Quehacer teolgico en Amrica Latina Miguel Angel Corral Chagolla cmf

1. Introduccin.
La teologa empez a bajar desde hace algunos aos, de las cumbres, donde tena su sede. Es entendida ahora en un clima de libertad y creatividad que nadie puede sofocar ha llegado a confrontarse con el saber y la cultura de nuestro tiempo como la haba hecho la !atrstica y la Escol"stica en su tiempo. El trabajo que ahora presento es un intento de sntesis de lo que muchos otros han escrito sobre la #eologa de la Liberacin. $s, el primer paso ser" adentrarnos en el conte%to histrico en que surgi como teologa sistem"tica, para despu&s tratar de destacar los rasgos m"s significativos de la misma y las caractersticas que debe tener una teologa realizada desde la 'glesia de $m&rica Latina, para concluir en lo mucho o poco que podemos aprender de esta teologa seg(n la perspectiva desde que se le mire. )o trato de ninguna manera de decir algo nuevo, sino, simplemente, ofrecerles lo que para muchos de sus principales representantes es lo fundamental para la teologa de la liberacin. 2. Marco histrico de la Teologa de la Liberacin. )o puede ser entendida la #eologa de la Liberacin si previamente no se analiza el marco histrico en que surge y desarrolla. Esta teologa surge en $m&rica Latina, continente pobre y mayoritariamente cristiano, en la d&cada de los aos setenta, en el conte%to de la irrupcin del #ercer *undo en la escena histrica y en cone%in directa con los movimientos populares de liberacin e%tendidos por todo el subcontinente. Los siglos +,''' y +'+ mantienen al #ercer *undo, dominado y, lo que es peor, resignado. Es hasta la mitad de nuestro siglo cuando se produce el despertar de Amrica Latina los pobres comienzan a sentirse protagonistas de su propia historia y a oponerse a toda potencia ajena que pretenda interferirse en la configuracin de su propio destino. La toma de conciencia generalizada y progresiva, por parte de los pueblos latinoamericanos, de la situacin de dependencia econmica, poltica, cultural, tecnolgica e incluso religiosa en que viven ha hecho saltar con mucha fuerza, firmeza y decisin al #ercer *undo, ausente en la historia hasta hace -. aos. /ucede tambi&n que "los mismos procesos de Ilustracin, especialmente manifestados en las distintas crticas de las ideologas... han obligado a la teologa a dos cosas: primera, a replantearse la cuestin de los sujetos, lugares e intereses del quehacer teolgico, y, despus, debido sobre todo al desarrollo de la dialctica de teora y pra is, a retrotraerse al fundamento pr!ctico de su sabidura y su construccin terica" 012. 3actor especialmente determinante en el nacimiento de la teologa de la liberacin fue la presencia activa de sectores significativos de cristianos en los procesos de liberacin. Los cristianos latinoamericanos se hicieron presentes en los movimientos populares, sin renunciar por ello a la e%periencia religiosa, es decir, al n(cleo fundante de su fe. $s podemos decir que los cristianos en $m&rica Latina implican su vida creyente en las luchas por la liberacin. 4e suma importancia para el inicio de la teologa de la liberacin ser" el 5oncilio ,aticano '', que produjo un enorme impacto en la 'glesia de $m&rica Latina, legitimando la renovacin ya

iniciada de la 'glesia y permitiendo que el 5oncilio fuera recibido de una manera creativa, desde una ptica distinta6 desde la perspectiva de los pobres. Es as como surge la teologa de la liberacin, en el seno mismo de la pra%is de los cristianos 0sacerdotes, religiosos y laicos2 comprometidos con el cambio de la sociedad 072. La novedad de esta teologa consiste en que es una refle%in de fe a partir y desde dentro de la pra%is de la liberacin, realizada por los pobres y por los aliados de los pobres junto con los pobres, a fin de que haya en la sociedad m"s bienes del 8eino de 4ios. . !nesis de la Teologa de la Liberacin. El quehacer teolgico se ha visto condicionado en todas las &pocas por el conte%to histrico concreto en que se ha llevado a cabo, dado que ejerce una funcionalidad histrica y entra en relacin directa con la cultura que lo rodea. "La situacin de pobre"a estructural del continente agudi"ada en los a#os sesenta con la poltica desarrollista, la irrupcin del pobre en la