Michel FOUCAULT Altfel de spa ii (Dits et crits, Gallimard, 1994, vol. IV, pp.

752-763)

Marea obsesie care a bntuit, cum se $tie, secolul al XIX-lea a fost istoria: teme ale dezvolt)rii $i opririi, teme ale crizei $i ale ciclului, teme ale acumul)rii trecutului, enorm) supranc)rcare cu mor*i, r)cire amenin*)toare a lumii. n al doilea principiu al termodinamicii $i-a aflat secolul al XIX-lea partea covr$itoare a resurselor sale mitologice. Epoca actual) ar fi, poate, mai curnd epoca spa*iului. Sntem n epoca simultanului, a juxtapunerii, a aproapelui $i departelui, a al)turatului, a dispersatului. Ne afl)m ntr-un moment n care lumea se percepe pe sine mai pu*in, cred, ca o mare via*) care s-ar dezvolta n timp, ct ca o re*ea ce leag) puncte $i $i urze$te labirintul. S-ar putea, poate, afirma c) unele dintre conflictele care anim) polemicile de ast)zi au loc ntre pio$ii descenden*i ai timpului $i locuitorii ndrji*i ai spa*iului. Structuralismul, sau cel pu*in ceea ce se grupeaz) sub acest nume pu*in cam general, reprezint) str)dania de a stabili, ntre elemente care au putut fi repartizate n timp, un ansamblu de rela*ii care le face s) apar) ca juxtapuse, opuse, implicate unele de c)tre altele, pe scurt, ca un fel de configura*ie; $i, la drept vorbind, aici nu este vorba de o negare a timpului; ci de o anumit) modalitate de a trata ceea ce numim timp $i ceea ce numim istorie. Se cuvine, cu toate acestea, s) remarc)m c) spa*iul care apare, ast)zi, la orizontul grijilor, teoriei $i sistemelor noastre nu reprezint) o inova*ie; spa*iul nsu$i, n experien*a occidental), are o istorie, $i nu este permis) ignorarea acestei ncruci$)ri fatale a timpului cu spa*iul. Am putea spune, pentru a retrasa foarte grosier aceast) istorie a spa*iului, c) n Evul Mediu el era un ansamblu ierarhizat de locuri: locuri sacre $i locuri profane, locuri protejate $i locuri, dimpotriv), deschise $i lipsite de ap)rare, locuri urbane $i locuri rurale (aceasta n ceea ce prive$te via*a real) a oamenilor); pentru teoria cosmologic), existau locurile supraceleste opuse locului celest; iar la rndul s)u, locul celest se opunea locului terestru; existau locurile n care lucrurile se aflau a$ezate pentru c) fuseser) deplasate cu violen*) $i, apoi, locurile n care lucrurile $i aflau amplasarea $i repausul fire$ti. Toat) aceast) ierarhie, opozi*ie, intersectare de locuri constituia ceea ce, foarte grosier, am putea numi spa*iul medieval: un spa*iu de localizare. Acest spa*iu al localiz)rii s-a deschis o dat) cu Galilei, c)ci adev)ratul scandal al operei lui Galilei nu l constituie att faptul de a fi descoperit, de a fi redescoperit, mai curnd, c) P)mntul se nvrte n jurul soarelui, ct acela de a fi constituit un spa*iu infinit $i infinit deschis; astfel nct locului Evului Mediu se g)sea ntructva dizolvat, locul unui lucru nu mai era dect un punct n mi$carea sa, a$a cum repausul unui lucru nu mai era dect mi$carea sa infinit ncetinit). Altfel spus, o dat) cu Galilei, ncepnd din secolul al XVII-lea, ntinderea ia locul localiz)rii. n zilele noastre, amplasarea se substituie ntinderii care ea ns)$i se substituise localiz)rii. Amplasarea e definit) de rela*iile de vecin)tate ntre puncte sau elemente; formal, acestea pot fi descrise ca ni$te serii, arbori, mpletituri. Se cunoa$te, pe de alt) parte, importan*a problemelor de amplasare n tehnica contemporan): stocarea informa*iei sau a rezultatelor par*iale ale unui calcul n memoria unei ma$ini, circula*ia elementelor discrete, cu solu*ie aleatorie (precum, pur $i simplu, automobilele sau, la urma urmelor, sunetele pe o linie telefonic)), reperarea elementelor, marcate sau codificate, n interiorul unui ansamblu care este fie repartizat la ntmplare, fie clasificat ntr-o clasificare univoc), fie clasificat conform unei clasific)ri plurivoce etc. n mod nc) $i mai concret, problema locului sau a amplasamentului se pune, pentru oameni, n termeni de demografie; iar aceast) din urm) problem) a amplas)rii umane nu este doar problema de a $ti dac) va exista

