prezentai anterior: "S-a pornit cu aceste negre" Aceste procedee conlucreaz, n continuare, \ unitatea textului magic, cu contrastul realizat Wl negarea sensului figurat al actului svrit i w\ afirmarea semnificaiei terapeutice a acestuia, P^ explicitare. Prin elementul cromatic unificator i Pj reluarea verbului, cu trecerea de la forma negativ la &' afirmativ, textul marcheaz anihilarea strii maladive.

^jcoleta Coatu "i n-o arat Ogoru negru, Dar o arat i o secat Buba neagr."(58)

145

Policromatismul impus de necesitatea conturrii unei imagini atotcuprinztoare a bolii ce trebuie eliminat integral i ireversibil, se include de obicei ntr-o structur enumerativa mai ampl care utilizeaz culoarea cu conotaii care depesc aspectul imediat, al relaiei cromatice. Imaginea factorului generator al bolii (soarele cu aciune malefic) realizat ca totalitate cu variabile cromatice, "Tu, Tu, Tu, Tu, Tu, soare soare soare soare soare alb, negru, roiu, turchez, viiniu",

este ntregit printr-un cumul de epitete cu valoare afectiv, comunicnd expresiv reacia de protest a omului mpotriva forei cosmice maligne: "Tu, soare clocit, Tu soare mpuit, Tu, soare ncrit..."(59) Enumerarea continu cu atribute care' transpun metaforic aspecte simptomatologice ale insoiaiei, n terminologie popular, "de soare sec"; "Tu, soare cu tap, Tu, soare cu vifor..."(60) Revenind la seria pluricromatic, contrastul albi"u, frecvent n textele magice terapeutice, se ,rc umscrie viziunii simbolice integratoare asupra lumii 1 totalitate dual. Componenta solar a macron 'versului caracterizat printr-un dualism intrinsec, este ar cat simbolic prin ambivalena cromatic, ^Prezentnd unitatea antitetic a forelor evolutive, u n e i regresive, nocturne. 'ntreaga structur enumerativa, care urmeaz
ne

146

Structuri magice

adresrii repetate ("tu, soare"), se relaioneaz cu v^ semnificnd intenia de ndeprtare a rului i ^ restabilire a strii de sntate. Seria enumerativ care creioneaz prin cumui cromatic, imaginea bolii ca varietate n entitate, s. ncheie frecvent cu un vers ce aplic ntr-un alt mon principiul magic al totalitii, menionnd numeric hiperbolic, unitatea diversificat: "Bub Bub Bub Bub neagr, roie, vnt, de 99 de feluri..."(61)

Unele structuri poetice magice surprind raportul parte-ntreg, prin relaionarea monocromatismului simpatetic cu pluricromatismul, determinat de legea magic a configurrii rului ca totalitate, n vederea anulrii integrale a acestuia. ntr-o variant de descntec "de glbinare", versul iniial care subliniaz cromatismul magic simpatetic, "Glbinare galben" se coreleaz cu versurile urmtoare, care ilustreaz universul imaginar, configurnd totalitatea (boala) n trei moduri: prin extremele "alb"-"negru", prin cumul cromatic i n final, prin imaginea unui ntreg marcat numeric, difereniat intern: "Glbnare Glbnare Glbnare Glbnare alb, neagr, roie, de 9 feluri..."(62)

Grupajul de versuri care semnaleaz o strategie de comunicare direct cu boala, se relaioneaz cu necesitate cu versurile urmtoare care semnific intenia de anulare a strii maladive, prin formele Verbale de conjunctiv cu valoare imperativ: "De la cutare S piei, S rspiei."(63)

pjicoleta Coatu

147

Note

I Chevalier, A.Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, II,p.355 2 Idem, 1, P- 452 3 idem, HI, p. 367 4 Text magnetofon nr. 3240II d, Arhiva I.E.F. 5 Text magnetofon nr. 3240II r, Arhiva I.E.F. 6 A Gorovei, Descntecele romnilor, p. 103 7 Idem, p. 254 g Text magnetofon nr. 3187 II y, Arhiva I.E.F. 9 Text magnetofon nr. 32401 k, Arhiva I.E.F. 10 Text magnetofon nr. 3239 Id, Arhiva I.E.F. 1 ] Text magnetofon nr. 3241 II1. Arhiva I.E.F. 12 Text magnetofon nr. 3187 II y, Arhiva I.E.F. 13 A Gorovei, op. cit., p. 306 14 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, p. 188 I5Idem,p.202 16 Noul Testament, p. 178 17 Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn i postul Crciunului, p. 18 18. Noul Testament, p. 178 19 Ivan Evseev, op.cit., p. 202 20 Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, p.275 21 Artur Gorovei, op.cit., p.161 22 Noul Testament, p. 162 23 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., II, p. 349 24 Artur Gorovei, op. cit., p. 209 25 Rene Allendy, Le symbolisme des nombres, p. 256 26 A Gorovei, op. cit., p. 104 27 Idem, p. 103 28 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., II, p. 352 29 Artur GoroVei,op.cit.,p. 103 30 lbidem 31 S.Florea-Marian, Descntece romne, p. 48 32 Text magnetofon nr. 3241 II n, Arhiva I.E.F. 33 S.Florea - Marian, op. cit., p. 9 3 4 lbidem 35 Wem, p. 117 36 Idem, p. 38 37 lbidem 3 A.Gorovei, op. cit., pp. 94-95
39 Wem, p. 102 * l d e m , p. 88 ' jdem, p. 272 ^m,p.269 ; \fm, pp. 253 -254
H|de

Idem p. 165

Ti,p.223

148

Structuri magice

46 Idem, p. 164 47 Ibidem 48 J.Chevalier, A.Gheerbrandt, op. cit., III, p. 188 49 A.Gorovei, op. cit., p.l 164 50 Idem, p. 177 51 Idem, p. 324 52 Ibidem 53 Idem, p. 210 54 Idem, p. 367 55 Ibidem 56 Idem, p. 276 57 Idem, p. 261 58 Idem, p. 262 59 Idem, p. 385 60 Ibidem 61 Idem, p. 253 62 idem, p. 323 63 Ibidem

r^

STRUCTURI MAGICE Seciunea a Ii-a

* . .

<

"

"

"

I. STRUCTURI POETICE-MAQICE
STRUCTURI ENUMERATIVE REGRESIVE

Modul de organizare a textelor vizeaz dou aspecte: - enumerarea regresiv numeric, de la 9/10 la 0 i - regresia efectului bolii prin nserieri comparativecantitative. Formula final completeaz aceast strategie discursiv de anihilare a rului, solicitnd regenerarea organismului. Descntec "de spriet" Cristal milivit* , Cristal botezat, Sabia n brnc -am dat. i-s tare spriat dup Cutare Dn 9 s faci 8, Dn 8 s faci 7, Dn 7 s faci 6, Dn 6 s faci 5, Dn 5 s faci 4, Dn 4 s faci 3, Dn 3 s faci 2,
nu

tiu ce-nseamn"

"1
152 Structuri magiCe Dn 2 s faci 1, dn 1, nici un. la, Ioane, s scoal Gras, mndru, luminat Ca grul cel curat, Ca argintul cel strecurat. Nimica ru, Doamne; Nu i-o fost nimica ru, Doamne! s fie Cum o fos' n ceasu' cel dinti. "Iei un pai d mtur -un cuit. faci tot cruce deasupra copilului, cnd doarme. Cunoti c-i spriat, c atunci cnd doarme, tresare i s trezete imediat. n prezent s dscnt la copiii mici. Pui cnd paiu sus, cnd cuitu' i zici descntecul" Text magnetofon nr. 5176 p, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Marioara Malia (38 ani); originar din: Vrciorog, judeul Bihor; culegtor. G. Sulieanu; la: Vrciorog; n: 16.V.1979. Descntec "de apucat" Zece oase ncletate Nou descletate; Nou oase ncletate Opt descletate; Opt oase ncletate apte descletate; apte oase ncletate ase descletate; ase oase ncletate Cinci descletate; Cinci oase ncletate Patru descletate Patru oase ncletate; Trei descletate; Trei oase ncletate

Nic

oIetaCoatu Dou descletate; Dou oase ncletate Un os descletat; Un os ncletat Nimic n trupul Cutruia Nu s-a aciuat: Nici apucturi, Nici ncletaturi, Nici strnsturi, Nici deocheturi. i Cutare rmase Curat, Luminat Cum maica lui 1-a lsat.

"Din Stroeti (Vlcea)" Aitur Goiovei, Descntecele romnilor, p. 222.

Descntec "de bub" Brnc din nou, Brnc din opt, Brnc din apte, Brnc din ase, Brnc din cinci, Brnc din patru, Brnc din trei, Brnc din dou, Brnc din una, Brnc din nici una Brnc cu junghiuri, Cu nfierbineal, Ieii din msele, Din trup, Cu toate mflturile, Cu toate fulgerturile, Site du n muni deprtai, C acolo te ateapt

154 Cu mese ntinse, Cu fclii aprinse. Eu n-am cu ce te inea, N-am cu ce te atepta.

Structuri

"Din judeul Arge". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 260. Descntec "de glci" Nou babe, nou fete, nou glci, Opt babe, opt fete, opt glci, apte babe, apte fete, apte glci, ase babe, ase fete, ase glci, Cinci babe, cinci fete, cinci glci, Patru babe, patru fete, patru glci, Trei babe, trei fete, trei glci, Dou babe, dou fete, dou glci, Una bab, una fat, una glc. Din una bab, una fat, una glc S nu rmie nici ct un fir de mac, n patru despicat, n gunoi lepdat. "Din Moldova". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 325. Descntec "de bub" Buboiu, buboiu, Mare ca un moiroiu, Din mare ce eti S treci, S te petreci, S te faci mic, Pitic, Ct un vrf de mac,

poleia Coatu Ct un fir de ac, ga i mai mic C de nu, Iat ast clugri* Te va mnca, Pe nici urm nu i-a rmnea, Nici vi, Nici povodi, Nici smn, Numai vestea i povestea C-ai fost Tare prost. D n i Mila (Ardeal)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 261. Descntec "de bub" Beic ct lintea, Beic ct gruntea, Beic ct fasolea, Beic ct un fir de mac, n patru despicat S fie la om de leac. "Din Pstrveni (Neam)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 260. Descntec "de glci" Glca Glca Glca Glca "Insect" ct ct ct ct mru, para, aluna, bobu',

156 Glca ct fasola, Glca ct mazerea, Glca ct grunii', Glca ct mlaiu' Glca ct psatu', Glca ct un fir de mac uscat n patru despicat Peste mare aruncat S piar S rspiar Cum piere spuma de mare i rou de soare i stupitu-n crare. N. s rmi curat, Curat i lmurat Cum Dumnezeu 1-a lsat Cum m-sa l-o nscut Din sni-i i l-o crescut. Amin! Amin!

Structuri ^ % \ic leta Coatu

157

STRUCTURI IMPRECATIVE

Fora retoric a blestemului orientat benefic, n scopul anihilrii strii maladive i a restabilirii echilibrului fizic i psihic, se concretizeaz n forme verbale-poetice cu grad mare de formalizare, organizate n structuri de paralelism, sau n forme poetice-magice cu o configurare mai liber. Imprecaiile n forme stereotipate, structurate n paralelism cu numr variabil de termeni, de la o variant la alta, au frecvena cea mai mare n descntecele "de deochi"; privite n ansamblu, descntecele "de deochi" prezint un spectru variat configurativ. Descntec "de deochi" Iei, deochi, Dntre ochi, C bate vntu' De rstoarn pmntu'. Psric albioar, De-o fi deochiat Florica, Strig, strig s crape! De-o fi deochiat Florica, Strig, strig, s plezneasc! De-o fi deochiat De fat mare, S-i caz prul, S rmn pleuv. De-o fi deochiat De-o femeie, S-i crape tili,

"Descnttoarea deosebit c rostete n tara descntecul de fa cnd voiete s vindece pe vrea om de glci; mai ntrebuineaz nc i urmtoarei! mijloace i anume: leag glcii sau glcile cu slnin sa cu bostan turcesc de cel alb. Bostanul acesta l frige r n s nti n foc i apoi, lund ciolane de om mort adunat anume spre acest scop i pisndu-le pn ce se faci dintr-nsele fin, presur bostanul fript cu fin * aceasta i zice: "cum moare omul nu mai nvie aa s moar rul, adic glcii i s nu mai nvie cum nu nvie mortul!" Dup aceasta leag glcii." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, P 125-126.

1
158 Structuri tu S moar pruncu' de foame! De-o fi deochiat de om, S-i crape boaili, S-i curg piatu'! De-o fi deochiat de vnt, S-i moar calu-n pedeaps! De-o fi deochiat de codru, Tulpina s-i arz, Frunza s-i caz! Cum nu sade lupu-n sat, S nu ad deochiu-n capu Iu' Florica. S rmie Curat i luminat, Ca argintu' strecurat. Ca Dumnezeu i Maica Precista Ce-a lsat. "Se spune dac ie cineva deochiat, s cunoate c ia lein de la burt i nu mai vede cu ochii, ntr-o clip. Se ia omu' deochiat i i se sufl n fa de trei ori i p-orm spui. Faci aa de trei ori, la rnd. La sfrit iar i sufli de trei ori i ai grije s-1 miti din loc, s nu stea n locu' la. Spune, ca s fug deochiu' de lng iei." "De la bunica lui brbatu-meu tiu. Am furat, nu m a pus ia s nv. Dup ce am fcut fetia, mereu, mereu ni s deochia i ia descnta. Se prinde descantecu' numai de la un om mai mare. Dac iei un descntec de la unu mai mic n vrst, nu se prinde descantecu'." Text magnetofon nr. 2223 z, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu" cules de la: Antoneta V. Panait (20 ani); originar dinBtrni, judeul Prahova; culegtor. G. Sulieanu; '"j Bucureti; n: 31 VII 1962. Descntec "de deochi" Fugi, deochi, Dintre ochi! De-o fi deochiat I

NJC

oletaCoatu

159

Di vnt, S-i crape calu! De-o fi diochiat di om S-i crape ochii! Di-o fi di muiere, S-i crape ele, S-i moar pruncu, S mire norodu! S rmie Curat, luminat, Ca argintu strecurat, Ca maica lui ce 1-a lsat. "Se descnt de 3 ori n 3 zile; oricnd, n zile de post sau de dulce, seara sau dimineaa. Dai de 3 ori s bea uic i te ungi cu ea pe corp i pe frunte." Text magnetofon nr. 3187 II e,g, Arhiva I.E.F. "C. Brailoiu"; cules de la: Stanca loanii (76 ani); originar din: Paltin, judeul Vrancea; culegtor: C. Eretescu la: Paltin; n: 26 XII 1966. Descntec "de deochi" De-o fi deochiat de om, S-i crape clciele S rmie de pedeaps; De-o fi deochiat de femeie, S-i crape ele, S-i moar copiii de foame; De-o fi deochiat de fat mare S-i cad cosiele, S rmie de pedeaps. De-o fi deochiat de copil S-i saie ochii, S rmie de pedeaps.
'u*"Gorovei, Descntecele romnilor, p. 157.

160 Descntec "de izdat" Fugi, izdate blstmate, Blstama-te-ar Dumnezu Cum te-am blstmat i ieu, Cu descntecelu meu, apte sptmni n post Dousprezece luni n an, C-aicea nu-i loc de tine Ci de cruce i de altar, i de leac cu sntate. Crapi, drace C n-ai ce-i face!

Structuri magi,

"I se face cruce cu mna la buric. Cnd njur dracul, scuip n palm i se arunc scuipatul". Text magnetofon nr. 3241 II jj, kk; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Ioana Mravu (56 ani); originar din: Leleti, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; la: Leleti; n: 10 IV 1967.

STRUCTURI IMPERATIVENUMERATIVE

Textele poetice-magice, relevante pentru strategia de comunicare direct cu factorul malign-maladiv, utilizeaz formele verbale imperative, afirmative sau negative (ori varianta conjunctivului cu valoare imperativ), n scopul alungrii bolii din organismul uman. Formele verbale se afl n relaie direct cu serii enumerative care detaliaz, accentund: - prile corpului din care trebuie detaat rul; - caracteristicile bolii i spectrul simptomatologie; - variabilele spaiale/mediile care preiau rul izolat de trupul uman; Modalitatea retoric imperativ-enumerativ este ntrit, n unele variante discursive prin tehnica argumentrii aplicat actelor rituale comentate textual. Toate aceste procedee concur la anihilarea strii de boal, r elaionndu-se cu formula final, cu variaii de la un text 'a altul, care proiecteaz intenia de refacere total a Persoanei bolnave.

162

Structuri magic De "ceas ru cu spriet"

Hurduz, Burduz,* Din pocuz, Slobuz" Din negru lsai, Din s p a i m c u r m a i ! Voi s nu venii Cu ochii boldii, Cu dinii rnjii, Cu gura c s c a t , Cu limba spnzurat, Cu frica nu nfricai Cu s p a i m a nu-nspimntai, Cu groaz nu ngrozii i cu c e a s ru nu zdrobii! Tu, c e a s ru, s iei * "Sub cuvintele hurduz, burduz, dup spusa descnttoarei se neleg nite fiine rele, care nu numai c sperie oameni, ci-i fac s capete i ceas ru. Aceste dou cuvinte se mai afl, dup ct tiu eu, nc i-n urmtoarea cimilitur: Hurduz, Burduz, Din rigrad adus i sub lai pus, care nsemneaz bostanul. Iar n alt form provin ele i-n cimilitura ce urmeaz: Urduc Burduc De barb l duc, De barb l aduc, i care nseamn fedeleid (vezi: P. Ispirescu, Pilde i ghicitor Bucureti, 1880, p. 36)." ** "Ce vor fi nsemnnd cuvintele pocuz i slobuz singur nu t'"' cci nimeni nu mi le-a putut explica. Cred ns c slobuz e" form schimonosit din slobod, iar pocuz va fi nsemnnd u" fel de vas, un pahar sau aa ceva, n care, dup crediw8 romnilor, vrjitoarele in nchise spiritele cele necurate, i l l l 3 | ales Spiriduul."

^jColeta Coatu Din cretetu' capului, Din vzu' ochilor, Din auzu' urechilor, Din sprcu nasului, Din poama obrazului! Ieii i v ducei: La curile Burului,* C acolo sunt trei frai ntr-un botez botezai, ntr-un cpti culcai. Acolo s v ducei Cu ochii boldii, Cu dinii rnjii, Cu gura cscat, Cu limba spnzurat. Cu frica-i nfricai, Cu spaima-i nspimntai, Cu groaza-i ngrozii, Cu ceas ru i zdrobii. N. s rmie Curat, Luminat, Ca Dumnezeu ce l-o dat, Ca Maica Precist ce I-o lsat.

