Ce ar trebui s tie Evanghelicii despre

Ortodoxismul Rsritean
de Paul Negru Cuprins: Despre autor Sumar Credina sau credinele ortodoxe? Este credina ortodox apostolic? Abordarea celor dou surse Abordarea unei singure surse Coninutul Tradiiei Estul i !estul" Dou abordri #a de teologie Doctrina despre Dumne$eu Doctrina despre Creaie A #ost Adam un copil sau un om per#ect? Nici o %usti#icare prin credin ci di&ini$are prin energii !enind acas ' (a ce? Note de subsol

Despre Autor
Paul Negru) P*+ D+) este Pro#esor de Teologie Sistematic i ,storia Dogmei at-t la ,nstitutul .iblic din /radea) 0om-nia c-t i la 1ni&ersitatea de Stat din /radea+ El a publicat un numr de articole i cri despre teologia /rtodox) at-t 2n engle$ c-t i 2n rom-n+

Sumar
Anii receni au mrturisit un &al de Cre tini Apuseni care se uneau cu .iserica /rtodox+ Cu accentul su pe uniunea mistic cu Dumne$eu) bogata sa istorie i #rumoasele3i icoane 4imagini sacre5 i liturg*ii) /rtodoxia apelea$ la cei care t-n%esc dup un sens mai pro#und de minute 2n cadrul 2nc*inri i credinei lor+ 6ns 2n spatele apelului stau c-te&a realiti greoaie+ (umea ortodox nu este monolitic) i cine&a nu poate de&eni ortodox 2n general+ Tradiia ortodox nu este 2n 2ntregime apostolic) i 2n consecin pretenia de a repre$enta ade&rata biseric a lui Cristos este trium#al+ /rtodoxia urmea$ o paradigm teologic di#erit7 de exemplu) 2n cadrul /rtodoxismului doctrina m-ntuirii are un 2neles di#erit dec-t 2n cadrul Catolicismului sau al Protestantismului+ E&ang*eli tii protestani care s3au unit cu biserica /rtodox pre$int adesea o 2nelegere inadec&at a credinei pe care au 2mbri at3o+ 6n 89:;) circa <+=== de laici i clerici din 8; biserici) inclu$-nd luterani) penticostali) bapti ti) independeni i alii) au 2mbri at credina /rtodox >8?+ Ace ti noi con&ertii au explicat #aptul c 2n $iua c-nd s3au alturat de biserica /rtodox a #ost #inalul glorios al lungii lor cltorii 2n a descoperi ade&rata biseric a lui Cristos+ 6n pre#aa crii lui Peter @illAuist) Becoming Orthodox >De&enind /rtodox?) Episcopul Baximos Agiorgoussis a argumentat) Cercettorii nu au nici o di#icultate 2n a reali$a cC singurul trup care 2ndepline te criteriul .isericii #ondate de Cristos) .iserica tradiiei apostolice) credina i practica) este S#-nta .iseric /rtodox a lui Cristos de ast$i ><?+ Betropolitanul P*ilip Saliba) cap al .isericilor /rtodoxe Antio*iene din America de Nord) a salutat e&enimentul ca a&-nd semni#icaie istoric" Nici 2n &iaa &oastr) nici 2n a mea) am mrturisit &reodat o ast#el de con&ertire 2n mas la S#-ntul /rtodoxism+ Apoi el a adugat) Sptm-na trecut am spus e&ang*elicilor) D.un &enit acasE Ast$i spun) D!ino acas) AmericaF !ino acas la credina lui Petru i Pa&elE >G?+ 8

1n alt &orbitor a proclamat) Prinii no tri au 2mbri at aceast credin ortodox cre tin i au adus3o 2n America+ Acum e r-ndul nostru s aducem America ' i !estul ' la Cre tinismul /rtodox >H?+ Din 89:; muli alii au urmat urma 0sritean+ 1nii apologei bine3cunoscui ai acestei noi tendine 2i 2ndeamn pe ortodoc i s #ac o cruciad pentru a c- tiga America pentru Cristos >I?+ Citind ast#el de re&endicri) cine&a nu poate e&ita s nu se 2ntrebe dac ast#el de a#irmaii sunt ba$ate pe argumente solide din punct de &edere istoric i teologic sau dac aceast mi care este doar o alt di&ersiune religioas+

Credina sau credinele ortodoxe?

6n cartea Becoming Orthodox >De&enind /rtodox? Peter @illAuist a#irm) .iserica /rtodoxC poart 2n mod miraculos ast$i aceia i credin i &ia a .isericii Noului Testament >J?+ Presupunerea din spatele acestei a#irmaii este #aptul c biserica /rtodox este un trup uni#icat care &orbe te cu o singur &oce+ De #apt) /rtodoxia nu este un bloc monolitic care 2mprt e te o tradiie uni#icat i &iaa de biseric+ Kra$a /rtodoxismul 0sritean) #olosit 2n mod comun pentru a descrie credina ortodox) se re#er de #apt la bisericile dominante ale Europei 0sritene+ 6ntr3un sens larg) tradiia 0sritean cuprinde toate bisericile cre tine care s3au separat la un stagiu timpuriu de tradiia Apusean 40oma5 pentru a urma pe unul din patriar*ii antici 4,erusalim) Antio*ia) Alexandria i Constantinopol5+ 6n cadrul secolul al <=lea) aceste biserici nu numai c s3au rsp-ndit pe toate continentele) dar au i penetrat multe culturi care nu au #ost asociate 2n mod tradiional cu tradiia 0sritean+ 6n general &orbind) aceste biserici pot #i grupate 2n una din urmtoarele" 8+ Bisericile ortodoxe din Orientul Mijlociu+ Acestea aparin celor mai antice uniti eclesiastice orientale) i ele 2i includ pe Patriar*ii Constantinopolului 4,stambulul modern5) Alexandria 4Egipt5) Antio*ia 4Siria i (iban5) ,erusalim 4,ordania i teritoriile ocupate5) Catoli$aii Armenieni din Etc*miad$in 4#osta 0epublic So&iet5 i Cilicia 4(iban5) biserica /rtodox Coptic 4Egipt5 i biserica /rtodox Sirian 4Siria) .eirut i ,ndia5 >;?+ <+ Bisericile ortodoxe din Europa Central i Rsritean+ At-t din punct de &edere cultural c-t i teologic) aceste biserici urmea$ 2ndeaproape tradiia bi$antin 4Constantinopolitan5+ Cunoscui 2n general ca /rtodoxia 0sritean) ele includ bisericile autonome din 0usia) 0om-nia) Serbia) @recia) .ulgaria) @eorgia) Cipru) 0epublica Ce*) Polonia) Albania i Sinai >:?+ G+ Diaspora ortodox+ /rgani$ate 2n a#ara rilor tradiional ortodoxe) aceste comuniti eclesiastice se gsesc 2n Europa Apusean) America de Nord i Sud) A#rica) Laponia) C*ina i Australia+ Aceste biserici au di#erene semni#icati&e din punct de &edere teologic) eclesiastic i cultural 2ntre ele+ De exemplu) contro&ersa mono#i$it din secolul al Ilea re#eritoare la #aptul dac Cristos are dou naturi sau una a separat biserica bi$antin din cadrul bisericilor 0sritene antice+ 6n plus) bisericile 0sritene nu sunt de acord cu data pentru Pa te i legitimitatea ierar*iei i a sacramentelor bisericii+ ca re$ultat al acestor di#erene) bisericile 0sritene au structuri eclesiastice paralele nu numai 2n aceia i ar ci c*iar i 2n acela i ora ) ast#el negli%-nd conducerea unui singur episcop 2ntr3un singur ora + Din punct de &edere cultural) 2n adiie #a de tradiiile liturgice locale di#erite) legtura dintre biseric i naiune care a de&enit caracteristic pentru /rtodoxia 0sritean a dus la #ondarea bisericilor pe principii etnice+ Ba%oritatea bisericilor se 2neleg pe ele insele ca #iind protectorul real al naiunilor lor indi&iduale) popor i culturi+ 6n ciuda bene#iciilor politice) relaia biseric3naiune ridic 2ntrebri legate de uni&ersalitatea i unitatea bisericii) 2n particular 2n &remurile de tensiune politic sau militar dintre naiunile spri%inite de bisericile ortodoxe surori+ 6n ciuda preteniilor trium#toare ale apologeilor ortodoc i c ei 2ntruc*ipea$ ade&rata credin apostolic) 2n realitate exist o 2ngrmdeal de tradiii 2n con#lict) teologii i structuri eclesiastice+ E&ang*elicii protestani din America care au #ost doritori s 2mbri e$e credina ortodox au descoperit la scurt timp c bisericile ortodoxe din America erau di&i$ate+ De #apt) liturg*iile lor se #ac 2n limbile lor naionale i ei sunt ne*otr-i <

