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Los Patriarcas

Los Patriarcas

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yeshiva gal einai
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02/05/2014

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LOS PATRIARCAS
La Torá comienza en el libro de
 Bereshit
. Este es diferente a los otros cuatro libros del Pentateuco puesto que contiene sólo un puñado de los preceptos y se compone sobre todo de historias de los Patriarcas. Sin embargo constituye la primera quinta parte de la Torá indicando que antes de pasar a los otros cuatro libros del Pentateuco antes de recibir la Torá y sus preceptos primero tenemos que incorporar las lecciones del !"nesis. Sin esto no nos podemos fi#ar un sendero correcto de ser$icio a %ios. &'uáles son las principales lecciones que aprendemos de los Patriarcas( En este art)culo $amos a estudiar acerca de tres diferentes modelos cabal)sticos basados en l os cual es podremos entender la relación entre los Patriarcas *braham +tz#a, y +aa,o$. %e cada uno de estos modelos ganaremos una  $isión comprensión y una nue$a conciencia que podemos incorporar a la $ida espiritual.
Los Patriarcas como Arquetipos
En la -iblia el Libro de
 Bereshit
se le conoce como el 
 Sefer Ha i ashar”
/que literalmente significa 
 El Libro R ecto” ,
en honor a los Patriarcas que iban en un camino recto y honesto con %ios. *l ir en un sendero rect o hacia la  $oluntad de %ios los Patriarcas iban directamente hacia la esencia de %ios. 'uando la Torá describe el $ia#e de  *braham a tra$"s de la Tierra de +srael dice0 *braham $ia#ó a lo largo y ancho d el sur1 . El #asidut e2plica que el sur simboliza la luz +nfinita de %ios. %e las acciones de cada uno de los tres Patriarcas aprendemos un aspecto diferente para el ser$i cio al Todopoderoso d ebido a que cada uno de el los ilumina de una manera caracter)stica que debemos tratar de incorporar a nuestras propias $idas. Los sabios afirman esta idea citando frecuentemente las siguientes palabras0 
 Sólo tres son llamados padres, Abraham, Itzjak  Iaako!
1 . Para comprender el arquetipo que representa cada Patriarca necesitamos primero entender su esencia inter ior ya que e l estudio de la esencia de los Patriarcas es uno de los pilares del pensamiento cabal)stico. 'omo descendientes de *braham +tz#a, y +aa,o$ seguimos su legado  debemos tratar de emular sus acciones como dicen los sabios0 
 La persona debe pre"#ntarse a s$ mismo % &'(#)ndo mis acciones se asemej ar)n a las de mis antepasados Abraham , Itzjak  Iaako!
1.
Balance
El primer principio que aprendemos en 'abalá es que los tres Patriarcas son almas arquet)picas. 'omo tales  entre las
 Sefirot
/emanaciones a tra$"s de las cuales %ios crea la realidad 3en cada momento4 y Se re$ela en ellas/ los Patriarcas corresponden a bondad poder y belleza. *braham representa a la dimensión derecha de la realidad  que se manifiesta en la
sefir)h
de la bondad. +tz#a, representa la dimensión izquierda y a la
sefir)h
de la rigor o poder . +aa,o$ representa la dimensión media la
sefir)h
de la belleza. Las dimensiones derecha izquierda y media son descri p tas en la introducción a l
*ik#nei +ohar
como 
#na lar"a, #na corta,  #na intermedia
1  respecti$amente. Esta es una de las afirmaciones más fundamentales de la 'abalá que fue re$elada por el profeta Eliahu y pro$ee el marco para ordenar las
sefirot
en torno a tres e#es0 derecho izquierdo y centro. El orden amiento de las
sefirot
en torno a los tres e#es sugiere una estructura equilibrada representati$a del estado rectificado y estable en el que los poderes representados por cada una de las
sefirot
están equilibrados. %e hecho en el
 +ohar
el equilibrio1 es considerado el s)mbolo de la realidad rectificada  y siempre que bus que mos el equilibrio debemos tener los tres elementos. 5ab) *braham *bulafia uno de los primeros cabalistas medie$ales lo demostró al señalar que el $alor num"rico de la primera palabra de la Torá0 
 En el principio
1 3
שארב
 
bereshit
4 es igual al $alor de la frase 
tres cosas j#ntas
1 3
השִלש רבדח
shlosh) e!arim iajad
4 . *demás la columna  $ertebral por as) decirlo del primer $ers)culo de la Torá forma la palabra tres1 3
השלש
 
