a. Ttulo del libro, en su idioma original, su significado y como adquiri el nombre con el que lo conocemos y su significado.

Jeremas, en su idioma original En hebreo, el nombre aparece en dos formas: (1) Yirmeyahu, y (2) Yirmeyah. El significado del nombre es incierto. La segunda mitad, Yahu o Yah, significa Yahweh o Jehov. Segn los papiros arameos del siglo V a. C., Yahu era una forma reconocida del nombre divino entre los colonos judos de la isla de Elefantina en el Alto Egipto. La primera mitad del nombre ha sido interpretada de varias maneras: "lanza", "exalta", "establece", etc. Por lo tanto, Jeremas podra significar "Yahweh establece", o "Yahweh lanza", etc. Las primeras palabras de la profeca constituyen un ttulo del libro: "Las palabras de jeremas".En la LXX la frase inicial dice: "La palabra de Dios que vino a Jeremas", la cual es parecida a otras que se emplean comnmente en los dems libros profticos del AT. b. Autor ms probable y las distintas teoras que hay sobre la autora. Porciones sustanciales de la primera mitad del libro se expresan en primera Persona, lo que sugiere que fueron dictadas por Jeremas mismo o que se conservaron como se predicaron originalmente. La segunda mitad del libro se expresa en tercera persona y contiene una proporcin. Mayor de prosa en proporcin a la poesa. La teora usual de mritos consderables, dice que, mientras que la primera parte del libro consiste en orculos (en prosa y poesa), oraciones personales (confesiones) y algunos esbozos autobiogrficos (el llamado, 1.4-19; el acto simblico de enterrar el cinto, 13.111), la segunda mitad es en su mayora un relato de episodios de la vida de Jeremas durante los reinados de Joacim y Sedequas y la subsecuente cada de Jerusaln. Estas narraciones generalmente se le atribuyen a Baruc, quien, como amigo y asociado fiel, registr estos eventos y los agreg a la antigua coleccin escrita a pedido de Jeremas. Jeremas es el autor de la mayor parte del libro. La tarea de redactarlo le fue confiada a Baruc, su fiel secretario, hijo de Neras. Baruc tambin pudo haber redactado, compilado y preservado el material del libro, y haber contribuido en las narraciones biogrficas que contiene. Su puesto como "el escriba" y secretario de Jeremas implica que Baruc era muy culto. Segn Josefo, Baruc descenda de una familia distinguida de Jud. Parece que su hermano era el principal intendente de Sedequas, quien acompa al rey a Babilonia. Su noble carcter e influencia se manifiestan por el hecho de que el remanente, el resto, los pocos que quisieron huir a Egipto acusaron a Baruc de haber ejercido presin sobre el profeta en contra de ellos, y tambin porque algunos escritos espurios aparecieron ms tarde bajo su nombre. Uno de ellos, el libro de Baruc, se halla entre los libros apcrifos. Siempre leal a Jeremas, fue con ste a Egipto cuando se oblig al profeta a que acompaara al remanente de Jud a ese pas. El captulo final del libro consta de un sumario histrico-no una profeca- que se extiende mucho ms all del tiempo del ministerio de Jeremas, escrito quiz posteriormente por otra persona. El que lo escribi

