La Historia del Kumbha-mela

El Festival de la Inmortalidad
Recopilacin y Traducciones:
Visuddha-sattva dasa
Contenido
La Historia del Kumbha-mela
El Festival de la Inmortalidad
Los habitantes de la tierra se beneician de una lucha csmica por
el n!ctar inmortal
El esp"ritu del Kumba-mela
El Kumba-mela se celebra de acuerdo a las posiciones astrol#icas
El si#niicado del Kumba-mela
La l#ica de la serpiente y el ratn
La batida del oc!ano de leche y las maravillas $ue aparecieron%
Los productos del oc!ano de leche
La aparicin de &ohini-murti
La importancia de 'raya# ()llahabad*% El Triveni-sangam%
+rila 'rabhupada en )llahabad
+rila 'rabhupada en el Kumba-mela
)l#unos son verdaderos yogis y otros no
,,,,,,,,,,,,,,, < ,,,,,,,,,,,,,,,
Apndices
Introduccin
)p!ndice -
_______________ < _______________
+maranam de +rila 'rabhupada en .aracas
/nas palabras de presentacin y un humilde testimonio personal
_______________ < _______________
)p!ndice 0
La Historia de Rahu y de los eclipses
(Fra#mentos e1tra"dos de Naksatra-Vidya: Las Naksatras y la
Astronoma Vdica*
La historia de cmo ue cortada la cabe2a de Rahu al distribuir el n!ctar
&ohini-muri
La naturale2a planetaria de Rahu y Ketu
Rahu y la estructura del /niverso% Los eclipses $ue causa%
La posicin de Rahu de acuerdo al +urya-siddhanta%
La rbita Lunar y la Ecl"ptica% Los 3odos Lunares: Rahu y Ketu%
_______________ < _______________
)p!ndice 4
El Kumbha-mela del a5o 066-
Los ba5os sa#rados se celebran de acuerdo a c7lculos astrol#icos%
Los d"as reales del shahi-snan% Las procesiones hacia el sangam %
Los dierentes #rupos d sadhus%
Los dierentes #rupos de sadhus $ue se ba5an%
Los eventos principales% Las austeridades y penitencias de los sadhus%
El campamento de Is8con%
9tros aspectos del Kumbha-mela: la estad"a y la alimentacin%
Las acilidades pr7cticas y la inormacin%
El dinero y la se#uridad%
,,,,,,,,,,,,,,, < ,,,,,,,,,,,,,,,
)p!ndice :
Hombres sa#rados de la India: +adhus; 3a#as y <abas
=Las apariencia en#a5an%> Los s"ntoma de un verdadero sadhu%
El aspecto pintoresco y e1terno de los =sadhus.>
Las austeridades de los sadhus% La b?s$ueda de poderes sobrenaturales%
@rupos y sectas de sadhus%
Los naga-sadhus o =#erreros asc!ticos%>
Los @ora8hnathis o Ao#is% T7ntricos y shaktas%
Los /dasin
Los )#horis: can"bales de cad7veres%
Los ramanandis
_______________ < _______________
.onclusin
_______________ < _______________
La Historia del Kumbha-mela
El Festival de la Inmortalidad
El Kumba-mela es sat-sanga. Si vas al Kumba-mela a encontrar un hombre sabio,
entonces tu Kumba-mela est bien. Si uno piensa que este saa, el aguabaarse en el
aguaes Kumba-mela, entonces es un go-kharah [una vaca o un asno]. ero la
ver!a!era i!ea es que "ahora ha# muchas personas santas reuni!as aqu$. erm$taseme
aprovecharme !e su sabi!ur$a.% Entonces &l es inteligente. 'as personas !eben
aprovecharse. ue!e acu!ir a !i(erentes grupos !e personas santas. )a# algunos yogs,
algunos |ans, algunos bhaktas. *i(erentes grupos signi(ica brahmet paramatmet
bhagavan t. Estn en la misma categor$a, con pequeas !i(erencias. ero to!os ellos
son espirituales. +o tienen inter&s en el mun!o material.,
A.C.Bhaktvedanta Swam
Prabhupada.
Los habitantes de la tierra se beneician de una lucha csmica por
el n!ctar inmortal
Kumba sgnfca vas|a, recpente, y a paabra snscrta mela sgnfca reunn,
asambea congregacn concurrenca. As que, teramente, Kumba-mela quere
decr reunn o congregacn en torno a a vas|a. Ou contene esa vas|a que
cada cuatro aos atrae en cuatro dferentes cudades de Inda a mones de
personas en torno a ea? Cu es a hstora detrs de ese tradcona y coordo
festva esprtua que rene a tantos devotos, sa!hus, #ogis, babas, santos y
adeptos de dversas tendencas y sectas esprtuaes a esas cuatro cudades
(Aahabad, Hardwar, U||an y Naska) para que mones de personas, adeptos y
fees practcantes, se baen en os ros sagrados (Trven-sangam, Ganges, Shpra
y Godavar, respectvamente) en busca de a nmortadad?
La gness de este pntoresco y mstco congomerado humano que se rene cada
cuatro aos en esas cudades de a Inda (en os dstrtos respectvos de Uttar
Pradesh, Madhya-pradesh, y Maharastra), est expcada en os -e!as, . Hay
referencas en os uranas, os ve|as hstoras de en a Lteratura Vdca, donde
se reata e orgen de Kumba-mea, e festva de a nmortadad. Aunque E
S.an!a urana, a!ma urana y otras obras haban de eo, en e Srima!-
/hagavatam urana encontraremos una expcacn de os eventos concatenados
que deron orgen a famoso festva donde mones de personas se congregan
durante qunce das, oran, hacen austerdades y sacrfco, y se baan en os ros
sagrados en os momentos astrogcos propcos, para obtener un benefco
eterno a e|ecutar taes actvdades padosas.
Las sguentes pgnas, son un resumen de materaes que he compado en torno
a a hstora de Kumba-mea, a retomando como referenca un artcuo muy t e
ustratvo sobre e tema, escrto por m aprecado hermano esprtua Lokanath
Swam, e cua aparec en a revsta /ac. 0o 1o!hea! (Mayo / |uno 2001), donde
tambn se encuentra un reporta|e grfco (con texto y fotos de Ntya-trpta dev
das) sobre e tmo Kumba-mea ceebrado este ao en a cudad de Aahabad,
en a provnca de Uttar Pradesh. Lokanath Swam, un sann#asi y guru que drge
e programa Padayatras ("peregna|es andantes") de ISKCON, pubc
recentemente un bro-Kumba2 El (estival !e 3nmortali!a!-, donde haba acerca
de esta tradcona ceebracn esprtua.
El esp"ritu del Kumba-mela
E Kumba-mea es a asambea regosa ms grande de mundo que congrega en
Inda a mones de peregrnos. La vsn mutcoor, a msca de os atavoces, os
sondos de tambores y dversos nstrumentos, os oores de ncenso y as cenzas
de os fuegos sagrados de sacrfco (#a4as), os eefantes, as extensas reas con
tendas de campaa y arcos de entrada a os campamentos de as dferentes
congregacones regosas, ergdos con smpes estructuras de bamb
(parecendo a as puertas de paacos o tempos), e aroma de as especes
utzadas para preparar enormes cantdades de comda para mones de
personas que acuden cada cuatro aos en peregrna|e, as decoracones y
embemas dstntvas de cada secta regosa y de sus membros, os mercadtos
de barat|as y parafernaa regosa que se extenden por todas partes, a gente
yendo y vnendo, y sobre todo os sa!hus, os mahatmas, as personas santas que
han dedcado su vda a dferentes manfestacones de a practca esprtua,
quenes son a esenca msma de festva porque os peregrnos acuden para
reunrse con eos y recbr umnacn esprtua en busca de a nmortadad,
confgura todo ese ambente mstco con un panormco y pntoresco pasa|e,
nco en e mundo.
Se comprender que seme|ante festva regoso que congrega tan descomuna
masa humana requere de un organzacn y supervsn cudadosa y panfcada.
Aunque e goberno de a Inda supervsa e trascendenta evento medante os
agentes de segurdad o a poca oca, como una medda natura de segurdad
para evtar cuaquer obstcuo o confcto que pudera haber a congregarse
tantas personas y famas en un ugar aberto y escampado, sn embargo a
atmsfera y e desarroo de Kumba-mea ha conservado sempre su carcter
smpe, en un marco natura de sencez propca para a fnadad msma de
festva: e ntercambo esprtua, a asocacn con gurus, acharyas y maestros
esprtuaes que abandonan sus ugares de estrcta recusn e os Hmaayas o en
sus respectvos ashrams en a Inda, acudendo a a ceebracn de Kumba-mea
para benefcar con sus enseanzas a os nteresados, prosguendo con sus
prctcas y austerdades durante e tempo que dura ese "festva de
nmortadad." Aunque hay das caves (que a veces concden cuando hay
ecpses) donde enormes masas de gente se baa en e ro sagrado de a cudad
donde se ceebre e festva, os sa!hus y os peregrnos se quedan en e ugar de
Kumba-mea dos semanas o un mes, reazando sus actvdades esprtuaes hasta
que este concuye ofcamente y se desmontan as tendas y as dversas reas
que srven de senco y austero ao|amento a quenes acuden a Kumba-mea.
Durante os aos en que estuve resdencado en Inda, srvendo a msn de Sra
Prabhupada como membro de grupo centfco de devotos ntegrantes de
Bhaktvedanta Insttuto, va|ando y predcando por toda a Inda a concenca d
Krshna a nve acadmco |unto a otros dscpuos de Sra Prabhupada, membros
de B.I. y otros devotos de ISKCON, en esa poca de fnaes de os setenta y
comenzos de os ochenta, tuve a fortuna de asstr a famoso Maha-Kumba-mea
que se ceebr en 1981 en a cudad de Aahabad, e msmo ugar donde se
ceebr este ao y a cua assteron 25 mones de personas!
Los nteresados en conocer una resea sobre as actvdades de predca que
Iskcon reaz este ao a, pueden consutar un breve artcuo (56 7illion ilgrims
at 7ela, Parte I y II), de m aprecado hermano esprtua Dna-bhandu dasa, e
cua aparec en Internet (vase VINA- 02-12-01). Un artcuo muy ustratvo
sobre e Kumba-mea, donde se descrben dferentes vesones acerca de su orgen
y sgnfcado, tambn puede encontrarse en otro artcuo de Internet escrto
desde Inda por |ada Bharata dasa, e cua aparec en a pgna de (VNN), |an. 31,
ttuado Kumba Mea 2001. En esta tma crnca de Web os nteresados en
va|ar a a Inda pueden encontrar ncuso una vaosa gua de ugares de
ao|amento, con os precos de hospeda|e y tes nformacones para e va|ero,
as como vncuos drectos (nks) con agunos Hotees y ugares de nters
genera. Pensando que agunos de os ectores de este documento que pensen
va|ar a Inda o estn a, pueden estar nteresados en mayor nformacn,
recomendo e bro 3n!ia, pubcado por e msmo autor (|ada Bharata), pubcado
por Sprtua Gudes, en e cua encontrarn una vaosa gua. Tambn pueden
acudr a as Gua Esprtuaes que se encuentran en as pgnas Web. Doy e
sguente vncuo drecto (comenz a partr de 1 e Febrero de 2001, para
sumnstrar nformacn prctca sobre Aahabad y e Kumba-mea):
http://www.sprtuagudes.net
Estando resdencado mayormente en Bombay y uego en Vrndavana, pude hacer
varos va|es en Inda con propstos de servco y purfcacn. En ms
peregrna|es por e vasto contnente ndo-astco, desde os Hmayayas en e
Norte Nepa, hasta a fabuosa regn de Sur, en punta de cabo Comorn (en
Kana-kumar, desde donde se dvsa Sr Lankha o Cen), cruc e pas por tren y
a pe, vstando muchos tempos y ugares sagrados (tirthas), sguendo haca e
Sur en e perpo por donde peregrn Sr Chatanya Mahaprabhu. E Seor
Chatanya encontr una copa de /rahma-samhita en e tempo Ad-kesava que
est en Tam Nadu. So o con agunos otros devotos va| entonces desde
Maharastra hasta Mathura y Vrndavana (Vra|a-mandaa), para enrumbarme uego
hasta Benga (Cacuta, y Mayapur-Navadvpa), y de a a Orssa (|aganatha Pur),
para prosegur haca e Sur, cruzando as regones de Karnataka y Tam Nadu,
pasando por Hyderabad, Madras, Kanchpuram, Mahabapuram, Hyderabab,
Bangaore, Mysore, e antguo vae de Trumaa, Trupat-trtha, Truchapa,
Madhura ( donde est e famoso tempo de Mnaks, de enormes gopuras que se
evantan haca e ceo en os puntos cardnaes), Sr Rangam, Udup,
Chndanvaram, Trvandrum, etc. Todo esos peregrna|es me permteron entrar en
contacto con muchas personadades tanto centfcas como esprtuaes, y por a
graca de Seor Krshna, tuve oportundad de purfcar un poco m ser tan ba|o e
nsgnfcante.
Fnamente, en 1981, asst a Maha-Kumba-mea o "Gran Kumba-mea" que se
ceebr en Aahabad en 1981. Por qu Maha-Kumbha-mea? La paabra snscrta
maha quere decr "grande." De a maha-mantra (e gran mantra para a
beracn en esta era de Ka-yuga), mahatma (gran ama), maha-prasa!am (o
me|or de prasa!am, porque es probado drectamente por Krshna o Su Dedad),
maha-4ana (gran autordad en e conocmento de bha.ti) , maha-bhagavata (e
devoto puro y superor), mahaprabhu (maestro supremo), maha-tirtha (gran
ugar de peregrna|e, como e exceso y super-exceente Radha-kunta, e ra4a-
tirtha o rey de todos os tirthas para os Vasnavas, porque a, en e rea sagrada
de Vraha-mandaa, fuye e prema qudo de Sr Radha, y se funde con a amorosa
corrente de Syama-kunda en e sangam de Yoga-ptha), etc. Debdo a que a
ceebracn de Kumba-mea rota cada cuatro aos en as cuatro cudades
menconadas (Hardwar, U||an, Nask y Aahabad), cuando se vueve a repetr en
una de eas se ama 7aha-.umbha-mela, "gran mela" o "gran-asambea."
En esas ocasones concurren an ms personas que habtuamente, e ncuso, os
grandes |efes o |erarcas esprtuaes (poderosos achar#as, gurus y sa!hus
drgentes) que permanecen cas todo e tempo soos o con sus segudores en os
atos ugares secretos o apartados en os Hmaayas, acuden ncamente a Maha-
kumbha-mea cada doce aos. Se dce que muchos yogs mstcos, poseedores de
#oga-si!!his, va|an voando o por medo de mantras, a travs de os ros
sagrados. Sra Prabhupada expc ago de eso. Ms deante, referr agunos de
os comentaros hechos por Prabhupada sobre e Kumba-mea (a que Su Dvna
Graca asst |unto a sus dscpuos en 1971, en Aahabad), en a seccn ttuada
Sra Pabhupada en Aahabad, que e ector podr aprecar en as prxmas
pgnas. Once aos despus, m propa experenca persona en e Maha-kumbha-
mea en Aahabad en 1981 (con ecpse soar), fue ago novdabe. Como
membro de grupo de Ikscon que a asst, predcando y dstrbuyendo mes de
bros, fu testgo de varos eventos trascendentaes. Debdo a que a experenca
nteror es cas ntransferbe, y que as paabras escrtas en e pape o en a
pantaa eectrnca no egaran a expresar cabamente a cadad vvda de
certas experencas y vsones, no osar revearas aqu medante testmonos
escrtos.
Los verdaderos magros o hazaas (ncuyendo agunos "trucos" o eventos
esprtuaes nverosmes para a contamnada mentadad occdenta materasta)
que puedan ocurrr en e Kumba-mea, no pueden ser trasmtdos a travs de
crncas o recuentos teraros, y de a e carcter tan esprtua que tene en s
msmo e Kumba-mea, que atrae ncuso a muchos turstas y reporteros grfcos
con sus cmaras fotogrfcas, en busca de escenas pntorescas y artcuos para
ser venddos en revstas y reporta|es de todo e mundo. Baste decr que e ms
grande magro, es que por a potenca de santo nombre y a msercorda de Sra
Prabhupada, sus dscpuos haamos poddo entrar en contacto con este y muchos
otros aspectos trascendentaes de a genuna cutura vdca, y que, por e
maravoso traba|o de prdca de todos sus segudores, contnen ahora
acudendo a Kumba-mea y a otros festvaes de Inda mes de devotos de todas
partes, tanto de Occdente como de Orente. Por a graca de maestro esprtua y
Acharya-Fundador de Iskcon, su msn ha dfunddo a travs de bros y revstas
(como /ac. 0o 1o!hea!, que Prabhupada fund) este y muchos otros aspectos
de conocmento vdco.
El Kumba-mela se celebra de acuerdo a las posiciones astrol#icas
E Kumbha Mea se ceebra en Aahabad (amada antguamente Prayag) cada 12
aos. Eso tambn ocurre en os otros tres ugares sagrados de a Inda cada 12
aos, Hardwar, U||an y Nask. E tempo propco para comenzar e Kumba-mea
es |uzgado de acuerdo a a poscn astrogca de |pter y de So. En Prayag
(Aahabad), e Kumba-mea se ceebra durante Enero-Febrero, cuando e So est
en Tauro (Vrsabha) y e So entra (san.ranti) en Caprcorno (Makara). La
confguracn de dcho trnsto panetaro se consdera muy favorabe
esprtuamente. E Kumbha Mea en Aahabad se consdera especamente
auspcoso, y despus veremos ms detaadamente porqu (debdo a a
presenca de triveni a confuenca de tres ros sagrados).
Una enorme cudad tempora es creada para os mones de peregrnos que egan
a para baarse en os das que se consderan ms auspcosos o favorabes, os
cuaes son cacuados astrogcamente por os 4#otishis, expertos en astrooga
Vdca, muchos de os cuaes son sacerdotes brahmanas, pan!its y grandes
devotos de Seor. E Kumba-mea es como una convencn o asambea de
#oghis, donde as personadades santas (sa!hus) y os peregrnos acuden
procedentes de toda a Inda. Muchos sa!hus egan de varos ugares sagaos, de
os bosques ms remotos, y de as cuevas en as atas montaas en os
Hmaayas. Ouz os m;as famosos son os Naga Babas, quenes andan
competamente desnudos. Eos cubren ncamente sus cuerpos con cenzas y
evan en a cabeza sus cabeos con argos y atados mechones retorcdos,
confgurando un tmuo que nfunde certo temo y que enroan como un
promontoro sobre su cabeza, o suetos cayendo hasta e sueo o sostenndoo
con sus brazos. Su aparenca es muy mpresonante y representan uno de os
aspectos ms pntorescos de Kumb|a-mea. Pero no debemos de|ar por as
aparencas. Como examnaremos ms tarde, a verdadera devocn o reazacn
esprtua, nada tene que ver con a aparenca fsca n a e|ecucn sufrda de
austerdades secas n de pentencas mpersonatas.
Se dce que s uno se baa en e Sangam, donde e Ganges, e Yamuna y e
Sarasvat (que fuye por deba|o) durante os da prncpaes de Bao en e Kumba-
mea, uno obtene a beracn (mu.ti). En e Vsnu Purana se dce que uno
obtene ms benefcos a baarse durante e Kumbha-mea, que a e|ecutar 1.000
Ashwamedha Ya|nas (sacrfcos de cabaos), o crcunvaar a terra 100.000
veces. Tambn se dce a baarse en e Kumbha-mea se emnan todos nuestros
pecados, y que con eo se benefcan 88 generacones de ancestros.
Cmo se determnan os das precsos en que e tumuto de peregrnos debe
baarse en os ros sagrados? Como ya se d|o, eso se cacua de acuerdo a certa
poscn astrogca dea panetas |pter (Guru) y de So (Rav o Surya-deva,
Savtr, Savtur).
E conocmento vdco es sumamente ampo y dverso. Adems de os textos
cscos (os cuatro -e!as, os uranas, 3tihasas, /rahmanas, 8smitas, Sutras,
9panisa!s, y as obras pcas como e :ama#ana, y e 7ahabahrata, de cua es
parte e /hagava!-gita, a esenca de todo e conocmento vdco), exsten os
-e!angas, una parte auxar de os -e!as que comprende as ses cencas
anexas, menconadas en e 7un!a.a 9panisa! (1.1.5): Si.sa
*
(Fontca y
Gramtca, Lexcooga); ;han!as (Mtrca); gramtca, excooga y mtrca);
+itu.ta (Etmooga, e estudo de a procedenca u orgen de a paabras), Kalpa
(Rtua); y <#otisha (Astrooga y Astronoma).
Los -e!angas son mportantes en e estudo caba de os -e!as. De esos cnco
-e!angas o tratados cooraros, cuatro se referen a engua|e y <#ostih, tambn
amado <#otisha-ve!anga o <#otir-ve!a ("E o|o de os -e!as"), se refere a
ccuo de horscopos y a astronoma matemtca, a cua se conoc en a Inda
desde os tempos vdcos (mucha antes que en a cutura Persa, Arabe y Grega),
para a eaboracn de amanaques y a determnacn de a fechas propcas (de
acuerdo a os tithis de caendaro unar, regdo por as na.satras o consteacones
unares y sus grupos estreas). Ouenes deseen profundzar en este estudo de a
*
La paabra si.sa tene aqu dacrtco en a a, y no quere decr shi.sa o si.sa, que se refere a
nstruccn (de a si.sa-guru, e maestro esprtua nstructor). Debdo a que en este documento
no he usado os sgnos dacrtcos en as paabras snscrtas, puede surgr a confusn y por eso
hago esta acaratora. Para mayor sencez, de manera que quenes recban este archvo no
tengan probema a grabaro en su computadora, he usado a fuente que cas sempre empeo en
todos ms documentos (Book Antqua, pto. 12), en vez de a fuente especa Sanskrt Paatno, que
he usado en ms traduccones formaes y en as pubcacones de ms E!iciones ;hintamani.
Astrooga Vdca deben acudr a as fuentes genunas. A pesar de a proferacn
y e frvoo nters occdenta que se ha despertado por es tema, exsten obras y
dvugadores genunos.
En reacn a enfoque de a parte de |yotsh propamente centfca, puede
consutarse m traba|o +a.satra-vi!#a2 'as na.satras # la 8stronom$a -&!ica, y
sus dos Apndces. Esa monografa a he ubcado en os archvos de 8stronomia #
8strolog$a -&!ica (que se encuentra en a carpeta Mscenea de ms SASTRAS).
Ouenes hayan recbdo e CD que he eaborado con ese ote de materaes de a
teratura Vdca, podrn encontraro a, |unto con a sere de manuaes prctcos
sobre Astrooga eaborados por m hermano esprtua y astrogo Puru|t dasa,
que ba|o e seo de Astrooga Gargamun, ha hecho un traba|o muy t y
cafcado para os nteresados en e tema. Como smpe y breve referenca, so
dr que e <#otir-ve!a se dvde en tres partes: Si!!hanta (Astronoma
matemtca), halita (predccones), y 7uhurta (seeccones panetaras
favorabes).
A su vez, a Astrooga comprende varas seccones y especadades, y es una
cenca cuya prctca caba (y no frvoa, especuatva, o con propstos de
dstncn o benefcos materaes), requere que e astrogo posea comprobadas
cuadades esprtuaes y sea un devoto de Seor. As como nade puede
convertrse en un guru por e smpe hecho de eer bros sobre temas esprtuaes,
tampoco nade puede convertrse en un astrogo verdaderamente capactado tan
so por eer tratados sobre e tema (e mayor de os cuaes es consderado e
Brhat Parasarasa Hotra, escrto por e gran sabo Parasara Mun, e padre de
Vysadeva, e compador de os Vedas). Actuamente, cas no exsten astrogos
sufcentemente confabes o genunos, a pesar de todo e boom que exste en
torno a esa sera dscpna, cuya mpementacn materasta en Occdente, se ha
ae|ado de sus verdadero propstos y ob|etvos esprtuaes.
El si#niicado del Kumba-mela
Para comprender e sgnfcado de Kumba-mea, es precso remontarse a uno de
os pasatempos trascendentaes de Seor Supremo, Sr Vsnu, donde E proteg
a os !evas (semdoses) de os asuras (demonos), producendo un nctar
nmorta de ocano de eche (Ksira-samu!ra). Este epsodo trascendenta se
descrbe en detae en e Canto Ocho de Srima!-/hagavatam urana, de captuo
5 a captuo 11. Es a esa referenca fundamenta a a que hay que acudr para
obtener una nformacn ampa y precsa acerca de dcha hstora, que data de
tempo nmemora.
Hace mones de aos, e sabo Durvasa vst a capta a capta de reno de
Indra en os panetas ceestaes. Mentras Durvasa Mun ba por e camno, vo a
Indra en e omo de su eefante y quso ofrecere a Indra una gurnada que evaba
en su propo cueo. Sn embargo, Inda, estando muy orguoso de su rqueza
matera, tom a gurnada y a puso en a trompa de eefante donde estaba
montado. Sendo un anma, e eefante no saba e vaor de a gurnada y a arro|
entre sus patas destruyndoa. A ver esta conducta nsutante, Durvasa Mun
mad|o a Indra a que se convrtera en un hombre pobre e nfortunado.
Los asuras, que son os enemgos naturaes de os !evas, se aprovecharon de esta
oportundad para atacar a Indra y robare todas as rquezas y posesones
vrtuosas de su reno. Ocurr una feroz bataa por a supremaca de os panetas
ceestaes que queran ser tomados por os asuras aprovechando a debdad de
su rey y controador, e Seor Indra, debtado a causa de a madcn de Durvasa
Mun.
Entonces os !evas acuderon a Seor Brahma en busca de ayuda. Sendo
ncapaz de ofrecer una soucn, e Seor Brahma os ev a Svetadvpa, a
morada de Ksrodakasay Vsnu en e ocano de eche.
La l#ica de la serpiente y el ratn
E Seor Vsnu aconse| a os !evas que cooperaran con os asuras y bateran e
ocano de eche para obtener un nctar nmorta que hara a os !evas
nvencbes. E es d|o a os !evas que a reaconarse con os asuras, sgueran a
gca de a serpente y e ratn. En que consste esta acttud? Una serpente y
un ratn fueron una vez atrapados en una cesta. La serpente e d|o a ratn:
"Mra, yo puedo comerte fcmente, pero para m es ms mportante sar de este
canasto. As que, por qu no haces un hueco para que os dos podemos
escapar?" E ratn acced y se puso a traba|ar royendo e canasto. Pero cuando
e hueco era sufcentemente grande, a serpente se com a ratn y sa de a
cesta.
Smarmente, e Seor quera que os !evas recberan ayuda de os asuras, pero
E no tena ntencn de dare nada de nctar a os asuras. E aparecera como a
encarnacn (avatara) de Mohn-murt y os engaara. Toda a hstora competa
se encuentra en e octavo canto de /hagavatam. E Seor asum a forma de
Mohn-dev, una hermossma mu|er (mohini) que encantara rresstbemente a
todos. Ea (E Seor en esa forma) fue a que dstrbuy e nctar contendo en e
Kumba (a vas|a), cuando !evas y asuras se encontraban reundos en una
asambea para beber e amrta (nctar nmorta). Pero antes de eso, hay que
descrbr cmo este aparec a batr e ocano de eche, un epsodo vncuado
que tambn se descrbe detaadamente en e Srima!-/hagavatam.
La batida del oc!ano de leche y las maravillas $ue aparecieron%
Los asuras y os !evas desarragando a montaa Mandara (o Merumandara) para
usara como una vara batendo en una mantequera, y e pderon a Vasuk, e rey
de as serpentes, que srveran como a cuerda para e batdo. Desde tempos
ancestraes, en as costumbres vdcas (a cutura en a cua os -e!as y as
escrturas reaconadas guan todos os aspectos de a vda humana) se ha usado
esta forma de producr mantequa (uno de os productos cteos ms precosos,
pues a partr de a se eabora e ghee, ndspensabe tanto en a cocna vdca
como en a ceebracn de as ofrendas en os sacrfcos de fuego). Desde a Inda
antgua, a mantequa se produce batendo adecuadamente a eche en un
recpente medante a ayuda de una cuerda atada en torno a un e|e o pao de
madera centra (ta como se us Merumandara como soporte para batr e ocano
de eche en Svatadvpa, cuyo epsodo veremos enseguda).
En os pasatempos de Krshna, madre Yasoda bate mantequa en esa forma. E
pequen y traveso Krshna-ksora, a quen e deeta a mantequa, se robaba a
mantequa y e yogur que haca Yasodama| para comrsea con as manos, o
drsea a sus amgos vaqueros os monos o a os monos que merodeaban en a
casa de Nanda Mahara|a en Gouka. Por eso uno de os nombres de pequeo
Krshna es Chtta Har, e adrn (trascendenta). Para que e ector tenga una dea
grfca de cmo es este sstema arrba descrta para batr mantequa, nsertar a
contnuacn una magen donde puede aprecarse a Yasodamata utzando este
nstrumento a ado de pequeo Krshna, y tambn a un grupo de gopis batendo
mantequa observadas por e |uguetn Krshna:

