UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE ISTORIE

TEZ DE DOCTORAT
Obiceiuri tradiionale romneti ntre supravieuiri pgne i cretinism popular n spaiul extra carpatic. (secolele XVIII - XIX)

REZUMAT

Conductor tiinific Prof. Univ. Dr. Stelian Brezeanu

Doctorand: Cristina Lung ( Popescu )

Bucureti 2011
1

Aceast lucrare i-a propus cercetarea obiceiurilor tradiionale romneti din ciclul familial i a celor agro-pastorale din perspectiva evoluiei istorice a acestora, att ct poate fi ntrezrit prin intermediul surselor narative, arheologice, iconografice, folclorice, arhivistice, etc. Am abordat aceast tem pe dou coordonate eseniale: pe de o parte, urmrirea consemnrii unor obiceiuri tradiionale romneti n izvoarele istorice, ncepnd cu cele aferente perioadei medievale i moderne timpurii, i continund cu informaiile culese n secolul al XX-lea. Pe de alt parte, mi-am propus s evideniez supravieuirile arhaice, de sorginte precretin, pgn, care au fost integrate ntr-un cretinism popular specific spaiului sud-est european. Acest demers pune n prim plan, n contextul amintit, i rolul recuzitei ceremoniale, care poate ilustra foarte bine att evoluia istoric a obiceiurilor ct i mpletirea dintre componentele pgn i cretin. Limitele cronologice ale lucrrii sunt determinate de posibilitatea de a gsi surse care s permit reconstituirea obiceiurilor tradiionale romneti. Informaii apar mai ales la cltorii strini care au lsat relatri despre realitile din spaiul romnesc ncepnd cu precdere din secolul al XVI-lea, i, destul de puine, pot fi gsite i n cronicile romneti din secolele XVII-XVIII. Aceste date pot reprezenta punctul de pornire al demersului nostru. Ca moment final, trebuie s ne raportm la perioada contemporan, ntruct obiceiurile tradiionale au putut fi cu adevrat descifrate i interpretate doar pe baza observaiilor etnografice de teren care au cptat un caracter sistematic de-abia n secolul al XX-lea. Pornind de aici, printr-un demers de tip regresiv, am interpretat informaiile, adesea criptice, din documentele de epoc. O astfel de tem se situeaz la ntlnirea dintre dou cmpuri disciplinare, cel al istoriei i cel al etnografiei, care au evoluat diferit, dar care aparin aceleiai mari familii a tiinelor socio-umane. Etnografia, urmrind probleme de etnogenez, este considerat de Ernest Bernea un fel de arheologie etnic popular, nu numai n domeniul culturii materiale ci i n acela al culturii spirituale, cum este cel al datinilor i obiceiurilor 1 . Obiceiurile tradiionale au mai fost cercetate, nume mari ale etnologiei romneti aplecndu-se asupra acestei teme, ceea ce vom reliefa, de altfel, mai jos, n analiza schiat stadiului cercetrii. Perspectiva istoric asupra acestor obiceiuri nu a fost ns o coordonat esenial a acestor lucrri, multe dintre ele de pionierat, chiar dac, n majoritatea cazurilor, se ncerca punerea n eviden a unor rdcini strvechi ale fenomenelor cercetate. n funcie de epoca n care erau realizate respectivele analize, aceste rdcini erau identificate de o manier tiinific, dar uneori exista i o dimensiune mai puin riguroas, care inea mai degrab de o voin romantic de descoperire a originilor chiar i acolo unde ele nu se gsesc cu adevrat. Pe de alt parte, lucrrile cu specific etnografic n care sunt descrise obiceiurile

Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc, Ed. Vremea, Bucureti, 2006, p.92.

tradiionale nu fac, de regul, un loc suficient analizei recuzitei ceremoniale, iar prezentarea acesteia dintr-o perspectiv istoric se ntlnete i mai rar. De aceea, o lucrare care s analizeze sistemul complex al obiceiurilor tradiionale romneti pornind de la primele surse n care se pot identifica informaii despre acestea, urmrind, pe ct posibil, evoluia n timp a ritualului dar i a recuzitei ceremoniale, se justific prin contribuia pe care o poate aduce la cunoaterea societii tradiionale romneti. O motivaie suplimentar poate fi gsit n felul n care, n unele abordri recente ale fenomenelor tradiionale, pe baza modelelor din secolul al XIX-lea i chiar din perioada interbelic, dimensiunea istoric lipsete cu desvrire. Satul romnesc ideal este prezentat ca fiind unul atemporal, n care totul a fost stabilit o dat pentru totdeauna, n acel illo tempore al mitului, i orice schimbare este o impietare asupra tradiiei perfecte i sacrosancte. mpotriva unei asemenea perspective falsificatoare, i care ncearc s ridice la rangul de model o imagine fabricat, niciodat existent n realitate, trebuie s se rspund cu argumente tiinifice, ale unei cercetri bazat pe izvoare i pe o metodologie bine pus la punct. Un astfel de demers trebuie s aib, din capul locului, un caracter interdisciplinar, tocmai datorit siturii sale la jonciunea dintre istorie i etnografie. Am folosit, deci, pe de o parte, metode istorice: analiza documentelor scrise, stabilirea cronologiei procesului evoluiei istorice a obiceiurilor, analiza documentelor iconografice din perspectiva istoric i antropologic. Metoda comparativ alturi de cea regresiv, au fost utilizate n mod susinut, datorit necesitii de a descifra componentele i semnificaiile unor ritualuri pomenite succint n documente medievale, prin apelul la etape ulterioare ale acelorai ritualuri, cunoscute n urma cercetrilor din secolele XIX-XX. Pe de alt parte, am folosit metodele etnografice, n primul rnd descrierea, tipologizarea, analiza antropologic a ritualurilor i n paralel prezentarea recuzitei ceremoniale. De exemplu, putem observa c, dintre piesele cu valoare ceremonial, i nu numai, tergarul sau nframa, rar analizate n cercetrile anterioare din aceast perspectiv, reprezint unul din elementele civilizaiei materiale rurale din spaiul romnesc, ale crui caracteristici i roluri permit identificarea unor indicii privind relaiile economice, sociale i de putere din cadrul comunitii. Aceste relaii sunt de cele mai multe ori de natur informal, puterea n cadrul comunitii sau a familiei fiind exprimat de manier difuz, prin cutume, aseriuni cu valoare moral, proverbe, dar i printr-o serie de gesturi, practici, ceremonii. De asemenea steagul de nunt, de nmormntare, al Cluarilor au puteri magice, apotropaice. Aceast reliefare a importanei unor elemente de recuzit mai puin abordate n lucrrile de etnografie, dar care sunt prezente n documentele de epoc este unul din elementele de originalitate ale prezentei lucrri. n analiza pe care am realizat-o am fcut apel deseori la o serie de concepte cheie, cu sensurile pe care le prezentm n cele ce urmeaz: obicei, obiceiuri din ciclul familial, pragurile vieii i morii, obiceiuri agro-pastorale, cretinism popular.
3