shlosh)
4. Esto indica que la tr)ada /especialmente su habilidad caracter)stica de ser equilibrada/ es la piedra angular en la Torá.
Tesis, antítesis, síntesis
La relación entre los tres Patriarcas se puede entender en t"rminos de otra conocida tr)ada0 6 Tesis 6 S)ntesis 6 *nt)tesis  *braham nos pro$ee la tesis  la bondad  +tz#a, sugiere la ant)tesis a la tesis de *braham  el rigor y +aa,o$ descrito como
el selecto de los patriarcas,
representa su s)ntesis la s)ntesis del amor y del poder que en la ' a bal á se llama misericordia o compasión. 7amos a $er esta estructura básica.
 
La tesis representa la primera afirmación respecto de un tópico determinado  la primera apro2imación a la conclusión final a la que habremos de arribar . La tesis tiene que ser simple y fácil de entender y tiene que cubrir tanto terreno como sea posible. 'uando se trata del camino espiritual de los Patriarcas la tesis debe aseme#arse a la manera en que %ios creó el mundo en el principio. Todo comienza en el lado derecho incluyendo la creación del mundo. %ios creó el mundo por amor y debido a Su amor. 'omo se afirma en la tradición cabal)stica %ios creó el mundo porque 
la nat#raleza del B ien -ios. es hacer el bien
1 . La Torá tambi"n fue entregada desde el lado derecho de %ios. Teniendo en cuenta todo esto es muy apropiado que la tesis de *braham sea la bondad y su moti$ación inter ior  el amor. La primera
sefir)h
que podemos reconocer p ertenece al lado derecho. La noción de que *braham representa la tesis el punto de partida se ilustra en el segundo relato de la creación que comienza con las palabras0 
 Esta es la historia de los cielos  de la tierra c#ando f#eron creados///
.1 . Las letras de la palabra 3
םארבהב
 