s3i 2nt-mpine cu bucurie pe strini >9?+ De exemplu) KranM Sc*ae##er) un promotor pasionat al /rtodoxiei) a conclu$ionat c o latur a bisericii /rtodoxe din America este un #el de club socio3etnic) in#ectat cu nominalism) materialism) m-ndrie etnic) exclusi&ism) i indi#eren #a de sacramente >8=?+

Este credina ortodox apostolic?

Ca i Protestanii e&ang*elici) ortodoc ii cred c toat cunoa terea teologic este ba$at pe re&elaia de sine a lui Dumne$eu+ /rtodoxia) totu i) argumentea$ #aptul c aceast re&elaie este transmis lumii nu doar prin Scriptur ci i prin Tradiia Apostolic7 adic) Cristos a 2ncredinat re&elaia di&in apostolilor) i ei au 2ncredinat3o bisericii) care a de&enit custodele i interpretatorul re&elaiei+ Aceast mo tenire) sau Depozit de Credin) nu trebuie a #i 2neles ca un set de doctrine normati&e ci ca o realitatea nou sau &ia nou #cut disponibil lumii prin 2ntruparea Cu&-ntului i prin operaia Du*ului S#-nt >88?+ 6n general &orbind) ierar*ia ortodox a#irm #aptul c bisericile ortodoxe au pstrat Depozitul de Credin nede#ormat) a a cum l3a primit biserica apostolic >8<?+ Sub in#luena erudiiei moderne) totu i) un numr cresc-nd de teologi ortodoc i a#irm c Tradiia Apostolic a su#erit trans#ormri 2n procesul de transmitere i interpretate care a re$ultat 2n #ormarea unei tradiii distincte eclesiastice 4a bisericii5+ De i aceste dou tradiii nu sunt 2n mod mutual exclusi&e) teologul grec ortodox C+ Nonstantinidis) care este #oarte acti& 2n cadrul mi crii ecumenice) a#irm c Tradiia Apostolic este i ea eclesial) dar eclesiasticul este destul de larg pentru a conine i alte c-te&a #orme de tradiie) care sunt #orme de tradiie n Biseric) dar nu direct apostolice >8G?+ Aceasta ridic 2ntrebri despre distincia dintre cele dou #orme de tradiie" Apostolic i eclesiastic+ 6n timp ce toi ortodoc ii sunt de acord asupra conceptului Tradiiei Apostolice) ei nu sunt de acord at-t 2n pri&irea modului de transmitere i a coninutului a ceea ce s3a transmis+ 6n general &orbind) exist dou teorii care 2ncearc s explice acest proces7 primul) teoria celor dou surse) care a #ost dominant 2n lumea ortodox 2nc din E&ul Bediu7 i a doua) teoria unei singure surse) care este larg acceptat printre scolasticii ortodoc i care particip la dialogul ecumenic+

Abordarea celor dou surse!

.iserica 0omano3Catolic la Conciliul de la Trent 48IHJ38IJG5 a declarat c at-t ade&rul sal&ator c-t i disciplina moral sunt coninute 2n crile scrise i tradiiile nescrise) i aceasta aparine s#intei biserici mamC de a %udeca ade&ratul sens i interpretarea S#intelor Scripturi >8H?+ Aceast declaraie a in#luenat 2n mod puternic abordarea celor dou surse+ 6n mod similar) ortodoc ii pretind c coninutul re&elaiei a #ost transmis 2n Scripturi i S#-nta Tradiie+ Almanahul !"#$ al Ar*iepar*iei @rece ti din America de Nord i Sud declar) Ade&rurile eterne sunt exprimate 2n S#-nta Scriptur i Tradiia Sacr) ambele #iind egale i sunt repre$entate pur i neadulterate de ctre .iserica ade&rat stabilit de Cristos pentru a continua misiunea Sa" sal&area omului >8I?+ Aprtorii acestei preri argumentea$ #aptul c biserica a primit re&elaie 2n #orma tradiiei orale) care a #ost anterioar Scripturii i din care coninutul Noului Testament a #ost compilat+ Din moment ce Noul Testament nu pretinde ntreaga re&elaie) biserica a aprat Depo$itul de Credin at-t 2n tradiia scris c-t i 2n cea nescris a Cu&-ntului lui Dumne$eu+ 1ltimul dintre apostolii inspirai a completat tradiia scris care a #ormat canonul Noului Testament+ 6ntre timp) tradiia nescris a #ost pstrat 2n biseric mai 2nt-i oral i apoi 2n #orma monumentelor literare) cum este marea Tradiie a .isericii >8J?+ Nonstantinidis continu) Doar 2ntr3o ast#el de perspecti& ca aceasta poate 2nelege cine&a de ce noi) ortodoc ii) considerm S#intele Scripturi i S#-nta Tradiie ca dou surse de re&elaie de greutate egal i autoritatea) ca dou surse ec*i&alente de dogm i de credin supranatural >8;?+ Cu alte cu&inte) nici Scriptura i nici Tradiia nu conin 2n mod independent toate #aptele re&elaiei sau c*eia pentru interpretarea clar a acelor #apte+ Ar*iepiscopul Bic*ael al Ar*iepar*iei @rece ti din America de Nord i Sud declar" Exist 2n Tradiie elemente care) de i nu sunt menionate 2n Noul Testament a a cum sunt 2n G

.iseric ast$i) sunt indispensabile pentru m-ntuirea su#letelor noastre >8:?+ Aceast abordare pretinde #aptul c nu exist nici un con#lict 2ntre aceste dou surse+ 6ntr3ade&r) ele sunt &$ute drept complementare deoarece ambele sunt expresii legitime ale sursei de autoritate ultim ' adic) re&elarea de sine a lui Dumne$eu+ 6n a#ar de acestea Nonstantinidis #ace distincia dintre S#-nta Tradiie) care se re#er la credin i are aceia i autoritate ca i Scriptura) i tradiia eclesiastic) care este sc*imbtoare i are doar autoritate relati&+ / ast#el de distincie necesit clari#icare ulterioar re#eritoare la originea) coninutul i #olosina teologic a tradiiei eclesiastice+

Abordarea unei singure surse!