Cuando os !evas y os asuras estaban batendo e ocano de eche, a poderosa
montaa Mandara comenz a enterrarse entamente en e ocano de eche. A
fna de evento eos se descorazonaron. Entonces e Seor asum a forma de
una tortuga, conocda como Kurma-avatara. En entr en e agua y ayud como
soporte a a gran montaa, sostenndoa sobre su sdo omo conchudo para
que no enterrara. La montaa se mova de un ado a otro con e movmento de
torsn a batr e ocano, rascando a espada de Kurma, quen estando
parcamente dormda, estaba expermentando una agradabe sensacn de ser
rascado, por a accn producda cuando, sostenendo a a serpente por su cabeza
y por su coa, como s fuera una cuerda usada en e batdo enroada arededor de
a montaa Mandara, os asuras y os !evas se esforzaban en su ntento.
Los !evas agarraron a coa y os asuras a cabeza. Graduamente, comenzaron a
surgr de ocano varas cosas, y fnamente e hermoso Seor Danvantar (e
padre de 8#ur--e!a, e sstema de Medcna natura), evando e amrta (e
"nctar de a nmortadad") dentro de una hermosa vas|a (Kumba). Deseando
dar una vsn concreta de esta hstora rea, que mucha gente a|ena a
conocmento vdco consdera pura mtooga fantstca o fabuacones
magnatvas, nserto varas mgenes grfcas que ustran e trascendenta
evento. En otras seccones de este documento, tambn he nsertado otras
mgenes, as cuaes proceden de a gaera donde he recopado ms de m
mgenes que he dgtazado con e propsto de compementar muchos otros
documentos trascendentaes.

Escenas de la batida del oc!ano de leche por parte de los devas y los asuras
A batr enrgcamente e ocano de eche, pronto surg una pegroso veneno
azu (halahala) cubrendo todas as dreccones. E compasvo Seor Sva se beb
e veneno y o sostuvo en su garganta. Por eso en su cueo hay una mancha
azuada y a Sva se e da e nombre de Na-kantha, "aque que tene un cueo
azuado." Por supuesto, esta hstora contene muchos oros detaes, as cosas no
ocurreron de repente, y entre uno y otro evento, en os captuos de octavo canto
de Srima!-/hagavatam que se menconaron a prncpo, encontraremos una
descrpcn mucho ms competo de todo este pasatempo, con os slo.as
orgnaes y os mportantes sgnfcados de Sra Prabhupada para comprenderos
en a perspectva correcta, pues a batda de ocano de eche por aparte de os
demonos y os semdoses tene varas connotacones y proyeccones muy
nteresantes, enazados con os eventos que se referrn a contnuacn, referdos
a a extraccn propa de nctar y su dstrbucn en una asambea de devas y
asuras, cuando Mohn-murt, a nca encarnacn femenna de Seor, sostuvo e
Kumba con e amrta, enga hbmente a os demonos y mat a Rahu, quen
ntent engaar a todos.
De manera que, como puede nturse, este pasatempo tambn contene certas
mpcacones de nters astrogcas reaconadas con os ecpses, que de
acuerdo a os futuros epsodos ocurren debdo a a poscn de Ragu entre e
semds (Surya-deva) que rge e paneta de So y e semds (Chandra-deva)
que rge a a Luna. Ms adeante, tratar de anexar como apndce un fragmento
sobre este asunto, extrado de menconado traba|o (+a.satra--i!#a) e cua
escrb sobre os dversos aspectos centfcos de a Astronoma Vdca y sus
comparacones actuazadas con a moderna Astronoma y a Cosmooga
occdenta.
De os productos que surgeron de ocano de eche, e prmero fue e veneno. Y
tambn surgeron anmaes ponzoosos como serpentes, escorpones y otros
bchos. En a sguente magen vemos a Seor Sva (Na-kantha) tragando e
veneno que ego a a ora de ocano de eche. A fondo pude verse a a montaa
Merumandara que srv de e|e y a a enorme serpente (sarpa) Vasuk, que como
se decara en e /hagava!-gita (10. 28), es una representacn de Krshna
(sarpanam asmi vasu.ih), y srve como echo de reposo de Garbhodaksay-Vsnu
(vase e sgnfcado de Sra Prabhupada de 1ita 11.18). Vasuk es una serpente
ceesta con mes de cabezas, no un rept ordnaro. A ado de esta magen
tambn podemos ver unos naga-sa!hus durante un ya pasado Kumba-mea.