Pragurile vieii i morii naterea, nunta i nmormntarea sunt componente hotrtoare pentru existena ranului romn i trebuie trecute cu mult precauie i respect pentru tot ce presupune tradiia strmoilor. Naterea omului reprezint intrarea n viaa cosmic pmntean, nunta integrarea n ritmul vieii iar moartea este revenirea n cosmos. Obiceiurile legate de ciclul vieii sunt i azi cel mai bine conservate, avnd un caracter individual (ndeplinirea lor cade n sarcina individului i a familiei sale). Starea material i social a membrilor comunitii rurale a influenat pstrarea ceremoniilor legate de nunt sau nmormntare, participarea colectivitii fiind strns legat de aceti factori. De exemplu, n anii cu recolte bogate, nunile erau mai fastuoase, iar la nmormntri consumul de prestigiu era mai spectaculos. De asemenea, cu ct familia care fcea nunta sau nmormntarea avea n ierarhia social a satului un rol mai important, cu att mai numeroas era participarea. La natere, participarea colectivitii este mult mai mic dect la nunt sau nmormntare. Dac tradiia era bine pstrat, la nunt participa ntreg satul, i tineri i btrni, din categorii sociale diferite. La nmormntare participau, pe lng rude, oamenii mai n vrst, iar rolul activ l aveau femeile. Vechimea acestor obiceiuri este diferit, cele mai vechi fiind obiceiurile de nmormntare sau cele legate de memoria i cinstirea morilor. Credina n continuarea vieii dincolo de moarte a dus la varietatea i mbogirea acestor obiceiuri. Cele legate de natere i de nunt au aprut i s-au dezvoltat odat cu apariia i dezvoltarea vieii de familie. Singurele supuse nnoirilor au fost obiceiurile de nunt, deoarece familia este o realitate social mai mobil. Aceste praguri au fost numite de Arnold van Gennep rituri de trecere, care nsoesc orice schimbare de loc, de stare, de situaie social ori de vrst. Deci viaa terestr o putem considera drept un rit de trecere din cosmos pe pmnt i de pe pmnt n cosmos. Riturile de trecere implic elemente de credine strvechi i de practici legate de logica magic, rituri menite s-l apere pe om n noua stare de trecere. Pentru om trecerea dintr-o stare n alta duce la un dezechilibru n sistemul relaiilor sociale care trebuie restabilit prin intermediul actelor juridice i cu caracter ceremonial care n timp s-au accentuat i au stimulat apariia elementelor de spectacol mai ales n cazul nunii. Obiceiul este un act solemn, care iese din mersul comun al vieii, dar care azi i-a schimbat sensul, el pstrndu-se n virtutea practicii i datorit faptului c reprezint momentele culturale tradiionale n viaa satelor. Obiceiul este definit de Mihai Pop drept ansamblul manifestrilor folclorice legate de un anumit eveniment sau de o anumit dat iar ceremonia reprezint o parte a obiceiului constituit dintr-o secven organizat de acte solemne, ndtinate, cu conotaii primordiale de bun-cuviin 2 . Obiceiurile vieii de familie se practic n funcie de evenimentul care apare, n general, o singur dat n viaa individului. n mentalitatea arhaic romneasc ntoarcerile nu erau posibile. Nici un om nsurat nu mai

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 33.

putea reveni la statutul de fecior i nici o femeie cstorit nu mai avea vreodat voie s-i fac cosie n pr. Mentalul social al comunitilor din Europa de Rsrit se afl n concordan cu spiritul ortodoxiei pstrnd ns datina, cutuma sau legea nescris. Datina este termenul general popular pentru tot ce se practic dup anumite reguli de demult3 . n spaiul romnesc autoritatea datinei nu e redat dect printro singur zictoare: n snge se preface datina. Pravila sau legiuirea scris este suspect poporului deoarece este considerat expresia autoritii i a voinei celor ce au putere s pue pravil n ar 4 . Aceast nclinare ctre cutum este explicabil dac ne gndim c romnii au vieuit fr pravile aproape dousprezece secole i nu au existat nici instituii statale timp de un mileniu. Riturile de la natere celebreaz nu doar naterea propriu-zis ci i o trecere spre viaa de dup via, o venire n lumea alb, posterioar celei vechi, cele de nunt celebreaz o nou via ce vine dup o alta anterioar ce se ncheie la cstorie, n timp ce obiceiurile de la moarte ritualizeaz o intrare, prin renviere, ntr-o alt lume, a vieii postume 5 . O trstur fundamental a civilizaiei rneti tradiionale este ntreinerea de relaii eficace cu lumile de dincolo avnd i mijloacele adecvate de a comunica cu nevzutul i transcendena 6 . O dat cu riturile au supravieuit i obiectele de recuzit necesare desfurrii lor corecte. De asemenea, confecionarea lor se fcea potrivit indicaiilor i interdiciilor motenite prin tradiie, n anumite perioade de timp, n anumite spaii i cu anumite gesturi. O categorie aparte o reprezint mtile care sunt printre cele mai vechi obiecte de recuzit ceremonial, fiind strns corelate cu miturile 7 . Ele se confecionau n secret i se regsesc la toate popoarele din preistorie pn azi, avnd forme variate i fiind lucrate din materiale diferite. Mtile sunt purtate cu costume speciale ntre ele existnd o corelare morfologic, artistic i simbolic. Din antichitate i pn la sfritul Evului Mediu, omul a trit ntr-un univers sacru n care orice eveniment supranatural i orice for transcedental (benefic sau malefic) erau prezente tot timpul. Apariia i folosirea mtilor trebuie neleas prin aceast viziune iraional sau magic a lumii, ele fiind considerate purttoare de fore supranaturale (kratofanii). Cu timpul masca a devenit un obiect ludic, decorativ, pstrndu-i magia doar n cadrul unor manifestri folclorice al cror simbolism primordial s-a pierdut aproape de tot, fiind contaminat cu simbolurile vieii moderne. n general, azi masca este un obiect artizanal, o creaie artistic. Un obiect de recuzit cu puteri magice poate fi considerat ciocul realizat dintr-o blan de iepure ntins pe un b care n satele doljene este jucat de

3 4

Mihai Pop, op. cit., p. 33. Ion Peretz, Dreptul roman n poeziile populare, n Iordan Chimet (coordonator), Dreptul la memorie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, vol. III, 1992, p. 100. 5 Nicolae Cj. Bucoveanu, nvierea i renvierea n riturile, credinele i obiceiurile romnilor,Ed. Lidana, Suceava, 2006, p.25. 6 Ghidul Muzeului ranului Romn, Bucureti, 2004, p. 136. 7 Georgeta Rou, Mti, Muzeul ranului Romn, Bucureti, 2002, p.4.

vtaful cluarilor i numai el i cunoate secretele magice. n alte judee din Muntenia (Arge, Ilfov, Teleorman) i din Oltenia (Olt, Gorj) ciocul este nlocuit de un falus rou de lemn ce are puteri apotropaice i de fertilitate. De asemenea, importante sunt i obiectele de recuzit care particip la desfurarea ceremoniilor din ciclul obiceiurilor familiale: tergarele, nfrmile, steagul bradul mirelui, colacii mirilor i ai nailor, colacul pupz al moaei, vasele de lut i colacii de nmormntare, uitata moilor, etc. Srbtorile agro pastorale cuprind obiceiurile populare, diurne sau nocturne, de o zi sau de mai multe zile, cu dat fix sau mobil dedicate divinitilor calendaristice, dar i oamenilor, animalelor, psrilor, plantelor, fenomenelor terestre i cosmice. Unele au preluat numele unor sfini cretini care au nlocuit divinitile precretine Sntoader, Sngiorz, Lzrelul, Dochia, Sntilie, Foca, Snmedru, Sntandrei, Snnicoar. Altele ns nu au legtur cu cretinismul ci sunt supravieuiri pgne, ale cror rdcini istorice se pierd n negura timpului Cluul, Caloianul, Paparuda, Ropotinul estelor, Dragobetele, Drgaica, Snziana, Joimria, Martinii, Berbecarii, Circovii, Ziua Lupului, Ziua Ursului. Timpul, anul tropic dintre echinocii i solstiii, mparte srbtorile i obiceiurile ntr-un ciclu calendaristic care a format obiectul calendarelor populare. Calendarul popular este o creaie anonim, colectiv i oral 8 care indic srbtorile i obiceiurile importante, timpul optim pentru arat i semnat, formarea i desfacerea turmelor de oi, zilele pentru comemorarea moilor i strmoilor, zilele propice pentru aflarea ursitei i rodului n noul an, pentru peit i logodit, pentru vrji i descntece, etc. n calendarul popular anul i mprirea lui n zile, sptmni i luni sunt personificate, fiecare personaj se nate, triete, mbtrnete i moare pentru ca apoi s renasc, s reia cursul vieii an de an, sezon de sezon. Societatea tradiional romneasc din Evul Mediu era una profund marcat de o religiozitate care infuzeaz toate aspectele vieii cotidiene ale individului. De aceea, este normal prezentarea cretinismului nu drept o religie oficial, definit de biseric i sprijinit de puterile statului, ci sub aspectele sale populare trite de ntreaga colectivitate. Prin cretinism popular se nelege o transpunere a credinelor i superstiiilor pgne n perceptele bisericii cretine 9 . La periferia cretinismului biblic exist un patrimoniu arhaic, bogat n tradiii, superstiii i legende care formeaz de fapt o veritabil mitologie, fr o justificare biblic. Ritualurile i credinele constituiau limbajul natural al oamenilor din popor care n cea mai mare parte erau netiutori de carte. Religia cretin a fost nevoit s-i nscrie doctrina i comemorrile n calendarul pgn care a

Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1988, p. 10. A se vedea discuia asupra conceptului de cretinism popular n Le christianisme populaire. Les dossiers de lhistoire, dir. Bernard Plongeron, Robert Pannet, Ed. Beauchesne, Paris, 1976.
9 8

precedat-o avnd principalul scop de a fi asimilat mai uor. Nu trebuie uitat c mitologia se nscrie n calendarul popular care cuprinde srbtorile i comemorrile sacre, un mare ansamblu festiv ce domin societatea tradiional romneasc. De asemenea, nu trebuie s ignorm faptul c cele mai importante srbtori ale calendarului popular sunt nocturne, vechimea acestui tip de srbtoare fiind legat de un strvechi cult lunar i agrar. Timpul ritual de desfurare este timpul marilor schimbri din ciclul calendaristic (moartea i renaterea marii diviniti n noaptea de Anul Nou, naterea lui Iisus la Crciun, nvierea Mntuitorului n noaptea de Pate, Noaptea Strigoilor la Sf. Andrei, Focul lui Sumedru, Mnectoarea Sf. Gheorghe) i din ciclul familial (actul nupial, Masa Ursitoarelor, Priveghiul de nmormntare). Tudor Pamfile, strngnd toate datele culese de etnografi i folcloriti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea privind srbtorile cretine i necretine, sublinia caracterul popular al acestora prin afirmaia scris n 1914 despre tearsa fa cretineasc ce o au toate srbtorile noastre, chiar i acelea al cror nume ni l-a dat biserica 10 . ranul romn a suprapus peste data de srbtorire a sfinilor cretini vechea credin n zeii pgni, transfernd multe din atribuiile acestora asupra sfinilor pe care i-au rebotezat: Constandinu Puilor, Sfntuleul, Baba Dochia, Ioan Fierbe Piatr, Sntilie, Tudose, Sava, Foca. n aceste condiii l regsim pe Sntilie c alung dracii cu biciul, Maica Precesta i Varvara sprijin fetele la mritat i femeile la natere, Snpetru de var ine cheile Raiului, iar fratele su, Snpetru de iarn cu Sntandrei stabilesc hrana pentru lupi, Snnicoar ajut pescarii i pe cei ce cltoresc pe ape, etc. 11 . n Europa, n Evul Mediu timpuriu, maniera bisericii de a imagina credina era n conflict direct cu sistemele populare de reprezentare. n spatele cretinismului oficial, secole la rnd s-a aflat o sacralitate difuz i o multitudine de ritualuri magice 12 . Orice atitudine religioas este o interpretare particular a sacrului, o experien. Unii cercettori ai fenomenului au respectat cu strictee principiile dogmei atunci cnd au formulat concluzii, iar alii le-au ignorat, fiind mai ateni la superstiii, rituri i gesturi. Informaii despre cretinismul popular al romnilor n Evul Mediu au fost redate de unii cercettori precum Nicolae Cartojan, erban Papacostea, Petre S. Nsturel, Ctlina Velculescu, Andrei Pippidi, Romulus Vulcnescu, P.P. Panaitescu, Violeta Barbu, Nelu Zugravu i alii. Acetia s-au bazat cel mai adesea pe cltorii strini, misionari catolici sau protestani, diplomai sau geografi, care au lsat mrturii privind unele aspecte particulare ale cretinismului din regiunile romneti. Informaiile din Evul Mediu sunt uneori contradictorii, dar surprind, totui, n mod deosebit, credina ortodox a romnilor i modul n care erau reprimate tendinele spre erezie. Cronicari, boieri nvai, precum Dimitrie Cantemir,

10 11

T. Pamfile, Srbtorile la romni, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1997, p. 403. Ion Ghinoiu, op. cit., p. 14. 12 Ecaterina Lung, Mentaliti i cultur n Evul Mediu, Bucureti, 2007, p. 52.

Miron Costin, Grigore Ureche, Radu Popescu Vornicul sau Constantin Cantacuzino Stolnicul, ncercnd s reconstituie istoria poporului romn de la nceputuri, nu trec cu vederea unele superstiii considerate de biserica ortodox drept erezii 13 . Dar cele mai multe informaii provin de la cltorii strini, care au reacionat n faa unor tradiii i atitudini care intrau n contradicie cu propirul lor sistem de reprezentri religioase 14 . i Dimitrie Cantemir susine c norodul moldovean foarte plecat spre eres, nc nu s-a curat desvrit de necurenia cea veche, nct se mai nchin i acum n poezii i cntecela civa zei necunoscui i care se vede c se trag din idolii cei vechi ai dacilor 15 . Observaiile, chiar sporadice, privind religia popular relev existena unor practici pgne pstrate de-a lungul vremii. Ceea ce trebuie s remarcm ns, este faptul c, de regul, criticile la adresa superstiiilor romneti medievale aparin unor cltori venii din spaiul occidental, catolic i reformat, unde ierarhia oficial catolic i reformele succesive din biseric au epurat, prin sanciuni severe, ajungnd pn la arderea pe rug a vrjitorilor, practici pstrate din religiile precretine 16 . Cltorul occidental cerceta climatul ortodox pentru o viitoare apropiere confesional i strategico militar. Observau situaia material i a statutului bisericii catolice din aceste teritorii n care majoritatea era ortodox. n toate rapoartele misionarilor catolici este surprins decderea material i prsirea religiei catolice de ctre enoriai care se convertesc la cea schismatic, lipsa de la slujbele din biseric sau refuzul sacramentelor. Totui, aceste mrturii fac cunoscut faptul c populaia teritoriului extracarpatic, de confesiune ortodox, era familiarizat cu fundamentele sacre precum: botezul i mprtania, credea n minuni, ca semne ale influenei divine, i n puterea sacr a moatelor, inea posturile cu strnicie, venera sfinii i pe Nsctoarea de Dumnezeu, celebra srbtorile anuale prin abinere de la lucru, post i veselie, care, de obicei, se transformau n adevrate banchete bahice, urmate de cteva zile de linite datorate beiei. Cunoaterea acestor credine i obiceiuri ne poate ajuta s surprindem profilul etnopsihologic al comunitii romneti n ansamblul ei. Dup anul 1700, cltorii strini ncearc s atrag elita romneasc spre catolicism. Observatorii catolici laici pun accent pe asemnrile existente ntre dogma i ritualul celor dou biserici, n relaia biseric stat, ca structuri organizatorice. Deoarece misiunile, n marea lor majoritate, erau de natur diplomatic, religiozitatea poporului este mai puin important, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Este posibil ca i situaia de pe teren s se fi

Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Bucureti, 1973, p. 339; Miron Costin, Opere, Bucureti, 1965, p. 107; Grigore Ureche, Letopiseul Moldovei, Bucureti, 1958, pp. 133, 172, 175, 180, 187, 212; Constantin Cantacuzino Stolnicul, Istoria rii Romneti, Bucureti, 1991, pp. 105 106; Radu Popescu Vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. crt. de C. Grecescu, Bucureti, 1963, p. 34. 14 Mihaela Grancea, Cltori strini prin Principatele Dunrene, Transilvania i Banat (1683 - 1789). Identitate i alteritate, Sibiu, 2002, p. 18. 15 D. Cantemir, op. cit., p. 268. 16 Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europ, Aldershot, 1988, passim.
13

