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El sentido del sufrimiento.

Distintas actitudes ante el dolor humano


La pregunta acerca del sentido del sufrimiento es la pregunta acerca de la experiencia de la falta de sentido, pues justamente en esa experiencia consiste el verdadero sufrimiento. Qu sentido tiene la experiencia de lo sin-sentido? Tiene esa pregunta algn sentido? Es seguro ue no apunta !acia ningn tipo de instrucciones para conseguir experiencia "lit. praxis#$ el sufrimiento es el l%mite de la praxis. El sufrimiento es a uello contra lo cual &o, al menos de momento, nada puedo !acer. Todos experimentamos alguna ve' tales situaciones$ los esfuer'os !umanos llegan a su fin, & sucede lo ue no ueremos. El tema (sentido del sufrimiento) es idntico al tema$ (sentido de lo ue no ueremos, de lo ue nadie puede uerer para s% mismo). Miedo ante el sufrimiento. *i alguien, de uien se pudiera suponer ue sufre menos ue otros, !a+lase so+re el sufrimiento, se le podr%a o+jetar$ (para ti es f,cil !a+lar- de+er%as antes pasar por una situaci.n de verdadero sufrimiento$ se te aca+ar%a entonces el discurso). /ero sta no es tampoco una rplica ra'ona+le, pues si &o sufriera de manera extrema por un instante, me encontrar%a entonces, de !ec!o, en una situaci.n en la ue nada podr%a decir so+re el sentido del sufrimiento. 0on todo, cuando !a+lamos del sufrimiento no lo !acemos necesariamente como un ciego pudiera !a+lar del color. Es decir, no !a& l%mites exactos entre sufrir & no sufrir- & no los !a& por ue al !om+re -como dijo T!omas 1o++es- el !am+re futura &a le convierte !o& en un !am+riento. Tenemos miedo del sufrimiento, & &a ese mismo miedo es sufrimiento. *i &o estuviese !a+lando de un dolor f%sico ue en este momento no tengo, o ue ui', no !e tenido nunca, entonces !a+lar%a como un ciego !a+la del color. /ero el sufrimiento es algo distinto del dolor f%sico. El temor ante el dolor f%sico es, con frecuencia, peor ue el propio dolor. 2 siendo esto as%, el miedo ante el sufrimiento es con frecuencia miedo del miedo. El temor ante la muerte no es en realidad miedo a estar muerto, sino miedo ante la situaci.n en la ue (mi cora'.n se llenar, del m,ximo temor). *ufrir es un fen.meno complejo. El dolor f%sico, el malestar, la sensaci.n de desagrado, no son desde el principio idnticos al sufrimiento. 1a& un grado moderado de dolor f%sico ue de ningn modo podemos denominar sufrimiento, pues tiene, en la co!erencia total de la vida, un sentido claramente conocido, una funci.n +iol.gica, & lo aceptamos sin o+jeci.n. El !am+re, por ejemplo, tiene el sentido de mover a un ser vivo a ue se preocupe por la comida. 3na sensaci.n aguda de !am+re no supone ningn sufrimiento para el ue sa+e ue, dentro de cinco minutos, se sentar, ante una mesa +ien provista. *in em+argo, la misma !am+re es un sufrimiento para otra persona ue sa+e ue, en un tiempo ra'ona+le, no va a tener nada ue comer. 4l !am+re se le junta el miedo de un !am+re ma&or. El !am+re pierde su sentido funcional all% donde ella es el mejor cocinero "es decir, cuando es mu& grande#$ se convierte entonces en sufrimiento.