Los productos del oc!ano de leche
Entonces e ocano de eche produ|o varas cosas maravosas: una vaca surabhi
(vaca esprtua que da nmensas cantdades de rca eche), un beo cabao
amado Ucchashrava, e eefante Aravata, otros grandes eefantes bancos que
podan r en cuaquer dreccn, ocho eefantas smares, tambn surg a Luna
crecente (Chandra-pla.sa), una caracoa amada Paca-|anya, un arco amado
Hardhanu ("e arco de Har"), a dosa Varun, a precosa |oya Kaustubha, uno for
ceesta par|ata que compace todos os deseos, as Apsaras (as ms beas
mu|eres de unverso), Laksm (a dosa de a fortuna), y fnamente, Dhanvantar.
Todas esas cosas surgeron de ocano de eche batdo por suras y asuras.
A descrbe as opuencas de Absouto, Krshna msmo decara en e /hagava!-
gita (10.27):
uccaihsravasam asvanam
vi!!hi mam amrto!bhavam
airavatam ga4en!ranam
naranam ca nara!hipam
"De os cabaos, debes saber que Yo soy Uccahsrava, que se produ|o mentras
se bata e ocano para obtener nctar. De os eefantes seoraes, Yo soy
Aravata; y entre os hombres, Yo soy e monarca."
En e sgnfcado Sra Prabhupada expresa o sguente:
"Una vez, os semdoses devotos y os demonos (asuras) se puseron a
batr e ocano. Como resutado de eos se produ|o nctar y veneno, y e Seor
Sva se beb e veneno. De nctar se produ|eron muchas entdades, entre as
cuaes haba un cabao amado Uccahsrava. Otro anma que se produ|o fue
un eefante amado Aravata. Como estos dos anmaes se produ|eron d
nctar, tenen un sgnfcado especa, y eos son representantes de Krshna."
Como se desprende de este slo.a de /hagava!-gita, e epsodo de a batda de
nctar, que do orgen a a ceebracn de Kumba-mea, es reconocdo por Krshna
Msmo, de manera que no puede consderarse como producto de a magnacn o
fabuacn mtogca. Los uranas e 3tihasas son hstoras reaes, no deben ser
consderados como mtooga. Aqu, a descrbr Sus propas opuencas
trascendentaes, Krshna msmo mencona a batda de ocano de eche y
decara que entre os cabaos y os eefantes, E es Uccahsrava y Aravata. E
sgnfcado de Prabhupada tambn sugere otro hecho acerca de este pasatempo
de a batda de ocano de eche, de cua surg veneno y nctar, que son
sustanca opuestas, o msmo que son competamente opuestas a naturaeza de
os devotos (!evatas) y de os demonos (asuras). De manera que sempre hay
una ucha entre ambas, una anttess entre suras y asuras. De a que e nctar
fuera deseado por e Seor para os semdoses, pues e veneno se consdera una
sustanca demonaca y nocva, como a naturaeza msma de os asuras, que
sempre son envdosos de os devotos.
Una encarnacn parca e Seor, Danvantar, emerg fnamente de ocano
evando entre sus manos e pote o vas|a (Kumba) con e tan anheado nctar
nmorta. E Srima!-/hagavatam (8.8.32-33) descrbe su hermosa forma (obvo e
slo.a snscrto) y doy so a traduccn:
"E tena un contextura corpuenta; sus brazos eran argos.; su cueo, que
estaba marcado con tres neas, pareca una caracoa; sus o|os eran ro|zos; y
su tez era oscura. E era muy |oven, portaba gurnadas de fores, y todo su
cuerpo estaba penamente decorado con dversos ornamentos. E estaba
vestdo con ropas amaras y evaba una aretes brantemente pudos hechos
de peras. Las puntas de sus cabeos estaban untadas con acete aromtco, y
su pecho era muy ampo. Su cuerpo posea todas as buenas caracterstcas,
era robusto y fuerte como un en, y estaba decorado con puseras. En su
mano evaba un |ugo un |arro o vas|a, eno hasta e tope con nctar."
Esta es a magen de Dhanvantar que aparece en e /hagavatam pubcado por
Sra Prabhupada:
La aparicin de &ohini-murti
E |ugo de nctar era e premo que todos estaban esperando. Los asuras se
robaron rpdamente e |ugo, y comenzaron a peear dscutendo quen deba
tomar e prmer trago. Mentras dscutan en esa forma, e Seor asum a
forma (murti, rupa) de una mu|er muy bea (mohini) conocda por eo como
Mohn-murt, y se acerc despaco a eos dcendo:
"Los semdoses son muy mserabes y estn excesvamente ansosos de
beber e nctar prmero. As que, d|enos que o beban prmero. Como
vosotros no sos como eos, pods esperar un poco. Todos vosotros sos
hroes y ests muy encantados conmgo. Es me|or que espers hasta que
hayan bebdo os semdoses."
Asombrados con Su beeza y encanto, e deron a Ea e pote con |ugo de nctar,
y Ea promet evrseo a os !evas. A darse cuenta de a trama engaosa, os
asuras se puseron furosos y atacaron a os !evas con toda su fuerza. De acuerdo
a Skandha Purana, en un momento de e ucha, |ayanta, un h|o de Indra, tom e
Kumba (a vas|a o recpente) y se fue correndo haca os panetas ceestaes.
Los asuras o sgueron, deseando recuperar e nctar (amrta), y contnu a feroz
bataa. De vez en cuando, durante doce das de contnua ucha, as crcunstancas
forzaron a |ayanta a poner e Kumba en cuatro ugares de a terra: en a ora de
ro Godavar en Naska (Maharastra); en a rbera de ro Shpra en U||an (Madhya
Pradesh); en a ora de Ganges en Hardwar (Uttar Pradsh), y en e Trven-
sangam en Aahabad (Uttar Pradesh).
Cuando e Kumba fue evado a cada uno de esos ugares, agunas gotas de
nctar cayeron en a terra. Ese msmo nctar aparece en esas cuatro ocadades
durante certas confguracones panetaras. Incuso actuamente, mones de
personas acuden a compartr e nctar nmorta, a baarse en os ros sagrados y
beber sus aguas, que son como nctar. Debdo a que a ucha entre os !evas y
os asuras dur doce aos terrestres (doce das ceestaes de os semdoses), os
dferentes Kumba-meas se ceebran en esos ugares so cada doce aos. Esta es
en sntess a hstora de maravoso de Kumba-mea, e festva de a
nmortadad. Aunque hay dferentes versones sobre este pasatempo, aqu he
consderado as referencas que os Vasnavas consderan como as ms
aceptabes. Por eso esta sntess procede de varos Puranas, especamente de
Srima!-/hagavatam, a donde e ector debe acudr para una mayor exporacn
sobre e msmo.
La importancia de 'raya# ()llahabad*% El Triveni-san#am%
La paabra pra#ag se refere a un ugar donde se ceebran grandes sacrfcos
(#a4a, #ag). Hace muchsmos sgos, e Seor Brahma escog como ugar para
reazar sacrfco un prmer pedazo de terra rodeado por tres ros sagrados: e
Ganges, E Yamuna, y e Sarasvat. Este sto se vov conocdo como pra#ag. En
e ao 1537 d.C., e emperador Mogo (mongo o persa), e Rey Akbar, erg un
gran fuerte en a confuenca de esos tres ros y renombr e a cudad como
Iahabas o Iahabad, que sgnfca "a cudad de Aah." Desde entonces, Prayag
fue conocdo como Aahabad.
La confuenca de esos tres ros se conoce como e Trven-sangam. 0ri sgnfca
"tres, veni se refere a una trenza (o rama), y sangan sgnfca "unn." De
manera que e 0ri-sangan es e ugar donde confuyen en Aahabad (Prayag) os
ros Ganges, Yamuna y Sarasvat. Las duces aguas de ro Yamuna, que es azu
oscuro y negro, fuye rpdamente en as aguas bancas y grses de Ganges. E ro
Sarasvat fuye por deba|o, en forma subterrnea, y por eso se dce que es
nvsbe, pero sus aguas confuyen reamente a para mezcarse con as otras
dos sagradas correntes fuvaes.
*
Baarse en cuaquera de esos ros sagrados es muy purfcador, pero se dce que
e efecto purfcador aumenta cen veces ms cuando os ros se encuentran. E
-araha urana decara o sguente:
En Prayag est e Trven. Por baarse a uno va a ceo, y por morr a uno
obtene a beracn. Ese ugar es e rey de todos os tirthas |ugares sagrados de
peregrna|e| y es querdo por e Seor Vsnu."
E Seor Brahma d|o-pra#agas#a pravavesu papam nas#ante tat.sanam: "Todos
os pecados se mpan de nmedato a entrar en Prayag. Certamente, a entrar
en Prayag (Aahabad), uno se sente muy vano y esprtuazado. Pero s no se
cudan os anarthas o deseos materaes, en cuaquer ugar, no es garanta de
que puedan erradcarse as actvdades pecamnosas (papam). Un devoto no
contempa esos stos de a msma manera que o hacen as personas materastas
o apegados a os benefcos e .arma-.an!a. E Vasanava no anhea a beracn
(mu.ti), sno bha.ti-seva, e servco devocona de Seor Krshna, nmotvado e
nnterrumpdo (ahaitu.i aprati4ata).
La fnadad de devoto no es mu.ti, sno prema-bha.ti, amor puro por Krshna. Por
eso, aunque acude (para predcar) a dferentes tirthas, prefere os ugares
sagrados que estn reaconados con e Seor Krshna y Sus pasatempos
trascendentaes. Por eso, os ugares favortos (-aisnava-maha-tirthas) de os
devotos de SeNor Krshna son Mathura y Vrndavana, as como Mayapur,
Navavpa-!hama y |agannatha Pur, que estn tambn reaconados Sr Krshna
Chatanya Mahaprabhu, a forma ms magnnma y msercordosa de Seor
Supremo. Muchos santos y sabos excesos han vstado Prayag. Sr Chatanya
Mahaprabhu, e Seor Ntyananda y Advata Acharya, todos pasaron agn tempo
a durante sus va|es de peregrna|e.
+rila 'rabhupada en )llahabad
*
En Bengaa Occdenta, cruzando e Ganges desde Mayapur hasta a ora de Navadvpa-!hama,
hay un ugar donde confuyen esos tres ros, dcendo tambn que e Sarasvat es nvsbe.
Muchos devotos nos hemos baado a (hemos ncuso sumergdo nuestras 4apa-mala por
consderaro auspcoso). Tambn se dce que agunos sann#asis han cometdo a sucdo,
arro|ndose a ese tri-veni-sangam benga con una gran pedra atada en su cueo.
Sra Prabhupada vv durante trece aos en Aahabad. En su bografa
trascendenta, rabhupa!a-lilamrta, se descrben agunos de os actvdades de
Prabhupada en Aahabad antes cuando vva en Inda, antes de venr a Occdente
para cumpr a orden de su maestro esprtua y estabecer gorosamente e
movmento de san.irtan de Sr Chatanya Mahaprabhu y a concenca de Krshna
en todo en mundo.
Prabhupada se mud a Aahabad con su fama en 1923. Aahabad es una buen
sto para comenzar sus negocos farmacutcos, a Farmaca Prayag. E entr en
una socedad mercant con un mdco, e Dr. Gosh, quen dagnostcaba a os
pacentes y e daba prescrpcones mdcas o recetas que Prabhupada comara.
Mota Nehru y su h|o, |aeahara (e futuro Prmer Mnstro de a Inda), eran
ambos centes en a Farmaca de Prabhupada (que en ese entonces se ama
Abhay Charan De).
Durante su estanca en Aahabad, Prabhupada se mantuvo en contacto con Sra
Bhaktsddhanta Sarasvat, con quen se haba encontrado por prmera vez en
Cacuta en 1922. E 21 de Novembre de 1932, ba|o a dreccn de Sra
Bhaktsddhanta Sarasvat, a Gaudya Math de Aahabhad ceebr a ceremona
de a nvtado de honor. Sra Bhaktsddhanta do ncacones y Prabhupada
recb ncacn (harinama y Gayatr-mantra) de , once aos despus de su
prmer encuentro en Cacutta con su Guru Mahara|a, quen e do e nombre
esprtua de Abay Charanaravnda dasa.
Prevamente, a saber que Prabhupada haba soctado ncacn, Sra
Bhaktsddhanta Sarasvat Thakur haba comentado, "A e fusta or. E no se va.
Me he dado cuenta de su presenca. Yo o aceptar como m dscpuo." Agunos
otras actvdades de Prabhupada en Aahabad han sdo descrtas en su bografa.
Prabhupada vovera de nuevo a Aahabad cas cuarenta aos despus, pero en
una forma muy dferente. Lo hara con sus dscpuos para partcpar en e Kumba-
mea.
+rila 'rabhupada en el Kumba-mela
La teratura vdca decara que cuaquera que se bae en e Trven-sangam en
e tempo auspcoso de Kumba-mea se a garantza a beracn de nacmento
y de a muerte. Esa es a razn por a cua e Mea sempre ha atrado mones de
peregrnos. Sn embargo, Sra Prabhupada d|o:
"Nosotros no estamos nteresados en a beracn. Hemos vendo aqu a
predcar e servco devocona. Estando ocupados en e servco devocona
puro, ya estamos berados."
En contraste con caso todos os que estaban presentes, Prabhupada enfatz que
a razn fundamenta para acudr a Mea era dar conocmento esprtua. La nca
ambcn de devoto es umnar a tantas personas como sea posbe. E
peregrna|e era secundaro. Con esta acttud, os devotos assteron con
Prabhupada a Kumba-mea de 1971 en Aahabad, y presentaron con entusasmo
a concenca de Krshna a mones de peregrnos.
Nnguno de os devotos occdentaes haba asstdo nunca a un Kumba-mea. Las
cosas raras que se ven pueden confundr a mente, pero Prabhupada e record a
os devotos que a vda esprtua n es n extca n confusa, sno smpe y prctca:
"Ir a un ugar sagrado sgnfca encontrar a una persona santa y escuchara." Y
tambn d|o: "Un ugar es santo debdo a a presenca de personas santas."
En una conversacn grabada en Enero de 1977 (|usto antes de Kumba-mea),
Prabhupada d|o que e verdadero propsto de Kumba-mea es aprovechar de
conocmento esprtua que se presenta a:
"E Kumba-mea es sat-sanga. S vas a Kumba-mea a encontrar un hombre
sabo, entonces tu Kumba-mea est ben. S uno pensa que este salila, e agua
-baarse en e agua-es Kumba-mea, entonces es un go-.harah |una vaca o
un asno|. Pero a verdadera dea es que ahora hay muchas personas santas
reundas aqu. Permtaseme aprovecharme de su sabdura. Entonces es
ntegente. Las personas deben aprovecharse. Puede acudr a dferentes
grupos de personas santas. Hay agunos #ogis, agunos 4anis, agunos
bha.tas. Dferentes grupos sgnfca brahmeti paramatmeti bhagavan iti. Estn
en a msma categora, con pequeas dferencas. Pero todos eos son
esprtuaes. No tenen nters en e mundo matera."
)l#unos son verdaderos yo#is y otros no%
Sra Prabhupada d|o que aunque muchos de os sa!hus presentes no son
autntcos y no conocen reamente e ob|etvo supremo de a vda humana,
muchos eran yoghs perfectos. Desde remotas partes de Inda, esos #oghis saen
sar para e Mea y uego regresan a su recusn. "Yo os he vsto
personamente," Prabhupada d|o que-"eos se baan en e Ganges y aparecen
en os sete ros sagrados. Eos se sumergen en e Ganges y aparecen en e ro
Godavar. Entonces se sumergen y reaparecen en e ro Krshna, y se sumergen
nuevamente y aparecen en otro ro sagrado, egan de esa manera |a Kumba-
mea|."
Por o tanto, os devotos deben respetar a todos o que assten a Kumba-mea.
Prabhupada tambn expc que uno no se bera automtcamente por baarse
en e Kumba-mea en os das auspcosos especfcos. Pero por r a ugar sagrado
y baarse en os das santos, se abren as puertas de a beracn. E d|o:
S ests tratando de entrar en un cuarto y a puerta est cerrada, exste certa
prohbcn. Es ms dfc entrar en a habtacn. Pero s a puerta est aberta
ara t, entonces tu entrada a a habtacn es ms fc."
Estos seaamentos de Sra Prabhupada nos acaran mucho acerca de verdadero
propsto de Kumba-mea. Espero que a haber recopado estas pgnas sobre de
a hstora y e sgnfcado de Kumba-mea, pueda orentar a as personas
nteresadas en este "Festva de a Inmortadad," por encma de aspecto efmero
y pntoresco que a curosdad de una mente turstca pueda magnar. Donde
quera que se encuentren os devotos puros, os sa!hus, as personas que evan
una vda santa, cuya conducta se corresponde con os prncpos de as escrturas
y de conocmento trascendenta, ese es un ugar de peregrna|e (.urvanti-tirtha-
tirthani), porque os verdaderos sa!hus (parivra4acar#as) son tirthas ambuantes,
y or de sus abos (guru mu.ta pa!ma va.r#a cittete .ori#a ai.#a), nos abre
verdaderamente as puertas de a beracn, ms a de nacmento y de a
muerte.
Los devotos puros de Seor no desean nnguna case de beracn (mu.ti), sno
e servco de Sus pes de oto. Los Vasnavas, quenes son capaces de compacer
os deseos de todos y estn enos de compasn por as amas condconadas,
pueden savarnos de a mayor confusn: pensar que exste ago me|or que e
su!!ha-bha.ti, e servco devocona puro de Seor Krshna y de Sus eternos
asocados.
Vasnava-dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,
)p!ndices
,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,
Introduccin
A examnar as pgnas y refexonar sobre as tmas paabras de Sra
Prabhupada, cuando haba acerca de verdadero sentdo de Kumba-mea, y de os
#ogis genunos que va|an a travs de os ros sagrados usando sus poderes
mstcos, pens que sera convenente agregar unos apndces compementaros
sobre agunos puntos. En prmero de os tres apndces sguentes, es un recuerdo
de Sra Prabhupada en Caracas, donde he ncudo agunas otras decaracones de
Prabhupada sobre os poderes mstcos, ncuyendo m traduccn de una case
que Sra Prabhupada do en Caracas cuando vno a Venezuea en Febrero de
1975. Yo estaba presente en esa case, donde hab sobre a posbdad de voar
como as paomas por medo de mantras. Aprovechando a crcunstanca propca,
he dado tambn un humde testmono persona dentro de ese smaranam de
Sra Prabhupada, nsertando agunas mgenes de su presenca en Caracas.
E segundo apndce contene un fragmento compementara de a hstora que no
fue competamente menconada en as pgnas anterores. Se trata de
pasatempo de Mohn-murt, cuando se encontraba repartendo e nctar entre
!evatas y asuras en a asambea que estos tuveron despus de batr e ocano
de eche. Como ese ncdente est reaconado con una connotacn astrogca
(debdo a que e asura Rahu perd su cabeza cuando e fue cortada por e
Sudarsana-chakra que e Seor, en a forma de Mohn-murt, e anz a darse
cuenta de que Rahu ntentaba un engao), pens que sera provechoso que os
ectores conoceran tambn ago de ese evento trascendenta, traducdo de
Octavo Canto de Srima!-/hagavatam.
En e tercer apndce he reundo una sere de crncas y materaes nteresantes
sobre e tmo Kumba-mea, ceebrado este ao 2001 en a cudad de Aahabad.
Sguendo e esprtu y as nstruccones de Sra Prabhupada, os devotos de
Iskcon acuderon a dcho festva para predcar a concenca de Krshna, dstrbur
muchos bros y repartr gratutamente prasa!am (cnco m racones daras) a os
peregrnos que acuderon a atractvo campamento de Iskcon a ergdo. Para
apoyar e recuento de agunos de os aspectos resatantes que ocurreron en e
Kumba-mea, he compementado esa crnca con varas mgenes. En
compacn, me ha servdo de referenca e nmero de Mayo/|uno de /ac. 0o
1o!ea!, y agunos otros artcuos aparecdos en Internet. Espero que todos estos
materaes compazcan a nuestros ectores, motvndoo a profundzar ms en e
reno trascendenta de bha4ana y as dmensones trascendentaes de bha.ti-
rasa, que es e verdadero nctar de concenca de Krshna
En e cuarto y tmo apndce est dedcado a os protagonstas de Kumba-mea:
os sa!hus, os dferentes hombres sagrados de a Inda, os esprtuastas de
varas cases: Yoghs mstcos, Nagas, Babas, Varagys, Tyags, Mahatmas,
Bhaktas, devotos, etc., todos aqueas amas que han consagrado sus vdas,
mentes y cuerpos a a bsqueda de a autorreazacn., y pertenecen a dferentes
sectas, grupo o sampra!a#as. Todas esas amas que se han dedcado por
competo a a trascendenca, en aras de acanzar a beracn de nacmento y de
a muerte, y que sguendo dferentes procesos esprtuaes, cutvan e sendero de
a bsqueda dvna y a comprensn de a Verdad Absouta. La Verdad Absouta
(param-sat#am) es tanto su|eto como ob|eto, y no hay nnguna dferenca
cuatatva. As o decara e Srima!-/hagavatam (1.2.11):
va!anti tat tattva-vi!as
tattvam #a4 4anam a!va#am
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sab!#ate
"Los trascendentastas erudtos que conocen a Verdad Absouta, aman a esa
sustanca no dua Brahman, Paramatma o Bhagavan."
E Brahman, Paramatma y Bhagavan son cuatatvamente una msma y nca cos.
Sra Prabhupada expresa o sguente en su sgnfcado de este slo.a:
La msma sustanca a comprenden como Brahman mpersona os estudantes de
os Upansads, como Pamatma ocazado os Hrayagarbhas o os yoghs, y como
Bhagavan os devotos. En otras paabras, Bhagavan, o a Personadad de Dos, es
a tma expresn de a Verdad Absouta. Paramatma es a representacn
parca de a Personadad de Dos, y e Brahman mpersona es a refugenca
radante de a Personadad de Dos-o que os rayos soares son a dos de So.
Estudantes poco ntegentes de cuaesquera de as escueas anterormente
menconadas, a veces argumentan a favor de su propa respectva comprensn,
pero aqueos que son vdentes perfectos de a verdad absouta saben ben que,
os tres aspectos menconadas de a nca Verdad Absouta, son dferentes
perspectvas vstas desde dferentes nguos.
Pensando que a os ectores es gustara tener aguna nformacn confabe sobre
agunos sa!hus (ms a de as reatos, ancdotas, mgenes pntorescas o
hstoras fantstcas acerca de tantos ascetas y mstcos), he recopado en este
cuarto y tmo apndce una sere de materaes donde se desrben brevemente
agunos de os sadhus y devotos mstcos, fsofos, mon|es, etc, os cuaes son
venerados y reverencados en a cutura vdca de a Inda como representantes
de Dos, desde tempo nmemora, ncuso a veces adorados como doses msmos.
Entre as dversas cases de personas consagradas a a santdad, as austerdades,
oracones y pentencas, se descrben en partcuar os naga-sa!hus o "guerreros-
asctcos," os gora.hnathis, u!asines, aghoris, y ramanan!is. En esa
recopacn, he traducdo agunos pasa|es de dversas referencas confabes,
ncuyendo agunas fotos pntorescas (de Dof Hartsuker y otros fotgrafos), que
he dgtazado e nsertado dentro de contexto. Los ectores que deseen
adentrarse ms en este tema, pueden conectarse desde aqu msmo con e
sguente sto de Web: utopa.knoware.n/users/dofhart/
Fnamente, he cerrado todo este documento con una seccn a manera de
Concusn, en e cua se encuentran unas nstruccones de Sra Prabhupada, que
nos recuerdan e esprtu de servco devocona puro, como a expresn
cumnantes de todo proceso trascendenta de auto-reazacn.
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+adhu errante
)p!ndice -
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+maranam de +rila 'rabhupada en .aracas
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/nas palabras de presentacin y un humilde testimonio personal
E sguente fragmento os he extrado de m traduccn de as cases de Sra
Prabhupada sobre e Srima!-/hagavatam cuando estuvo en Caracas, Venezuea.
E 24 de Febrero de 1975, a comentar e /hagavatam-slo.a (1.1.3)-nigama-
.alpa-taror galitam phalam. Sra Prabhupada comenz a expcar a perfeccn
de conocmento vdco, e cua tene muchos departamentos. A menconar que
exsta ncuso, una cenca para construr naves espacaes Prabhupada expc
que haba una cenca mstca, medante a cua, por medo de mantras, se poda
voar con cuaquer vehcuo. Mencon que exsta otra cenca (Kapota-vahi), que
a entrenar paomas (.apota), estas podan evaro a uno de un sto a otro.
Tambn d|o que s quera, poda pronuncar unos mantras y hacer que voara
a Vyasasaba donde estaba sentado.
La Vysasana era grande y estaba hermosamente forrada con tercopeo ro|o, y
rematada con una cpua dorada, como un paraguas recuberto con brante tea
dorada, sguendo a tradcn vdca de asento que se e debe ofrecer a Guru, e
dgno representante de Vyasadeva en a sucesn dscpuar. Tena dos escaones
arededor de a base, que se forraron en brocado dorado y encma unas mnas
de mrmo. Los devotos estuvmos traba|ando en a construccn de Vysasana
toda a noche anteror, y a termnamos de construr para Prabhupada |usto a
tempo para a maana sguente, cuando Su Dvna Graca entr en e tempo, e
20 de Febrero de 1975, nundando e sagrado recnto con su benaventuranza.
Prabhupada se sent, agarr os .aratalas y comenz a cantar arama-.aruna.
ante as hermosas dedades pequeas de Sr Sr Gaura Nta, mostrando
(nusuamente) sntomas exttcos. Dar aqu un testmono ms precso sobre ese
ncdente trascendenta, amertara unas cuantas pgnas.
*
'rabhupada cantando en su Vyasasana de .aracas
Yo me asombr a escuchar esas paabras y sent que Prabhupada poda poner
efectvamente a voar a Vyasasana con mantras en cuaquer momento. Fue una
sensacn muy especa, mucho ms a de cuaquer certdumbre de
manfestacn mstca. Krshna apodera a Su devoto puro para que pueda hacer
en Su nombre cuaquer cosa. Pero e gran poder que tene un verdadero acharya,
es transformar e corazn de as amas condconadas sumamente cadas, y
convertras en genunos Vasnava devotos de Seor. La mayor maga de Sr Guru
es berar a sus dscpuos de cco de nacmento y de a muerte. No todos os
#ogis y supuestos gurus que acuden a Kumba-mea pueden hacer eso, no todos
pueden hacer voar nuestros pesados corazones haca os pes de oto de Sr Sr
Radha-Krshna. Sra Prabhupada d|o en esa case o sguente:
"E conocmento Vdco es tan perfecto, que Ud. puede recbr de os -e!as
todo tpo de conocmento. De os -e!as se puede aprender toda case de
conocmento, soca, potco y centfco. Exste mucho conocmento
especazado, ncuso ngenera y medcna. La cenca mdca se ama 8#ur
-e!a. 8#urve!a sgnfca e conocmento Vdca acerca de a duracn de a
vda. Smarmente, exste e *hanurve!a. *hanur-ve!a, cenca mtar. Hay
muchos departamentos. Como este avn. Tambn se mencona en os -e!as.
No so hay avones, sno otras cencas. Se ama .hapota-vahi. Kha-pota-vahi
sgnfca.Kha quere decr e ceo, y pota sgnfca nave. La cenca que exste
para fabrcar naves espacaes, tambn est a. Exste otra cenca smar que
se ama .apota-vahi. Kapota quere decr paomas. Ud. puede entrenar a as
*
A ver as Dedades, Sra Prabhupada d|o que "esos dos Prabhus hermanos son muy, muy
msercordosos." A cantar parama .aruna ante as murtis de Sr Sr Gaura Ntay que estaban
frente a Vyasasana, Prabhupada cay en xtass y no pudo prosegur. Su srvente, Srutakrt, d|o
que os sntomas de trance exttco que Prabhupada haba tendo era ago muy nusua y cas
nunca vsto. Esa fue parte de a msercorda de Prabhupada entre nosotros, de cuyos pasatempos
amertara referr ago ms. Desde entonces, hemos amados esas Dedades (ncuso en as
oracones daras de rema-!hvani), Sr Sr Gaura-Nta Parama-karuna.
paomas, y pueden evaro de un sto a otro. Hay otra cenca que se ama
a.asa-#anam. 8.asa-#anam
*
sgnfca en e a.asha, que en e ceo Ud. puede
voar con cuaquer vehcuo. Exsten mantras. Supongan que yo estoy sentado
en este trono. A cantar esos mantras este sa puede voar por e ceo. En El
Srima!-/hagavatam eemos que Kapamun? No, Kardama Mun, e padre de
Kapadeva, e hzo una nave o ms exactamente una cudad espaca, con muy
grandes edfcos, con agos, |ardnes y muchas personas, a cua voaba por e
ceo y vstaba todos os panetas. Por eso se dce, nigama-.alpa-taru, rbo
que compace todos os deseos. Por eso os Vedas se comparan con un rbo de
deseos. Arbo de deseos quere decr como aqu en este mundo matera s va
a un rbo de mango, usted coge mangos. Pero no puede consegur samosa.
(:isas) Pero en e rbo de deseos es posbe. En os panetas esprtuaes hay
rboes de deseos. Pueden consegur o que queran de ese rbo. S van a
cuaquer rbo y e pden o que queran se os dar. Por eso se ama .alpa-
taru. Por esos estos Vedas son comparados con e .alpa-taru porque pueden
obtener todo tpo de conocmento de a Lteratura Vdca. -e!a sgnfca
conocmento. La paabra -e!a sgnfca conocmento. Puede tomaro en
teratura Vdca. Cuaquer case de conocmento puede ser amados -e!as.
-eti ve!a vi!o 4ane vinte vi! vicarane. As como en a Gramtca snscrta e
vi!-!hatu. -i!-!hatu.sgnfca aprendza|e. Y de vi!-!hatu vene o se derva a
paabra -e!a. Ahora, e autor dce que, Este Srima!- /hagavatam es a
esenca de conocmento Vdco. E conocmento Vdco se compara con e
rbo y ste tene frutos. Por eo este Srima!-/hagavtam es e fruto de rbo
Vdco. Ud. tene un rbo para obtener agn fruto. S no hay frutos, es bueno
para combustbe. Es un rbo nt. As que aqu se dce, nigama-.alpa-taror
galitaa phalaa, o cua sgnfca La teratura Vdca es como un rbo de
deseos, y e /hagavatam es e fruto maduro. Y galitam phalam sgnfca un
fruto maduro en e rbo. Es muy, muy decoso. Generamente, por propstos
comercaes, os frutos o os frutos an no maduros, se cogen de rbo y se
mantene madurando artfcamente. Esos frutos, os frutos verdes o que an
no han madurado o sufcente, son tomados de rbo y este madura de
manera artfca-o cua no es tan gustoso. Y s e fruto madura panamente,
entonces Ud. o prueba y es muy sabroso. Otra cosa es que, s cuaquer case
de fruto de rbo es probado por e orto, es pcado por e pco de oro, se
vueve an ms decoso. Por eso, aqu se dce que este Srima!-/hagavatam
no es so es fruto maduro de rbo Vdco, sno que es gustado por Sukadeva
Goswam. Sukadeva Goswam es a persona reazada. E est berado, es una
persona que ha acanzado a reazacn |a verdadera comprensn de ser|.
Por o tanto, escuchar e /hagavatam de sus abos, es nmedatamente
decoso y efectvo. Su.a-mu.ha! amrta-!rava-sam#utam. Debdo a que es
expcado por Sukadeva Goswam, no por un profesona, un hombre de tercera
case, sno por Sukadeva Goswam. Es e mandato de Sanatana Goswam que
*
En a trascrpcn de a grabacn orgna, parece dstngurse otra paabra: a.asa-pa.ola. Debdo
a que, en e cuerpo de nuestras traduccones, hemos usado e fe crtero de segur as referencas
ms autorzadas y confabes que exsten sobre todos os materaes conocdos de Sra
Prabhupada (bros, cartas, cases, entrevstas, documentos y testmonos, etc.), os cuaes se
encuentran condensados en e CD Room de Foo (Bhaktvedanta VedaBase), se ha de|ado a
expresn a.asa-#anam que aparece dentro de contexto en ngs de esta case de Srima!-
/hagavatam (1.1.3), dada en Caracas e 24 de Febrero de 1975.
uno debe escuchar a Lteratura Vdca, e /hagavatam, e /hagava!-gita:, de
una persona reazada. Sr Sanatana Goswam dce, avaisnava-mu.ho!girnam
puta-hari-.athamrtam, sravanam na .artav#am. Sgnfca escuchar hari-
.athamrtam, /hagavata, /hagava!-gita=Eso es hari-.athamrtam, e nctar
sobre as actvdades de a Suprema Personadad de Dos. Por eso es amado
hari-.athamrtam. Uno no debe escuchar hari-.athamrtam de una persona que
no est reazada, un avaisnava. -aisnava sgnfca visnras#a !evata, uno quen
adora a Suprema Personadad de Dos Vsnu. Y Vshnu es a expansn de
Krsna."
La case prosgue, pero he tomado so este fragmento. Prabhupada haba dado
otras cases sobre os dos prmeros versos de /hagavatam, y todos os devotos
estbamos muy umnados con a presenca de Prabhupada y sus enseanzas
drectas. Por a msercorda de Krshna, m nsgnfcante persona tuvo a fortuna
de camnar todos os da con Prabhupada y un grupo de devotos por dos parques
ocaes, cuyos permsos para nuestras camnatas muy temprano en a maana. En
ese entonces yo era profesor de Matemtcas en a unversdad oca (Unversdad
Centra e Venezuea, Facutad de Cencas), a cua tena un hermoso |ardn
botnco con muchas especes cutvadas y casfcadas en su enorme recnto, e
cua ndaba con una mportante avenda de a cudad.
Debdo a ms vncuos con a admnstracn de a Unversdad, pude consegur e
permso ofca para que Prabhupada y un grupo de devotos pudramos camnar
muy temprano en a maana, ago muy nusua, pues e recnto de |ardn botnco
estaba reservado a funcones de nvestgacn y docenca (de hecho a estaba
una dependenca de a Escuea de Booga de nuestra Facutad de Cencas, y yo
msmo haba dado en e Audtrum agunas cases de matemtcas a os
estudantes de cco bsco), y no era comn que a nngn grupo regoso, cv o
turstco, se e permtera ncursonar por e hermoso |ardn botnco para pasear
antes de que se abrera e ugar y comenzaran as actvdades acadmcas. La
prmer camnata que hcmos con Prabhupada fue por ese |ardn Botnco, cuyo
recnto compac a Prabhupada.
Sra Prabhupada y os devotos (Hrdayananda Mahara|a era entonces nuestro
G.B.C.) tambn tuvmos acceso a otro hermoso parque oca (e Parque de Este),
donde ceebramos e resto de as camnatas a semana que Prabhupada estuvo en
Caracas. |unto con Vrabahu Prabhu, yo haba poddo consegur tambn e
permso ofca para Prabhupada y e grupo de devotos que o acompaamos
pudramos transtar muy temprano en a maana (en e brahma-muhurta) por
este otro hermoso recnto, eno de espndda vegetacn tropca. En e Parque
de Este hay ncuso un pequeo Zoogco (ncuyendo un estanque con
camanes), una rpca de una de os barcos (a carabea La Pnta) que us
Crstba Con en su va|e de "descubrmento"de Amrca, y otras cosas
pntorescas. Stuado en a zona Este de a cudad de Caracas, este hermoso
Parque es uno de sus pumones ecogcos, as como a gran montaa amada "E
cerro de Ava."
Hay varas ancdotas trascendentaes que ocurreron en as camnatas con Sra
Prabhupada por esos dos ugares, y todo o que nos d|o Prabhupada se encuentra
en os archvos de B.B.T. Tambn nvt a una sera de coegas y amgos (un
grupo seecto de centfcos, ncuyendo agunos profesores y psquatras), para
que puderan benefcarse a reunrse con Sra Prabhupada y escucharo. Agunos
era padosos y receptvos y otros ago escptcos, pero curosos y motvados por
escuchar e "Bhaktvedanta" de Sra Prabhupada. Durante su estanca en
Caracas, Prabhupada tuvo vars reunones con eos y otros grupos de nvtados
(os membros de una socedad metafsca y otras personas), y a grabacones de
esas reunones con nvtados y profesores, tambn se encuentran en os archvos
de B.B.T. Cas dos dcadas despus, tradu|e todos esos materaes, tanto as
cases de /hagavatam que Prabhupada do en Caracas, como sus entrevstas con
dchos grupos. Deben aparecer en un bro con dversos testmonos y crncas
que se est escrbendo-Srila rabhupa!a en -ene>uela-como homena|e
pstumo a a presenca de Su Dvna Graca en esta cudad.