modificat ntr-o oarecare msur n aceast perioad, datorit aciunilor mai susinute de educare duse de biserica ortodox n rndul maselor, n colaborare cu instituiile statului. n alte cazuri, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, criticile vin din partea unor raionaliti, ostili bisericii cretine, n general. Aici se poate urmrii ostilitatea fa de Bizan i fa de ortodoxie din partea iluminitilor secolelor XVIII XIX. Cltorii strini, care au traversat teritoriile romneti dup jumtatea secolului al XVIII-lea, erau beneficiarii ideilor iluminismului francez i cunosctori ai primelor tratate de istorie a civilizaiilor. Pornind de la premisa c, pentru a caracteriza o comunitate, trebuie mai nti s cunoti obiceiurile i credinele religioase, aceti vizitatori urmreau cu interes desfurarea vieii de zi cu zi a romnilor i, mai ales, a elitei sociale. Trebuie s inem cont c societatea occidental n secolul al XVIII-lea, care avea sistemul de valori bazat pe morala cretin, este martora apariiei fenomenelor de laicizare i emancipare a individului. Era normal ca i cltorii occidentali s prezinte un interes sporit pentru urmrirea religiozitii societilor vizitate. Se tie c n mediile catolice i ortodoxe credinele magico-religioase au fost cretinate superficial, permind n Europa catolic i protestant renvierea unor rmie precretine. n mediile populare protestante apar profetismul i iluminaii. Statul i biserica ncercau s dein controlul politic i spiritual printr-o uniformizare socio-cultural i o nou represiune asupra cretinismului popular alimentat de practicile i credinele specifice. Pentru aceasta, biserica a pus accent deosebit pe marile srbtori religioase n care noul spirit catolic se opune barbariei i diversitii locale a religiei rurale, mai conservatoare. Ajutate i de elita social, cultele oficiale au ncercat omogenizarea corpului social prin impunerea unui alt imaginar religios, care cuprindea imagini pioase de inspiraie biblic. Astfel, au fost interzise srbtorile populare ce erau vzute drept expresii ale tririi confuze, iraionale, strine ca spirit i manifestri comportamentale de moral cretin 17 . n secolul al XIX-lea, informaiile cltorilor strini nu mai sunt printre singurele surse care s permit reconstituirea cretinismului popular al romnilor i nu mai au aceeai valoare documentar precum scrierile de acelai tip din veacurile anterioare. Ei nu mai sunt att de interesai de diferene, nu mai constat aceleai deosebiri fundamentale dintre societile din care provin i cea romneasc (ntre altele, muli sunt rui i provin din acelai mediu ortodox), precum omologii lor din secolele anterioare. Totui, chiar n aceast perioad, unii cltori ne ofer perspective interesante asupra vieii de zi cu zi a romnilor. n drum spre Constantinopol sau spre Viena, prin ara Romneasc i Moldova, trec militari rui, austrieci i englezi, care observ timidele ncercri de reform administrativ, economic i cultural n aceste provincii. Ei critic, n special, caracterul voluntar al domniei i, mai ales, necumptarea boierimii, luxul i dorina de parvenire ale acestei categorii sociale, care, prin opulena ei agresiv, contrasteaz cu masa de rani analfabei i sraci.

17

Mihaela Grancea, op. cit., p. 163.

Pentru a putea reconstitui acel cretinism popular existent n rile romneti n Evul Mediu ar trebui prezentate cele mai importante elemente ale acestuia i anume: srbtorile religioase i riturile existente, practicile i riturile privind familia i viaa social, credinele i superstiiile legate de fiinele nevzute ale vzduhului sau n diferite semne prevestitoare. Prin Sinopsys-urile publicate la Iai n secolul al XVIII-lea, Biserica ia poziia oficial mpotriva jocurilor cu mti, deoarece acestea stric tainele i canoanele sfintei pravile. Cu toate acestea, jocurile cu mti performate n perioada de iarn, jocul cucilor de la Lsatul de sec din postul Patilor sau cluul din Rusalii au continuat s supravieuiasc, ntr-o form puin modificat, pn n perioada interbelic i, chiar i dup al II-lea rzboi mondial. Fie c se ncerca strpirea practicilor pgne pe cale panic, fie prin ameninarea cu afurisenia, se remarc existena n subcontientul colectiv a vechilor reprezentri mitice arhaice, peste care s-au suprapus motivele biblice i cretine, conferind, ns, o i mai mare consisten obiceiurilor i practicilor rituale n care se regsesc reminiscene ale cultului pgn. Documentele privind obiceiurile tradiionale sunt destul de abundente pentru epoci mai apropiate n timp de vremea noastr, dar destul de puine i dificil de interpretat pentru perioadele anterioare. Cu att mai dificil este reperarea unor obiecte de recuzit ceremonial, care erau asociate cu performarea acestor rituri. Primele informaii referitoare la unele obiceiuri tradiionale romneti se regsesc n relatrile cltorilor strini care au trecut prin rile romne medievale. Textele occidentale nu surprind i nu neleg particularitile vieii romneti dect interpretnd-o din perspectiva clieelor de esen medieval sau iluminist sau integrnd-o n modelele socio-culturale levantine. Aceste surse trebuie interpretate cu grij, n contextul lor, cci reflect punctele de vedere ale unor oameni aparinnd altor tradiii culturale, n care biserica intervenise de mult vreme pentru eradicarea unor manifestri pe care le considera pgne, astfel nct, pentru ei e uneori destul de dificil s neleag semnificaia unor gesturi, iar alteori chiar s le descrie corect. De aceea, relatrile lor de cltorie cuprind multe stereotipuri, aplicate ntregului spaiu balcanic i sud-est european i stocate n imaginarul mediilor de provenien ale autorilor 18 . Apar i elemente pe care cltorii le consider deosebite, dar care se potrivesc i propriului lor sistem cultural, cum ar fi, de exemplu, schimbul de nframe la nunt sau druirea solilor cu tergare, care apar n relatri ale polonezilor. Informaii despre nuni, despre petrecerile de la curile domneti cu prilejul unor srbtori religioase importante (Crciunul, Boboteaza, Patele) dar i unele, mai puine, despre nmormntri, le regsim la Robert Bargrave, Niccolo Barsi, Ioan Kemeny, Secretarul de la Croix, Paul de Alep, Von Weismantel, Del Chiaro 19 . Cltorii din secolele XVIII-XIX vor fi mai interesai de masa

Mihaela Grancea, op. cit., p. 15. Apar relatri despre nuni i nmormntri n Cltori strini despre rile Romne, vol. V, Ed. tiinific, Bucureti, 1973, pp.76 - 77, pp. 136 138, pp. 471 478, 494 495, vol. VII, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1980, pp. 264 267; vol. VIII, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1983, pp. 355-363.
19 18

10

rural, considernd c ranul, prin modul su de via, prin portul su tradiional este emblema etnic. Cltoriile reprezint o surs important pentru topografia istoric i istoria urban, dar trebuie observat c valoarea de exploatare metodologic este incert, iar cei ce relateaz propriile cltorii devin revelatorii propriei culturi i nu sunt doar observatorii altor lumi. O alt surs important este reprezentat de cronicile i letopiseele, n care, n afara informaiei de natur politic, transpar adesea numeroase date privind existena cotidian a locuitorilor spaiului romnesc, ocazie cu care ne putem face o idee despre aspectul pe care l aveau n epoc unele obiceiuri. Aflm, de exemplu, amnunte despre desfurarea nunilor domneti (antologic este nunta domniei Maria, fiica lui Vasile Lupu, cu cneazul Radziwil, prezentat de Miron Costin 20 dar i cea a domniei Ruxandra descris de un martor ocular german, text publicat de Nicolae Iorga 21 ). De asemenea, n relatrile despre petrecerile de la curile domneti se strecoar cte o informaie despre jocuri cu mti sau cluari. O meniune special merit Descriptio Moldaviae, a lui Dimitrie Cantemir, n care notaia etnografic joac, pentru prima oar ntr-o lucrare romneasc, un rol deloc neglijabil. Printre manuscrisele din Biblioteca Academiei se afl i Condica limbii romneti alctuit de Dumnealui Iordache Golescul, vel dvornic al Prinipatului Valahiei, n zilele nvatului nostru Domn Alexandru Dimitrie Ghica Voevod, manuscrise ce reprezint de fapt o mare enciclopedie lingvistic care cuprinde cte snt d trebuin, spre aducere aminte 22 . Pentru lucrarea de fa aceast condic este important deoarece cuprinde un bogat material de etnografie i folclor (aproximativ 300 de termeni) care se refer la obiceiuri i datini calendaristice, credine i superstiii, mitologie popular, practici i obiecte magice, obiceiuri sociale legate de ciclul familial, srbtori din calendarul popular. Pentru a putea crea o imagine mai clar asupra modului n care era receptat ceremonialul n spaiul romnesc importante sunt i condicile de ceremonii ale curilor domneti i alte surse aprute n cadrul acestor curi. n practica ceremoniilor tradiia joac un rol nsemnat deoarece este vorba de o aciune uman ce se repet la anumite intervale de timp. Despre ritualul ceremoniilor de la curile domneti din Moldova i ara Romneasc avem informaii importante din izvoadele de ceremonie ct i din smile de vistierie. Izvoadele de ntocmire a alaiurilor de ceremonie ne dezvluie modul n care erau ornduite cortegiile solemne, structura i ierarhia slujitorilor, informaii despre vestimentaia de ceremonie i nsemnele puterii, uneori i fragmente din desfurarea ceremonialului. Aceste izvoade ntregesc informaiile cuprinse n Condicile de ceremonii.