historia, la aspiracin de los oprimidos a liberarse de sus cadenas, el nacimiento de los mo$imientos populares de liberacin, la presencia acti$a de los cristianos en los procesos histricos de liberacin y el compromiso de la Iglesia latinoamericana en la defensa de las mayoras populares e%ercieron una influencia decisi$a en el cambio de discurso cristiano" 0-2, surgiendo as la #E9L9:'$ 4E L$ L';E8$5'9). /us primeros pasos estuvieron basados en dos niveles principalmente6 a2 La b(squeda de una nueva refle%in sistem"tica que tuviera en cuenta las condiciones de vida del continente. b2 4eclaraciones y documentos de grupos cristianos comprometidos donde se testimoniaba la nueva e%periencia colectiva de fe dentro de la lucha revolucionaria. !apel importante jug el clima renovador y pluralista del ,aticano '' por los horizontes que habra para la refle%in. /intieron, los telogos latinoamericanos, la imperiosa necesidad de elaborar una teologa a partir de la identidad cultural del continente latinoamericano y de la situacin de opresin en que viven, para dar respuesta, desde la fe, a los desafos polticos, socioeconmicos, culturales y religiosos. <ay una preocupacin por descubrir un nuevo lenguaje de la fe, que siendo fiel al mensaje cristiano liberador, est& en sintona con el compromiso revolucionario de muchos cristianos. $s aparece una nueva metodologa donde el punto de partida es la realidad latinoamericana, y donde ocupa un lugar importante la refle%in desde la fe y la denuncia prof&tica hecha desde la &tica evang&lica, ofreciendo propuestas para la construccin de una sociedad nueva y de un hombre nuevo. *edelln ha facilitado el camino para esta nueva manera de hacer teologa. /u sistematizacin, o los primeros intentos de ello, los podramos encontrar en las siguientes obras, que fueron las m"s significativas e influyentes en el desarrollo de la #eologa de la Liberacin6

"Teologa de la Liberacin. Perspectivas" de Gustavo Gutirrez (4). "Opresin - Liberacin. Desafo a los cristianos" de Hugo Assmann. "De la sociedad a la Teologa" de Juan Luis Segundo. "Cristianismo, opio o liberacin " de Rubn Alves.

En estas obras se fija la nueva metodologa y se desarrolla el marco en que ha de situarse la #eologa de la Liberacin. #odos ellos armonizan la encarnacin en el mundo de los oprimidos y el rigor teolgico, la seriedad metodolgica y la sensibilidad social, el conocimiento y empleo de las ciencias sociales y la vivencia comunitaria de la fe. ". #asgos m$s significati%os de la Teologa de la Liberacin. a. La teologa de la liberacin se autocom&rende como teologa fundamental y se ocupa de repensar el contenido de la revelacin, pero no en abstracto, sino en su concrecin histrica y de e%plicitar la autocomunicacin de 4ios a los hombres que viven bajo el peso de la miseria humana, descubriendo en el pobre el verdadero rostro de 4ios. b. Teologa &oltica desde la Amrica Latina de&endiente ' dominada. #eologa esencialmente crtica al orden establecido desde la reserva escatolgica. *uestra la dimensin crtica, p(blica, liberadora y, en definitiva, poltica de las promesas escatolgicas y de la misma salvacin cristiana. c. (ue%o mtodo teolgico. :. :uti&rrez define a la #eologa de la Liberacin como "refle in crtica de la pra is histrica a la lu" de la &alabra"0=2. E. 4ussel la define como "momento refle i$o de la profeca, que arranca de la realidad humana, social, histrica, para pensar desde un hori"onte mundial las relaciones de in%usticia que se e%ercen desde el centro contra la periferia de los pueblos pobres" 0>2 la cual se repensaba teolgicamente. /eg(n estas definiciones la ?pra%is histrica? es m"s que el objeto especfico de la teologa de la liberacin, es el lugar desde donde se elabora la refle%in teolgica. Lo que diferencia a esta teologa de otras es el m&todo empleado, donde el hablar sobre 4ios viene despu&s del ?compromiso de actividad? y de la lectura de los signos de los tiempos. ;rota as la teologa de la liberacin de preguntas nacidas en el presente y de un compromiso humano, pre@teolgico, por cambiar y mejorar el mundo, y m"s en concreto, del compromiso de los cristianos en el proceso de liberacin, de la pra%is histrica. ;rota, tambi&n, de la contemplacin y el silencio de la oracin 0A2. !or lo dicho