Ali teologi ortodoc i repudia$ prerea celor dou surse pe moti&e c aceasta introduce o di*otomie inutil+ Declaraia de Acord de la Bosco&a 2n 89;J 42ntre Anglicani i /rtodoc i5 spune) /rice desprire 2ntre Scriptur i Tradiie care s le trate$e ca dou Dsurse de re&elaieE separate trebuie s #ie respins+ Cele dou sunt corelati&eC S#-nta Tradiie completea$ S#-nta ScripturC Prin termenul S#-nta Tradiie noi 2nelegem &iaa 2ntreag a .isericii 2n Du*ul S#-nt >89?+ Con#orm acestei preri) S#-nta Scriptur este pur i simplu parte a S#intei Tradiii+ Totu i) aceast abordare necesit clari#icare re#eritoare la relaie dintre Tradiie i Scriptur+ Cercettorul ortodox Timot*O Pare 4care la ordinarea sa ca preot ortodox 2n 89JJ a primit numele Nallistos Pare5) de exemplu) argumentea$ #aptul c biserica trebuie s decid aceast c*estiune deoarece Scriptura nu este o autoritate pus deasupra bisericii) ci trie te i este 2neleas n cadrul bisericii+ Scriptura 2 i datorea$ autoritatea sa .isericii+ 6n acela i #el .iserica este cea care singur constituie interpretarea autoritar a .iblieiC criteriul decisi& pentru 2nelegerea noastr a Scripturii este mintea Bisericii ><=?+ 6n ciuda acestora) a a cum a#irm teologul ortodox E+ Clapsis) c*iar i atunci c-nd cercettorii ortodoc i sunt de acord c biserica este singurul agent care s o#ere interpretare autentic Scripturii) de$acordurile continu re#eritor la cum al acestei interpretri ><8?+ 6n ciuda unor ast#el de de$acorduri) toi cercettorii ortodoc i cred c biserica are autoritatea absolut de a interpreta i a 2n&a re&elaia lui Dumne$eu+ /rganul de 2n&m-nt al bisericii este episcopatul 4episcopii5 2n mod indi&idual i 2n concilii+ 6n&tura lor este autoritar deoarece este ba$at pe in%aili&ilitatea bisericii ><<?+ Dac biserica /rtodox este in#ailibil) 2n&turile bisericilor lor trebuie s #ie 2n mod necesar consistente i coerente+ Pentru a determina dac acesta este ca$ul trebuie s in&estigm coninutul Tradiiei+

Coninutul "radiiei
Cercettorii ortodoc i nu &orbesc 2ntotdeauna aceia i limb atunci c-nd se re#er la coninutul Tradiiei+ Aceasta este ade&rat nu numai 2ntre aderenii abordrii unei singure surse i a dou surse ci i printre cei care aparin aceleia i orientri+ Nonstantinidis i Ar*iepiscopul Bic*ael) de exemplu) aparin orientrii celor dou surse) i totu i sunt 2n de$acord 2n pri&ina coninutului Tradiiei+ Nonstantinidis a#irm #aptul c Tradiia include" 485 interpretarea &alid i autentic a Scripturii 2n biserica7 4<5 #ormulrile o#iciale i con#esiunile de credin7 4G5 #ormulrile) de#iniiile i cre$urile Conciliilor Ecumenice7 4H5 acordurile mai largi ale 2n&turilor Prinilor i ale autorilor eclesiastici 4Consensus 'atrum57 i 4I5 #ormele) #aptele) i instituiile i liturg*iile bisericii timpurii+ /rice altce&a poate #i tradiie eclesiastic) 2ns nu S#-nta Tradiie a dogmei i credinei sal&atoare ><G?+ Cu excepia de#iniiilor Conciliilor Ecumenice) totu i) biserica /rtodox 0sritean nu a acceptat 2n mod #ormal niciodat punctele diagramei lui Nonstantinidis+ 6n plus) dup Conciliul de la Calcedon 4HI85) bisericile 0sritene non3 .i$antine nu au participat la conciliile considerate ecumenice de ctre /rtodoxia .i$antin+ Alternati&) Ar*iepiscopul Bic*ael a#irm c tradiia oral a #ost transmis din generaie 2n generaie p-n ce aceasta a #ost 2ntruc*ipat i codi#icat 2n lucrrile Prinilor ma%ori ai .isericii i 2n re$oluiile celor apte Ecumenice i cele $ece sinoade locale ale .isericii ><H?+ Din moment ce Ar*iepiscopul Bic*ael nu indic nici H

cine sunt Prinii ma%ori i nici care sunt cele $ece sinoade locale) este din nou imposibil s distingem 2ntre tradiiile Apostolic i cea eclesiastic+ 6n absena unei ast#el de clari#icri) biserica 2 i asum riscul de a pune Scripturile canonice pe aceia i po$iie cu corpul suplimentare de 2n&turi i practici i de atribuire de autoritate apostolic la anumite 2n&turi i practici care ar putea #oarte bine s aib o origine simpl eclesiastic ><I?+ De$acorduri similare exist 2ntre aceia care urmea$ teoria unei singure surse+ Pare a#irm #aptul c Tradiia include" 485 .iblia) 4<5 Cele Qapte Concilii Ecumenice i Cre$ul Nicean3Constantinopolitan) 4G5 conciliile locale) 4H5 Prinii) 4I5 liturg*ia) 4J5 legea canonic 4reguli o#iciale stabilite de biseric care gu&ernea$ credina i practica5) i 4;5 icoanele ><J?+ Pentru a e&ita autoritile contradictorii din cadrul Tradiiei) el propune o ierar*ie a Tradiiei 2n cadrul bisericii+ .iserica contemporan este autoritatea #inal 2n interpretarea Scripturilor) a conciliilor de mai t-r$iu) i a Prinilor) 2n timp ce de#iniiile Conciliilor Ecumenice sunt luate drept ire&ocabile ><;?+ El consider liturg*ia i icoanele dincolo de orice 2ntrebare) 2n timp ce legea canonic este supus sc*imbrii de ctre biserica contemporan ><:?+ 6n mod alternati&) ali adereni ai abordrii unei singure surse argumentea$) Prin termenul S#-nta Tradiie noi 2nelegem &iaa 2ntreab a .isericii 2n Du*ul S#-nt+ Aceast tradiie se exprim pe sine 2n 2n&turile dogmatice) 2n 2nc*inarea liturgic) 2n disciplina canonic) i 2n &iaa spiritual ><9?+ Clapsis notea$) .iserica /rtodox are doar un numr mic de de#iniii dogmatice) #orm-nd pro#esiunea de credin obligatorie pentru toi membrii si+ Strict &orbind) acest minim const din Cre$ul Nicean3 Constantinopolitan) care este citit 2n timpul ser&iciului de bote$ i liturg*iei) i de#iniiile celor apte concilii ecumenice >G=?+ Teologul ortodox Lo*n BeOendor##) totu i) adopt o abordare mai puin concis" /rtodoc ii) c-nd sunt 2ntrebai 2n mod po$iti& de sursa credinei lor) rspund 2n asemenea concepte ca 2ntreaga Scriptur) &$ui 2n lumina tradiiei Conciliilor antice) Prinii) i credina 2ntregului popor al lui Dumne$eu) exprimat 2n mod particular 2n liturg*ie+ Aceasta apare ctre strini ca o nebuloas) probabil romantic sau mistic) i 2n oricare ca$ ine#icient i nerealist >G8?+ Bai degrab s #ac sortare prin mo tenirea sa) biserica /rtodox a pre#erat s se ascunde 2n spatele preteniei c Du*ul S#-nt o p$e te de erori+ De aici) ei e uea$ s argumente$e preteniile lor 2n mod e#ecti&) #ie din punct de &edere istoric sau teologic+ Bai mult) teologii ortodoc i e&it #ormularea sistematic a 2n&turilor lor) aleg-nd 2n sc*imb o abordare di#erit #a de teologie dec-t cea a Cre tinismului Apusean >G<?+