behibaram
4  
c#ando f#eron creados,
8 permutan para formar la palabra 3
םהרבאב
 
beAbraham
4 con *braham1  lo que sugiere que los cielos y la tierra fueron creados con la bondad de  *braham. 9 a s la tesis no es suficiente. El mundo no puede sustenta rse sólo con amor. Para mantener el equilibrio se necesita cierta cantidad de rigor  poder o #uicio. El #uicio no es contrario al amor. :o necesitamos imaginar que el amor y el #uicio están en una lucha a muerte. El #uicio no se opone a la esencia interior y a la luz inherente en el amor; es la cr)tica constructi$a con respecto a las manifestaciones e2ter iores del amor. 9oti$ado por el temor de que las energ)as positi$as de l amor caigan en manos equi$ocadas el #uicio ayuda al amor limit ándolo . En general la me#or manera de definir ant)tesis es como una re$isión cr)tica de la tesis /no des acredita a la tesis sino que la refina. < as)  el #uicio poder o fuerza  que es la ant)tesis introducida por +tz#a, sir$e para limitar los efectos del amor de modo que este no se tambalee completamente fuera de control. El amor es una fuerza muy fuerte que tiene la tendencia a anular la realidad. Esto puede sonar e2traño al principio pero ya lo e2plicaremos con más profundidad en bre$e. El #uicio y el poder sir$en para equilibrar al amor y pre$enir que se con$ ierta en una fuerza tumultuosa transformándol o e$entualmente en compasión la esencia interior de +aa,o$. El amor tiene una tendencia a e2tenderse hacia donde no deber)a. La
sefir)h
de bondad cuya m oti$ación interior es e l amor se describe me#or como una fuerza atracti$a y e2pansi$a . *trae fácilmente a la muchedumbre equi$ocada por as) decirlo y su radio de acción tiende a e2tenderse sin l)mites incluso en aplicaciones impropias. =no de los me#ores e#emplos de esto es el amor propio o amor egoc"ntrico que in$ariablemente se traduce en la adoración a s) mismo. En Pro$erbios se dice0 
 El amor oc#lta todos los defectos
1 . *unque esto es cierto cuando se trata del amor por los demás es doblemente cierto con respecto al amor propio. Puesto que el amor propio es tan natural la mayor)a de las personas no pueden $er sus propias faltas o pecados. El
 +ohar
afirma que 
 0o ha adoración como la adoración moti!ada por el amor
.1 Pero por supuesto el culto y el ser$icio deben ser para %ios no para uno mismo. 9ediante la adición de la cr)tica antit"tica del #uicio y del poder que es la esencia del sendero %i$in o de +tz#a, el amor puede mantenerse sin des$iarse por el camino y dirigirse hacia el Todopoderoso. =na $ez más no hay conflicto entre ellos tal y como no hab)a conflicto entre *braham y su amado hi#o +tz#a,.  *braham e +tz#a, se amaban y se complementaban a la perfección. La cima de su unión fue alcanzad a en la atadura
de Itzjak
 que el
 +ohar
e2plica que se le llama 
la atad#ra
1 y no 
el sacrificio
1  porque "ste acto ató a *braham e +tz#a, a un ni$el e2istencial resultando en una plena inter>inclusión de sus esencias. El amor a %ios rectificado de +tz#a,
 per se
le moti$ó a estirar su cuello sobre el altar permiti"ndole a *braham sacrificarle. %e este modo +tz#a, es un e#emplo de la instrucción dada por 9ois"s posteriormente al pueblo #ud)o0
1Amar)s a ios con todo t# corazón  con toda t# !ida
...1 que los sabios e2plican que significa que debes amar a %ios incluso si ?l está a punto de tomar tu $ida. La nue$a dimensión de *braham de rigor y temor a %ios fueron pronunciadas sucintamente por el ángel de %ios que di#o0 
 2or3#e ahora s4 3#e temes a ios
1 . La s)ntesis entre el amor y el #uicio se encuentra en la compasión o misericordia la esencia de +aa,o$ y el poder interior que moti$a a la
sefir)h
de belleza. %ebido a que la compasión es la forma $erdaderamente equilibrada de la  $ida a +aa,o$ se lo conoce como 
el ele"ido de los patriarcas
.1 *nalizándolo cabal)sticamente el estatus de +aa,o$ es el resultado de la s)ntesis de las cualidades de su padre y de su abuelo a quienes "l representa. *braham representa el deseo de dar de otorgar pero relati$amente a ciegas y sin l)mites. E$entualmente el deseo ciego de dar se moti$a por el amor propio y el ego)smo. <a no importa donde se est" dando. El otorgante bloquea todo #uicio respecto el m"rito del ob#eti$o que está fa$oreciendo. *l final la meta de#a de tener importancia lo @nico que importa es que "l ha dado y que su nombre es engrandecido 3p@blicamente /como el benefactor de tal o cual causa/ o pri$adamente en los c)rculos apropiados4. Por esta razón la persona necesita sentir temor /el temor a equi$ocarse de dirigir su energ)a al lugar equi$ocado. 'uando una persona teme a %ios %ios le gu)a al lugar adecuado y puro dónde su generosidad será de beneficio tanto para el receptor como para s) mismo. %ios le ayudará a dar de manera que no cause destrucción. El temor la ant)tesis del amor el $erdadero fundamento del mundo asegura que el amor no est" mal dirigido y que no caiga en las falacias de lo mundano en lo que respecta a nuestros ob#eti$os y moti$aciones personales para
 