.aminando con +rila 'rabhupada por el 'ar$ue del Este y el Aard"n <ot7nico
E haber poddo consegur os permsos ofcaes para as camnatas de
Prabhupada por os dos parques ocaes, y haber organzado parcamente as
reunones con un grupo de nvtados, fue uno de ms prmeros servco drectos a
os pes de oto de Sra Prabhupada. Antes de que Prabhupada vnera, yo ya era
vegetarano y haba do a tempo con un compaero unverstaro. A entrar en e
tempo me agrad e ambente y e oor de ncenso. Sent que despus de
muchos nacmentos regresaba a m verdadera casa y, por a graca de Krshna,
supe que eso cambara defntvamente m vda.
E prmer encuentro que tuve fue con Hrdayanada Mahara|a, con quen de
nmedato surg una reacn exceente, como s sempre nos hubramos
conocdo. Nuestro ntercambo fue muy agradabe. E me d|o que Prabhupada
tena tambn otros dscpuos centfcos que pertenecan a movmento, etc. Su
erudcn y su naturaeza gozosa y trascendenta me causaron desde e prncpo
un sentmento de gran confanza y atraccn por a concenca de Krshna, que
parcamente conoca prevamente a travs de 1ita. Yo haba vsto agunos
devotos en as caes de Pars y de Caracas, y sus pntorescas vestmentas
anaran|adas sempre me atra|eron. Mentras prosegua con ms estudos
unverstaros, comenc a r a os programas de tempo, a cantar 16 rondas de
Hare Krshna maha-mantra, y a asocarse reguarmente con os devotos ocaes.
Tradu|e de francs un artcuo (a entrevsta que tuvo Prabhupada con e Cardena
Daneou en Pars), e e Sri 3sopanisa!, y comenc a estudar ms a fondo e
/hagava!-1ita. Y o ms mportante, haba aceptado en m corazn a Sra
Pabhupada como m maestro esprtua.
La egada de Prabhupada haba causado una enorme expectatva entre todos
nosotros, y muchos presdentes de tempo de Latnoamrca vneron con otros
devotos a Caracas para ver a Prabhupada, quen eg fnamente a Venezuea
desde Mxco (os dos ncos pases de Latnoamrca donde estuvo Prabhupada)
en Febrero de 1975. Prabhupada estaba acompaado por Hrdayandanda
Mahara|a, Paramahamsa Mahara|a, su srvente Srutakrt Prabhu, su secretaro y
agn otro devoto. Todos estbamos exttcos por tener a devoto puro de Krshna
entre nosotros. Era una oportundad nca y dorada para asocarse drectamente
con Su Dvna Graca, aunque o ms mportante era segur sus nstruccones en
separacn.
En una de as camnatas con Sra Prabhupada, Hrdayanada Mahara|a e
menconara a Prabhupada acerca de m persona, refrndome como "un profesor
de matemtcas que vene a tempo, etc." Sra Prabhupada d|o ago que yo tom
como una nstruccn drecta. Entre otras cosas que fueron grabadas (en reacn
con que un matemtco puede cacuar e tempo de a devastacn de Unverso,
etc), Prabhupada expres que no me servran para nada as Matemtcas en e
momento de a muerte y que, " debe entregarse ahora msmo (Prabhupada
d|o "rgth now") a Seor Chatanya."
Yo tom esta nstruccn de Prabhupada tan en sero, que ese msmo da hce os
arregos para cambar m vda, y en poco tempo de| todas ms actvdades en a
Unversdad, me fu a vvr a tempo y me entregu a a dstrbucn de bros.
Despus de ser ncado, me ocup ntensamente en san.irtan mucho tempo.
Prabhupada estuvo muy compacdo con a masva venta de bros que
dstrbumos en Venezuea. En una carta Prabhupada expres que Caracas que
tena un grato recuerdo de su estanca en Caracas y que sempre pensaba en eso.
Para que quede fe constanca de eo, sn tergversacones, traduzco a
contnuacn esa carta escrta des Inda (Cdgo 77-01-20), y drgda a
Panchadravda Swam en Los Angees:
Nayapa, P.O.Bhubaneswar-12
Dst. Pur, Orssa, |anuary 1977
M querdo Panchadravda Swam,
Por favor acepta ms bendcones. Recb tu carta fechada e 9 de |uno y
estoy muy compacdo a ver os resutados de a dstrbucn de bros en
Latnoamrca. Sempre penso en e Tempo de Caracas. Aunque so estuve
a una vez, me mpreson. Ahora soy un hombre ve|o, y dependo de ustedes
para evar adeante nuestra msn con ms entusasmo. La sema ya est
a. Ahora deben regara y de|ara crecer y fructfcar, y surgr e fruto de amor
por Dos, y todos ustedes o dsfrutarn, ncuso en este mundo matera. Traten
smpemente de dar forma a as nstruccones de Chatanya Mahaprabhu-
prtivite ache #ata nagara!i grama, sarvatra pracara haibe mora nama- "M
nombre se dfundr en cada rncn y esquna de toda cudad y puebo de
mundo." Esa es tu tarea, y eres uno de nuestros traba|adores ms destacados.
Yo quero va|ar contnuamente para ver ms centros. Ahora hay un
pequeo mpedmento debdo a m cuerpo ve|o. Sn embargo, estoy tratando y
segur ntentando verte de nuevo una y otra vez. M vsta a os dferentes
centros es para veros a todos ustedes, aunque os edfcos sean os msmos, y
a Dedad sea a Msma, pero su entusasmo es sempre fresco y aentador.
Esperando que te encuentres en buen estado de saud
Tu eterno benquerente
A.C. Bhaktvedanta Swam
Prabhupada dce prtivite ache #ata nagara!i grama, sarvatra pracara haibe mora
nama: "M nombre se dfundr en cada rncn y esquna de toda cudad y puebo
de mundo." Nuestra eterna tarea es ayudar a que e mensa|e de Mahaprabhu que
Sra Prabhupada dfund gorosamente por todo e mundo, se sga dfundendo
ms y ms, de mtpes formas, para e benefco de a humandad sufrente.
Fue un prvego estar personamente asocado en Caracas con nuestro querdo
maestro esprtua, camnar con Prabhupada, escuchar su voz, asmar sus
nstruccones, reunrme nuevamente con Su Dvna Graca en e prmer y goroso
Ratha-ratra de New York en 1976, y uego recbr de Prabhupada e Gayatr-
mantra en e festva de Gaura-purnma en Srdhama-Mapapur en Febrero-Marzo
de 1977, pocos meses antes de que partera de este mundo para entrar en os
pasatempos eternos de Krshna en Gooka.
Pdo excusas a os ectores por esta dgresn a abordar a ntroduccn de este
prmer apndce. Pero a recordar os das benaventurados con Sra Prabhupada,
sus cases y sus camnatas en Caracas, a emocn embarga e corazn y es
precso de|ar agn testmono con a ntencn de gorfcar (torpemente) a quen
tanto nos ha dado, a quen tanto debemos, con quen tenemos una deuda
rreparabe. Por a msercorda de Sra Prabhupada e pude sar de enredo
matera, ocuparme en a ntensa dstrbucn de sus bros, asstro en e B.B.T.
en Espao, y fnamente, ntegrarme a /ha.tive!anta 3nstitute en Inda (r a
Kumba-mea, hacer varos peregrna|es) y resdr varos ao en Vrndavana,
donde perd para sempre m corazn. Creo que Prabhupada profetz m destno,
que estara drgdo a ocuparme, de acuerdo a m naturaeza, en as actvdades
centfcas de a prdca nternacona de a concenca de Krshna, e movmento
de cua es e nuestro querdo e rrempazabe Acharya-Fundador. Un dscpuo
sempre est en deuda con su Guru Mahara|a.
Desde que Prabhupada se fue fscamente de este mundo, ya han pasado ms de
dos dcadas. Pero e vncuo est atente, e ncuso ms fuerte, pues muchos
dscpuos hemos comprenddo que e verdadero vncuo eterno con Sra
Prabhupada es e guru-vani, estar conectado con Su dvna Graca a segur sus
nstruccones. Prabhupada sgue camnando en nuestra mente y en nuestro
corazn, en e cua sembr a sema de bha.ti, que por su msercorda, ha dado
agunos frutos y fores. Estar con Prabhupada de esa manera es a me|or
asocacn. Donde quera que se encuentre e devoto puro (en un ugar fsco, en
nuestra o dentro de nuestro corazn) eso es un tirtha, un ugar de peregrna|e.
Cuando camnamos con Prabhupada por e |ardn Botnco de a Unversdad y por
e Parque de Este de Caracas, yo sent que eso era me|or que nada. Ahora esos
dos parques se han convertdo en ugares de peregrna|e, porque Prabhupada
camn por esos senderos con nosotros. Y despus de su partda, en agunas
ceebracones de su Vyasa-pu|a, hemos vueto a camnar por e Parque de Este,
evando una murti dorada de Sra Prabhupada por e msmo camno,
recordndoo (guru-smaranam) y habndoe a os devotos sobre esos y otros de
sus pasatempos trascendentaes en Caracas.
Como decara Bhaktvnoda Thakur, os Vasnavas |ams mueren, eos vven para
sempre en e sondo de sus obras vvas y en su mensa|e. Prabhupada vve con
nosotros a travs de sus obras, sus nstruccones y su movmento. La me|or
adoracn de Krshna es a adoracn de Su devoto puro, e Vasnava. As se o
decara (a!ma urana) Sva a Parvat dev:
ara!hananam sarvesam
visnor ara!hanam param
tasma! paratara !evi
ta!i#anam samacaram
"De todos os tpos de adoracn, a adoracn de Seor Vsnu es a me|or, y
an me|or que a adoracn de Sr Vsnu, es a adoracn de Su devoto, e
Vasnava."
a.snoh palma tva!rsa-!arsanam hi
tanoh palma tva!rsa-gatra sangah
4ihva-phalam tva!rsa-.irtanam hi
su!ulabha bhagavata hi lo.e
"M querdo Vasnava, ver a una persona como t es a perfeccn de a vsn.
Tocar tus pes de oto es a perfeccn de sentdo de tacto. Gorfcar tus buenas
cuadades es a verdadera actvdad de a engua, porque en e mundo matera
es muy dfc encontrar un devoto puro de Seor."
sri guru-gaura-gan!arva
govin!anghrin ganaih saha
van!e prasa!ato #esam
sarvarambhah subhan.arah
"Yo ofrezco ms respetuosas reverencas a os pes d oto de m maestro
esprtua, a Seor Chatanya Mahaprabhu, a Srmat Radharan y a a Suprema
Personadad de Dos, e Seor Govnda, acompaado por Sus respectvo
asocados. Todas as nvocacones se vueven auspcosas debdo a su
msercorda son causa." (Sri rapanna-4ivanamrta, I.1)
gaura-vag-vigraham van!e
gaurangam gaura-vaibhavam
gaura-san.irtanonmattam
gaura-.arun#a-sun!aram
"Ofrezco ms respetuosas reverencas a os pes de oto de m maestro
esprtua, quen es a gorfcacn e as nstruccones de Seor Gauranga. E est
sempre trascendentamente ntoxcado por a constante e|ecucn de canto en
congregacn |harinama| de santo nombre, naugurado por Sr Chatanya
Mahapabhu. E maestro esprtua es a expansn de Seor Chatanya Msmo, y e
ustre de su cuerpo tene e msmo matz dorado. Su snguar beeza esprtua es
so reazada por e amacn de a msercorda de Seor Chatanya." (Sri
rapanna-4ivanamrta, I.2)
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)p!ndice 0
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La Historia de Rahu y de los eclipses
(Fra#mentos e1tra"dos de Naksatra-Vidya: Las Naksatras y la
Astronoma Vdica*
En e Srima!-/hagavatam (8.9.24) se decara que Rahu es e demono causante
de os ecpses (de So y de a Luna), y que dsfrazado como un !evata, entr en
a asambea y beb e nctar sn que nade se dera cuenta. Sn embargo, debdo
a su permanente enemstad haca Rahu, a Luna y e So, entre quenes que se
haba sentado, entenderon a stuacn y as pudo ser detectado. Eos avsaron a
Mohn-murt quen con e Vsnu ca.ra o decapt. Por eso se dce que anda en e
ceo como una cabeza cortada que cabaga en una carroza y grtando
obscendades. Su carrua|e es arrastrado por un tgre, que representa a a mente
rugendo en e bosque de os deseos. Por eo Rahu es una paneta actvo,
subterrneo, neutro y trastornante, que crea confusn y afecta astrogcamente
a a consttucn pscogca de sus natvos. Opera a nve menta, nfuyendo en a
rebeda de as personas, a destruccn y os mpusos soterrados. Rahu era h|o
de Daaba Vpract con su esposa Smhka, y hermano de Mya Danava, e gran
mago y arqutecto a quen e fue precsamente reveado e Sur#a-si!!hanta por un
emsaro de Surya-deva. A veces, esta case de asuras amada !anavas hacan
grandes austerdades y ganaban os favores de Seor Sva.
La historia de cmo ue cortada la cabe2a de Rahu al distribuir el n!ctar
&ohini-muri
La hstora que descrbe a Rahu sn cabeza y a Ketu como su coa (por eso dchos
panetas son tambn amados "a cabeza e dragn"y a coa de dragn,"
tambn concuerda con certas tradcones occdentaes. Esos seres han sdo
asocados con agunos seres ceestes de naturaeza demonaca, asocados con os
nodos de a Luna. Ketu se conoce como a coa de dragn, que da nacmento a
cometas y meteoros. La hstora vdca sobre Rahu se encuentra expcada con
detae en e octavo canto de Srima!-/hagavatam. En e resumen de captuo 9,
Sra Prabhupada da a sguente sntess:
"Este captuo descrbe como os demonos, estado encantados por a
beeza de a forma de Mohn, accederon a raptar e contendo de nctar de
Mohndev, quen astutamente o entreg a os semdoses. Cuando os
demonos consgueron apoderarse de nctar, una |oven mu|er
extraordnaramente bea aparec ante eos. Todos os asuras quedaron
cautvados por su hermosura y a atacaron. Debdo a que os demonos
peearon entre s para apoderarse de nctar, egeron esa bedad como
medadora en su peea. Aprovechndose de su debdad, Mohn, a
encarnacn de a Suprema Personadad de Dos en forma de una mu|er muy
hermosa, consgu a promesa de que os semdoses aceptarn sn rechazo
cuaquer decsn que Ea tomara. Cuando os demonos hceron esa promesa,
a bea mu|er, Mohn-murt, hzo que os !evas y os asuras se sentaran en
dferentes fas para que ea pudera dstrbur e nctar. Ea saba que os
demonos estaban ncapactados para beben e amrta, e nctar que conceda
a nmortadad. Por o tanto, engandoos, ea dstrbuy todo e nctar a os
devas o semdoses. Cuando os asuras se percataron de engao se quedaron
sencosos. Pero un demono amado Rahu, se dsfraz como un semds y se
haba sentado e a nea de os semdoses, entre e So y a Luna |Surya-deva y
Chandra-deva| sn que fuera percatado.
"Cuando Vsnu en a forma de Rohn comprend e truco de Rahu, E
nmedatamente nvoc su poderoso ca.ra y o decapt. Sn embargo, Rahu ya
haba probado ago de nctar en su garganta, y aunque e cortaron a cabeza,
e sgu con vda. Despus que os !evas termnaron de beber e nctar, a
Suprema Personadad de Dos asum Su propa forma."

