HERMENUTICA CRTICA FEMINISTA DE LIBERACIN

Jos Antonio Martnez Fernndez

La Biblia est escrita con una retrica androcntrica y patriarcal. Este artculo orienta sobre una lectura a contracorriente que descubre la importancia de la actuacin feminista en la primitiva Iglesia, cosa que intencionadamente oculta el autor bblico, pero que se manifiesta en algunas puntas de iceberg. Para ello, se presenta una hermenutica en cuatro tiempos. The Bible is written with a masculine and patriarchal rhetoric. This article shows an undercurrent reading that reveals the magnitude of the femenine performance in the primitive Church. This fact is deliberatly hidden by the Biblical writer, but is shown in some iceberg tips. With this intention we present an exegesis in four times. ABSTRACT

RESUMEN

Cuando una mujer escruta la Biblia, como se acostumbra a hacer en los movimientos catecumenales, no por eso se convierte dicha lectura en una lectura bblica feminista. Generalmente, dichas interpretaciones o escrutamientos siguen haciendo a las mujeres vctimas de un sistema patriarcal que las manipula y somete al dominio y criterios de los hombres. Cuando una mujer desea hacer una lectura bblica a contracorriente de la retrica androcntrica y patriarcal, propia de la Biblia, debe entrenarse en una nueva forma de lectura que es la que deseo presentar en este trabajo. Se trata de la crtica feminista de liberacin. La hermenutica bblica feminista es de cuo muy reciente. Slo en el contexto de los movimientos feministas del siglo XIX y , sobre todo, a partir de los aos 1970, han comenzado las mujeres a preguntarse activamente sobre las posibilidades de una interpretacin bblica 81
(LUCUS, N 4, 2005, pp. 81-106)

Introduccin

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que tome en cuenta el silenciamiento de las mujeres en la institucin eclesial. A base de muchos libros, artculos y trabajos acerca de estudios bblicos sobre mujeres se ha ido consiguiendo que los tomen en cuenta iglesias y sinagogas, como tambin el mundo acadmico. Son numerosos los cursos y seminarios en este sentido, en los que incluso se ponen en prctica las celebraciones religiosas presididas por una mujer. Y es que los estudios bblicos realizados por mujeres, conforme a las nuevas hermenuticas crticas feministas, modifican los temas y los enfoques de los trabajos de investigacin bblica hechos por varones. Tratan de poner de manifiesto el hecho de que las mujeres y otros grupos marginales participaron activamente, no slo en el Antiguo Testamento, sino tambin como apstoles y responsables de iglesias en el primitivo cristianismo del Nuevo Testamento. Los movimientos feministas bblicos se proponen recobrar la herencia bblica de las mujeres como potencia religiosa, muy necesaria, para el presente y para el futuro. La proyeccin social y cultural que tiene dicha tarea a nadie puede dejar indiferente y requiere una toma de conciencia urgente capaz de remover tanto sentimiento inhibido, especialmente sentimiento femenino. Como nueva reconstruccin histrica de la primera iglesia o movimiento cristiano, se plantea un cambio en la mentalidad colectiva, de manera que slo si la colectividad toma conciencia y se compromete puede llegar a feliz trmino. La hermenutica bblica feminista de liberacin se sirve para la investigacin exegtica e interpretativa, de los medios y tcnicas actuales como la crtica literaria, la crtica textual, la crtica de las formas, la de las tradiciones, etc. Todas las estrategias feministas para leer la Biblia afirman que sta se escribe en lenguaje androcntrico y cultura patriarcal, inculcando, por tanto, valores androcntricos y patriarcales. No voy a hacer ninguna taxonoma de las diferentes formas de afrontar la interpretacin bblica por las exgetas feministas. Simplemente ir hablando de ellas como si de un todo se tratara. A continuacin, expondr la hermenutica bblica crtica de liberacin tal como se elabora actualmente por renombradas exgetas feministas. Un nmero creciente de estudios crticos serios presenta los estudios de hermenutica bblica sobre las mujeres, llamados tambin de gnero, como un nuevo campo de investigacin. 82

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En el presente trabajo me refiero exclusivamente al Nuevo Testamento, es decir, al testimonio de Jess, y del primer movimiento cristiano. Sin embargo, los principios y el desarrollo de la hermenutica feminista son iguales para los dos testamentos. Como conceptos previos es necesario establecer el significado de patriarcalismo, androcentrismo, experiencia de mujeres e iglesia de mujeres. A su vez, la hermenutica bblica feminista incide fuertemente en la manera de entender la autoridad de la Biblia, repercute en la Iglesia y embellece el concepto de Dios. Patriarcado. Se entiende en sentido aristotlico y consiste en un sistema poltico, econmico y social que establece para cada grupo, clase o institucin, subordinaciones y opresiones escalonadas. En l, la mujer est siempre en el escaln ms bajo, por debajo del hombre. Androcentrismo. Justifica ideolgicamente el sistema patriarcal y sus estructuras. Experiencia de mujeres. Esta experiencia parte de la toma de conciencia, por parte de las mujeres, de que sus diferencias biolgicas con relacin al hombre, se utilizan en la sociedad patriarcal para subordinarlas o minusvalorarlas. Est animada por la historia de las mujeres que lucharon por su liberacin y por ser plenamente humanas. Iglesia de mujeres. La forman las mujeres conscientes de las estructuras de dominacin, explotacin y deshumanizacin; pero no son slo ellas, tambin son los hombres que soportan esa misma situacin y se sienten identificados con la teologa feminista de liberacin. El hecho de partir de la experiencia de las mujeres para la interpretacin bblica obliga a desechar lo que se llama un canon dentro del canon, ya que dicha experiencia sirve para establecer lo que puede reconocerse como Escritura inspirada o lo que realmente, en ella tiene autoridad. Nunca podrn aceptarse como revelacin los textos bblicos 83 Incidencias

Conceptos previos

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que son opresores para la persona humana y, en concreto, para las mujeres en cuanto tales. Proclamar como palabra de Dios los textos y tradiciones que apoyen o sean indiferentes ante relaciones de dominio y explotacin es una blasfemia o utilizar el nombre de Dios en vano. Adems, las ciencias histrico-crticas consideran los textos bblicos como respuestas de fe a situaciones concretas de las comunidades. As, las tradiciones y acontecimientos presentados en la Biblia pueden hacerse tambin significativos para nuestros tiempos y ayudarnos a dar una respuesta adecuada. Para enfrentarse a situaciones modernas, tan distintas de las de los primeros tiempos del cristianismo, es necesario que las tradiciones, acontecimientos y modelos bblicos estn abiertos a su propia transformacin. Para ello, no es suficiente distinguir entre revelacin y su revestimiento cultural o expresin histrica. Es necesario un examen crtico de los fenmenos polticos, sociales y teolgicos que influyeron en su formulacin bblica. En consecuencia, esto supone un cambio de paradigma en la interpretacin bblica. La Biblia no ser entendida como arquetipo sino como prototipo histrico. Aquel da a las experiencias y textos histricos, referidos a situaciones concretas, un valor universal, hacindolos autoritativos y normativos para todos los tiempos y culturas. En cambio, el prototipo, ante las situaciones cambiantes, est abierto crticamente a su propia transformacin. Todo ello quiere decir que la hermenutica bblica feminista acepta seriamente los conocimientos aportados por la investigacin histrico-crtica, como son la crtica de la redaccin, de la tradicin, de las formas. Como exgesis que favorece a los oprimidos tiene en cuenta, asumindola, la forma de trabajo de la teologa de la liberacin. Diversas estrategias