fue muy cuidadoso en aclarar que este captulo no era obra del profeta Jeremas. Antes de aadir este apndice histrico, escribi: "Hasta aqu son las palabras de Jeremas" (cap. 51: 64). El libro de Jeremas explica la manera en que fueron redactadas las dos versiones de esta profeca. Durante ms de veinte aos Jeremas haba procurado persuadir al pueblo de Jud para que se volviera sinceramente a Dios. En el cuarto ao de Joacim, Dios le orden que escribiera el contenido principal de sus predicaciones, para que pudiese ser ledo pblicamente por su secretario. En obediencia a esa orden Jeremas dict a Baruc las palabras de la primera versin de la profeca, y ste las escribi en un rollo de pergamino. Entonces se le confi a Baruc la peligrosa tarea de leer estas palabras al pueblo en el templo, en un da de ayuno. c. Fecha ms probable de redaccin y las alternativas que se proponen. Las palabras iniciales del libro (1:2) nos dicen que su ministerio comenz en 627 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Su obra, por lo tanto, cubri 40 aos, toda una carrera, y coincidi con los ltimos aos del reino de Jud. En resumen se puede decir que comenz en el 627 y termino en el 587 a. C. d. Contexto geogrfico en el cual se desarrolla el libro. Durante los primeros das del ministerio de Jeremas, tres grandes potencias, Asiria, Egipto y Babilonia, luchaban por ejercer la supremaca. Bajo Asurbanipal (669-627? a. C.) Asiria haba llegado a su apogeo, pero comenzaba ya a declinar (ver t. II, pp. 67-68). Egipto se haba quitado el yugo de Asiria, y se esforzaba por recuperar su preponderancia en el Cercano Oriente (ver t. II, pp. 9194). Con la ascensin de Nabopolasar al trono de Babilonia en 626 a. C., empez el predominio del Imperio Neobabilnico. La suerte de Asiria fue sellada con la cada de Nnive (612 a. C.), y el Imperio Neobabilnico lleg a ser la potencia dominante en Asia occidental. Necao II, faran de Egipto, se opuso a la supremaca repentina de Babilonia. Nabucodonosor II, hijo de Nabopolasar, hizo frente con xito a ese desafo en la batalla de Carquemis, 605, a. C., y Babilonia reemplaz a Asiria como potencia mundial (ver pp. 536-538; t. II, pp. 95-96). El ministerio de Jeremas abarc los ltimos 40 aos de la existencia de Juda como reino. Cinco reyes ocuparon el trono durante este perodo: Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas. A cada uno de ellos Jeremas dio mensajes de reforma y reavivamiento espiritual. e. Contexto histrico, poltico de la narrativa. El poder caldeo: Por el tiempo en que vivi, Jeremas asisti a las tribulaciones de las ltimas dcadas de existencia del reino de Jud. Cien aos antes, el rey Ezequas haba sabido aprovechar y

comprender

las

enseanzas

del

profeta Isaas.

Al

morir

el

rey

en 687 a. C.,

sus

sucesores Manass y Amn, doblegados por sus problemas polticos y diplomticos, se vieron forzados a olvidar a Isaas, aceptando tratados perjudiciales para su pueblo y permitiendo incluso la idolatra en el interior del Templo de Jerusaln. Los asirios haban conquistado Egipto en 663 a. C., y los reyes hebreos debieron cobijarse bajo las alas de esta nueva potencia que creca en la regin. Pero para el tiempo en que naci Jeremas los egipcios eran libres de nuevo. A la muerte de Asurbanipal, el gobernador asirio de Caldea, Nabopolassar, se autoproclam rey y fund el imperio caldeo sobre una nueva Babilonia. Aliado con medos y escitas atac a los asirios y les propin una resonante derrota, destruyendo la capital Nnive en 612. Los egipcios, temerosos de esta nueva amenaza, se aliaron con sus antiguos enemigos asirios para enfrentar a los caldeos, pero esta unin fue infructuosa. Nada poda detener al rey de Babilonia: Asur cay en 614 a. C., seguida por la capital dos aos despus y por Harrn, ltima ciudad asiria que resista, en 610. Los asirios fueron borrados de la faz de la tierra en la victoria caldea de Batalla de Karkemishen 605 a. C. Babilonia era ahora la nueva duea de Mesopotamia y tambin aspiraba a serlo del Levante, regin que controlaba el acceso al Mar Mediterrneo. Debido a esta circunstancia, los egipcios intentarn negociar con los caldeos, y todos los pequeos estados del Asia Anterior (como Israel y Jud) se encontrarn una vez ms en la incmoda situacin de estados "tapones" entre las dos esferas enfrentadas. Intentando buscar una salida a la disyuntiva, muchos judos de Jerusaln se volveran en favor del faran y organizaran un muy fuerte y disciplinado partido proegipcio. En estas circunstancias, y cados los asirios bajo la espada caldea, muri el rey de Jud, y el nuevo soberano sera Josas, un nio de apenas ocho aos de edad. Po y religioso, Josas gobern durante tres dcadas y reconvirti el estado y la religin a la ms pura religin yahvista que haba sido casi olvidada. Para ello debi rodearse de colaboradores competentes y respetados, que lo ayudaran en su cometido: Sofonas, la profetisa Holda y, a partir de 628 a. C., Jeremas. Drama en el Pueblo del Pacto: Ferviente religioso desde 631 a. C., la emancipacin poltica y religiosa del rey se concret en 627 a. C. La cada de Nnive pareci una gracia del Seor hacia Su pueblo, pero el faran Neko II, intentando salvar a los asirios de la destruccin, invadi Israel y cruz con un gran ejrcito todo el territorio judo para intentar auxiliarlos.