&ohini murti lleva el Kumba para repartir el amrta en la asamblea de devatas y
asuras
Rahu es decapitado al ser descubierto entre el +ol (+urya-deva* y la Luna
(chandra-deva*
La naturale2a planetaria de Rahu y Ketu
Rahu y Ket no son umnaras reaes, sno que se consderan como panetas
sombra. No tenen capacdad para "aspectar" o nfuencar reamente como o
hacen otros panetas. Desde e punto de vsta astrogco, estos puntos nodaes
(que corresponden a as nterseccones antpodas de a rbta de a una con a
ecptca), no rgen nngn sgno zodaca, y no se caracterzan como mascunos o
femennos, sno como neutros, aunque astrogcamente se consdera que
asumen a naturaeza de regente de a casa donde estn stuados en e
horscopo. Por su reacn con a Luna, sendo sus nodos Norte y Sur, refe|an a
bpoardad bsca de Chandra-sa.ti o a energa dentro de cosmos (e
macrocosmos), y de ndvduo (e mcrocosmos). Ambos se consderan sem-
panetas mafcos y "b-secconan" a carta nata de todo ndvduo.
Rahu se consdera smar a Saturno en sus efectos. Su coor es e azu ahumado o
ndgo, y su naturaeza es nstntva y anma, producendo permanente
nsatsfaccn. Se e atrbuye e sgno de Vrgo, que est regdo por Mercuro, pero
a ser Rahu afn a Saturno, y Mercuro un amgo de este tmo, Rahu tene
autordad sobre Vrgo. Se dce que Rahu se exata e Tauro o en Gmns, y que
Mercuro y Venus son panetas amgos, sendo sus enemgos e So, a Luna y
Marte, y |pter es neutra con Rahu, quen se fortaece en as casas octava y
novena. Mayores consderacones desde e punto de vsta astrogco, deben
consutarse en obras confabes.
Rahu y la estructura del /niverso% Los eclipses $ue causa%
E captuo 24 de qunto Canto de Srima!-/hagavatam haba de paneta Rahu,
que est a 10.000 #o4anas (129.000 km.) por deba|o de So. Rahu est stuado
por deba|o de So y de a Luna, entre eos y a terra. Los ecpsen se producen
cuando Rahu cubre parca o totamente a So o a a Luna, o cua depende de s
su trayectora es curva o recta, o me|or dcho de as aneacones entre a terra, e
so y e nodo ascendente de a Luna.
Sukadeva Goswam seaa que os hstoradores que narraron os uranas dcen
que por deba|o de So, a a dstanca menconada, se encuentra Rahu
(svarbhanur) , que sgue un curso seme|ante a de as estreas (na.satra-vat
carati e.e). La dedad regente de Rahu es Smhka, "e ms abomnabe de todos
os asuras."
E /hagavatam (5.24.2) descrbe que e gobo soar, que es fuente de caor, tene
un dmetro de 129.000 Km. La extensn de a Luna es de 259.000 Km, y a de
Rahu es de 387.000 Km. En e pasado cuando se estaba repartendo nctar
|amrta|, Rahu trat de crear perturbacones entre e So y a Luna nterponndose
entre ambos. Rahu es enemgo de So y de a Luna; por esa razn, en os das de
Luna nueva y en as noches de Luna ena sempre trata de cubrr su uz. Cuando
os semdoses que rgen e So y a Luna (Surya y Chandra) e nformaron a Vsnu
de ataque de Rahu, E us Su dsco, e ca.ra Sudarsana, para protegeres.
Incapaz de soportar e ntenso caor de su refugenca, destnado a matar a os no
devotos, Rahu huye de eno de temor. Cuando Rahu perturba a So o a a
Luna, se produce o que se conoce con e nombre de ecpse. En Astronoma
moderna, e fenmeno de os ecpses se expca tenendo en cuenta
consderacones ptcas de aneacn foca entre estos tres cuerpos ceestes.
En su sgnfcado a estos slo.as Sra Prabhupada ha comentado o sguente: "E
ntento de os centfcos de r a a Luna es tan demonaco como e ataque de
Rahu. Por supuesto, todos sus ntentos fracasaran, ya que no es tan fc entrar en
a Luna o en e So." Cuando Sra Prabhupada tambn d|o que os astronautas no
haban do reamente a a Luna, se estaba refrendo a va|e de dmensones
superores, a verdadero domno ceesta de a Luna, e cua est regdo por
semds Chandra-deva. La pretendda expedcn so tra|o unas cuantas rocas y
arena y eso no puede consderarse un verdadero va|e a a Luna ceesta.
En una entrevsta que e hzo un perodsta en 1968, Prabhupada d|o que e
cuerpo humano no est capactado para vvr en a atmsfera de a Luna y que s
puderan usarse mtodos centfcos para cambar a naturaeza de nuestros
cuerpos, entonces seramos capaces de r verdaderamente a a Luna., cuyos
habtantes son "cas nvsbes" y tenen cuerpos sutes. Eso mpca que e mundo
de os !evatas es nvsbes a os seres humanos ordnaros. Para entrar en un
mundo de dmensones superores se necesta ago ms que un tra|e espaca; se
precsa una forma corpora "nvsbe" que puede nteractuar con e mundo de os
semdoses unares. Sra Prabhupada sugr que os astronautas quz se haban
desvado a paneta Rahu (/hagavatam 4.29.69s.). E expres sus dudas acerca
de a honestdad de a acamada expedcn, tanto en e /hagavatam (5.17.4),
como en conversacones prvadas.
La posicin de Rahu de acuerdo al Surya-siddhanta%
Rahu no es reconocdo por os astrnomos modernos occdentaes, pero su
poscn en e espaco, ta como es descrta en e Sur#a-si!!hanta, se corresponde
con una cantdad que e medda como e nodo ascendente de a Luna. E Sur#a-
si!!hanta tambn da una expcacn de os ecpses que concuerda con a
expcacn moderna, pero consderando a Rahu en e escenaro, asumendo
expctamente que os ecpses son causados por e paso de a Luna enfrente de
So o en a sombra de a Terra. Descrbe os ccuos basndose en este modeo y
da os grados a os cuaes e dsco de So o de a Luna se oscurecern.
En e Sur#a-si!!hanta tambn se dan as regas para cacuar a poscn de Rahu
y de otros paneta smar amado Ketu y opuesto 180 (e nodo descendente de
a Luna). As Rahu o Ketu sempre estn aneados en a dreccn de cuaquer
ecpse soar o Lunar. Estos son en readad os puntos que a astronoma
consdera como aqueos en que a rbta de a Luna (proyectada en a esfera
ceeste) ntersecta a a ecptca, o a rbta de So. Estos puntos nodaes rotan en
a ecptca de este a Oeste, con un perodo de 18.6 aos. Uno de eos debe
apuntar sempre en a dreccn de un ecpse, puesto que a Luna puede pasar
enfrente de So o en a sombra de a Terra so s e So, a Luna y a Terra se
anean en una nea recta. Cuando e So y a Luna estn en con|uncn con Rahu
o Ketu, ocurre un ecpse soar o unar. Cuando e So, a Luna y Rahu o Ketu se
haan en a msmo ongtud zodaca, ocurre un ecpse soar, Rahu es responsabe
de os ecpses soares, y Ketu de os ecpses unares. Como e So, a Luna y os
nodos se mueven a veocdades partcuares, es posbe cacuar os ecpses
soares y unares con sgos de antcpacn. Esto es mportante tanto para os
astrnomos como para os astrogos.
De esta forma, stuando a Rahu y Ketu en os puntos nodaes de a Luna, e Sur#a-
si!hanta concuerda tanto con a teora moderna de os ecpses, como con a
expcacn vdca sobre e Rahu y Ketu, panetas que son muy mportantes en as
consderacones astrogcas.
Una ob|ecn que pudera hacerse a a expcacn dada en e Sur#a-si!!hanta, es
que contradce a afrmacn vdca de que a Luna est a una attud mayor que
e So. Sn embargo, a gua que o ha expcado Rchard Thompson (m hermano
esprtua Sadaputa dasa), yo tambn he acarado que esa aseveracn se refere
a a attud de a una sobre e pano de Bhu-mandaa, y no a a dstanca en a
nea de vsn desde e gobo terrestre hasta a Luna. E mtodo usado en e
Sur#a-si!hanta ha coexstdo con as sastras y os uranas desde tempos
menaros.
La rbita Lunar y la Ecl"ptica% Los 3odos Lunares: Rahu y Ketu%
El Srima!-/hagavatam (5.22.8) da e perodo orbta de a Luna, pero es dfc de
nterpretar. Una expcacn tentatvas ha sdo dada en e bro -e!ic astronom#
an! ;osmograph#, de R.L.Thompson (p.91), pero hay que consderar
cudadosamente as concusones, tenendo en cuenta e slo.a orgna, donde se
dce 1) que a dstanca cuberta por e So en un ao es a que cubre a Luna en
dos quncenas; 2) que e recorrdo soar en un mes es e que recorre a una en
2.25 das; 3) a dstanca de so en una quncena a cubre a Luna en un da. De
sguente slo.a (SB.5.22.9), se sabe que esa dstanca (3) debe ser 1/27 de un
crcuo, o 131/3 (13.33). Esto tene sentdo, puesto que a dstanca (2) debe ser
30, o 2.25 veces 131/3 (13.33x2.25=un rasi o arco de 30 o 1.800 mnutos). Y
esto se debe a que e so recorre 360 en un ao, y 30 en 1/12 de un ao (a
doceava parte). Pero hay que anazar ms cudadosamente a verdadera rbta
unar entre a na.satras de acuerdo a a observacn expermenta.
La trayectora aparente de a Luna sobre a esfera ceeste puede representarse
determnando cada da su 8scensi?n :ecta (RA) y su !eclinaci?n (d). Recurdese
que e RA (en horas, mnutos y, s es necesaro, segundos), es a medda (de un
cuerpo ceeste) haca e Este, desde un merdano que pasa entre e e|e poar y e
equnocco de Verano. Es decr e RA de un cuerpo en a esfera ceeste es su
dstanca anguar a partr de prmer punto de Ares (e equnocco de Prmavera);
y a !eclinaci?n de un cuerpo ceeste es su dstanca anguar a Norte o Sur de
ecuador ceeste, postva o negatva, medda en grados y mnutos.
A unr os puntos que representan as poscones de a Luna en a esfera ceeste,
puede obtenerse un crcuo mxmo: a ?rbita lunar, que forma con a ecptca un
nguo de 5 9. Puesto que esta ncnacn es pequea, se expca por qu noche
tras noche vemos a Luna despazarse entre as na.satras o consteacones
zodacaes.
Los dos puntos en que a trayectora aparente (aparente porque estamos usamos
hptess geomtrcas para representar os movmentos ceestes sobre una esfera
magnara) corta a ecptca se aman nodos. Uno de os nodos se desgna como
nodo ascendente y e otro descendente. Son puntos antpodas opuestos en 180.
En e prmero, a Luna atravesa a ecptca de Sur a Norte, y en e segundo, en
sentdo nverso. Los nodos son a a Luna, o que os equnoccos son a a terra. En
a Astrooga Vdca, esos dos puntos se os dentfca con Rahu y Ketu. E nombre
de Rahu se mencona en e 7ahabharata y e en /hagavatam, en a hstora que
nos cuenta como a batr e ocano de eche en busca de amrta o nctar dvno,
que a bebero se obtena a nmortadad. Para ms detaes sobre esta eyenda
acudr a estas fuentes. Rahu se muestra como una cabeza cortada que cabaga
grtando mprecacones sobre una carroza |aada por un tgre. Rahu se consdera
smar a Saturno en muchos aspectos, y aunque no rge nngn sgno zodaca, se
e asgna e de Vrgo, que est asocado en verdad con Mercuro. Se dce que en
as casas 8 y 9 es fuerte y poderoso. Cuando e So y a Luna estn en con|uncn
con Rahu o Ketu, ocurre un ecpse soar o Lunar, respectvamente.
Ketu es e resto de cuerpo de Rahu, cuando e fue cortada su cabeza por e
su!arsana ca.ra, @e dsco que usa como arma e Seor Vsnu), estando dsfrazado
en a asambea de os semdoses a beber e amrta. Ketu tambn recb su
porcn de dvno nctar y por eso se vov nmorta, y fue coocado en e ceo a
180 dstante de Rahu, o cua corresponde a nodo Sur de a Luna. Ketu se
consdera un sem-paneta sn cabeza, sombro como Rahu pero no tan mafco,
pues concede beracn de samsara y confere cuadades esprtuaes y
psqucas, despegando con su nfu|o a as personas de sus nstntos, deseos y
ambcones mundanas. Se dce que sus efectos son smares a os de Marte, pero
astrogcamente, puede ser negatvo de acuerdo a su poscn respecto a otros
panetas. Afecta as artcuacones y os nervos; se asoca con e nmero 7 y e
sgno de Pscs, exatndose en Escorpo. Se e vncua con as na.satras Ashvn,
Mua y Magha. Para conocer os aspectos astrogcos reaconados con estos dos
nodos unares ver as obras confabes sobre Astrooga Vdca.
)p!ndice 4
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El Kumbha-mela del a5o 066-
E Kumbha-mea se ceebr este ao en Enero/Febrero en a cudad de Aahabad.
Todo pareca ucr gua desde haca doce aos, y seguramente parecer gua
dentro de doce aos. Los peregrnos egaban en famas con grandes butos
sobre sus cabezas. Los sa!hus vestdos de azafrn, con ropas anaran|adas o
ro|zas, evaban bastones y trdentes de meta, que cusan temor a quen gnore
su sgnfcado. Agunos tenen una montaa de peo enmaraado apado sobre
sus cabezas. Agunos (conocdos como Naga Babas) andan desnudos.
En os campamentos se han ergdo puertas de entrada, construdas desde
smpes estructuras de bamb, hasta enormes prtcos que parecen paacos o
tempos. Como sempre todo e ambento es muy heterogneo y pntoresco.
Tambn hay ugares con sencas tendas de campaa bancas en e campo
descuberto, para poder pernoctar y protegerse de fro que exste en esta poca
de ao. Por eso se ve a gente cuberta con frazadas, cha!as, bufandas, suteres,
turbantes. Cada campamento tene varos atavoces o atoparantes, stuados en
puntos cada dez o qunce metros, para atraer a os peregrnos con anuncos,
msca, dscursos o aguna notca. Todo eso sucede constantemente. Loo sondos
de a msca se mezcan y chocan para hacer tan feroz sondo, que no se expca
como a veces aguen puede entender ago.
E vasto panorama se extende entre e are ago enturbado por a neba, e
povo, y e humo de as fogatas de os nnumerabes campamentos. Para e acceso
de os masvos grupos de personas que acuden a ugar de Kumba-mea, e
Goberno de a Inda ha evantado numerosos puentes-barcazas, entramados
ncrebemente en varos trechos de poderoso ro Ganges. Agunos vehcuos
rstcos transportan mpementos y gente de aqu para a.
E campamento de Iskcon se evant en e curso de a "cae"prncpa, amada
Sankaracarya Marg. En su puerta banca de entrada hay tres arcos, donde en o
ato se dstngue "Hare Krshna," ba|o cuya arco centra est escrto ISKCON en un
oto centra, y as paabras ro|as: "Founder-Acharya A.C.Bhaktvedanta Swam
Prabhupada," que se extende neamente en os tres arcos de enorme prtco. E
campamento de tres acres (unos 12.000 m
2
), est stuado cerca de un enorme
soporte de puente de tren, que expande en Ganges y a pance de arena. Un
etrero de trenta metros a cogado con as paabras HARE KRISHNA, puede
verse de todas partes de rea donde se congrega e Kumba-mea. Dentro de
campamento hay una enorme tenda con un escenaro, para a ceebracn de os
programas, con tapces en e sueo para sentarte y con u|osas mparas en e
techo sostendo por atvos troncos. Se han ergdo tambn tendas para
exhbcones, venta de bros y oros anexos ago abertos, como e rea de a
cocna con enormes oas y recpentes, donde se prepararon daramente cnco
m racones de prasa!am que fueron gratutamente dstrbudas entre os
peregrnos. A campamento de ISKCON fue uno de os ms concurrdos, atrayendo
masvas cantdades de personas desde e prncpo hasta e fn de festva de
Kumba-mea.

Is8con 'andal +adhu
rente a la entrada
del campamento de Is8con
Bhaktsvarupa Damodara Swam, un guru de ISKCON (Ph.D en Oumca graduado
en Caforna y Drector de Bhaktvedanta Insttute), vno de Manpur con su grupo
de "100 tambores," una nutrda asambea de Vasnavas de gran tradcn en a
cutura vdca. Eos baaron gracosamente mentras tocaban ntrncados rtmos,
con tpcas exhbcones de artes marcaes. Aba|o una foro de grupo de Manpur-
krtan, con Svarupa-Damodara Swam a centro, y Gopa Krshna Mahara|a
evando as Dedades de Gaura-Nta.
Lokanatah Swam, e drector de Padayatra nternacona de ISKCON, tambn
asst con su grupo y un vstoso carrua|e de bueyes con enormes cuernos,
transportando un con|unto de hermosas Dedades, entre as que sobresaen as
murtis amaras de Sr Sr Gaura-Nta con vstosos turbantes y gurnadas. A
rtmo de mr!angas, .aratalas, caracoas y trompeta, e carro de bueyes de Pada-
yatra (e "peregrna|e ambuante"), pase por e campo como una de as mayores
atraccones, mentras a gente curosa que se acercaba recba e !arshan de as
Dedades, ofreca sus prananas y se e predcaba acerca de a concenca de
Krshna, desde os atavoces en a construccn cuberta que ofca como tempo
ambuante. Aba|o, nserto una foto de carro de bueyes de Padayatra, marchando
en a arena, Lokanatha Swam y su dscpuo Upaambhya dasa con a trompeta

+ri 3ityananda Is8con 'ada-yatra +ri
@auran#a
De os peregrnos y os atavoces fuyen contnuamente oracones y mantras.
Como se d|o en este documento antes de os apndces, Aahabad era
anterormente conocda como Prayag, "ugar de sacrfco." Las personas santas,
os sa!hus y os brahmanas e|ecutan aqu sacrfcos y pentencas para benefcar
a a socedad humana y renovar os vaores esprtuaes. Por todas partes pueden
verse devotos de dferentes rdenes, sectas y sampra!a#as. Las dversas marcas
de tila.a (barro sagrado dstntvo) que adornan sus frentes, se aaden a fabuoso
mosaco esprtua de Kumba-mea.
La vastedad de rea donde s encuentran as sencas tendas de campaa se
extenda hasta e horzonte. E espectcuo de So entrando en e ro Ganges cada
atardecer y surgendo en cada madrugada, representa un atractvo natura que se
amagama a mstco pasa|e. Los refe|os dorados y anaran|ados sobre as aguas,
chspean como rradantes (lashes cuando estas convergen con as de oscuro y
muy sagrado Yamuna, donde Krshna mat a a serpente Kaya en uno de sus
lilas en Vrndavana, e tirtha-ra4a para todos os Gaudya-Vasnavas. Las uces
ttuan y e humo de os campamentos donde os #ogis se ceebran sacrfcos de
fuego, se mezca en a atmsfera con as cenzas con as cuaes untan sus cuerpos
cas desnudos os #ogis y segudores de Seor Sva, con sus pecuares trdentes
cavados en e pso, sus o|os voteados haca e nteror de otro mundo engmtco,
y as oracones de sus dferentes cofradas mstcas.

Vista con las tiendas de campa5a El estival de
noche
Los das ms mportantes de festva son os de bao coectvo. De acuerdo a a
tradcn, a os Naga Babas (os sa!hus desnudos) se es concede e honor de que
sea e prmer grupo que se bae en e Kumnha-mea. Es mpresonante veros
marchando apados haca e ugar de bao en e triveni, por e sendero donde
desfan muchas otras congregacones esprtuaes de trascendentastas.
Dferentes deres esprtuaes comandan os grupos que han vendo a Kumba-
mea desde ugares remotos de toda Inda (desde as cuevas de os Hmayaas,
hasta os ashrams de os bosques, os tempos de este, e oeste y e Sur). Eos
han evantado en a zona de mea sus respectvo ashram o campamentos, y
muchos yoghs y sa!hus exhben a sus poderes mstcos por agunas Rupas,
mentras que otros mparten conocmento esprtuaes a os nteresados, a
verdadera razn de r de peregrna|e a Kumba-mea.
Los ba5os sa#rados se celebran de acuerdo a c7lculos astrol#icos%
Los das ms mportante para baarse en a confuenca de os tres ros sagrados
(triveni), son conocdos como shahi-snanas o "Das de os Baos Reaes." Segn
os 4#otishis, os 4#otir-pan!its o expertos en Astrooga Vdca, este ao 2001, e
da prncpa de bao rea, cuando acuden a mayora de as masas, cay e 24 de
Enero, en e da de Maun-amavas#a (amavas#a es e da de una nueva, cuando
a una esta oscura, o "no hay una, " e cua es opuesto a da de poornima, o
cuando hay una ena). Cas 10 mones de personas esperaban baarse ese da.
E sguente da de shahi-snan o "bao rea," cay en Basanta Pancham (e
qunto da de a una nueva), e 29 de Enero. Muchos devotos tambn se baaron
e 14 de Enero, e da de maha-san.ranti (cuando e So entra en e sgno de
Caprcorno), e cua se supone es e tercer da mayor de bao rea (shahi-snan)
de Kumbha Mea. Se estma que ese da se baaron cas 5 mones de personas.
E festva de Kumba-mea comenz ofcamente e 9 de Enero en Paushya-
purnima (una ena). Los dos otros dos das mportantes son Magha-purnima (una
ena) e 8 de Febrero, y Maha-Svaratr (e da de a aparcn de Seor Sva), que
de acuerdo a os cmputos de caendaro, este ao se ceebr en Inda e 21 de
Febrero.
En os das ms auspcosos para baarse se ceebra una gran procesn, y se
cumpe estrctamente a orden para e bao. No so hay das especfcamente
auspcosos, sno tambn momentos de da especfcamente favorabes para
baarse, y a gente esta dspuesta a morr por baarse en esos momentos. Los
prmeros en entrar en as agua sagradas son os Naga Babas, quenes egan
baando con gran entusasmo. Luego entra en e agua cada uno de os dferentes
grupos regosos de acuerdo e un orden pre-estabecdo.
Los d"as reales del shahi-snan% Las procesiones hacia el sangam%
E sto de sangam (asambea, reunn, encuentro), donde se |untan os tres ros
(Ganges, Yamuna y Sarasvat) en este Kumba-mea, es un ugar que se encuentra
a unos 5 Km. haca e Este de a parte prncpa de a cudad de Aahabad. En este
punto e Ganges fuye desde e noroeste y se encuentra con e Yamuna, e cua
vene de Este (o Sureste). Haca e este de Ganges y e Norte de Yamuna, hay un
pedazo de terra prctcamente vaco, destnado a as enormes masas de gente
que camna haca e Sangam. A se erg e campamento prncpa donde os
muchos y dstntos grupos regosos y ashram se ubcaron, en e oro ado de
Ganges. Esta rea abarca unos 3 Km. de Este a Oeste, y unos 6 Km. de Norte a
Sur, de manera que es una extensn muy grande.
Dependendo de da, exsten momentos ms propcos y apropados para
baarse. Estos se cacuan segn a poscn de a Luna en e da de bao rea
(shahi-snan), o da prncpaes para baarse, excepto en maha-san.ranti, e 14 de
Enero, que est f|ado por e So. Los +aga-sa!hus se baan a comenzar e
momento ms auspcoso. Se ha dcho que es dfc determnar e momento
exacto para baarse con tempo de antcpacn, de manera que se consutaron
a msmo a varas personas (astrogos competentes), para saber cuando era e
momento exacto. En su artcuo de Internet, |ada Barata das dce que aguen e
haba dcho que haba sdo consderado una fuente autorzada, a consderar
que e 14 de Enero uno se poda baar en cuaquer momento, porque ese da e
ccuo de momento precso estaba f|ado por e so y no por a Luna.
El primer #rupo de 3a#a-san#a hacia el san#am
E 12 de Enero de 2001, a procesn prncpa de sa!hus a amaron shahi-snan
(e bao rea). La marcha comenz a as 3 a.m. y ev unas dos horas egar a
otra rbera de Ganges donde estaba e sangam, una dstanca de unos 2 Km.
Durante a procesn de as dferentes sectas (a.haras), os prncpaes 7ahantas
(deres) se sentan en un carro que es conducdo haca e sangam. Las
procesones comenzan en e campamento prncpa de Kumba-mea, en a rbera
este de Ganges, cruzan e Ganges por un puente, y uego se drgen a Sangan a
ugar que e est reservado excusvamente para os sa!hus. A pesar de os
mones de personas que acuden a festva, a organzacn es estrcta y e
goberno de a Inda coopera con a segurdad y dems aspectos pbcos de
evento.
Los dierentes #rupos de sadhus $ue se ba5an%
Como se d|o, os prmeros que se baan son os Nagas Babas, quenes marchan
haca e sangam cantando "Har Har Gange", "|a Maa Ganga" y "Har Har
Mahadeva," mentras oscan o banden sus espadas, trdentes y hachas. Exsten
13 a.ahras, ramas o sectas prncpaes de Nagas, que marchan cada una en su
propo grupo y se baa en momentos dferentes. Este ao, e prmer grupo, que
se ba a as 5 a.m., era e Nrvan, quenes tradconamente comenzan a
procesn. Eos fueron segudos por e Nvan, y e grupo |una Akharasa. Estos tres
grupos forman a secta sann#asi.
E sguente grupo fue a secta Varagu, a cua est formada de os a.haras
Dgambar, Nrvan y Nrmh. Despus vena a secta Udasn, que est consttuda
por os a.haras o congregacones amadas Bada Panchayat, Naya Panchayat y
Nrma.
Despus que se baaron os Naga-sa!hus (cas todos desnudos), se baaron os
oros grupos regosos encabezados por e prncpa der de a comundad
Sanakaracharya (os segudores de Sankara, e fundador de a fosofa ma#ava!i o
mpersonasta, quen es una encarnacn especfca de Seor Sva). Luego,
ordenadamente, acuderon as procesones de os otros grupos regosos para
baarse en e sangam. La procesn termn arededor de as 4 p.m. (dur unas
12 horas), despus de cuyo tempo, as dems personas podan baarse en e
rea prncpa de sangam, donde confuyen os tres ros sagrados.
Como es costumbre en todo os Kumba-meas, e rea prncpa de sangam
estaba cercado y demtado ncamente para os sa!hus, quenes se baaron a
hasta as 4 p.m. Las dems personas tuveron que baarse a unos cen metro de
ese ugar. Pero desde ese ugar era posbe camnar hasta e sangam, donde se
encuentran e Ganges y e Yamuna, porque a profunddad de agua era so de
unos 50 cm. E agua es tan poco profunda que es posbe dar a vueta a toda a
sa en medo de sangam.
Adems de baarse en e rea prncpa de sangam, muchos devotos se baaron
en e banco orenta de ro, dnde se fusonan as aguas de Ganges, e Yamuna y
e Sarasvat. A fue donde se ba e grupo prncpa de os devotos d ISKCON.
Tambn es posbe tomar un bote para r a rea prncpa de sangam. Los
barqutos o canoas a remo o pao, saen prncpamente de rea haca e oeste (a
a derecha mentras se esta frente a sangam), cerca de fuerte de Aahabad.
Aqueos que queren egar de esa manera, tenen que pagar un preco muy ato
(de manera que os barqueros "hceron su Agosto en Enero). Dependendo de
tempo y cuando se quere abordar e bote, puede pagarse 300 Rupas o ms
(unos 7.5 $). Muchos de os botes estaban ya reservados y a poca tuvo que
mantener un fuerte contro, para ver donde podan pararse os botes en a ora, y
por que trechos de ro podan navegar. Incuso muy temprano en a madrugada
era dfc aquar agn bote. Mucha gente tuvo que consegur una barcaza en
Sarasvat Ghat, a otro ado de fuerte de Aahabad.
Tomar un bote tene una gran venta|a porque puede rse hasta e verdadero ugar
donde se encuentran os tres ros, que es un ugar exttco y muy recomendabe.
Excepto os das donde ocurren os baos prncpaes (shahi-snanas), no sucede
gran cosa en ese ugar.
Una cosa que es rara en Inda, es que e sto se mantenga muy mpo. Era un
ugar como un parque de entretenmento en Amrca; donde haba personas que
constantemente recogen a basura tradas en e pso y se estaba barrendo
constantemente e sto.
Los eventos principales% Las austeridades y penitencias de los sadhus%
Los ugares donde se evaron a cabo os acontecmentos ms mportantes para
e pbco, estaban en e ugar donde se encontraba e campamento de Iskcon, y
en otras tendas tambn se reazaron varos espectcuos y drama sobre e
Krshna-a. En agunos stos donde se hacan representacones de os
pasatempos de Krshna soan r hasta 4.000 personas cada noche. Para mucha
gente en busca de ago pntoresco, una de as prncpaes atraccones de Kumba-
mea son os campamentos de os Naga-sa!hus.
Uno de os ugares ms vstados fue e Panch Agn |una Akhada, que es una orden
monstca de ascetas, que se sentan desnudos en pbco. Muchos de eso Nagas
son reamente amstosos. Yo msmo puedo aseguraro, pues en m experenca de
Kumba-mea en Aahabad en 1981 me asoc con agunos de eos. Pero es
precso ser cauteoso para dstngur a os genunos trascendentastas, porque
hay muchos vagabundos y "#ogis errantes" que fuman hashish y ganscha
(marhuana), y no sguen reamente prncpos esprtuaes. Yo pude ver (y en
cada Kumba-mea se ven) sa!hus que haban estado por muchsmos aos
determnados tpo de austerdades (como mantener e brazo en ato, estar
acostado en e so, enterrado hasta a cabeza, votos e senco o mauna-vrata, etc.
etc.), o cua a veces e produce agunos tormentos o deformacones fscas.
El campamento de Is8con%
En as pocas reseas que han habado de festva se dce que e campamento de
Iskcon era ta vez e ms mpresonante y vstado de Kumba-mea. Estaba
ocazado en e Sector 6, Parcea No. 8, Shankaracharya Marg, en e sendero
prncpa, a ado de puente de ferrocarr. Haba una tenda pequea (pan!al),
con aguna exhbcn de doramas o muestras de escenas sobre Krshna y varos
aspectos de conocmento vdco. Estaban tambn e menconado carro de
bueyes de Padayatra con as Dedades de Gaura-Nta. Los devotos se encargaron
de expcar cada uno de as exhbcones, predcando en turnos prescrtos, a veces
hasta grupos de dez personas a msmo tempo. Constantemente haba canto de
Har-nama, y enseando tambn a a gente como se cantaba e maha-mantra en
e 4apa-mala.
Se dstrbuyeron muchos bros en dferentes mesas ubcadas arededor de
Kumba-mea. Cada da nos vstaron mes de personas, ms de dez m personas
daramente. Tambn hubo grupos de san.irtana que aan dos veces a da.
Desde e 9 de Enero hasta e 14 de Enero, e grupo de san.irtana con cen
tambores tpcos (manipuri-mr!angas) que vno de Manpur con Svarupa
Damodara Swam, drgeron en forma mpresonante e grupo de .irtan y de bae,
causando una gran atraccn para todos en e Kumbha-mea.
Haba unos m devotos de Iskcon que acuderon a Kumba-mea. Podan ser
ao|ados en cmodas tendas prvadas que fueron sdo rentadas, contenendo
aposentos bscos, a me|or segurdad y acceso a agua caente, a precos
mdcos. Tambn hubo dormtoros y facdades grats para os devotos que se
quedaron a hacendo servco devocona. E prasa!am de os devotos fue
exceente. Bscamente, un festn de arroz, !hal, dos sub4i (vegetaes) y halava.