amar y dar. *l ayudarnos a seguir siendo cr)ticos el temor nos protege de actuar por inter"s propio y ego. %icho de otra manera el miedo agrega sensibilidad a nuestros actos de bondad. Podr)as pensar que ya todo está en equilibrio puesto que ahora s" que debo dar y a la $ez soy cuidadoso de dar por razones equi$ocadas y a un lugar inadecuado. Pero hay una tercera y @ltima fase sin la cual el amor y el temor toda$)a están incompletos  y que la podemos aprender de +aa,o$ el alma arquet)pica de la belleza y la compasión. La $erdad es que no importa la cantidad de auto>cr)tica que yo pueda tener nunca puedo estar cien por ciento seguro de que mis actos de bondad de caridad están debidamente moti$ados y son realizados sin ning@n tipo de inter"s propio. %el mismo modo no puedo esperar que la persona o la causa a la que estoy dando sea cien por ciento perfecta pues ning@n ser humano es perfecto as) como no consciente de que yo mismo no soy perfecto. Sin embargo no debo abstenerme de dar. %e este modo mi generosidad puede lle$arse a cabo solamente si siento compasión compasión que pro$iene de una base sólida y $eraz de afecto hacia los demás. *unque pudiese estar tentado a pensar que puesto que el mundo y las personas son imperfectas es me#or no dar se nos dice que %ios otorgó la $erdad a +aa,o$. La $erdad duradera hasta el final la $erdad que resiste a la prueba del tiempo solamente se puede encontrar en la cualidad esencial de compasión de +aa,o$ /la s)ntesis del amor de *braham y temor de +tz#a,. %e +aa,o$ aprendemos a saltar por encima de nuestr as fallas y l a s de los demás. Aue puede ser que al final estoy dando por razones equi$ocadas y quien recibe de m) es tambi"n imperfecto. Sin embargo la compasión nos permite superar esos miedos. Los sabios nos dicen que uno de los rasgos caracter)sticos del #ud)o es la compasión. Los #ud)os son los hi#os compasi$os de nuestros compasi$os patriarcas  en concreto todos somos hi#os de +aa,o$. El propio +aa,o$ aprendió a superar el miedo gracias a la fuerza su padre +tz#a,. %ios le di#o a *braham0 
 2#es en  Itzjak estar ) t# descendencia
1 . Los sabios e2plican que las palabras 
en
 Itzjak
1 implica que sólo algunos de los descendientes de +tz#a, serán /es decir +aa,o$ pero no Esa $ / considerados descendientes de *braham. En otras palabras la compasión de +aa,o$ refle#a con más fuerza el amor y bondad de *braham que el poder de +tz#a,. Por esta razón aunque la
sefir)h
de la belleza se encuentra en el e#e central se considera que se inclina hacia la derecha.  *s) que nuestro modelo de tesis>ant)tesis>s)ntesis comenzó con una predisposición a otorgar fue templado por una  $isión cr)tica del otorgante y del beneficiario finalmente terminando con un reno$ado compromiso a otorgar.  *unque %ios creó el mundo con bondad amorosa no creó un mundo perfecto obligándonos a e#ercer temor y compasión para alcanzar un estado de equilibrio. 'uando e#ercitamos esta fundamental lección de los Patriarcas la realidad nos trata de la misma manera  porque significa que hemos aceptado el hecho de que nadie es perfecto y que tenemos que poner una tapa de compasión a l #uzgar la realidad. *l final la compasión como s)ntesis del amor  y el criticismo e#emplifica me#or el propósito de %ios en la creación del mundo en beneficio de Sus cr iaturas . L a compasión nos guiará a entrar a los tiempos mesiánicos y a l cumplimiento de la intención de %ios0 
 El m#ndo estar) basado en el amor  la bondad
1.
Los Patriarcas y el proceso de creación
 <a que tenemos algo de e2periencia con los Patriarcas y de la relación entre ellos $amos a usar estas ideas para mirar un tema un poco más amplio0 el proceso de creación. El te2to cabalista más importante despu"s del
 +ohar
es el t ratado del rabino +tz#a, Luria 3el *rizal4 
 Etz 5aim”
3literalmente 
 6rbol de la 7ida
14. El *rizal $i$ió y enseñó en
 Safed
tras la muerte del más grande cabalista de la generación anterior el rabino 9osh" 'ordo$ero 3el 5amac4. Buntos el 5amac y el *rizal son los dos pilares de la 'abalá re$el ada en
 Safed
. En el
 Etz 5aim
 el *rizal describe que el proceso de creación se compone de tres etapas principales0 6 Etapa C0 la luz +nfinita de %ios lo permea todo sin de#ar lugar a la creación. 6 Etapa D0 Para generar un espacio a una consciencia que sea independiente de la Suya %ios contra e Su luz +nfinita  y crea un $ac)o. 6 Etapa 0 La emanación de un rayo de luz +nfinita que entra en el $ac)o y en el en torno donde se crea la realidad. Son necesarias unas cuantas palabras e2plicando esta descripción. Podr)a p arecer q ue estas etapas siguen un orden lógico y necesario. %ado que la e2presión de %ios 3la luz4 lo llena todo con el fin de crear a un ser autónomo parec er)a necesario que %ios contraiga 3es decir limit e y elimin e 4 Su luz. En otras palabras la contracción parece ser una fase lógicamente necesaria. Pero la $erdad es que %ios es absolutamente libre eso incluye la elección de un n@mero infinito de opciones para hacer cumplir Su $oluntad /pero sin duda estas opciones aunque posibles nos de#an perple#os. El hecho de que escogió un proceso lógico que podemos entender nos dice que %ios está

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