4 partir de un cierto grado de intensidad, el dolor corporal como tal es &a sufrimiento, es decir, cuando devora todas las perspectivas positivas o negativas de futuro. *i ese dolor se va, se va de una manera nota+lemente perfecta. Los dolores &a desaparecidos gustan en cuanto tales, nada se tiene &a contra ellos- s.lo ueda la alegr%a de ue !an pasado. El mal "moral# pasado, por el contrario, sigue siendo mal, & es o+jeto de pesar. 5ec%a m,s arri+a ue el mecanismo del dolor tiene ante todo un sentido +iol.gico$ precisamente el de estimular una actividad. *i consideramos el dolor en un puro plano fisiol.gico, como mecanismo fisiol.gico, & no dentro de la vida org,nica, es claro ue s.lo dura & acta durante el tiempo & con la intensidad ue exige su funci.n +iol.gica. *i s.lo cupiera considerarlo de ese modo, un enfermo incura+le no de+er%a sentir &a ningn dolor, por ue el dolor no desempe6ar%a en l, en la pr,ctica, ninguna funci.n. *in em+argo, el dolor contina actuando, despliega una vida propia, llega a ser un cuerpo extra6o en el ser. En lugar de estimularnos a una actividad, nos condena a la pasividad. En este sentido !a+lamos a u% del sufrimiento. 4ll% donde no se acierta a integrar una determinada situaci.n dentro de un contexto de sentido, all% comien'a el sufrimiento. El trmino alem,n (sufrimiento) tiene, de manera an,loga a sus trminos correspondientes en otras lenguas, un do+le sentido. *ignifica triste'a "infelicidad, desagrado, ...#, & tam+in sencillamente pasividad "en el sentido de passi+ilitas#, o, por decirlo a la moda, frustraci.n. La pregunta acerca del sentido del sufrimiento es, ante todo, una pregunta parad.jica. Ella misma es expresi.n de sufrimiento, de ausencia induda+le del sentido del actuar. 2 se atraviesa en el camino de su propia respuesta "la o+staculi'a#. 4penas es posi+le darle una respuesta teortica, pues tal pregunta uedar%a resuelta si desapareciera, pero no desaparece por ue se resuelva. Los amigos de 7o+, con sus respuestas teorticas, s.lo consiguen irritarle. 5ios no responde a sus preguntas, sino ue le !ace callar. El sufrimiento en la sociedad moderna y en la sociedad primitiva La sociedad moderna, tanto en 8ccidente como en el Este, tam+in silencia la pregunta so+re el sufrimiento, pero de una manera distinta, es decir, suprimindola. La sociedad moderna concentra sus esfuer'os en la evitaci.n & en la disminuci.n del sufrimiento, &, por cierto, tratando de evitarlo no s.lo de una manera indirecta, sino directa, como es eludiendo su interpretaci.n. Los mtodos & tcnicas para evitar el sufrimiento tienen, sin em+argo, por desgracia, efectos parad.jicos. Tomados en su conjunto no aumentan la felicidad, &a ue transforman el !ori'onte de las expectativas, & no eliminan con ello la discrepancia entre lo ue cre%amos poder esperar & lo ue realmente sucede. 9ncluso se !a ensanc!ado esa discrepancia en algunas sociedades fundamentadas en el aumento de las necesidades. /ero aun ue +ajemos el nivel de tolerancia para soportar las frustraciones, al final siempre o+tenemos la misma suma, o incluso un aumento del sufrimiento. 0uando, como sucede en estos ltimos tiempos, leemos con frecuencia ue algunos estudiantes se suicidan por ue !an llevado a casa malas notas, no ca+e +uscar la ra'.n simplemente en ue el juicio so+re las calificaciones escolares sea en los padres de !o& m,s severo ue en los del siglo :9:. La ra'.n est, m,s +ien en un %ndice m,s +ajo de tolerancia respecto de las sensaciones de frustraci.n. ;onrad Loren' !a !a+lado del creciente infantilismo ue impulsa sin cesar !acia una inmediata satisfacci.n, & ue

incapacita por ello para soportar situaciones en las ue no se da una satisfacci.n inmediata. 4 u% es donde acaece el verdadero sufrimiento. <o tiene sentido dudar de ue esos j.venes sufren, pero, por u sufren? *e trata evidentemente del efecto parad.jico de una actitud motivada a+solutamente por el intento de evitar el sufrimiento. 3na actitud ue incapacita para soportar el padecer & aumenta con ello el sufrimiento. =ax *c!eler !a mostrado ue las formas m,s altas de felicidad son a uellas ue no se pueden alcan'ar directamente. 2o puedo, sin duda, procurarme un deleite f%sico, pero las formas m,s altas de alegr%a, de profunda satisfacci.n, de felicidad, no las alcan'o por estudiar /sicolog%a o por aprender tcnicas de maximali'aci.n del placer. 3na civili'aci.n fundamentada en el lamento, en la ue cada uno tiende a compadecerse de s% mismo & a uejarse de su nefasta situaci.n, apenas tiene &a impulso para !acer a los !om+res felices. En la literatura psicoanal%tica se dicen muc!as cosas so+re el triunfo del placer, pero nunca se !a+la de la alegr%a. La alegr%a, en cual uier caso, guarda relaci.n con la experiencia del agradecimiento. 0uando la alegr%a es vista s.lo como exigencia de felicidad, se pone en movimiento un automatismo ue imposi+ilita la felicidad. *e podr,, en efecto, !a+lar siempre de exigencia de felicidad, pero no se puede cumplir con esa exigencia por ue ella misma o+staculi'a su reali'aci.n. 0uando se utili'an m,s los psicof,rmacos para suprimir molestias normales, para evitar sensaciones de malestar, para disminuir todo temor o nerviosismo, disminu&e tam+in, l.gicamente, la intensidad de la felicidad. <o puede !a+er montes si no !a& valles. En las sociedades primitivas, a las ue ciertamente no podemos retornar, pero a las ue de+emos referirnos como sustrato de nuestras reflexiones, !a& dos figuras relacionadas con el sufrimiento, ue nosotros !emos perdido. En ellas se cuenta con el sufrimiento ue desarrolla su rol, su funci.n. 5ic!a funci.n !ace posi+le transformar, !asta cierto punto, el propio sufrimiento en actividad, &a ue cada rol exige del ue lo desempe6a un cierto rendimiento. El mendigo, por ejemplo, en las sociedades primitivas, & aun !o& en +astantes sociedades isl,micas, no es simplemente el socialmente fracasado ue de+e estar siempre mirando d.nde poder uedarse, sino ue desempe6a un papel. 5ic!o papel pide una vestimenta adecuada, ciertas formalidades ue el mendigo de+e decir, etc. Lo su&o no es s.lo aceptar lo ue le dan, es decir, no ser s.lo receptor de la +eneficencia p+lica, sino ue l tam+in tiene algo ue dar$ el mendigo promete re'ar por a uel ue le da algo. 5e ese modo, la situaci.n de sufrimiento no es para l una pura condena a la pasividad, como ocurrir%a entre nosotros con un n,ufrago ue es s.lo o+jeto de auxilios, sino ue l tam+in tiene ue representar su papel con la dignidad ue le corresponde. 4lgo semejante podr%amos decir de la viuda. Tras ella !a& una cat,strofe -m,s intensa an en las sociedades primitivas-, pero so+relleva su nueva existencia, por as% decir, como uien representa su rol. 4 ese papel le corresponde un determinado ropaje, e incluso el llanto. En estos casos, el sufrimiento no es propiamente algo ue no de+e suceder, & ue si sucede convierte al paciente en v%ctima, en o+jeto pasivo de auxilios. El sufrimiento est, all% previsto. Es posi+le ue alguien pudiera decir$ (es muc!o mejor una sociedad ue no prev el sufrimiento, pero ue se esfuer'a por suprimirlo). 5e !ec!o, vivimos en una