'reparando prasadam #ratuito
Una de as cosas ms mpresonantes de campamento de Iskcon fue e programa
Aoo! (or 'i(e (Comda para a Vda). Organzado expertamente por Bhma Dasa, e
presdente de tempo de Mumbay (Bombay), y por m amgo Rupa Raghunatha
(un dscpuo de Lokanatha Swam de orgen taano que drge e msmo
programa en Vrndavana). Segn Rupa Raghunatha, adems de prasa!am para
os devotos, e programa Aoo! (or 'i(e ament daramente de 3.000 a 4.000
personas con buenas racones de Krshna-prasa!am. Certos das fue ms mtada
a dstrbucn debdo a a dfcutad de consegur bhoga, porque era probemtco
obtener os ngredentes. Se dce que, e 14 de Enero, e da de Maha-sankrant de
prmer bao mportante, fueron amentadas cas 10.000 personas.
En otro ugar fue evantando un campamento por os tempos de Cacuta y de
Bangaore, que tenan una exhbcn de cnco psos con mgenes y muestras de
Seor Chatanya y e Seor Ntyananda., y tambn fue construdo un gran
tempo.
9tros aspectos del Kumbha-mela: la estad"a y la alimentacin%
Las facdades para comer en e Kumba-mea parece que no fueron muy buenas.
Savo que se esuvera conectado con aguna tenda de campaa de agn grupo o
ashram regoso, no haba nada savo bocados smpes que comer, y a cdad no
era muy buena. No haba nada parecdo a un pequeto restaurante o tenda de
comda vegetarana (!haba). En Ikscon haba un ugar pequeo, pero a veces no
estaba aberto. Mucha gente coma man (cacahuetes). N squera se podan
consegur frutas, camnando horas para buscar ago. Se comprender, que a
pesar de todo e coordo de festva, e Kumba-mea tambn sgnfca austerdad,
tapas#a, y aguen nteresado en servr a Seor y asocarse con Sus devotos
genunos, tene que toerar as ncomoddades y as crcunstancas austeras
durante e tempo que dura e mea. Por experenca puedo confrmar eso. Pero a
vda de os devotos, especamente a de os brahmacaris y sann#sis, sgnfca
tapas#a y vairag#a, y por eso es muy benaventurada y favorabe para poder
avanzar muchos esprtuamente.
Las acilidades pr7cticas y la inormacin%
E Kumba-mea no es un evento a que se pueda r con una mentadad turstca
occdenta. Hay que saber como mane|arse con a parte prctca de va|e y e
acomodo. Sn embargo, as personas extran|eras sn experenca, podan
consegur guas de apoyo e nformacn sobre cosas prctcas. En a cudad de
Aahabad hay agunos restaurantes puramente vegetaranos. Uno recomendabe
se ama Puruht Restaurant, que se encuentra a dez mnutos camnando desde a
estacn de Tren en Leader Road. Su nombre est n Hnd, pero e edfco donde
est se reconoce fcmente porque en e exteror tene un taado marrn muy
eegante. Tambn exsten varos restaurantes vegetarano cruzando a entrada
prncpa de a estacn de tren (no por e ado de Cv Lne, sno por e otro ado).
En esa zona pueden encontrarse varos que son buenos, y cerca de a estacn
ferrovara tambn hay puestos donde se venden frutas.
Agunas tendas u|osas fueron venddas con facdades de tpo de un hote de
u|o, con baos, agua caente y otras comoddades. Pero os sa!hus se que|aron
especamente de estos ugares, por os rumores que se servan acoho y comda
que no era vegetarana. Muchos sa!hus protestaron, dcendo que e Kumba-mea
era un festva regoso para reazar austerdades y no para e dsfrute matera
de os sentdos. Hubo varos rumores de que esos stos u|osos seran cerrados.
Una habtacn senca en un hote reguar de Aahabad durante e tempo de
festva, poda costar 350 Rupas. (unos 9 $), ncuyendo agua caente. Ago
bsco para ao|arse, pero sufcentemente mpo, como en otras partes de Inda.
Otros me|ores ugares de ao|amento pueden costar de 500 a 1000 Rps. daras
(de 12 a 25 $). Los precos eran cas os usuaes, quz con un recargo de 100 o
200 Rps. Caro est que sempre hay comercantes que se aprovechan de a
ocasn en fechas concurrdas. As es Ka-yuga. Ouenes deseen vstar Aahabad
(en cuaquer momento o en e prxmo Kumba-mea en e ao 2013), encontrarn
una sta de Hotees, etc. en a dreccn ya menconada a prncpo de estas
pgnas:
http://www.sprtuagudes.net
La mayora de as personas acudan a Kumba-mea para pasar so un da a.
Muchas de eas evaban soo una frazada y dorman en os campos abertos.
Mes de personas podan verse durmendo teramente en e sueo. Otro de os
probemas era consegur boeto de tren para r a Aahabad durante e Kumba-
mea, s no se compraban con sufcente tempo de adeanto. De New Deh puede
tomarse os trenes habtuaes, y s se sae, por e|empo, a as 9.30 p.m. se ega a
Aahabad a as 9.00 a.m. de da sguente, pudendo dormr ben. Pero a veces
hay retraso de trenes, especamente en ocasones extraordnaras.
Un grupo de devotos de Iskcon de Vrndavana rentaron un pequeo bus de cnco
puestos desde Vrndavana por 650 Rps, (da y vueta), me magno que cada uno.
E transporte sa e 13 de Enero y eg a Aahabad en 17 horas (de 10.30 a.m. a
5.30 a.m de da sguente). Este es un va|e duro para un transporte tan pequeo.
De regreso tardaron 24 horas, porque e es pnch una rueda en e camno. A
va|ar por Inda, sabemos que sempre hay que estar dspuesto a soportar
austerdades o ncomoddades.
Los devotos tambn tuveron que camnar 4 Km. con sus cosas a hombro para
regresar a vehcuo, porque os vehcuos no pueden entrar en e ugar prncpa
de Kumba-mea en os das prncpaes de bao en e sangam. Yo tuve una
experenca smar cuando asst a Kumba-mea de 1981. Va|ando (con un
devoto venezoano) desde Vrndavana, egamos por tren a Aahabad, y a
de|amos ago de equpa|e, para camnar varos kmetros con una bosa con o
bsco (cepo de dentes, agunos bros, una gancha, un chada, y nuestra bosta
de |apas), descazos y cantando Hare Krshna hasta e ugar de a congregacn,
donde nos reunmos con e grupo de devotos de Iskcon para predcar y dstrbur
bros en e exttcos festva. Ese ao hubo un auspcoso ecpse en os das de
bao rea en que pudmos baarnos en e triveni. Har Bo!
El dinero y la se#uridad%
A va|ar por Inda hay que tener dos cosas presentes: cautea y dscrecn. Y os
o|os ben abertos. S se va a Kumba mea, es precso evar e dnero que se
neceste en rupas, porque no es fc cambar en e ugar de festva. En e Pun|ab
Natona Bank que queda en a cudad puede haber facdades de cambo para
moneda extran|era, especamente para traveers cheques o cheques de va|ero.
Como en todo va|e, hay que ser cudadoso y tener sentdo comn. Inda no es
gua que Occdente en muchsmos aspectos prctcos. Va|ar por Inda, en avn
o en tren, sgnfca tapas#a.
Otro punto mportante es tener mucho cudado con os adrones y os banddos,
que se encuentran por todas partes. Hasta en os propos campamentos de os
ashram a as personas e son robadas hbmente cuaquer pertenenca. Hay
cmpces y engaadores. Uno tene que ser cauteoso y confar en a proteccn
de Seor Krshna.
Se cuentan hstoras mpresonantes sobre os mo!us operan!i de os rateros. Un
grupo de adrones rob a una persona ponendo fbra de vdro en su franea o
camsa, y cuando reaccon aguen e qut su bosa de va|e. Otra persona fue
atacada en forma smar cuando se estaba baando en e sangam, y perd su
pasaporte y su dnero (se suee evar un mone#-belt ocuto a todas partes y os
pos saben eso y como robaro). Prabhupada d|o que os devotos deban va|ar
sempre |untos en grupos no menos de tres. Hasta en Vrndavana, a terra
supuestamente ms sagrada y pacfca, han ocurrdo y ocurren cosas
abomnabes, como grandes robos de dnero a os devotos occdentaes que van a
comprar enseres para as Dedades, voacones de devotas, e ncuso asatos a os
taxs en a carretera Mathura-Vrndavan e ncusvo asesnatos, estafas,
secuestros, etc.
Los adrones usan muchos trucos. |ada Barata das refere a treta sguente que
fue utzada este ao: aguen te seaa s un supuesto dnero que est cado en
e pso es tuyo. Cuando se agachan a recoger ese supuesto cebo y se de|an as
cmaras de fotografa y agunas otras cosas, desaparecen. Varas personas
ncautas han cado con ese y otros trucos. No es bueno exhbr nada de vaor
(cmaras, reo|es, etc.), y no es convenente ntmar con desconocdos, por muy
sonrentes y amgabes que parezcan ser. Krshna est en e corazn y sempre
protege a su devoto sncero. Pero es precso saber cudarse por s msmo y tener
todas as precaucones de caso. Por o dems, e Kumba-mea es una experenca
benaventurada, cuando vamos a para asocarnos con os verdaderos sa!hus,
os Vasnavas, o cuando vamos a predcar y dfundr a concenca de Krshna,
asstendo a maestro esprtua.
_______________ _______________

Bos Cvenes sadhus
)p!ndice :
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Hombres sa#rados de la India: +adhus; 3a#as y <abas

=Las apariencia en#a5an%> Los s"ntoma de un verdadero sadhu%
Para a mayora de os sa!hus a vda es constante peregrna|e, y a ceebracn
de festvaes regosos, tan numerosos en a Inda, donde atraen a gran nmeros
de eos. Mucha gente cree que por e hecho de abandonar as responsabdades
y e mundo soca, vestrse con ropas anaran|adas, un taparrabos o cas nnguna
cobertura de cuerpo, ya o converte a uno en un sa!hu.
Ms a de untarse en cuerpo con cenzas de un sacrfco de fuego (agni-hotra),
no cortarse os cabeos por aos o raparse a cabeza, ponerse sgnos extraos en
a frente y vvr en un ashram apartado renuncando a mundo, etc., quen es una
persona autntcamente santa? Cues son as caracterstcas, os sgnos o os
sntomas de un verdadero sa!hu? Para responder a esta pregunta con
ecuanmdad, debemos acudr a a teratura vdca, donde se han enumerado os
sgnos de un mahatma, de un gran ama, un esprtuasta que ha trascenddo
verdaderamente os deseos mundanos y a duadades de mundo matera.
En e tercer canto de Srima!-/hagavatam, en os captuos donde Kapa Deva
(una encarnacn e Seor Msmo) mparte una sere de enseanzas sobre e
conocmento esprtua a su madre Devahut encontraremos a me|or respuesta.
En e sguente verso de /hagavatam (3.11.21) se descrben os sgnos de un
sadhu:
tit.sava .aruni.ah
suhr!a sarva-!ehinam
a4ata-satravah santah
sa!havah sa!hu-bhusanah
"E sadh es toerante, msercordoso y amgabe con todas a entdades
vventes. No tene enemgos, es pacfco, se gua por as Escrturas, y todas sus
caracterstcas son submes."
La personadad de sa!hu que descrbe este verso es a de un devoto de Seor.
La preocupacn fundamenta de un devoto puro de Seor es umnar a a gente
con e servco de Seor; sa es su msercorda. Por eso es mportante e
peregrna|e a Kumba-mea, porque a se renen os verdaderos sa!hus cada
cuatro aos para benefcar a os peregrnos que acuden a escuchar de eos e
conocmento vdco trascendenta. En e comentaro que Sra Prabhupada hace a
este verso dce o sguente:
"E devoto va|a por todas partes |parivra4a.acar#a|, predcando de puerta en
puerta: Vuvete conscente e Krshna. S un devoto de Seor Krshna. No
desperdces tu vda tan so en satsfacer tus propensones anmaes. La vda
humana es para a autorreazacn, para voverse conscente de Krshna. Eso es
o que predca e sa!hu. No se satsface con su propa beracn. Sempre pensa
en os dems. Es a personadad ms compasva con todas as amas cadas. As
pues, una de sus cuadades es .aruni.a, una gran msercorda haca as amas
cadas."
Sra Prabhupada, un autntco sa!hu y devoto puro de Seor, ahonda mucho
ms sobre as caracterstcas que sobresaen en una persona santa en su
sgnfcado de slo.a anteror. Despus de escrbr sus comentaros a a traduccn
de tercer Canto de Bhagavatam, Prabhupada do una sere nca de conferencas
sobre Las enseanzas de Kapadeva, e h|o de Devahut, as cuaes do en
Bombay en a prmavera de 1974, as cuaes fueron pubcadas posterormente
como una obra ndependente. Recomendo a ector que ea e menconado
sgnfcado a menconado verso.