anteriormente, podemos afirmar que este tipo de teologa posee una dimensin liberadora, tanto del hombre y de la comunidad cristiana, como de la teologa 0B2. *"s no pretende dejarse apresar crticamente por la pra%is histrica ella misma se autodefine como refle%in crtica, y &sta es una de sus dimensiones fundamentales. d. La &ers&ecti%a del )obre. El situarse en la perspectiva del pobre ha sido una de las principales intuiciones de los inciadores de la teologa latinoamericana 0C2. En palabras de :. :uti&rrez6 "'o ser! posible profundi"ar en teologa de la liberacin si los pobres no dan cuenta de su esperan"a. (esde su pripio mundo y en sus propios trminos" )*+,. La #eologa de la Liberacin se sit(a decidida y conscientemente en el lugar social y poltico del pobre, en la ruta de los oprimidos, en la perspectiva de los marginados, las clases e%plotadas, las culturas despreciadas. Los pobres constituyen el lugar hermene(tico y el sujeto histrico de la teologa de la liberacin 0112. Ellos son la clave para comprender la revelacin de 4ios a los hombres y para captar el significado profundo de la salvacin aportada por 5risto. Ellos son el lugar teolgico por e%celencia y, m"s en concreto, el lugar originante y los principales inspiradores de la teologa de la liberacin. El pobre es, pues, el sujeto protagonista privilegiado de la historia de la salvacin cristiana. *. Caractersticas de una teologa reali+ada desde la Iglesia de Amrica Latina.

<emos mostrado ya algunos ?rasgos m"s significativos? de la teologa de la liberacin, sin embargo, valdra la pena anotar dos caractersticas m"s que centran nuestro estudio sobre el ,uehacer teolgico en Amrica Latina 01726 a. -na teologa reali+ada desde una Iglesia ,ue irradia en la Iglesia uni%ersal con %ocacin &roftica. La cuestin del sufrimiento y la cuestin de los pobres mantiene a la teologa de la liberacin en constante sensibilidad y desde ella hace teologa. La opcin por los pobres ha sido instrumento prof&tico para la 'glesia universal, con sus e%periencias de fe y con su teologa. b. -na teologa de la realidad de la fe %i%ida. ,ue no se ol%ida ni del sufrimiento ni de la &obre+a. )o se puede seguir realizando ninguna labor de espaldas a la realidad o como si el sufrimiento no tuviera que ver nada con la realidad. En $m&rica Latina se ha convertido tambi&n en un elemento imprescindible para asumir la responsabilidad de hacer teologa la cuestin de la pobreza. !or esto, hablamos de una teologa que no se puede reali"ar a espaldas del sufrimiento, es decir, que es imposible seguir realizando una teologa indiferente ante la realidad del sufrimiento, y puesto que la realidad del hombre no es slo una dimensin sonriente de la e%istencia, sino que lleva histricamente incorporado el dolor, la teologa tiene que dar razn de la fe cristiana y tiene que responder a la interpretacin de un ser humano y de nuestra historia marcados profundamente por el dolor 01-2. /. Qu a&rendemos de la Teologa de la Liberacin. $ntes de pasar a ver cu"les son las lecciones que da la teologa de la liberacin a la teologa universal debemos aclarar dos puntos que ha trado jaloneos e incertidumbres dentro de los mismos telogos, y que hoy por hoy, se encuentran resueltos6 a. La cuestin acerca de la realidad considerada como lugar teolgico fundamental. La realidad es considerada como el lugar teolgico fundamental para la teologa de la liberacin, queriendo vincular a la teologa con la realidad, lo cual viene siendo ya una necesidad para la pra%is de la fe, personal y eclesial. /i bien, nunca podremos dejar de considerar a la /agrada Escritura como el lugar teolgico por e%celencia para realizar la pra%is actual de la fe y para hacer teolgico el momento histrico que estamos viviendo, asumi&ndola en la vida real actual de los cristianos. b. La cuestin acerca de la necesidad de 0&ri%ilegiar0 al 1es2s histrico en relacin con el Cristo de la fe. /e privilegia al Des(s histrico, m"s bien que al 5risto de la fe 01E2 en funcin de la pra%is de la fe del mundo de los pobres, como en funcin de la teologa, en cuanto proceso de acompaamiento consciente de dichas pra%is. El (nico Des(s histrico capaz de fundamentar nuestras opciones fieles al espritu original del Evangelio es el 5risto de la fe, que es el mismo Des(s histrico considerado con una mirada profunda. !or lo que ha quedado superada la tentacin de creer que el Des(s histrico es el verdadero Des(s real y que el 5risto de la fe es una espiritualizacin del Des(s aut&ntico y real. /uperados estas dos cuestiones podemos resumir en tres puntos el aporte providencial de la teologa de la liberacin a la teologa universal de la Iglesia 6 a. 3l &aradigma teolgico de la liberacin.