163

"Acest descntec, dictat de o romnc din orelul Bran, mi l-a mprtit domnul V. Turturean, preot. Descnttoarea ia o mtur n mn i, fcndu-se a mtura spre spatele celui speriat, ncepnd de la cap spre Picioare, ca i cnd ar alunga ceasul cel ru, rostete cuvintele de mai sus. Iar dup ce a rostit o dat descntecul, stupete s J - Tot aa face ea n fa i iari la spate, repetnd astfel descntecul de 3 ori dupolalt. n sfrit se face a mtura n P n cas i peste pragul csii, ca i cum ar alunga ceasul cel r u din cas, afar."
lr

nion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 81-

fr^'le Burului trebuie s fie nite curi mitologice."

164

Structuri magic Descntec "de deochi" Psric alb i-n coad codalb Nu te mira de Ioana, C-i deocheat. Ducei-v-n hale livezi, Livezi verzi -acolo v mirai, -acolo v diezmirai -acolo mese-ntindei, -acolo s v strngei. Care gustas Crpas; Care rmnis Pleznis. i Ioana o rmas Curat, Luminat, Ca auru' strcurat, Ca-n z bun ce-o nscut, Ca maic-sa ce-o fcut-o. Cu somnu' i cu Domnu' i cu Maica Precista. Leac din gura me i din mna me, i din sfnta zi de azi S-i dai Iu' Ioana.

"Cu mna sau cu busuiocu n ap, mai potoleti 2-3 crbuni sau cu mna la cap, oricum se descnta Oricine. De 3 ori i mai cu leac". Text magnetofon nr. 3241, II, i,j, Arhiva I.E.F. "C. BriloM cules de la Ana Nicolae Sebinteie (68 ani); originar < # " Runcu, judeul Gorj; culegtor C. Eretescu; la 9 IV 1967.

j^icoleta Coatu Descntec "de glbnare' Snt Mrie Mic, Snt Mrie Mare, Snt zi de azi! S se ieie glbnarea i toat durerea Din crierii capului, Din faa obrazului, Din cap, De dup cap, Din inim, De sub inim, Din toate vinele, Din toate oasele, S s-aeze n stava mrii. Acolo s pice, Acolo s rspice, Ca vntu de mare, Ca rou de soare. N. s rmie Curat, luminat, Ca Maica Domnului Ce l-o lsat." "Descnttoarea descnt n ap pe care o d apoi celui bolnav de glbinare, de but dintr-un pahar de cear."

165

Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 325-326 ("descntece din Transilvania"). Descntec "de izdat" Tu, izdate blstmate, Sfnt Vinere t-a bate Cu toiege ferecate, n pmnt ai venit, n pmnt s te bagi.

166 leu cu grai te deprtai i cu crucea te-aprai. Nu mai junghia, Nu mai cuta, Nu mai fulgera. Las-1 Curat, luminat, Cum Dumnezu 1-a lsat.

Structuri magiCe

"Se descnt cu cuitul i cu mtura. Cu cuitul face cruce peste burta bolnavului i cu mtura o arunc pe ap. Cu tmie afum bolnavul. Oricnd se spune, de 2 ori." Text magnetofon nr. 3241 II u, v; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Ioana Ltreu (65 ani); originar din: Leleti, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu la: Leleti; n 9IV1967. Descntec "de izdat" Tu, izdate, Comnate, Nu te-ntinde ca un arpe, Nu te zgrci ca un arpe, Nu te zgrci ca o broasc, C io cu crucea te-am nchinat, Cu sare te-am srat, Di la Dumitru Din inim te-am luat. Cu sare te srai, Cu cruce te-nchinai, Di la Dumitru Din suflet te deprtai, Te trimesei n coadele mrilor, n slvile cerului, Unde pop nu cetete,

Vjcoleta Coatu

167

Glas de om nu chiotete, Unde fat mare coada nu-mpletete, Unde-i ua descuiat i fereastr destupat. C Dumitru Pe gur te-a tocat, Pe fund te-a aruncat. "Pi aa, c-aa vine. Att iest, att." Text magnetofon nr. 3265 II 1, Arhiva l.E.F. "C. Briloiu"; cUles de la: Cimpoieru Ecaterina (64 ani); originar din Nichitoaia, Bal, judeul Olt; culegtor: A. Giurchescu; n: Nichitoaia; la 19 VI 1967. Descntec "de bub" Tu, buba bubelor, Ciuma ciumelor, Bub alb, Bub neagr, Bub viinat, Bub-ntortocat, Bub orasc, Bub cpueasc, Bub erpeasc, Bub porceasc, Bub de 99 de feluri de bub; Bub domoal, Bub pripit, Nu fulgera, Nu cuita, Nu junghia. Pi la Ion Prin toate oscioarele, Prin toate vinioarele, Prin turtele, Prin msele, Prin dini, Prin gingii.

168

Structuri magjCe Tu s te tragi, S te duci n muni prsii Une coco n-o cnta Nici voinic n-o fluiera, Nici scure n-o tia i nici pop n-o toca. Acolo s te piteti Acolo s te cuibreti La rdcina brazilor, La cetina fagilor. Acolo s te piteti, S te cuibreti. de Ion s nu mai gndeti, C iei n ce ceas o nscut Nici o nevoie de bub iei n-o avut. Descntecu' la mine-i descntat Leacu la Maica Domnului dat.

"Se descnt cu usturoi, cu un fir de mtur ntr-un pahar de uic. Dac descnt cu usturoi, piseaz usturoiu' i pune pe locul dureros. Dac descnt cu uic, dup descntec bolnavul o bea. Firul de mtur l arunc pe pru, s se duc boala pe ap. Se spune de 2-3 ori. i trece." Text magnetofon nr. 3240 II aa, bb Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Ioana Gr. Mravu (56 ani); originar din: Leleti, jud. Gorj; culegtor: C. Eretescu, la Leleti n 10IV 1967. Descntec "de ceas ru" Ceas Ceas Ceas Ceas Ceas Ceas ru ru ru ru ru ru cu pocitur, cu sgettur, din spaim, de cu sar, de la miezu nopii, de cu ziu,

icoleta Coatu S te duci pe muni Pe sub muni, C-acolo-s a tale curi, C-acolo-s mese-aternute i phare-mplute i scaune aternute, Pentru tine sunt gtite. Acolo s trieti, Acolo s vecuieti De N. s nu gndeti C tu, de nu te vei duce i de nu te vei deprta, Eu 99 de oc de tmie Oi cumpra i cu ele te-oi afuma, i te-oi nspima, i te-oi deprta. 99 de oale cu uncrop Le-oi pune la foc i le-oi clocoti i te-oi opri. 99 de sulie oi lua i te-oi insulia i te-oi nspima i te-oi deprta. Cu 99 de epoaie* Te-oi nepoia i te-oi speria. Cu 99 de mturi de ccdr** Te-oi zgria i te-oi spria. S te duci n marea mare i cum s-aeaz piatra-n ap Aa s se aeze ru',

169

tepoaie sunt un fel de furci mari cu dou coarne drepte i cu ad foarte lung, cu care se servesc romnii mai ales la c 'direa stogurilor. n cele mai multe locuri ns se numete ?,Cest soi de furci, furcoaie, sing. furcoiul" Ccdr, clcderiu sau trandafir de cmp, lat. Roa CQ iina L., se-ntrebuineaz la foarte multe leacuri."
c

170 Acolo s triasc, Acolo s vecuiasc, De N. s nu gndeasc. S te duci, S te prpdeti, S te izreti Unde cuco negru nu cnt, Unde cni negri nu bat. N. s rmie Curat, Curat i luminat Ca argintu' cel strecurat. Cum e de Dumnezeu lsat. Du-te! Deprteaz-te, Din crierii capului, Din sgrcu nasului, Din faa obrazului, Din gene, Din sprncene, Din urechi, De sub urechi, Din piept, De sub piept, Din inim, De sub inim, Din toate ncheieturele Din toate degeelele, Din toate ciolanele. S te duci, S te prpdeti De N. s nu gndeti! S te duci Pe pdurea uscat, Pe apa cea tulburat. C tu, de nu te-i deprta Eu cu secera te-oi secera Cu cuitu te-oi spinteca Cu lingura te-oi mnca i cu grebla te-oi grebla Cu furca te-oi nfurca

Structuri magic

;0 e

| ta Coatu peste gard te-oi arunca. N. s rmie Curat, Curat i luminat, Ca argintu' cel curat, De la Dumnezeu lsat, De mine descntat. Descntecu' de la mine, Leacu' de la Dumnezeu!

171

Mria Molociu, romnc din Calafindeti, care mi-a dictat descntecul acesta, mi-a spus c ceasul ru se capt mai cu seam din spaim i din deochiu. Iar ce]a ce a cptat ceas ru se cunoate pe aceea c ndat se pocete i-1 sgeteaz prin tot trupul. Toi aceia cari au ceas ru ameesc de cap i unde-i apuc, acolo cad fr cunotin de sine, la pmnt. Muli fac spume la gur, caut foarte urt i se ncoard, se schimonosesc, de te prind florile cnd te uii Ia dnii. M. Molociu descnt "de ceas ru" n 3 zile de sec i anume: luni, miercuri i vineri, dup ce ncepe a se pic luna i pn ce se sfrete, adic de cnd ncepe luna a scdea." "Descnttoarea pune mai nti Posnicioar, lat. Solanum dulcamara L., cu ap nenceput, s fiarb la foc. Dup ce aceasta a fiert bine, scurge zama i pune ntr-nsa oleac de miere. Apoi ncepe a-1 descnta pe ce i bolnav, rostind versurile de mai sus. Iar dup ce a sfrit de descntat d bolnavului s beie zam de easta de 3 ori pe zi i anume: dimineaa, la amiazzi i Se ara, cte un pahar. Cnd e luna pe sfrite, atunci ^P spusa descnttoarei - poate bolnavul s beie trei Pahare de zam de-aceasta nu numai n zilele cele de >ec > ci i-n fiecare zi i-n cele de frupt. Mai departe, zice descnttoarea c atunci cnd se es cnt de ceas ru e bine a pune i sineal n ler c (rachiu) i a da apoi cte un phrel de holerc e easta celor bolnavi, s beie." ^irnion Florea-Marian, Descntece poporane romne,

172

Structuri Descntec "de soare sc" Soare negru, Soare alb, Soare viiniu, Soare sturungiu, Soare di la prnz, Soare di dup prnz, Soare di la amiaz', Soare di dup amiaz', Soare di la chindie, Soare di dup chindie, Soare de 99 de sori, Tu s nu coci, S nu rscoci, Pi su' mna mea s-ntorci, C ieu cu 9 pietri Te-oi descnta i pe tine-n mare te-oi arunca. Tu, soare di la prnz, Di dup prnz, Di la chindie, Di dup chindie, Nu mai fulgera, Nu mai njunghia, Las pe cutare Curat luminat C-i de Dumnezeu lsat, C mama lui cn' 1-a nscut Nici o nevoie n-a avut. Tu, soare sec, Io acu pe tine te-nec. voi, izbituri, leu v ajung cu stropituri. leu ieu 9 pietri din ap de soare te-oi descnta de-aicea-ncolo tu n-oi mai fulgera, C pietrili cn' s-o-mpr la rsrit,

^ pjic0 leta Coatu la apus, cum pietrili nu s mai adun Niciodat, una cu alta, Aa s nu mai ajung pe Constantin, durerile, Fcturile. S ias din creierii capului, Din zgrciu' nasului, Din faa obrazului, C iei nu poate hodini, Nu poate dormi, Nu poate bea, Nu poate cina, Nici cu mine De vorb nu poate sta. Voi, izbituri, S ferii, s v ducei, n pduri'nalte, n drumuri ncruciate, Unde scure nu sun, Unde pop nu slujete, Unde fat mare nu s despletete, Unde cocou' nu cuvnt. Acolo s edei Acolo s hodinii, Din capu' lui s v potolii. S rmn Curat i luminat, Ca de Dumnezeu lsat, Cu somnu' cu Domnu' cu Maica Sfnt, C din mama lui, cn s-a nscut, Nici o nevoie n-a avut. 173

descnt cu 9 pietre, se stropete cu ap, apoi se lihnete i-i trece. Pietrele se pun pe capul bolnavului, Poi se mprtie n timpul descntecului, n cele 4 zri".
c

" 1

Se

^ xt magnetofon nr. 3239 I j,k. Arhiva I.E.F."C. Briloiu"; es de la: Mria Arbagic (68 ani); originar din: Runcu,

174

Structuri magi

judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; la: Runcu; n: 6 1967. Descntec "de bub" Amin, Descntecu-i di la mine Liacu-i di la Dumnezeu, S-i fie. Tu, buba bubelor, Tu, bub, Sora ciumelor, Tu, bub din vnt Tu, bub din cmp Tu, bub din pduri tiete, Din drumuri ncruciate, Tu, bub cu spurc, Cu spurcoaica, Cu zmeu cu zmeoaica, Cu leu cu leoaica, Cu paduroiu cu paduroaica, Bub de 99 de feluri, De 99 de neamuri, Tu, nu-ntinde, Nu cuprinde, Nu-npa, Nu junghia, Nu umfla, Nu gmfa, Tu, ia-te din vn-n vn D-te dup a mea mn. Acolo s te-ncui n pietre tari, n lemne mari, n pietre sparte, n lemne uscate i aicea la acesta S nu mai vii Niciodat.

. icole taCoatu C ieu cu limba te descntai, Cu mtura te mturai j-n pietre v-ncuiai, i-n ap v-necai. Amin, Descntecu-i di la mine i di la Maica Precist s fie.
'Ori'cnd, de 3 ori".

175

Text magnetofon nr. 3240 I z, bb, Arhiva I.E.F. C , Briloiu"; cules de la: Lina Nicuiescu (74 ani); originar din Cmpofeni, jud. Gorj; culegtor: C. Eretescu; Ia: Cmpofeni; n: 7 IV 1967. Descntec "de ceas ru" Ceas ru cu-ntlnitur, Ceas ru cu pocitur, Ceas ru cu trimes, 99 de ceasuri rele, 99 de trimesuri, 99 de frigri, S iei din ficatu' lui Ion Din ficatu' lui, Din bojocii lui, Din maiele lui, Rrunchii lui, Din creierii capului, Faa obrazului, Pe piele S le spele. S rmie Curat, luminat Ca argintul cel curat, Ca vinul cel strecurat. Leac s-i fie, Leac s dea. Descntecu' de la mine,

176 Leacu' de la Dumnezeu.

Structuri %Q .

Text magnetofon nr. 3074 I n, Arhiva I.E.F."C. Bri|0ju, cules de la: Boro Nastasia (64 ani); originar din: Ga]av culegtor: C. Eretescu; la: Paltin, judeul Vrancea; n- h VI 1966. Descntec "de bub" Bub alb, Bub niagr, Bub viinie, Bub pierscie, Bub ciasc, Bub vceasc, Bub de 99 de niamuri de bub. Tu s nu coci, S nu rscoci, Pe su' mna me s-ntorci. S rmn cutare Curat luminat, Ca de Dumnezeu lsat, C iei din mama lui Cn' 1-a nscut, Nici o nevoie n-a avut. C tu ieti Buba bubelor, Sora ciumilor; Cu cutu te-oi tia putere n-oi mai avea. De-aicea-ncolo tiat vei fi. C tu ieti Bub ciasc, Bub vceasc; Tu fulgeri, Tu junghii. Da' iei din creierii capului, Din faa obrazului, Din zgrciul nasului.

^ 0 Ieta Coatu S rmn Constantin Curat, luminat, Ca de Dumnezeu lsat, Cu somnu i cu Domnu i cu Maica Precista, C din mama lui, cn' 1-a nscut, Iei nici o nevoie n-a avut. Da' tu, acu, Bub spurcat, Bub suprat, Nu mai junghia, Nu mai fulgera, C ieu cu cutu' te-oi tia i-atuncia tu putere nu oi mai avea.

177

"Se descnt oricnd, cu ap, uic, usturoi, cuit. Se amestec cu cutu' n uic, apoi uica este aruncat peste mrcini. Se zice c dac-i pltit, descntecul are leac. Cine tie?" Text magnetofon nr. 3239 I 1, m; Arhiva I.E.F. "C Briloiu"; cules de la: Mria Arbagic (68 ani); originar din: Runcu, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; .Runcu, la 6 IV 1967. Descntec "de deochi" Fugi, deochi Dintre ochi, Dn luminile ochilor, Din scfrliile capului! S rmie Florica, Curat, rmurat Ca Maica Precista Ce-o lsat-o.

178

Structuri

ma

&c>

"L-am furat ieu de la mmica, c numai s fur ca aib leac, nu s nva. Chiar ieu m-am deochiat mmica 1-a zis. Am descntat i ieu pe alii." "Nu se pltete nimic. Ie vecin, cunoscut." Text magnetofon nr. 2223 aa, Arhiva I.E.F."C. Briloiu. cules de la: Antoneta I. Panait (20 ani); originar din Btrni, judeul Prahova; culegtor: G. Suiieanu; fn Bucureti; la 31 VIII 1962.

Descntec "de izdat"

Fugi, izdate, Blstmate, Nu cuta, Nu fulgera, Nu ntinde, Nu cuprinde, Di la inima Iu' Ion Sau din piele. S mi s-arate, Liacu s i-1 dea Dumnezeu. La Ion s fie liacu i di la mine S fie cuvntu'. Fugi, izdate, Blstmate, Nu cuta, Nu fulgera, Nu ntinde, Nu cuprinde, Din capu' Iu' Ion, Din tlpile picioarelor, Din piele, De pe su' piele, Din mini, Din dete, Din ochi;

sic

oletaCoatu Di-o fi di la ochi, Di-o fi di la picioare, Di-o fi di la mini, Mie s mi s-arate, S-i dea Dumnezeu leac. De la mine liacu i la Ion s fie.

179

Se descnt cu cuit de gsit. Face cruce cu cuitul pe om- Se spune de trei ori. i trece." Xext magnetofon, nr. 3241 I a,b; Arhiva l.E.F. C. Briloiu"; cules de la: Eugenia Iordache (71 ani); originar din: Hobia, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; nHobia;/a9IV1967. Descntec "de izdat" Fugi, izdate, blstmate, Fugi, izdate-ntunecate, Fugi i crapi, C n-ai ce-i face, Fugi i-i pieri i-i rspieri Dup descntecu' meu, Cu mila Iu' Dumnezeu i cu-a Maicii Precista. Perii din corpu' Iu' Nicolae Din corpu' lui. Din inima lui, Din ficatu lui, Din piept, Din spate, Din ficat, i din oasele Lui Nicolae, Toate. Pieri . i rspieri

180 Dup descntecu meu Cu mila Iui Dumnezeu. C n-are ce face, C cu tmie v tmiai, Cu limba v descntai, Cu cutu c v tiai i pe ap v-aruncai i n petri v-ncuiai i n ap v-necai. Leac din limba mea i din graiu meu S deie Iu' Nicolae, Dumnezeu.