sociedad din,mica ue, a diferencia de las sociedades primitivas, tiende a la a+olici.n del sufrimiento. /ero la realidad es ue una tal sociedad, con su creciente actividad, cuando llega al l%mite m,s all, del cual no puede disminuir el sufrimiento, no tiene &a nada m,s ue decir. Era propio del primitivo dominio del sufrimiento una particular rituali'aci.n de las situaciones extremas. <uestra sociedad, sin em+argo, es incapa' de !acer algo semejante con la muerte, ue es desviada !acia el anonimato de las cl%nicas. 0ual uier !om+re sa+e ue puede caer en sus garras en cual uier momento, pero >no !a+lemos de eso? 5e !ec!o, en ningn sitio se !a+la de ella &, desde luego, de ningn modo con los mori+undos. /ero, so+re todo, &a no se ense6a a morir. Los ni6os &a no ven c.mo mueren los ancianos- no se ense6a a morir, & as% la ma&or parte de la gente se encuentra con la muerte por ve' primera en la su&a propia. La sociedad primitiva rodea+a a la muerte de un ceremonial. =orir no significa+a en ella verse for'ados a una actitud de pura pasividad$ el morir pertenec%a a la plena reali'aci.n de la sociedad. 4ll%, el curandero ten%a, por su parte, la tarea de curar a los enfermos con !ier+as & conjuros, pero, al mismo tiempo, tam+in ten%an su finalidad los ritos m,gicos. 0on ellos se reali'a+a algo. El paciente forma+a parte con su sufrimiento de una actitud dram,tica. El contraste con el curandero lo representa !o& el investigador mdico, al ue le interesa m,s la enfermedad como tal ue el enfermo. El mdico se sita, por decirlo as%, entre el investigador de la =edicina & el curandero. /or una parte, cura de acuerdo con el nivel de su ciencia & de su propia experiencia mdica- por otra parte, esta+lece con el paciente un contacto personal ue suavi'a su situaci.n & la integra en una relaci.n activa. /arece ue algo sucede, & cuando parece ue algo sucede, es ue realmente sucede algo. La extremada concentraci.n en el puro evitar el sufrimiento, renunciando a cual uier interpretaci.n, es la eutanasia. Que !o& no se practi ue masivamente es algo ue s.lo de+e agradecerse a ue 1itler la utili'.$ sus !uellas !an producido terror en todo este tiempo. La eutanasia es la l.gica consecuencia de una opini.n particular so+re la vida. 0uando &a no se puede detener el sufrimiento, se aca+a con la vida, pues una tal existencia &a no tiene sentido- s.lo interesa !acer de ella algo placentero. 0uando eso &a no sucede, lo m,s l.gico es suprimirla. 7ustamente en este contexto se plantea a su ve' la pregunta so+re el sentido del sufrimiento. Tal pregunta puede ser planteada all% donde se des!acen las formas primitivas del vivir, es decir, all% donde la antigua integraci.n del !om+re en el grupo -integraci.n ue al mismo tiempo situa+a al !om+re en el cosmos- se rompe. /lantear esa pregunta es un s%ntoma del aislamiento del !om+re, para uien el cosmos &a no es una patria, sino ue se siente realmente desprotegido, como solo ante ese silencio del espacio infinito del ue !a+l. /ascal. Materialismo: la apuesta por la praxis. 1a& dos maneras de dificultar una respuesta a la pregunta so+re el sentido del sufrimiento. 3na de ellas es el naturalismo o materialismo, cu&a postura se fundamenta en ue el sentido est, ligado al o+rar del !om+re, fuera del cual no existe ningn