suficient loc pentru om n lume problem) oricum deosebit de important) , ci $i problema de a $ti ce rela*ii de vecin)tate, ce tip de stocare, de circula*ie, de reperaj, de clasificare a elementelor umane trebuie s) fie re*inute de preferin*) ntr-o situa*ie sau alta pentru atingerea unui scop sau altul. Ne afl) ntr-o epoc) n care spa*iul ni se ofer) sub forma unor rela*ii de amplasare. Cred, n tot cazul, c) nelini$tea de azi prive$te fundamental spa*iul, n mult mai mare m)sur) dect timpul; timpul nu apare, probabil, dect ca unul dintre jocurile de distribu*ie posibile ntre elementele ce se repartizeaz) n spa*iu. Or, n ciuda tuturor tehnicilor care l invadeaz), n ciuda ntregii re*ele de cunoa$tere care permit determinarea $i formalizarea sa, spa*iul contemporan nu este, poate, n ntregime desacralizat spre deosebire, desigur, de timp, care a fost desacralizat n secolul al XIX-lea. A existat, fire$te, o anumit) desacralizare teoretic) a spa*iului (cea c)reia opera lui Galilei i-a dat semnalul), dar noi nc) nu am ajuns, poate, pn) la o desacralizare practic) a spa*iului. :i poate c) via*a noastr) ascult) nc) de un anumit num)r de opozi*ii de care nu ne putem atinge, c)rora institu*ia $i practica n-au ndr)znit s) le aduc) nc) atingere: ni$te opozi*ii pe care le admitem ca date: acelea, de pild), ntre spa*iul privat $i spa*iul public, ntre spa*iul familiei $i spa*iul social, ntre spa*iul cultural $i spa*iul util, ntre spa*iul de distrac*ie $i spa*iul de munc); toate continu) nc) s) fie animate de o surd) sacralizare. Opera imens) a lui Bachelard, descrierile fenomenologilor ne-au nv)*at c) noi nu tr)im ntr-un spa*iu omogen $i vid, ci, din contr), ntr-un spa*iu nc)rcat n totalitate de calit)*i, un spa*iu, poate, bntuit totodat) de fantasme; spa*iul percep*iei noastre primare, acela al reveriilor noastre, acela al pasiunilor noastre de*in n ele nsele calit)*i care snt ca $i intrinseci; este un spa*iu u$or, eterat, transparent, sau, dimpotriv), un spa*iu obscur, pietros, ngr)m)dit: un spa*iu de sus, al culmilor, sau, din contr), un spa*iu de jos, al noroiului, un spa*iu care poate fi curg)tor ca apa vie, un spa*iu care poate fi fixat, nghe*at precum piatra sau precum cristalul. Totu$i, aceste analize, de$i fundamentale pentru reflec*ia contemporan), privesc mai cu seam) spa*iul l)untric. Despre spa*iul exterior a$ dori s) vorbesc acum. Spa*iul n care tr)im, de care sntem atra$i n afara nou) n$ine, n care se desf)$oar) tocmai erodarea vie*ii, timpului $i istoriei noastre, acest spa*iu care ne roade $i ne br)zdeaz) este $i n el nsu$i un spa*iu eterogen. Altfel spus, noi nu tr)im ntr-un soi de vid, n interiorul c)ruia s-ar putea situa indivizi $i lucruri. Nu tr)im n interiorul unui vid care s-ar colora cu diferite umbre $i lumini, tr)im n)untrul unui ansamblu de rela*ii care definesc amplasamente ireductibile unele la altele $i absolut nesuperpozabile. S-ar putea, desigur, ntreprinde descrierea acestor diferite amplas)ri, c)utndu-se ansamblul de rela*ii prin care acest amplasament poate fi definit. Descrierea, de