Estul i #estul$ Dou abordri %a de teologie

6n cadrul timpuriu al secolului al doilea) Estul 40sritul5 i !estul 4Apusul5 au de$&oltat abordri distincte #a de teologie+ Paradigma teologic Apusean este creaia3cderea3rscumprarea) 2n timp ce cea 0sritean este creaia3di&ini$area) sau theosis+ Sub in#luena interpretrii lui Augustin a apostolului Pa&el) Apusul i3a de$&oltat teologia sa pe relaia legal dintre Dumne$eu i omenire+ Aceasta sublinia$ doctrina %usti#icrii cu implicaiile sale pentru doctrinele catolice ale bisericii) lucrrii i legii canonice >GG?+ 6n plus) 0e#orma Protestant a accentuat aspectul legal 4%uridic5 al relaiei umanitii cu Dumne$eu 2n doctrinele sale despre Cdere i pcat 42nclcarea legii lui Dumne$eu5 i m-ntuirea 42mplinirea legii de ctre Cristos 2n locul pcto ilor i luarea asupra sa a pedepsei de drept 2n locul a a c nepri*nirea Sa s poat #i trans#erat legal >imputat? acestora5+ B-ntuirea nu poate #i c- tigat sau meritat dar ea se prime te prin credin aparte de #aptele bune+ Pentru a #i sal&at) #iecare persoan trebuie s se pociasc i s se 2ncread 2n Cristos >GH?+ Alternati&) 0sritul a de$&oltat o abordare mistic #a de teologie" Dumne$eu nu poate #i cunoscut din punct de &edere independent ci doar din punct de &edere experimental+ Aceast abordare #a de teologie) cunoscut drept calea negati&) a#irm c Dumne$eu este mai presus de limba i raiunea uman+ Calea negati& a cunoa terii lui Dumne$eu este o preluare ascendent a minii care elimin 2n mod progresi& toate atributele I

po$iti&e ale obiectului pe care le dore te s le ating) pentru a culmina 2n #inal 2ntr3un #el de pricepere prin ignorana suprem a Aceluia care nu poate #i un obiect al cunoa terii >GI?+ Cu alte cu&inte) Dumne$eu este un mister+ Aceasta 2nseamn c El este dincolo de priceperea noastr intelectual+ El este 2n 2ntregime cu totul altul) nu doar in&i$ibil ci i de neconceput >GJ?+ Pseudo3DionOsius 4c+ t-r$iu 2n secolul al Ilea) de&reme 2n secolul al Jlea5) printele cii negati&e) explic aceasta prin a indica la ascensiunea lui Boise pe munte pentru a se putea 2nt-lni cu Dumne$eu" Nu pentru nimic i s3a poruncit lui Boise binecu&-ntatul mai 2nt-i s se puri#ice i apoi s se deprte$e de cei care nu au trecut prin aceasta+ C-nd #iecare puri#icare este complet) el aude trompetele multi3sonore+ El &ede multele lumini) pure i cu ra$e care se re&ars din abunden+ Apoi) stand aparte de mulime i acompaniat de preoii ale i) el merge 2nainte la apogeul ascensiunii di&ine+ Qi totu i el nu se 2nt-lne te cu 2nsu i Dumne$eu) ci contemplea$) nu la cel care este in&i$ibil) ci la unde locuie teC+ Aici renun-nd la tot ceea ce poate concepe mintea) 2n&luit 2n 2ntregime 2n in&i$ibilul i intangibilul) el 2i aparine 2n 2ntregime acestuia care este dincolo de orice+ Aici) ne#iind nici el i nici un altul) este unit 2n mod suprem printr3o acti&itate complet de necunoscut de toat tiina) i cunoa te dincolo de minte prin a nu cunoa te nimic >G;?+ Aici accentul st nu pe de$&oltarea sistemelor teologice ci pe uniunea mistic dintre Dumne$eu i credincios 2n absena 2ntregii cunoa teri intelectuale >G:?+ Scopul cunoa terii teologice i a practicii bisericii 4de exemplu) sacramentele5 este acela de a a%uta pe cel credincios s ating uniunea mistic cu Dumne$eu sau di&ini$area 4theosis5+

Doctrina despre Dumne&eu

6n /rtodoxie) Dumne$eu este absolut de transcendent+ Aceasta 2nseamn c doar Dumne$eu are existen 2n Sine) i c El este separat de orice altce&a care exist 2n a#ara Sa+ Bai mult) orice exist 2n a#ara lui Dumne$eu nu a co3existat din &e nicie cu Dumne$eu ca 2ntr3o emanaionismul monist i #ilo$o#iile dualiste) dar 2 i are existena 2n &oina liber a lui Dumne$eu de creaie i pro&iden+ Pare argumentea$ c aceast transcenden absolut a lui Dumne$eu este a#irmat prin calea negrii+ Declaraiile pasi&e despre Dumne$eu ' cum sunt c Dumne$eu este bun) 2nelept i drept ' sunt ade&rate 2n msura lor7 totu i ele nu pot s descrie 2n mod adec&at natura interioar a di&initii >G9?+ De i este clar c Dumne$eu exist) misterul esenei sale este dincolo de capacitile noastre intelectuale+ 6n ciuda acestora ortodoc ii cred de asemenea c Dumne$eu acionea$ i inter&ine direct 2n situaiile istorice concrete+ Pentru a prote%a transcendena absolut i imanena lui Dumne$eu) teologia ortodox #ace distincie 2ntre trei aspecte ale #iinei lui Dumne$eu" 485 indescriptibila i inaccesibila esen di&in 4ousia57 4<5 cele trei Persoane di&ine 4h(postases57 i 4G5 energiile necreate 4energeiai5 inseparabile din esena lui Dumne$eu 4a a cum sunt ra$ele soarelui din 2ns i soarele5 2n care El se mani#est) comunic i se d pe Sine >H=?+ Compar-nd aceasta cu alte tradiii ortodoxe) Pare conclude) Aceia care au #ost crescui 2n alte tradiii au descoperit uneori a #i di#icil s accepte accentul ortodox asupra teologiei apo#ate >negati&e? i distincia dintre esen i energii+ Aparte 2ns de aceste dou materii) ortodoc ii sunt de acord 2n pri&ina ma%oritii cople itoare a tuturor acelora care se numesc cre tini+ Bono#i$iii i (uteranii) 0estr-n ii i 0omano3Catolicii) Cal&ini tii) Anglicanii i /rtodoc ii" Cu toii se 2nc*in lui Dumne$eu asemntor 2n Trei Persoane i mrturisesc pe Cristos ca Kiul 6ntrupat al lui Dumne$eu >H8?+ Cu toate acestea) di#erenele au implicaii semni#icati&e pentru doctrinele creaiei) pcatului i a m-ntuirii+

