Una Tierra que Mana Leche y Miel

may 21st, 2012 by admin Las Leyes de ordeo en Shabat y Fiestas Las leyes de ordear un animal en Shabat, aunque complejas, tienen importantes aplicaciones prcticas.[1] chemos un rpido !ista"o a c#mo el $lter %ebe en su &#di'o de leyes e(plica la norma bsica y el ra"onamiento que hay detrs de )l. l *almud a+irma[2] que el ordeo est prohibido en Shabat, porque la e(tracci#n de leche de la ubre es un acto de separaci#n que es similar a la prohibici#n de la trilla del 'rano.[,] $l i'ual que el 'rano se trilla para quitar la semilla de la cscara, as- el animal es ordeado para retirar la leche de la ubre. sto es similar a e(primir una +ruta, tambi)n prohibido en Shabat como un corolario de la prohibici#n de la trilla. .tro acto que est prohibido por la misma ra"#n es retirar la miel de una colmena. /or otra parte, el *almud dice que est permitido en Shabat apretar un racimo de u!as en un recipiente que contiene comida, u ordear una cabra en un bol como ese, porque 01n l-quido que se dispensa sobre los alimentos tambi)n se considera como alimento.2 $stambi)n el "umo de u!a y la leche s#lo se los considera l-quidos que se e(traen de los alimentos, siempre y cuando se e(traen en +orma l-quida. Sin embar'o, si se e(trae directamente sobre otros alimentos, son considerados como alimentos que se e(trae de los alimentos 3a di+erencia de un 'rano de tri'o, por ejemplo, que es alimento que se e(trae de un producto de desecho no comestible 4 la cscara5. n t)rminos prcticos, hay una di+erencia entre apretar un racimo de u!as en un plato de comida, que est permitido incluso en Shabat, y ordear una cabra en un plato de comida, lo cual est prohibido 3por orden rab-nica5 en Shabat, pero permitido en una +esti!idad. La ra"#n de esta discriminaci#n es que en Shabat el animal no puede ser sacri+icado para comer y por lo tanto, se considera relati!amente un producto de desecho2 del proceso de ordeo, mientras que el sacri+icio de un animal en una +esti!idad que est permitido y la leche se considera por lo tanto que se e(trae de un 0alimento2. sta ley, se'6n lo e(plicado por el $lter %ebe, es una inno!aci#n sorprendente que es un ejemplo de c#mo el ra"onamiento de la *or di+iere del ra"onamiento humano. $ primera !ista, uno tender-a a pensar que la permisibilidad de ordear un animal en Shabat debe depender s#lo del acto inicial de la e(tracci#n de la leche de la ubre del animal y el destino de la leche no debe tener nin'una rele!ancia. Sin embar'o, el +allo real es di+erente7 si la leche se e(trae en un alimento s#lido y es absorbido por )l, entonces el acto de ordeo se considera que es e(traer alimento como parte inte'ral de la ubre, y su e(tracci#n es como trinchar un tro"o de un bloque s#lido de alimentos. Sin embar'o, si la leche es ordeada en un recipiente !ac-o, se considera que se e(trae l-quido, un producto completamente di+erente, a partir de la ubre, y tanto, se considera un acto de 0trillar2. Ordear un tema de Tor n el jasidismo, la carne corresponde al ni!el re!elado de la *or, como dice 8aim#nides7 0es 9pan y carne2 conocer las prohibiciones y actos permitidos y su similitud con respecto a otros mandamientos.[:] 0/or el contrario, la leche se re+iere a los