exemplu, a ansamblului de rela*ii ce definesc amplasamentele de trecere, str)zile, trenurile (un tren este un extraordinar fascicol de rela*ii, dat fiind c) este ceva prin care se trece, dar $i ceva cu ajutorul c)ruia se poate trece de la un punct la altul $i, nu n ultimul rnd, ceva care trece). Prin intermediul fascicolelor de rela*ii care ne permit s) le definim, am putea s) descriem acele amplas)ri de oprire provizorie care snt cafenelele, cinematografele sau plajele. Prin intermediul propriei re*ele de rela*ii, am putea de asemenea defini $i amplasarea ad)postului, nchis sau semi-nchis, pe care l constituie casa, camera, patul etc. Ceea ce m) intereseaz) ns), dintre toate aceste amplasamente, snt acelea dintre ele care prezint) curioasa proprietate de a se afla n rela*ie cu toate celelalte amplasamente, dar n a$a fel nct suspend), neutralizeaz) sau r)stoarn) ansamblul raporturilor care snt desemnate, reflectate sau gndite prin intermediul lor. Aceste spa*ii, ntructva, care snt n rela*ie cu toate celelalte, contrazicnd, totu$i, celelalte amplasamente, snt de dou) mari tipuri. Mai nti, utopiile. Utopiile snt amplasamentele f)r) un loc real. Snt amplasamentele care ntre*in cu spa*iul real al societ)*ii un raport general de analogie direct) sau r)sturnat). Snt societatea ns)$i, perfec*ionat),

sau reversul societ)*ii, dar, oricum, aceste utopii snt ni$te spa*ii fundamental ireale. Exist) apoi, $i aceasta probabil n orice cultur), n orice civiliza*ie, locuri reale, locuri efective, locuri desenate n chiar procesul de instituire a societ)*ii, $i care snt un fel de contra-amplasamente, un soi de utopii efectiv realizate n care amplasamentele reale, toate celelalte amplasamente reale care se pot g)si n interiorul culturii snt n acela$i timp reprezentate, contestate $i inversate, ni$te specii de locuri aflate n afara oric)rui loc, chiar dac) snt localizabile n mod efectiv. Aceste locuri, dat fiind c) snt absolut altfel dect toate celelalte amplasamente pe care le reflect) $i despre care vorbesc, le voi numi, prin opozi*ie fa*) de utopii, heterotopii; $i cred c) ntre utopii $i aceste amplasamente absolut altfel, aceste heterotopii, exist), f)r) doar $i poate, un soi de experien*) mixt), de mijloc, care va fi fiind oglinda. La urma urmelor, oglinda este o utopie, dat fiind c) este un loc f)r) loc. n oglind), eu m) v)d acolo unde nu snt, ntr-un spa*iu ireal ce se deschide n chip virtual n spatele suprafe*ei, snt, acolo unde nu snt, un fel de umbr) care-mi ofer) propria-mi vizibilitate, care-mi permite s) m) privesc acolo unde snt absent: utopia oglinzii. Dar este, n acela$i timp, $i o heterotopie, n m)sura n care oglinda exist) cu adev)rat $i are, asupra locului pe care-l ocup, un fel de efect retroactiv; pornind de la oglind) m) descop)r eu absent din locul n care snt din moment ce m) v)d n ea. Pornind de la aceast) privire care, ntr-un fel, m) vizeaz), din adncul acestui spa*iu virtual aflat de partea cealalt) a oglinzii, eu revin c)tre mine, rencep s)-mi ndrept privirea spre mine nsumi $i s) m) reconstitui acolo unde snt; oglinda func*ioneaz) ca heterotopie n sensul c) face ca locul pe care eu l ocup n momentul cnd m) privesc n ea s) fie n acela$i timp absolut real, legat de ntregul spa*iu ce-l nconjoar), $i absolut ireal, dat fiind c) e obligat, pentru a fi perceput, s) treac) prin acel punct virtual aflat n fa*a lui. Ct prive$te heterotopiile propriu-zise, cum ar putea fi ele descrise, ce sens au? Am putea s) ne imagin)m, nu o $tiin*), deoarece conceptul de o $tiin*) este