sentido. El sentido termina all% donde la praxis llega a su trmino, all% donde tropie'a con la invenci+le naturale'a. El sufrimiento no es un sin-sentido, pues la naturale'a - ue no es ni +uena ni mala- no guarda a+solutamente ninguna relaci.n con el sentido, sino ue es el reino de la necesidad. Lo necesario es a uello ue no se puede cam+iar. 4nte ello es a+surdo "sinsentido# preguntar por un sentido. 4lgo semejante ocurre con la pregunta so+re 5ios. Existe una tendencia en la teolog%a contempor,nea a unir el discurso so+re 5ios exclusivamente con la praxis. Esa teolog%a no tiene en el fondo nada ue decir a uien no tiene capacidad de o+rar, a uien s.lo padece & cu&o o+rar podr%a consistir, en todo caso, en transformar ese sufrimiento en una relaci.n con 5ios, es decir, en oraci.n. 5etr,s de lo ue decimos est, la m,xima de evitar incondicionalmente el sufrimiento. Tam+in la reflexi.n so+re la muerte podr%a convertirse en algo del mismo tipo, pues la muerte &a no es sufrimiento. En este caso, la eutanasia ser%a lo m,s adecuado, aun ue no fuese desde luego una soluci.n satisfactoria, &a ue con ella no se suprime el miedo del !om+re ante la muerte. "/ara uien es consciente de ue en cual uier momento se le puede poner una in&ecci.n letal, la muerte repercute en la vida ue todav%a se posee$ pensar en ella provoca un sentimiento de infelicidad.# 5esarrollar la praxis por ese camino depender%a, en una concepci.n materialista, de ue la muerte perdiera su aguij.n. El !om+re, por tanto, de+e ser ense6ado a comprenderse como un gnero, no como una persona. 4s% el mundo llegar, de nuevo a ser una patria. 2 al final de una vida plena, morir, el !om+re (colmado de a6os), como dice el 4ntiguo Testamento. El !om+re &a no tiene nada ue o+jetar a esa muerte. *e trata de un intento de devolver en cierto modo al !om+re a la naturale'a$ de reducir, por una parte, sus pretensiones, & de elevar, por otro, su praxis, sus esfuer'os, !acia la !umani'aci.n del mundo. 0uando tal praxis alcan'a su l%mite, induda+lemente s.lo le ueda al !om+re la resignaci.n. El !om+re de+e renunciar a esperan'as excesivas & +uscar el sentido s.lo all% donde se encuentra$ en el o+rar solidario. Estoicismo y budismo. =,s all, de esta actitud s.lo est, la cl,sica postura del estoicismo. Los estoicos !a+%an desarrollado una doctrina so+re la evitaci.n del dolor ue no esta+a ligada con la actividad transformadora del mundo, sino ue deja+a al mundo tal como es. *u pregunta sona+a as%$ u podemos !acer para ue lo ue sucede no sea experimentado como sufrimiento, es decir, para ue no disminu&a nuestra li+ertad? La famosa respuesta estoica dec%a as%$ (ducunt fata volentem, nolentem tra!unt). *i &o consiento desde el principio con la necesidad, si acepto desde el principio voluntariamente lo ue no puedo cam+iar, entonces no puede sucederme realmente nada adverso. Entonces so& tan li+re como 5ios. Entonces tampoco 5ios puede !acer nada contra m%, por ue si &o, desde el principio, ante lo ue El me env%a, digo$ (eso es justamente lo ue &o uer%a), entonces @l no puede !acer nada ue va&a contra mi voluntad. 2o !e aceptado desde el principio ue todo sucede como sucede " ue todo es como sucede#. /odemos asimilar por completo a la de los estoicos la postura activa ue defendiera ue el sentido radica en el o+rar & fuera de l consentimos con la necesidad, evitando as% el sufrimiento.

Los propios estoicos eran conscientes de ue la posesi.n real del mtodo estoico, de la apat%a "la impasi+ilidad#, nunca se !a dado verdaderamente. 4dem,s tampoco pod%an negar ue el dolor f%sico puede alcan'ar tal grado de intensidad, ue nos condene contra nuestra voluntad al sufrimiento. *.lo ueda+a entonces para ellos un recurso -el suicidio- como ltimo acto de afirmaci.n de li+ertad. 3na forma an m,s consecuente & extrema de evitar el sufrimiento se da en el +udismo. *u programa tiende a una anulaci.n del sufrimiento justamente a travs de la anulaci.n de la voluntad. *i el sufrimiento es frustraci.n, o+st,culo para algo ue &o uiero, entonces la soluci.n m,s segura es, l.gicamente, salir al encuentro de lo ue de ningn modo uiero. Los estoicos uer%an afirmar su li+ertad en el 2o. El +udismo pone en ese mismo 2o la condici.n de posi+ilidad del sufrimiento- a travs de la praxis meditativa de+e desaparecer el 2o$ entonces se desvanece tam+in el sufrimiento. En todas estas soluciones se trata siempre de evitar el sufrimiento, & no de plantear la pregunta so+re su sentido, por ue el sufrimiento es en s% mismo lo sin-sentido, a uello ue &o no puedo asociar a ningn sentido por m% mismo. La ilimitada totalidad de sentido. La cuesti.n so+re el sentido del sufrimiento es espec%ficamente +%+lica. /resupone la fe en una ilimitada totalidad de sentido, la fe en ue el universo en su conjunto descansa dentro de un contexto de sentido. *.lo desde a!% tiene sentido preguntar so+re el sentido del sufrimiento. Tal pregunta se plantea ante todo all% donde se cree en un 5ios omnipotente & +ueno, es decir, all% donde, por tanto, es posi+le preguntar$ (c.mo se armoni'a ese !ec!o con la existencia de sufrimiento en el mundo?). En 1omero no se plantea la pregunta so+re el sentido del sufrimiento. Los !roes !omricos viven todos dentro de una cierta triste'a. *a+en ue estar,n so+re la tierra s.lo un corto tiempo, & ue luego de+en +ajar al 1ades, donde les aguarda un oscuro destino. 4 ninguno de ellos se le ocurre preguntar u sentido tiene todo a uello. Es la (necesidad), contra la cual tampoco los dioses pueden nada. *.lo donde se acepta & se cree en un sentido universal, como sucede en la religi.n +%+lica, llega a ser planteada como tal la pregunta so+re el sufrimiento. 4parece como pregunta so+re la justificaci.n de 5ios "es decir, como justificaci.n del o+rar de 5ios#, pero no entendida en el sentido de ue si 5ios uisiera podr%a evitar cual uier sufrimiento "es decir, no poniendo en 5ios la causa del sufrimiento#. 1a& muc!os ue piensan ue 5ios podr%a !a+er !ec!o tam+in una tierra de jauja "*c!laraffenland#. /ero la pregunta entonces es si se ser%a un mundo m,s desea+le. /odemos f,cilmente explicarnos ue el o+rar !umano supone una naturale'a independiente del !om+re. /ara poder o+rar de+emos contar con una tal fia+le naturale'a.