Structuri magi

.1

"Se descnt cu cuitul i cu palmele. Plimb cuitu' pe spatele omului, n cruce. Spune pe loc de trei ori. Se spune oricnd." Text magnetofon nr.3240 1 r, s, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Lina I.Gr. Niculescu (74 ani); originar din Cmpofeni, judeul Gorj; culegtor, C. Eretescu; la: Cmpofeni; n: 7IV 1967. Descntec "din de soare" Soare ro, Soare galbn, Soare verde, Soare de 99 feluri, Iei din crierii capului, Din sgrciu nasului, Din faa obrazului, Din rrunchi, Din inim, Din ficat, Din splin, Din toate mdulrile, Din toate ncheieturile N. s rmie

^ ^ leta Coatu Curat, luminat, Ca de Maica Precist lsat. "Descntecul acesta, dictat de Mria Guil din Poiorta, se descnt dimineaa nainte de rsritul oarelui i pe nemncate. Descnttoarea se duce la un oru, ia ap cu mna dup cursul apei i splnd pe cel bolnav, care se nelege de la sine c nc trebuie s fie de fa, pe frunte, rostete versurile de mai sus de trei ori laolalt. Astfel se repet descntecul acesta n mai multe diminei de-a rndul, adic pn cel bolnav se vindec. Dac nu ieste nici o ap curgtoare n apropiere se-ntrebuineaz i ap de fntn." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 321-322 ("descntece din Transilvania"). Descntec "de muma pdurii" ("de spurc") Tu, spurc spurcat, Tu, spurc aruncat, Tu, spurc de zn, Tu, spurc de la miezu' nop, Tu, spurc al negru, Tu, spurc al domol, Tu, spurc al iute, Tu, spurc de 99 de neamuri, Iei din piele, Iei de su' piele, Iei din carne, Iei de su' carne, Iei din uas, Din tuate ncheieturle. Nu te ntinde, Nu te cuprinde, Nu te coace, Nu te rscoace, ndrt te-ntoarce, C Iu' Ion n-ai ce-i face. 181

Vie

182 i i i i las-1 cu somnu, cu Domnu' cu rou cmpului, cu zua care a nscut.

Structuri magic

Se descnt luni, miercuri, vineri. Descntecul "^ spurc" sau "de muma pdurii" este acelai lucru. Se descnt dac te dor oasele. Se descnt cu untur de porc, cu usturoi; te ungi cu ea i-i trece. Se neap usturoiu cu acul i cu cuitul, apoi se amestec cu untura i te ungi cu el. Se descnt de trei ori." Text magnetofon nr. 3240 I f, g. Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Mria Coiculescu (Curc); originar din: Arcani, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu, n Arcani la: 7 IV 1967. Descntec "de mncrime" Doamne, Maic Sfnt i Curat, Pleznituri de noapte, Pleznituri de zu, Pleznituri de la amiaz', Pleznituri de la chindie, Pleznituri di' asfinita soarelui, Pleznituri din cltorie, Pleznituri din vie, Pleznituri din pom, Pleznituri din tei, Pleznituri din viin, Pleznituri din guti, Pleznituri din nuc, Pleznituri de 99 de niamuri, S nu s-ntind, S nu s cuprind, S nu s cuac. S nu s rscuac, ndrt s s-ntoarc, C Iui Ion n-are ce s-i fac. "Asta este".

^icoletaCoatu

183

descnt cu miere de stup i busuioc.Mierea o nnc i se unge cu ea. Se spune mari, joi, smbt. nac zice dup descntec bogdaproste, n-are leac. Dar j e mulumit, s mulumeasc.

Text magnetofon nr. 3240 I 1, m; Arhiva I.E.F. C Briloiu"; cules de la: Mria Coiculescu (Curc) (67 ani); originar din: Arcani, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; n: Arcani; la 7 IV 1967. Descntec "de pr" 99 de Zori, 99 de lungori, Lungoare mut, Lungoare surd, Lungoare cineasc, Lungoare porceasc, Lungoare cu 99 de neamuri, 99 de feluri. Io cn' descnt cu descntat Dumnezeu leacu i-o dat. i i rmnea Curat, luminat, Ca argintul cel curat, Ca vinu cel strecurat. Leac s fie, Leac s dea.
T c

ext magnetofon nr. 3074 I,r, Arhiva I.E.F. "C.Briloiu"; ules de la: Boro Nastasie (67 ani); originar din: Galai; culegtor: A. Giurchescu; n: Paltin, judeul Vrancea; la 13 VI1966.

184

Structuri magic Descntec "de babii" Ieii, Perii, Babii* mnccioase, Babii puturoase, Babii cu arsur i cu butur, i cu pocitur. Babii cu-ostineal i cu glbineal, Cu mncare mult i cu trud mult. Babii cu neodihn, Babii cu mult plns i cu foc nestns. Ieii, Perii! Din vrvu' capului, Din crierii capului, Din cretetu' capului. Ieii, Perii! Babii seci, Babii coapte, Babii prin foame, Babii prin diochi. Ieii, Perii! Din inim, De sub inim, Din plmni, De sub plmni,

* "Babiile sau borghiile, sing. babi, baghif i baighi sunt un fel de morb, pe care l capt numai copiii, crora nu le-au crescut nc toi dinii. Copiii ce ptimesc de acest morb, spun romncele, c li se umfl pntecele, capt dureri crncene de stomac, din care cauz apoi nglbinesc i slbesc aa de tare, c muli i mor, dac nu sunt ngrijii i vindecai degrab."

j^jcoleta Coatu Din mae De sub mae, Ieii, Perii Nu v aezai Nu v ncuibai, Nu v lctuii! Nu v tocmii, Nu v lii, Nu mi-1 sgetai, Nu mi-1 nfocai, Nu-1 mbujorai! Ci voi v sucii i v potopii Ca spuma de mare Ca rou de soare. N. s sar, S rsar Curat, Luminat Cum Dumnezeu l-o lsat, Cum Maica sa I-a aflat, Ieii, Perii! C de nu-i iei i nu vei peri, Eu v-oi aduna i mi-oi lua Nou monegi, Cu nou hrlee, i nou babe, Cu nou sape i pe toate v tai, V hcuesc" i v pocnesc. Din cou'lui N. voi lua i pe toate v-oi mna La iganu cu gignele*" "Verbul a hcui vine de Ia germ. haiken
nica, a tia mrunel, a buceli."

Ur

186 La linguraru' cu lingurile, La strugariu cu fusele. Acolo c v-oi mna -acolo v-oi ngropa. N. s rmie curat, Lamurat , Cum Dumnezeu l-o dat Cum maica sa l-o fcut, Din snin, n veci amin!

Structuri mctgic

"Descnttoarea care voete a vindeca pe copiii ce bolesc de babii, ia nou linguri de lemn, un fus, un cuit, un ac, un melesteu de mestecat mmliga, o crengu de mtur, de cetin de brad sau i o crengu de mtur de grdin, i pe toate acestea le leag cu o a, ca s se poat ine la un loc. Dup aceasta, ia o ulcic mic, pune ntr-nsa ap curat i puin psat (mlaiu mrunel), adic ct poate lua ntre trei degete, i o pune apoi cu apa i cu pasatul la foc, s fiarb. ns ulcica aceea trebuie s fie nou i cumprat cu ci cruceri a cerut olarul pe dnsa, fr a se trgui cnd o cumpr, cci trguindu-se se crede c nu e de leac. Dup ce pune ulcica la foc, ia descnttoarea i toarn cu vrfu' cuitului cenu ntr-nsa aa o las apoi s fiarb pn ce ncepe a clocoti apa. ncepnd a clocoti apa, fcnduse dintr-nsa, din psat cenu un fel de leie, ia leia aceea o toarn din ulcic ntr-o strachin. Dup ce face covat, sau l d altei femei s-1 ie n brae, iar ia, adic descnttoarea, pune strachina cu leia cea fierbinte pe pntecele copilului, care-i mbrcat numai ntr-o cmeuic; ia apoi legtura cu lingurile celelalte obiecte i lovind cu dnsele n marginea strachinei de pe pntecele copilului nvrtind strachina, ca s nu se

* "Sub cuvntul gigne neleg romnii din Bucovina un ft' de prete ca de-o chioap de lat i ca de vreo trei pn la patru palme de nalt, care l fac fierarii din lut hleios i-1 aeaz ntre vatra pe care se nclzesc crbunii i ntre gura foilor, anume ca foii cu care se sufl n crbuni, s nu se aprind de cldur". "Lmuraf, provincialism, n loc de lmurit, chiar curat'

r"
>jc

oleta Coatu

187

irifi copilul la pntece, ncepe a descnta, pronunnd c e t cuvintele mai sus citate. Dup ce descnt strachina cu leia, nvrtind-o pe ntecele copilului bolnav, i lovind-o n margini cu obiectele mai sus nirate, o pune deoparte. Ia apoi lingurile i cu vrful fiecrei dintr-nsele ntinge de 3 ori n jgia descntat i picur n alt lingur mai mare tot de attea ori. Dup aceasta ntinge cu melesteul de 3 ori i picur iari de 3 ori cu lingura de mai nainte. Apoi leag fusul, acul i crengua cea de mtur la un loc i cu acestea ntinge de 9 ori n strachina cu leie i tot de attea ori n lingura de mai nainte. Pe urm ntinge cu cuitul de 3 ori i iari picur de 3 ori tot n acea lingur. Dup ce prndeaz toate obiectele, d de 3 ori dupolalt leia sau picurii din lingura cea mare copilului bolnav, de but, mai ales pe inima goal, adic pe nemncate. n chipul acesta se repet descntecul de babii cte de 9 ori dupolalt n 9 zile de sec, i crede descnttoarea c fcnd toate acestea trebuie s-i treac copilului bolnav, trebuie s se vindece. Pn aice de la Zamfira Tuniac, romnc i descnttoare din Covasna. Rucsanda Ienachieviciu, romnc i descnttoare din Siretin, care nc mi-a dictat acest descntec, pune o ulcic cu ap la foc, toarn ntr-nsa ca la o mn de psat i 9 pietricele de prund, i cnd ncepe a clocoti ulcica o rstoarn cu ap, cu psat i cu pietricele cu tot ntr-un cu sau ntr-o scfi. Dup ce a fcut aceasta, pune cuul sau scfia cu cele rsturnate ntr-nsul, pe Pntecele copilului bolnav, i lund 7 linguri, un cuit sau un fus ncepe a descnta cu acestea, fcnd cruce cu dnsele pe fundul ulcelei i repetnd descntecul de mai s us, cu puine abateri, de 3 ori dupolalt. Dup aceasta ntinge i ea cu fiecare lingur cu fusul i cu cuitul cte o dat n apa din cu i tot de attea fi picur ntr-o lingur. Apoi dnd aceste 9 picturi copilului bolnav, de but, pune iar ulcica cu apa, Psatul i pietricelele la foc, s fiarb. n acest mod, descnt ea n 3 zile de sec cte de 9 0r i pe zi i anume: a) de 3 ori des-deminea pn a nu

188

Structuri magic

rsri soarele, b) de 3 ori pn nc nu e cruce amiazj v c) de 3 ori pn ce nu apuc a apune soarele. Pe lng descntecul acesta, cum s-a descris pn> aici, mai ntrebuineaz romncele nc i alte mijloace pentru vindecarea babiilor. Pun adic o cantitate oarecare de psat, lingurile i toate celelalte obiecte amintite mai sus, ntr-o oal cu ap la foc, Ias s fiarb toate la un loc, iar dup ce fierb scot lingurile, fusul, cuitul, acul, melesteul i crengua cea de mtur i cu rmia scald copilul. Sau pun ntr-o oal cu ap, tmi i bubovnic, acopr bine oala, o pun la foc i aa o las apoi s mocneasc vreo cteva ore. Dup ce a mocnit de ajuns, toarn apa cu tmi i bubovnic cu tot ntr-o "covic sau n alt vas i scald copilul bolnav." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 32-39. Descntec "de soare sec" Tuf! sub soare, Din rsrit de suare; Tup! din soare, Din asfinta suarelui; Tup! sub soare Di la amniez. Tu! su soare Di la prnz; Tu! sub suare Di nouzeci i nou. Iei din temea capului, Iar din zgrca nasului. Din faa obrazului, Din turtele, Din msele, Din inim, De su' inim, Din ficai,

jyjcoleta Coatu De su' ficai. Iar nu te-ntinde, Iar nu te cuprinde. Iar nu te coace, Nu te rscoace, ndrt te-ntoarce! Fugi sub suare sc, C te-nec! Cu pietre te descntai, Departe te deprtai, Din temea capului te luai, Departe te aruncai i te lsai Cu somnu', Cu Domnu', Cu rou din cmp Cu zaua care a nscut. (sufl) Iei, diochi, Iei, rmnitori, Din temea capului, Din zgrciu nasului. Fugi sub suare, Fugi sub suare, Fugi sub suare, Tuf! din rsrit de suare, Tuf! suare di la prnz Tu! su' suare di la amiez, Tu! su'suare din asfinta suarelui Tu! su' suare de 99 de neamuri Iei din temea capului, Iei din zgrciul nasului, Iei din faa obrazului, Iei din turtele, Iei din msele, Iei din inim. Din fuale, De su' fuale. Nu te umfla, Nu te gmfa, Nu te coace,

190 Nu te rscoace, ndrt te-ntoarce, C lui Cutare N-ai ce face.

Structuri magiCe

"Iei trei pietri i pe msur ce spui descntecul, arunci pietrele, pn rmne cu una; descnt cu una, apoi o arunc i pe aceea. Se descnt la ap. Dac-i trece dup ce spune descntecul o dat, nu mai e nevoi s-1 repete." Text magnetofon nr. 3240 I j, k, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Mria Coiculescu; originar din: Arcani, judeul Gorj; culegtor C. Eretescu; n: Arcani, la: 7 IV 1967. Descntec "de uim" Bub alb, Bub niagr, Bub vnt, Bub de 99 de feluri, Nu-npa, Nu giunghia, C cu cuitu te-nhierez i cu gura mea te opresc. Din vrf s te pleci, Din rdcin s saci. "De trei ori se face. Aa, cu cutu." "Acuma, dac vrea Dumnezu, i trace, nu c zace ia de la ia. Iestea-s lucruri bbeti." "Aa le spunem cum le-am auzt." Text magnetofon nr. 3969 (R.) II i, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Andrei Paraschiva (69 ani); originar din: Tlmcel, judeul Sibiu; culegtor: Radu Rutu; n: Tlmcel; la 26 III 1971.

jtfcoleta Coatu Descntec "de moim" Moim moimat, Cat de-ndrapt, C, de nu-i ndrpta, Din vrf pn-n rdcin, Tot te fac r i frm. Cu bani de argint ncurgiura-te-oi i-napoi ndrpt-te-oi. "Din Crceti (Maramure)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 361. Descntec "din de soare" Iei, soare, Din de soare, Din capu' lui N., C de nu-i iei Cu oala te-oi clocoti, Cu 9 pietri te-oi forcoti,* Cu 9 linguri te-oi sorbi, Cu 9 fuse te-oi toarce, Cu acu' te-oi crpi, Cu mtura te-oi mtura, n gunoiu' csii te-oi ipa. Acolo s piei, Acolo s rspiei Ca rou de soare, Ca scuipitu-n cale. N. s rmie Curat, luminat,

191

"Cuvntul forcoti e un verb onomatopeic. El nseamn bietul ce-1 produce apa sau i alt fluiditate, cnd se arunc un biect nfierbntat ntr-nsa sau cnd, n timp de fierbere, Mestecat fiind cu un oareicare alt obiect, ncepe a se ngroa; ee x. mmliga, fasolele, glutele forcotesc cnd fierb."

192

Structuri magiCf,

Ca argintu' strecurat, Ca auru' curat, Ca Dumnezeu ce l-o dat, Ca maica dulce Ce l-o scldat, Ca soarele din ceri. "Sub boala din soare sau, dup cum se numete n alte locuri soarele l mare neleg romnii din Transilvania un fel de durere de cap mpreunat cu giunghiuri. Cnd pe cineva l doare un timp mai ndelungat capul, se zice c e lovit din de soare. Descnttoarea care voete s vindece pe cei ce ptimesc din de soare, pune o oal cu ap la foc s fiarb, precum i 9 pietricele ca s se nfierbnte. Dup ce s-au nfierbntat pietricelele, le pune ntr-un vas, toarn apa din oal peste dnsele, ia apoi un ac, o mtur, 9 fuse i 9 linguri, care obiecte sunt de mai nainte legate la un loc, i cu acestea ncepe a descnta apa din vas. Cu apa astfel descntat spal apoi pe cel bolnav." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 318-319 ("descntece din Transilvania"). Descntec "de cuit" Tu, cut cutat, De 9 fierari lucrat, De 9 popi cununat, De 9 mirese jucat, Nici o slujb nu -am dat. Miercuri, n rsrit de soare dedei o slujb mare: Te luam, Te trgeam De la Maria Din detele picioarelor, Din tlpi, Din pulpe, Din ghenunchi, Din armuri,

^jC0leta Coatu Din olduri, Din mijloc, Din subiori, Din umeri, Din creierii capului, Din zgrciu nasului, Din suflet, Din inim, Din mini, Din carne, Din vine, Din mduv, Din oase. Te-am luat te-am tras pe Maria A lsat-o curat, Limpezt, Ca argintu cel stricorat, Ca Maica Domnului n cer lsat', Ca poala Snt Mrii. Cut din cale, Cut din crare, Cut din Sfinte, Cut din zalele greate Nu te-ntinde, N-o cuprinde, N-o junghia, N-o cuta, N-o fri, N-o amei! Iei, C io te tmiai, Te srai, Cu crucea Te nchinai, De la Maria te deprtai i te-am trimes La Mgura Mare, Peste nou hotare,

194

Structuri magi( Te-am trimes Unde sunt mese ntinse i fclii aprinse, C Maria mesele le-a strns, Fcliile le-a stns. plecar toate, Cu crucea nchinate, Cu tmie tmiate, De la Maria din suflet deprtate. -a rmas Luminat, curat, Ca argintu' cel stricorat, Ca Maica Domnului n cer lsat, Ca poala Snt Mrii.