uzat n momentul de fa*), ci un fel de descriere sistematic) care ar avea ca obiect, ntr-o societate dat), studiul, analiza, descrierea, lectura, cum ne place s) spunem acum, a acestor spa*ii diferite, a acestor locuri cu totul altfel, un soi de contestare deopotriv) mitic) $i real) a spa*iului n care tr)im; aceast) descriere s-ar putea numi heterotopologie. Primul principiu e c) nu exist), probabil, cultur) n lume care s) nu-$i constituie heterotopii. Aceasta este o constant) a ntregului grup uman. ns) heterotopiile mbrac), fire$te, forme dintre cele mai variate $i este posibil s) nu putem g)si nici o form) de heterotopie care s) fie absolut universal). Ele pot fi, totu$i, clasificate n dou) mari tipuri. n societ)*ile a$a-zis primitive, exist) o form) de heterotopie pe care a$ numi-o heterotopie de criz), n sensul c) exist) anumite locuri privilegiate, sau sacre, sau interzise rezervate n exclusivitate indivizilor care se afl), n raport cu societatea $i n mijlocul grupului uman n care-$i duc via*a, n stare de criz). Adolescen*ii, femeile pe perioada menstrua*iei, femeile care stau s) nasc), b)trnii etc. n societatea noastr), aceste heterotopii de criz) nu nceteaz) s) dispar), chiar dac) mai putem g)si unele resturi ale lor. De exemplu, colegiul, n forma sa din secolul al XIX-lea, sau, pentru b)ie*i, serviciul militar au jucat cu siguran*) un astfel de rol, primele manifest)ri ale sexualit)*ii virile trebuind, tocmai, s) aib) loc altundeva dect n cadrul familiei. Pentru fetele tinere, mai exista, pn) la jum)tatea secolului XX, o tradi*ie care se numea voiajul de nunt); era o tem) ancestral). Deflorarea tinerei fete nu putea s) aib) loc nic)ieri $i, atunci, trenul sau hotelul reprezentau tocmai acest loc de nic)ieri, aceast) heterotopie lipsit) de repere geografice. ns) aceste heterotopii de criz) dispar ast)zi, fiind nlocuite, dup) p)rerea mea, cu heterotopii pe care leam putea numi de devia*ie: cele n care snt plasa*i indivizii al c)ror comportament este deviant n raport cu media sau cu norma impus). Acestea snt casele de odihn), clinicile psihiatrice; snt, desigur, $i nchisorile, c)rora ar trebui, desigur, s) le ad)ug)m $i c)minele de pensionari, care se afl), ntructva, la limita dintre heterotopia de criz) $i heterotopia de devia*ie, dat fiind c), la urma urmelor, b)trne*ea este o criz) dar $i o devia*ie, din moment ce, n societatea noastr) n care umplerea cu distrac*ii a timpului liber constituie regula, inactivitatea formeaz) un

fel de devia*ie. Al doilea principiu al acestei descrieri a heterotopiilor este acela c), de-a lungul istoriei sale, o societate poate face s) func*ioneze n moduri foarte diferite o heterotopie care exist) $i care n-a ncetat vreodat) s) existe; ntr-adev)r, fiecare heterotopie are o func*ionare precis) $i determinat) n)untrul societ)*ii, $i aceea$i heterotopie poate, n func*ie de sincronia culturii n care se g)se$te, s) aib) o func*ionare sau alta. Voi lua ca exemplu ciudata heterotopie a cimitirului. Cimitirul este f)r) doar $i poate un spa*iu altfel n compara*ie cu spa*iile culturale obi$nuite, un spa*iu, cu toate acestea, aflat n leg)tur) cu totalitatea amplasamentelor cet)*ii, sau societ)*ii, sau satului, dat fiind c) fiecare individ, fiecare familie se ntmpl) s) aib) rude n cimitir. n cultura occidental), cimitirul a existat practic dintotdeauna. A suferit, ns), muta*ii importante. Pn) la sfr$itul secolului al XVIII-lea, cimitirul era a$ezat n inima cet)*ii, al)turi de biseric). Exist) acolo o ntreag) ierarhie de morminte