Pensando a bote pronto, uno queda sorprendido cuando observa que en el Nuevo Testamento pueden identificarse sesenta y cuatro mujeres, amn de las alusiones a grupos de mujeres. Miriam Therese Winter se pregunta que por qu ser que los apstoles varones del tiempo de Jess ocupan posiciones importantes en el primitivo movimien84

Textos negativos

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to cristiano, mientras que las mujeres de los evangelios son sustituidas por otras despus de Pentecosts.1 Se impone sacar a la luz toda la informacin sobre las mujeres que se pueda encontrar en los escritos bblicos. Pero no debe quedarse aqu la investigacin, sino que tambin es necesario sacar toda la informacin posible de los textos y documentos extracannicos sobre la situacin de la mujer en la antigedad. As, por ejemplo, aparecen mujeres dirigentes en los Hechos apcrifos, en los escritos gnsticos, en los Santos Padres de la Iglesia, en determinados apcrifos judos y textos rabnicos, griegos y romanos. Existen fuertes prohibiciones en el Nuevo Testamento que prohiben hablar a las mujeres. As en 1 Cor 14 y 1 Tim 2. Antoinette Brown explic en 1849 el por qu de dichas prohibiciones. Concluye que dichos textos no pueden usarse como argumentos en contra de que las mujeres nunca puedan hablar pblicamente. Slo se refieren a las enseanzas errneas que podan transmitir debido a la depravacin y bajo estado en que estaban inmersas por las culturas del judasmo y greco-romana, lo que les llevaba a cometer desmanes. Las investigadoras bblicas feministas no olvidan las interpretaciones androcntricas aparecidas a travs de los siglos que han omitido la presencia de las mujeres en la Biblia o desfiguraron el significado de los personajes bblicos femeninos. Pero no slo esto, sino que incluso se denunci la falsa traduccin de algunos pasajes. Toda esta estrategia se inici ya en el siglo XIX, a partir de las luchas por la emancipacin de las mujeres.

Otras intrpretes bblicas se preocuparon del androcentrismo de los textos, tratando de traducirlos de la manera ms adecuada. Aqu entra en juego la crtica bblica, cuya base es la crtica textual. Mal se podr hacer una buena hermenutica si primeramente no se establece el texto. Es verdad que nunca podremos establecer el verdadero texto verbalmente inspirado, es decir, el texto llamado prstino original, sino las posteriores
Miriam Therese Winter, Woman Word: A Feminist Lectionary and Psalter: Women of the New Testament, Crossroad, New York, 1990, XII.
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Traducciones

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formas de los diferentes manuscritos a menudo divergentes. Pero gracias a leyes aceptadas por los investigadores, s podemos seleccionar de entre los diversos manuscritos una versin que podemos considerar con muchsima probabilidad como el texto original. Sin embargo, parece que los textos bblicos sobre el liderazgo de las mujeres se fueron eliminando o transformando sistemticamente. Vemoslo con el estudio de Col 4,15. El autor saluda a Ninfas y a la comunidad que se rene en su casa y la interpretacin depende de la variante que se escoja. Si seguimos al cdice vaticano, a la versin siraca y algunos cdices minsculos, traduciremos refiriendo los saludos a la comunidad que se rene en casa de ella, tratndose, por tanto, de una mujer que dirige una comunidad. Tomando el texto egipcio, la traduccin correcta sera que se saluda a Ninfas y a sus familiares o amigos. Las variantes occidentales y bizantina nos sitan ante un hombre llamado Ninfas y la casa donde se rene la comunidad es la casa de l. Las reglas metodolgicas nos dicen que se debe escoger la lectura ms difcil. Si posteriormente a la carta de los Colosenses, las mujeres no eran admitidas como dirigentes de comunidades locales, decir que una comunidad se rene en casa de una mujer es, sin duda, la lectura ms difcil y por lo tanto, la lectura original. Sin embargo, muchas ediciones de la Biblia venan traduciendo Ninfas como nombre de varn al escribir que la comunidad se reuna en casa de l.

Las feministas historiadoras de la religin, a base de hacerse diferentes preguntas sobre la historia de las mujeres, han logrado descubrir nuevas reas de investigacin y han abierto caminos entre los silencios y prejuicios corrientes en la historia. Preguntas como: qu grado de analfabetismo tenan las mujeres? cul era su vida en pases como Roma, Grecia, Egipto, Israel...? cmo se regan los patronazgos y qu compensaciones de poder se obtenan de ellos? qu ventajas obtena la mujer hacindose cristiana? habrn existido en la antigedad mujeres filsofas...? cmo era la vida de las mujeres en las diversas clases y estamentos sociales (esclavas, libres, ricas, comerciantes)? etc,. Estas preguntas digo, han dado mucha luz y sus respuestas sirven para documentar ms profundamente la historia y el liderazgo de las mujeres, junto con otros variados aspectos.
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Las historiadoras de la religin

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No obstante, a pesar del avance que suponen dichas investigaciones, mantienen un defecto grave al considerar los textos antiguos, y en concreto los bblicos, como fuentes que describen la realidad tal cual es. Se olvidan de que son textos androcntricos y patriarcales que encubren todo lo que pueden el papel signficativo que las mujeres han podido jugar en la antigedad. Por esta razn, se impone siempre la hermenutica de la sospecha para, a partir de ella, reconstruir la historia donde las mujeres tengan la parte que les corresponde. En la misma lnea de investigacin, se intenta recuperar obras escritas por mujeres y que, tradicionalmente, se vienen atribuyendo a los hombres. Recordemos la famosa tesis de Adolf von Harnack publicada hace ms de cien aos- afirmando que la carta a los Hebreos fue escrita por Prisca, que predicaba independientemente de Pablo y diriga una iglesia en su casa. Actualmente, existen investigadores que afirman, como Paul Achtemeier, que el evangelio de Marcos fue escrito por una mujer evangelista, as como el de Juan (v. gr. Sandra Scheneiders). Algunos, como Elaine WainWright, afirman que en los evangelios existen tradiciones de mujeres. Sin embargo, ha de tenerse en cuenta que, no por el hecho de que algunos textos hayan sido escritos por mujeres, han de ser por eso mismo liberadores. La mujer, presa de la cultura en que est inmersa, puede estar influida por la mentalidad androcntrica y patriarcal.