dulces misterios de la *or, 08iel y leche bajo tu len'ua2,[;] como e(plica el *almud, estas son 0cosas ms dulces que la miel y la leche.2[<] =esde esta perspecti!a, 0ordear2 al animal 3la carne5 si'ni+ica e(traer la esencia interior de la &bala de la parte re!elada de la *or 3como lo estamos haciendo aqu- >5, lo que se conoce como 0el cuerpo de la *or.2 n un d-a de semana com6n, se permite ordear a un animal por cualquier medio 3y el animal con+-a en que lo haremos, porque si no su+re, como se e(plica en las leyes del Shabat5. sto si'ni+ica estudiar el ni!el re!elado del tema y e(traer los misterios en su +orma actual 4 una jarra llena de leche rica que es un placer para el paladar. n Shabat, sin embar'o, la e(tracci#n de leche como un l-quido est prohibida. Sin embar'o, como se e(plic# anteriormente, si se hace sobre un plato de comida, no hay nin'una prohibici#n de acuerdo a la *or,[?] porque entonces la leche se considera que es un alimento. n hebreo, la palabra 0recipiente2 es @AB, cli, que tiene un !alor num)rico de <0, i'ual al de la palabra CBAC, halaj, 0la ley jud-a.2 =esde nuestro punto de !ista meta+#rico actual, esto si'ni+ica que el recipiente correcto para reco'er la 0leche2 de la *or en Shabat, no lo es para reco'erlo como un mero secreto ju'uet#n pero ilusorio, sino para reconectar el secreto a la ley y trans+ormarlo en una aplicaci#n prctica. n la prctica, los sabios han prohibido ordear un animal en Shabat, incluso en un plato de comida. Sin embar'o, mientras el animal +-sico no es permitido en Shabat, la parte re!elada de la *or es 0permitida2 en Shabat,[D] por lo que los secretos de la &bala puede ser 0ordeados2 una !e" que han lle'ado a la 0comida2 en el cuenco de la *or re!elada . l sa'rado $ri"al, sol-a estudiar todos los temas de la *or desde seis aspectos di+erentes de acuerdo con el ni!el de re!elado de la *or, que corresponden a los seis d-as de la semana y que estudiaba el tema una !e" desde su aspecto cabal-stico, correspondiente al Shabat. ste es un m)todo de estudio que es adecuado para los d-as de semana, en las que uno debe estrujarse los sesos sobre el tema a ni!el re!elado de la *or, y mientras lo hace, 0ordea2 el tema de sus misterios ocultos. 1na !e" que esto se ha lo'rado, no hay necesidad de encajar el punto de !ista cabal-stico de nue!o en la *or re!elada 4 el 0alimento2 y el 0l-quido2, ambos permanecen separados, cada uno en su propio derecho. /or el contrario, en Shabat, el $ri"al estudiaba s#lo la &abal, tal como ense# en sus escritos, sealando el hecho de que en nuestras oraciones de los d-as de semana, se recita el Salmo que comien"a con las palabras, IGJ A H@EC EF@G 0&lame a =ios, toda la tierra2,[K] las letras iniciales que +orman CBAC, halaj 3ley jud-a5. n Shabat, sin embar'o, se recita otro salmo que comien"a con la +rase NOE" MGOC! H@EC EELMN, 0Pa'an re!erencia a =ios con sa'rado esplendor.2[10] Las letras iniciales de esta +rase 3le-das al re!)s5 deletrear la palabra CAQR, la &abal. Sin embar'o, cualquier persona que quiera estudiar el ni!el re!elado de la *or en Shabat 3como el *ania nos aconseja estudiar las leyes de Shabat en Shabat5, lo mejor es hacerlo por el m)todo de ordeo que est permitido en Shabat, es decir, e(traer los misterios cabal-sticos del tema para lue'o !ol!er a conectar de nue!o en la halaj que se ha estudiado. =e esta manera se lo'ra una uni#n entre el