Pero Josas no deseaba permitirlo: se opuso a los egipcios y los enfrent en la batalla de Meggido, donde fue derrotado y asesinado en 609 a. C. La muerte del monarca descorazon a todos aquellos que haban luchado por el retorno victorioso de Dios al Templo, lo que determin ms tarde que se abandonaran todos los planes de reforma religiosa y el retorno a los dos grandes males de Jud e Israel: la esperanza en las salidas supersticiosas y las alianzas oscilantes de uno a otro de los dos dominadores de la regin. Ms de veinte aos duraron las luchas intestinas entre judos filoasirios y filoegipcios, y esta dicotoma desgarrara hasta las races mismas del pueblo judo. El rey siguiente, Joaqun, inaugura cuatro aos de pleitesa hebrea hacia el faran, pero el hijo de Nabopolassar, Nabucodonosor II, derrota a los egipcios y obliga a Joaqun a someterse como vasallo de Babilonia. Los del partido egipcio, disconformes con el estado de cosas, fuerzan al rey hebreo a rebelarse, lo que determina una invasin caldea en toda regla contra Jud e Israel, uno de cuyos episodios se relata con lujo de detalles en el Libro de Judit. Jerusaln cay definitivamente en manos de Nabucodonosor en 586 a. C. y el rey junto con los ms sealados de los judos son deportados al pas del conquistador en lo que se conoce como Exilio en Babilonia. A partir de all, los reyes judos no sern ms que marionetas colocadas en el trono por el jefe caldeo, obligados a actuar como se les dice y asesinados sin miramientos a la menor sospecha de desobediencia. f. Estilo o estilos literarios son usados en el libro.

El libro de Jeremas es extenso y contiene un material variado. Algo del mismo consiste en palabras de Jeremas, dichas en forma de orculos poticos, o dichos parte del libro tiene un estilo ms de sermn, impreso como prosa en la mayora de las traducciones; hay tambin pasajes escritos acerca de Jeremas, presumiblemente por otra persona. La mayor parte de los orculos poticos estn en los caps. 120. g. Principales temas del libro. Primera, Jeremas llam al pueblo a arrepentirse de sus pecados a fin de que no sufrieran en manos de Babilonia. Segundo, l anunci que Dios ciertamente castigara a Jud por manos de aquella nacin. El tiempo del arrepentimiento haba pasado; el castigo de Dios era inevitable. Tercero, que era un anuncio de que el castigo tena por propsito la restauracin. En la misericordia de Dios el exilio babilnico sera un camino de vida para quienes aceptasen el castigo. Es dentro de

esta ltima etapa que han de comprenderse las promesas que incluyen la esperanza del nuevo pacto. Al final, por tanto, el pacto una vez despreciado por Israel es restablecido por la misericordia de Dios. h. Como se presenta el Mesas en el libro. No es un muy fcil que el lector cristiano traduzca e interprete el mensaje de Jerusaln como algo pertinente a su vida. Qu puede tener que ver el juicio de Dios sobre su antiguo pueblo con la vida del cristiano individual? Ciertamente, cmo puede relacionarse con el evangelio cristiano la predicacin de Jeremas de salvacin, entendida como restauracin a una tierra, en el contexto de polticas y guerra? Una primera respuesta es sealar a la obra de Cristo. En el corazn del mensaje de Jeremas est la verdad de que Dios castiga a su pueblo con la mira de su salvacin. Este principio de salvacin por medio de juicio prefigura sobre todo la cruz de Cristo, en la cual l mismo llev el juicio por el pecado humano para salvar a una humanidad pecadora. Jeremas seala a Cristo tambin en las profecas del nuevo pacto (caps. 30 33). Estas miran primero a una restauracin del antiguo pueblo de Jud en fidelidad a su tierra, pero ltimamente a Cristo, quien vive la vida del Israel fiel y da el Espritu Santo a aquellos que estn en l para que tambin puedan participar en la vida fiel. Sin embargo, si el libro de Jeremas seala principalmente a las grandes cosas que Cristo ha hecho por su pueblo el libro tiene algunas expresiones maravillosas de gozo en la salvacin, especialmente en los caps. 3033. Las poesas de estos caps. son en s mismas una inspiracin, y en su contexto en una profeca que tiene tanto que decir acerca del pecado y del juicio, enfocan en su propia manera nica sobre el amor y la compasin del Dios cuyo ms profundo deseo es dar vida y bendicin a sus criaturas. i. Un bosquejo extendido del libro. I. El llamamiento y la comisin del profeta, l: 1-19. A. Identidad del profeta, l: 1-3. B. El llamamiento de Jeremas, 1: 4-6. C. Su investidura con autoridad, l: 7- 10. D. La visin de la vara de almendro, l: 11-12. E. La visin de la olla hirviente, l: 13-16.