Text magnetofon nr. 3265 II p, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Cimpoieru Ecaterina (64 ani); originar din: Nichitoaia, Bal, judeul Olt; cercettor: A. Giurchescu; n Nichitoaia; la 19 VI1967. Descntec "de muma pdurii" Amin, Descntecu-i di la mine i leacu di la Dumnezeu, i di la Maica Precist S-i fie, C ieu, Lina, Pe tine Urato, Stlcito, Despletit-o, Colato, Zimbato, Iei pieri Dup descntecu' meu, Cu mila Iu' Dumnezeu, C ieu Lina Cu limba v descntai, Cu scuria v tiai

icoleta Coatu i di la Mria v luai i-n pietre v ncuiai i-n ap v-necai, Cu toate junghiurile, Cu toate cutele, Cu toate durerile, Cu toate sfrelile. Amin, Descntecu-i di la mine Leacu di la Dumnezeu di la Maica Precist S-i fie!

195

Text magnetofon nr. 3240 11 c, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Lina Niculescu (74 ani); originar din Cmpofeni, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; la Cmpofeni; n 7 IV 1967. Descntec "ia piciorul amorit" Iei, furnic, din picior, C -a murit un fecior, Iei, furnic, iei! "De trei ori spui. n timp ce spui, freci picioru' cu mna. De la baba tiu. Eee... de cnd ieram mic. S dsmorte, numai trebui s spui." Text magnetofon nr. 1453 e, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu; cules de la: Gogoae Sofia (12 ani); originar din: Barca (Segarcea), judeul Dolj; culegtor: G. Sulieanu; n Barca; la 4 VI1958. Descntec "de dalac" Dalac, dalac Du-te-n munii divanului, n coarnele cerbilor, n urechile ciutelor, n coadele mrilor, n capu' balaurilor, C-acolo te-ateapt;

196 Unde popa nu toac, Cocoi nu cnt Fat mare nu se piaptn, Biat mic nu plnge, Cioban nu chiuie; Unde popa nu cetete, Crua nu huruiete, C acolo te-ateapt Cu mesele-ntinse, Cu fclii aprinse, Cu pahare pline i cu toate bune. Cutare n-are ce-i da, N-are cu ce te ospta. S-1 lai Curat, luminat, Ca argintu strecurat, C-aa Dumnezeu 1-a lsat.

Structuri maSk e

"Iei ap nenceput i o ramur de tuf i i dai s bea i i speli rana. Altdat descni cu cuitu' gol. nsemnezi pe deasupra, n timp ce spui. S vindec dac tie c ie dalac. Dac nu sunt 9 ini ca s-1 descnte, l descni dumneata de 9 ori." Dac nu ie omu' colea, i descni numai apa. Dac ie acolo, i descni cu cuitu p iei." Text magnetofon nr. 3152 g, Arhiva l.E.F. "C. Brailoiu"; cules de la: Smaranda Sterian (83 ani); originar din' Gura Teghii, judeul Buzu; la: Gura Teghii; n 26 Vii 1966. Descntec "de aplecate " Voi pleccioase, Mnccioase, "Plecate, durere de cap, grea, greutate la stomac, scrb, scrbeal, sil."

^ c 0 leta Coatu S v luai S v ducei La fata lui Raiu mprat, C v-au poruncit C au lsat o vac gras, S v ospteze, C Cutare Nu v tie ospta Nici adpa, Nici aterne, Nici culca, Nici hodini. "Dintr-un manuscris din 1809."

197

"Descntecul acesta a fost copiat ntocmai i publicat n revista Ion Creang, IX, 233, ca fiind cules din Bucu (Ialomia), cu deosebire numai c n loc de Raiu mprat este Ro mprat." Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 216-217. Descntec "de rgueal" tu, Cut, tu, Cut, ncalec pe drgu te du n valea neagr, bea ap s-i ntreac, iei afar la soare crap ca o cicoare. Aiesta s rmn Curat i luminat, Ca argintul cel strecurat, Ca Dumnezeu ce l-o dat. in Ieud (Maramure)" ^tur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 380.
u

STRUCTURI CONTRASTANTE IMPERATIV - ENUMERATIVE

Strategia de comunicare nemijlocit cu boala, pentru exorcizare, asociaz o diversitate de modaliti retorice corelate: - contrastul formelor verbale imperative; - opoziia dintre locul/mediul care trebuie s absoarb ireversibil, rul, i trupul uman care trebuie refcut, prin raportare la modele exemplare, sacre; - accentuarea formelor verbale imperative, prin tehnica argumentativ a ameninrii bolii cu efectele interveniei practicianului; - scurte serii enumerative (cu detalierea atributelor bolii) relaionate cu formele verbale imperative. Aceste procedee care coopereaz n vederea anulrii efectului negativ, maladiv, se coreleaz cu tehnicile retorice de regenerare exemplar, relevate de partea final a textului magic, n mplinirea dezideratului proiectat. Descntec "de rnz" Rnz cccioas, Rnz borcioas, Rnz de 99 de feluri, Nu ntinde, Nu-1 cuprinde, Nu-i da vrstur, Nu-i da bortur, D-i vlag la vlag, Putere la putere,

sic

oleta Coatu

199

Os la os, S fac mai b u n d e c t a fost. c e descnt cu o creang de mr sau de pr. Afum . 0inavul cu mugurii. Descntecul l spune de 3 ori." Text magnetofon nr. 3241 II, bb, ce; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Ioana Ltreu (65 ani); originar din: Leleti, judeul Gorj; culegtor. C. Eretescu; n: Leleti; /a: 10 IV 1967.

Descntec "de vtmtur"

Vtmtur* v t m a t , " Vtmtur marinat,*" Nu n e c h e z a ca caii, Nu rage ca buhaii, Nu te zgrci ca aricii, Nu te zbate ca piticii, Nu piscui ca puii, Nu te mlui la m a l u ' Nu te-nvlui ca valu, Da' te prinde de buric Ca troscotu' de p m n t , Ca rchita dintr-o var. De N. s nu gndeti, S te duci, S te prpdeti n p d u r e a c e a uscat, n a p a c e a tulburat, "Sub cuvntul vtmtur neleg romnii din Bucovina mai ^ulte boli luntrice, ns mai cu sam cele de stomac." '"Verbul a vtma are la romnii din Bucovina trei nelesuri 5' anume: a) a ataca pe cineva cu cuvntul; b) a rni sau a stlci P cineva; c) a cpta o boal luntric." "Marinat = tare nfocat, tare amrt, prin mraz ru \snge ru) fcut. Explicaia descnttoarei. s s marina sau a se marini nsemneaz a se mbolnvi de 'oiriac, mai ales aceia care lucreaz n ziua de Marina, 17 iUlie.

200

Structuri N. s rmie curat, Curat i luminat, Cum e de la Dumnezeu lsat. Ca argintu' cel curat, Ca auru strecurat. De la mine descntecu' De la Dumnezeu leacu'.

" M L Molociu, descnttoare din Calafindeti care mi-a dictat descntecul acesta, vindec vtmtur n urmtorul mod: se duce la o fntn i aduce ap nenceput. Toarn apa adus ntr-o oal, n care se afl i o ctime anumit de losnicioar, lat. solanumdul cmara L. i-o pune apoi la foc ca s fiarb nbuit, Dup ce fierbe bine, scurge zama ntr-o strachin sau ntr-un pahar i pune ntr-nsa oleac de miere curat. Ia apoi un cuit i dnd cu dnsul de 3 ori n cruci prin zama din strachin, rostete cuvintele de mai sus. Iar dup ce ntr-acest mod descnt, zama o d celui bolnav de vtmtur ca s-o beie. Unele descnttoare ns vindec pe cei bolnavi de vtmtur prin aceea c, lund unsoare sau untur i frecndu-i cu dnsa la buric, rostesc cuvintele de mai sus." Simion Florea-Marian Descntece poporane romne,^. 254-255. Descntec "de izdat" Iei, izdate, Blestmate, C cu crucea Te voi bate. Nu-i loc de tine, i loc de altar, De altar ferecat. Tu s te duci n vi,

jjcoleta Coatu n scorovi, Acolo-i locu' de voi. Facei cas, mas, Liagn de mtas. i pe Ion s-1 lsai, Curat, Luminat, Ca din ciasu ce-a nscut, Nici o nevoie n-a avut.

201

"Se descnt n orice zi, n orice or; cnd e bolnav. Se descnt cu postelnicul. Se face cruce la burta bolnavului. Descntecul se spune de trei ori i-i trece. Izdat e boal de stomac, frmntturi, junghiuri." Text magnetofon nr. 3239 I c,d; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Anica lan, (70 ani); originar din: Runcu, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; n: Runcu; la: 6 IV 1967. Descntec "de izdat" Fugi, izdate, blstmate, Blstma-te-ar Dumnezu Cu cuvntu meu, ase zle-n sptmn, Patru sptmni n lun! Du-te une popa nu toc, Une coco nu cnt, C-acolo-i locu' de tine. Aici i loc de biseric i de altar. Du-te la cine-a mtura Cu mtura dezlegat. Acolo s te duci -acolo s rmi. i cutare a rmas Curat, Luminat,

202

Structuri mag}* Ca auru' strcurat, Ca-n z bun ce-a nscut, Ca maic-sa ce l-o fcut. Leac din gura mea S-i dea Dumnezeu.

"Izdatul e o durere de stomac. Se face cruce cu mna i se scuip. Se descnt cnd e bolnav, oricnd. Trebuie afumat cu tmie." Text magnetofon nr. 3241 II g,h. Arhiva l.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Ana Nicolae Schinteie (68 ani); originar din: Runcu, judeul Gorj; culegtor C. Eretescu; n Runcu: la 9 IV 1967. Descntec "de brnc"* Orbalt cu orbal, Cu sgettur, Cu umfltur, Nu umbla, Nu gmfa. Numai napoi s te-ntorci, C nu-i locu' tu aici, Numai locu' sfintei Mrii Mare Curat, Splat, Luminat, Ca Maica Precist Din cer lsat. "Din Straja (Timi)." Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 245.

"Orbalt, foc viu, olba, orban, rceal, roa, vivor."

r
STRUCTURI CONTRASTANTE
Organizarea poetic fundamentat pe procedeul contrastului asociaz mai multe variabile subordonate scopului unic de anulare a efectului bolii: - se expliciteaz prin contrast (nu...ci) semnificaia actului ritual-simbolic de eliminare a rului; - se realizeaz textual opoziia prin afirmarea efectului malefic i negarea lui; - se construiete o pereche opozitiv n care starea persoanei bolnave este plasat la pol negativ i, prin inversare, se proiecteaz refacerea sntii. Descntec "de apucat" Buba neagr la fereastr Cere pane i cu lapte; Nu dau pane i cu lapte, Ci dau strnsul lui cutare. " in pu (Tecuci)." 'vtur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 219.
D

204

Structuri magjc Descntec "de apucat"* Nu desclet pieptenii, Ci desclet strnsoarea De 99 de nchieturele. S rmn copilul Sntos, Ca Dumnezeu care 1-a fcut ca maic-sa care 1-a nscut.

"Din Pstrveni (Neamu)". 'Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 220. Descntec "pentru durere" leu nu stmpr fiarele, Stmpr cutele, Junghiurile i durerile Din mna cutruia. "Fierul ars se pune n ap. Cu aceast ap se spal bolnavul. Se spune de trei ori."

Text magnetofon nr. 3240 II 1, m, Arhiva LEI "C. Briloiu"; cules de la: Marina Purice (62 ani); originara din: Dobria, judeul Gorj; culegtor C. Eretescu; n: Dobria; la: 8 IV 1967.

"Apucate, apuctur, bntuial, duh necurat, frm frmtur, ncletat, ntmpinat, ntmpineal, de sntf ' strns, strnsori, strnsul cel mare, tlnitur, tmpintur, tras-

j^icoleta Coatu

205

Descntec "de puchea" Ast sear stele i puchele Pe vrfu' limbei mele. Mine sear nici stele Nici puchele Pe vrfu' limbei mele. Din Bogdneti (Vlcea)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 379. Descntec "de arpe" Tu, arpe, Capu' s te doaie, Limbile s-nmoaie, Deochiat s fii Leac s nu mai ai. Tu, arpe, Capu' s nu te doaie, Deochiat s nu fii, Leac s ai. 'Aceleai descntece se fac i pentru muctur de fParl i de nevstuic." "Din Valea Viei (Buzu)". ^tur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 396. Descntec "din de soare" )oamn Snt Mrie, recist!

206 Snt Maic Ce-i ru, n capu' meu S fie-n pru; Ce-i n pru S fie-n capu' meu!

Structuri magic

"Bolnavul din de soare ia 9 surcele de la tietor i Se duce cu dnsele nainte de rsritul soarelui, la un pru Dup ce a ajuns la starea locului, arunc o surcic n ap i ncepe a rosti cuvintele de mai sus, udndu-i n acelai timp capul. Astfel continu el pn sfrete toate surcelele." Simion Florea-Marian, Descntecele poporane romne, p. 320-321 ("descntece din Transilvania"). Descntec "de plnsori" "plns, muma pdurii, sprietur, somnul copiilor" Mama cmpului! i tu ai copil i eu am copil. Al meu mereu plnge, Iar al tu nu plnge. Din aceasta sear Al tu s plng i al meu s tac. "Din iret (Bucovina)." Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 373.

ptfcoleta Coatu Descntec "de gu" Curcubeu, beu Bea de unde-i bea, Bea din gua mea. Gua ta ct o ulcic, Gua mea ct o mrgic. "Din Gineti (Suceava)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 330.

207

STRUCTURI DIALOGICE
Strategia dialogic rspunde cerinei funcionale unice, de anulare a strii de dezechilibru maladiv prin diferite modaliti de organizare textual ca ntrebarerspuns: - n unele variante, dialogul fictiv evolueaz de la prezentarea unei situaii sau enumerarea unor situaii, cu efect cumulativ, la explicitarea final a anihilrii bolii; - logica textului apeleaz la modalitatea dialogic de construcie, accentund imperativul interveniei mpotriva bolii i aspectul persuasiv al constrngerii. Descntec "de glci" - oprl lat, Fost-ai la balt? - Fost. - Prins-ai pete? - Prins. - Fiertu-1-ai? - Fiert. - Sratu-1-ai? - Srat. - Mncatu-1-ai? - Mncat. - Dar lui N. n-ai lsat? - Ptiu, c-am uitat i glca o secat. "Din Ttrui (Suceava)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 327.

yfjcoleta Coatu Descntec "de puchea" - Am o puche pe limb. - Cnd ai fcut-o? - Amu. - Tpooooa, amu s piar. "Din Vrful-Cmpului (Dorohoiu)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 379. Descntec "de viermi"

209

- Bun dimineaa, socule! - Sntate, bun, pcurariule! - tii la ce-am venit, socule? - Oi ti, de mi-i spune, pcurariule! - S te duci la N pn-n sar, S-i scoi toi viermii afar, C tu, de nu-i scoate, Eu mni diminea la tine-oi veni, Pn soarele n-a rsri -oi veni Cu plug ro, Poros; Cu pogniciu ro, Poros; Cu boi roi Poroi; i te-oi ara n lungi i-n curmezi, i mai mult floare alb nu-i face, Mici boabe merii nu-i coace! Sntate bun, socule! - Mergi sntos, pcurariule!

210

Structuri magiCe

"Se crede c descntecul acesta e numai atunci de fol0s cnd se descnt de un pcurariu sau de o femeie a crei brbat a pscut oile cel puin o dat n viaa sa. Descnttorul sau descnttoarea se duce nainte de rsritul soarelui la un soc cu o bot uscat de alun n mn i cu bota aceea lovete mereu n soc, ct rostete versurile descntecului." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 349-350 ("descntece din Transilvania").

r
STRUCTURI INCIFRATE
Limbajul poetic magic ncifrat, cu cele dou aspecte caracteristice, de ncifrare total i parial (prin cooperarea cu segmente discursive inteligibile) asociaz de la caz la caz, n funcie de opiunea performerului, formule care semnific reechilibrarea bolnavului, prin apelul la fora benefic sacr. Descntec "de turb" De-a prii prifti De-a mano manolea De-a codi codanic. "Din Cotrga (Suceava)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 409. Descntec "de turb" Amin, amin, De la mine descntecul, De la Maica Domnului, Leacul. Primii, piite, Salimon, samanie Datina. "Din Dobrogea". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 409.

212

Structuri magica

Descntec "de turb"

Primei Primici Solomon Hacana Dresna. Artur Gorovei, Descntecele romnilori, p. 410. Descntec "de muctur de arpe" Carate conopate congapate Corban cruce. Cruce-n cer, cruce-n pmnt. Hulduc f-1 n sus, f-1 n jos de la pmnt. Leac s-i fie. Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 173. Descntec "de muctur de arpe" Meletic peletic Pog conopago Car gana carga cararata. Cruce-n cer, cruce pe cer, cruce pe pmnt, Veninul arpelui s fie nfrnt. Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 173.

STRUCTURI OXIMORONICE
Structurile magice oximoronice reliefeaz mai mult dect celelalte modaliti de organizare textual, aspectul ireversibilitii strii maladive. Formulele imposibilului implic o raportare la un timp negat, ilustrnd intenia refacerii totale a persoanei. Descntec "de pocitur" "poceal, pocit" Luna-n cer, Lupu-n pdure i piatra-n balt. Aceti trei frai Cnd se vor ntlni i vor vorbi, i vor da bun ziua i cnd vor mnca, i vor bea la un loc, Atunci s m doar Pe mine capul. Atunci i nici atunci. "Din Moldova". ir Gorovei, Descntecele romnilor, p. 375.

214

Structuri magiCe Descntec "de trnji" Descntecul meu i al lui Dumnezeu. Ct o sta un prclab n rai, Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta un pop n rai, Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta o zmeoaic n rai, Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta un zburtor n rai Atta s stea trnjii la cutare; Ct o sta o fermectoare n rai Atta s stea trnjii la cutare.

Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 408-409.

STRUCTURI COMPARATIVE
Discursurile poetice magice proiecteaz intenia de izolare a rului din trupul persoanei infectate de boal, printr-un mecanism analogic fundamentat pe legitate magic, asociind de la o variant la alta i o formul final, de regenerare exemplar; unele performri discursive atest situaia n care analogia este resimit ca suficient de eficient, renunndu-se la segmentul final care reliefeaz aspectul reechilibrrii. Descntec "de deochi" ntr-un vrf de munte nalt O erpoaic a ftat. Nou pui a ftat. Cum a ftat, Aa a crpat. Aa s crape, S rscrape Toate pociturile, Toate deocheturile, Din crierii capului Din faa obrazului. 'Din Broteni (Suceava)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 299.

216

Structuri magiCe Descntec "de crti" ("bub, bube mari, omlc") Crti, Partit Genei, Paragei, Cum ceara se topete i prul se zgrcete, Aa s se topeasc i s se zgrceasc Rnile lui N. i s rmie Curat i luminat, Amin.