4dem,s "la pregunta so+re el sentido del sufrimiento# presupone el !ec!o real de ue vivimos en un mundo ue nos es comn, en el ue seguimos los m,s divergentes fines& ue existe un mundo externo al !om+re ue es indiferente respecto a los gustos de cada cual & ue, por eso, le opone resistencia. La idea de una tierra de 7auja carece de sentido. <o carece, sin em+argo, de l la idea de una naturale'a ue armonice por completo con los fines de la praxis !umana. /ero de !ec!o tenemos ue tratar con otra naturale'a distinta, emancipada de la praxis !umana. 4un ue !a& en ella, ciertamente, una ra'ona+le coordinaci.n, integraci.n, utilidad & +elle'a, todas esas cosas son s.lo como ciertos vestigios de sentido dentro de un conjunto ue no es verdadera totalidad, sino un mar de indiferencia formado por part%culas ue s.lo giran alrededor de su propia reproducci.n. 3n s%m+olo de esa desintegraci.n, es decir, de esa falta de sentido, es la tumoraci.n cancerosa, la emancipaci.n de las clulas. La desintegraci.n, la falta de sentido, es experimentada como sufrimiento. El <uevo Testamento, en la /asi.n de 0risto, nos sita de manera extrema ante la dolorosa experiencia de la falta de sentido$ (5ios m%o, por u me !as a+andonado?) Tam+in esto, en efecto, es un rol dentro de un drama. 7ess re'a un vers%culo de un salmo, & representa el papel del siervo sufriente de 5ios del 4ntiguo Testamento. /ero el papel de+e ser representado comprometiendo la entera existencia, & eso significa ue uien lo representa de+e perder de vista el conjunto del gui.n. El sentido del papel es la experiencia de la falta de sentido. <o ca+e ver en esa !istoria de la /asi.n ningn vestigio del !ero%smo estoico. La /asi.n de 7ess est, descrita expresamente como algo ue se !ace contra su voluntad. 4 ella pertenece el ruego ue dice$ (!a' ue este c,li' pase de m%). *i nos preguntamos por el sentido cristiano del sufrimiento, de+emos considerar c.mo es interpretada la /asi.n de 7ess en el <uevo Testamento. 1a& en l dos pasajes centrales ue ofrecen esa interpretaci.n, uno del ap.stol /a+lo, uien afirma ue 7ess se !i'o Ao+ediente !asta la muerteB, & otro de la Ep%stola a los 1e+reos, en el ue de manera an m,s fuerte se dice ue Aaprendi. a o+edecer a travs del sufrimientoB. Qu significa esto? En esos pasajes se presupone claramente ue los !om+res en su conjunto viven en un estado ue no es el normal. El sufrimiento se manifiesta como el reverso pasivo del mal, ue !a sido causado por la deso+ediencia. /ero tam+in como el nico medio para suprimir el mal, precisamente a travs de una experiencia adecuada a l. El mal atrae el sufrimiento, & con ello su propio juicio. Lo finito, ue se pavonea de ser el centro de todo -& eso se llama deso+ediencia-, nada puede !acer para llegar a ser verdaderamente 5ios. *u pretensi.n ilusoria se uie+ra & su verdad pasa a ser el sufrimiento. /ero en la verdad no puede existir el mal. El mal es esencialmente mentira. La autoafirmaci.n propia del mal consiste so+re todo en separar mi propio mundo de experiencia del de los dem,s, de manera ue el sufrimiento est en los otros & en m% las ventajas. Esa situaci.n de asimetr%a, de alienaci.n, s.lo puede ser cam+iada si la curvatio in seipsum, la curvatura propia del mal so+re uno mismo, se rompe- es decir, si dic!a situaci.n es contemplada desde un punto de vista exterior &, de esa manera, puede ser experimentado su a+surdo como sufrimiento. *.lo as% torna el mal a la o+ediencia.