ni!el re!elado 3halaj5 de la *or y el ni!el oculto de la *or 3la &bala5, de modo que se consideran una sola y misma entidad 4 ambos son 0alimento2. &omo los misterios de la *or son abstractos en comparaci#n con las aplicaciones prcticas del ni!el re!elado de la *or, podemos decir que los secretos de la *or son relati!amente 0nada2, mientras que el ni!el re!elado es 0al'o2. .rdear los secretos del ni!el re!elado de la *or est !ol!iendo as- 0al'o2 en un estado de 0nada2. La inspiraci#n especial de Shabat nos permite reincorporar la nada en un nue!o estado de 0al'o2. Leche y Miel l estudio de la *or en Shabat de esta manera est impl-cito meta+#ricamente en el !ers-culo7 01na tierra que mana leche y miel2.[11] 1n indicio de la cone(i#n entre esta +rase y el Shabat es que las letras +inales de las palabras, NQO% QA$ MQ#, 0que +luye leche y miel2, deletreadas al re!)s, +orman la palabra &!', el Shabat. =esde una perspecti!a cabal-stica, la *ierra de Ssrael y el Shabat, corresponden a la sefir de reinado, en lu'ar y tiempo, respecti!amente. n el si'uiente 8idrash, !eremos c#mo en la *ierra de Ssrael la leche +luye y se me"cla con la miel de una manera que est permitida en Shabat7 0%abi Sonatan ben la"ar estaba sentado cierta !e" bajo una 'ran hi'uera en el !erano y la hi'uera estaba llena de hi'os maduros. l roc-o se comen"# a acumular y los hi'os manaron miel, que chorreaba sobre la tierra donde el !iento la me"claba con el pol!o. 1na cabra lle'# y se cay# leche sobre la miel y la leche y la miel me"claron. Llam# a sus alumnos y les dijo7 0Tenid a !er un ejemplo del mundo por !enirU2 [12] n este caso, la leche me"cla directamente con la miel[1,] en una +orma que permite la *or en Shabat 3de hecho, el Shabat es en s- mismo 0un ejemplo del 8undo por Tenir25. Oculto y (e)elado l Vohar a+irma7[1:] 0Pay tres ni!eles que estn conectados uno al otro, =ios, la *or y la naci#n jud-a y cada uno tiene dos ni!eles, uno encima del otro, un ni!el oculto y un ni!el de re!elado. =ios tiene un ni!el por encima del otro, oculto y re!elado, la *or tambi)n tiene un ni!el por encima del otro, oculto y re!elado y la naci#n jud-a tambi)n tiene un ni!el por encima del otro.2 Pay dos +ormas de interpretar c#mo los ni!eles mencionados en este pasaje estn conectados el uno al otro. La primera interpretaci#n es que cada ni!el est conectado con el ni!el que est por encima, es decir, el ni!el 0re!elado2 est conectado al 0oculto2 por encima, que est conectado al ni!el 0re!elado2 que est por encima suyo. /or ejemplo, el ni!el re!elado de la naci#n jud-a est conectado con el ni!el oculto de la naci#n jud-a, mientras que el ni!el oculto de la naci#n jud-a est conectado con el ni!el re!elado de la *or, y as- sucesi!amente, "i'"a'ueando entre uno y el otro a medida que se ele!a.[1;] La se'unda interpretaci#n o+recida es que los ni!eles re!elados se conectan entre s- y los ni!eles ocultos se conectan entre s-. stas dos interpretaciones corresponden a la di+erencia entre el estudio de la *or durante la semana y estudio de la *or en Shabat. =urante la semana uno es capa" de ascender

desde el ni!el re!elado de la *or al ni!el oculto de estudio de la *or 3los secretos de la &abal y la *or5 a los que se conecta. Sin embar'o en Shabat hay una cone(i#n directa entre los ni!eles ocultos y los ni!eles re!elados, y a medida que ascendemos en nuestro estudio de la *or de un ni!el oculto al si'uiente, o de un re!elado hasta el ni!el por encima, hay un +lujo constante del ni!el oculto al ni!el re!elado, que se endul"a por completo, como se mencion# anteriormente, en relaci#n con la *ierra de Ssrael que mana 0leche y miel2. La 0leche2 de los ni!eles ocultos +luye al ni!el re!elado y se combina con el 0alimento2 3en este caso 0miel25, por lo que el ni!el re!elado se !uel!e ms a'radable a6n al paladar. l ni!el oculto se une completamente con el ni!el re!elado hasta que el ni!el re!elado se con!ierte realmente en el aspecto ms misterioso de la *or. *u+o *ud,o $s- como necesitamos ordear la *or de sus secretos, as- tambi)n podemos aplicar esta idea a toda la realidad. n particular, !amos a aplicarlo a la situaci#n actual de los asuntos pol-ticos en Ssrael, e(trayendo as- su secreto, 0el secreto de =ios es para aquellos que le temen.2[1<] n el Wasidismo se nos ensea que el misterio -ntimo de cada jud-o es su amor por jud-o. Si tomamos a un jud-o y lo ordeamos bien, nos encontraremos con que su esencia es una pura 'ota de amor. sto tambi)n es cierto de la situaci#n pol-tica actual en Ssrael. Xracias a =ios, hay millones de jud-os que !i!en actualmente en la *ierra Santa, una 'ran reuni#n de cientos y miles de jud-os de todos los mbitos de la !ida. $unque desa+ortunadamente, hay muchos jud-os que a6n no estn completamente comprometidos a se'uir el camino *or, no obstante, cada uno de ellos tiene un secreto interior, millones de almas que son 0partes de =ios en lo $lto2 y escondida en cada uno de ellos hay una chispa jud-a de amor. l stado de Ssrael no ha aceptado el yu'o del &ielo como un medio para darse cuenta de la alian"a entre el pueblo jud-o y =ios 3incluyendo la aceptaci#n incondicional de la *or como su lu" de 'u-a5, que da lu'ar a muchos errores en el sistema. Sin embar'o, el hecho de que el establecimiento del stado ha implementado el retorno de tantos jud-os a *ierra Santa, re!ela su secreto inte'ral de amar todos los jud-os como uno. 1na de las pre'untas que ms atormenta desde una perspecti!a teol#'ica, es c#mo relacionarse con este hecho, que si se sobre en+ati"a, podr-a ser mal interpretado como una le'itimaci#n de sus mani+estaciones seculares ms e!identes que no pueden ser !alidadas. /ara e(plicar esto, podemos aplicar el mismo principio que hemos aprendido de nuestra contemplaci#n del secreto de ordeo en Shabat, ya que, como hemos dicho, la *ierra de Ssrael se correlaciona con el Shabat. n este caso, no podemos 0ordear2 el secreto tal como se presenta, con!irti)ndolo en un l-quido que tiene una de+inici#n separada. n cambio, con el +in de recti+icar la situaci#n actual de los asuntos de pol-tica, debemos traducirlo inmediatamente en su aplicaci#n prctica al con!ertirlo en !erdadera 0comida2, tan dulce como la miel, 01na tierra que mana leche y miel2.