Farl 8anher ha afirmado que "el -$angelio de .esucristo es un mensa%e de libertad y una fuer"a de liberacin". /in pensarlo ha sintetizado sobria y certeramente el n(cleo central de la teologa de la liberacin, por lo que la cuestin de la liberacin ha servido para designar pr"cticamente toda la refle%in teolgica realizada en $m&rica Latina. )o se puede hablar ni de judasmo ni de cristianismo sin hablar de la e%periencia histrica de liberacin lo mismo sucede con la teologa realizada en el tercer mundo. Es tan importante este aspecto de la fe cristiana, que pr"cticamente todas las realidades de dicha fe pueden y deben ser planteadas en clave de liberacin. b. La o&cin &or los &obres. <ay una relacin constante entre el espritu de Des(s y la cuestin de la opcin por los pobres. )uevamente surge ante nuestros ojos el tema de los pobres y la pobreza, tratado ya con anterioridad en nuestro trabajo bajo la visin de perspectiva para realizar teologa, m"s ahora es tocada desde otro punto de vista6 como opcin 01=2. Esta opcin ha purificado nuestra mirada para leer el Evangelio y ha servido tambi&n para redescubrir, como nueva fuerza, las intenciones del /eor. $l respecto !edro 5asald"liga nos dice 01>26 "La opcin por los pobres sigue siendo una conciencia de que los pobres son la opcin del mismo (ios, el (ios de .es/s... (ios opt, opta y seguir! optando por los pobres, sus hi%os 0mayora0 prohibidos de ser plenamente humanos, por sistemas de prepotencia y de marginacin. La opcin por los pobres es ?por los pobres?: fundamentalmente, los que no tienen, los que no pueden, aqullos que $i$en las "carencias" de la $ida normal, econmicamente...". c. La conce&cin eclesiolgica ,ue sub'ace a la &ra4is de las comunidades eclesiales de base. La teologa de la liberacin entiende el seguimiento de Desucristo no como puro seguimiento personal, en el sentido de lo individual, sino como comunidad de seguidores del /eor. !or esto se consideran las 5omunidades Eclesiales de ;ase no como un simple instrumento de accin parroquial o de la estrategia pastoral renovada por el ,aticano '', sino m"s bien, como aquellas que traducen concretamente lo que significa la evangelizacin de la 'glesia en medio de los pobres. 8epresentan el nacimiento de la 'glesia a partir de la fe del pueblo pobre. ;ien podramos decir que las comunidades eclesiales de base han sido algo as como el llevar la eclesiologa conciliar hasta sus (ltimas consecuencias. Es que la eclesiologa conciliar es fundamentalmente la eclesiologa de la comunidad, desde su realidad primera, que la comunin de las personas, seguidores de Des(s. )uestro trabajo quedara incompleto si no sealamos las tentaciones que pueden sobrevenir a quienes pretenden estudiar la teologa de la liberacin, apuntadas ya por el magisterio y por la crtica. Es tambi&n algo de lo que se pueden aprender de esta teologa por la e%periencia ya tenida. Enumeramos algunas de estas tentaciones 01A2. (escuido de las races msticas , de donde brota todo verdadero compromiso por la liberacin, supervalorando la accin poltica. Es en la oracin, en la contemplacin, en el trato comunitario con 4ios donde se renuevan las motivaciones que hacen que nazca de la fe el compromiso por los oprimidos y por todos los hombres. Inflacin del aspecto poltico de las cuestiones relativas a la opresin y a la liberacin, en perjuicio de otras dimensiones m"s gratuitas, m"s profundamente humanas y evang&licas, como la amistad y el perdn, el sentido del ocio y de la fiesta, el di"logo abierto con todos los hombres, la sensibilidad para el arte y para las riquezas espirituales. 1ubordinacin del discurso de la fe al discurso de la sociedad en una articulacin mal elaborada o demasiado marcada por el conflicto de clases, sin prestar mayor atencin a lo especfico del campo religioso y cristiano.