20 21

Miron Costin, Opere, Ed. de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1958, pp.120-121. Nicolae Iorga, Acte i fragmente I, Bucureti, Imprimeria Statului, 1895-1897, pp. 208 209. 22 BAR, Manuscrise, ms. rom. 844 850 apud Cornelia Clin, Condica limbii rumneti i contribuia lui Iordache Golescu la cunoaterea culturii noastre populare n REF, tom 21, nr.1, Bucureti, 1976, pp.89 107.

11

Alte categorii de surse sunt foile de zestre, diatele, catagrafiile de averi, catastifele de cheltuieli, care relev unele tipuri de obiecte care fceau parte din averile epocii i care, uneori, jucau un rol ceremonial. Testamentul ntocmit naintea lui Dumnezeu i a mrturiilor de bun credin const n organizarea bunurilor pentru cele dou lumi: pentru vii se asigur armonia n familie ncercndu-se o mpreal echitabil ntre motenitori iar pentru lumea de dincolo, prin srindare, milostenii, danii, pomeniri se asigura o cale spre mntuire sufletului defunctului. n sec. al XVIII-lea, Biserica a impus izvoadele de diat, pentru a nu mai exista nenelegeri, ce vor fi adoptate cu fidelitate n practica juridic (mai ales n sec. XIX). Izvodul mitropolitului Antim Ivireanu din 1714 deine monopolul asupra discursului testamentar att n secolul al XVIII-lea ct i la nceputul urmtorului veac 23 . Deosebit de importante pentru aceast tem sunt izvoarele iconografice, fie ele picturi murale, miniaturi, icoane. Majoritatea obiceiurilor i credinelor populare consemnate de cercettori n secolele XIX XX apar n pictura religioas romneasc nc din secolul al XVI-lea datorit importanei lor ca factor coagulant al comuniti tradiionale i ca modalitate de nelegere a specificului culturii populare. Unele aspecte ale obiceiurilor tradiionale, aa cum se ntlneau ele n epoci istorice mai ndeprtate, pot fi descifrate n anumite scene reprezentate pe pereii bisericilor sau n icoane. Uneori zugravii interpreteaz canonul, i n scene ale Nativitii, Nunii de la Cana, Botezul lui Iisus, Punerii n Mormnt, Adormirii Maicii Domnului, exist reprezentri care ne ngduie s ntrezrim elemente ale obiceiurilor tradiionale i ale recuzitei ceremoniale ntlnite n comunitile rneti din vremea respectiv. Anumite elemente de recuzit ceremonial (tergare, vase din ceramic, instrumentar agricol) sunt prezente n aceste documentele grafice i plastice de demult: avem scena religioas splarea picioarelor din altarul mnstirii Vorone 24 sau scena botezului zugrvit n biserica Sfinii Arhangheli din Bia 25 , n care tergarul apare ca o pies de uz, reprezentrile Sf. Ilie n care sunt prezente elemente de costum i instrumentar agricol cojocul i plugul de arat. Se pot aminti i tablourile votive din mnstire Golia sau din biserica Trei Ierarhi din Iai, n care ctitorii mbrcai n haine de epoc apar innd n mn tergare ca piese de ceremonie 26 . Credinele populare rspndite datorit scrierilor apocrife apar ilustrate i n pictura religioas din secolele XV XVII n teme numite: Zapisul lui Adam, Vmile Vzduhului cu puntea Raiului sau Sf. Gheorghe salvnd fata de mprat. Desigur, pentru o interpretare corect a acestor informaii disparate oferite de sursele din perioada medieval vor trebui folosite comparaiile cu elementele prezente n lucrrile mai trzii, din secolul al

Antim Ivireanu, Opere, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, pp.391 393. M. A. Musicescu, S. Olea, Vorone, Bucureti, 1969, ilustraia nr. 16. 25 Ioana Cristache-Panait, Biserici de lemn, monumente istorice din Episcopia Alba Iuliei, mrturii de continuitate i creaie romneasc, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1987, p.242. 26 Gh. Nistoroaia, tergare populare, MAPRSR, Bucureti, 1975, p. 16.
24 23

12

XIX-lea, bazate pe o observaie etnografic devenit riguroas. Problematica obiceiurilor tradiionale a fost abordat nc de la primele cercetri pe care le putem considera etnografice, aprute n a doua parte a secolului al XIX-lea i continuate, n aceeai linie, la nceputul secolului al XX-lea. Lucrrile de pionierat i aparin lui Simion Florea Marian, care n trilogia vieii (Naterea, nmormntarea, Nunta la romni) pune bazele studierii a ceea ce folcloristul francez Arnold Van Gennep 27 avea s numeasc rituri de trecere, iar n lucrarea consacrat obiceiurilor la romni deschide o alt direcie fecund de cercetare, legat de ritualurile asociate cu diferitele momente ale anului agro-pastoral. Trilogia vieii scris de Simion Florea Marian alctuiete un corpus de documente etnografice autentice care prezint ntr-un mod sistematic i unitar toate informaiile culese din teren i tot ceea ce s-a publicat mai valoros pn la acea dat (1889). Informaii despre calendarul popular mai fuseser culese i publicate sau rmase sub form de manuscrise, ntr-o serie de studii i articole cum ar fi: Srbtorile i datinele romane vechi scris de At. M. Marienescu publicat n 1874, Clindariu Julianu, gregorianu i poporalu romnu, acesta din urm cuprinde n sine tote serbtorile, datinile i credinele strmoiesci, cu comentariu pe anulu 1882 de Simeone Mangiuca (Oravia, 1882), Etimologicum Magnum Romanie a lui B. P. Hadeu, Chestionariu despre tradiiunile i antichitile erilor locuite de romni (I, 1893;II, 1895) al lui Nic. Densuianu, prima revist de folclor condus de Artur Gorovei, eztoarea, apare n martie 1892, Nunta la romni (n 1889) i Cltorii prin ara Romneasc (n 1888) culese i prelucrate de Elena Sevastos, .a.m.d. Cercetrile lui Simion Fl. Marian aveau s creeze emulaie, i la cumpna dintre secole i n prima parte a veacului XX se afirm, urmnd unele din pistele trasate de el, Elena Niculi Voronca, Tudor Pamfile. Opera sa va fi continuat mai ales de nvcelul su, Tudor Pamfile, care a publicat Srbtorile de var la romni (1910), Srbtorile de toamn (1914), Postul Crciunului i Crciunul (1914). Studiile tipologice realizate de Alexandru Tzigara Samurca, ca i eforturile lui de a pune bazele unui muzeu de arte i tradiii populare, au ndreptat atenia spre artefactele create de ranii romni, dintre care multe pot avea, n diferite situaii, o ntrebuinare ceremonial. Tradiia, deja conturat, avea s fie dus mai departe de coala Sociologic de la Bucureti, sub coordonarea lui Dimitrie Gusti, care avea s publice monografiile prin care se ilustra sistemul complex de interdependene dintre aspectele economice, sociale, culturale caracteristice existenei ranilor romni. Dup al doilea rzboi mondial, interesul pentru obiceiurile tradiionale a fost meninut, prin intermediul muzeelor de art popular dar i prin redactarea unor sinteze, n realizarea crora au jucat un rol important Tancred Bneanu, Romulus Vulcnescu, Paul Petrescu, Paul Stahl, Boris Zderciuc, Georgeta Stoica, Mihai Pop . a. Desigur, studierea obiceiurilor tradiionale a putut s se desfoare doar cu ocazia amputrii acestora de ncrctura lor religioas i a sublinierii n permanen a componentei pgne, care era o dovad a continuitii nentrerupte a

27

Arnold Van Gennep, Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 16-17.

