UN PUENTE ENTRE LA MENTE Y LA RAZON

(para una referencia orientativa de las sefirot, sus atributos psicol !icos interiores " su divisi n en intelectual, e#otivo " de conducta, ver a$u% Daat si!nifica literal#ente &conoci#iento', pero en jasidut se utili(a con el sentido de &conciencia' o &percepci n', especial#ente &contactar' al!o desde su interior) La pri#era aparici n de la palabra daat en la Tor* se produce en for#a de verbo en el vers%culo &Y Ad*n conoci a su esposa Eva' (+,

-u rol es servir co#o &puente' entre las sefirot o atributos intelectuales " e#otivos de la psi$ue, creando una #otivaci n para reali(ar una acci n (.abito o conducta,) En consecuencia, Daat es vista co#o una sefir (o facultad de la psi$ue, abarcadora, !eneral) Los sabios dicen/ daat kanita ma jasarta, daat jasarta ma kanita 0 &si .as obtenido daat nada te falta, si te falta daat $u1 .as obtenido2' (3, Ya esta#os fa#iliari(ados con las fi!uras ar$uet%picas de las sefirot e#otivas " de conducta, Abra.a# con jesed, 4t(5a6 es guevur, 4osef con iesod, etc) " por supuesto, daat ta#bi1n tiene su e5e#plo/ Mos.1 Rabeinu o Mois1s) Mois1s es considerado ta#bi1n co#o la cualidad interior de 4acov (&Mos.1 milegav, 4acov milebar' (7,,) Esto est* refle5ado en la relaci n de las sefirot/ 4acov es asociado con la sefir* de tiferet, #ientras $ue daat, asociada con Mois1s, est* 5usto por enci#a su"o en el e5e central, convirti1ndose en el al#a interior de tiferet) As%, Mois1s es la facultad central del intelecto, #ientras $ue 4acov es la facultad central de las e#ociones) 8e a$u% $ue Mois1s es la esencia del conoci#iento o conciencia 5ud%a) 9ada al#a 5ud%a contiene un ele#ento de Mois1s) (:,

Cmo podemos balancear la mente con el corazn?

A pri#era vista son opuestos) En cabal*, la #ente se asocia con el a!ua, (fr%o " .;#edo,, #ientras $ue el cora( n con el fue!o (c*lido " seco,) La #ente supervisa el cuerpo e ideal#ente debe ser &fr%a " receptiva') La e<periencia del cora( n es de e<altaci n ( hitpaalut,, sin la cual no puede continuar latiendo " bo#beando san!re) La #ente pu!na por ser ob5etiva, por observar la realidad tal co#o es (con los = sentidos, la vista $ue corresponde a la sabidur%a, el o%do al entendi#iento, etc), #ientras $ue el cora( n se esfuer(a en tener senti#ientos sub5etivos por los de#*s) Pode#os decir $ue la #ente percibe " el cora( n experiencia) La #ente est* asociada con el aspecto #asculino de nuestro ser " el cora( n con el fe#enino) En el .ebreo #oderno, el no#bre Eva (>ava, es la ra%( de la palabra e<periencia)