posibile. Exista groapa comun), n care cadavrele $i pierdeau pn) $i ultima urm) de individualitate, mai existau cteva morminte individuale $i, n sfr$it, mormintele din interiorul bisericii. Aceste morminte erau la rndul lor de dou) feluri. Fie ni$te simple dale cu cte inscrip*ie, fie mausolee cu statui. Acest cimitir care era ad)postit n spa*iul sacru al bisericii a dobndit n civiliza*iile moderne o cu totul alt) nf)*i$are, $i, curios, tocmai n epoca n care civiliza*ia a devenit, cum att de grosier se spune, atee, cultura occidental) a inaugurat ceea ce se nume$te cultul mor*ilor. Era, n fond, ct se poate de firesc ca n epoca n care se credea efectiv n renvierea corpurilor $i n nemurirea sufletului, r)m)$i*elor p)mnte$ti s) nu li se acorde o importan*) capital). Dimpotriv), n momentul n care nu mai sntem att de siguri c) avem un suflet, c) trupul va renvia, trebuie s) ar)t)m, poate, mult mai mult) aten*ie acestor r)m)$i*e p)mnte$ti, care constituie pn) la urm) singura urm) a existen*ei noastre n lume $i printre cuvinte. n tot cazul, ncepnd abia cu secolul al XIX-lea fiecare a avut dreptul la mica sa cutie pentru propria-i descompunere personal); dar, pe de alt) parte, tot abia cu ncepere din secolul al XIX-lea au nceput cimitirele s) fie situate la limita exterioar) a ora$elor. Corelativ cu aceast) individualizare a mor*ii $i cu aceast) apropriere burghez) a cimitirului, a ap)rut $i obsesia mor*ii ca boal). Mor*ii snt cei care, se presupune, le aduc celor vii bolile, $i tocmai prezen*a $i proximitatea mor*ilor n preajma caselor, a bisericii, aproape n mijlocul str)zii e cea care propag) moartea. Aceast) mare tem) a maladiei r)spndite prin contagiunea cimitirelor a persistat pn) la sfr$itul secolului al XVIII-lea; $i de-abia pe parcursul secolului al XIX-lea a nceput a se purcede la deplasarea cimitirelor spre periferii. Cimitirele nu mai constituie atunci vntul sacru $i nemuritor al ora$ului, ci ora$ul cel)lalt, n care fiecare familie $i are locuin*a sa neagr). Al treilea principiu. Heterotopia are puterea de a juxtapune ntr-un singur loc mai multe spa*ii, mai multe amplasamente care, n ele nsele, snt incompatibile. Astfel, teatrul face s) se succead) pe dreptunghiul scenei o ntreag) serie de locuri str)ine unele de altele; la fel, cinematograful este un o foarte curioas) sal) dreptunghiular) n fundul c)reia, pe un ecran cu dou) dimensiuni, vedem proiectndu-se un spa*iu cu trei dimensiuni; dar poate c) exemplul cel mai vechi al acestor heterotopii n form) de amplasamente contradictorii l constituie gr)dina. Nu trebuie s) uit)m c) gr)dina, surprinz)toare crea*ie milenar) de-acum, avea n Orient semnifica*ii foarte profunde $i ntructva suprapuse. Gr)dina tradi*ional) a persanilor era un spa*iu sacru care trebuia s) reuneasc) n interiorul dreptunghiului s)u patru p)r*i reprezentnd cele patru p)r*i ale lumii, cu un spa*iu nc) $i mai sacru dect celelalte care era un fel de ombilic, buricul lumii a$ezat n mijlocul acesteia (aici se afla vasul decorativ $i jetul de ap)); $i ntreaga vegeta*ie a gr)dinii trebuia s) se repartizeze n acest spa*iu, n acest soi de microcosmos. Ct prive$te covoarele, la originea acestea erau reproduceri de gr)dini. Gr)dina este un covor pe care ntreaga lume vine s)-$i mplineasc) perfec*iunea simbolic), iar covorul, un fel de gr)din) mobil) prin spa*iu. Gr)dina este cea mai mic) parcel) a lumii $i, apoi, totalitatea lumii. nc) din str)fundurile Antichit)*ii, gr)dina este un soi de heterotopie fericit) $i universalizant) (de aici, gr)dinile noastre zoologice).