"Din Docneasa". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 271. Descntec "de deochi" La o rchit rsdit, Este-o fat mpodobit, Cu un ochi de ap i unu de foc: Cel de ap stnge Pe cel de foc. Cum se stnge focul de ap Aa s se stng deocheturile i rzmeriturile De la Cutare. "Din Buhoci (Bacu)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 302-303.

jyjcoleta Coatu Descntec "de deochi" n rchita rmurat Este o bab suprat C-un ochi de foc i c-un ochi de ap. i a luat ochiul cel de foc i 1-a dat n cel de ap i s-a stns. "Din Pleeti (Suceava)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 302. Descntec "de bub" Beic alb, Oile dincolo de mare, Ciobanii dincoace de mare. Cum ciobanii o strigat, Oile au stat de zbierat, Aa s steie umflturile Junghiurile, Mncaturile, De la Cutare. "Din Curteti (Botoani)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 261. Descntec "de brnc" ("orbal") Oaie laie, Buclaie, Zboar-n deal i ciobanii uer-n vale. Oaia a gtit de zberat,

217

218 Ciobanii de uerat i orbalul de sgetat. "Din Preuteti (Suceava)".

Structuri magiCe

Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 245. Descntec "de glci" Pe cea grl repede Veni o lebd Cu totul albastr, Cu puii albatri, Cu pliscul de fier. Cum ajunser, cum se risipir. Cum ajunser, cum se zdrobir. Aa s se risipeasc S se zdrobeasc Glcile Cutruia. Acu-i lun i cu stele Acu-s glcile; Mine nu-i nici lun, nici stele Nici glcile Cutruia. "Din Costeti (Tutova)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 327. Descntec "de deochi" Pasre alb, Codalb, Sus te suii Jos plesnii. Plesneasc Ochii rmnitorilor! Plesneasc

^jColeta Coatu Ochii deochetorilor! Cine a rmnit A plesnit. i a rmas N. Curat, Luminat, Ca argintu stricurat. -Din Dejeti (Olt)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 303.

219

STRUCTURI NARATIVE
Narativitatea care semnific o modalitate strategic textual de eliminare a rului, se diversific la nivelul variabilitii discursive: - unele construcii epice comenteaz interveniile unor actani care anuleaz manifestarea bolii; - alte variante organizeaz epicul prin procedeul contrastului i singularizrii; - n unele situaii, narativitatea asociaz o adjuvan dirijat n sensul anihilrii factorului negativ; variantele insist asupra elementelor de ritual integrate logicii narative-discursive. Descntec "de gu" Purced guile Pe cale, Pe crare. Da' o tre, O cea naintea lor iei i aa li prinde, De icre Ii curge; Vinele saca i guile rmn Ct un fir de mac, n patru despicat, Peste mare aruncat. "Din Gineti (Suceava)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 330.

a Coatu

221

Descntec "de glci" Glcile, Modlcile, lele-nclecar pe furc plecar peste munte. Cu lupii s-ntlnir, Lupii le mncar i din rdcini s uscar. Surdu n-auz, Orbu nu vzu, Mutu nu putu vorbi. Lupii le mncar, Din rdcini s uscar. nclecar p furc plecar pest munte. leu le prinsei le-adunai, pe furc le-nclecai, Cu ot le oii, Cu tmie le tmii, -atuncea iele s otrvir din gtu' lui Ion scar, s uscar. rmas Curat luminat Ca de Dumnezu lsat, C-n ciasu de s nscu' Nici o nevoie n-a avut. "Glcile se pun la copiii mici, la gt. Se descnt cu oet i cu fin. Se pune compres la gt i se leag. Dac nu ajut, se pune compres cu o felie de slnin sau cu smn de dovleac. Descnt cu furca n amestecul de fin i oet. Oricnd se spune, o singur dat."

222

Structuri magi,

Text magnetofon, nr. 3241 e, f; Arhiva I.E.F. "C. Brilohj. cules de la: Mria Arbagic (68 ani); originar din: Runcn judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; n: Runcu; la 9 |y 1967 Descntec "de bube dulci" Bub dule, Nunta- fae. Toate bubele le-am chemat, Numa buba ea dule n-am chemat-o. Ie din vrf s-a uscat, Din rdcin-a secat. Frumos trupu' Iu' cutare Am curat. Din hicatu' lui, Din bojocii lui, Din maiele lui, Rrunchii lui, Din creierii capului, Din faa obrazului. S rmie Curat, luminat, Ca argintu cel curat, Ca vinu cel strecurat. Leac s-i fie, Leac s-i de. Text magnetofon nr. 3074 I m, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Boro Nastasia: originar din Galai; culegtor: C. Eretescu; n: Paltin, judeul Vrancea; la: 19 VI1966. Descntec "de bub" S-au adunat Nou preotese,

^jcoleta Coatu Nou judectorese, Nou morrese, Din munii Ganaleilor, Bun prnz au gtit Pe toate bubele le-a chemat, Numai de asta i-a uitat. Dar ea ru s-a mniat, Din vrf s-a uscat, Din rdcin a secat. D i n Orlat (Sibiu)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 262. Descntec "de bube dulci" M sculai Duminic dimineaa i fcui o mas mare; Chemai toate bubele Toate plescitele, Toate crtiele, Toate udmele, Numai buba cea dulce N-o chemai. S-a mniat i s-a uscat Ca baliga-n gura cuptorului. "DinVultcani(Flciu)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 268. Descntec "de bube dulci" Fcut-a N. (cutarele) Mas mare,

224 Peste mare, De-a trecut hotarele. Acolo el a chemat, A chemat de-au osptat Bubele Cu udmele, Cu puchele, Cu scurtele, Zgaibele, Bolfele, Glcile, Cu ulcioare i buboaie. Dar pe bubele dulci, Ce-s a Samcei i, N-au chemat. Deci s-au mflat De mnie au crpat. Rdcina le-a secat, Cucuiul li s-a uscat. n trestie le-am bgat, Cu sugel le-am nfundat, n mare le-am aruncat. N. de ele a scpat, Trupul i-a rmas curat. "Din Moldova."

Structuri magi,

Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 268. Descntec "de crti" ("bub, bube mari, omlc") M sculai Duminic diminea i chemai Toate bubuoarele, Zgncuoarele, Numai pe crtie

I
yjcoleta Coatu Nu le-am chemat. Ele s-o-ngmfat i s-o umflat. Eu cu cenu le-am presrat, Cu mtura le-am mturat, Peste leac le-am dat. S rmie Cutare Curat, Luminat, Ca Maica din cer Ce l-o lsat. D i n Smuli (Covurlui)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 271. Descntec "de boal (tifos)" M sculai de diminea i ieii afar i vzui pe Nunnia Cu mtura-n mn i cu grebla-n alt mn, i o-ntrebai: - Und' te duci, Nunni? - M duc la cmpul Rusalimului, S-1 matur de ghinci i mrcini. - Rogu-te, Nunni, Nu te duce acolo, Ci te du la Cutare i-i mtur boala: boala igneasc, boala porceasc, boala ungureasc, boala nemeasc, Din fric, Din deochi, Din plecate, Din osteneal. 225

226

Structuri i-i mtur toat boala Din toate-ncheieturile i din toate mdulrile i s fug boala dinaintea lui Cum fuge gunoiul dinaintea mturii i omul de Rusalii. i Cutare s rmie Curat i luminat, Cum Dumnezeu 1-a lsat.

"Din Urecheti (Rmnicu Srat)." Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 235. Descntec "de speriat" A plecat Costic Pe cale, Pe crare. Cnd a fost cu iei n cale ntlnitu-s-a Leu cu leoaic, Parleu, parleoaic, Groaz, grozoaic, Fior, fioroaic; Fricile l-apuc Grozile l-ogrzi 1-a-nspimntat, 1-a-nfiorat. Nu te vieta, Costic Nu te-orci, C Stanca ti a descnta Cu limba a descnta, Cu mtura a mtura 'n Marea Neagr-1 arunca. Furcile, gropile, spaimile Fiorile, rutile Toati, toa' s-o cura De la Costic.

^oleta Coatu Costic s rmie Curat, luminat Ca argintu strecurat Ca maica lui Ce 1-a lsat.

227

feXt magnetofon nr. 3187 II b, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu" 4es de la: Stanca loanii (76 ani); originar din: Paltin, tideul Vrancea; culegtor. C. Eretescu; fa: Paltin n: 26 (II1966. Descntec "de spimnt" Nou fierri, Nou ghielri, Nou muscli i cu aripa stanii, Iele pru-i despletir, Dinii i-i rnjir, Iele s uitar i pe copil l speriar. Iele, cn' a auzt C copilu' s-a spriat, Atuncea bine le-o prut. Dar atuncea ce-am fcut? M-am dus n pdure i-am luat nou nuiele din gard i-acas' am venit, la copil i l-am afumat. Nou fierri, Nou ghielri cu nou muscli A pus eile pe cai i pe cai a-nclecat, Toat ara a umblat. Cnd a luat eile de pe cai A gst pe muma pdurii Bgat sub eile cailor. Iei atuncia au luat-o,

228

Structuri magj{

O strns-o, O cuprins-o. Ia atuncia s-a rugat: - Nu m zdrobi, Nu m omor, C-aduc vlag la vlag, Putere la putere, Os la os i fac copilu sta Mai bun de cum a fost, C iei din somn s-a spriat i dup mine - a plecat. Nu m omor, C bine l-oi face i de-aicea-ncolo. Descntecu-i de la mine, Leacu-i de la Dumnezeu de la Maica Sfnt. "Se descnt oricnd, atunci cnd e copilu' bolnav. Dac nu-i trece dup descntec, se dezbrac copilu' de hainele n care s-a mbolnvit i se trec peste un hotar: aa cum se leapd haina de pe copil - zici - aa s se dezbrace boala de pe iei. ntors acas, copilul trebuie afumat cu crbuni din vatra focului, ca s se liniteasc. Descntecul se spune o singur dat. Se descnt cu crbune." Text magnetofon nr. 3239 I i, h; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Mria Arbagic (68 ani); originar din: Runcu, judeul Gorj: culegtor: C. Eretescu: n: Runcu; la: 6 IV 1967. Descntec "de Dnsele" S-o necat S-o mnecat Nou irodie, Pe vi, pe costie, Pe toate costiele

coleta Coatu Pe toate mldiele, Pe toate costiele i pe toate iedele (?) i pe toate coastele Descntnd de Dnsele. Irodia cea mai mare, C-un pahar de-argint n poale, Ce-o fcut lui N. Cum o cntat, Cum i-o descntat, C ea cu mna le-o luat i le-o pus Cap la cap, Frunte la frunte, Sprncene la sprncene, Gene la gene, Ochi la ochi, Nas la nas, Obraz la obraz, Gur la gur, Flci la flci, Grumaz la grumaz, Umere la umere, Coate la coate, Palmi la palmi, Nod Ia nod, Degete la degete, Unghii la unghii, Piept la piept, Spate la spate, Coaste la coaste, Pntece la pntece, Mijloc la mijloc, Spinare la spinare, Cruci la cruci, olduri la olduri, Spete la spete, Fluiere la fluiere, Pulpi la pulpi, Glezne la glezne, Cput la cput,

230 Tlpi la tlpi, Noduri la noduri, Degete la degete, Unghii la unghii; i cum le-o pus, Dnsele s-o dus Cum o descntat; Dnsele o-ncetat.

Structuri niagj

"Acest descntec e cules de la o romnc din Sngeorgiu, n Transilvania. Descnttoarea postete toat ziua aceea n care are s descnte. Iar nainte de-a ncepe a descnta, face cruce, bate vreo cteva mtane, i-apoi, punnd mna pe prile ce le numete, descnt." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 9598.

STRUCTURI NARATIVE EXEMPLARE

Desfurarea textual narativ care are ca finalitate actul vindecrii proiecteaz intervenia benefic n planul exemplaritii, prin raportarea la modelul arhetipal, realiznd o intensificare retoric, cu implicaii funcionale. Descntec "de spimnt" A plecat Cutare copil bolnav P cale, P crare, P soare rsare, P drumu' cel mare. S-a-ntlnit cu ipilepsia n cale: Ipilepsie Din blsteme bisriceti, Ipilepsie Din blsteme printeti. Iei a rmas n dureri, n vietri, n cntri. Nimenea-n lume nu-1 auz, Maica Domnului-n cer l auz, Pe pmnt s cobor i la cutare bolnav veni.

232

Structuri Taci, dragu meu, Nu te cnta, Nu te vieta, Ci vin tare, n fuga mare La Grigore descnttoriu, C liac am pus i-am ncetat Sperietura, Spimnttura, nfricotura, C Maica Domnului A luat miere de roi i busuioc chitat, Pe cel vnt o-nclecat i-o colindat Luncile, satele, Vile, apele, Comunele i pdurile i-ajunse 99 steaguri de noroi, 99 steaguri de strig, 99 stea' de-ntlnitori, de mirton, 99 steaguri de muma pdurii, De cium, De holer, De zmei, de zmeoaice, Ce 1-a speriet i 1-a spimntat Din somn 1-a deteptat. Maica Domnului Pe toi dindrt i-aducea i-n cuptor i bga, Foc la u cu 9 car de lemne le da, Bice de foc i btea, Pielea pe iei pleznea, Sngele {uruia. Paharu cu miere sprijinea i-i da bolnavului, De se ungea i cruce-n frunte-i fcea, i la inim tot aa.

jVicoleta Coatu i pune-ndemn la-ndemn, i spor la spor, i s-o face bolnavu' cum a fost Iei n z bun ce-a nscut Nici o nevoie n-o avut. S se potoleasc nfricotura, Spimnttura, Strga, Rmna, Zburtoru', Muma pdurii Ce l-o spriat i 1-a spimntat. Cu ipilepsie 1-a lsat. Cum s potolete ara, sar, Vitele-n conacele lor, Psrile p cuiburile lor, i oamenii n paturile lor. C iei n z bun, bolnavu, Ce-o nscut, Nici o nevoie n-o avut. S-nvliasc Carnea pe oasele lui, De sntate, Cum s-nvlete Mierea-n stupin i busuiocu-n grdin. Doamne, Maic, Snt Mrie, Leac i sntate De epilepsie S-i fie!
i os la os.

233

"Se descnt n miere de stup cu busuiocul i bolnavul se unge i mnnc din ea numai cnd se culc. i face cruce cu miere n frunte, la inim i la burt. Din miere mnnc cu un fir de busuioc. Se spune de 3 ori, oricnd."

234

Structuri magi,

Text magnetofon nr. 3240 II z, y; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"cules de la Grigore Vldu (63 ani); originar din Dobria jud. Gorj; culegtor: C. Eretescu; la: Dobria; n: 8 IV 1967.

Descntec "de durere de cap"

La stnca de fier O pasre de fier O scos pui de fier, Cu cloban de fier, Cu aripi de fier, Cu toate de fier. Puii o prins a ipa i-a se vicra C n-au ce mnca i cu ce s-adpa. M-sa a prins a se micula i-a se vicra C n-are cu ce-i hrni i cu ce-i zburtci. Nime n-o vzut-o, Nime n-o auzit-o, Numai Maica Domnului Din poarta cerului, Numai ea a vzut-o Numai ea a auzit-o i-o ntrebat-o: - Tu, pasre de fier, De la stnca de fier, Ce te miulezi Ce te vicrezi? - Cum nu m-oi miula i cum nu m-oi vicra C n-am puii cu ce-i hrni i cu ce-i zburtci! - Taci, nu te micula

jsjicoleta Coatu Nu e vicra, C eu sfat i-oi da Puii c u m s-i hrneti S-i zburtceti. Du-te la N. n fug i din cap i-apuc: Soare s e c ' cu arbal Soare sec cu bub-n cap, Soare sec cu spriet, Soare sec prin somn, Soare sec prin foame, Soare sec prin ostineal, Soare sec prin scrb, Cu buzele-1 suge, Cu aripele-1 strnge i la pui l du. Puii-i hrnete, i zburtcete, C-acela li-i cina Acela-i hodina; Acela li-i masu, Acela-i popasu. N. s sar, S rsar Mndru i curat, Ca Maica Domnului Ce l-o dat.

235

"Acest descntec dictat de-o romnc din orelul Boian, mi 1-a comunicat domnul V. Turturean, preot. Descnttoarea care descnt de durere de cap ia 9 surcele de la trunchi, sau tietor, ncinge fiecare surcea

[ "Soare-sec, soare-de-sec sau nchisoare, dup explicarea descnttoarelor nsemneaz boala ce o are omul, cnd l doare numai jumtate de cap. Aceast boal se capt mai ales atunci [Cnd cineva st n preajma soarelui, i acesta l plete cu razele pe capul gol. Cei mai muli zic orbal n loc de arbal. Sub arbal din descntecul acesta se nelege un fel de durere crncen care bnuiete creierii."

236

Structuri magiCe

ntr-o strachin n care se afl ap nenceput i picurnd apa ce se prinde de surcic pe capul celui bolnav, rostete cuvintele descntecului de 9 ori dupolalt, adic de attea ori cte surcele sunt. iar dup ce ntr-acest chip a descntat i dup ce cu apa ce-a mai rmas 1-a splat pe cap, arunc surcelele ntrun loc pe unde nime' nu umbl. Cel ce capt durere de cap poate i singur s se lecuiasc. Ia adic 9 surcele de la lemnariu sau toctoriu, adic de pe locul unde de regul se taie lemnele trebuincioase pentru cas i se duce cu dnsele la o ap curgtoare. Dup ce a ajuns la starea locului, ia cu fiecare surcic ap peste cap i la fiecare luare zice: "nchisoare-n ap Sntatea-n cap!" Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 114-117. Descntec "din vnturi" A pleca' George Pe cale, Pe crare, P soare rsare, Pe drumu' cel mare, Pe lunca cea mare, Pe ogoar, Pe podgoar, Pin grdinile cu flori Pi su' pomi roditori. S-a-ntlni' Cu vnturile Sfintelor n cale: Vnturi calde, Vnturi rcoroas, Vnturi frumoas, De la Sfinte suflate. Peste George-a suflat,

j^jcoleta Coatu Vlaga din trup i-a luat. A rmas n dureri, n vietri, n cutri. Nimea-n lume n-auz Pe pmnt s cobor i la George veni. -Taci, dragul meu, Nu te cnta, Nu te veta, Ci cur tare, n fuga mare La Grigore descnttoriu, C iei o-ncetat Vnturile sfintelor, C Maica Domnului 0 luat miere de roi i busuioc chitat, Pe cal de vnt o-nclecat i-o colindat Luncile, satele, Vile, apele Comunele i pdurile. i-ajunser Pe Ileana, pe Snziana P Sora Soarelui a mic, Cu vizitii lor, i naintea lor ngenunchie, i podelele le srut. Voi, coconitelor, Voi, jupnielor, Voi, cnd ai trecut Pest dealuri, Pest codri dei, Pest pomi roditori, Prin grdinile cu flori. Pest George ai suflat Vlaga din trup lui ai luat. Voi aminte s v aducei i s v-ntrebai

238

Structuri magiCe i leacu lui n aceast sticl cu ap s i-1 dai, C iei, cnd o bea, i s-o spla, Va pune ndemn la ndemn i spor la spor, i os la os, S-o face George cum a fost. C George n zi bun ce-a nscut Nici o nevoie n-o avut, C iei a rmas cu somnu' cu Domnu'. -o rmas Curat, luminat, Ca auru' strecurat, Cum Maica Precista L-a lsat. C iei n z bun ce-a nscut Nici o nevoie n-o avut. S-nvleasc carnea pe oasele Iui De sntate, Cum s-nvelete Mierea n stupin i busuiocu-n grdin. Doamne, Maica Snt Mrie Leac i sntate La Maica Domnului s-i fie.