13

romnilor, tema att de vehiculat, mai ales n ultima perioad a regimului comunist. Dup 1989, cercetarea obiceiurilor populare a putut s fie relansat, de aceast dat accentul cznd, adeseori, pe aspectele religioase mai puin abordate n perioada anterioar. De asemenea, tendine noi se manifest i prin ncorporarea n demersul etnografic a metodelor antropologiei culturale, receptat fie pe filier francez, fie american 28 . ntr-o astfel de perspectiv se poate ncadra i prezentul demers, care poate aduce, pe de o parte, noutatea perspectivei istorice n abordarea obiceiurilor analizate, iar pe de alt parte, studierea recuzitei ceremoniale plasate ntr-o perioad ndelungat. Aceast din urm abordare nu este prezent dect tangenial n lucrrile etnografice publicate pn acum. Lucrarea, masiv, este dispus pe dou mari seciuni, cu mai multe subcapitole fiecare, consacrate obiceiurilor tradiionale romneti. Cea dinti analizeaz Obiceiurile din ciclul familial, ciclul vieii, trilogia vieii (Simion Florea Marian) sau riturile de trecere (A. Van Gennep), adic naterea, nunta i moartea. Cea de a doua, mai extins, conine Obiceiurile din ciclul calendaristic dispuse n trei subcapitole: Ciclul srbtorilor de iarn, Ciclul pascal i Ciclul agro-pastoral. Cele dou seciuni sunt precedate de o foarte util Introducere i urmate de Bibliografie, Glosar de termeni i de Anexe, acestea din urm cu extrase din textele medievale romneti. n societatea tradiional, ntre lumea laic i cea religioas, ntre profan i sacru, a existat o separare destul de clar, deoarece trecerea de la o anumit stare la alta trebuia s fie precedat de un stagiu intermediar, care n lumea satului i-a gsit rezolvarea prin anumite ceremonii, acte cu caracter special, ce in de o anumit sensibilitate i orientare mental. Nunta, eveniment social care reific norme i valori sociale, celebreaz cicluri reproductive (biologice) i productive (sociale) ale ordinii culturale29 . Deci, menirea primordial a tinerei perechi care se constituie prin cstorie este de perpetuare biologic i social a neamului. Aprarea i consfinirea acestei uniuni se realiza printr-o serie de acte ceremoniale care o fereau de orice aciune malefic, aducnd fecunditate, prosperitate i care ajutau i la integrarea noii celule n viaa social a comunitii. Pe de alt parte, nunta are i o ncrctur juridic, pe care ne permit s o descifrm codurile de legi i diferitele surse care ilustreaz contractele ncheiate sau rupte, n vederea sau la desfacerea cstoriei. Din punctul de vedere al definirii juridice a cstoriei, codurile de legi aprute n romn din secolul al XVII-lea prezint o traducere fidel a vechii definiii propus de juristul roman Modestinus: nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et

Aris Ph., Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime,Seuil, 1973; Images de l`homme dvant la mort; Paris, 1983; Goody J., L`volution de la famille et du mariage en Europe, Paris, Armand Colin, 1985; Stone L., The family, sex and marriage in England (1500-1800), London, Oxford University Press, 1979, 2 vol. 29 A. van Gennep, op. cit., p. 35.
28

14

humani communicatio 30 . Se mai adaug ideea c o cstorie nu e legitim dac nu e celebrat la biseric 31 , i sursele prezint uneori aplicarea de amenzi pentru cei care convieuiau fr a se fi cununat religios 32 . Relativ bine cunoscut astzi, din punct de vedere etnologic i folcloristic 33 , nunta tradiional permite nc abordri care s plaseze observaiile cu caracter etnografic n contextul istoric, adesea ignorat. Viaa universului graviteaz n jurul a doi poli: masculin feminin. Din mitul biblic reiese c la nceputul umanitii s-a aflat cuplul primordial Adam i Eva. Femeia, nscut din coasta lui, este menit a perpetua etern existena fiinei umane 34 . Omul se nate din rn, este viu, pentru c tot ce izvorte din pmnt este purttor de via. Este natural ca el s se ntoarc napoi n rn. Romanii au asimilat pmntul - Terra, rna, femeii, datorit sensului de creaie pe care ambele l poart. Fiind singura cunosctoare a misterului creaiei, femeia este posesoarea capacitii de a putea influena fertilitatea, presupunndu-se c agricultura, iniial, a fost o invenie feminin. n societatea tradiional romneasc, ranul intuia lumea din jur n totalitatea ei: lumea alb era numit realitatea palpabil iar lumea de dincolo este o nou via, o schimbare, dar grania dintre ele este foarte fragil. Lumea satului se afla ntr-o perpetu schimbare, care se compune din fiine ce se nasc, triesc i mor i un corp solid de obiceiuri 35 ce au rezistat n timp. Din acest motiv, ranul era dominat de marca ceremonialitii, obiceiurile cu multiplele lor funcii fiind privite n relaie direct cu sensurile de via pe care le exprim. Rolul diferitelor persoane din cadrul obiceiurilor populare impune comportamente speciale aflate n sfera de valori ale ritualului, festivului. n obiceiurile legate de natere momentele tradiionale eseniale ineau de domeniul purificrii, al consacrrii n noua stare i al propiiunii. Naterea se situeaz ntr-o etap a vieii de matur de aceea tinerii necstorii nu ndeplinesc nici un rol ceremonial. Lng tinerii prini vom regsi moaa, bunicii i naii. Moaa era cea care asista medical naterea i apoi ndeplinea o serie de ritualuri magice fiind i maestru de ceremonii al ntregului obicei. Naii sunt cei care ndrum spiritual i material primii paii ai integrrii n comunitatea cretin i steasc a noului fin. Naterea nu era la fel de ritualizat public ca i cstoria sau moartea, cu toate c i ea reprezint un element fundamental al vieii 36 . De aceea, sursele istorice prezint mai puine informaii despre natere i ceremoniile asociate cu ea i cu integrarea nou-nscutului n comunitate dect despre nunt sau

30

Anicuta Popescu, Institutia casatoriei si conditia juridica a femeii din Tara Romaneasca si Moldova n secolul al XVII-lea, n Studii, tome 23, nr. 1, p. 57. 31 Indreptarea legii, Bucureti, 1962, cap. 198. 32 Documente privind istoria Romaniei, B, XVI/V, document 143, p. 135-136. 33 Momentul inaugural al cercetrilor referitoare la nunt este reprezentat de Simion Florea Marian, cu Nunta la romni. Studiu istorico-comparativ etnografic, 1889 i de Elena Sevastos, Nunta la romni, 1890. 34 Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie pentru c a fost luat din om(Genesa, 2.23). 35 Gail Kligman, Nunta mortului, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 15. 36 Lucian Costin, Studii asupra folclorului bnean, Timioara, 1930,p. 85.

15

nmormntare. Cltorii strini intr rareori att de mult n intimitatea familiei de romni pentru a putea oferi prea multe informaii despre obiceiurile performate, n primul rnd, de femei, i necunoscute, n adevratul neles al cuvntului, brbailor din comunitate. Nici cronicile nu sunt prea darnice cu acest tip de consemnri, iar documentele de cancelarie cu att mai puin. Astfel, reconstituirea obiceiurilor legate de natere va fi tributar, mai ales documentului de tip etnografic, accesibil din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Fenomen tainic i ireversibil, moartea a inspirat deopotriv team i respect i a generat atitudini care, dincolo de diferenele inerente, au o seam de aspecte comune, indiferent de cultura i de perioada n care sunt observate. Abordarea morii i a practicilor asociate cu aceasta dintr-o perspectiva istoric n spaiul romnesc n perioada secolelor XVI-XIX se poate face prin aplicarea modelului propus de coala de la Annales. Philippe Aris mprea reprezentrile referitoare la moarte n dou mari categorii, dintre care una privea moartea sinelui, iar cea de-a doua moartea celuilalt37 . Din acest punct de vedere, n moartea sinelui am putea ncadra tot ce ine de reprezentarea morii i de discursurile referitoare la lumea de dincolo, incluznd concepiile despre soarta individului dup momentul marii treceri. Moartea celuilalt ar putea cuprinde, n cazul nostru, practicile i ritualurile care trebuie s permit familiei i celor apropiai s depeasc trauma pierderii unei fiine dragi, dar n acelai timp s-i ngduie decedatului s prseasc n pace lumea aceasta i s se integreze n cealalt. Obiceiurile calendaristice se ntlnesc att la srbtori ct i la unele momente din evoluia anotimpurilor, marcate de solstiii, echinocii, nvierea naturii i nceputul muncilor agricole. Punctat prin srbtori, timpul este cel care ordoneaz existena. Fiind supus degradrii, prin srbtoare se rennoiete periodic. nnoirea timpului calendaristic era marcat de solstiii i echinocii, timpul fiind mprit n anul nou civil, anul nou ritual, anul nou agrar i anul nou pastoral. Ion Ghinoiu, alctuind un scenariu ritual de renovare a timpului, reduce anul de 12 luni la cele 12 zile cosmogonice, dintre 25 decembrie i 6 ianuarie, considernd c timpul n aceast perioad se comprim sau se dilat fiind purificat prin rit i srbtoare 38 . Formele populare precretine s-au meninut n paralel cu formele de manifestare ale cultului ortodox contribuind la evoluia datinilor legate de srbtorile de tradiie precum Anul Nou serbat de romani la 1 ianuarie. Obiceiurile de iarn au rmas legate de ciclul Calendelor romane. Trebuie s observm ns, c unele srbtori au diferit ca dat de inere n calendarul ritual fa de cel civil. Biserica ortodox nu a adoptat ziua de 1 ianuarie ca zi de celebrare a Anului Nou pentru ca aceast dat s nu se suprapun cu Anul Nou serbat de pgni. Din aceast cauz, biserica rsritean a ajuns, n cele din urm,