Al patrulea principiu. Cel mai adesea, heterotopiile snt legate de anumite decup)ri ale timpului, ceea ce nseamn) c) ele deschid spre ceea ce am pute numi, din pur) simetrie, heterocronii; heterotopia ncepe s) func*ioneze din plin atunci cnd oamenii se afl) ntr-un soi de ruptur) absolut) cu timpul lor tradi*ional; se vede, prin acest fapt, c) cimitirul este ntr-adev)r un loc intens heterotopic, dat fiind c) cimitirul ncepe cu acea stranie heterocronie care e, pentru un individ, pierderea vie*ii, $i cu aceast) cvasi-eternitate n care el nu nceteaz) s) se dizolve $i s) dispar). n general privind lucrurile, ntr-o societate precum a noastr), heterotopia $i heterocronia se organizeaz) $i se aranjeaz) ntr-un mod relativ complicat. Exist), mai nti, heterotopiile timpului ce se acumuleaz) la infinit, de pild) muzeele $i bibliotecile; muzeele $i bibliotecile snt ni$te heterotopii n care timpul nu nceteaz) s) se adune $i s) se ca*ere n vrful lui nsu$i, n vreme ce n secolul al XVII-lea $i chiar pn) la sfr$itul celui de-al XVIII-lea, muzeele $i bibliotecile erau expresia unei alegeri individuale. Ideea, n schimb, de a acumula totul, ideea de a constitui un fel de arhiv) general), voin*a de a nchide ntr-un singur loc toate timpurile, toate epocile, toate formele, toate gusturile, ideea de a constitui un loc al tuturor timpurilor care s) fie, el nsu$i, n afara timpului, inaccesibil mu$c)turii sale, proiectul de a organiza, n felul acesta, un soi de acumulare continu) $i nesfr$it) a timpului ntr-un loc inamovibil, ei bine, toate acestea apar*in modernit)*ii noastre. Muzeul $i biblioteca snt ni$te heterotopii proprii culturii occidentale din secolul al XIX-lea. Opuse acestor heterotopii legate de acumularea timpului, exist) heterotopii legate, dimpotriv), de timp n ce are acesta mai futil, mai pasager, mai precar, $i aceasta la modul s)rb)torii. Ni$te utopii care nu mai snt eternitare, ci absolut cronice. A$a snt trgurile $i iarmaroacele, acele minunate amplasamente vide de la marginea ora$elor care se umplu, o dat) sau de dou) ori pe an, cu bar)ci, rafturi, obiecte heteroclite, lupt)tori, femei-$arpe, cnt)re*e de doi bani. Foarte recent ns), s-a inventat o nou) heterotopie: satele de vacan*); aceste sate polineziene care ofer) trei scurte s)pt)mni de nuditate primitiv) $i etern) locuitorilor din ora$e; $i vede*i c), prin cele dou) forme de heterotopie, se ntlnesc aceea a s)rb)torii $i aceea a eternit)*ii timpului ce se acumuleaz), bordeiele din stuf de la Djerba se nrudesc, ntr-un anumit sens, cu bibliotecile $i cu muzeele, c)ci, reg)sind traiul polinezian, noi abolim timpul, dar la fel de bine timpul este reg)sit, ntreaga istorie a omenirii revine la surs) ca ntr-un soi de mare cunoa$tere nemijlocit). Al cincilea principiu. Heterotopiile presupun ntotdeauna un sistem de deschidere $i nchidere care n acela$i timp le izoleaz) $i le face penetrabile. n general, ntr-un amplasament heterotopic nu se intr) ca ntr-o moar). E$ti fie constrns, ca n cazul caz)rmii $i al nchisorii, fie trebuie s) te supui unor rituri $i unor purific)ri. ntr-o heterotopie nu po*i s) p)trunzi dect cu o anumit) permisiune $i numai o dat) ce-ai s)vr$it un anumit num)r de gesturi. Exist), de altfel, heterotopii consacrate n ntregime acestor activit)*i de purificare, purificare jum)tate religioas), jum)tate igienic), ca n hammam-urile musulmanilor, sau purificare aparent pur igienic), ca n saunele scandinave. Exist) altele, dimpotriv), care au pur $i simplu aerul unor deschideri, dar care, n general, ascund ciudate excluderi; toat) lumea poate s) intre n aceste amplasamente heterotopice, ns) aceasta nu este, la drept vorbind, dect o iluzie: crezi c) intri $i e$ti, prin chiar faptul c) ai intrat, exclus. M) gndesc, de exemplu, la celebrele camere existente n marile ferme din Brazilia $i, n general, din America de Sud. U$a de intrare n aceste nc)peri nu d)dea n camera central), n care tr)ie$te familia, $i orice individ care-i trecea pragul, orice c)l)tor avea dreptul s) mping) aceast) u$), s) intre n camer) $i s) doarm) o noapte. Or, aceste camere erau astfel concepute, nct individul care intra n ele nu ajungea niciodat) n inima familiei, era absolut musafirul aflat n trecere, nu era cu adev)rat un invitat. Acest tip de heterotopie, care a disp)rut practic, acum, din civiliza*iile noastre, ar mai putea fi, poate, reg)site n faimoasele camere americane de motel, n care intri cu ma$ina $i cu amanta $i unde sexualitatea ilegal) este n acela$i timp absolut ferit) $i absolut ascuns), *inut) la distan*) f)r) a fi, totu$i, l)sat) n aer liber.