F. La misin del profeta, con promesas de proteccin, l: 17-19. II. Profecas referentes a Jud y Jerusaln, 2: 1 a 35: 19. A. Una descripcin y condenacin de la maldad de Jud, 2: 1-37. 1. La ingratitud e infidelidad de Jud a cambio del amor de Dios, 2: 1-13. 2. El pecado y la terquedad de Jud mientras sufra el castigo, 2: 14-28. 3. El desprecio de Jud a las correcciones pasadas de Dios, 2: 29-37. B. Invitacin al pueblo infiel de Israel para volver, 3: 1 a 4: 4. 1. Su infidelidad vergonzosa y los privilegios perdidos, 3: 1-5. 2. La culpabilidad de Jud excede a la de las diez tribus, 3: 6-11. 3. Una renovada exhortacin a ambas casas de Israel al arrepentimiento, con promesas de reunin y restauracin, 3: 12-20. 4. Una oracin de confesin a favor de Israel, 3:21-25. 5. Demanda de una conversin "de corazn", 4: 1-4. C. Castigo por medio de una nacin invasora, 4: 5 6: 30. 1. Una descripcin del peligro cercano, 4: 5-31. 2. Causas de los juicios inminentes, 5: 1-31. a. La falta generalizada de integridad haca inevitable el castigo e imposible el perdn, 5:1-9. b. Falta de fe en los mensajes profticos, y falsa confianza en las ciudades fortificadas, 5:10-19. c. Terquedad, duplicidad y abierta desobediencia, 5: 20-31. 3. Una descripcin de la ruina y sus causas, 6: 1-30. D. El discurso en el templo, 7: 1 a 10: 25. 1. Condenacin de la idolatra desvergonzada y la contaminacin del templo, 7: 1 a 8: 3. 2. Anuncio de un terrible castigo por la insolente impiedad del pueblo, 8: 4-22. 3. Lamento por la traicin y duplicidad del pueblo, y las calamidades resultantes, 9: 1-26. 4. Necedad de la idolatra, 10: 1-16. 5. La invasin de Jud y el exilio de sus habitantes, 10: 17-22. 6. Splica de Jeremas para que se disminuyera el castigo, 10: 23-25.