37 38

Philippe Aris, Omul n faa morii, trad. Andrei Niculescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996. Ion Ghinoiu, Vrstele, p. 121.

16

s serbeze nceputul anului bisericesc la data de 1 septembrie. n jurul Anului Nou sunt grupate o serie de srbtori n care regsim vechi practici pgne de factur greco-roman i oriental peste care s-au suprapus ritualuri cretine. Chiar dac biserica cretin s-a opus, aceste practici s-au amestecat nct cele dou componente se vor influena reciproc 39 . Printre celelalte segmente ale scenariului ritual de renovare a timpului din perioada cuprins ntre Crciun i Anul Nou (sacrificiul ritual al porcului, prepararea alimentelor rituale din gru, abundena petrecerilor incluznd excese de mncare i butur, folosirea unui limbaj licenios) un rol major l ocup jocurile cu mti. Pentru a nelege semnificaiile acestor jocuri, trebuie s nelegem atitudinea noii religii, cea cretin, fa de aceste obiceiuri cu rdcini arhaice, precretine. Sfintele Pati, n concepia popular romneasc, reprezint cel mai important rit de trecere legat de o renatere spiritual. Aceast trecere era pregtit din timp, prin srbtori populare precum SnToader, Dochia, Alexie Boj, Blagovetenia i chiar de Sngeorz, dac cade naintea Patelui. Etimologic, cuvntul Pate deriv din ebraica veche pesah, nsemnnd trecere, i este considerat de cretini ca o trecere spre nviere, adic de la moarte la via, de la moartea ritual la naterea spiritual. Semnificaia sacr pe care biserica cretin o d acestei srbtori s-a fundamentat pe structuri arhaice bine pstrate n cultura tradiional, dovad fiind reminiscenele obiceiuriulor pgne, care s-au mbinat n mod deosebit cu cele religioase 40 . Printre riturile arhaice prepascale, n satele romneti se efectuau ritualul oulor, ritualul luminilor, travestiul ritual, ritualul morii i nvierii naturii (Lzrelul), ritualul apei (Joiele). Aceste practici erau performate de copii care meneau prosperitatea i meninerea sntii ntregii colectiviti. Riturile de purificare prin foc i ap nu lipsesc din aceast perioad. Sistemul complex al practicilor agrare performate de societatea tradiional este guvernat de cele dou elemente, opuse ca structur, dar n esen complementare, apa i focul. Activarea simbolic a celor dou fore nu are n vedere doar asigurarea condiiilor climatice optime pentru recoltele cmpului (performarea ritualurilor de aducere a ploii Paparuda, Caloianul, sau de purificare i ajutorare a forelor solare s renvie vegetaia prin aprinderea focurilor de Mucenici, de Lsata Secului), ci i angajarea factorului uman i pregtirea tuturor pieselor de recuzit specifice acestor munci. La deschiderea anului pastoral aveau loc o serie de activiti specifice, n care regsim o concentrare a fenomenelor astronomice, meteorologice, biologice cu activitile economice i sociale n perioda limit de timp, cu valoare simbolic. Chiar dac fiecare zon avea n tradiia local desfurarea anumitor activiti la anumite date, srbtoarea pastoral central era considerat ziua Sf. Gheorghe,

Petru Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din orientul Europei, Iai, 1931. p. 5. 40 L. Berdan, Totemism romnesc, p. 46.
39

17

numit popular Sngeorz.. Etnologii au considerat c agricultura este subordonat unei ideologii lunare, iar pstoritul unei ideologii solare. Pe cele mai spectaculoase srbtori i practici tradiionale dedicate soarelui i focului le gsim grupate n calendarul pastoral n miezul verii, unde patroneaz Sntilie. Pe acest sfnt l regsim, n majoritatea legendelor populare, suit ntr-o cru tras de cai de foc, gonind prin ceruri, trznind cu biciul su de foc pe dracii ascuni prin nori sau, pe pmnt, n cini i pisici. Deoarece recoltele i gospodriile aveau de suferit din cauza intemperiilor vremii (trznete, grindin, vijelii), legate de popor de mnia sfntului, ntreaga lun a lui Cuptor era presrat cu srbtori populare arhaice pe care le ineau, de team, toi stenii. Aceste srbtori arhaice formeaz un ciclu de obiceiuri dedicate zeului soarelui i al focului venerat de strmoii notrii i nu sfntului cretin, n satele de pstori Sntilie era considerat miez de var cci mparte anul pastoral nceput la Sngeorz n dou pri egale. Agricultorii srbtoreau miezul anului agrar la 24 iunie (de Snziene, Drgaic) sau la Snpietru (29 iunie) iar pstorii celebrau miezul anului pastoral la Sntilie (20 iulie) sau la Sntmrie (15 august). Anul pastoral se ncheia la Smedru cnd se ncheiau i socotelile dintre ciobani i stpnii de oi. Importana economic i ritual deosebit o avea Smedru care ncheia sezonul de vrat i deschidea sezonul de iernat. Deci, n concluzie, putem observa c ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti, dezvoltate n legtur cu cstoria, naterea i nmormntarea, dar i cu calendarul religios i cu cel popular nsumeaz, n desfurarea lor, o serie de elemente de origine diferit, a cror semnificaie a evoluat n timp, iar modurile n care acestea s-au concretizat n varii momente istorice au diferit de la o zon la alta. Chiar dac n spaiul nord-dunrean; ascensiunea cretinismului a nceput de timpuriu, populaia local a pstrat aceste ceremonii i rituri pgne, n contradicie cu concepiile autoritilor ecleziastice medievale care le considerau incompatibile cu adevratul comportament cretin. Toate acestea aveau ns roluri mportante pentru societate dar i pentru individ, cci oamenii societilor tradiionale triau ntr-o anumit stare de insecuritate, erau dependeni de natur i de fenomenele adesea inexplicabile ale acesteia, astfel nct simeau nevoia unei protecii multiple, pe care le-o oferea cretinismul doar n asociere cu reminiscenele vechi, al cror caracter non-cretin nu era, de obicei, sesizat de cei ce performau respectivele rituri i ceremonii. Elementele de cretinism popular sunt extrem de evidente n riturile de trecere asociate cu nunta, naterea i nmormntarea, dei ele pot fi descifrate, de asemenea, n obiceiurile legate de calendarul popular. Dac pivotul n jurul cruia se desfura ntreaga aciune a nunii era unirea celor dou neamuri i trecerea tinerilor n noua stare social a celor cstorii, riturile de trecere care aveau legtur cu naterea i moartea priveau individul, respectiv nou-nscutul i mortul, fiind rituri de integrare ntr-o lume necunoscut, nsoite i de diferite rituri de aprare mpotriva spiritelor malefice.