Los estudios mencionados y el nuevo historicismo han conducido a reconceptualizar la historia del cristianismo primitivo. No se entiende la historia en sentido positivista, como quien refiere los hechos tal y como sucedieron, sino como narracin conscientemente construida segn las cotas de poder de quien la escribe. Conforme a esta concepcin los textos bblicos, ms que descriptivos de la realidad, son textos con una fuerte dosis de retrica. Dichos textos, como retricos que son, construyen un mundo en el que quienes son de opinin o pensamiento distinto, se convierten en los herejes, desviados o se les ignora. De ah, que cuando los textos bblicos se ven obligados a mencionar a las mujeres, las mencionan y las marginan al mismo tiempo, como androcntri87

Carcter retrico del texto bblico. Reconstruccin de la historia

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cos y patriarcales que son. Por esta razn, los textos sobre mujeres son slo indicadores, ventanas o puntas de iceberg de una realidad que en gran parte permanece oculta y que nos obliga a descubrir, en lo posible, lo que est oculto y sumergido en el silencio histrico.

Esta aproximacin en la interpretacin bblica feminista se centra en descubrir cual es el propsito de las mujeres en cada evangelio o en cada texto bblico. Por ejemplo, Adeline Fehribach, en Las Mujeres en la vida del Novio, desde una perspectiva histrico-literaria, trata de mostrar al lector moderno cmo entendera un lector del siglo I la caracterizacin de las mujeres, teniendo en cuenta las normas culturales y literarias de la poca as como la teologa del autor implcito. La tesis que sostiene Adeline es que la principal intencin de las mujeres del evangelio llamado de Juan es servir de ayuda para la presentacin de Jess como el novio mesinico y manifestar cmo podemos llegar a ser hijos de Dios, como afirma Juan 1,12 2. Las mujeres quedan adscriptas a esa idea y es su funcin, en este caso. En esta concepcin del texto bblico como texto retrico, se rechaza que sea un reflejo transparente del pasado, ponindolo a favor de una idea. Es una construccin, a veces, compleja, al servicio de una idea, en un lenguaje androcntico, y que por lo mismo debe descodificarse. Al ser los textos sumamente androcntricos y patriarcales, puestos ms en evidencia por el anlisis histrico-literario, corremos el peligro de reafirmar, en vez de eliminar, el carcter dualista de gnero que existe en el texto. Esta particularidad le lleva, en efecto, a Adeline Fehribach a poner en tela de juicio la idea comn de que detrs del texto del cuarto evangelio exista una comunidad o escuela cuyo igualitarismo se extenda a las mujeres. Un tipo de lectura semejante, que acepta la construccin literaria y narrativa del texto androcntrico como esencial para realizar una exgesis, no es capaz de problematizar la funcin
Feribach, Adeline, Las Mujeres en la vida del Novio (Un anlisis histricoliterario feminista de los personajes femeninos en el cuarto Evangelio), Descle De Brouwer, 2001, Bilbao. Traduccin del original ingls de 1998, p. 43.
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Adscripcin literaria del texto bblico a una ideologa

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retrica del lenguaje androcntrico y se ve indefenso para cuestionar la estructura que emana del mismo texto, ya que dicho tipo de lectura se basa necesariamente en el androcentrismo del texto y en su estructura. Sin embargo, no se niega la posibilidad de que una muy antigua comunidad jonica mantuviera una comunidad de iguales que se extenda a las mujeres3. A pesar de todo, Elizabeth Schssler Fiorenza ha marcado tan importante huella en los estudios bblicos que, incluso los que defienden el anlisis histrico-literario, reconocen la necesidad de una hermenutica del recuerdo, de la sospecha y la de ser un lector resistente, aunque refirindose a un lector del siglo XXI.

Partiendo de la experiencia de las mujeres como recurso cientfico, una experiencia liberada del sentir androcntico y patriarcal, se llega a una lectura a contracorriente del texto bblico patriarcal, convirtindose la mujer en una lectora de la resistencia. Est demostrado que los lectores determinan el significado de un texto genrico, en gran parte, conforme sea su experiencia. De ah que las mujeres, como lectoras pueden no dejarse alienar por un texto bblico androcntrico, humillante, machista, antifeminista. Para que esto suceda, las mujeres y otras no-personas deben reivindicar como propios los valores asignados slamente al hombre dominante cuando, en realidad, son valores humanos. Esta estrategia interpretativa afirma que no existe neutralidad en las interpretaciones de los textos bblicos, aun cuando la exgesis oficial afirme lo contrario. Esta es la razn por la que los que sostienen la estrategia de la no neutralidad, reclaman la validez de sus presuposiciones e intereses conforme la situacin o contexto socio-cultural en que se encuentran. De ah las contribuciones de telogas y exgetas
3 Feribach,

Las mujeres como lectoras

La no neutralidad como principio exegtico:

Adeline, op. cit., p. 269.

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asiticas, dentro de su propio contexto, como la hermana Vandana, exgeta india. Lo mismo africanas y latinoamericanas. Estas ltimas tienen a los pobres como punto de partida exegtico, a lo que aaden el punto de vista feminista de la mujer, como ser oprimido. Ciertamente, se habla de mujeres porque pueden percibir con ms facilidad la opresin que sufren en pases como los hispanoamericanos, pero la hermenutica crtica feminista de liberacin puede aplicarse a todos los oprimidos, a todas las no-personas. Su fuente bsica es la teologa de la liberacin y la experiencia de las mujeres. La teora del gnero se ha encontrado bsica para la hermenutica bblica feminista, sobre todo, gracias a la biblista Elisabeth Schssler Fiorenza, que es quiz la biblista ms creativa e influyente dentro del movimiento bblico feminista. Por ello, es necesario recordar algo sobre el gnero, concepto utilizado por casi todas las personas que hoy da se interesan por la situacin de las mujeres. Mientras que el Diccionario de la Real Academia Espaola nos presenta varias acepciones de la palabra gnero, en los pases anglosajones se utiliza gender con el que se hace mencin inmediata a los sexos. El concepto de gnero es una nueva categora de anlisis por la que podemos entender que las relaciones entre los sexos son una construccin social, es decir, es la forma como se viven las relaciones entre los sexos, e incluye por lo tanto no slo a las mujeres, sino tambin a los hombres. El trato diferencial que damos a nios y nias desde la infancia origina una serie de rasgos personales y conductas diferenciadas. La fuerza de las costumbres hace que se constituyan en valores sociales y se destinan papeles muy diferenciados a hombres y mujeres que, a menudo, constituyen verdaderas injusticias y discriminaciones. Constituye un sentido comn equivocado pensar que la diferencia biolgica de sexos conlleva, automticamente, diferencias en lo psicolgico, en lo intelectual o en lo moral. Se cree que la diferencia biolgica seala el destino de las personas, pero no es as. Las conclusiones a que llegan antroplogos, mdicos, psiclogos, indican que las diferencias entre los sexos son mnimas y no son sufi90 El gnero en la hermenutica feminista