E. Exposicin del pacto, 1l: 1 a 13: 27. 1. El pacto violado, 11: 1-17. 2. Reacciones ante la predicacin de Jeremas, 11:18 a 12:6. a. La confabulacin de los hombres de Anatot contra el profeta, 11: 18-23. b. La confabulacin en la misma familia del profeta, 12: 1-6. 3. Castigo y redencin, 12: 7-17. 4. La reprensin por el orgullo de Jud, el pueblo escogido, 13: 1-27. a. El acto simblico del cinto de lino y su interpretacin, 13: 1-11. b. Una declaracin simblica concerniente a los odres de vino, y la interpretacin, 13: 12-17. c. Un mensaje al rey y a la reina madre, 13: 18-19. d. Un lamento por la calamidad que vendr sobre Jerusaln, 13: 20-27. F. Vicisitudes personales del profeta, 14: 1 a 16: 9. 1. La sequa: La intercesin de Jeremas rechazada, 14: 1 a 15: 9. 2. Conflicto interior de Jeremas, 15: 10-21. 3. Se prohibe a Jeremas que se case, o participe en duelos o en asambleas festivas, 16: 1-9. G. Las causas de las calamidades de Jud y mensajes de consuelo, 16: 10 a 17: 18. H. exhortacin acerca de la observancia del sbado, 17: 19-27. I. Smbolos de la destruccin de la nacin, 18: l a 19: 13. 1. La vasija del alfarero, 18: 1-23. 2. La vasija rota del alfarero, 19: 1- 13. J. Jeremas perseguido 19: 14 a 20: 18. 1. Jeremas azotado y puesto en el cepo por Pasur, 19: 14 a 20: 6. 2. Conflicto ntimo de Jeremas, 20: 7-18. K.Condenacin de los dirigentes civiles y espirituales de Jud, 2l: 1 a 24: 10. 1. Sedequas recurre a Jeremas; el anuncio del profeta de la toma de Jerusaln, 21: 1-14. 2. Una exhortacin a la casa real, 22: 1-9.

3. Castigos sobre la casa real, 22: 10 a 23: 8. a. La suerte de Joacaz , 22: 10-12. b. La conducta pecaminosa y la suerte de Joacim, 22: 13-19. c. El efecto sobre Jud por la prdida de sus reyes, 22: 20-23. d. La suerte de Joaqun, 22: 24-30. e. Promesas de la restauracin de Israel, 23:1-8. 4. Condenacin de los falsos profetas, 23: 9-40. 5. La visin de las dos cestas de higos, y su interpretacin, 24: 1-10. L. Anuncio de castigo, 25: 1-38. 1. Castigo sobre Jud; los setenta aos de exilio, 25: 1-14. 2. Castigo sobre todas las naciones, 25: 15-38. M. Conflictos con falsos profetas, 26: 1 a 29: 32. 1. Conflicto concerniente a la destruccin de Jerusaln y del templo, 26: 1-24. a. Prediccin de la cada de Jerusaln y de la destruccin del templo, 26: 1-6. 387 b. Se pide la muerte de Jeremas; su defensa, 26: 7-15. c. La defensa de Jeremas hecha por los prncipes y ancianos, 26: 16-24. 2. Polmica en cuanto al "yugo... de Babilonia", 27: 1 a 28:17. a. Advertencia a las naciones para que no se sublevaran contra Babilonia, 7:1-11 b. Consejo a Sedequas para que se sometiera al yugo de Babilonia, 27: 12-22. c. El conflicto con Hananas, 28: 1-17. 3. La lucha con los falsos profetas en Babilonia, 29:1-32. a. Carta de Jeremas a los exiliados, 29: 1-23. b. Un mensaje contra el falso profeta Semaas, 29: 24-32. N. Profecas de restauracin, 30: al 33: 26. 1. Liberacin y restauracin de Israel, 30: 1-24. 2. Restauracin y reunin de ambas casas bajo un nuevo pacto, 31: 1-40.

a. Parte de Israel en la restauracin venidera, 31: 1-22. b. Parte de Jud en la restauracin venidera, 31: 23-26. c. El nuevo pacto con ambas casas, 31: 27-40. 3. La compra del campo y su significado, 32: 1-44. 4. Promesas de un futuro glorioso para Israel, 33:1-26. a. Promesas renovadas del ensalzamiento de Jerusaln a un puesto honroso entre las naciones, 33: 1-13. b. Promesas del restablecimiento del oficio real y sacerdotal, 33: 14-26. O. Deslealtad y castigo de Jud, 34: 1 a 35: 19. 1. Prediccin de la suerte de Jerusaln y de Sedequas, 34: 1-7. 2. Condenacin de Jud por faltar a su palabra, esclavizando de nuevo a los libertados, 34: 8-22. 3. Una leccin de la fidelidad de los recabitas, 35: 1-19. III. Narraciones biogrficas e histricas, 36: 1 a 45: 5. A. Acontecimientos que precedieron al asolamiento de Jerusaln, 36:1 a 39:18. 1. Redaccin de las profecas de Jeremas, 36: 1-32. a. El dictado a Baruc: primera versin 36: 1-8. b. Baruc lee el rollo en el atrio del templo, 36: 9-19. c. Joacim quema el rollo, 36: 20-26. d. Preparacin del nuevo rollo, 36: 27-32. 2. Jeremas encarcelado, 37: 1 a 38: 28. a. Se levanta transitoriamente el sitio final, 37:1-5. b. Prediccin del regreso de los caldeos, 37: 6-10. c. Jeremas acusado falsamente y encarcelado, 37: 11-15. d. El profeta en el patio de la crcel, 37: 16-21. e. Jeremas echado en la mazmorra fangosa, 38: 1-6. f. Ebed-melec rescata a Jeremas, 38: 7-13. g. Entrevista secreta de Sedequas con Jeremas, 38:14-23.