Doctrina despre Creaie

.iserica /rtodox crede 2n creatio ex nihilo 4crearea din nimic57 adic) Dumne$eu singur are existen 2n Sine7 orice altce&a 2 i are existena prin El+ Cre tinismul 0sritean crede c 2ntreaga creaie a &enit 2n existen datorit unui act liber i iubitor al Dumne$eu Triunic+ 6n ciuda #aptului c biserica ortodox nu a sistemati$at J

niciodat doctrina sa despre relaia dintre Creator i creaie) se pare c prerile lui Atanasie i Baximus Con#esorul >H<? sunt 2n general susinute+ Atanasie a #cut distincia dintre )oia lui Dumne$eu i natura Sa+ Creaia este un act al &oii lui+ Dumne$eu este liber s cree$e sau nu) i El rm-ne transcendent #a de lume+ Prin natur Tatl 2l generea$ pe Kiul) care nu este o creatur dar care 2mprt e te aceia i natur 4ousia5 cu Tatl >HG?+ Natura di&in i natura ceat sunt moduri separate i di#erite de existen+ Creaturile exist prin *arul *arului Su) &oia Sa i cu&-ntul SuC a a c ele pot s 2ncete$e s existe dac a a &oie te Creatorul >HH?+ Doctrina Creaiei a a cum este exprimat de Atanasie duce la o distincie 2n Dumne$eu 2ntre esena Sa transcendent i proprietile lui) precum puterea sau buntatea+ A a cum o pune BeOendor##) Pentru c Dumnezeu este ceea ce este el* El nu este determinat sau limitat 2n &reun #el 2n ceea ce %ace El) nici mcar de ctre esena i #iina Sa >HI?+ Actul creator al lui Dumne$eu a adus 2n existen o alt natur distinct de a Sa i &rednic de dragostea i gri%a lui i din punct de &edere #undamental #oarte bun+ Pentru a exprima relaia dintre Creator i creatur) Baximus a 2mprumutat conceptele neo3platonice >HJ? de logos i logoi+ +ogosul di&in 40aiunea5 este centrul i unitatea &ie a logoi 4moti&ele5 a creaiei+ Existena temporal a #iinelor create se centrea$ pe un singur +ogos+ Kiecare lucru creat este 2n$estrat cu energia sa sau mi care+ BeOendor## declar) Bi carea adec&at a naturii) totu i) poate #i 2n 2ntregime ea doar dac >aceasta? 2 i urmea$ elul ei propriu 4s,opos5) care const 2n n$uirea dup Dumne$eu) intrarea 2n comuniune cu El) i ast#el 2mplinirea logosului) sau a scopului di&in) prin care i pentru care aceasta este creat >H;?+ Creaturile nu primesc pur i simplu #orma i di&ersitatea lor de la Dumne$eu7 El le3a dat acestora o energie a lor proprie+ Aceasta duce la teoria mi crii duble) adic) prin +ogosul Di&in Creatorul se mi c spre creaie i prin logoi al ei creaia se mi c 2nspre Creatorul ei+ 6n condiia sa natural creaia nu este opus lui Dumne$eu) dar se 2ndreapt spre El pentru a putea participa 2n energiile necreate ale lui Dumne$eu7 adic) a #i di&ini$at sau s3 i obin per#eciunea sa+ Aceast cooperare atinge un ni&el special 2n om) care a #ost creat dup c*ipul lui Dumne$eu+

A %ost Adam un copil sau un om per%ect?

Presupunerea care se a#l la ba$a doctrinei ortodoxe despre om este c omul a #ost #cut pentru participare 2n Dumne$eu+ 0elatarea biblic a crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumne$eu este interpretat 2n /rtodoxism ca indic-nd dou aspecte di#erite ale #iinelor umane+ ,oan din Damasc a cre$ut c expresia dup imaginea indic raionalitatea i libertatea) 2n timp ce expresia dup asemnarea indic asimilarea #a de Dumne$eu prin &irtute >H:?+ ,maginea 4grecescul" icon5 lui Dumne$eu semni#ic totul 4&oina liber) raiunea) responsabilitatea moral5 care separ pe om de creaia animal i 2l #ace o persoan+ Bai mult) Pare argumentea$ #aptul c imaginea 2nseamn c noi suntem DodrasleleE lui Dumne$eu 4Kaptele Apostolilor 8;"<:5) rudele lui7 aceasta 2nseamn c 2ntre noi i El exist un punct de contact) o similaritate esenial >H9?+ Prpastia dintre Creator i creaie poate #i ast#el podit+ Kolosirea proprie a acestei aptitudini pentru comunicare cu Dumne$eu duce la di)inizare+ ,maginea) deci) se re#er la acel aspect pe care Dumne$eu l3a pus 2n oameni de la 2nceput+ Asemnarea) pe de alt parte) este un el spre care trebuie s a%ung+ Pare conclude) /ric-t de pctos ar #i un om) el nu pierde niciodat imaginea7 2ns asemnarea depinde de alegerea moral) de D&irtuteaE noastr) i ast#el ea este distrus de pcat >I=?+ /rtodoxia urmea$ pe printele secolului al Glea ,rineu) care a cre$ut c Adam a #ost un copil) 2nc nu a&ea per#ecionat priceperea sa+ Era necesar ca el s creasc i ast#el s a%ung la per#eciunea sa >I8?+ Cu alte cu&inte) Adam nu a #ost o #iin uman per#ect ci a #ost 2n$estrat cu potenialul pentru per#eciune+ 6n consecin) doctrina Cderii 2n pcat nu este a a de dramatic 2n /rtodoxie a a cum este 2n tradiia Apusean+

Pentru a putea explica prerea lor minimal despre pcat) teologii ortodoc i au #cut distincia 2ntre natur i persoan+ Participarea omului 2n Dumne$eu este 2ntotdeauna 2n acord cu natura sa+ Con#orm cu Baximus) omul trebuia s urme$e doar legea propriei sale naturi deoarece aceasta se con#ormea$ cu ade&ratul ei destin de a #i 2n comuniune cu Dumne$eu+ 6n calitate de persoan) omul are libertatea alegerii morale) i acesta este scaunul potenial pentru pctuire >I<?+ Con#orm cu Baximus) c-nd omul a c$ut) Adam a abandonat ceea ce a #ost natural+ 6n sc*imb) sub in#luena dia&olului) omul s3a dat complet pe sine simurilor lui 4libertatea alegerii5 i prin consecin relaia sa cu Dumne$eu a #ost a#ectat+ De aici se 2nrdcinea$ primele trei rele capitale" raiunea 4logos5 per&ertit 2n ignoran deoarece omul este i$olat #a de Dumne$eu7 dorina per&ertit 2n sen$uala dragoste de sine7 i caracterul per&ertit 2n ur #a de &ecin >IG?+ Consecinele negati&e ale pcatului sunt multe) inclu$-nd mortalitatea >IH?+ Cu toate acestea Baximus argumentea$ #aptul c pcatul nu corupe natura 4 i &oina natural5) de i el admite un #el de condamnare a &oinei naturale) care ar putea &oii doar bine 2naintea Cderii+ 0ebeliunea lui Adam i E&a 2mpotri&a lui Dumne$eu a #ost pcatul lor personal+ Aceasta nu a re$ultat 2ntr3o &in mo tenit pentru descendenii lor+ De i ortodoc ii accentuea$ unitatea omenirii) aceast unitate include doar moartea ereditar i nu &ina mo tenit+ Pcto enia este o consecin a mortalitii+ Prin a de&eni muritor) omul a cptat un 2ndemn mai mare de a pctui deoarece el este supus ne&oilor trupul 4*rana) butura) etc+5 care sunt absente 2n #iinele nemuritoare >II?+ Tradiia bi$antin &ede mortalitatea ca o boal cosmic care ine omenirea sub in#luena sa+ Boartea #ace pcatul ine&itabil i 2n acest sens corupe natura+ Dar BeOendor## argumentea$ c nici pcatul original i nici m-ntuirea nu pot #i reali$ate 2n &iaa unui indi&id #r de implicarea sa personal i liber a responsabilitii >IJ?+

'ici o (usti%icare prin credin ci divini&are prin energii

Adam a 2nceput ca un copil care era presupus s creasc i s de&in per#ect >I;?+ Dumne$eu l3a pus pe om pe calea dreapt) dar cderea lui Adam a constat esenial din neascultarea sa #a de &oia lui Dumne$eu+ Pcatul lui Adam a pus o barier pe care omul nu o putea rupe niciodat prin propriile sale e#orturi 4nu a a de mult bariera legal a pcatului ca i bariera existenial a mortalitii5+ Din moment ce omul nu putea &eni la Dumne$eu) Dumne$eu a &enit la om 2n 2ntruparea lui Cristos+ 6ntrupare 4cu mai mult dec-t ,sp irea5 a redesc*is pentru om calea spre Dumne$eu+ .a$-ndu3se pe declaraia lui Atanasie c Dumne$eu a de&enit om ca noi s putem #i #cui dumne$eu >I:?) biserica ortodox explic m-ntuirea nu 2n termeni de %usti#icare ci ca o uniune mistic cu Dumne$eu+ Din moment ce Dumne$eu este transcendent) cine&a poate 2ntreba cum este posibil uniunea cu Dumne$eu+ Con#orm doctrinei ortodoxe despre m-ntuire) uniunea cu Dumne$eu 2n acord cu esena 4natura) ousia5 este imposibil+ Numai cele trei Persoane ale Dumne$eirii sunt unite una cu alta 2n esen di&in+ Dac o ast#el de uniune era posibil) Dumne$eu nu ar mai #i deloc Trinitate) ci miriade de persoane 4*Opostases5 din moment ce ar #i multe persoane care particip 2n esena Sa >I9?+ 6n plus) teologul ortodox rus) !ladimir (oosMO argumentea$ c de i noi 2mprt im aceia i natur uman ca i Cristos i primim 2n El numele de #iii ai lui Dumne$eu) noi nu de&enim noi 2n ine Kiul+ 6n consecin) noi nu putem #i parte a S#intei Treimi >J=?+ 1niunea cu Dumne$eu este corespun$toare doar Kiului+ Energiile sau operaiile di&ine) pe de alt parte) sunt #ore inseparabile de esena lui Dumne$eu 2n care El se mani#est pe Sine i comunic+ 1niunea mistic cu Dumne$eu) prin urmare) este #elul omului de participare 2n energiile di&ine >J8?+ (oosMO a#irm #aptul c energiile di&ine sunt re&rsri ale naturii di&ine >J<?+ Energiile repre$int modul lui Dumne$eu de existen 2n a#ara esenei lui inaccesibile+ Con#orm acestei preri) Dumne$eu are cele dou moduri de existen ' 2n esena Sa i 2n a#ara esenei Sale+ Energiile necreate purced din natura Sa i sunt inseparabile) la #el cum ra$ele soarelui ar strluci din discul solar #ie c erau sau nu #iine capabile de primirea luminii sale >JG?+

Bi%locul prin care #iinele umane particip 2n energiile di&ine sunt sacramentele i e#orul uman >JH?+ Accentul ortodox pe sacramente ca mi%loace de di&ini$are 4theosis5 duce la conclu$ia logic c theosis este imposibil 2n a#ara bisericii+ Coniaris scrie) Din .iseric) Cristos se 2ntinde spre noi cu Sacramentele pentru a ne aduce *arul i dragostea Sa+ Kiecare sacrament ne pune 2n contact cu Cristos i aplic asupra noastr puterea Curcii i a 6n&ierii+ S#+ (eo cel Bare a spus) DCel care a #ost &i$ibil ca 0scumprtorul nostru a trecut acum 2n SacramenteEC+ Sacramentele sunt calea spre t*eosis >JI?+ Ast#el m-ntuirea sau di&ini$area este posibil doar 2n i prin biseric) deoarece .iserica i Sacramentele sunt cale ctre Dumne$eu) cci .iserica este 2n realitatea absolut Trupul lui Cristos >JJ?+ Nimeni nu este presupus s 2ncerce s 2neleag modul 2n care sacramentele media$ energiile di&ine deoarece ele sunt mistere+ 6n consecin) accentul este pus pe participarea 2n sacramente i nu pe o relaie personal cu Cristos mediat prin studiul Scripturii >J;?+ Deoarece sacramentele sunt mistere) ortodoc ii nu &d nici o problem 2n #aptul c 2n timpul perioadei patristice Prinii 0sriteni au #ost 2n de$acord 2ntre ei 2n pri&ina numrului i rolului sacramentelor+ Ast#el Teodor Studitul 2n secolul al 9lea o#er o list de ase sacramente 4bote$ul) Euc*aristul) c*rismation >ungerea noilor nscui sau con&ertii?) ordinarea) tonsura monastic) i ser&iciul de 2nmorm-ntare57 @rigore Palamas a numit dou 4bote$ul i Euc*aristul57 Nic*olas Cabasilas a listat trei 4bote$ul) c*rismation i Euc*aristul5+ Cele apte sacramente apar 2n E&ul Bediu sub in#luena romano3catolic i includ bote$ul) con#irmarea) Euc*aristul) ordinele s#inte) cstoria) penitena) i ungerea bolna&ilor >J:?+ C-nd este con#runtat cu aceste discrepane) ortodoxul 2 i gse te re#ugiul 2n cre$ul c ceea ce contea$ este c energiile sal&atoare ale lui Dumne$eu sunt mediate pentru om 2n biseric+ Este destul s #i credincios pentru a cunoa te c biserica media$ energiile i c 2n a#ara ei nu este m-ntuire >J9?+ 1nii teologi ortodoc i tind spre teoria dublei mi cri a lui Baximus i a#irm #aptul c sacramentele nu sunt administrate 2ntr3un #el pasi&" pe msur ce Dumne$eu se 2ndreapt spre om) la #el i omul se 2ndreapt spre Dumne$eu+ /mul rspunde la energiile di&ine cu propria sa energie+ 6ntre cele dou energii este o sinergie >;=?+ /rtodoc ii resping oricare doctrin a *arului care ar 2nclca libertatea omului+ /mul nu poate reali$a deplin prt ie cu Dumne$eu #r a%utorul lui7 totu i el trebuie s3 i #ac partea lui+ Calea spre di&ini$are include ascetismul) rugciunea) contemplarea) i #aptele bune+ /rtodoc ii cred c cei credincio i sunt a%utai mai departe pe cale prin icoane) relic&e) s#ini) i mai presus de toate de Kecioara Baria+ C-nd sunt 2ntrebai de #undamentele biblice pentru aceast doctrin) ortodoc ii rspund c aceste 2n&turi au #ost primite prin Tradiie+

#enind acas! ) *a ce?

!enind acas) a a cum Peter @illAuist o pune) nu este o c*estiune simpl de a%ungere la singura biseric apostolic ade&rat) ci mai degrab o materie de alegere 2ntre un numr de biserici ortodoxe+ Bai mult) ortodoc ii pretind c ei au pstrat S#-nta Tradiie nede#ormat ceea ce este contra$is de de$acordurile dintre teologii ortodoc i re#eritor la Tradiie+ Din moment ce aptitudinile percepti&e i raionale ale omului sunt 2nelese drept bariere 2n calea sa spre di&ini$are) ortodoc ii cred c ele trebuiesc abandonate+ Totu i sub in#luena categoriilor platonice i neo3 platonice) ei #ac distincii #ilo$o#ice 2ntre esena i energiile lui Dumne$eu+ 6n 2n&area unei uniuni mistice dintre Dumne$eu i om) ortodoc ii pun Persoanele di&ine 2ntr3un #el de ni&el intermediar dintre esen i energii >;8?+ Aceast doctrin le plasea$ pe cel trei Persoane di&ine cu un pas 2n spate #a de lucrarea m-ntuirii+ 6n particular) o#iciile Kiului i ale Du*ului S#-nt se o#ilesc 2n #undal 2n timp ce uniunea mistic cu Dumne$eu este reali$at prin energiile impersonale+ Con tient de aceast problem) teologul ortodox Timiadis argumentea$) (a o anumit extindere nemulumirea exprimat la #olosirea Prinilor timpurii a termenilor Aristotelieni) i 2n mod notabil dorina de a se #ace mai puin #olosin de termeni ca esen i energii) este #oarte de 2neles+ /ricare argumente ar #i a&ansate 2n #a&oarea lor) ele 2nc risc s #ie 2nelese gre it pe ba$a caracterului lor impersonalC 1n 9

Dumne$eu care este o&itor 2n a #i cu noi) care ne trimite puteri i energii alternati&e) contra$ice 2ns i sensul 6ntruprii lui Cristos >;<?+ Prerea ortodox c Adam a #ost un copil i c pcatul lui trebuie s #ie 2neles doar ca gre ire a drumului diminuea$ gra&itatea pcatului i consecinele sale+ 6n consecin) descendenii lui Adam au mo tenit coruperea i mortalitatea) dar nu &ina+ Kiecare copil rm-ne inocent p-n ce acesta pctuie te 2n mod personal+ Con#orm cre$ului ortodox) bote$ul 2mparte &ia nou i nemuritoare) i din moment ce /rtodoxia practic bote$ul pruncilor re$ult c pocina i credina nu sunt eseniale+ B-ntuirea 2neleas din punct de &edere mistic ca di&ini$are i nu ca %usti#icare %uridic prin credin 2ntunec 2nregistrrile biblice despre moartea mandatar a lui Cristos+ De i este clar din scrierile lui Peter @illAuist c el i colegii lui nu au o 2nelegere clar a credinei ortodoxe 2n complexitatea sa) preteniile lor de a #i 2nregistrat credina apostolic ade&rat poate conduce gre it pe ali) a cror cercetare dup experiena religioas este in#luenat de cunoa terea limitat i #oamea american curent dup realiti mistice+ / pri&ire apropiat la /rtodoxism poate a%utat at-t pe cercettorii sincer precum i bisericile ortodoxe s e&ite adugarea de membrii la o biseric romanti$at) ideali$at de imaginaia Apusean mai degrab dec-t bisericile ortodoxe reale+

NOTE DE SUBSOL
>8? Peter E+ @illAuist) Becoming Orthodox- A .ourne( to the Ancient Ccristian /aith) re& ed+ 4 .en (omond) CA" Conciliar Press) 899<5) 8;I+ ><? Baximus Agiorgoussis) RKoreSord to t*e 0e&ised Edition)R in @illAuist) &iii3ix+ >G? ,bid+) H+ >H? ,bid+) 8;H+ >I? See .radleO Nassi#) RE&angelical Denomination @ains /##icial Acceptance into t*e /rt*odox C*urc*)R Christianit( 0oda(* J KebruarO 89:;) H=) and KranM Sc*ae##er) Dancing Alone- 0he 1uest %or Orthodox /aith in the Age o% /alse Religions 4.rooMline) BA" TolO Cross /rt*odox Press) 899H5) G8=38I++ >J? @illAuist) I;+ >;? See ,+ .ria) 0he 2ense o% Ecumenical 0radition 4@ene&a" PCC) 89985) I38<+ >:? See T+ Pare) 0he Orthodox Church 4TarmondsSort*) Biddlesex) England" Penguin .ooMs) 89JG5) 938J+ >9? T+ Peber) R(ooMing #or Tome" E&angelical /rt*odoxO and t*e Searc* #or t*e /riginal C*urc*)R in 3e4 'erspecti)es on 5istorical 0heolog(- Essa(s in Memor( o% .ohn Me(endor%%) ed+ .radleO Nassi# 4@rand 0apids" Eerdmans) 899J5) 889+ >8=? Sc*ae##er) <9:3G88+ >88? Uuoting BeOendor## in 0he Orthodox Church* 89<+ >8<? Pare) <=H+ >8G? C+ Nonstantinidis) RT*e Signi#icance o# t*e Eastern and Pestern Traditions Sit*in Ccristendom)R in 0he Orthodox Church in the Ecumenical Mo)ement* ed+ C+ Patalos 4@ene&a" PCC) 89;:5) <<<+

8=

>8H? P*illip Sc*a##) ed+) T*e Creeds o% Ccristendom) &ol+ < 4@rand 0apids" .aMer .ooM Touse) 89:I5) :=) :<+ >8I? !"#$ Almanac 4NeS VorM" @reeM Arc*diocese o# Nort* and Sout* America) 89J<5) 89I. >8J? Nonstantinidis) <<<+ >8;? ,bid+ >8:? Arc*bis*op Bic*ael) R/rt*odox T*eologO)R 0he 6ree, 0heological Re)ie4 G 4Summer 89I;5" 8G+ >89? RT*e Agreed Statement Adopted bO t*e Anglican3/rt*odox Loint Doctrinal Commission at BoscoS) <J LulO to < August 89;J)R in Anglican7Orthodox Dialogue* ed+ N+ Pare and C+ Da&eO 4(ondon" SPCN) 89;;5) :H+ ><=? N+ Pare) RT*e Exercise o# Aut*oritO in t*e /rt*odox C*urc*)R Ecclesia ,ai 0heologia ) 9HJ3H;+ ><8? E+ Clapsis) RProlegomena to /rt*odox Dogmatics" .ible and Tradition)R Dia,onia 8J 489:85" 8:+ ><<? @+ Kloro&sMO) RT*e aut*oritO o# t*e Ancient Councils)R in Bi&le* Church* 0radition- An Eastern Orthodox 8ie4 4.elmont) CA" Nordland Publis*ing CompanO) 89;<5) 8=G+ ><G? Nonstantinidis) <<H+ ><H? Arc*bis*op Bic*ael) 8G+ ><I? .ria 4H<5 a##irms t*at t*e *istorO o# t*e /rt*odox c*urc* demonstrates *oS cultural context) missionarO en&ironment) #orms o# establis*ment) and ot*er #actors in#luence t*e reception or re%ection o# Ccristian tradition+ ><J? T+ Pare) <=;38I+ ><;? ,bid+) <=;38<+ ><:? ,bid+) <8G38H+ ><9? RT*e BoscoS Agreed Statement)R :H+ >G=? Clapsis) <J+ >G8? Lo*n BeOendor##) Catholicit( and the Church 4CrestSood) NV" St+ !ladimirEs SeminarO Press) 89:G5) 8==+ >G<? T+ Pare) <=I+ >GG? See @er*ard /+ Korde) .usti%ication &( /aith 9 A Matter o% Death and +i%e 4P*iladelp*ia" Kortress Press) 89:<5) HG+ >GH? S+ @ren$) 0heolog( %or the Communit( o% 6od 4Nas*&ille" .roadman and Tolman) 899H5) I<:399+ >GI? !+ (ossMO) :n the :mage and the +i,eness o% 6od) ed+ L+ T+ EricMson 4CrestSood) NV" St+ !ladimirEs SeminarO Press) 89:I5) 8G+ >GJ? .is*op Baximus Ag*iorgoussis) REast Beets Pest" @i#ts o# t*e Eastern Tradition to t*e P*ole C*urc*)R 2t; 8ladimir<s 0heological 1uarterl( G; 4899G=" H+ 88

>G;? Pseudo3DionOsius) 0he M(stical 0heolog( , G 8===C38==8A in 0he Complete >or,s* tr+ C+ (uib*eid 4(ondon" SPCN) 89:;5) 8GJ3G;+ >G:? Ag*iorgoussis) REast Beets Pest)R H+ >G9? T+ Pare) <8;+ >H=? @regorO Palamas) Capita ph(sica* theologica* moralia* et practica ;9 P@ 8I= 88;G.7 88 P@ 8I= 889;A+ >H8? T+ Pare) 0he Orthodox Church* <8:+ >H<? A @reeM t*eologian and ascetic S*o ser&ed as ,mperial SecretarO under Emperor Teraclius) Baximus t*e Con#essor 4c+ I:=3JJ<5 Sas a determined opponent o# Bonot*elitism W t*e belie# t*at Lesus *ad onlO one Sill+ >HG? At*anasius) Contra Arianos* ,,,) J=7 P@ <J"HH:3H9+ >HH? ,bid+) ,) <=7 P@ <J"IIA+ >HI? Lo*n BeOendor##) B(zantine 0heolog(- 5istorical 0rends and Doctrinal 0hemes 4NeS VorM" Kord*am 1ni&ersitO Press) 89:G5) 8G=+ >HJ? Neo3Platonism belie&ed t*at t*e /ne 4Absolute5 lies beOond all experience+ T*e /ne can be MnoSn bO man onlO bO t*e met*od o# abstraction+ Ban must graduallO di&est *is experience o# all t*at is speci#icallO *uman) so t*at in t*e end) S*en all attributes *a&e been remo&ed) onlO @od 4t*e /ne5 is le#t+ >H;? BeOendor##) B(zantine 0heolog() 8G:+ >H:? Lo*n o# Damascus) On the Orthodox /aith* ,,) 8< 46; XC,!) 9<= .5+ >H9? Pare) <<H+ >I=? ,bid+ >I8? ,renaeus) Demonstration o% the Apostolic 'reaching) 8<) as #ound in L+ N+ D+ NellO) Earl( Ccristian Doctrines) Ht* ed+ 4(ondon" Adam Y C*arles .lacM) 89J:5) 8;8+ >I<? Baximus t*e Con#essor) Epistles J+ >IG? C+ (aga and C+ Steel) eds+) Maximi Con%essoris ad 0halassium :* ?uestiones :7+8* una cum latina interpretatione :anis 2cottae Eriugenaee iuxta posita 4T*rn*out3.repols" (eu&en 1ni&ersitO Press) 899=5) <9+ >IH? Baximus t*e Con#essor) 0he Ascetic +i%e- 0he /our Centuries on Charit() P@ 9=) 98< A+ >II? BeOendor##) B(zantine 0heolog() 8HI+ >IJ? ,bid+) 8HH+ >I;? ,renaeus) 8<+ >I:? At*anasius) On the :ncarnation) IH+ >I9? !+ (ossMO) 0he M(stical 0heolog( o% the Eastern Church 4(ondon" Lames ClarM) 89;G5) J93;=+ >J=? ,bid+) ;=+ 8<

>J8? ,bid+) ;8+ >J<? ,bid+) ;G+ >JG? ,bid+) ;H+ >JH? C+ Tsirpanlis) :ntroduction to Eastern 'atristic 0hought and Orthodox 0heolog( 4College&ille) BN" T*e (iturgical Press) 89985) 8I=3J<+ >JI? A+ Coniaris) :ntroducing the Orthodox Church- :ts /aith and +i%e 4Binneapolis" (ig*t and (i#e) 89:<5) 8<G+ >JJ? Lo*n BeOendor##) 2t; 6regor( 'alamas and Orthodox 2piritualit( 4CrestSood) NV" St+ !ladimirEs SeminarO Press) 89;H5) 8H=+ >J;? Tsirpanlis) 8=;+ >J:? BeOendor##) B(zantine 0heolog() 89839<+ >J9? T+ Pare) <I8+ >;=? BeOendor##) B(zantine 0heolog() 8JH+ >;8? Paul Negru) R/rt*odox SoteriologO" 0heosis)R Churchman 8=9 4899I5" 8JJ+ >;<? E+ Timiadis) R@odEs ,mmutabilitO and CommunicabilitO)R in 0heological Dialogue &et4een Orthodox and Re%ormed Churches) &ol+ 8) ed+ T+ K+ Torrance 4Edinburg*" Scottis* Academic Press) 89:I5) HI3HJ+

8G