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cientes para originar la superioridad de comportamiento segn la clase de genitales. No se dan caractersticas de personalidad que sean exclusivas de un sexo. Es verdad que no pueden negarse las diferencias biolgicas de los sexos, pero stas cada vez se relativizan ms y deben situarse en su justa medida. Hombres y mujeres somos mucho ms semejantes que diferentes. Puesto que las relaciones entre los sexos son, como decimos, una construccin de la sociedad, la misin del anlisis de gnero es sacarlas a la luz del da, analizndolas y ponindolas al descubierto. Mientras que los discursos que legitiman una clase o raza sobre otra se detectan y neutralizan rpidamente por la crtica, la desigualdad entre los sexos se tiene como tan de sentido comn que pasa desapercibida y sigue activa. Uno de los aspectos de la categora de gnero, que no siempre est presente en el correspondiente anlisis, es el enfoque crtico feminista. El anlisis de gnero puede tener un uso meramente descriptivo de las relaciones culturales entre los sexos, pero da un paso ms cuando se anima por una crtica feminista que conlleva una tica y una determinada filosofa poltica. Es necesario analizar las relaciones de poder y hacer la crtica oportuna para no distorsionar la realidad. Por esta razn, y porque la mujer ha sido la mas discriminada por vivir, culturalmente, en sociedades androcntricas y patriarcales, viene a identificarse el anlisis crtico de gnero, tal como lo entendemos, con la hermenutica crtica feminista. Es la ventaja de no utilizar simplemente el concepto de gnero, sino la categora crtica de gnero. Se puede terminar con la clebre frase de Simone de Beauvoir: No se nace mujer, se llega a serlo, lo que origina la necesidad de un anlisis crtico de gnero sobre el conjunto de relaciones entre los sexos. O, con otros trminos, la necesidad de una hermenutica crtica feminista. La hermenutica crtica feminista tiene algunos pasos previos y necesarios que es necesario tener en cuenta. Las estrategias de lectura bblica feminista que actualmente estn en vigor, propuestas por 91 Concienciacin

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Schssler Fiorenza 4, no pueden sostenerse si no se contextualizan en un proceso crtico feminista de concienciacin que permita a las mujeres reconocer las contradicciones de la sociedad, la cultura, la poltica, la economa y la religin. Es necesario crear una conciencia crtica que les haga caer en la cuenta de que las relaciones vigentes entre los sexos, o determinadas formas bblicas de presentar a la mujer, aunque parezcan de sentido comn no son tales. Se trata de un falso sentido comn. Pero, a la vez, esta concienciacin por medio de un anlisis crtico de gnero tiene como objetivos una praxis de solidaridad con las luchas feministas, llegando al compromiso para tratar de transformar las relaciones patriarcales y androcntricas de subordinacin y opresin. Para realizar esta concienciacin es preciso pasar por lo que para algunas mujeres se siente como un proceso de verdadera conversin. Se trata de experiencias de disonancia cognitiva por las que, a travs de la ruptura con la forma anterior de pensar y la nueva revelacin, se abandona la aceptacin de la realidad patriarcal como de sentido comn. A esta ruptura y a la crtica sistemtica de la opresin patriarcal ayudan, principalmente, los movimientos de liberacin o emancipacin. Leonardo Boff afirma que las reivindicaciones feministas son un signo de los tiempos y que, por lo mismo, la lectura de la Biblia y la tradicin debe hacerse a la luz de este signo 5. Se sita en la lnea del concilio Vaticano II cuando hace valer los signos de los tiempos como lectura obligada para el creyente. La concienciacin nos pone en camino de la experiencia de opresin y liberacin de las mujeres y nos sita en el punto de partida necesario para una interpretacin feminista de la Biblia. La concienciacin crtica, que nos borra la perspectiva originada por un falso sentido comn, nos pone en camino de efectuar una diferente lectura de la Biblia ya que nos sita en otra perspectiva desde la cual aparecen nuevos sentidos y aspectos del texto, equivalentes a una relectura del mismo.
Pero ella dijo, Trotta, 1996, Madrid, p. 79-106. Leonardo Boff, Eclesiognesis, las Comunidades de Base reinventan la Iglesia, Sal Terrae, 1980, p. 115-119.
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La experiencia de las mujeres es totalmente necesaria como fuente de conocimiento para la hermenutica feminista. A menudo, la experiencia de las mujeres abre vas de conocimiento que no estn disponibles en el pensamiento de la corriente masculina. Por esta razn, tiene suma importancia el hecho de que la interpretacin bblica feminista hunde sus races en la teologa de la liberacin, ya que su nacimiento se produce en un contexto de opresin. Para reconstruir el pasado como una iglesia de iguales, las investigadoras feministas utilizan un anlisis terico feminista de la experiencia de las mujeres como recurso cientfico e indicador significativo de la realidad con la que confrontar todo modelo reconstructivo6. El gran protagonismo de las mujeres en la primitiva iglesia no puede despreciarse como inventado, porque est atestiguado mltiples veces. Adems, dicho testimonio no era lo habitual en el judasmo ni en la iglesia posterior, por lo que es de gran validez ya que por su contraste se convierte en una afirmacin contracorriente, cumpliendo los criterios de la crtica histrica. Es verdad que, dentro de la iglesia, empez pronto la lucha contra el protagonismo de las mujeres favoreciendo el de los apstoles varones, pero esta conducta jams se justifica en las palabras de Jess. Este proceso androcntrico y de patriarcalizacin ya se encuentra en los evangelios, pues fueron escritos en una poca en que dicho proceso ya estaba en marcha, pero no se puede hallar nunca en Jess un dicho o actitud que apruebe la subordinacin de la mujer. Con Jess se crea una fraternidad en la que Dios es el nico Padre y de aqu partir una crtica radical a todas las estructuras de dominacin patriarcal, que se resume en Mc 10, 29-30 donde se dice que quien deja casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por seguir a Jess y por el evangelio, recibir en este mundo, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda con persecuciones: y en el tiempo venidero, vida eterna. Como se ve, recibe otra vez de todo, menos los padres (varones que representan el poder patriarcal). Todo lo
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Un cambio radical

Schssler Fiorenza, E., op. cit., p.55.

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contrario a la situacin actual de la iglesia donde existen muchos padres o jerarqua sin capacidad de dilogo con los fieles y con actitud de ordeno y mando. Sin lugar a duda, este pensamiento de Jess pertenece al ncleo de su mensaje sobre el reino, en el que se invierten determinados valores que estaban en alza como era el valor de una sociedad patriarcal. Un reflejo de lo que venimos diciendo puede verse en la frmula bautismal de Gl 3,28: Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, que parece ser la forma como se autocomprendan los que formaban parte del movimiento misionero primitivo, manifestando una conciencia de ruptura con formas y maneras de entender las relaciones que se daban en aquella sociedad, en concreto, las relaciones de gnero. Esta concepcin de la comunidad cristiana como una comunidad de iguales conlleva una hermenutica bblica que las exgetas, como E. Schssler Fiorenza, realizan en cuatro tiempos no concebidos como de ordenada aplicacin, sino pudiendo interferirse unos en otros. As, la hermenutica de la sospecha, con la que comenzamos, ha de alertarnos continuamente para evitar errores y favorecer posibles correcciones. Aunque en el texto bblico se trata de aplicaciones especiales, se puede considerar que la hermenutica de la sospecha que se propone tiene su origen en Habermans. En el fondo de la filosofa de la sospecha est la fuerza del inconsciente o, como vamos a decir, lo que errneamente se toma como de sentido comn sin pertenecer a problemas bsicos de la existencia. Se trata de pensar que las construcciones netamente ideolgicas proceden de unas bases que las promueven. Desenmascarando dichas bases quedan desvirtuadas las correspondientes ideologas. As, por ejemplo, la ideologa de Marx proviene de un equivocado entendimiento de la base econmica. En la concepcin bblica se impone desenmascarar el sentido androcntrico y patriarcal que la empapa y fijarse en las puntas de iceberg feminista que, a pesar de la pala enterradora, asoman por muchos sitios. La hermenutica de la sospecha comienza preguntndose por el texto, porque sospecha que puede no estar bien establecido por no haber aplicado correctamente la crtica textual ante la diversidad de variantes 94 Hermenutica de la sospecha