n fine, ultima tr)s)tur) caracteristic) a heterotopiilor este aceea c) ele au, n raport cu spa*iul restant, o func*ie. Aceasta se desf)$oar) ntre doi poli extremi. Ele au fie rolul de a crea un spa*iu de iluzie care denun*) ca nc) $i mai iluzoriu ntregul spa*iu real, toate amplasamentele n interiorul c)rora via*a uman) este nchis). Poate c) tocmai acesta a fost rolul pe care atta vreme l-au jucat faimoasele case nchise (maison closes: bordeluri) de care acum sntem priva*i. Fie, din contr), crend un alt spa*iu, un alt spa*iu real, la fel de perfect, de meticulos, de bine aranjat pe ct de dezordonat, de prost alc)tuit $i de r)mas n stadiul de schi*) este al nostru. Aceasta ar fi o heterotopie nu de iluzie ci de compensa*ie, $i stau $i m) ntreb dac) nu a$a au func*ionat, mai mult sau mai pu*in, anumite colonii. n unele cazuri, acestea au jucat, la nivelul organiz)rii generale a spa*iului terestru, rolul de heterotopie. M) gndesc, de pild), la momentul primului val de colonizare, din secolul al XVII-lea, la acele societ)*i puritane pe care englezii le-au ntemeiat n America $i care erau ni$te locuri altfel cu totul perfecte. M) gndesc, de asemenea, $i la extraordinarele colonii ale iezui*ilor ntemeiate n America de Sud: colonii miraculoase, absolut reglate, n care perfec*iunea uman) era efectiv atins). Iezui*ii din Paraguay nfiin*aser) colonii n care existen*a era reglat) n fiecare dintre punctele sale. Satul era dispus conform unei repartiz)ri riguroase n jurul unei pie*e dreptunghiulare n fundul c)reia se afla biserica; pe o latur), colegiul, pe cealalt), cimitirul, iar n fa*a bisericii se deschidea o strad) pe care o alta venea s-o intersecteze n unghi drept; familiile aveau, fiecare, mica lor caban) de-a lungul acestor dou) axe, $i astfel era reprodus cu exactitate semnul lui Christos. Cre$tin)tatea marca, n felul acesta, cu semnul s)u fundamental spa*iul $i geografia lumii americane. Via*a cotidian) a indivizilor era reglementat) nu cu *ignalul, ci cu clopotul. Trezirea era fixat) pentru toat) lumea la aceea$i or), munca ncepea pentru toat) lumea la aceea$i or); mesele erau la prnz $i la cinci dup)-amiaza; dup) care toat) lumea se culca, iar la miezul nop*ii avea loc ceea ce se numea trezirea conjugal), ceea ce nseamn) c), la dang)tul clopotului, fiecare $i f)cea datoria. Bordelurile $i coloniile snt dou) tipuri extreme ale heterotopiei, $i dac) ne gndim c), pn) la urm), vaporul este o bucat) plutitoare de spa*iu, un loc f)r) de loc, care tr)ie$te prin el nsu$i, este nchis n sine fiind, totodat), l)sat n voia infinitului m)rii $i, din port n port, din cart n cart, din bordel n bordel, merge pn) n colonii pentru a c)uta tot ce au acestea mai pre*ios n gr)dinile lor, ve*i n*elege de ce, pentru civiliza*ia noastr), ncepnd din secolul al XVI-lea $i pn) n zilele noastre, vaporul a fost, n acela$i timp nu doar, fire$te, cel mai mare instrument de dezvoltare economic) (nu despre asta vorbesc acum), ci cea mai important) rezerv) de imagina*ie. Nava este heterotopia prin excelen*). n civiliza*iile f)r) vapoare, visurile seac), spionatul ia locul aventurii, iar poli*ia pe acela al corsarilor.

traducere de Bogdan Ghiu