Por asocarse aunque sea un momento con un sa!hu, uno puede acanzar a
perfeccn de a vda humana. En e /ha.ti-rasamrta-sin!hu (1.4.15) se dce: a!au
sra!!ha tatah sa!hu-sangah.por asocarse con devotos uno avanza
esprtuamente. La msn e sadhu es mpartr sabdura trascendenta, e es
veda-vd o tattva-vi!, vdente de os -e!as, porque ha vsto a verdad. Hay pues
que reaconarse con os sa!hus; eos son benaventurados porque sempre estn
cantando as goras de Seor-satatam .irta#anto mam (1ita, 9.14). Sra Krshna
daa Kavra|a Goswam, un gran sa!hu que escrb a bografa de Se`nor
Chautanya, e avatar dorado de Ka-yuga, dce en e ;haitan#a-charitamrta
(7a!h#a-lila 22.54):
"sa!hu-sanga%, "sa!hu-sanga% Bsarva-sastra .a#a
lava-matra sa!hu-sanga sarva-si!!hi ha#a
"Todas as Escrturas Vdcas |sastras| dan e sguente veredcto: tan so por
un momento de asocacn con un sa!hu, con devotos puros de Seor, uno puee
acanzar toda perfeccn."
Lava es una medda vdca de tempo, que de acuerdo a ccuos astronmcos
corresponde a una fraccn de segundo que equvae exactamente a 1/11 seg. (a
onceava parte de un segundo = 0.9090 seg.). S es posbe acanzar a perfeccn
reunndose snceramente con un sadhu tan so por esa fraccn de tempo, qu
decr entonces de os benefcos que podemos obtener s estamos durante
muchos das o o servmos durante muchos aos? E sa!hu es e representante de
Dos, e vncuo transparente que nos conecta con Krshna y Su santo nombre. En
e ;haitan#a-charitamrta (Madhya 22.128) tambn se dce:
sa!hu-sanga nama .irtana, bhagavata-sravana
mathura-rasa sri-murtira sra!!ha#a sevana
"Uno debe asocarse con devotos, cantar e santo nombre de Seor, escuchar
e Srima!-/hagavatam |reguarmente|, resdr en Mathura y adorar a Dedad con
fe y veneracn."
Como podemos berarnos de condconamento de mundo matera. E
/hagavatam (3.25.20) dce-sa eva sa!husi .rto mo.sa-!varam apavrtam:
tenemos que cambar nuestro apego, e as cosas materaes a os sa!hus, eos
nos abren as puertas de a verdadera beracn. Un Vansva casado e pregunt
una vez a Sr Chatanya Mahaprabhu cu era e deber de un |efe de fama, y e
Seor e respond nmedatamente-asat-sanga-t#aga,ei vaisnava-acara: "No te
reacones con quenes no son devotos; encuentra a un sa!hu, a un
Vasnava."(;haitan#a-charitamrta, 7a!h#a 22.87).
E querdo dar esta acaracn nca antes e abordar e contendo ms de crnca
de este apndce para que se comprenda quen es reamente un sa!hu, y
dstnguro de aguen que anda errante y semdesnudo por os camnos
povorentos. E Seor Kapadeva dce que e sa!hu se ocupa con determnacn y
sn nterrupcones en e servco devocona de seor. Por e Seor, e sa!hu
renunca a todas as reacones d este mundo, como a fama y as amstades
(/hagavatam 3.11.22): ma#u anan#eva bhavena bha.tim .urvanti #e !r!ham.La
persona que se ocupa con seredad en e servco de Seor y est en a orden de
renunca (sann#asa) es un sa!hu.
Los sa!hus no sufren as mseras materaes porque sempre estn absortos
medtando en os pasatempos de Seor. E devoto, "aunque a veces tenga que
sufrr, toera e sufrmento, y a msmo tempo, es muy bondadoso con as amas
condconadas." Este es uno de os aspectos prncpaes de a vda de devoto.
Prabhupada agrega: "La gente sempre pone a sa!hu en dfcutades, pero e no
abandona su abor de dfundr e proceso de concenca de Krshna para que os
dems puedan ser feces."
Esa es a conducta por a cua se reconoce a naturaeza de un sa!hu genuno. E
prmero que venga dcendo "Soy un sa!hu," no puede ser aceptado sno tene
taes cuadades. Sa!hu-sanga es esenca en a consecucn de a umnacn
esprtua. E sa!hu nos ensea a permanecer f|os en sattva-guna, porque a
gente sufre debdo a a pasn y a gnoranca (ra4a-guna y tama-guna). E sabo es
veraz (sat#am). Como os brahmanas, es mpo, veraz, controa su mente y sus
sentdos, es senco, toerante, tene fe, regosdad, es competamente sabo,
tene conocmento prctco (vi4anam), y o mparte habando desde e corazn.
Ouen vaya a Kumba-mea ncamente como s fuera a un festva regoso
pntoresco, por e aspecto extco externo, y no se asoce con os sadhus, es un
neco, seme|ante a un burro o una res.
Toda persona puede voverse un sadhu y tener sus msmas cuadades. Esas
cuadades trascendentaes se hacen vsbes cuando desaparecen os apegos
materaes. E verdadero sa!hu no se consdera hnd, musumn, crstano,
amercano, europeo, afrcano, ndo, banco, negro o amaro. No. E sa!hu
smpemente pensa: Yo soy e eterno srvente de Krshna: aham nit#a-.rishna-
!asa. Y Sr Chatanya Mahaprabhu tambn d|o: "Yo no soy brahmana, n castra,
vas#a, su!ra, brahmacar#, sann#asi, n nada de eso. So soy e srvente de
srvente de srvente d Krshna." Sra Prabhupada ha concudo: Para brndare e
me|or servco a a humandad, basta con conocer este proceso. Por a
msercorda de Sra Prabhupada, nosotros estamos hemos conocdo todo eso y
ahora estamos tratando de ocuparnos snceramente en e proceso de concenca
de Krshna. O me|or dcho, para vovernos penamente conscentes de Krshna,
estamos srvendo a Sra Prabhupada, porque Su Dcna Graca (a gua que otros
Vasnavas genunos segudores de Sr Chatanya Mahaprabhu) es un devoto
perfecto de Krshna. Por servr a srvente de srvente de Krshna, hasta un ama
muy ba|a y cada puede acanzar a ms grande perfeccn esprtua. Los sa!hus,
os gurus, os achar#as o maestros esprtuaes, han vendo a este mundo para
entregarnos e regao nguaabe, a |oya de servco devocona puro
(;hintamani-uttama-bha.ti).
Sra Santana Goswam, un gran sa!hu extremadamente asctco y renuncado,
escrb en e )ari-bha.ti-vilasa (1.45-46):
.rpa-sin(hu su-sampurnah, sarva-sattvopa.ara.ah
nisprhah sarvatah si!!hah,sarva-vi!#a-visara!hah
sarva-samsa#a-samchetta, "nalaso guru ahrtah
"Aque que es un ocano de msercorda, que es peno en todo sentdo, que
posee todas as buenas cuadades, que traba|a sempre par e benefco de todas
as amas, que est bre de a u|ura, que es perfecto en todo, que est ben
versado en as Escrturas |sastras|, y que conoce a cenca de Krshna, es
conocdo como un guru."
1u-ru es quen nos saca e a oscurdad. Sri 1uru, e achar#a debe ser consderado
como e me|or de os sa!hus y e representante de Krshna. E /hagavatam
(11.17.27) as o decara:
acar#a mam vi4ani#am
navaman#eta .arhicit
namart#a-bu!!h#asu#eta
Sarva-!evama#o guruh
"Uno debe saber que e achar#a es como Yo Msmo |Krshna}, y |ams
rrespetaro por nada. No se debe ser envdoso de n pensar que es un hombre
ordnaro, porque es e representante de os semdoses."
El aspecto pintoresco y e1terno de los =sadhus.>
La renunca a mundo matera (como o hzo genunamente e prncpe Gautama
Sddhartha para convertrse en e Buddha o "umnado"), no basta para vencer a
fortsma atraccn qu este e|erce en nosotros con todas sus tentacones. Sn
prestare servco a un sa!hu y recbr su msercorda es mposbe superar a
energa usora (ma#a). Por o tanto, os sa!hus practcan dstntas formas de
austerdad y pentenca a travs de su vda. En esta era e nco medo efectvo
de e|ecucn de sacrfcos para acanzar a beracn es e canto de os santos
nombres e Seor, e maha-mantra Hare Krshna. Sn embargo, muchos hombres
santos que se ven por os camnos de a Inda, e|ecutan dstntos tpos de
austerdades (tapas#a) y pentencas en busca de a beracn, con dstntos
propstos u ob|etvos.
Para agunos sa!hus, todas sus posesones materaes se reducen a un pedazo de
tea, una vas|a con agua para beber, una frazada y agunas mgenes y bros.
Agunos, como os Naga Babas, andan competamente desnudos (como os
ava!hutas) y no tenen nada. En as sguentes pgnas veremos agunos cases
de esos sa!hus. La desnudez de os sa!hus es un smboo expresvo de su
extrema o estrcta renuncacn. Tambn hay numerosas mu|eres sadhus,
amadas sa!huCinies, y se ven (as he vsto) en e Kumba-mea. A contraro de
os hombres, y por e peso de as convencones socaes, no egan a a desnudez
tota. Por o tanto, se dce que tampoco pueden asprar a a reazacn tota. Pero
esto es otro punto de que no habaremos aqu. E sabo Ya|avakya dce que un
brahmacari (aguen que ha hecho voto estrcto de cebato, gua que un
sanna#si) no debe pensar en mu|eres n squera en sueos.
Como se mencono, e smpe hecho de andar desnudo o vestrse con una rnca
azafrn no o converte a uno en un sa!hu. E gesto smbco externo debe r
acompaado o respadado por una conducta acorde (acara) con o que se predca
(pracara). Un acharya prdca con su e|empo. Es precso segur una dscpna
(sa!hana) estrcta y una conducta acorde con as escrturas vdcas. Es esenca
evar una vda asctca. Por o tanto, a posesn excesva de propedades u
ob|etos materaes nnecesaros (at#ahara), e pacer de a compaa de sexo
opuesto y a acumuacn de dnero, deben emnarse. En os tres prmeros versos
de Sri 9pa!esamrta (e Nctar de a Instruccn), Sra Rupa Goswam, un gran
sa!hu y asceta, ha habado de as esas cosas , de o que debe y no debe aceptar
un sa!hu genuno que pueda umnar a dscpuos en todo e mundo. A menudo
se tende dentfcar a un sa!hu con un asceta errante, pero eso no es
necesaramente as.
Como e sa!hu se supone que no posee dnero para comprarse su comda, e
mendga su amento, yendo de puerta en puerta, ta como as abe|as recoectar
poen de for en for. Ese proceso es amado ma!hu.ari, y an es segudo
actuamente en a Inda por os renuncantes (sann#asis, t#ag#s, vairag#sD. Por
eo dependen mayormente de a generosdad de os dems, y quenes hagan
servco a os sa!hus se benefcan mucho esprtuamente. Esta es tambn una
de as razones (a menudo con nters materastas) que atrae a muchos
peregrnos a; Kumba-mea, oncuso hombres rcos y grandes comercantes de a
Inda. Los "hombres sagrados" otorgan dones esprtuaes y materaes.
Las austeridades de los sadhus% La b?s$ueda de poderes sobrenaturales%
Para agunos sa!hus y #ogis, a beracn so puede ograrse a travs de actos
de ascetsmo extremo. Muchos e|ecutan proezas ncrebes, accones que van ms
a de os poderes mentaes normaes y que pocos seres pueden reazar. Eos
e|erctan dversos poderes y destrezas mstcas durante dcadas o toda su vda.
Se dce que pueden ncuso acortar a vda y reazar hazaas cas sobrehumanas.
Muchos sa!hus consderan una dstraccn smpemente habar y hacen voto de
senco (mauna-vrata) y muchos otros votos y pentencas. Pero e voto de
senco no nos asegurar a verdadera perfeccn. Sn embargo, no debemos
rrespetar esa vountas extraordnara. Los sa!hus tampoco no son personas
ordnaras.
Muchos sa!hus se mantenen de pe, sn sentarse n acostarse, durante una
dcada o ms. Para dormr se recnan sobre una vara (o un coumpo para apoyar
a perna, como he vsto a un baba famoso en Vrndavana), hasta forma una
nguo de 60 grados en reacn a sueo. Como es de suponerse, en e transcurso
de os aos, debdo a estas u otras pentencas, se es hnchan as pernas, os
brazos (que a veces, como voto, tambn mantenen evantados por muchos
aos), y a crcuacn de a sangre se es entorpece, ocasonando tumentos de
os membros, caosdades, sangunoencas, etc. Por eso, para mantener un nve
mnmo de crcuacn y evtar maes mayores que entorpeceran fatamente su
meta prncpa, hay sa!hus que permten que es den masa|es os acompaantes
que evan en sus peregrna|es, aunque agunos estn soos, o en pena recusn
en cuevas y montanas, cerca de ros, en ashram coectvos o en os Hmaayas, en
e fro extremo.

+adhu en el Kumba-mela <aCran# Bas;
Tiene el bra2o hori2ontal un <aba $ue nunca
se sienta
y la pierna enco#ida por a5os Esta parado d"a y
noche;
duerme sentado; col#ado de este
columpio%
/n cinturn de castidad de metal cubre
sus #enitales
Otros sa!hus ayunan por tempo proongado, abusando e sus cuerpo cas hasta a
nancn. Tenen a frme creenca (y a veces fanatsmo cego, sn apoyo de as
Escrturas vdcas) de que, a superar as necesdades fscas, perfecconando su
dscpna, podrn ograr su fnamente a beracn. En a Inda, muchos mendgos
y personas deformes, nvdas o tudas con ago defecto fsco severo, adoptan
a aparenca de os sa!hus, se meten en sus cofradas o vven con eos. Pero es
precso dstngur o genuno de o faso. No todo o que bra es oro, como reza e
conocdo refrn.

+adhu en las arenas del @an#e 9raciones Fa8ir deormado por
las penitencias
(ba5o en el Kumba-mela* pidiendo limosna
en el Kumba-mela
Agunos mendgos vagabundos (amado a veces "fakres"), practcan
austerdades muy rgdas, ncuyendo dormr sobre camas de cavos o espnas,
acostarse a peno so o enterrarse en a terra hasta e cueo, o medtar durante
horas ba|o depstos de agua que gotean sobre sus cabezas. En os atos
Humaayas, cuna de orgen sagrado e Ganges, muchos medtan durante mucho
tempo encma de os gacares. Todas estas y otras prctcas se consderan
propuarmente pruebas de poder de a mente sobre e cuerpo. Los devotos
Vasnavas de Seor no sguen nnguno de estos procesos de austerdad y tortura
corpora. La esenca msma de bha.ti-rasa es competamente opuesta a todo eo.
La vda de prvacn y austerdad de un sa!hu parece macabra para os
occdentaes. No sempre toda esas cosas deben nterpretarse como verdaderos
vaores regosos. Muchos fuman haschish e ncuso comer carne humana o
anma. Sempre habr muchas sorpresas para a mente occdenta que trata de
penetrar medante e anss racona o trata de entender e esto de vda tan
engmtco y sorprendente de un "sa!hu." Por otra parte, a veces no es fc decr
s a austerdad, etc. representa una competenca entre os sa!hus por a
adquscn de podero, notoredad o fama, en aras de prestgo sut y
reconocmento. A matar a demono Praambhasura en e Vrndavana-lila, e
Seor Baarama (quen es a representacn msma de poder y a fuerzas
esprtua dvna) est ndcando que debemos matar este deseo matera
(anartha), porque a dstncn y e honor, tenen un nters a|eno a a verdadera
causa esprtua pura. Por eso Krshna mata tambn muchos otros asuras, os
cuaes representan dferentes tpos de anarthas o hbtos ndeseabes, para
ensear a Sus devotos que para egar a a devocn pura es precso matar
prmero todos esos enemgos sutes y gruesos de corazn.
Para compcar an ms as cosas, muchos sa!hus pertenecen a dversas
congregacones que parecen, equpos o sectas. Eso conduce a rvadades y
ncrebes muestras de as raras proezas y excentrcdades. Sus atuendos, sus
ornamentos, su manera de vestrse, orar, habar y actuar, os dstngue a unos de
otros. Dares dnero a os sa!hus no va en Inda en contra de as regas. Y eos
aentan esta costumbre. Muchos compten por dnero y poscones en forma muy
sut, como hemos poddo observar en dversa ocasones. A e|ecutar dstntos
actos de renuncacn y austerdad persona, provocan mucha admracn de os
dems. Por e|empo, e baba que haya pasado 15 o mas aos de pe, es ms
dgno de veneracn que e que haya hecho otra cosa consderada de menor
mportanca, o e que se ponga a repetr un mantra ba|o a fresca sombra de un
rbo. Muchos dcen que e hecho de que se es permta tocar o usar e dnero con
a sufcente dscpna menta, para utzar o matera soamente en sus
necesdades vtaes bscas, no es crtcabe. E probema radca en que a veces a
"necesdad" se presta a veces a abuso o a desvacn de verdadero ob|etvo
esprtua. 7a#a es muy sut en todos os nvees mentaes, desde e ama
condconada hasta e sa!hu errante y sn aparentes contamnacones o apegos
materaes.
E trmno "baba" es una deferenca afectuosa que se es da a os sa!hus, y
quere decr teramente "padre," una persona de edad, o "maestro." Muchos
sa!hus se desvan de sendero que asumeron en certo momento de su vda, e
ncurren uego en actvdades mundanas materaes. Pero en genera, os sa!hus
parecen ser mucho ms feces que a mayora de a gente de a Inda, que como
e resto de a gente de mundo sn verdadero conocmento esprtua est afgda
por as mseras materaes que nos afectan a todas as amas condconadas por
as modadades e a naturaeza matera. E devoto ocupado en e servco
devocona de Seor, no est en cambo afectado por taes mseras, porque
debdo a a naturaeza de bha.ti (pavitram i!am uttamam) purfca todo o que
toca.
@rupos y sectas de sadhus%
Los sa!hus forman congregacones, sectas, grupos o cofradas. Aunque no estn
escrtas, entre eos exsten regas de conducta que se respetan cabamente. Y
hay manfestacones externas que os dstnguen a unos de otros. Taes
dstncones (marcas de tila.a en a frente, coores pntados, armas, utensos,
prendas, dstntvos o mgenes de adoracn) determnan quen se asoca con
qun. Pero a pesar de eo, entre os sa!hus sempre hay un gran sentdo de
hermandad. Y este es un atractvo de su esto de vda, sn que mporte mucho e
ascetsmo. Muchos sa!hus e dan su toque persona a su aparenca, habendo
muchas varacones sobre un "ook" o magen prncpa. Todos eos han
renuncado a mundo en aras de un propsto esprtua comn.
Como sucede con todo grupo humano muy compenetrado, a observar sus regas
y cdgos de conducta, no fata, como en as organzacones regosas
nsttuconazadas, donde tambn hay pugnas por a poscn y poder, no fata a
competenca entre sus membros por acanzar poscones y prestgo. As, os
sa!hus que se encuentran en e tope de a |erarqua tenen su squto de
aduadores y servdores, nfndoe os egos fasos (ahan.ara, que un verdadero
sa!hu no debe tener), preparndoes buenas comdas, etc. De acuerdo a as
estructuras y rdenes, a poscn por a |efatura o e derazgo suee a veces ser
ms fuerte que a propa motvacn trascendenta o a genuna conqusta
esprtua. No todos os sa!hus no son seres perfectos (si!!has). Lo mportante es
su genuno esfuerzo por a perfeccn esprtua, por egar a a meta, aunque a
veces acten ba|o a nfuenca de estupefacentes, como e hashih, que mezcan
con tabaco en una tpca ppa (amada chilm) cnca de barro con una cazueta y
fuman a travs de un enco o tea banca que as recubre. Es a droga que
preferen. Es competamente egar poseera y consumra. La ppa se comparte
entre varos.

Varios sadhus en el Kumba-mela
E esto de vda de un sa!hu errante es poco comprensbes para os occdentaes
comunes. Parece estar eno de contradccones y dspardades. So pueden
entenderse parcamente sus hbtos y formas de vda. Sn embargo tenen su
fosofa o fosofas. No es bueno |uzgaros con nuestros cnones y patrones
occdentaes. Puede ser un grave error o una ofensa (sa!hu-apara!ha). Las
aparencas engaan. No todo es o que parece, n todo o que parece es o que
reamente es. Baste saber que os sa!hus son personadades santas, que han
dedcado su mente y su cuerpo a un fn superor, y que han consagrados sus vdas
a camno de a savacn esprtua en una forma muy snguar que no todo e
mundo puede emprender n mantener.
Durante mes de aos os sa!hus ha exstdo en toda partes de a Inda y han sdo
respetados. An exsten cuatro o cnco mones de sa!hus, consttuyendo una
parte de a pobacn. Organzados en varos grupos o sectas, practcan dferentes
procesos de yoga, tratando de unrse con e ama suprema, a Superama o
Paramatma. En genera, renuncan a mundo y se abstenen de a vda sexua,
cortan todo nexo famar, carecen de posesones, casa, se vsten cas sn nada,
comen muy poco o ayunan. Vven por s msmos, soos o en grupos, cerca de os
ros sagrados donde se baan, con aguna ayuda de os dems Pasan os das
medtando y que han escogdo para su adoracn, cantando mantras y rectando
oracones.
Agunos #ogis, sa!hus o babas e|ecutan rtuaes mgcos, entrando en contacto
con sus doses o dvndades. Otros practcan ntensas formas de #oga o
medtacn determnada (bha4ana), para aumentar su poderes esprtuaes y
adqurr conocmento mstco. La mayora doran a Sva. Pero tambn a Rama, y a
otras encarnacones (avataras) de Seor Vsnu, ncuyendo a devocn por Sr
Krshna (bha.ti-#oga). E aspecto desnudo d Sva smboza a renuncacn tota y
e no tener apego a mundo, para trascender a reatvdad de as duadades
materaes. La fosofa ma#ava!i est mayormente detrs de todo eso, y es a
que practcan cas todos os #ogis que adoran a Sva.
Por eso en sus frentes evan tres neas horzontaes (pntadas en ro|o o con
cenzas), smbozando e mundo csmco tempora (maha-tattva); su creacn,
mantenmento y destruccn. Tambn representan os tres mundos (tri-lo.a), as
tres gunas, etc. Arededor de sus cueos, os #ogis y sa!hus segudores de Sva
(uno de cuyos nombres es Rudra, e Seor de a destruccn csmca), quen porta
malas de Rudra, una gurnada de 108 cuentas, smbozando a os 108 eementos
de a creacn matera. En su mano eva tambn mala o rosaros de 50 cuentas,
as 50 etras de afabeto snscrto. Los dos argos anos o aretes en as ore|as de
Sva ndcan su percepcn extra-sensora. Sva se sente en una pe de tgre, un
smboo de poder, mostrando su domno sobre e mundo anma. Tambn eva
un trdente, un soporte con un arco para sostener e mentn durante a
medtacn, y un .aman!alu de bronce (para recoger, guardar y beber agua)

Naga-sadhus en el Kumba-mela +iva; en el
monte Kailasa
Emuando a Sva, e maestro de os #ogis, muchos sa!hus evan sus smboos
dstntvos y se de|an crecen e peo extremadamente argo (4ata), cuyos
mechones apados se consderan e "asento" o receptcuo de os poderes
sobrenaturaes. Tamben adoran a muchas Devs, como Durga, Ka o Laksm. Una
vez que se es ncado en a orden, ya no mporta quen se fue en a vda cv, n a
edad, o educacn. Todos son guaes y o prncpa es a obedenca a guru, quen
es consderado e padre, a madre y e maestro. Muchas sectas son moderadas en
su prctcas y otras son extremas.
Los naga-sadhus o =#erreros asc!ticos%>
Una numeroso y promnente secta segudores de Seor Sva consste de os
"guerreros ascetas," o nagas ("desnudos"). Eos han exstdo desde tempo
nmemora. Son muy mtantes, y han peeado contra sectas rvaes, os
musumanes e ncuso contra os ngeses. Debdo a que no e temen a a muerte
son exceentes guerreros. Su acttud "machsta" es an dscernbe hoy en da,
por decro de aguna manera comprensbe.
Los nagas se subdvden en a.haras, teramente "regmentos, " como en un
e|rcto. Su pasado becoso es vsbe es su exhbcn de armas-paos, espadas,
anzas, hachas, y especamente e trdente-, pero sn embargo tenen
mayormente una funcn smbca.



3a#a sadhus en su ba5o hacia el san#an +hyam
@iri y Ram @iri;
(Kumba-mela 066-* dos 3a#a babas
del Auna )8hara
Entre os nagas-como su nombre o ndca-encontramos muchos sa!hus que
andan desnudos, a magen tradcona que fue creada desde tempo nmemora.
Los gorakhnathis o jogis% T7ntricos y shaktas%

Los Gorakhnaths se refere comnmente a os 4ogis. Aunque ucen muy smares
a os sann#asis, este tpo de #ogis no sguen as enseanzas vedntcas de
Shankara, sno que se adheren a camno tntrco, y por eso son tambn
amados sha.tas. Este tpo de sa!hus sguen e sendero de Tantra enseado por
su guru-fundador Gorakhnath. Sn embargo, son devotos de Sva, en su
manfestacn como Bharava, y eos adoran a Hanuman y Dattatreya.
Sendo una encarnacn de Shva, Gorakhnath esa adorado como una dedad por
os 4ogis, y tene un nmero de tempos dedcados a . Por eso, os 4ogis son con
frecuenca desgnados como "Gorakhnaths," o ms smpemente "'Nath-Babas."
Los udasin

La prncpa secta e ascetas u!asin no fue orgnamente Shvasta-n squera
Hnd-sno que perteneca a a regn Skh, fundada en e sgo XVI por un h|o
de Guru Nanak (quen fue msmo e fundador de Skhsmo), amado
Shrchandra. Por o tanto os u!asin son tambn conocdos como +ana.putras,
"os h|os de Nanak," y eos reverencan e Grantha Saheb, un bro sagrado de os
Sks, as como e Srima!-/hagavatam es a escrtura sagrada para os Vasnavas o
vsnustas, os devotos de Seor Vsnu.
Eos fueron excomugados por e sucesor de Guru Nanak y graduamente se
funderon en e Hndusmo. Los u!asin o u!asines adoran e panchayatana, una
combnacn de cnco dedades (Sva, Vsnu, e So-Surya, a dosa Durga y
Ganesh); an ms, eos adoran a su Guru-fundador Shrchandra. Su fosofa es
bscamente en Vedanta monsta, ta como fue estabecdo por Shankara, y en
cas todo o dems se parecen mucho a os Shva sann#asis.
Los aghoris: can"bales de cad7veres%

La santdad no so pude ser mascuna, sno ncuso "ocura" (pagala) estar
poseso de a dvndad, como es mostrado por os membros de una secta ms
ben oscura, os aghoris. Eos mtan o smuan as caracterstcas ms extremas
de Seor Sva como e conqustador de a muerte: su ugar favorto son os
ugares de os crematoros; se untan todo e cuerpo con as cenzas de os
crematoros donde se ncneran os cadveres, evan gurnadas de crneos y
huesos, mantenen como compaa a esprtus y fantasmas (bhutas, prethas), se
ntoxcan o drogan contnuamente y actan como ocos o dementes. Yo os he
vsto en e Kumba-mea y en os crematoros de Nepa, cerca de os Hmaayas.
Los aghoris pasan vountaramente por encma todos os tabes asctcos (e
Hndes), convencdos de que por "revertr os vaores" o trasponer as normas,
eos aceerarn a umnacn. Mentras que todos os sa!hus se supone que son
vegetaranos y abstemos (como a mayora de os Hndes), os aghoris comen
carne y beben acoho. Incuso se e atrbuyen hbtos an mucho ms horrbes y
abyectos: eos comen carne podrda de cadveres, comen excremento y beben
orna, ncuso de un perro, y medtan estando sentados en un cadver.