Absoluti"acin de la teologa de la liberacin , descuidando la validez de otras teologas, y la e%acerbacin de la figura socio@econmica del pobre evang&lico, minimizando la importancia de otros aspectos de la opresin social, como la de los negros, de los indios y de las mujeres. Acentuacin e cesi$a de las rupturas m"s que de las continuidades en cuanto a los comportamientos, ideas e iniciativas pastorales en confrontacin con la gran tradicin de la 'glesia. 'egligencia en profundizar el di"logo con las otras iglesias cristianas o con las teologas contempor"neas, e incluso con las enseanzas doctrinales y sociales del magisterio pontifico y local, con p&rdida del enriquecimiento que podra derivarse de ah para una teologa de la liberacin m"s fecunda. (esatencin de los telogos para hacerse comprender de las varias instancias eclesiales, atrasando el proceso de conversin de la 'glesia a los pobres y obstaculizando la necesaria asimilacin de los derechos humanos, v"lidos tambi&n para el campo cristiano.

Estas tentaciones ser"n tanto m"s f"cilmente superadas cuanto m"s imbuidos est&n los estudiosos de la teologa de la liberacin del sentido de 5risto, vinculados a la comunin eclesial y vitalmente nutridos con la vigorosa savia mstica de la religin y de la fe popular. Conclusin. <emos llegado al final de nuestro trabajo, y ustedes han llegado al final de la lectura de este pequeo trabajo que su (nico propsito es mostrar a grandes rasgos lo que es la teologa de la liberacin y lo que ha significado en la 'glesia de $m&rica Latina y en la 'glesia Gniversal. La opcin por los pobres sigue siendo en $m&rica Latina un signo de contradiccin @y quiz" en otros lugares@. )adie puede negar que estamos ante el rasgo m"s destacado de la predicacin y la pra%is de Des(s, sin embargo, esta opcin por los pobres es rehuda con frecuencia en distintos sectores de la 'glesia Latinoamericana. H es rehuda porque se quiere seguir haciendo teologa desde la biblioteca, desde el polvo de los libros y no desde el que corre por la calle, en el contacto con la gente, en especial los m"s pobres. /e sigue acusando hoy a los defensores de la opcin por los pobres de ser reduccionistas o de mantener una intencin b"sicamente poltica e ideolgica de instigar la lucha de clases y poner en peligro el car"cter universal del amor cristiano y la unidad de la 'glesia de servir a ideologas seculares y ateas, ajenas a la fe cristiana. !ero hay una razn de todas estas acusaciones6 la o&cin &or los &obres es demasiado com&rometedora ' e4igente e%anglicamente. 5onfronta a los creyentes y a las instituciones eclesiales con el desafo de la conversin, de un cambio radical. La forma m"s suave de rehuirla sin negarla es ignorar el tema o silenciarlo, y galantemente, es traducida y retraducida en formulas que no impliquen cambios radicales ni conversin al 8eino. /in duda alguna de cada uno depender" ver la teologa de la liberacin desde el punto de vista que m"s le acomode, pero no pongamos en duda el ,uehacer teolgico en Amrica Latina. (otas5 1. D.;.*E#I, "La teologa en el ocaso de la modernidad" 6 5oncilium 1C1 01CBE2 p. -E. 7. !ara la historia de esta teologa, cfr. 8.9L',E89/, "Liberacin y 2eologa. 3nesis y crecimiento de una refle in: *4550*466", Lima 1CAA L.;933, "2eologa de la liberacin: el grito articulado del oprimido" , en "La fe en la periferia del mundo. -l caminar de la Iglesia con los oprimidos" , Ed. /al #errae, /antander 1CB= 07da.ed.2, pp. >A@B-.

