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Corrientes de Pensamiento científico en el siglo XIX y comienzos del XX

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Apunte para Metodología de la Investigación Social
Apunte para Metodología de la Investigación Social

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Las corrientes de pensamientoen el siglo XIX y hasta la II GuerraMundial
Corrientes de pensamiento del s. XIX: el positivismo y elmarxismo
El positivismo surge a mediados de siglo, para muchos como reacciónfrente al racionalismo del siglo anterior. El racionalismo había generado,políticamente, toda una gama de posiciones críticas del nuevo ordeneconómico y social capitalista: algunas sostenían que la solución estabaen volver a las sociedades tradicionales precapitalistas, otras sostenían lanecesidad de construir un nuevo social que reemplazara a aquél que erainjusto. La idea de una revolución social ocupaba en estos pensadores unlugar muy importante. Por sus contenidos críticos, estas corrientes sellamaron
filosofía negativa.
El positivismo recibió ese nombre en parte por presentarse como unadoctrina alternativa a aquellas filosofías negativas. Para los positivistas loshechos constituían lo único “positivo”. La sociedad se regía por leyesnaturales. Esto significa que, epistemológicamente, los positivistasasimilaban la naturaleza con la sociedad. ¿Qué consecuencia tiene esto?Obviamente si naturaleza y sociedad son objetos de estudio similares,entonces podemos estudiar la sociedad utilizando los mismos métodos,técnicas y el mismo vocabulario que utilizaban las ciencias sociales paraestudiar la naturaleza. Esta afirmación metodológica tiene fuertesconsecuencias, varias de ellas relacionadas con las leyes que rigen losocial.En primer lugar, las leyes que explican el funcionamiento de lasociedad son leyes naturales. Como tales, se las considera universales, esdecir, válidas para todo tiempo y lugar. Pensemos por ejemplo en la ley dela gravedad: explica la caída de todos los cuerpos, en cualquier momento,en cualquier lugar. Si las leyes que explican el funcionamiento de lasociedad son naturales también son universales, es decir, una misma leyse puede aplicar a cualquier sociedad sin importar el momento históricoque se esté considerando.En segundo lugar, este modelo explicativo sostiene la neutralidadvalorativa de la ciencia: las leyes universales se establecenindependientemente de la ideología o conjunto de valores que sostenga elinvestigador que las propone o utiliza. La ciencia no refleja valorespersonales ni sociales, es neutral.Por último, según los positivistas estas leyes universales rigen conindepen-dencia de la voluntad humana. Afirmar esto significa sostener queel funcionamiento de una sociedad no depende de las acciones voluntariasde sus miembros. Y de esta afirmación podemos deducir, enconsecuencia, que los positivistas niegan implíci-tamente la posibilidad deun cambio consciente y deseado del orden vigente por quienes lointegran. Así como no se puede modificar la ley de gravedad, no se puedemodificar el funcionamiento ni la organización del entorno social.Para el positivismo, el orden social estaba dado naturalmente, esdecir, de la misma manera en que estaba dado el orden natural y el del
 