El cristianismo ense6a ue todos nos encontramos en una situaci.n como la descrita. La doctrina cristiana so+re el pecado original no dice sino ue todos vivimos en un contexto general de culpa, en el ue todos entran a formar parte cuando comien'an a pertenecer a la sociedad !umana. La /sicolog%a demuestra ue, en una familia, por ejemplo, pueden existir situaciones neur.ticas tales ue, uien entre a formar parte de esa familia padecer, un tic, reproducir, la situaci.n. 0ada uno de nosotros est, implicado &a desde ni6o en un inevita+le contexto de culpa en el ue se !ace tam+in culpa+le. <o se trata de ue cada uno sea s.lo una v%ctima pasiva, sino de ue cada uno forma parte del juego, participa en la injusticia ue cada uno comete contra los otros. Sufrimiento y desobediencia El <uevo Testamento descri+e esta situaci.n como deso+ediencia, como el estado en el ue cada cual +usca convertirse en el punto central del mundo. El sufrimiento vuelve a situar el punto de vista en su perspectiva universal$ descu+ro repentinamente la situaci.n en la ue todos nos encontramos, & me aparto de la deso+ediencia. /ues la deso+ediencia es no escuc!ar, no o%r el sentido del todo. *.lo puede representar +ien su papel uien presta atenci.n a las .rdenes del director & escuc!a el papel de los otros. El tirano monologa$ el sentido s.lo es para l su sentido. Trata activamente de imponerlo sin consideraci.n al sentido del conjunto, en el ue los o+edientes pro&ectos de sentido de los co-actores podr%an ser tam+in desarrollados. /ero como dice el refr,n$ (Quien no uiere o%r, !a de sentir), es decir, de+e ser advertido de ue la realidad es algo comn "colectivo#. El culpa+le de+e experimentar c.mo se siente la v%ctima. La interpretaci.n cristiana del sufrimiento dice, segn creo, ue los !om+res viven en un contexto general de culpa ue se caracteri'a por ue cada uno se ve a s% mismo como el punto central "el om+ligo# del mundo. Ese contexto de culpa s.lo puede ser eliminado si es experimentado como sufrimiento. =ientras el malo encuentre acepta+le & perfectamente en orden vivir a costa de los dem,s, para u cam+iar la situaci.n? El ue sufre se ve o+ligado a experimentar la falsedad de la situaci.n. Esto se !a puesto de relieve constantemente en la tradici.n cristiana. Todos los grandes santos & doctores de la 9glesia !an entendido el sufrimiento como el irremedia+le reverso de la ar+itrariedad individual, por el ue el !om+re vuelve a ser conducido a la verdad. Eic!endorff dice$ (T eres el ue destru&e dulcemente so+re nosotros lo ue construimos, para ue miremos al cielo- no me uejo de eso.) 4 u% se ve de nuevo claramente ue, en nuestras reflexiones, no se trata nunca de un sufrir superficial ue pudiera ser evitado. 3n padecer evita+le no tiene &a el car,cter de educaci.n en la o+ediencia en el sentido neotestamentario. El sufrir se experimenta con muc!a ma&or intensidad justamente all% donde !u+o antes una intensa actividad, & esa actividad fracasa. Lutero cuenta la !istoria de un misionero ue no convierte a nadie & com+ate contra el destino. 5ice Lutero$ la voluntad de ese !om+re no era +uena, por ue (es se6al segura de mala voluntad ue no sea capa' de soportar los o+st,culos). 0risto est, dispuesto a aceptar tam+in el fracaso de sus esfuer'os !umanos, como voluntad del mismo 5ios ue le exige esa actividad.

4ll% donde alcan'amos el l%mite de nuestra capacidad de o+rar, all% nos encontramos con el sufrimiento del ue a u% !a+lamos. 4dem,s cual uier discurso so+re el sentido del sufrimiento s.lo tiene plenitud de sentido en cuanto discurso so+re el propio sufrimiento. En el sufrimiento ajeno s.lo !a& para m% una llamada a mitigarlo. <o significa esto ue -con puras tcnicas modernas de disminuci.n del dolor- se le evite a la persona esa situaci.n ue le impidiera alcan'ar la plena madure' de su !umanidad. Eso s.lo ser%a una c.moda !uida de la verdadera & profunda solidaridad. La verdadera solidaridad significa a&udar a encontrar el sentido del sufrimiento. *i !o& se distri+u&en en las iglesias revistas misioneras en las ue s.lo se !a+la de acciones !umanitarias, en lugar de !a+lar del Evangelio, entonces, con tal comprensi.n de la misi.n, uedamos disculpados de la m,s profunda solidaridad. <os reservamos para nosotros lo mejor ue tenemos. El consuelo del sentido 0uando se !a+la del sentido del sufrimiento, no se puede pretender o+tener una respuesta transparente acerca de nuestro sufrimiento. *i alcan',ramos tal tipo de respuesta, no ser%a &a el nuestro verdadero sufrimiento. En el sufrimiento !a& siempre un momento de comprensi.n. *u sentido aparece s.lo puntualmente, como (una lu' ue alum+ra lo ue piso) "lit. lu' para mi pie# & no como iluminaci.n de todo el terreno. 2o !e podido ser testigo en Lourdes de c.mo un enfermo ueda+a curado, como a veces sucede en Lourdes, de una manera incomprensi+le para la medicina. /ero no fue la curaci.n lo ue me produjo la impresi.n m,s !onda, sino los enfermos ue se i+an de Lourdes sin !a+er sido curados. *e !u+iera podido suponer ue estar%an llenos de la m,s profunda desesperaci.n, pero, >ni muc!o menos?, >todo lo contrario? El ma&or milagro de Lourdes es la serenidad de los ue la a+andonan sin ser curados. 0.mo puede suceder eso? Tal realidad est, relacionada con el !ec!o de ue para ellos la curaci.n milagrosa de alguno les !ace entender ue el sufrimiento ue padecen no es un fatal destino. *i 5ios puede curarme, de+e tener un motivo para no !acerlo. 3n motivo, es decir >un sentido?, & el sentido consuela. La actividad curativa de 7ess no consisti. en sanar a todos los !om+res, sino puntualmente a uno o a otro. *u actividad ( ue sana al mundo) s.lo se !ace visi+le de ve' en cuando, lo suficientemente visi+le para ue el cre&ente sepa en Quin cree & por u. El sentido del sufrimiento es una paradoja. @l no puede por s% mismo estar lleno de sentido, sino cumplir una funci.n de referencia al sentido. *.lo +ajo el presupuesto de ue existen 5ios & el pecado puede cumplir el sufrimiento su funci.n. 2 el sentido del sufrimiento es, entonces, a&udar al ue lo padece a refugiarse en 5ios, en Quien podr, encontrar todas las dem,s posi+ilidades de felicidad. El escritor ingls 0. *. LeCis escri+i. una ve' ue es evidente ue para 5ios no es una desgracia ser el (tapaagujeros). La ma&or parte de los !om+res se encontrar%an maltratados en su dignidad si alguien acudiera a ellos s.lo por ue no ueda m,s remedio. 5ios, dec%a LeCis, no es tan +ueno consigo mismo. /odr%a decirse$ ( la religi.n es el opio del pue+lo). /or u no? 0octeau escri+i. ue se de+e reci+ir la comuni.n como una ta+leta de opio. Los ue consumen drogas dicen ue tienen el efecto de (aumentar la consciencia). Que eso sea cierto es una cuesti.n