h. El profeta detenido en el patio de la crcel, 38: 24-28. B. Cautiverio de Jud, 39: 1-18. 1. La toma de Jerusaln y la suerte de Sedequas y del pueblo, 39: 1-10. 2. Liberacin de Jeremas, 39: 11-14. 3. Promesas del Seor a Ebed-melec, 39: 15-18. C. Acontecimientos posteriores al asolamiento de Jerusaln. 4O: l a 44:30. 388 1. Liberacin de Jeremas y su regreso a Gedalas, 40: 1-6. 2. Gobierno de Gedalas, 40: 7-16. 3. Asesinato de Gedalas y sus consecuencias, 41: 1-18. 4. Huida a Egipto, 42: 1 a 43: 13. 5. Advertencias contra la idolatra en Egipto, 44: 1-30. D. Promesas del Seor a Baruc, 45: 1-5. IV. Profecas concernientes a las naciones extranjeras, 46: l a 51: 64. A. Prembulo de los mensajes, 46: l. B. Profeca concerniente a Egipto, 46: 2-28. 1. Derrota de Necao II en la segunda batalla de Carquemis, 46: 2-12. 2. Prediccin de que Egipto sera invadido por Nabucodonosor, 46: 13-26. 3. Mensaje de consuelo para Israel, 46: 27-28. C. Profeca concerniente a Filistea, 47: 1-7. D. Profeca concerniente a Moab, 48: 1-47. 1. La destruccin se propaga en las ciudades, 48: 1-10. 2. El castigo y sus causas, 48: 11-30. 3. El asolamiento total de Moab, 48: 31-47. E. Profeca concerniente a Amn, 49: 1-6. F. Profeca concerniente a Edom, 49: 7-22. G. Profeca concerniente a Damasco, 49: 23-27.

H. Profeca concerniente a Cedar y Hazor, 49: 28-33. I. Profeca concerniente a Elam, 49: 34-39. J. Profeca concerniente a Babilonia, 50: 1 a 51: 64. 1. Cada de Babilonia y liberacin de Israel, 50: 1-20. 2. Castigo de Babilonia de acuerdo con sus crmenes, 50: 21-28. 3. Destruccin total de Babilonia, 50: 29-40. 4. Los instrumentos de la cada de Babilonia, 50: 41 a 51: 5. 5. La exhortacin al pueblo de Dios para escapar de Babilonia para que no participara de su destruccin, 51: 6-14. 6. Contraste entre Dios y los dolos, 51: 15-19 7. Israel, el martillo de Jehov, 51: 20-26. 8. Cada y asolamiento de Babilonia, 51: 27-37. 9. Gozo del mundo ante la cada de Babilonia, 51:38-49. 10. Descripcin final de la cada de Babilonia, 51:50-58. 11.Seraas y la historia de la profeca concerniente a Babilonia, 51: 59-64. V. Apndice histrico, 52: 1-34. A. Prembulo del apndice, 51: 64b. B. La toma final de Jerusaln, 52: 1-l l. C. Acontecimientos relacionados con la destruccin de Jerusaln, 52:12-27. 1. Asolamiento de la ciudad y deportacin del pueblo, 52:12-16. 2. El robo de los utensilios sagrados del templo, 52:17-23. 3. La matanza de los representantes del pueblo, 52:24-27. D. Una declaracin concerniente al nmero de los cautivos, 52: 28-30. E. Liberacin de Joaqun de la prisin, 52: 31-34. 389