cosmos. Pero a diferencia de este último, el mundo social del siglo XIXpresentaba conflictos permanentes. ¿Cómo explicaban esta aparentecontradicción?
 Auguste Comte
fue un pensador positivista que fundó una nuevadisciplina, la sociología. Identifica tres fases en la historia intelectual de lahumanidad que fueron cambiando a medida que ésta adquiría mayoresconocimientos científicos:
1.
Teológica
: Da explicaciones simples de los fenómenos naturales comola lluvia, el trueno, la fertilidad o el viento creando dioses paraexplicarlos (Dios de la lluvia, Dios del trueno, etc.).
2.
Metafísica
: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias yse realizan ritos para que pase tal o cual cosa (danza de la lluvia,sacrificio de un animal, ritos religiosos, etc.) llamando así la atenciónde los dioses. Busca respuesta al cómo suceden las cosas.
3.
Positiva
: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace ycrea, no es Dios. Es cuando llega a una estructura científica de lamente buscando las causas de los fenómenos con la razón a través dela experimentación, la observación y la experiencia para descubrir lasleyes científicas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por quésuceden las cosas.
La razón es considerada como la única fuente deconocimiento de la realidad y ésta se expresa en el conocimientocientífico
. Con la razón y las ciencias es posible el
 progreso indefinido
de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el
orden social
.Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.Desde su perspectiva, la sociedad debía ser analizada como unconjunto de hechos regidos por leyes. Lo social se convertía en objetocientífico. Así dejaba afuera la crítica filosófica creando un campoespecífico de estudio. La aspiración de Comte fue la de lograr un campoespecífico de estudio, una síntesis de todo el conocimiento empíricodisponible sobre la sociedad generando a partir de ella un sistema.Cuando elaboró su propuesta, la física era considerada como la cienciaexitosa, el modelo más adecuado a imitar. Así, Comte llamó a su nuevadisciplina
física social
y la dividió en dos partes: la que se ocupaba de lasleyes de la
estática social
y la que se ocupaba de la
dinámica social
. Losprocesos sociales estaban regidos por leyes físicas invariantes: el sistemasocial, en consecuencia, era un orden inmutable al que el hombre debíasometerse. Este orden o estado de armonía permanente garantizaba elprogreso indefinido de la sociedad. Para la época, la idea de progreso noera otra que la de progreso industrial, económico. El supuesto de base deesta idea era que el progreso económico traería por sí mismo, tarde otemprano, mejoras en las condiciones sociales.Pero el orden podía romperse. Cualquier irrupción, cualquier conflicto,interrumpía el normal funcionamiento de la sociedad y la posibilidad delprogreso. En consecuencia, Comte consideraba al conflicto como algoperjudicial para la sociedad. Pero los conflictos eran generados poralgunos sectores. ¿Cuáles eran esos sectores que generaban conflictos?Según Comte eran aquellos que aún no habían comprendido que el ordensocial no podía ser modificado por la acción humana, aquellos quedesconocían la existencia de las leyes universales que regían lo social. Poresto hacía hincapié en la necesidad de difundir y explicar estas leyes a finde promover la resignación. La resignación, para Comte, era un valorsocial: era el sentimiento por el cual manifestábamos nuestra conscienciade que la sociedad era inmutable y de que no existía otra posibilidad que
 
la de someternos a su orden. Para Comte esta conciencia de laimposibilidad del cambio anularía el conflicto. Permitiría, además, elnormal funcionamiento de lo social y, en consecuencia, garantizaría elprogreso. Todo lo que ocurría respondía a ese orden natural que había quedescubrir, conocer y aceptar. Así, el ser humano no era el constructor dela realidad social: proponía una suerte de inmovilismo social, de ordensocial que descartaba la problematización. En la teoría del conocimientopositivista, el conocimiento ya está dado, elaborado y terminado, nopermite la problematización; por ello niega la inter-vención del sujeto ensu construcción. Va de lo simple a lo complejo y así se desaprovechanmétodos de estudio como la dialéctica, la deducción, la problematización,etc.Los estudios sociales, desde una óptica positivista...
Describen la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanospartiendo de la observación y enumeración de todos los documentos yhechos en forma lineal y cronológica.
No analizan la totalidad ni la cotidianeidad.
No hay propuestas para seleccionar información ya que todos loshechos son singulares e individuales, no busca comprender, sólodescribir lo sucedido en un orden inalterable y sin conexión ni relaciónentre los hechos de la política, la economía, la sociedad y lasmanifestaciones culturales.
 Todo aparece atomizado, desconectado. El conocimiento esabsolutizado y no permite la interdisciplinariedad al presentar larealidad como una enunciación taxativa de hechos y cosas.
No tienen en cuenta la simultaneidad en la evolución de las distintassociedades.
 Todo se describe basado en un determinismo de tipo causal oculturalista, derivado de los enfoques centrados en los legadosculturales.
Durkheim
Emile Durkheim fue el primero en realizar estudios sociológicospropiamente dichos. A diferencia de Comte, su ciencia de referencia fue labiología. Veía la sociedad como un organismo vivo y describía sus estadosen términos de lo normal –orden- y lo patológico –el conflicto. En unorganismo vivo cada uno de sus componentes y de sus órganos cumplíauna función específica y si uno de sus órganos deja de hacerlo elorganismo se enferma. Así los diferentes sectores de la sociedad eran suscomponentes elementales y cada uno de ellos cumplía una funciónnecesaria. Si alguno dejaba de cumplirla o intentaba modificarla, alterabael funcionamiento del organismo social, generando conflicto. En términosbiológicos, “enfermaba” el cuerpo social. Para que esto no sucediera,Durkheim consideraba necesaria la difusión de la idea de solidaridadorgánica. Esta idea remite a algo a lo que ya hicimos referencia. Losórganos de un cuerpo son solidarios entre sí y, de la misma manera,

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