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Introducción Histórica a la Brujería

Introducción Histórica a la Brujería

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 ntroducción Históricaa la Brujería
Por Nigel Aldcroft Jackson(Traducido por Manon de Call of te Horned Piper!
Mientras el milenio llega a su cierre hay una amplia e invasivaconsciencia del fin de una era y del amanecer de un nuevo aeon dentro dela psique humana. Podemos sentir palpablemente el fallecimiento delcansado y obsoleto mundo judeocristiano en un verdadero 'ocaso de losdioses', mientras que los demonios gemelos de los políticos reaccionarios yla religiosidad fundamentalista acechan a la sociedad contemporánea, buscando aterrorizar y esclavizar a las almas libres de la humanidad ymoldearlas despus a su propia y distorsionada imagen.!demás, como el antiguo orden estril peligra entre el e"ceso deto"inas que ha generado a lo largo de los #ltimos mil a$os estamos presenciando una visible manifestaci%n de ana&u&osis, el eterno retorno mientras permanecemos al borde del umbral de un nuevo ciclo de tiempo yconsciencia estamos parad%jicamente cada vez más cerca de los antiguosmisterios codificados profundamente dentro de la corteza cerebral,estamos empezando a vislumbrar las visiones fericas de dioses yancestros de la era primordial y reactivar los patrones arquetípicos profundamente enterrados que nos enlazan con ese 'gran tiempo' o edaddorada.(n el pasado, la tierramedia y los otros mundos estaban más cerca ylos canales de intercone"i%n entre los reinos eran más vitales y energticos el cielo estaba más cerca de la tierra, los hombres podían volar y hablar con los animales y pájaros y los ancestros y seres divinos se comunicabanmás fácilmente y se relacionaban con la )ierra *eMuchos+olores. (lchamán, bruja o mago tradicional busca reactualizar estas condicionesmíticas en su propio ser, actuar dentro del tiempo y espacio sagrados del pasado paradisíaco y remanifestar los poderes mágicos de los ancestros primigenios. (ste trabajo de tender un puente entre los reinos de la tierramedia y (lfhame estodaa en el coraz%n del !rte*eos-rujoscontemporáneo. (ste es el misterio iniciático en el que nuestras naturalezas
 
o 'almas' humana y ferica son reunificadas dentro un todo equilibrado enun hierogamos interior o 'matrimonio místico', que toma lugar dentro delas colinas huecas de los idhe, en las cavernas s profundas de!nn/vyn.i buscáramos los orígenes hist%ricos de la -rujería como unfen%meno de religi%npopular y hechicería, deberíamos en primer lugar  buscar el origen #ltimo del propio trmino 'bruja'. (sta cuesti%netimol%gica ha causado una cantidad considerable de controversia ydivisi%n con las interpretaciones propagandísticas que se han mantenido por ambos lados. *e acuerdo al (tymological *ictionary de &eat, la palabra 'bruja' tiene el siguiente pedigrí ling0ístico1234)+5. 4ngls Medieval /icche, tanto masculino comofemenino, un mago, una bruja. !nglosaj%n /icca, masculino,/icce, femenino. 3icca es una corrupci%n de /itga,com#nmente usado como una forma corta de /itega, un profeta, vidente, mago o hechicero. !nglosaj%n /itan, ver,relacionado con /itan, conocer. imilar al islands vit&i, unmago, de vita, conocer.Podríamos relacionarlo con el trmino gals 'g/yddon' para un'abio', bruja o mago para esta derivaci%n. )ambin el eslavo 'vjestica' yruso 'viedma' para bruja. (n cualquier caso la raíz #ltima de las palabrasdetrás de todos los trminos es el indoeuropeo 634*  'conocer, ser sabio'y tambin 63!)  2profecía, inspiraci%n, "tasis2. !demás otros te%ricosven un origen en el trmino indoeuropeo 63(47  que significa hechiceríay asuntos religiosos, especialmente la espiritualidad centrada en la tierradel tercer estado del paradigma social tripartito indoeuropeo. (stos fueronlos agricultores, pescadores, cazadores y artesanos8 el pueblo com#n quevia y trabajaba cerca de la tierra hace sobre unos 9::: a$os. uschamánicos misteriospopulares estaban centrados sobre las divinidades dela tierra fructífera y las aguas frtiles, los poderes de la fecundidad yregeneraci%n, de la abundancia, placer y buena cosecha. !quí encontramoslos arquetipos de las deidades primigenias de la caza y las manadas deanimales que están tan cercanamente enlazadas con el submundo en latradici%n chamánica clásica.(n los niveles más profundos había cultos de ancestros divinizados ydeidades ct%nicas de la muerte y el renacimiento en el submundo, los poderes de la nocheluna y las estrellas y de las profundidades
 
subterráneas. *e 63(47 tales te%ricos derivan el anglosaj%n'/icce;/icce', '/iccian'  'lanzar un hechizo' y '/iccecraeft'  '/itchcraft'
<
 ytambin el !ntiguo !lto !lemán '/i&&erie'  'brujería'.Probablemente los misterios del !stado y la =ran >eina eranantiguos en el apogeo de las e"pansiones indoeuropeas, hace de seis acuatro milenios cuando ese grupo de gentes emigr% en sucesivas oleadashacia el oeste desde las estepas de la >usia del sur, su patria original en lasregiones de los ríos *on y *niper al norte del Mar ?egro. +omo estaentidad tnica y ling0ística se dividi% en culturas separadas tales como los pueblos >omano, 5elnico, (slavo y +elta @y los Persas e 5ind#es en sus peregrinaciones hacia el esteA el cultomistrico de 63(47 fue preservadoa travs de (uropa en varias formas distintivas entre los campesinos ygente com#n. os practicantes de la brujería fueron considerados con algode ambivalencia pero generalmente fueron respetados como poderososhechicerospopulares y hechiceras que florecían como un sacerdociochamánico a travs del centro y norteoccidental de (uropa en la (dad del5ierro con análogos en la esfera clásica y meridional de (uropa. Parece probable que la brujería europea e"trae sus raíces en #ltima instancia de la!ntigua (uropa pero fueron asimiladas dentro de los fundamentos de lareligi%n y cultura indoeuropea en la remota antig0edad.5ace mil a$os, cuando los misioneros cristianos y evangelistas buscaban convertir a las gentes tribales de (uropa, concentraban principalmente sus esfuerzos en los poderes políticos visibles, los reyes y jefes tribales junto con sus cortes y bandas de guerreros, en la creencia deque la sociedad podía ser cristianizada de arriba a abajo. (n realidad lossiglos de intervenci%n revelarían que este proceso no ocurri% y que en elnivel de la vida campesina agraria la tradici%n precristiana y las prácticasse adherían tenaz y audazmente a la masa mayor de gente rural.implemente se demostr% imposible erradicar los patrones iniciáticos de laconsciencia gica, que estaban tan profundamente incrustados en laconsciencia colectiva de los pueblos europeos y que constitan unaantigua herencia de conocimiento esotrico y de tecnologías mitopoticasy mágicas. (ste cuerpo de esoterismopopular fue e"presado entradicionales cantos míticos y relatos fericos, en los rituales de máscaras
B
y disfraces
C
 estacionales y otras simb%licas danzas rituales y procesiones,
<-rujería @?ota del )raductorA.B(n el te"to 'Mumming', baile regional de máscaras @?ota del )raductorA.C(n el te"to '=uizing', una e"presi%n en dialecto de +ornualles que describe la costumbre en laque los juerguistas se disfrazan de forma variada y se implican en cantos, tocar m#sica, bailar yactividades teatrales informales @?ota del )raductorA.

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