'a#al &auni <aba @auri
+han8ar &ishra
'ertenece al #rupo aghori de los @ora8hnathis% (de la
secta aghori*
.omo su nombre lo revela; este aa est7 =loco; bebiendo de un cr7neo
humano into1icado> (pagal* y =no habla> (mauni*
El bebe alcohol; come carne de animales
muertos de la calle%
)busa de la #ente; dici!ndole
obscenidades%
Es cuestonabe s todo es o hacen reguarmente, pero parece certo que a
menos esta case de canbasmo tan repugnante y otros actos nhumanos, os
hacen ocasonamente, y en un contexto rtua, como una case de "eucarsta,"
comunn o sacramento, y todava ocurren. Los aghoris preferen vvr en ugares
de crematoro, y se rodean eos msmos con artefactos mortuoros, como crneos
humanos, en os que beben y con os cuaes reazan rtuaes mgcos. Sn
embargo, os aghoris representan una tradcn que tene mes de aos, y ha
habdo pocas en que a secta ha sdo bastante numerosa.
Los ramanandis
A comenzo de sgo XIV, fe fundada por Ramananda una secta asctca muy
extosa: a Ramananda-rampradaya. Sus segudores son ms popuarmente
conocdos como ramanan!is. N obstante, debdo a su poscn domnante, se ve
como una organzacn separada, pero ofcamente es parte de a Shr
Sampradaya (segudores de Ramanu|acarya), porque Ramananda comenz su
carrera asctca como un membro de esa secta. E sgu sendo ea a a fosofa
de su fundador Ramanu|a, pero e escog a Rama y Sta como su Dedades
personaes, e hzo a devocn a Eos como e aspecto centra de as prctcas de
su secta regosa. Sueen cantar Sta Ram Sta Ram Sta Ram |aya Sta Ram. Yo
os he vsto deambuar en Vrndavana durane Kartkka y en otros meses de ao,
evando tila.a como e de a Sr Ramanu|a-sampra!a#a, un poco dstnto, y con
vestduras muy dstntas, a veces parecen cas como os sann#asis o t#agis
Shvastas, pero con otras marcas y sn trdente.

Hanuman Hari Bas; +arasDati @iri
de la secta Ramanada Es un verdadero maestro del
damaru (tambor*
El sacude simult7neamente dos tambores
de tama5o
dierente; cada uno a una velocidad
distinta;
creando un ritmo espec"ico%
Es una orma activa de meditacin%
Reali2arla por mucho tiempo sin parar
re$uiere #ran concentracin y la uer2a "sica
______________ ______________




.onclusin
Sra Prabhupada debe estar muy compacdo con a sncera acttud y e esfuerzo
de os devotos de Iskcon srvendo en este y en otros Kunbha-meas. E mensa|e
de a concenca de Krshna, e canto de maha-mantra Hare Krshna, resuena por
todo e paneta, desde os Hmaayas hasta os rncones ms nsospechados de a
terra. E me|or bao con e cua podamos purfcar nuestra mente y nuestro
corazn, es con e canto de Santo Nombre, con e servco contnuo y sn
motvacones materaes (an#abhilasita sun#am=bha.tir uttama). Ya o pred|o Sr
Chatanya Mahaprabhu y Sra Prabhupada ev a reazacn de esa profeca a
un mte |ams magnado.
Cu es reamente a perfeccn esprtua? Se acanza a nmortadad por acudr
a Kumba-mea y baarse en os ros sagrados? S no evamos en nuestra vda
una conducta acorde con as escrturas, no es posbe ograr a beracn de
samsara n a verdadera perfeccn de a vda. De acuerdo a sastra, e sstema
ms eevado de Yoga es a concenca de Krshna, bha.ti-#oga. /ha.ti-#oga es
servco devocona. Y a perfeccn de servco devocona puro se acanza
cuando e devoto drge toda su atencn haca e trascendenta servco amoroso
de Seor, cuando nuestra mente, nuestros pensamentos y deseos fuyen haca
os pes de oto de Seor Krshna. As o desean os grandes devotos de Seor
como a Rena Kunt, a esposa de rey Pandu, y a madre de cnco h|os ustres y
padosos (Yudhsthra, Ar|una, Bhma, Nakua y Sahadeva) conocdos como os
Pandavas.
Kunt era a ta de Seor Krshna, quen se haba encarnado como e h|o de
Vasudeca, e hermano de Kunt, per ms a de ese nexo convencona, Kunt-dev
comprenda penamente a dvna dentdad de Krshna, y saba que E haba
descenddo en Dvapara-yuga para berar a Terra de fuerzas mtares
demonacas y restabecer a recttud, como se decara en e 1ita (4.7-8). |usto
antes de a gran guerra de Kuruksetra que se descrbe en e csco pco de a
Inda, e 7ahabharata, Krshna e haba reveado a razn de Su descenso a Su
amgo Ar|una, antes de que e bando opostor de os Kauravas fuera derrotado, y
uego nstaado Yudhstra en e trono por e msmo Seor Krshna, tras o cua e
conso a os famares de os guerreros muertos y part de Hastnapura, a
capta de antguo reno Vdco.
Cuando Kunt se acerc a a cuadrga de Krshna para pedre que se quedara y
protegera a goberno Pandava de a represaas, no fue porque Kunt pensaba en
su convenenca famar convencona. Ea era una mu|er padosa, una devota de
Seor, y sus spcas eran para aumentar su devocn pura por E, para que
Krshna e confrera a bracn fna. Las spcas de a rena Kunt consttuyen
una peza magstra de conocmento trascendenta. Las paabras de Kunt,
sencas e umnadores, conocdas como "Las oracones de a Rena Kunt," son
una eccn para aqueos que desean acanzar e ob|etvo supremo de a Vda: e
servco devocona puro por Krshna. Esas oracones nos revean as emocones de
un corazn puro, y a msmo tempo contenen un profundo dscernmento
fosfco y regoso de nteecto, pues sus paabras son de gorfcacn de Seor,
mpusadas por un amor dvno mpregnado de sabdura.
La espontnea gorfcacn que Kunt hace de Seor Krshna, son as expresones
de ama de una emnente y santa devota. La muy mportante descrpcn que
Ea hace de sendero devocona se nmortazaron en e 7ahabharata y e
/hagavata urana (Srima!-/hagavatam). Grandes rsis, sabos y fsofos, as han
rectado, rezado y cantado por mes de aos. Las oracones de a Rena Kunt,
consttudas por 26 versos (de 18 a 43 de Prmer Canto de /hagavatam) son
consderas una peza maestra de a fosofa teogca. E 7ahabharata, e gran
poema epco de a Inda que consta de 110.000 versos, refe|a en e fondo a
ucha entre e ben y e ma, entre dos bando opuestos en e corazn de ama
humana. La guerra entre os Kurus y os Pandavas representa tambn ese
profundo sgnfcado aegrco.
Despus de haber escrto comentaros sobre esos versos en su prmera versn
de /hagavatam que comenz a escrbr en Inda, Sra Prabhupada do
expcacones adconaes sobre a Enseanzas mstcas de a Rena Kunt en una
ntensa sere de conferencas memorabes, dctadas en Los Angees en a
prmavera de 1973, para entonces a seda munda de Iskcon, donde Prabhupada
anaz os versos con mayores y sgnfcatvos detaes, acarndoos an ms. De
a grabacn de esas conferencas, e Bhaktvedanta Book Trust, a casa edtora
fundada por Sra Prabhupada para dfundr sus traduccones de conocmento
vdco, pubc posterormente un bro, que fue traducdo a muchos domas y
venddas ms de un mn de copas. Cu es a esenca de esas oracones de
Kunt-dev, que emerge como una cebre y heroca fgura de una exposva era
en a hstora de a Inda antgua? Porqu escogdo habar de eas en esta
concusn a documento sobre e Kumba-mea, a que assten mes de peregrnos
para baarse en as aguas de sagrado ro Ganges en busca de a beracn y a
nmortadad? He menconado esas oracones porque contenen a sntess de
camno de a beracn y apuntan haca a verdadera meta de toda esprtuadad:
e servco devocona puro. En a pentma de sus oracones, Kunt nos da a
cave de todo e proceso de auto-reazacn esprtua. Ese sgnfcatvo verso de
Srima!-/hagavatam (1.8.42), dce o sguente:
tva#i me "nan#a-visa#a
matir ma!hu-pate "sa.rt
ratim u!vahata! ha!a
gangevaugham u!anvati
"!Oh, Seor de Madhu!, as como e Ganges fuye sempre haca e mar sn
obstcuos, que m atraccn se dr|a constantemente haca t, son que se desve
haca nade ms."
Esta es a suma y sustanca de toda esprtuadad. Kunt-dev pde que su mente
no se desve haca nada ms y que, as como as aguas de Ganges fuyen haca e
ocano, e fu|o de su atraccn se dr|a haca os pes de oto de Krshna. Esta es
a perfeccn de toda regn, a ocupacn suprema y eterna de ama (sanatana-
harma): e servco devocona puro por e Seor Krshna, cortando e nexo por
todos os dems afectos mundanos. A comentar A comentar esta frase, Sra
Prabhupada acara o sguente:
"Cortar e nexo de todos os dems afectos no sgnfca a competa negacn
de os sentmentos, taes como e afecto por aguen ms. Eso no es posbe.
Un ser vvente, sea quen fuere, debe tener ese sentmento de afecto por
oros, porque eo es un sgno de vda, y os anheos, deseos, sentmentos de
atraccn, etc., no pueden ser anquados. E deseo no puede ser negado, pero
en e servco devocona e deseo de compacer a os sentdos se camba por e
servco de Seor. E amado afecto por a fama, a socedad, e pas, etc.,
consste en dferentes fases de compacenca de os sentdos. Cuando este
deseo se camba en aras de a satsfaccn de Seor, se denomna servco
devocona |bha.ti-#oga|"
Srmat Kuntu-dev quera servr a Seor sn desvacn, sn propstos o
desgnacones personaes uterores (upa!his), y eso era o que pde en esta
oracn tan sgnfcatva. Esa msma case de devocn pura es a que aenta Sra
Rupa Goswam en e /ha.ti-rasamrta-sin!hu (1.1.11):
an#abhilasita-sun#am
4ana-.arma!#-anavrtam
anu.ul#ena .rsnanu-
silanam bha.tir uttama
"9ttama-baa.ti, o sea a devocn pura por Sr Krshna, mpca ocuparse en Su
servco devocona de una manera que sea favorabe a Seor. Ese tpo de
servco |su!!ha-bha.ti| debe estar bre de todo motvo a|eno y de todos os
dems deseos egostas."
Bhakt es un tpo de cutvo, actvdad, ocupacn trascendenta de ama, que no
sgnfca sentarse ocosamente a medtar, ta como ensean agunos seudo #ogis
y fasos esprtuastas, que buscan benefcos o dstncones personaes, no
compacer a Krshna. Aqueos que no estn aucnados, as grandes amas, estn
ba|o a proteccn de a naturaeza dvna, y como Krshna msmo afrma en e
/hagava!-gita (9.13)-mahatmanas tu man partha- se dedcan competamente
a Su servco devocona, "reconocndoo como a orgna e nagotabe Suprema
Personadad de Dos." Esa devocn pura es a meta tma de a vda, no acudr
ncamente a Kumba-mea en busca de benefcos materaes e ndvduaes.
Srmat Kunt-dev anheaba esa perfeccn, y or a Seor para que se a
concedese, cuando e se dspona a sar de Hatnapura. Cuando ea quso cortar
a reacn famar se refera a cortar a reacn con a pe, con os vncuos
efmeros, causas de cautvero matera.
Los #ogis y os fsofos mpersonastas que no comprenden que exste una case
de reacn trascendenta amada rasa, bhakt-rasa, negan a atraccn por e
Superama, por e Brahman supremo. La fosofa Mayavada decara que este
mundo es faso y so e Brahman, e esprtu, es verdadero-brahma sat#am
4agan mitra. Los bha.tas, os devotos, tambn admten eso, pero no negan e
dsfrute trascendenta o rasa, porque dsfrute sgnfca varedad, no fusn con una
entdad abstracta ndferencada, sn forma n cuadades personadades. Rasa, e
sabor dervado de bha.ti, mpca reacn con a Persona Suprema, Sr Krsna,
porque sn varedad no es posbe dsfrutar de nada. No es posbe negar esa
varedad. Por eso, a parafrasear estas paabras de Sra Prabhupada, debo ctar o
que fnamente expresa: "Por qu ha creado Dos tantos coores y tantas
formas. A fn de crear dsfrute con a varedad, pues a varedad es a madre de
dsfrute."
De manera que Kunt aboga por e bha.ti-rasa, e su!!ha-bha.ti. Ouenes creen
que estn berados en esta msma vda, pero no se ocupan en e servco
devocona no tenen su ntegenca sufcentemente purfcada (avisu!!ha-
bu!!ha#ah). Aqueos que aceptan severas austerdades y pentencas aruh#a
.rcchena param pa!am tatah), eevndose hasta a poscn esprtua de a
comprensn de Brahman mpersona, caen de ese pano de supuesta
superordad, nuevamente a a exstenca matera (param pa!am tatah pa!anti
a!ah), porque eos gnoran o rechazan (an!rtah) e sendero de a devocn. Todo
eso se decara en e Srima!-/hagavatam (10.2.32), en as oracones de os
semdoses conocdas como 1arba-sthuti, antes de a aparcn de Seor Krshna,
cuando E se encontraba an en e ventre de Devak.
Aparte de os devotos hay muchos otros que no son devotos, conocdos como
.armis, 4anis o #ogis, fntropos, atrustas, potcos, mpersonastas y aqueos
que son ateos y que creen que todo es vaco, sn una causa efcente y persona
de Cosmos. Exste gran varedad de personas que confecconan sus respectvos
camnos de beracn, pero debdo a que no conocen o rechazan e refugo de os
pes de oto de Seor Krshna, aunque pensan que han sdo berados o estn en
e camno de a beracn (mukt, moka), por e so hecho de haberse eevado a
certa poscn. E Seor expca caramente en e /hagava!-gita (9.3):
asra!!a!hanah purusa
!harma#as#a parantapa
aprap#a mam nivartante
mrt#u-samsara-vartmani
"Aqueos que no son fees |asra!!a!hanah| en este proceso regoso
|!harmas#a, e servco devocona| no pueden acanzarme, oh, conqustador de
os enemgos! Por o tanto, eos regresan |nivartante| a sendero |vartmani| de
nacmento y a muerte |samsara| de este mundo matera."
Ouenes estn frustrados y confunddos negan e mundo matera. Pero eso no es
sufcente, porque eos "saben o que no queren, pero no saben o que queren."
Por eso Kunt, sabendo e ob|etvo supremo de a vda, no desea sentrse atrada
por nada ms aparte de Krshna, y por eso pde que su mente fuya haca sus pes
de oto, haca como e fu|o de Ganges fuye haca e mar. Eso es a perfeccn
esprtua deseabe, a cua est caracterzada con as paabras anan#a-bha.ti en
e menconado y beo verso. 8nan#a-bha.ti sgnfca a devocn que no se desva
de su ob|etvo trascendenta: e apego permanente (sthita-asa.ti) a Krshna.
Cuando esa atraccn constante y ese gusto (ruci) por Krishna-.atha madura, se
converte en bhava, e sentmento o a etapa premnar de a meta suprema
(paramartha): e verdadero amor puro por Dos, a etapa ms eevada y perfecta
de a vda (prema-bha.ti). Ese proceso gradua de a devocn ha sdo expcado
en detae por Rupa Goswam y por excesos acharyas como Sra Vsvanatha
Chakravart Thakur. Y e amor puro por Krshna tene subsecuentes estados
graduaes de desarroo, como sneha, mana, raga, anuraga y maha-bhava, cuya
rasa o gusto exceente sempre aumenta en e pano trascendenta.
Los sann#asis y sa!hus mpersonastas renuncan a este mundo @brahma sat#am
4agan mith#a), pero debdo a que no tenen otra atraccn trascendenta, su
renunca no perdura o est motvada por causas materaes. Puede que se
renunce artfcamente, pero uego se caer a pano de a duadad, yendo como
un pnduo, de un ado a otro. La soucn a este vavn as dan as oracones de
a rena Kunt, quen ora pdendo que su atencn se dr|a sempre haca Krshna,
sn desvacn. Esa concenca de Krshna se debe cutvar de un modo favorabe
(anu.ul#ena .ersnanusilanam), es decr de manera que e Seor se senta
satsfecha, como hceron os Vra|avass y as gopis, porque eas tenan e tpo de
devocn perfecta: so queran compacer a Krshna, ncuso a costa de su propo
sufrmento y separacn. Este es e tpo ms eevado de perfeccn esprtua, y
fue practcado y aconse|ado por e Seor Chatanya: ram#a .aci! upasana vra4a-
va!hu-var4ena #a .alpita: "No hay proceso superor para adorar a Krshna que ese
mtodo cutvado y segudo por as gopis."
Por o tanto, e smpe hecho de renuncar o r a Kumba-mea con una mentadad
de .arma-.an!i, no es sufcente, porque a renuncacn o e cutvo de
conocmento no son sufcentes para reazar a Verdad Absouta. So s
aumentamos nuestro apego a Krshna (rati, asa.ti) ser perfecta a renuncacn
en peno conocmento de Krshna (vairg#a-vi!h#a ni4a bha.ti-#oga). Ese
conocmento de a verdadera esenca de a renuncacn (vairag#a), fue
e|emparzado por e msmo Sr Chatanya Mahaprabhu, y as o reconoc e gran
erudto Sarvabhauma Bhattacharya, quen fue convertdo por e Seor de su
creenca mpersonasta a servco devocona (bha.ti-#oga), entregndose a E
sn nnguna reserva. Ese es e proceso. E devoto debe, sguendo e e|empo de
Kunt-dev, pedr que Krshna e conceda Su propo apego, e cua no puede surgr
sn a propo msercorda de Krshna.
Aunque Krshna no necesta e servco de nade, porque E es autosufcente y
competo (purnam), s e prestamos servco sncero avanzaremos en e sendero
de a devocn, y Krshna nos reveara en e corazn todo e conocmento que sea
precso para acanzar Sus pes de oto (#as#a !eva para-bha.tir). Aque que tene
fe mpcta en e maestro esprtua y en Krshna e es reveado todo e sgnfcado
de conocmento trascendenta. Krshna se revear, porque no podemos ver a
Dos con una vsn contamnada. Cmo podemos ver a Krshna? E Seor
Brahma ha dado a respuesta en e /rahma-samhita (5.38), e hmno que
compuso despus de ser msmo umnado por e Seor medante e Gayatr, e
sondo de a fauta d Krshna. Tenemos que ungr nuestros o|os, nuestra vsn
nterna con e ungento de amor: prema4ana-cchurita-bha.ti-vilocanena santa
sa!aiva hr!a#esu vilo.a#anti-entonces se nos revear dentro de corazn o se
manfestar personamente ante nosotros.
Todas estas refexones proceden de recordar as paabras de maestro esprtua,
Sri 1uru, quen es uno y se manfesta de dversas maneras. A comentar e
epsodo de Dhruva Mahara|a, quen estaba medtando en a forma de Vsnu, y
cuando de repente se nterrump su medtacn y abr os o|os, vo que Vsnu
estaba ante , Sra Prabhupada expresa o sguente a comentar e verso de
Kunt-dev: "No debemos apresurarnos demasado. Debemos esperar que egue
e momento oportuno." Hay que esperar. No es posbe vncuarse o ver a Krshna
cara a cara de manera nmedata. Se requere de fe y de cutvo de proceso de
concenca de Krshna.
Aunque a veces aguen ocupado en ese proceso tenga aguna contraredad o
dfcutad, apartndose momentneamente de sendero prescrto, o ncurre en
una maa accn, s se sgue ocupando con sncerdad y rectfca, debe ser
consderado un santo. As se o decara e propo Seor Krshna a Su amgo Ar|una
en e /hagava!-gita (9.30). Debemos refexonar en todas estas decaracones y
servr con determnacn a Krshna, a quen Kunt ama Madhupat, porque E
mat a demono Madhu. La absorcn en a concenca de Krshna se dce que es
como un ro, pero no como un ro cuaquera, sno como en ro Ganges, que es
sagrado y que fuye haca e ocano. E verso de Kunt-dev nos ustra que
debemos anquar todas as dudas de nuestra mente, a cuaes son como
demonos que nos apartan de a meta fna, y orar para que nuestra atraccn
fuya ncesantemente haca os pes de oto de Krshna. Eso es anan#a-bha.ti,
devocn pura, a cumbre de todo conocmento y renuncacn. Sn tener eso
presente, e smpe hecho de r a Kumba-mea sn dare mportanca a hecho de
escuchar as enseanzas sobre anan#a-bha.ti de os verdaderos sa!hus, os
Vasnava-acharyas, no producr os me|ores frutos, egar hasta e bha.ti-
rasarmta-sin!hu ocano nsondabe de a devocn pura.
E poder de santo nombre es mtado (sarva-sa.tis). E Vasnava no desea a
beracn, sno e servco de os pes de oto de Sr Krshna. Tras haber escrto
estas pgnas sobre a hstora de Kumba-mea y su verdadero sgnfcado,
recopando dversas seccones y traduccones para compementar este recuento,
so me resta recordare a os devotos que tengan presentes as nstruccones
fundamentaes (todas as nstruccones) de nuestro querdo Acharya-Fundador,
A.C. Bhaktvedanta Swam Prabhupada, nuestro eterno benquerente. Por eso a
prncpo de estas nutrdas y heterogneas pgnas, eeg como epgrafe as
paabras de Sra Prabhupada que nos ndcan e verdadero benefco esprtua de
acudr a Kumba-mea: escuchar de os sa!hus y os genunos devotos de Seor
acerca de servco devocona puro a os pes de otode Sr Krshna, a Suprema
Personadad de Dos.
ESrila rabhupa!a .i 4aiF
EKumba-mela .i 4aiF
E)ari-nama-san.irtana .i 4a#F
E1aura )ari boF
Vasnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(un asprante a servco de os su!!ha-
vaisnavas)