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existentes. Tambin sospecha de las traducciones a travs de la historia y las estudia, las comenta o las verifica. Se trata de no admitir sin ms todo lo que se nos da como definitivo y revisar los orgenes a ver si realmente nos conducen a lo consolidado como de sentido comn. Una hermenutica de la sospecha no empieza por asumir que un texto bblico sea feminista liberador por el hecho de que sus personajes centrales sean mujeres. Dichos textos deben analizarse bajo la experiencia de las mujeres cristianas feministas que, como movimiento social, genera una conciencia histrica diferente a la que sostienen las que an estn dominadas o absorbidas por el sentido generalizado machista. Estas ltimas no pueden lograr hacer una lectura, como ya se dijo, a contracorriente y se quedan en una lectura superficial del texto bblico, cuando en realidad se trata de realizar una lectura profunda que pueda cubrir lo que el texto no dice a primera vista. Las propias prcticas y presupuestos de lectura que el lector posee son muy importantes en una hermenutica de la sospecha. Por ejemplo, en la lectura del bautismo de Jess, un lector vulgar lo interpreta seguramente como un hecho objetivo que sucedi tal como se relata. Sin embargo, otro tipo de lector que parte de unos presupuestos distintos puede interpretar el texto como una profunda experiencia religiosa vivida por Jess. De igual forma, el relato de Marta y Mara con Jess da lugar a predicaciones muy diversas segn el talante del predicador llegando a provocar desconcierto cuando se escucha a tres predicadores distintos este evangelio en el domingo correspondiente, como sucedi al que estas lneas escribe. La hermenutica de la sospecha, permtase la redundancia, sospecha tambin de la neutralidad del texto bblico y afirma que este posee sus propias presuposiciones androcntricas y sus intereses patriarcales que es necesario descubrir y que han contagiado las interpretaciones que los diversos autores o exgetas hicieron a travs de los siglos, as como la recepcin histrica del texto. Tampoco presupone que los textos bblicos son todos liberadores, y menos para las mujeres, sino que sostiene la idea de que todos estn construidos con un lenguaje gramaticalmente masculino, lenguaje propio de una cultura y sociedad patriarcales. La hermenutica de la sospecha nos lleva a darnos cuenta de cmo el androcentrismo es una ideologa que construye a su modo la realidad, distorsionndola. No olvidemos, como se ve en los estudios histricos, que el punto de vista del Superior, en cualquier relacin 95

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social de dominio, tiende a producir distorsiones de la realidad a travs de visiones acomodaticias. Se impone, pues, una lectura a contracorriente de la Biblia en muchos textos, si queremos hacer una lectura crtica feminista y liberadora para la mujer y para otros que han podido ser ignorados. La hermenutica de la sospecha somete al texto a una investigacin sobre el cmo y el por qu est estructurado de una forma determinada. Analiza si hay silencios retricos en el texto bblico androcntrico y trata de interpretarlos, as como sus contradicciones y razonamientos, o si es o no prescriptivo y si es o no liberador para las mujeres: los textos prescriptivos suelen suponer una realidad contraria a lo que prescriben. Se observa qu es lo que excluye el texto y, tambin, cmo representa aquello que incluye. Con un anlisis adecuado, se descubre que el lenguaje androcntrico presupone, a menudo, la presencia y actividad de las mujeres aunque generalmente no las mencione. La hermenutica feminista investiga lo que sospecha valindose de todos los mtodos cientficos a su alcance, como son la crtica textual, la crtica de las formas, la historia de la tradicin, el anlisis lingstico estructural o el anlisis narrativo. La hermenutica de la sospecha es el paso ms importante y es necesario aplicarla siempre, no slo a los textos sino tambin a las traducciones e interpretaciones habidas a travs de la historia, incluidas las actuales. Pero, ante todo, es preciso partir de la concienciacin y experiencia de las mujeres que se sienten oprimidas por los textos androcntricos. Dentro de esta hermenutica, se sospecha tambin que el lenguaje androcntrico o masculino es inclusivo, es decir, que se refiere, adems, a las mujeres. Se pide, pues, que las traducciones sean genricas o inclusivas siempre que no haya serias razones textuales para lo contrario. Se impone, adems, recuperar el lenguaje, las metforas y las imgenes femeninas sobre Dios. Aunque el canon del Nuevo Testamento slo conserva algunos remanentes del aspecto no patriarcal del cristianismo primitivo, sin embargo, 96 Hermenutica del Recuerdo

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esos restos nos permiten deducir que el proceso de patriarcalizacin no es inherente a la revelacin de Jess, ni al grupo que l form. Por tanto, una hermenutica bblica feminista de liberacin debe recuperar dichos remanentes para devolverlos a la historia del cristianismo primitivo y, con ello, restituir a la mujer su autntica dignidad cristiana para la historia y para la actualidad. Es lo propio de una hermenutica del recuerdo. Las mujeres, que en la antigedad pertenecan a un grupo oprimido, pudieron acceder a la direccin de comunidades cristianas, de iglesias, y a la predicacin como cualquier apstol. El movimiento de Jess constitua un discipulado de iguales y, por lo mismo, se encontraba en oposicin y conflicto con el carcter patriarcal del mundo greco-romano. Es, pues, necesario devolver la historia a las mujeres y las mujeres a la historia. En este sentido, las mujeres tienen una historia por la que pueden apelar a Jess y a la prctica de la primitiva Iglesia. Los mismos textos bblicos, con todo ser androcntricos y patriarcales, han dejado impresiones y como puntas de iceberg que nos permiten no dejar en el olvido la lucha, la vida y el liderazgo de las mujeres cristianas que hablaron, predicaron, dirigieron y actuaron en la fuerza del Espritu Santo para extender, ampliar y vivificar las primeras comunidades de cristianos. La reconstruccin de los orgenes cristianos desde una perspectiva feminista es una necesidad histrica y una tarea teolgica. La hermenutica del recuerdo trata de descubrir los valores inscritos en el texto as como los intereses, tanto patriarcales como emancipatorios, existentes en su contexto socio-histrico. Esta hermenutica no puede tomar al pie de la letra un lenguaje supuestamente genrico pero gramaticalmente masculino y se propone recuperar todo posible resto de informacin que generalmente se pasa por alto, para integrarlo en un cuadro histrico diferente al usual y, sin embargo, ms plausible. El modelo de lectura consiste en fijarse bien y captar multitud de insinuaciones sobre la historia activa de las mujeres y que de una u otra forma han quedado reflejadas en el texto androcntrico, o mejor refractadas y algo distorsionadas, como le sucede al bastn en el agua, que siendo real no se presenta como es. Las estrategias de la hermenutica del recuerdo se asemejan a la actividad de un elaborador de colchas de retales que cose todos los parches histricos sobrevivientes unindolos en un nuevo diseo global. Con ese fin, una hermenutica del recuerdo debe disear modelos de 97