l rey Salom#n dijo7 08ejor es la reprensi#n mani+iesta que el amor oculto2[1?], que tambi)n se puede leer7 0Yuena es la reprensi#n abierta desde el amor oculto.2 $ partir de esta 6ltima !ersi#n, podemos aprender que la cr-tica mani+iesta puede ser implementada para ocultar el amor, y este es el principio que nos 'u-a en relaci#n con el estado actual de los asuntos pol-ticos. l secreto de nuestro amor por el stado de Ssrael no se puede re!elar tal como lo es, porque re!elarlo dar-a le'itimidad a aquellos aspectos del stado que son intolerables. s por eso que tenemos que ocultar nuestro amor en una carcasa e(terior de reproche, destinada a per+eccionar aquellos aspectos que deben corre'ir. n otras palabras, tal como comentamos acerca del ma'n-+ico con'lomerado de almas jud-as que se hay con're'ado en Ssrael y la 'ran bondad que =ios nos ha dado al traernos aqu-, debemos aplicarlo inmediatamente a unir al pueblo jud-o en una manera ms re+inada, hasta que si'an e(clusi!amente 0 l camino de la !ida.2

[1] /ara ms detalles sobre leyes de Shabat, !er &uidado de Shabat se'6n la Ley, 2?7:D [2] Shabat, K;a [,] =e acuerdo con las opiniones de %ashi y 8aim#nides. [:] Piljot Sesodei Pator, :71, [;] l &antar de los &antares, :711 [<] Wa'ui', 1,a Leche y miel son los dos 0compartimientos2 de la se+ir de conocimiento. Leche es la parte de bondad y miel es la parte ri'or, como est e(plicado respecto al secreto de las siete clases de l-quidos cuando estn ordenados de acuerdo a las +acultades intelectuales de la mente. [?] $unque est prohibodo por decreto reb-nico. Ter arriba, nota 1. [D] Sncluso de acuerdo con el $ri"al, mencionado abajo, la parte re!elada de la *ora es por lo menos considerada 0permitida2 bajo apremio. [K] Salmos, 10071 [10] Sdem 2K72 [11] Z(odo, ,7D, 1? y otros. [12] *anjuma, *et"a!), 1,b

[1,] La miel de abejas es uno de los siete l-quidos, pero el hi'o 3o dtil5 es considerado comida. [1:] Vohar, Tai[r, ?,a [1;] ste es el secreto del s-mbolo mel#dico en +orma de "i'"a' en el te(to de la *or, la shalshelet. [1<] Vohar, Tai[ra, ?,a [1?] Salmos, 2;71: