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Una Tierra Que Mana Leche y Miel

Una Tierra Que Mana Leche y Miel

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yeshiva gal einai
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02/05/2014

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may 21st, 2012 by admin 
Las Leyes de ordeño en Shabat y Fiestas
Las leyes de ordeñar un animal en Shabat, aunque complejas, tienen importantes aplicaciones prácticas.[1] chemos un rápido !ista"o a c#mo el $lter %ebe en su &#di'o de leyes e(plica la norma básica y el ra"onamiento que hay detrás de )l. l *almud a+irma[2] que el ordeño está prohibido en Shabat, porque la e(tracci#n de leche de la ubre es un acto de separaci#n que es similar a la prohibici#n de la trilla del 'rano.[] $l i'ual que el 'rano se trilla para quitar la semilla de la cáscara, as- el animal es ordeñado para retirar la leche de la ubre. sto es similar a e(primir una +ruta, tambi)n prohibido en Shabat como un corolario de la prohibici#n de la trilla. tro acto que está prohibido por la misma ra"#n es retirar la miel de una colmena./or otra parte, el *almud dice que está permitido en Shabat apretar un racimo de u!as en un recipiente que contiene comida, u ordeñar una cabra en un bol como ese, porque n l-quido que se dispensa sobre los alimentos tambi)n se considera como alimento. $s- tambi)n el "umo de u!a y la leche s#lo se los considera l-quidos que se e(traen de los alimentos, siempre y cuando se e(traen en +orma l-quida. Sin embar'o, si se e(trae directamente sobre otros alimentos, son considerados como alimentos que se e(trae de los alimentos 3a di+erencia de un 'rano de tri'o, por ejemplo, que es alimento que se e(trae de un producto de desecho no comestible 4 la cáscara5.n t)rminos prácticos, hay una di+erencia entre apretar un racimo de u!as en un plato de comida, que está permitido incluso en Shabat, y ordeñar una cabra en un plato de comida, lo cual está prohibido 3por orden rab-nica5 en Shabat, pero permitido en una +esti!idad. La ra"#n de esta discriminaci#n es que en Shabat el animal no puede ser sacri+icado para comer y por lo tanto, se considera relati!amente un producto de desecho del proceso de ordeño, mientras que el sacri+icio de un animal en una +esti!idad que está permitido y la leche se considera por lo tanto que se e(trae de un alimento.sta ley, se'6n lo e(plicado por el $lter %ebe, es una inno!aci#n sorprendente que es un ejemplo de c#mo el ra"onamiento de la *orá di+iere del ra"onamiento humano. $ primera !ista, uno tender-a a pensar que la permisibilidad de ordeñar un animal en Shabat debe depender s#lo del acto inicial de la e(tracci#n de la leche de la ubre del animal y el destino de la leche no debe tener nin'una rele!ancia. Sin embar'o, el +allo real es di+erente7 si la leche se e(trae en un alimento s#lido y es absorbido por )l, entonces el acto de ordeño se considera que es e(traer alimento como parte inte'ral de la ubre, y su e(tracci#n es como trinchar un tro"o de un bloque s#lido de alimentos. Sin embar'o, si la leche es ordeñada en un recipiente !ac-o, se considera que se e(trae l-quido, un producto completamente di+erente, a partir de la ubre, y tanto, se considera un acto de trillar.
“Ordeñar” un tema de Torá
n el jasidismo, la carne corresponde al ni!el re!elado de la *orá, como dice 8aim#nides7 es 9pan y carne conocer las prohibiciones y actos permitidos y su similitud con respecto a otros mandamientos.[:] /or el contrario, la leche se re+iere a los
 
dulces misterios de la *orá, 8iel y leche bajo tu len'ua,[;] como e(plica el *almud, estas son cosas más dulces que la miel y la leche.[<] =esde esta perspecti!a, ordeñar al animal 3la carne5 si'ni+ica e(traer la esencia interior de la &ábala de la parte re!elada de la *orá 3como lo estamos haciendo aqu- >5, lo que se conoce como el cuerpo de la *orá.n un d-a de semana com6n, se permite ordeñar a un animal por cualquier medio 3y el animal con+-a en que lo haremos, porque si no su+re, como se e(plica en las leyes del Shabat5. sto si'ni+ica estudiar el ni!el re!elado del tema y e(traer los misterios en su +orma actual 4 una jarra llena de leche rica que es un placer para el paladar.n Shabat, sin embar'o, la e(tracci#n de leche como un l-quido está prohibida. Sin embar'o, como se e(plic# anteriormente, si se hace sobre un plato de comida, no hay nin'una prohibici#n de acuerdo a la *orá,[?] porque entonces la leche se considera que es un alimento. n hebreo, la palabra recipiente es @AB,
cli
, que tiene un !alor num)rico de <0, i'ual al de la palabra CBAC,
halajá
, la ley jud-a. =esde nuestro punto de !ista meta+#rico actual, esto si'ni+ica que el recipiente correcto para reco'er la leche de la *orá en Shabat, no lo es para reco'erlo como un mero secreto ju'uet#n pero ilusorio, sino para reconectar el secreto a la ley y trans+ormarlo en una aplicaci#n práctica.n la práctica, los sabios han prohibido ordeñar un animal en Shabat, incluso en un plato de comida. Sin embar'o, mientras el animal +-sico no es permitido en Shabat, la parte re!elada de la *orá
es
 permitida en Shabat,[D] por lo que los secretos de la &ábala  puede ser ordeñados una !e" que han lle'ado a la comida en el cuenco de la *orá re!elada .l sa'rado $ri"al, sol-a estudiar todos los temas de la *orá desde seis aspectos di+erentes de acuerdo con el ni!el de re!elado de la *orá, que corresponden a los seis d-as de la semana y que estudiaba el tema una !e" desde su aspecto cabal-stico, correspondiente al Shabat. ste es un m)todo de estudio que es adecuado para los d-as de semana, en las que uno debe estrujarse los sesos sobre el tema a ni!el re!elado de la *orá, y mientras lo hace, ordeña el tema de sus misterios ocultos. na !e" que esto se ha lo'rado, no hay necesidad de encajar el punto de !ista cabal-stico de nue!o en la *orá re!elada 4 el alimento y el l-quido, ambos permanecen separados, cada uno en su propio derecho./or el contrario, en Shabat, el $ri"al estudiaba s#lo la &abalá, tal como enseñ# en sus escritos, señalando el hecho de que en nuestras oraciones de los d-as de semana, se recita el Salmo que comien"a con las palabras, EF@GH@EC
AIGJ &lame a =ios, toda la tierra,[K] las letras iniciales que +orman CBAC,
halajá
 3ley jud-a5. n Shabat, sin embar'o, se recita otro salmo que comien"a con la +rase EEMNH@EC
!
MGOC
"
NOE, Pa'an re!erencia a =ios con sa'rado esplendor.[10] Las letras iniciales de esta +rase 3le-das al re!)s5 deletrear la palabra CAQR, la &abalá. Sin embar'o, cualquier persona que quiera estudiar el ni!el re!elado de la *orá en Shabat 3como el *ania nos aconseja estudiar las leyes de Shabat en Shabat5, lo mejor es hacerlo por el m)todo de ordeño que está permitido en Shabat, es decir, e(traer los misterios cabal-sticos del tema para lue'o !ol!er a conectar de nue!o en la halajá que se ha estudiado. =e esta manera se lo'ra una uni#n entre el
 
ni!el re!elado 3
halajá
5 de la *orá y el ni!el oculto de la *orá 3la &ábala5, de modo que se consideran una sola y misma entidad 4 ambos son alimento.&omo los misterios de la *orá son abstractos en comparaci#n con las aplicaciones  prácticas del ni!el re!elado de la *orá, podemos decir que los secretos de la *orá son relati!amente nada, mientras que el ni!el re!elado es al'o. rdeñar los secretos del ni!el re!elado de la *orá está !ol!iendo as- al'o en un estado de nada. La inspiraci#n especial de Shabat nos permite reincorporar la nada en un nue!o estado de al'o.
Leche y Miel
l estudio de la *orá en Shabat de esta manera está impl-cito meta+#ricamente en el !ers-culo7 na tierra que mana leche y miel.[11] n indicio de la cone(i#n entre esta +rase y el Shabat es que las letras +inales de las palabras,
#
MQ
$
QA
%
NQO, que +luye leche y miel, deletreadas al re!)s, +orman la palabra
&!'
, el Shabat. =esde una perspecti!a cabal-stica, la *ierra de srael y el Shabat, corresponden a la
 sefirá
 de reinado, en lu'ar y tiempo, respecti!amente.n el si'uiente 8idrash, !eremos c#mo en la *ierra de srael la leche +luye y se me"cla con la miel de una manera que está permitida en Shabat7%abi onatan ben la"ar estaba sentado cierta !e" bajo una 'ran hi'uera en el !erano y la hi'uera estaba llena de hi'os maduros. l roc-o se comen"# a acumular y los hi'os manaron miel, que chorreaba sobre la tierra donde el !iento la me"claba con el pol!o. na cabra lle'# y se cay# leche sobre la miel y la leche y la miel me"claron. Llam# a sus alumnos y les dijo7 Tenid a !er un ejemplo del mundo por !enirU [12]n este caso, la leche me"cla directamente con la miel[1] en una +orma que permite la *orá en Shabat 3de hecho, el Shabat es en s- mismo un ejemplo del 8undo por Tenir5.
Oculto y (e)elado
l Vohar a+irma7[1:] Pay tres ni!eles que están conectados uno al otro, =ios, la *orá y la naci#n jud-a y cada uno tiene dos ni!eles, uno encima del otro, un ni!el oculto y un ni!el de re!elado. =ios tiene un ni!el por encima del otro, oculto y re!elado, la *orá tambi)n tiene un ni!el por encima del otro, oculto y re!elado y la naci#n jud-a tambi)n tiene un ni!el por encima del otro.Pay dos +ormas de interpretar c#mo los ni!eles mencionados en este pasaje están conectados el uno al otro. La primera interpretaci#n es que cada ni!el está conectado con el ni!el que está por encima, es decir, el ni!el re!elado está conectado al oculto por encima, que está conectado al ni!el re!elado que está por encima suyo. /or ejemplo, el ni!el re!elado de la naci#n jud-a está conectado con el ni!el oculto de la naci#n jud-a, mientras que el ni!el oculto de la naci#n jud-a está conectado con el ni!el re!elado de la *orá, y as- sucesi!amente, "i'"a'ueando entre uno y el otro a medida que se ele!a.[1;] La se'unda interpretaci#n o+recida es que los ni!eles re!elados se conectan entre s- y los ni!eles ocultos se conectan entre s-.stas dos interpretaciones corresponden a la di+erencia entre el estudio de la *orá durante la semana y estudio de la *orá en Shabat. =urante la semana uno es capa" de ascender

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