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reconstruccin histrica que desborden el esquema del texto bblico androcntrico y patriarcal, que elimina el protagonismo histrico de las mujeres. Es necesario escribir la historia neotestamentaria, en concreto, como propia de mujeres y hombres. Para hacer aflorar no ya las puntas del iceberg, sino el iceberg en s e ir reconstruyendo esta historia, es necesario emplear el anlisis histrico-crtico, adems de leer a contracorriente. Recuperada toda la informacin posible en el texto bblico, la hermenutica de la proclamacin trata de evaluar tanto crtica como ticamente y valorar teolgicamente los textos del Nuevo Testamento en el sentido de si son opresivos o nos liberan, si estn o no al servicio de intereses patriarcales o si en unas circunstancias producen liberacin y en otras no. Es necesario evaluar todos los aspectos del contexto para decidir si contina defendiendo los valores androcntricos patriarcales o en que medida y en que tipo de situaciones lo hace. La hermenutica de la evaluacin propone un principio de interpretacin que se pregunte y cuestione en cada texto bblico, en qu medida su contenido legitima y perpeta las estructuras patriarcales, no slo en el contexto originario, sino tambin en el contexto actual, pues ha de servir para aplicacin y orientacin en nuestra vida. Para ello, se utilizar un proceso de anlisis y evaluacin crtica. Todos los textos bblicos deben evaluarse respecto a su contenido liberador y a su funcin, aplicando los criterios que surgen de la experiencia histrica de las mujeres como oprimidas o liberadas. Se trata de aplicar la crtica feminista. La misma experiencia histrica de las mujeres es un principio cientfico interpretativo muy til y necesario para la evaluacin. La hermenutica de la evaluacin y la proclamacin consta pues de dos aspectos: el primero, ya mencionado, es la evaluacin del texto; el segundo, realiza la evaluacin crtica de la situacin del que lee. El primer aspecto, no cabe duda, ayuda a las mujeres a darse cuenta de que, a menudo, lo que ellas toman como de sentido comn por ser la educacin que recibieron, representa realmente una alienacin y opresin. Cuando un texto contiene valores negativos y opresores la her98 Hermenutica de la Evaluacin y la Proclamacin

HERMENUTICA CRTICA FEMINISTA DE LIBERACIN

menutica de la proclamacin pide a los telogos que no le den autoridad divina ni lo proclamen como palabra de Dios. Se proclamar, en tal caso, como palabra del hagigrafo o escritor de dicho texto. Los valores opresivos patriarcales no deben presentarse jams en nombre de Dios o de Cristo, sera una blasfemia. A pesar de lo dicho, la no proclamacin de textos opresivos en nombre de la divinidad, no implica que no se puedan usar en la predicacin y en la enseanza, para explorar crticamente las implicaciones opresoras. Tanto la hermenutica de la sospecha como la del recuerdo nos ayudan a ello ya que el carcter androcntrico y los intereses patriarcales han quedado al descubierto. El segundo aspecto de la hermenutica de la evaluacin y la proclamacin debe determinar los contextos socio-polticos en que un texto se va a leer o interpretar, lo cual influye en cmo se lee y escucha dicho texto hoy da. A menudo, el contexto de lectura no es el mismo para una mujer de clase baja o trabajadora que para una de la clase alta y adinerada, o para una estudiante que para una chica que se dedica a su casa... en cada caso o contexto un mismo texto puede ser opresor o liberador. Todo ello ha de tenerse en cuenta a la hora de la proclamacin y de la enseanza a la gente de hoy. Elisabeth Shusler dice: estaremos de acuerdo en que un mandato bblico como ama a tu prjimo no fomenta relaciones opresoras, pero en boca de un clrigo que aconseja a una mujer maltratada mantener un matrimonio destructivo dicho mandato est al servicio de propsitos patriarcales7. Este tipo de evaluacin y proclamacin obliga a una exploracin que generalmente no realiza la exgesis e incluso no est demasiado desarrollada en los estudios bblicos feministas. La ausencia de este tipo de evaluacin y proclamacin o enseanza hacen que la formacin de los cristianos oyentes o lectores se presente, a menudo, carencial en diversos aspectos. As, algunos podran tomar como acto caritativo o de amor cristiano, lo que para la persona que lo recibe es una intromisin en su vida privada. La valoracin del contexto social resulta ser, pues, muy importante.
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op. cit., p. 81.

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La hermenutica de la imaginacin y de la ritualizacin creativas son importantsimas en la reconstruccin histrica que propone la hermenutica del recuerdo y en la evaluacin crtica, tica y teolgica de los textos, caracterstica de la hermenutica de la evaluacin y la proclamacin. A esta hermenutica tambin podemos llamarla de visin e imaginacin liberadoras pues actualiza y dramatiza los textos bblicos de forma diferente a como sera una dramatizacin o narracin que siguiese literalmente lo marcado por el texto. En esta lnea, he visto una dramatizacin del pasaje de la samaritana que no reflejaba, en absoluto, la posibilidad de una hermenutica feminista liberadora que presentase a esta mujer como la gran apstol, predicadora y dirigente de una comunidad de creyentes en Cristo Jess. No se vislumbraba una lectura a contracorriente, capaz de corregir el carcter tendencioso y distorsionador de un texto androcntrico y patriarcal, que no obstante deja entrever rasgos de lo que esta mujer, la samaritana, fue en realidad. Precisamente, esos rasgos que el texto trata de distorsionar, pero que no han desaparecido totalmente, que se reflejan o se refractan, de una u otra manera, son los que unas veces provocan la imaginacin o la dramatizacin, o bien estas son la causa que provoca la mejor comprensin del texto y hacen que se entienda ms correctamente. La fantasa y la imaginacin cumplen una funcin social al introducir posibilidades distintas de lectura haciendo presentes las victorias y derrotas, alegras y penas de las antepasadas mujeres bblicas. La hermenutica de la imaginacin se sirve de toda clase de medios artsticos para recrear el texto bblico y sacar a plena luz los restos escondidos de visin liberadora. Como toda hermenutica bblica feminista de liberacin, la hermenutica de la imaginacin creativa parte de la experiencia profunda de las mujeres que han sabido superar lo que aqu llamamos sentido comn, porque es la forma de pensar en la que nos hemos educado desde nios. Experiencia de la feminista actual que se pone en sintona con las mujeres bblicas, las que nos hubieran transmitido sus propias experiencias religiosas si se les hubiera permitido hacerlo en las Santas Escrituras. Si hemos de aplicar siempre la hermenetica de la sospecha, esta 100

Hermenutica de la Imaginacin

HERMENUTICA CRTICA FEMINISTA DE LIBERACIN

no es slo una hermenutica ms o menos independiente sino que la sospecha debe ser como un control continuo y que, de manera especial, debe aplicarse a la hermenutica de la imaginacin. Al recrear y reexplicar el texto podemos hacerlo involuntariamente segn clichs androcntricos y patriarcales y por lo tanto debemos estar continuamente sobre nosotros mismos para evitarlo. La sospecha debe estar continuamente en nuestra reflexin. Aplicacin de la Hermenutica Feminista

Siguiendo a Shssler Fiorenza, vamos a interpretar la historia de Marta y Mara con Jess, (Luc. 10, 38-42), aplicando la hermenutica explicada. En este relato, se trata de dos mujeres de las cuales una se afana trabajando y la otra, no slo no habla sino que se limita a estar callada, escuchando. Empezamos sospechando que el texto no es liberador para las mujeres, an cuando hable de ellas. Sospechamos, adems, que el texto puede no estar correctamente establecido y aplicamos la crtica textual a los versculos 41 y 42. Aparecen seis variantes textuales lo que nos hace ver que la historia fue muy discutida desde el principio. Estas variantes nos llevan bsicamente a dos lecturas diferentes. La lectura ms larga supone que se trata de una comida. Sin embargo, aunque esta es la que siguen todava muchos predicadores que no se han actualizado, la lectura ms breve es la preferida por la mayora de los intrpretes contemporneos. Los intrpretes no se ponen de acuerdo sobre el significado bsico de la historia. Para unos, los personajes Marta y Mara son mujeres reales que en la interpretacin catlica tradicional representaran la vida activa de las mujeres seglares en el mundo y la vida contemplativa. Estas habran escogido la mejor parte. Para otros, Marta y Mara se interpretan no como mujeres reales, sino como smbolos, tipos o principios doctrinales. A esto nos conduce la crtica de las formas que concibe el texto como apotegma biogrfico que generalmente utiliza el antagonismo de los personajes para una exposicin doctrinal o la defensa de normas de comportamiento. Aqu se tratara de dos tipos de
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Hermenutica de la sospecha

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discipulado enfrentados: diakonia-servicio y la escucha de la palabra. La hermenutica de la sospecha nos muestra que la sospecha de que el texto no es liberador para las mujeres est fundada en el antagonismo dualista afirmado por la mayora de las interpretaciones y, en concreto, por la crtica de las formas. Los anlisis lingstico estructural y el narrativo destacan an ms la estructura dualstico-oposicional del texto. Sin embargo, en Juan 11, 1-14 y 12, 1-11, Marta y Mara, hermanas de Lzaro, no se presentan opuestas. En Lucas, el discipulado de Mara slo comprende la escucha, no puede proclamar, y por eso recibe la aprobacin de Jess. Marta que se queja en su propio inters, es silenciada. El texto indispone a una hermana contra la otra, pero con qu intencin?.

Como ya se dijo, esta hermenutica trata de reconstruir la historia del cristianismo primitivo como la historia de una iglesia de iguales, de hombres y mujeres con igualdad de derechos y por lo tanto de obligaciones. Debemos descubrir las puntas del iceberg de esta iglesia de iguales, que asoman en el texto sumamente androcntrico que comentamos. Es necesario no tomar el texto al pie de la letra y buscar pistas de su carcter retrico. Se precisa descubrir los valores inscritos en el texto y los intereses de su contextualizacin histrica. Generalmente, los exgetas sitan los relatos de Lucas sobre mujeres en la vida real de Jess en este mundo y no en el contexto de las comunidades cristianas primitivas para quienes escribe Lucas. Con sus presupuestos muchos exgetas historizan exageradamente a los personajes del texto. Lucas 10, 38-42 piensa en una situacin determinada de la iglesia primitiva, lo que se pone en evidencia lingsticamente por el uso del ttulo kyrios o Seor. No se apela a la autoridad del Jess histrico, sino a la del Seor resucitado. Saberlo nos ayudar para conocer la situacin histrica reflejada en el texto y su funcin retrica, lo que nos llevar a verificar los intereses de Lucas. Como ya dijimos, el texto no sita a Marta en la cocina preparando y sirviendo la comida, sino que la presenta abrumada con el demasiado servir, palabra cuya familia es traduccin de las griegas diako102

Hermenutica del recuerdo

HERMENUTICA CRTICA FEMINISTA DE LIBERACIN

nia y diakonein. Estas palabras, ya en tiempo de Lucas, eran trminos tcnicos para designar el liderazgo eclesial. En Rom 13, tanto mujeres como hombres podan ser misioneros itinerantes y dirigentes de las iglesias domsticas. En el cristianismo primitivo, diakonia se refiere al servicio de la mesa eucarstica en la iglesia domstica y a la proclamacin de la palabra. As lo refleja Hechos 6-8 que contradice los propios intereses de su autor Lucas. Los judos de habla griega escogen a siete de entre ellos para dedicarse a la diakonia de la mesa, segn Lucas, para que los doce puedan dedicarse a la predicacin. Pero, Lucas mismo se ve obligado a admitir que los siete se convierten en los iniciadores del movimiento misionero cristiano, como predicadores y fundadores de comunidades. El texto de Lucas 6, 1-6 distingue la diakonia de la palabra de la diakonia de la mesa y las atribuye a grupos diferentes, subordinando esta a aquella. Es la misma mentalidad de Lucas 10, 38-42. No en vano est reconocida la afinidad estructural entre ambos textos, producto de los intereses redaccionales de Lucas, idnticos a los de las cartas pastorales que tambin distinguen entre ministros que trabajan predicando (1Tim. 5,17) y los que sirven (1 Tim. 3,8ss). Lo dicho hasta aqu nos hace vislumbrar los intereses de Lucas que lo llevan a minusvalorar el papel dirigente de las mujeres. Sin embargo, adems de lo que refieren las palabras griegas diakonia y diakonein, que Marta y Mara eran figuras apostlicas bien conocidas en las iglesias primitivas se ve claramente en el evangelio de Juan (11, 18-27). El estudio histrico-crtico nos propondr la resurreccin de Lzaro como ncleo primitivo y original del relato mientras que en el evangelio de Juan la parte importante, la apoteosis, lo constituyen la confesin y el dilogo cristolgico de Marta y Jess. La pericopa expone la situacin de la comunidad representada por los tres hermanos. Parece ser una comunidad que tiene falsas concepciones sobre la muerte, la resurreccin y la obra del Mesas. Marta representa a la comunidad y Jess, en el dilogo con ella, va deshaciendo las creencias equivocadas, dando a conocer el significado de su persona y misin, llevndola a la plenitud de fe. La confesin de Marta representa la plena fe apostlica para la comunidad jonica, como la confesin de Pedro en los sinpticos (Mt. 16, 15-19) lo hace para la comunidad de Mateo. Es Marta quien for103