18

Ceremonialul de trecere reflectat n desfurarea obiceiurilor legate de cstorie, aa cum a fost el surprins n documentele istorice i etnografice studiate cuprindea logodna, care n tradiia satului arhaic era nelipsit, nunta propriu-zis i obiceiurile de dup nunt. Noua familie nu se crea i nu se consolida n concepia tradiional numai prin acte economice i juridice. Consfinirea i aprarea acesteia se realiza prin manifestri complexe care mbinau o serie de acte rituale i ceremoniale menite s o fereasc de forele rufctoare i s-i aduc fecunditate i prosperitate. Simion Florea Marian la sfritul secolului al XIX-lea reliefa scopul cstoriei n viziunea tradiional astfel: soia trebuie s-i fie soului ajutor n gospodrie i partener la petrecere, s aib copii care s-i poarte numele i seminia, s-i fie sprijin la btrnee, s se ocupe de nmormntare, s-i asigure marea trecere i integrarea n neamul celor mori 41 . Caracterul conservator al societii romneti, ca i permanenta comunicare ntre sat i ora a condus la o relativ uniformitate a obiceiurilor legate de natere, nunt i nmormntare, care se regsesc, n nucleul lor dur, cel puin, n forme destul de asemntoare i n lumea rural, i n mediul urban. De asemenea, observaiile cltorilor strini ca i notaiile fugare din sursele narative interne arat c la curile domneti i boiereti ale secolelor XVII-XVIII, obiceiurile semnau izbitor cu ceea ce aveau s constate etnografii, n mediul rural, la sfritul secolului al XIX-lea i n secolul XX. Aceeai observaie este valabil i pentru obiceiurile din ciclul calendaristic, innd, desigur, seama de faptul c acestea sunt mult mai puin documentate istoric dect cele din ciclul familial, pentru c ele au atras mai rar atenia cltorilor strini sau autorilor de cronici. Dar i n cazul acestora, atunci cnd exist indicii, putem prezuma asemnri frapante ntre ceea ce se petrece n lumea satului i ceea ce caracterizeaz oraul. Bineneles, vreme de milenii, civilizaia romneasc a fost una rural, n care caracterul agropastoral a reprezentat un element de unitate ntre perioada antic, pgn, i cea medieval i modern, marcat de cretinism. Succesiunea anotimpurilor, caracteristicile climatice sunt eseniale pentru supravieuirea comunitilor, de aceea timpul este att de important i trebuie marcat prin rituri i ritualuri specifice. Acestea sunt, cel mai adesea, de origine pgn, destinate mbunrii zeitilor tutelare, dar peste ele s-a aezat haina cretin, conducnd la sinteza specific romneasc, pe care o constat observatorii din afar. Trebuie afirmat c aceast continuitate de tradiii pgne n interiorul unei societi cretinate este mai puternic la romni dect la alte popoare, mai ales la cele din Occident. Cltorii strini incriminau aceste practici, pe care le considerau diavoleti sau cel puin superstiioase, dar meninerea lor vreme att de ndelungat a fost posibil datorit condiiilor istorice de la nord de Dunre. Aici s-a stabilit o autoritate ecleziastic bine definit de-abia la mijlocul secolului al XIV-lea (Mitropolia ntemeiat n

41

Simion Fl. Marian, Nunta la romni, ed. cit., p. 15.

19

vremea domnitorului Nicolae Alexandru) i doar din secolul al XVIII-lea Biserica ia poziie ntr-o manier mai eficient mpotriva unor practici considerate pgne i imorale. Cu toate aceste intervenii, obiceiuri precum Cluarii sau Dragaica ori Snzienele, pentru a nu le aminti dect pe acestea, care au origine integral pgn, n pofida asocierii lor cu mari srbtori cretine (Rusaliile i Naterea Sfntului Ioan Boteztorul) au supravieuit i n epoca modern, i se mai ntlnesc i astzi chiar, dei sub forma spectacolului i a srbtorii ludice, dup ce au fost profund marcate de intervenii de natur cult. Iniial era vorba de srbtori care se desfurau n cadrul comunitii rurale, la nivelul unui sat sau chiar al mai multora (cazul Drgaicei), care reprezentau probabil o obte, i aveau n centru protejarea interesului respectivei comuniti, de a avea parte de ploaie, roade, belug. Nimic nu pare a fi individual, dei fiecare membru al comunitii este interesat s participe, fiindc bunstarea general se rsfrnge i asupra sa, i tocmai acest caracter colectiv a permis meninerea obiceiurilor atta vreme ct comunitile i-au pstrat, mcar n parte, structurile de obte. Decderea obiceiurilor tradiionale a fost, i n spaiul romnesc, precum oriunde n Europa i n lume, preul pltit modernizrii societii. Rezistena comunitilor tradiionale fa de ncercrile de eliminare a riturilor motenite din strbuni a fost, desigur, mare, i n mod evident, oraul renun mai repede dect satul la credine i obiceiuri din ciclul calendaristic. n spaiul urban, modernitatea reuete totui s elimine (dar nu total) activitile de tip agricol, nlocuindu-le cu unele industriale i comerciale, pentru desfurarea crora practicile tradiionale nu se mai artau eseniale. Important este ns schimbul permanent care are loc ntre cele dou componente ale societii romneti, unite mai organic dect n alte zone ale Europei prin permanenta comunicare, asigurat de oameni, obiecte i idei care circul n permanen. Desigur, n mod obinuit se insist pe originea rural a obiceiurilor tradiionale, i se caut aceast origine ct mai departe n timp, iar studiul nostru nu se deprteaz de la aceast linie consacrat n cercetarea etnografic, ns, pe de alt parte, sperm c am reuit s sugerm c o serie de evoluii care au avut loc n modernitate sunt datorate unor factori multipli, dintre care dezvoltarea urban nu poate fi ignorat. Oraul este cel care impune i noi obiecte de recuzit (rochia de mireas sau sorcova din flori de hrtie), sau materiale noi, i chiar noi secvene ale ceremonialului, care apoi sunt adoptate i de sat, n perioada contemporan. Faptul c n cadrul unui ritual care este mult mai vechi apar noi obiecte sau noi elemente ilustreaz, pe de o parte, fora i importana tradiiilor din societatea romneasc, n plin epoc modern, iar pe de alta, capacitatea de inovare pe care societatea tradiional a dovedit-o dintotdeauna, prin aceasta asigurndu-i supravieuirea, n plan comunitar i al valorilor sale. Fascinaia pe care abordarea unui subiect precum cel al obiceiurilor, dintr-o perspectiv interdisciplinar, istoric i etnografic, rezid, credem, n acest caracter contradictoriu, paradoxal uneori,
20

al tabloului rezultat. Pe de o parte, nu putem nega supravieuirile arhaice, pgne sau aparinnd unui cretinism popular destul de ndeprtat de modelul pe care dorea s-l impun biserica oficial. Pe de alt parte ns, constatm c, nc din perioade destul de ndeprtate, exista o evoluie, c aceste obiceiuri nu au fost imuabile, aa cum frecvent au fost prezentate de o orientare etnografic anistoric, i c ele au fost supuse unor multiple influene. A fost vorba de ncercrile bisericii de a reprima unele practici pe care le considera pgne, a fost vorba de ncercrile autoritilor de a colabora n aceeai direcie. S-a adugat apoi coala, care i ea a ncercat, iniial, s lupte mpotriva napoierii pe care o constata la majoritatea locuitorilor spaiului romnesc. Dup care, de la sfritul secolului al XIX-lea, n procesul de definire a statului naional, zestrea tradiional este recuperat i revalorizat de ctre intelectualii cu deschidere de spirit, i n primul rnd de ctre nvtori i profesori, capacitai de orientrile de tip smntorist i poporanist. La rndul ei, biserica se reconciliase cu practicile mpotriva crora luptase n zadar secole de-a rndul, i le acceptase n cadrul cultului oficial. Cretinismul popular era absorbit de cel oficial, pe care ns l marca de o manier evident. Acestea sunt, poate, unele dintre explicaiile supravieuirii att de ndelungate a unor practici de sorginte precretin, ntr-o societate care a reuit, ce-i drept, cu greu, s se nscrie pe calea modernizrii. Lucrarea de fa i-a propus s ilustreze, o dat n plus, importana acestui patrimoniu imaterial, care nc mai poate fi cercetat, i pe baza cruia nc se mai pot defini elemente ale unei identiti care poate fi modern, pstrndu-i, totui, i caracterul romnesc, tradiional.

21