8e esto aprende#os $ue conse!uir un balance entre ellos es unirlos real#ente en un #atri#onio #etaf rico dentro de cada uno de nosostros) El ob5etivo de la Tor* sie#pre es unir, la pri#era tarea en pos de tal ob5etivo debe ser respecto a nuestras percepciones " e<periencias) Las e<periencias llevan #*s f*cil#ente a la acci n $ue las percepciones) La 9abal* .abla de tres tipos de canales &interconectores' en el al#a) 73 -enderos de -abidur%a (5ojm, =? Portales de Entendi#iento (bin, @3 Puentes de 9onoci#iento (daat, (=, (nota/ a veces los @3 puentes se asocian con bondad, por cuanto el valor nu#1rico de esa palabra en .ebreo, jesed, es @3, El rol de un puente es conectar dos cosas $ue est*n separadas por un abis#o o valle, esto es, son opuestas) Estos tres n;#eros (73, =? " @3, son parte de una serie #ate#*tica conocida con la de los &cuadrados dobles') 9ada n;#ero de la serie es dos veces el valor de un cuadrado/ ) 3 73 A 3 : ) 3 =? A 3 = ) 3 @3 A 3 B La serie co#pleta, cu"a funci n es 3n3, es/ 3, +C, 73, =?, @3, DC, ))) Ese @3 est* co#puesto de dos 7B, $ue se asocia a la declaraci n de nuestros sabios $ue en cada !eneraci n .a" 7B al#as 5ustas) El Zo.ar a!re!a $ue ade#*s de las 7B al#as 5ustas &reveladas' (las $ue se conocen,, .a" otras 7B adicionales $ue per#anecen &ocultas' (al!unas veces incluso de ellas #is#as,, su#andos @3 al#as en total) La tarea de estos 5ustos tzadikim es .acer un puente entre las diferencias del pueblo 5ud%o) En 9abal*, el cuadrado de un n;#ero representa un estado consu#ado de interinclusi n o .olo!raf%a, donde cada parte de al!o refle5a el todo) Ea" otra ra( n para concordar los @3 puentes con daat) Ea" una correlaci n fon1tica entre las palabras .ebreas para &puente', guesher, " para &conecci n', kesher, la con#utaci n de las letras !F!ui#el " 6F6uf) En >asidut se define daat co#o la facultad de crear conecciones, no s lo una ve(, sino cont%nua#ente co#o un puente) (B, La naturale(a per#anente de puente $ue provee daat entre el intelecto " las e#ociones, nos a"uda a &ser realistas', &estar en la realidad') -in la .abilidad de daat de ser el puente de las percepciones ob5etivas de la #ente, las e#ociones pierden contacto con la realidad) Un Puente entre los Opuestos
Ee#os visto $ue el rol de daat es tender un puente) 8e acuerdo con >asidut, en realidad .a" cuatro for#as diferentes en $ue daat (an5a la diferencia " une los opuestos)

Daat co#o Puente

Siempre que tengamos cuatro compoentes de algo, corresponden de alguna manera a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s, Havaia (el Tetragramatn). Por cierto, a cierto nivel cada aspecto de la realidad puede ser analizado como conteniendo cuatro elementos que corresponden a esas cuatro letras, como dicen nuestros sabios que Di-s rubrica! con su nombre todas las cosas de la creacin.
1. Nulificacin ante una autoridad comn

Grinde#os al!unos pocos e5e#plos de este tipo de unidad/ Nuestro pri#er e5e#plo es c #o 8iFs .ace la pa( o une a sus *n!eles) 9ada *n!el sirve co#o una fuer(a diferente de la naturale(a) 8os de los *n!eles #*s i#portantes " opuestos son Mi5ael " Habriel) El servicio de Mi5ael est* asociado al a!ua, #ientras $ue el de Habriel est* asociado al fue!o) Para .acer la pa( entre se#e5antes fuer(as opuestas 8iFs si#ple#ente se .ace presente) 9o#o a#bos *n!eles son sirvientes devotos, se doble!an ante el Todopoderoso, se nulifican ante El) Al nulificarse frente a al!uien en co#;n, se unen entre s%) 9o#o se!undo e5e#plo/ cuando se unen en #atri#onio un .o#bre " una #u5er observantes, deben reconciliar sus diferencias en #aterias de tradici n " halaj (la le" 5ud%a,) -i cada uno proviene de a#bientes de costu#bres diferentes deben encontrar una base en co#;n) Para lo!rar esto, la pare5a debe aceptar una autoridad co#;n ante $uien co#pro#eterse) 9o#o tercer e5e#plo/ en el estudio de la Tor*, a veces puede parecer $ue dos vers%culos se contradicen) Los sabios dicen $ue si la contradicci n lle!a a un calle5 n sin salida, debe buscarse un tercero $ue los reconcilie) Respecto de la uni n de la #ente con el cora( n, esto si!nifica $ue cada uno debe nulificarse ante una autoridad $ue est1 por enci#a de a#bos)
1. Unificar encontrando una cualidad compartida