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mula la fe cristolgica de la comunidad y ella llama a Mara como unos de los doce llamaron a otros. Mara tiene muchos seguidores (Jn. 11,45) que llegaron a prestar su adhesin a Jess. Marta expresando la fe cristolgica de su comunidad y Mara con su discipulado, juegan un papel importantsimo en la transmisin del evangelio. En Jn. 12,1ss., se presenta a Marta sirviendo una cena que le ofrecieron a Jess. Fuera de este pasaje, la palabra cena aparece slo en 13, 2-4 y 21,20 refirindose a la ltima cena. Parece que la cena de Betania se puede identificar con aquella. La frase inicial es solemne: le ofrecieron all una cena, sujeto indeterminado que alude a la comunidad. Parece que Marta sirve la cena eucarstica; por esta razn, podemos afirmar que Marta, en Jn. 11 y 12 aparece cumpliendo los dos ministerios: el de la palabra y el de la mesa. Por otra parte, en Juan no se ve a las dos hermanas enfrentadas la una a la otra como lo hace Lucas. Si alguien est frente a Mara en la uncin, es Judas que protesta por tanto despilfarro. Pero, si la hermenutica del recuerdo puede demostrar que tanto Lucas como Juan reprimen la actividad de las mujeres, sin embargo, tambin incluyen la lucha de las mismas a finales del siglo I contra las restricciones patriarcales a su liderazgo y ministerio. Lucas, 10, 38-40 aparece como una construccin retrica que sita a las mujeres apstoles unas contra otras, pues los intereses retricos de dicho texto son silenciar a las mujeres dirigentes, como Marta, y ensalzar el comportamiento silencioso y subordinado de Mara, apoyndose para ello en palabras que pone en boca del Seor resucitado. No en vano, las mujeres siempre han dado su apoyo y comprensin a Marta que, encima de trabajar, recibe la bofetada. Se confirma la sospecha de que, en Lucas, Marta recibe un trato injusto. Pero no es el Seor, sino el redactor quien defiende esta mentalidad androcntrica y patriarcal. Evaluacin del texto

Hermenutica de la Evaluacin y Proclamacin

Nos preguntamos sobre los valores que proyecta. Sin lugar a duda, proyecta una perplejidad. Debemos atender a las personas o escuchar la enseanza. El texto no parece situarse en que cada cosa a su tiempo. 104

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Y an as, no pueden existir momentos o situaciones en que se debe dejar la escucha para servir a las personas? El texto es demasiado radical y pone a la mujer entre la espada y la pared. O cumple el mandamiento del amor y deja la escucha, o viceversa. La mujer no puede partirse y el texto parece obligarla a dejar el mandamiento del amor. Es ms, si el servir es servir la mesa eucarstica (la diakona), se dice a la mujer que deje de servir esa mesa, y se ponga a escuchar la palabra, que es lo mejor que puede hacer. Y si escuchar es lo mejor no se debera aplicar tambin a los hombres? y entonces, quin hara las cosas de casa? Adems, es humano que las personas nos dediquemos slo a escuchar sin tener libertad de expresin, sin que podamos replicar o pedir explicaciones de lo que se nos dice? Aqu no se habla del ser humano. Es la mujer la que tiene que someterse a la escucha y callar. Eso es escoger la mejor parte. Y un texto tan patriarcalizante puede ser proclamado como palabra de Dios? no debera proclamarse, ms bien, como palabra de Lucas?. Debemos evaluar todos los aspectos de un texto para establecer si nos incita a internalizar valores patriarcales en nombre de Dios o de Cristo. Pero, si no podemos proclamar Lc. 10, 38-42 como palabra de Dios liberadora y salvfica, no significa esto que no podamos usarlo crticamente en la predicacin y en la enseanza. La hermenutica del recuerdo nos ayudar a ello. Adems, en nuestro caso, la comparacin con la descripcin que el cuarto evangelio hace de Marta y Mara nos predispone a ver que el relato de Lucas es retrico prescriptivo y que refleja la lucha de las mujeres contra la gradual patriarcalizacin de la iglesia a finales del siglo I. En una poca en que el dilogo o la escucha y la pregunta, pertenecen a los signos de los tiempos se puede considerar liberadora y humana la simple postura de escuchar sin tener opcin a opinar y preguntar? Despus de una conferencia magistral se abre ordenadamente un turno de preguntas, aunque la asistencia haya sido masiva. Sin embargo, despus de una predicacin no se permite a los creyentes exponer su opinin o realizar alguna pregunta cuando, no pocas veces, lo que ha vertido el sacerdote tiene mucho de opinable. Parece que los creyentes, escuchando, escogen la mejor parte, escuchando y callando. Esto es lo que se 105 Evaluacin en el contexto actual

LUCUS N. 4: LA FUERZA DE LAS RELIGIONES

ordena a Mara en Lucas 10. Ahora bien, cuando se llega cansado del trabajo, leer algo en silencio puede ser sumamente relajante o tambin ennoblecedor. De igual modo que la oracin en silencio y la presencia de Dios interiorizada tienen un efecto restaurador en el alma. Como se ve, un texto patriarcalizante, aunque no sea como palabra de Dios, puede tambin usarse crticamente en la predicacin. Crticamente, porque los valores patriarcalizantes deben ser rechazados.

Nos encontramos en Betania celebrando la Eucarista en casa de la dirigente y predicadora Marta, hermana de Mara y Lzaro. Marta sirve la mesa con verdadera entrega y alegra porque el Seor Jess est llegando y pronto se har presente. Ella proclama la fe de su comunidad y entusiastamente dice en voz alta: - Seor, creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo. El Seor resucitado se hace presente en la comunidad y Marta corre presurosa a llamar a su hermana Mara, como Andrs llam a Pedro y Felipe a Natanael. - Mara, no seas perezosa, ven rpidamente al encuentro del Seor! l te llama! Mara fue y se ech a los pies de Jess. No sabemos todo lo que el Seor le dijo. Debi de ser tan maravilloso que hasta el mismo Jess se emocion. Y es que, cuando la comunidad siente y vive emocionada la presencia del Seor Resucitado, es algo que hace que los cielos se rasguen como en el Bautismo de Jess de Nazaret. En resumidas cuentas, servir la mesa del Seor es algo en lo que Marta se afana gustosamente y ser premiada porque, juntamente con su comunidad, disfrutar de la presencia mstica y real que da la cercana del Seor Resucitado. Hay que reconocer que, sin el trabajo activo de Marta, no es posible que Marta y Mara puedan disfrutar de las experiencias que proporciona la presencia eucarstica. Al final, Jess tiene la razn cuando habla de la mejor parte. Pero se olvida reconocer que para ello es necesario el trabajo incansable de las y los apstoles, para laborear en la mies del Seor. Menos mal que, aunque pague Jess, la culpa es de Lucas.
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