"Se descnt cu busuiocu-n ap. Trebuie s se spele deasupra unui leandru. Trebuie s se culce dup descntec." Text magnetofon 3240 II s,t; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Grigore Vldu; originar din: Dobria, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; la Dobria; n: 8 IV 1967.

r
^jcoleta Coatu Descntec "de Iele" ("de Hele Sfinte") A pleca' Vasile Pe cale, Pe crare, Pe soare rsare, Pe drumu' cel mare. S-a-ntlnit cu Sfintele-n cale, Cu Ilona, cu Snziana Cu Sora Soarelui a mic, Cu vizitiu' lor, Cu cai roii flcrind, Cu trsura cnind, Cu vizetiu' lor mnn'. La pom-l mare, rotat, Peste Vasile o dat, De mn dreapt l-o luat, Sus l-o ridicat, Vlaga din iei o luat. Iei o rmas n dureri, n vietri, n cntri. Nimenea-n lume nu-1 auz, Maica Domnului n ceri auz, Pe pmnt s cobor la Vasle veni. - Taci, dragu meu, Nu te cuta, Nu te vieta, Ci cur* tare n fuga mare, La Grigore descnttoriu C iei leac o pus -o-ncetat Sfintele, C Maica Domnului O luat miere de roi
"vino!"

Structuri busuioc chitat, Pe cal de vnt o-nclecat -o colindat Luncile, satele, Vile, apele Comunele i pdurile i-ajunse pe Ileana, Pe Snziana, P Sora Soarelui a mic, Cu vizitiu' lor. -naintea lor ngenunchie, poalele le srut, frumos le ntreb: - Voi, cuconielor, Voi, jupneselor, Tu, Ileana, Tu, Snziana, Tu, Sora Soarelui a mic, Cu vizitiu' vostru, Cnd ai trecut Pi la pomu-l mare, rotat Pi la tiul Iu' Cazac Cu caii roii fecrin', Cu trsura cnin', Cu vizitiu' lor mnn', Peste Vasile ai dat, De mna dreapt l-ai luat Sus l-ai ridicat, Cu caii l-ai clcat, Vlaga din iei ai luat. leu pe voi v rog Aminte s v-aducei, S v-ntrebai leacu lui, n aceast sticl cu ap, S i-1 dai, C iei, n z bun ce-o nscut, Nici o nevoie n-o avut. Iei din apa asta cnd o bea s-o spla, Va pune ndemn la ndemn

jflcoleta Coatu i spor la spor, i os la os; S face Vasile De cum a fost, C iei n z bun ce-o nscut, Nici o nevoie n-o avut. Iei a rmas Cu somnu', cu Domnu'. o rmas Curat, luminat, Ca auru' strecurat, Cum Maica Precista 1-a lsat, De cnd a fost iei botezat. S-nvliasc oasele lui de sntate, Cum s-nvlete mierea n stupini busuiocu' n grdin. Doamne, Maic, Snt Mrie, Leac i sntate De la Maica Domnului de la Sfnta zi S-i fie!

241

"Se descnt cu busuioc n ap. Spune descntecul de 2 ori, apoi se spal la Ioc curat: grdin, flori. Se spune oricnd. Sigur, trece. Hele Sfinte sunt nite fete frumoase care te las damblagiu de o parte i mut." Text magnetofon nr.3240 II p, r. Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; Uiles de la: Grigore Vldu (63 ani); originar din Dobria, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; la: Dobria; n: 8 IV 1967.

242

Structuri magi, Descntec "de alba" Gheorghe o sinecat* i-o mnecat " De la cas, De la mas, Pe cale, Pe crare Gras i frumos, Rumen i voios. Dar cnd o fost La mijloc de cale, De cale i de crare L-o tlnit Vntoasele i cu Frumoasele. Din fa l-o tlnit, De pmnt l-o trntit, Gros negru"" l-o fcut, Cu rn l-o acoperit, Albee n ochi i-o bgat, Fr-de vederi l-o lsat. O prins Gheorghe -a se tngui i-a se glsui, Cu glas mare pn-n cer, Cu lacrimi pn-n pmnt. Nime nu l-o vzut, Nime nu l-o auzit, Numai Maica Domnului Din poarta cerului, Numai ea c 1-a vzut, Numai ea l-o auzit

"A sineca dup cum mi-au spus unele descnttoare, nsemneaz a sili des-de-deminea. S-o sinicat = s-o silit, s-o grbit. Dup altele ns nsemneaz a-i face semnul crucii nainte de pornire sau de lucru." "A mneca, a se scula des-deminea, de unde apoi > proverbul: cine mnec mai deminea, mai departe ajunge'" "Gros negru adic prea negru, de tot negru."

pjjcoleta Coatu

243

i pe nume l-o strigat i aa l-o ntrebat: - Gheorghe, Ce plngi, Ce te tngueti, Ce te grbeti, Cu glas mare pn-n cer, Cu lacrimi pn-n pmnt? - Eu cum nu m-oi tngui i cum nu m-oi glsui Cu glas mare pn-n cer, Cu lacrimi pn-n pmnt, C-am sinecat -am mnecat De la cas, De la mas, Pe cale, Pe crare, Gras i frumos, Rumen i voios. Dar cnd a fost La mijloc de cale, De cale, de crare, M-o' tlnit Vntoasele i cu Frumoasele, Din fa m-o' tlnit, De pmnt m-o trntit, Gros negru m-o fcut, Cu rn m-o acoperit, Alba-n ochi mi-o bgat, Fr-de vederi m-o lsat.* - Taci, Gheorghe, Nu mai plnge "Acesta este unicul descntec n care se amintete de drumul lui Adam. n toate celelalte descntece, cte le-am adunat eu pn acuma, se amintete numai de drumu lui Traian sau Troian. ntrebnd pe descnttoare ce nsenineaz drumu lui Adam ea mi-a rspuns: "Dumneata i ti doar mai bine dect mine cine o fost Adam, ce s-i mai spun i eu1"

244

Structuri magi,* Cu lacrimi de snge! Nu te tngui, Nu te glsui, C eu te-oi lecui! Maica Domnului Din poarta cerului Scar de aur o slobozit, Pe dnsa s-o scobort, naintea lui Gheorghe-o ieit, De mna dreapt -o luat, Di pe soare 1-o-nturnat i-o pornit, i-o plecat Pe drumu lui Adam, La fntna lui Iordan. i-o tnit trei surori a Soarelui, Cu trei mturi, Cu trei greble, Cu trei diriticanii," Cu trei mneci de mtas alb, Maica Domnului, Cum le-o' tlnit, Cum le-o zrit, Poala o ntins, Calea le-o cuprins i le-o ntrebat, i le-o cuvntat: - Unde mergei voi, Trei surori a Soarelui? - C noi mergem i ne ducem La fntna lui Dumnezeu, S-o curim de gozuri i de gloduri! - Nu mergei

* "Verbul a diritica nsemneaz atta ct a orndui, a curai n cas, ca s fie frumos. Substantivul diriticanie nsemneaz aadar ornduial, ngrijire, diregere. Ambele aceste cuvinte se uziteaz n mai multe comune din Bucovina. Sinonim cu a diritica e verbul a oporni, care n neles de a curai, a direge, se aude foarte adeseori la romnii din Covasna i Ciuderiu."

j^icoleta Coatu Nu v ducei Voi, trei surori a Soarelui, La fntna lui Dumnezeu. E curat, Luminat, Ca de Dumnezeu ce-i dat. Da voi mergei i v ducei De curii albeele i cetele De pe ochii lui Gheorghe. Curii albaa alb, Albaa neagr, Albaa ro, Albaa de 99 de feluri, Albaa de 99 de chipuri. Ctai-o n cletele capului* , n faa obazului, n genele ochilor, mprejurul ochilor, n luminile ochilor Curund" , Mai curund, Cu greblele o greblai Cu foarfecele forfecai, Cu mturile-o mturai, Cu unghiile o ciupii, Din ochi mi-o fugrii Cu mnicele-o tergei, n poale mi-o punei, La aria cu-umbltitori o ducei. Ca-umbltitorii n grab Mii i frme s-o fac. Peste gardul arinei s-o deie Boii n coarne s-o ieie. Boii n coarne c-or lua-o i la mare c mi-or duce-o. Acolo s piar,

"Partea capului unde se mbin oasele parietale sau lturae cu osul frunii, se numete de ctr popor cletele capului". "Citrund e provincialism n loc de curnd, degrab."

246 Acolo s rspiar. Gheorghe s rmie Curat, i luminat, Ca argintu' strecurat, Ca soarele-n snin, n vecii vecilor amin!

Structuri magiCe

"Descntecul acesta se descnt n 9 zile dupolalt des-deminea pn a nu rsri soarele. Dup a noua zi cel bolnav trebuie s fie vindecat. Se descnt n oriice zi, fie de frupt sau de post, i n fiecare zi versurile de sus se repet cte de 9 ori dupolalt, adic descntecul se descnt n 9 rstmpuri. Dac, dup cum mi-a spus descnttoarea, o romnc din trguorul Cindeiu, care mi 1-a dictat, dac nu se descnt n fiecare zi cte de 9 ori una dup alta, atunci descntecul nu e de nici o sam, de nici un leac. Descnttoarea, cnd ncepe a descnta, prinde cu dou degete mneca cmii drepte n palm, iar cu celelalte trei degete ia o crengu de mtur i o preche de foarfeci i cu aceste obiecte descnt, dnd n cruci asupra amnduror ochilor. Dac ns descnttoarea d numai asupra unui ochi cu obiectele acestea, atunci tot descntecul nu e de nici un leac, cci albeaa se mut pe cellalt ochi. Mai departe, spune descnttoarea c dei albeaa se vindec n decursul descntrii, totui trebuie s se mplineasc cele 9 zile menite pentru descntare, cci nemplinindu-se, albeaa iari se arunc pe ochi." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 1-9. Descntec "de apucat" S-a sculat Ioana Duminic dimineaa, S-a pieptnat, S-a splat,

j^jcoleta Coatu La biseric a plecat, Cu apucatu' s-a-ntlnit Acas-a venit. Ua neastupat, Pe co a intrat i-n piept s-o bgat -o ghemuit-o, -o sfrit-o, -o hrcit-o. Nime' n-o auzt Numa Maica Snt Mrie, Din cer a auzt, Pe scar de argint s-o cobort i pe Ioana o ntrebat-o: - Ce-ai Ioan, Ce te jelleti, Ce te grmdeti? - O, Maic Snt Mrie, M-am sculat duminic diminea, M-am peptnat, M-am splat, La biseric-am plecat. Ua n-am ncuiat-o. O intrat pe co i-n piept s-o bgat i m-o ghemuit, i m-o hrcit, i m-o grmdit. - Taci, Ioan, C-alergai n fuga mare La Ana descnttoare, C descnt Cu pieptinii di cnep; Cum descurc pieptinii cnepa Cnepa din fuior i-i alege, Aa s s-aliag Apucatu' din pieptu' tu i s descurce i s-i triac, C ieu suflu

248 i scuipiu i-n Marea Neagr-1 nec. (scuip) Leac din gura me i din mna me i din Sfnta z de azi S- dea ie, Ioan!

Structuri mcigiCe

"Se descnt cu pieptene de cnep i cu unt dulce. Cu untul se unge pe piept cel bolnav. Numai duminica se descnt, n orice or. Descntecul se spune de 3 ori. Se unge: pieptul - partea dreapt, spatele - partea stng; pieptul - partea stng, spatele - partea dreapt. i trece." Text magnetofon 3241 II k,l, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Ana Nicolae Schinteie (68 ani); originar din: Runcu, judeul Gorj; culegtor, C. Eretescu; n: Runcu; Ia: 9 IV 1967. Descntec "de pretit" Se luar Dumnezeu Cu Sfntul Petru Pe cale, Pe crare, Pe drumul cel mare. Sosir la un pod mare Tot de aram. Dumnezeu i Sfntu Petru O trecut, Omul pe nume n-o putut. - Treci, omule. - Nu pot, C pe pod am pit, Podeaua s-o smintit, Picioru' s-o sclintit. - Descnt. - C nu tiu. -Zi:

^icoleta Coatu S se vindece Os cu os, Cum se vindec Pmntul Primvara, Cnd l ar oamenii. Iar omul s rmie Curat, Ca bunul Dumnezeu Ce l-o dat. foin leud (Maramure)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 377.

249

COMBINATORIA STRUCTURILOR POETICEMAGICE

Logica unitar de construcie a textului poetic-magic ca entitate implic i combinatoria divers a modalitilor strategice prezentate, orientate n sensul distrugerii efectului negativ maladiv. Corpusul de texte ilustreaz cteva formule combinatorii atestnd variabile retorice de ndeprtare a bolii, relaionate cu formule finale de refacere total a strii de sntate.

WCTURI IMPERATIV-ENUMERATIVE + NARATIVE

Descntec "de rast" A plecat Mria Pe cale, Pe crare, S-a ntlnit Cu rastu-n cale; Rastu' cu rstoaica, Veninu' cu veninoaica, Muma pdurii cu pduroaica. Am dat rastu-n trei i-a mai rmas ct un bob de mei; -la s piei, S te rspiei i-n burta Mriei S nu mai fii! Leac din gura mea! .astu' e o durere de burt. Se pune un semn, o dung Peste burt. Acela e rastu' cu rstoaica. Se descnt numai noaptea, la cntatul cocoilor. De 9 ori se descnt, n 9 nopi." lext magnetofon nr. 3241 II m, n; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Ana Nicolae Schinteie (68 ani); originar din: Runcu, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; n; Runcu; la: 9 IV 1967.

252

Structuri mQg

Descntec "de apucat" Strigoaica a gsit Ua casei deschis, Fereastra destupat, Focul stns. n dini pe cutare 1-a luat, Sngele i-a sorbit, La pmnt 1-a trntit, Cu morii 1-a socotit. Maica Domnului din cer a auzit, n brae 1-a luat, Pe mas de argint I-a pus, Cu basma de fir 1-a ters, Oscioarele i le-a dres, Junghiul i 1-a scos, Sntatea s-1 ptrund pn-n os. Strigoaica, moroaic, Desf, Cutruia De orice ru ai pus pe dnsul, C n piu te-oi pisa, n moar te-oi mcina, n vnt te-oi arunca. nct norii s-or mira. Desf-1 pe Cutare De 99 de apucturi, De 99 de ntlnituri, De 99 de aplecaturi De 99 de deocheturi, De 99 de junghiuri, Strns cu ceas ru. Tu, apucatule, Tu, tlnitule, Colatule, Urtule, Grozavule, Negritule, Iei, Du-te de la cutare,

<jColeta Coatu

253

Din spatele lui, Din pieptul lui, Spinarea lui, Rinichii lui, Ficatul lui, Inima lui. Din zgrciul nasului, Din faa obrazului, C cutare nu v poate purta, Nu v poate cina, Adpa i plimba. Iei, Du-te peste prpstii i muni, n faa Craiului mprat, Unde te ateapt cu mese-ntinse, Fclii aprinse. Acolo v este cina, Acolo v e hodina, Acolo v potolii, Acolo s v risipii. S rmie Cutare Curat, luminat Ca argintul cel curat. Eu m nchin cu descntecul, Maica Precista cu leacul. rtur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 223. Descntec "de soare sc* Pleac Ion Pe cale, Pe crare Se-ntlni Cu soarele sc n cale. Tu,soare sc, Tu, soare, din rsrit de soare, Soare di la prnz,

254

Structuri magiCe Soare di la amiaz', Soare di la chindie, Soare din apus de soare, Nu fulgera, Nu junghia, Nu cuta Pi Ia Ion, pin cretetu' capului, Pin faa obrajilor, Pin bolboruul ochilor. Tu s te tragi, S te duci n pmnt, S coci, S rscoci, S-i faci Cas i mas i leagn de mtase. i Ion s rmn Curat, luminat Ca argintu' strecurat. C ieu cu limba l-am descntat i leacu' Ia Maica Precist 1-a cptat. Cu toate jungheturile, Cu toate fulgerturile, Cu toate arsorile, Cu toate nclielile Tu, s te tragi, S te ascunzi n mun prsii, Une coco n-o cnta Nici voinic n-o fluiera, Nici scure n-o tia, i nici pop n-o toca. Acolo s te piteti, S te cuibreti i de Ion s nu mai gndeti.

"Se iau 3 pietricele (zgoane), cu ap de pru. Se arunc n cele patru zri. Cu apa se spal. Se descnt de 3 ori."

pftcoleta Coatu

255

Text magnetofon nr. 3241 II ii, h; Arhiva I.E.F. "C. Brailoiu"; cules de la Ioana Mravu (56 ani); originar din: Leleti, Ldeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; Ia: Leleti; n: 10IV 1967. Descntec "de njit" Au plecat nou feti Cu nou sapi i nou flci Cu nou lopele. S-au dus la mrul mari S-1 sapi, S-1 dea p meri. Nu v ducei la mrul mari S-1 spai, S-1 dai pi meri, i venii La urechea Iu George i sgetai-i njitu'. Fugi, njite, Nu te aeza, Nu ti logodi, Nu ti irui, Nu ti culca. Du-te Ia balina-n Dunre, C balina te tie A ti bea, A ti ospta, A ti irui, A ti culca. Fugi, njite, Nu ti aeza, Fugi, c ieu cu balig te-oi afuma, Rdcina i-oi saca; Cu balig ti-am afumat, Rdcina i-am scat. S rmie George Curat, luminat, Ca spuma cea di mare,

256 Ca rou cea di soare, Ca ceasu' cn' s-a nscut iei.

Structuri magiCe

"Se descnt n zile de sec: lunea, miercurea i vinerea de trei ori n fiecare zi. Descnt n balig, aprinde baliga i afum omul. nvrte baliga fumegnd, n jurul urechii n timp ce spune descntecul. Nu cere plat." Text magnetofon nr. 3187 II x, y; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"cules de la: Crciun Ioana (39 ani); originar din Nereju judeul Vrancea; culegtor: C. Eretescu; n: Nereju; Ia: 28 XII 1966. Descntec "de deochi" Plec Ioana Pe cale, Pe crare, Se-ntlni Cu deochiu-n cale, Cu deochiu, Cu rmnitoriu, Cu moroaicele, Cu strigoaicele. Fugii, moroi, Fugii, strigoi, Fugii, moroaice, Fugii, strigoaice, Fugii din temea capului, Din zgrciu nasului, Din faa obrazului, Din turtele, Din msele. Din inim, De su' inim, Din ficai, De su' ficai, Din plmni i din toate-nchieturile.