Aun$ue dos cosas puedan ser opuestas, se pueden unificar anali(*ndolas " encontrando al!una cualidad $ue co#partan) Por e5e#plo, en el fue!o .a" una cualidad de a!ua oculta " visceversa) Para la #ente " el cora( n, esto si!nifica $ue la #ente tiene e#ociones (intelectuales, " el cora( n intelecto (e#ocional,) -ubsecuente#ente, las estas cualidades interincluidas conectan " facilitan la uni n) Otro e5e#plo, un .o#bre " una #u5er se unen encontrando lo #asculino en la #u5er " lo fe#enino en el .o#bre) A diferencia de la uni n alcan(ada por la nulificaci n a una causa co#;n, la unidad $ue se consi!ue a trav1s de la interinclusi n es un proceso de #aduraci n (si#ple#ente autoanularse no re$uiere necesaria#ente un alto !rado de #adure(,) 8ic.o de otra #anera, el an*lisis por #edio de la #editaci n es un e5ercicio de #aduraci n)
2. Unificar por medio de una tercera parte (memutz hamejaber) Una tercera parte, $ue no es "a de una autoridad superior a la de las dos partes opuestas, pero $ue es capa( de .acer la pa( entrelos dos &rivales')

Por e5e#plo, pode#os su!erir a una pare5a $ue est* teniendo proble#as $ue va"a a un conse5ero #atri#onial) Este no es necesaria#ente &superior' $ue el .o#bre " la #u5er, pero est* capacitado para ne!ociar entre ellos) 9o#o e5e#plo adicional, otro papel de las al#a 5ustas #encionadas anterior#ente es de actuar co#o una &tercera parte' para conectar al pueblo 5ud%o con 8iFs) La &tercera parte' act;a &estrec.ando' #etaf rica#ente las #anos de los dos rivales) En el Tania #encionado arriba, daat (cu"o rol es unificar de esta #anera, se define co#o &conectando' utili(ando dos t1r#inos .ebreos diferentes/ hitkashrut e hitchabrut) Esta ;lti#a, aun$ue si!nifica &conecci n', proviene de la palabra .ebrea &a#i!o' (javer,) As%, en este caso daat act;a co#o un &a#i!o' $ue une las dos partes e<tendiendo sus #anos) 9o#o tal, se considera $ue daat posee tanto e#pat%a " co#pasi n, $ue le per#ite conectarse al cora( n, co#o una inteli!encia in.erente, $ue le posibilita conectarse con la #ente)
4. Unificar por medio de la jerarqua

9uando dos personas tienen el #is#o status, co#o en una corporaci n, o el #is#o ran!o, co#o en el e51rcito, deben decidir $ui1n va a conducir " $uien va a obedecer) A$u% la clave es $ue un lado se so#ete al otro por ra(ones pr*cticas) En esencia los dos per#anecen i!uales, pero en la pr*ctica uno acepta la autoridad del otro) Por supuesto, en cada situaci n la relaci n puede ca#biar) En relaci n a la #ente " el cora( n, este tipo de relaci n es conocida co#o &la #ente ri!e sobre el cora( n' (moaj shalit al halev,) (@,

Esta observaci n, $ue la #ente tiene el poder de controlar el cora( n, es una de las #*s psicol !icas $ue ofrece el Zo.ar " es la piedra an!ular del 5asidut, particular#ente >abad) -in esta .abilidad innata de la #ente, la #a"or%a de la !ente no ser%a capa( de actuar de una #anera $ue esti#ule la creaci n de una sociedad productiva) Un individuo $ue no puede controlar sus e#ociones est* &patas arriba') No obstante, en los !randes tzadikim la esencia %nti#a del cora( n ri!e sobre la #ente) Al contrario de la !ente co#;n, ellos pueden confiar co#pleta#ente en la orientaci n intuitiva de su cora( n) El punto principal a$u% es $ue la relaci n entre el cora( n " la #ente es de 5erar$u%as) En los niveles superiores de la 5erar$u%a, los roles se interca#bian) Esta 5erar$u%a puede ser sin fin) Otro e5e#plo de uni n por 5erar$u%a tra%do en 5asidut (C, es/ Ic #o puede una persona sabia puede lle!ar a considerar " pensar en una persona #u" si#ple con $uien no tiene nada en co#;n2 La ;nica #anera en $ue esto puede suceder es si la persona sabia pudiera pedirle un favor a la persona si#ple) En el len!ua5e de la Tor* esto es lla#ado una mitzv, un precepto) El favor, por as% decirlo, de reali(ar el #andato li!a " une al !ran .o#bre con el si#ple) Eace de este una verdadera persona para el sabio) 8e la #is#a #anera, para crear un la(o con nosotros, el Todopoderoso nos ordena .acerLe &favores', por as% decirlo, cu#plir -us preceptos " al .acerlos crear un la(o entre El " nosotros) 4lustrando esta #et*fora, el Gaal -.e# Tov enseJ $ue la palabra .ebrea para &preceptos', mitzv, proviene de la palabra tzavta, $ue si!nifica &5untar') El in#enso a#or de 8iFs se pone de #anifiesto en -u voluntad de &li#itar-e' o &contraer-e' de tal #anera $ue puede parecer $ue El nos necesita, creando as% un v%nculo de uni n con nosotros)
Unificaci n " el No#bre Esencial de 8iFs