ue no vamos a discutir a u%. /ero se dice con ello ue alguien, en una situaci.n de extremo vac%o, puede agarrarse a algo ue le lleva a sentirse como si no tuviese ninguna necesidad. Experimentar la privaci.n es necesario para la vida, es vital. Quien nunca tiene !am+re est, enfermo, por ue el !om+re necesita alimento. El !am+re es s.lo el indicador de ue lo necesita. El !om+re de+e tener !am+re. *i el !om+re no alcan'a o+jetivamente su destino sin 5ios, la exigencia su+jetiva de un sentido a+soluto, la necesidad de 5ios, es una muestra de salud. 2 la no necesidad de 5ios, un defecto. Lo ue ponga al !om+re en la ocasi.n de descu+rir su+jetivamente la necesidad de 5ios, es un medio para alcan'ar la salvaci.n. Todos los que sufren entienden el sentido Quedan an dos cuestiones, por tratar. La primera, u sucede con el dolor al ue no le podemos encontrar un sentido?, u sucede con el dolor de los animales, con el dolor de los ni6os pe ue6os? <os situamos a u% ante una oscuridad ue no podemos penetrar. <o sa+emos u es el dolor para un ser ue no entiende el sentido "incapa' de preguntarse por el sentido#, un ser ue tampoco experimenta el sin sentido por ue se mueve en una perspectiva no trascendente. /ara un ser as% s.lo es puntualmente real el dolor actual. Qu sea el dolor para l no es comprensi+le para nosotros ni positiva ni negativamente. *a+emos ue experimenta el dolor. Lo vemos. /ero no podr%amos decir ue sufre, por ue el sufrimiento es un fen.meno complejo al ue le pertenece la experiencia de la falta de sentido, la cual s.lo tienen los seres capaces de entender el sentido. 4 esto se a6ade ue el dolor no es algo acumulativo a muc!os individuos. El dolor es siempre ( mi dolor), & el dolor de miles de !om+res no es ni peor ni mejor ue el dolor de uno s.lo, no es sino el dolor de miles de individuos singulares. El dolor de un solo !om+re plantea el mismo pro+lema ue el dolor de miles de !om+res. 4usc!Cit' no plantea ningn pro+lema de Teodicea ue no estuviera &a planteado desde 0a%n & 4+el. Todo esto no son sino pr.logos a los ue no sigue ningn ep%logo, por ue estamos ante una situaci.n ue no sa+emos interpretar. La *agrada Escritura nos dice ue el sufrimiento de la criatura tiene su ltimo fundamento en la deso+ediencia del (pr%ncipe de este mundo), & ue ser, tam+in o+jeto de una redenci.n. El sufrimiento vicario La segunda cuesti.n, ue es central para una interpretaci.n cristiana del sufrimiento, se refiere al sufrimiento vicario, es decir, al sufrimiento de uien en s% mismo no es culpa+le, sino ue padece por otros. Es dif%cil, para nosotros, pensar la noci.n de vicariedad en el sufrimiento. =e parece, sin em+argo, ue es importante, cuando nos preguntamos por la vida del esp%ritu, no valorar las experiencias de las ue se !a+la en la tradici.n simplemente segn lo ue nosotros podamos comprender de ellas en cada momento. 0iertas experiencias de+en ser antes vividas, & entonces podremos tratar de comprenderlas. Esto ue decimos vale, de manera particular, para la noci.n de sufrimiento vicario, ue es insustitui+le para la tradici.n cristiana.