^ pjicoleta Coatu Nu-1 ntinde, Nu-1 cuprinde, Nu-1 coace, Nu-1 rscoace, ndrt te-ntoarce, C Ioanii n-ai ce-i face. i las-o iar cu somnu Cu Domnu, Cu rou cmpului, Cu ziua care a nscut. "Se descnt cu busuiocu, mari, joi i smbt. l doare capul n-are putere n el. Pdurea deoache mai ru dect un om." Text magnetofon nr. 3240 I h, i; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Mria Coiculescu (Curc); originar din: jArcani, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; n: Ardeni; la: IIV 1967. Descntec "de deochi" A plecat Lisaveta Pe cale, Pe crare, Spre soare-rsare, Pe drumu mare S-a-ntlnit cu 9 moroi n cale, moroi, moroaice, 9 strigoaice. Deochietu-a, deochiet-o Rmnitu-a, rmnit-o, Frigurile-o dobort-o. S iei de deochi Din capul iei, Din inima iei, Din faa obrazului, Din temele capului! 257

258

Structuri >nagiCe

S v ducei n vrfu' muntelui, n coarnele ciutelor. n coarnele cerbilor, i pe Lisaveta s-o lsai Cu somnu' i cu Domnu', i cu Maica Precista Ce-o nscut, Nici o nevoie n-a avut. "Se descnt cu puin scuipat, n orice zi, de trei ori. Trebuie s se culce puin." Text magnetofon nr. 3239 I r, s; Arhiva l.E.F. "C. Briloiu"; cules de la Elisabeta Gr. Popescu lordache; originar din Runcu, judeul Gorj; culegtor. C. Eretescu; n: Runcu; la: 6 IV 1967. Descntec "de deochi" Plec Ion Pe cale, Pe crare. Se-ntlni cu moroi n cale. Cu moroi, cu moroaice, Cu strigoi, cu strigoaice, Deochetori, deochetoare, Rmnitori, rmnitoare, ntlnitori i-ntlnitoare. Ce v mirai de Ion? Ct i de gras, Ct i de frumos, Ct i de urt, De leinat. Ducei-v La lin grdin, C sunt erpi Cu coade-nnodate,

pcoleta Coatu Cu guri ncletate, Cu capetele tiete. De iei s v mirai, S v dezmirai, i Ion s rmn Curat, luminat, Ca argintu' strecurat, C n ce ceas bun o nscut Nici o nevoie de deochi iei n-o avut. De-o fi deochiet de om, Crape boaele, Cure pieii. De-o fi de fat, Pic-i cosa, S rmn capu' Ca lubenia. De-o fi de muiere, Crape-i ele, S-i cure laptele. Descntecu' l-am descnta' Liacu de Maica Precista-i dat.

259

"Cu miere de stup, cu busuioc i cu fir rou se descnt n pahar. Dup descntec, bolnavul se spal pe frunte, pe burt. Mierea o mnnc. I se face cruce cu miere pe frunte i la buric. Busuiocul trebuie s fie un fir cu trei crangurele. Busuiocul se pune sub cap. Descntecul se spune de trei ori. Numai luni nu-i bine s descni, c-i va merge ru toat sptmna." Text magnetofon nr. 3241II dd, ee; Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la Ioana Gr. Mraru (56 ani); originar din Leleti, judeul Gorj; culegtor. C. Eretescu; n: Leleti; la 10IV 1967. Descntec "de ceas ru" Pornitu-s-a N. De la casa lui, De la masa lui,

260 Tare ca fierul, Rumen ca bujorul. i pe dnsul' tlnitu-1-o, ntmpinatu-1-o: Ceas ru cu mnctur i cu lipitur, Ceas ru din scrb, Ceas ru din foame, Din 99 de feliuri, Din 99 de neamuri. Ceas ru, s ieii, S perii: Din carne, De sub carne, Din piele, De sub piele: S ieii, S perii: Din faa obrazului, Din sgrcu' nasului, Din auzu' urechilor, Din vederile ochilor. N. s rmie Curat, luminat Voi s v pierdei i s v ducei La Leu mprat, C acolo v ateapt Cu mesele ntinse Cu fclii aprinse Cu pahare pline. Acest om nu v poate ine, Nu v poate cina Nu v poate purta. Acolo v ducei, Acolo edei Acolo perii, Pe-acest om s-1 prsii, S-1 curii Cu runc

Structuri wog/,

ificoleta Coatu i cu runc." . C de nu-i iei i de nu-i peri Cu acu v-oiu mpunge Cu cuitu' v-oi tie, Cu sufletu' v-oi sufla, -aici nu-i rmnea i-aice tot nu-i edea Descntecu' de la mine De la Dumnezeu leacu' i mie colacu.

261

Descntecul acesta mi 1-a dictat Ilinca a lui Mielului Capra, iganc din Stupea." "Descnttoarea ia un fir de usturoi de toamn, un cuit i un ac i cu aceste trei obiecte ncepe apoi a descnta le cel bolnav de ceas ru, mpungndu-1 n spate, de-i ajunge vrful acului i al cuitului n carne. Iar dup ce a rostit versurile de mai sus unge pe cel bolnav c-o parte de usturoi pe trup, iar cealalt parte i-o d ca s-o mnnce. Prin aceast procedur crede descnttoarea c bolnavul de ceas ru n scurt timp trebuie pumaidect s se vindece." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, 1-68-71. Descntec "de blnd" Plec Cutare Pe cale, Pe crare, Se ntlni cu faptul, "Nu tiu ce va s nsemneze cuvntul runc i nici descnttoarea n-a tiut s mi-1 explice. tiu atta numai c-n Bucovina se afl mai multe dealuri, colnice i muni care se [numesc de ctre popor runc."

262 Se ntlni cu blnda. - Blnd lipit, Blnd stuvt, Pe pielea Cutruia ivit. S piei, S rspiei, S te nmoi, S rmie Cutare Curat, Luminat Ca bobul de gru curat. "Din Morunglavu (Romanai)".

Structuri magi,

Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 234.

Descntec "de albea" A plecat Nou feti cu nou mtureli, Nou flci cu nou lopli, S-a dus la fntna Iu' Adam, S-o cure Di tin, di rujin, Di lmni, di surli. - Nu v duei La fntna Iu' Adam, S-o curai Di tin, di rujin, Di lemni, di sureli. Venii la ochiu' lui Ion, Descntai-i de albea Di loghituri, di izghituri, De iasuri rle. Fuji, albea, Nu te aeza, Nu ti inui, Nu ti logodi.

icoleta Coatu Fuji, Du-te la balena-n Dunre, Balena tie A te ospta, A te inui, A te culca, Da' Ion nu tie A te ospta, A te inui, A te culca. Fuji, leu cu m t u r a te-oi mtura, Rdcina i-oi saca, Cu m t u r a te-oi mtura, Rdcina i-oi saca. S r m i e Ion Curat, luminat Ca s p u m a c e a de mare, Ca r o u c e a de soare, Ca c e a s u ' c n 1-a nscut iei.

263

Text magnetofon nr. 3187 II b, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de Ia: Crciun Ana (14 ani); originar din: Nereju, judeul Vrancea; culegtor: C. Eretescu; n: Nereju; la 28 XII 1966.

Descntec "de beic"

M luai Pe cale, Pe crare, M-ntlnii C-o fat mare, Fat nalt, Gti nalt* . "Sub gti, nalt se-nelege aici cu gtul nalt. Oamenii ce au gt nalt, lungre, se zice c foarte arareori sau mai niciodat nu capt glci."

264 Beica-i nfiat, i-nfocat i-mbujorat. Beic din sete, Beic din foame, Beic din cscare, Beic din strigare, Beic din diochiere, Beic din giunghiere, Nu ustura, Nu sgeta, Nu giunghia, Nu sbia, Nu roi, Nu albatri, Ci tu s piei S rspiei, Ca spuma de mare, Ca rou de soare Ca stupitu-n crare. C tu, de nu m-oi asculta nu-i nceta De-a ustura i-a sgeta, i-a sbia, i-a giunghia, i-a roi i-a albatri, Din giunghiuri te-oi rsturna i-n drum de ar te-oi da, Boii cu coarnele te-or lua, Caii cu copitele te-or sfrma i lui N. leac oi da! Descntecu' de la mine Leacu' de la Dumnezeu!

Structuri magiCe

"Descntecul acesta, dictat de-o romnc din Ptruu de pe Suceava, mi 1-a trimis amicul meu, domnul Vasile Turturean, preot. Descnttoarea, nainte de-a ncepe s descnte de beic, ia un petec de pnz de la Pati, pe care au ezut

icoleta Coatu

265

ule mpestrite lng foc i cu care s-au ters de cear up ce s-au fiert, nvlete n petecul acesta o floare de sdoag, culeas n Ziua crucii i puin busuioc, acesta ind ori i de cnd cules, apoi prinznd aceste 3 obiecte i afumnd cu dnsele bica, rostete cuvintele de mai us. Dup ce a repetat descntecul de 3 ori dupolalt, tinge legturica cea de floare de rsdoag, busuioc i etic, ia cenu dintr-nsa i amestecnd-o cu stupit nge cu dnsa bica. Iar dup ce a uns-o, o leag ndat u o nfram sau cu alt nvlitoare, ca s nu se ceasc i obrinteasc. Descntecul se descnt n una i aceeai zi de 3 ori, dic: deminea, la amiazi i sar. E cu mult mai bine - dup cum spune descnttoarea dac zilele n care se descnt sunt zile de sec. Atunci escntecul e de mai mare folos." imion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 0-43. Descntec "de junghi" Mrg plugari cu plugurile D-i taie ogoarele. Stai, junghiule, nu junghia! Ogoarele le arar Stai, junghiule, nu junghia! Ogoarele le semnar cu cnep Stai, junghiule, nu junghia! Ogoarele le grpar, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa a crescut, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s coac Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa se culeas . Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s duce la topit

266 Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s topi, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s scoas din ap, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s zvnt, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s meli, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s toarse, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s depn, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s orzi, Stai, junghiule, nu junghia! Cnepa s-nveli, Stai, junghiule, nu junghia! Pnza s esu, Stai, junghiule, nu junghia! Pnza s curni* , Stai, junghiule, nu junghia! Cmea s cos, Stai, junghiule, nu junghia! Cmea s poart, Stai, junghiule, nu junghia! Cmea s spal, Stai, junghiule, nu junghia! Cmea s rups, Rumpe-te tu, junghiule, nu fi la Petre Niciodat'!

Structuri magi

"Cnd are omu-mpunsturi, de reumatism, de aprindere de plmni, s dscnt. i trebuie s ai un fuior dintr-un mnunchi de cnep de var care-a fost uitat n cnep i nu s-a dus la topit. Legi bolnavul p unde-1 doare, cu fuioru-acela. l freci cu minile unse cu unsoare (untur de porc) pe locu' cela i dup-aia ncepi s-1 descni i-1 freci n timpu-acela." "a spla, a cura".

wficolet Coatu

267

Text magnetofon nr. 5176 n, Arhiva I.E.F."C. Briloiu"; mjles de la: Marioara Malia (38 ani); originar din: lrciorog, judeul Bihor; culegtor: G. Sulieau; la: Lrciorog; n: 16 V 1979. Descntec "de apucat" A plecat apucatul Din cas n cas, Din mas n mas i a gsit pe Cutare Cu ua descuiat, Cu fereastra destupat. Fugi, apucate, blestemate, Du-te, du-te n pduri, n pustii, Unde coco nu cnt, Unde pop nu toac, Unde pasre nu ciripete, Unde fat mare cosia nu-mpletete. Acolo s cinueti, Acolo s vcueti, S lai pe Cutare. *'Din Mogooaia (Ilfov)." Krtur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 220-221. ;

STRUCTURI COMPARATIVE + IMPERATIV-ENUMERATIVE/ ENUMERATIVE

Descntec "de deochi" La o salcie rsrit Vzui o fat mare despletit Cu un ochi de foc i cu unu de ploaie i cu ochiu cel de ploaie Stnse pe cel de foc. Aa s se stng deochiu' La cutare, Din sucatu lui, Din bojocii lui, Din maiele lui, Rrunchii lui, Din creierele capului, Din faa obrazului. S rmie Curat, luminat, Ca argintul cel curat, Ca grul cel strecurat. Leac s-i fie, Leac s dea. Descntecu' de la mine, Leacu' de la Dumnezeu. Text magnetofon nr. 3074 I k, Arhiva l.E.F. "C. Briloiu": cules de la: Boro Nastasia; originar din Galai; culegtor: G Eretescu; n: Paltin, judeul Vrancea; la: 13 VI1966.

coleta Coatu

Descntec "de muma pdurii" Cum piere i rspiere Spuma de mare Rou de soare Aa s piar, S rspiar Muma pdurii Cu spurcu, cu spurcoaica, Cu zmeu', cu zmeoaica, Cu leu', cu leoaica, Cu pduroiu, cu pduroaica. S piar dn zaua de azi, Dup descntecu' meu, C ieu, Lina, v descntai i din toate oasele Mriei v luai i-n pietre V-ncuiai, i-n ap V-necai. C-or ieit pe ap, Ap mare, Doamn mare, Cum or ieit pe ia hainele iei De la toate spltoresele, De la toate buctresele. Aa s rmn Din ziua de azi nainte, Dup descntecu' meu, Cu mila Iu' Dumnezeu. Toate boalele din corpu' Mriei, Toate durerile, Spurc cu spurcoaica, Zmeu cu zmeoaica, Leu cu leoaica, Pduroiu cu pduroaica, S v rspii din sat n sat, Din vad n vad,

270 n cai de dat, n mini neumblat. Acolo s le-ncuie n pietre tari i-n lemne mari, i-n pietre sparte, i-n lemne uscate. i la Mria s nu mai vin Nici acu, Niciodat.

Structuri magjCe

"Se descnt cu untur de porc negru i cu scure, dup u. Luni sar." Text magnetofon nr. 3240 II d, Arhiva I.E.F. "C. Briloiu"; cules de la: Lina Niculescu (74 ani); originar din: Cmpofeni, judeul Gorj; culegtor: C. Eretescu; la Cmpofeni; n: 7 IV 1967.

STRUCTURI IMPERATIVENUMERATIVE + OXIMORONICE + NARATIVE

Descntec "de obrintit"* Mersei Pe cale, Pe crare, M-ntlni cu Dumnezeu n cale. i-i tie un bticel; Nu-i tie bticelul; Ci-i tie degeelul. Cnd s-a obrnci Degetul lui Dumnezeu, Atunci s se obrnceasc i mna ta. "Din Voiteg (Banat)". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p.367. Descntec "de beica cea rea" Purces-a N. Pe cale, Pe crare, Cnd o fost "Obrinteal, obrintire. obrintitur, oprinteal, orbal, aprindere." obrncit, oprintit,

272 La miez de cale, De cale i crare, L-o ntmpinat i l-o a p u c a t : Be ca nemeasc, Be ca turceasc, Be ca ungureasc, Be ca igneasc, Be ca lipoveneasc, Be ca armeneasc, Be ca ttreasc; Be c alb, Be c neagr, Be c albastr, Be c ghiurghiulie, Be c narangie* Be c ghirizie," Be c verzie, Be c neverzie Be c galben, Be c vnt, Be c nfiat, Be c nfocat, Be c beicat, Be c orbalat,"* Be c obrintit," Be c obrslit," Be c celit,""** Be c dogorit, Be c oprit, Be c cu pocitur, Be c cu sgettur,

Structuri

magjCe

"Narangie, galben ca naranzele. Naranze se numesc portocalele (pomeranele) cele necultivate, slbatice." '" "Ghiriziu, ie, ceva mai deschis dect liliachiu." "Orbalat, adic mpreun cu orbal." ** "Obrintit, adic rcit." "* "Obrslit, adic beica ce se face din obrintit. Explicaia descnttoarei." * Qfieijfi = lit, mrit."

jVicoleta Coatu Beic cu rgnitur, Beic cu usturime, Beic cu mncrime; Beic cu pocitur de zi i cu pocitur de noapte; Beic prin nsetare, Beic prin nemncare, Beic prin cscare, Beic prin deochiere, Beic prin giunghiere, Beic prin sbiere, Beic prin sgetare, Beic prin strigare, Beic prin vietare; Beic de 9 neamuri, Beic de 9 feluri, Beic de 9 chipuri, Beic de 9 soiuri, Nu giunghia, Nu sbia, Nu ustura, Nu sgeta! Ci sabia ta Prinde-a sbia i-a giunghia, i-a sgeta, i-a ustura. Cnd ursu i cu lupu n pdure, Lng mure Or edea i-or ospta, i s-or veseli, i-or benchetui, Cnd la o mas or sta i-mpreun-or ospta, Atunci s sbiezi i s giunghiezi. Numai atunci i nici atunci!

274

Structuri magi, N. s rmie Curat i luminat Ca argintu' strecurat Ca Dumnezeu ce l-o dat, Ca maica sa ce l-o nscut. Ca Dumnezeu ce l-o inut. De la mine descntecu' De la Dumnezeu Sfntu', leacu.