Estas cuatro for#as de uni n corresponden, co#o "a se #encion , a las cuatro letras del Tetra!ra#aton) En cabal*, las cuatro letras del No#bre esencial de 8iFs ( yud, heh, vav, heh, corresponden a las sefirot co#o se #enciona a continuaci n/
Letra del Nombre de Di-s iud hei vav hei Sefir sabidura entendimiento de bondad a fundamento reinado manifestacin nulificacin anlisis mediacin jerarqua

Unificar por #edio de la nulificaci n, la pri#era #anera de uni n, corresponde a sabidur%a, "a $ue la fuer(a psicol !ica interior de sabidur%a es la entre!a, el desinter1s propio) Aun$ue aparente#ente este es el nivel #*s elevado de unidad, tiene al!o &proble#*tico' por$ue puede llevar a la p1rdida total de la definici n de s% #is#o, de la identidad propia) Esto recuerda el tipo de destrucci n del ser $ue result de la autoridad dictatorial de los re"es del Mundo del 9aos (olam hatohu,) Al fin de cuentas, 8iFs no desea $ue perda#os total#ente nuestras identidades) La #editaci n, en .ebreo hitbonenut, proviene de la #is#a ra%( $ue bin, entendi#iento) En 5asidut, la #editaci n es considerada un

proceso anal%tico por #edio del cual es revelada la estructura %nti#a del ob5eto de la #editaci n) En este caso, el an*lisis pretende revelar el principio abarcador $ue une los dos opuestos) La #editaci n por parte de un tercero est* relacionada #u" estrec.a#ente con el si!nificado de la letra vav en .ebreo, un &!anc.o') La tercera parte act;a co#o un !anc.o $ue su5eta a los dos opuestos, si se retirara el !anc.o estos se separar%an nueva#ente) Menciona#os arriba $ue esta for#a de unificaci n es el rol de los t(adi6i#, de los cuales .a" 7B en cada !eneraci n) Por cierto, el valor de la letra vav es B, " B3 A 7B) En relaci n a la 5erar$u%a co#o principio unificante pode#os citar el proverbio del Gaal -.e# Tov $ue una co#unidad sin un lider va a ser liderada eventual#ente por -at*n) El lider rectificado, co#o el Re" 8avid, es al!uien $ue rec.a(a el lidera(!o " #*s bien podr%a tener a otro en la ci#a de la 5erar$u%a) 9lara#ente, el rol de la 5erar$u%a " el lidera(!o es la esencia de la sefir del reinado) onclusin !l "mor# $a %orma &upraconciente de Unificacin Por enci#a de estas cuatro #aneras de unificaci n e<iste un a#or esencial, no sie#pre conciente, sin el cual nin!una de ellas podr%a funcionar) Este a#or, cu"o ori!en "ace profunda#ente dentro del reino supraconciente del al#a, corresponde a la unidad a nivel de la sefir de la corona, el nivel de la supraconciencia)
Letra del Nombre de Di-s El pico de la iud iud hei vav hei sefir corona sabidura entendimiento desde bondad hasta fundamento reinado manifestacin A#or supraconciente nulificacin Anlisis mediacin jerarqua

Notas/ +) H1nesis 3) Vaikra Rab +/BK ver Tal#ud Nedarim 7) Tikunei ohar +7 :) Ner Tania cap%tulo =) Ner ohar 444, 33@aK !ikutei Torah del Alter Rebbe 444, B) Tania, final del cap%tulo @) Tania cap) +3) Gasado en ohar 444, C) "aiom #om para el Ct. d%a de >es.van)

:/+) :+a) L3DaM) :3) 7Bd) 7) 3::a)