/ara acercarnos a l, imaginemos una familia o un grupo %ntimo de personas ue sufre un alteraci.n$ los unos se enfrentan a los otros agresivamente. /ara cada uno s.lo los otros son los malos- todo ir%a +ien si los otros fuesen de otra manera. *upongamos a!ora ue entre ellos existiese uno sano, es decir, uno ue no tomase parte en esa situaci.n. @l s.lo sufre por ellos. 2 supongamos ue carga so+re s% mismo las agresiones de los dem,s, de modo particular las ue reci+e l mismo. *e convierte en la oveja negra, pero no por ser malo, sino, precisamente, por ue no lo es. *u sufrimiento es un reproc!e para los otros. 2 entonces ocurre algo espantoso$ es !erido & muerto. /odemos imaginar ue esa muerte produjera una catarsis- ue los otros descu+rieran ue l !a+%a padecido por ue ellos !a+%an com+atido entre s%. @l !a+%a asumido %ntimamente a uella situaci.n como sufrimiento. *u padecimiento era sustitutorio, por ue realmente eran ellos los ue de+%an !a+er sufrido. <adie cam+ia mientras ue no se padece +ajo el mal, pero en este caso el mal se !a padecido. 2 as%, se produce una transformaci.n de la entera situaci.n. 4!ora todos sufren- ante todo por a uella pasi.n & muerte, pero tam+in por ue tal cosa !a&a sido posi+le. 5ice Dreud ue un presupuesto para la curaci.n a travs de la psicoterapia es ue una situaci.n se experimente como sufrimiento. *i !a+lamos del sufrimiento vicario de 7ess, nos situamos ante un sufrimiento ue se corresponde al a+surdo del mal en toda su profundidad. El fracaso de 0risto no es el fracaso de un pro&ecto cual uiera, sino el fracaso en el anuncio del reino de 5ios so+re la Tierra. Lo ue 0risto ense6a+a era el sentido. *encillamente, el +ien. Ense6a+a una situaci.n del mundo tal & como de+er%a ser- & justamente a!% fracas.. El sufrimiento ue padeci. es el sufrimiento por el fracaso del sentido a+soluto$ es el sufrimiento a+soluto. (5ios m%o, 5ios m%o, por u me !as desamparado? ) Ese sufrimiento es comprendido en el <uevo Testamento como sufrimiento vicario. 2 as%, en toda la tradici.n cristiana !a sucedido ue los ue sufren se !an visto en una misteriosa relaci.n con el mundo & Esus culpa+les enredos, & !an entendido el sufrimiento como una a&uda para dar la vuelta a esta situaci.n de culpa. 0uando se dice ue 7ess aprendi. a o+edecer, no uiere decirse ue antes no !u+iera vivido +ajo el signo de la o+ediencia. /ero tam+in se destru&e ese sentido de su vida en cuanto se entiende como sentido de su vida finita. La re+eli.n de lo finito como suceso c.smico es vencida all% donde se experimenta adecuadamente como sufrimiento. Eso sucede en el sufrimiento del 1ijo de 5ios. La !ora del F.lgota es la !ora de la verdad. 0uando el mismo 5ios, +ajo figura finita, muere, ( destru&e la enemistad en su propia persona) "EL G,HI#. 2 de ese modo tiene lugar lo ue en el <uevo Testamento se designa como resurrecci.n. @sa es, ciertamente, la ltima respuesta del cristianismo a la pregunta so+re el sentido del sufrimiento. *o+re ella se de+e !a+lar, por ue sin la supresi.n del sufrimiento no tiene ste ningn sentido. (*entido del sufrimiento) s.lo puede significar la integraci.n del sufrimiento en un contexto a+soluto, donde al final &a no sea sufrimiento. Es como en el caso del !am+re, ue s.lo tiene pleno sentido en cuanto ue impulsa a comer & se !a comido. 5el mismo modo, la !istoria de 7o+ tiene como final natural ue se le devuelva todo- si esa !istoria no !u+iese aca+ado as%, todo el discurso no !u+iese sido sino puras pala+ras. 0uando 9van ;arama'ov afirma ue devolver%a su entrada para el cielo si el camino pasase a travs del sufrimiento de un ni6o inocente martiri'ado, s.lo ca+e una respuesta ue dice relaci.n al reconocimiento del poder de 5ios, & ue comien'a con una (contrapregunta)$ (a uin le interesa ue devuelvas tu entrada?, salvas as% al ni6o de

su suplicio? ><o? Entonces, en u consiste tu gran gesto?). La entrada ue 9van uiere devolver es la ue permite entrar en a uel lugar en el ue los sufrimientos de los ni6os inocentes martiri'ados son suprimidos, el lugar en ue todos los sufrimientos son transformados en alegr%a. *e podr%a decir ue eso no existe, ue es una ilusi.n. <o uiero discutir so+re ello. /ero, u sentido tiene decir ( no uiero la alegr%a ue procede del sufrimiento, la alegr%a en la ue ese sufrimiento desaparece)? La fe cristiana es fe en la verdadera supresi.n del sufrimiento. 1egel dice ue las !eridas del esp%ritu curan sin cicatri'. La alegr%a es la real anulaci.n del dolor. El refr,n afirma ue los dolores pasados dan gusto. La cuesti.n es si existe algn estado en el ue el dolor s.lo sea &a algo pasado- entonces &a no plantear, m,s la pregunta so+re su sentido. El dolor, de manera contraria al pecado, no es un motivo de triste'a, sino de alivio, cuando se considera retrospectivamente. 0ual uiera puede entristecerse, aun ue las cosas va&an +ien, por el dolor ue !a&a causado a alguien. /ero nadie se entristece por ue !a&a padecido dolor, si ese dolor &a no se padece$ es como si no !u+iera sucedido. El sufrimiento aparentemente total s.lo alcan'a a tener sentido cuando !a sido &a relativi'ado por una m,s total alegr%a. 5e eso se !a+la en el <uevo Testamento cuando 7ess llama +ienaventurados a los tristes, (por ue ser,n consolados). Es posi+le, como se !a !ec!o, llamar a+surda a esa esperan'a, pero sin ella la respuesta al sufrimiento no es una respuesta cristiana. 2 de+e uedar mu& claro ue, fuera de esa perspectiva, de ningn modo se puede !a+lar del sentido del sufrimiento. El sufrimiento s.lo puede tener sentido si es relativo, & s.lo es relativo si todos los sufrimientos pueden ser suprimidos. <o es suficiente ue algn !om+re pudiera ui', ser feli' alguna ve', pero ue los !om+res del pasado fueran infelices. El sufrimiento s.lo es suprimido cuando el sufrimiento de cual uier !om+re se transforme en alegr%a. 5e eso se !a+la en el 4pocalipsis, al final del <uevo Testamento$ ( >=ira, sta es la morada de 5ios con los !om+res? @l !a+itar, con ellos & ellos ser,n su pue+lo, & el 5ios con ellos ser, su 5ios. Enjugar, toda l,grima de sus ojos & &a no !a+r, muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, por ue lo anterior !a pasado "...# =ira, !ago nuevas todas las cosas.) *.lo desde esa perspectiva puede !a+larse de un significado cristiano del sufrimiento.

Por Robert Spaemann, En la revista Atlntida. N 15 http://www.i lesia.or /

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