"Descntecul acesta e cules n dou exemplare: unul din Calafindeti, de la Mria Molociu, i unul din Horodnicul de Jos, trimis de fostul meu concolar, domnul Petrea Prelipcean. Mria Molociu pune ntr-o petecu, cu care se terg oule roii la Pati, puin tmie, busuioc, balig de vit de la Ziua Crucii, aprinde apoi petica aceasta i o nvrte mprejurul beici celei rele, pe care o afum, rostind cuvintele de mai sus. Iar dup acest descntec leag bica cu ppdie pisat. Descntecul se poate descnta n orice zi, dar mai cu seam e bine s se descnte n zile de sec, i anume: luni, miercuri i vineri; i adic n fiecare zi n 3 rstimpuri cte de 3 ori, adic: dimineaa de 3 ori, la amiaz-zi de 3 ori i sar de 3 ori. Descnttoarele din Horodnicul de Jos, dup ce mi-a scris domnul P. Prelipceanu, nu fac altceva, cnd descnt de bica aceasta, dect o afum cu un "popone" de pnztur aprins sau cu "un mocodan". Popone numesc romnii din unele sate din Bucovina o petic ndoit i nmuiat n pucioas. Acest popone l ntrebuineaz romnii pentru afumarea albinelor ca s le ameeasc sau s le omoare, cnd voiesc s rateze sau s ieie mierea stupilor. Ei mai numesc popone oriice alt petic de pnz golomozit i aprins. Mocodan se numete un fel de strecurtoare de cli mpletit ntre rmurelele unei crengue, prin care ceara topit se strecoar ntr-o strachin sau n alt vas ca s se sleiasc. Mocodanul acesta l mai ung romnii i cu rmia cerei din vasul topitor, i-1 aprind n loc de fclie." Simion Florea-Marian, Descntece poporane romne, p. 44-48.

rticoleta Coatu

Descntec"de arpe" Veveri pestri Nu umfla, Nu bursuca! Atunci umfl, Atunci bursuc Cnd a face Laur-balaur Cuib n crucea bradului i n vrfu molidului. Atunci i nici atunci. Pfui, pfui, pfui. Descntecu-i al meu, Leacu-i de la Dumnezeu. Din Ieud, Maramure". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 398.

II STRUCTURI RELIGIOASE - MAGICE

Textele ilustreaz implicarea elementelor de cult n terapia/psihoterapia popular i cooperarea coninuturilor religioase cu cele magice-tradiionale, n mecanismul intertextual. Variantele prezentate relev predominana elementului religios. Rugciune "de deochi" "Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul veacurilor, ie ne rugm i ie ne cucerim: Deprteaz, nstrineaz, Gonete Toat lucrarea diavoleasc, Toat calea Satanei i toat vrjmia; Privirea cea rea, Stricciunea i deochetura Ochilor Celor Fctori de rele i pizmailor De la robul tu (cutare); i ori din frumusee Sau din putere

Nicoleta Coatu Ori din norocire Sau din pizm i rutate Sau din deochi I s-au ntmplat, nsui, iubitorule de oameni, Stpne, ntinde mna ta cea tare i braul tu, Cel atotputernic i nalt, i cerceteaz Aceast zidire a ta i-i trmite ngeru de pace Stpnitor i pzitor Sufletului i trupului, Carele s blesteme i s goneasc De la dnsa Tot sfatul ru, Toat otrvirea i deochiul Fctorilor de stricciune i a oamenilor pizmai, i de la ochii robului tu Druindu-se izbvire Cu mulumire. Milostivete Spre zidirea ta i spre robul tu De toat stricciunea i suprarea Ce i s-au fcut Din deochi. lzbvete-1 i-1 pzete Pre dnsul De toat ispita

278 i ntmplarea rea Ce va s-i vie Lui asupra!

Structuri magiCe

"Scoas dup grecie n Aghiasmatar sau scurtare de molitvelnic, Sibiu, 1951, p. 171-172". G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, voi. II, p. 45'46. Rugciune pentru sntate "Carele voinic fu ca Sfeti Sisin, ce multe oti birui? ntiu Siritanii, al doilea Turcii, al treilea Ttarii. E dea c-i feapse (fcuse) rug, ntoarsese sfeti Sisin de rsrit la Raviea, i vine ctr el ngerul Domnului n vis i zise lui: Du-te, Sisine, ctre soru-ta Melintie, c i-au nscut cinci coconi, i i-au luat dracul i al aselea va s i-1 ia, s nu fac vnat aceluia drac; c pentru tine gonete Domnul pre acel drac. Melintie, sora lui, nscu, de fcu stlp de marmur, i-1 ferec cu piroane de fier i coperit cu plumb i lu dou fete s-i slujeasc cu hran ntr-un an. i merse sfeti Sisin ctr stlp, i zise: soro Melintie, deschide-mi stlpul s intru. Ea zise: nu cutez s-i deschid, ci m tem de dracul neltorul. El zise: soro Melintie, deschide-mi stlpul, s intru, c afar mare frig este i mare vifor: n-am capul unde-mi nchina; eu sunt vntorul aceluia drac: pentru mine gonete Domnul pre acel drac. Atuncea ea deschise lui stlpul. i intr dracul pituli ca o grune de mei subt copita calului lui Sisin, i rpi coconul i fugi ctr mare. Ea zise: o, fratele meu, cum i zisei, aa fu. Atuncea sfeti Sisin ncalec pe calul lui i alerg pe urma acelui drac. Calul lui vpi dihanea; i avea n mn o suli de foc. i-1 goni pe la o salcie i zise: lemnul lui Dumnezeu, salcie, vzui dracul fugind i un cocon ducnd? i salcia l fusese vzut i zise: nu l-am vzut. i zise lui: S fii blstmat! unde-i e rdcina ta, acolo s-i fie vrful tu! Cine va trece pe lng tine, tu s-i mpiedici, iar ei s te blesteme. i mai alerg i vzu

j^icoleta Coatu

279

In mslin, stnd lng mare, i zise sfeti Sisin: lemnul lui Dumnezeu mslin, vzui dracul fugind i un cocon ducnd? i zise mslinul: vzuiu-1 n mare afundndu-se. ti zise sfeti Sisin: s fii blagoslovit i osvetit (sfinit), lemnul lui Dumnezeu, mslin! i s fii la toate bisericele ide lumin i oamenilor de spsenie. Aa fu. i vine la mare i-i arunc undia lui n mare i scoase dracul la uscat, i ncepu a-1 bate cu 802 (82?) de buzdugane de Ier, i gri lui: d-mi ase feciori ai surori-me Melintie. i jzise dracul: n-am ce-i da, c i-am mncat. i-i zise lui Sisin: borte-i, proclete drace! Dracul zise: borte-i i pu-i laptele mni-ta n palm, cela ce ai supt n tineree. Atunci sfeti Sisin el i fcu ruga ctr Dumnezeu i bor laptele mni-sa n palm. Atunci i dracul bor ase feciori ai Melintiei. i-i zise lui Sisin: viu Dumnezeu, Domnul nostru al cerului i al pmntului n-am a te lsa, drace, pn nu te vei jura. i ncepu dracul a se jura: s pri pierd de tria nfricatului scaun, unde ruga aceasta grise-va i numele tu pomeni-se-va, acolo dracul s ,nu-l acopere. Viu Dumnezeu, Domnul nostru al cerului i al pmntului! n-am a te lsa, drace, i nu te vei jura. i ncepu dracul cu lacrmi a se jura: s m pierd de tria nfricatului scaun de braele nalte i cinstitul vestmntul |ce acopere cinstitul capul lui, i de tria celor 40 de popi celora ce in naltul Ierusalimului i rug fac i ziua i noaptea. Unde ruga aceasta gri-se-va i numele tu pomeni-se-va. Sfntul acela nu socoti pe dracul, nici ctr casa lui Dumnezeu, acie l trimise el subt : ntunerec, iar cicia slvim numele Tatlui, sfntului Duh i acum i pururea i n vecii veacului adevrat, amin."

Din "Manuscrisul popii Grigori din Mhaciu, 1500" Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 42.

280

Structuri magice

Rugciune - descntec "de njit" "Stpne a tot iitorule, doctorul sufletelor i al corpurilor, cela ce smereti i nali, care ceri i iari tmduieti pe toi cei ce se roag i ndjduiesc ntru tine, nsui Doamne Dumnezeule, cerceteaz cu mila ta pe robul (cutare), ntinzndu-i braul tu cel plin de doctorie i de tmduire, i-1 tmduiete pe dnsul. Ridic-1 din pat i din boal, ceart pe Duhul Neputinei, deprteaz de la dnsul durerea i boala njitului, poruncete-i a se duce i a se deprta n locuri pustii i neumblate i a sta acolo pn la finele veacului. Teme-te de Dumnezeu, njite, de cela ce sade pe scaunul de heruvimi i va s judece toat lumea i pe tine nsui. Iat ce-i poruncete prin mine smeritul i nevrednicul robul lui Dumnezeu (cutare) ie njite, rdcina i nceptura tuturor rutilor i a boalelor, s iei, s te deprtezi de la robul Iui Dumnezeu (cutare) i s te duci n locul Gheenei, unde este ntunerecul i scrnirea dinilor. Aa, Doamne sfinte a tot puternice, Dumnezeul prinilor notri, care ai fcut cerul i pmntul, cu toat podoaba lor, nsui tu, stpne, Doamne, gonete pe ast lucrare diavoleasc a njitului de la robul tu (cutare), din cap, de sub cap..." "Se descnt n mlai de mei i se pune pe falc sau brbia suferindului". Artur Gorovei, Descntecele romnilor, p. 47.

UN CUVNT DE NCHEIERE

n acest demers am ncercat o interpretare - la modul exploratoriu i nu dogmatic - a structurilor magice tradiionale cu funcionalitate terapeutic/psihoterapeutic, conturnd un model de cercetare deschis care, pincolo de relaia imediat cu obiectul de studiu propus, p ofere sugestii i repere teoretico-metodologice pentru abordri viitoare. Ne-am situat pe poziia teoreticianului care i afirm [judecile de valoare pornind de la parametrii specifici [ansamblului cultural - sincretic al descntatului integrat [culturii tradiionale-orale romneti, urmrind concordana dintre obiectul real i obiectul construit. Solicitm lectorului nelegerea acestui studiu ca exprimare a unui punct de vedere, fr intenia exhaustivitii, care oricum n cercetarea etnologic, n special, rmne doar proiecia unui deziderat niciodat atins. Opiniile noastre contureaz un rspuns tiinific - unul ntre altele posibile - la o multitudine de ntrebri generate de complexitatea obiectului, privind mecanismele de producere a structurilor magice, n acord cu funcionalitatea terapeutic, i n relaie cu mentalitatea comunitar - tradiional magic - mitico - religioas. Circumscris unor cerine i orientri moderne, prin deschidere spre interdisciplinaritate, studiul asupra structurilor magice tradiionale invit cititorul la dialog, la exprimarea acordului sau a dezacordului, acolo unde cel din urm se impune. Cci dezacordul este - dup cum t afirma Roman Jakobson, ntr-un studiu al su - un mod de a scoate la iveal antinomiile i tensiunile din domeniul discutat i de a impune noi cercetri.

282

Structuri magjCe

BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
Allendy Rene, Le symbolisme des nombres, Paris, 1948 Analiz i interpretare, Bucureti, Editura tiinific, 1972 Antologie de filozofie romneasc, Editura Minerva Bucureti, 1988 Beaudrillard, Jean, Le systeme des objects, Paris, Gallimard, 1968 Brlea, Ovidiu, Poetica folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979 Blaga, Lucian, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura Fundaiilor, 1937 Despre gndirea magic, Bucureti, 1941 Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Bucureti, Editura Fundaiei "Romnia de Mine", 1993 Burgos, Jean, Pentru o poetic a imaginarului, Bucureti, 1988 Caillois, Roger, L'Homme et le sacre, Paris, 1939 Clin, Vera, Alegoria i esenele, Bucureti, 1969 Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura "Artemis", voi. I, II, III, 1994; 1995 Coatu Nicoleta, "Intertextualitate la nivelul textului oralfolcloric", n "Studii i cercetri lingvistice", Bucureti, Editura Academiei Romne, tom XXXVI, nr. 1/1985 "Retorica receptrii textului epic oralfolcloric", n "Studii i cercetri lingvistice", Bucureti, Editura Academiei Romne, tom XXXIX, nr. 1/1988 "Consideraii teoretice asupra metaforei folclorice", n "Anuarul I.E.F.", serie nou, Bucureti, 1990 "Consideraii asupra poeticii oralitii folclorice", n "Studii i cercetri lingvistice", Bucureti, Editura Academiei Romne, tom XLII, nr.5/1992

iicoleta Coatu

283

"Metafor i discurs folcloric", n "Anuarul Institutului de etnografie i folclor C.Briloiu", Bucureti, Editura Academiei Romne, tom 3, 1992 "Comunicare i structuri poetice rituale", n "Studii i cercetri lingvistice"(serie nou), Bucureti, Editura Academiei Romne, nr. 4/1992 "Tradiional Mentality and Romanian Funeral Poetical Structures", n "Semiotics and Mentalities", Wien, ISSS, voi. 6- 3,4, 1994 fcomanici Germina, "Sincretismul limbajelor n modelul de rol al obiceiurilor populare", n "Anuarul Institutului de Etnografie i folclor "C.Briloiu" (serie nou) Bucureti, Editura Academiei Romne, tom 3, 1992 iCoteanu, Ion, Stilistica funcional a limbii romne, Bucureti, Editura Academiei, 1973 "Ipoteze pentru o sintax a textului", n "Studii i cercetri lingvistice", XXIX, nr. 2, 1978 Creu, Vasile, Ethosul folcloric - sistem deschis, Timioara, 1980 Drogeanu, Paul, "Despre un model poietic al marii treceri", n "Anuarul I.C.E.D.", Bucureti, Editura Academiei Romne, 1985 Ducrot O., Todorov, T., Dictionnaire encydopedique des sciences dulanguage, Paris, Seuil, 1972 Durnd, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, 1977 Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 "Sacrul i profanul", Bucureti, Editura Humanitas 1992 "Aspects du mythe", Paris, 1963 Evseev, Ivan, "Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura "Amarcod", Timioara, 1994 Freud, Sigmund, Opere, Editura tiinific, Bucureti, 1991

284

Structuri magi,

Fochi, Adrian, Estetica oralitii, Editura Minerva Bucureti, 1980 Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991 Goetz, Jean, Religionwissenschaftliches Wdrterbuch Freiburg, f.a Golopenia - Eretescu, Sanda, "Probleme semiotice n cercetarea folclorului", n "Revista de etnografie i folclor", XVI, nr. 2, 1971 Gorovei, Artur, Descntecele romnilor.Studiu de folclor, Bucureti, Regia M.O Imprimeria Naional, 1931 Greimas, A., Despre sens. Eseuri semiotice, Bucureti, Editura Univers, 1975 Grunberg, Ludwig, Axiologia i condiia uman, Bucureti, Editura Politic, 1976 Grupul Dubois, J., Edeline F., Klinkenberg, J.M., Minguet, P., Pire F., Trinon H., Centre d'etudes poetiques, Universite de Liege, Rhitorique generale, Paris, Larousse, 1970 Guiraud, P., La Stylistique, PUF, Paris, 1954 Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1977 Literatur i civilizaie, Editura Univers, Bucureti, 1976 Herscovits, M.J., Les bases de l'anthropologie culturelle, Payot, Paris,, 1967 Hubert, H. i Mauss, M., Esquisse dune theorie generale de la magie, Annee sociologique, VII, Alean Paris, 1903 Melanges dhistoire des religions, Paris, 1909 Ionescu, Liliana, "Paralelismul n lirica popular", n "Studii de poetic i stilistic", Bucureti, 1966 Jakobson Roman, "La linguistique", n Tendances principales de la recherche dans les sciences sociales et humains, Paris, Haga Monton, Unesco, 1970 Jung, Cari, Gustav, Descrierea tipurilor psihologice, Bucureti, Editura Anima, 1994 Lenormand, F., La magie chez les chaldeens et les origines aceadiennes, Paris, 1874 Leroi Gourhan, Andre, Gestul i cuvntul, Editura Meridiane, Bucureti, 1983 Levi-Strauss, Antropologie cultural, Editura Politic, Bucureti, 1978

icoleta Coatu

285

INoiunea de structur n sociologie", n ''Sociologia lancez contemporan", Editura politic, 1971 jinton, Ralf, The cultural background of personality, New rork Appleton Country, 1945 Marian, Simion-Florea, Descntece poporane romne, Suceava, Tipografia Lui R.Eckhardtn Cernui, 1886 Vrji, farmece i desfaceri. Extras din "Analele Academiei Romne", Memoriile Seciunii Literare, Bucureti, 1893, seria II, tom XV "Srbtorile la romni", Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994 iMgureanu, Anca, "Intertextualitate i comunicare", n "Studii i cercetri lingvistice", Bucureti, Editura Academiei Romne, tom XXXIV, 1985 Merton, R.K., Social Theory and Social Structure, New rcork, The Free Press Mihil, Ecaterina, Textul poetic.Perspectiv teoretic i modele generative, Bucureti, Editura Eminescu, 1995 Ne, Mariana, Metalimbajul textului literar, Bucureti, 1989 Niculi-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, iMihalcea, 1903 Noul Testament, Bucureti, Editura Institutului biblic i de misiune al bisericii ortodoxe romne, 1993 Pamfile, Tudor, Boli i leacuri la oameni, vite i psri, ' dup datinile i credinele poporului romn, adunate din I comuna Tepu (Tecuci) volumul XIII din publicaiile Academiei Romne, Din viaa poporului romn, Bucureti, 1913 Pavelescu, Gheorghe, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Sibiu, 1945 Prvu, Ilie, Semantica i logica tiinei, Editura tiinific, Bucureti, 1974 Poetic i stilistic. Orientri moderne, Bucureti, Editura Univers, 1972 Pop, Mihai, "Folclorul n contemporaneitate", n "Revista ; de etnografie i folclor", tom 16, nr.5, 1971

286

Structuri magice

Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976 Ricoeur Paul, Metafora vie, Editura Univers, Bucureti, 1984 Roianu Nicolae, Eseuri etnologice, Cartea Romneasc, 1986 Rudolf Otto, Sacrul, Editura Dacia, Cluj, 1992 Sapir, Edwuard, Le language. Introduction a letude de la parole, 1967 Slave, Elena, Metafora n limba romn, Bucureti, Editura tiinific, 1991 ineanu, Lazr, Studii folclorice, Bucureti, 1896 Teodorescu, G.Dem., Poesii populare romne, Bucureti, 1885 Vasiliu, Emanuel, Introducere n teoria textului, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1990 Vianu, Tudor, Despre stil i art literar, Bucureti, Editura Tineretului, 1965 Vrabie, Gheorghe, Retorica folclorului, Bucureti, 1978 Din estetica poeziei populare romne, Bucureti, Editura Albatros, 1973 Vultur Smaranda, "Intertextualitatea ca principiu de funcionare a textului literar", n "Studii i cercetri lingvistice", Bucureti, an XXXXVI, nr. 1, 1985 Wald, Henri, Expresivitatea ideilor, Bucureti, Editura "Cartea Romneasc", 1986 Wellek, R., Warren, A., Teoria literaturii, Bucureti, 1967