-. #$*$H9 $costa D.D., "&ara comprender la 2eologa de la Liberacin" , Ed. ,erbo 4ivino, Espaa 1CC1, p. =-. E. :ustavo :uti&rrez es sacerdote peruano que es considerado como el padre de la #eologa de la Liberacin. =. :. :G#'E88EI, "-$angelio y pra is de liberacin" en ,arios, "7e cristiana y cambio social en Amrica Latina", Ed. /gueme, /alamanca 1CA-, p. 7EE. >. E. 4G//EL, "8istoria de la fe cristiana y cambio social en Amrica Latina" en ,arios, "7e cristiana y cambio social en Amrica Latina", o.c. 0nota -2, p. C-. A. 5f. :. :G#'E88EI, "9eber en su propio po"o. -n el itinerario espiritual de un pueblo" , Ed. /gueme, /alamanca 1CBE. B. $ los primeros los libera del fetichismo y de la idolatra 05f. ,arios, "La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la b/squeda del (ios liberador" , 4epartamento Ecum&nico de 'nvestigaciones, 5osta 8ica 1CBC2 y a la teologa la libera de su abstraccin y de su cautiverio intrasistem"tico 05f. L. ;933, "2eologa del cauti$erio y de la liberacin", Ed. !aulinas, *adrid 1CAB2. C. 5f. L. ;933, "2eologa desde el lugar del pobre", Ed. /alterrae, Espaa 1CBC. 1.. :. :G#'E88EI, "2eologa desde el re$erso de la historia", 5E!, Lima 1CAA, p. E-. 11. !ara estos telogos la pobreza es inicial y radicalmente una realidad socioeconmica. !obres son todos aqu&llos que se ven privados de "bienes materiales, sea en referencia a las necesidades biolgicas y culturales fundamentales, sea en referencia a lo que es un mnimo aceptable en una determinada sociedad, sea en referencia a otras personas o grupos sociales, que son considerados ricos" 05f. '. ELL$5G8'$, &obres, en 5. 3lorist"n y D.D. #amayo 0eds2, ":onceptos fundamentales de &astoral" , 5ristiandad, *adrid 1CB-, p. ABB. 17. )os apoyaremos para este punto en6 $. 8$*'8EI, "La b/squeda del Logos de la fe desde un hori"onte proftico de la Iglesia" , en *edelln AB, 1CCE, p. 1BB. 1-. Leonardo ;off nos cuestiona6 ";:mo predicar la cru" hoy en una sociedad de crucificados< ;:mo celebrar la -ucarista en un mundo de in%usticias<..." !reguntas que el mismo responde y profundizan esta caracterstica de la teologa latinoamericana. 5f. L.;933, "2eologa desde el lugar del pobre", o.c. 0nota A2. 1E. La teologa universal ha afirmado que ni Des(s histrico puede considerarse como e%cluyente del 5risto de la fe, ni &ste puede plantearse sin la afirmacin del Des(s histrico. 1=. 5f. :.:G#'E88EI, "La fuer"a histrica de los pobres", Ed. /gueme, /alamanca 1CB7. 1>. !.5$/$L4$L':$, "=uedan los pobres y (ios" , en 5hristus, $o L'+, >A>, Dunio 1CCE, p. B. 1A. )os apoyamos en una forma ntegra en L.;933 @ 5l. ;933, ";:mo hacer teologa de la liberacin<", Ed. !aulinas, *adrid 1CB>, pp. B7@BE.