Hernando Alonso de Herrera

Hernando Alonso de Herrera
La disputa contra Aristteles y sus seguidores
Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispano
La disputa contra Aristteles y sus seguidores.
Transcripcin: Asma Bouhrass A partir de la versin bilinge Disputatio Adversus Aristotelem Aristotelicosque Sequaces. Salamanca: [Juan de Porras], 1517.
Las hablas no son cantidades. Justadores. Mantenedores: Aristteles. Maestre Pedro. El Versorio. El Conventual. Boecio y Jacobo Fabro. Georgio Valla. Alberto Magno. Joanes Majoris. Ventureros Vencedores: Hernando de Herrera. Diego de Herrera. Alonso Ruyz de Isla. Graviel de Herrera. Don Pedro Mrtir. Hernan Nuez. Don Pedro del Campo. Don Gorge Varacaldo.
Somete todo lo que dijere a la fe romana En nombre de nuestro Salvador Jesu Cristo, sea. Comienza a loor de Dios una breve disputa de ocho levadas contra Aristteles y sus secuaces, que las hablas nuestras no sean cantidades como lo ensea el mismo filsofo en sus predicamentos. Compuesta por Hernand Alonso de Herrera, hijo de Lope Alonso de Herrera, dedicada al ilustrsimo y muy religioso seor don Francisco Ximenez, Arzobispo de Toledo, Cardenal de Santa Balbina, Inquisidor Mayor vencedor en batalla, y gobernador de estos reinos por el rey don Carlo primero de este nombre. Prlogo. Debemos a vuestra gran seora ilustrsimo seor virrey la paz y unin que despus de Dios, usando de autoridad real ponis en estos reinos, aquende y allende de los puertos de Castilla y Aragn. Es le tambin obligada la santa fe romana porque con vuestra industria y trabajo el nombre de Cristo, en muchas nobles ciudades de la costa de allen la mar en frica, que antes era blasfemado, ahora es loado. Dbele an la misma Espaa y todos los reyes de ella cuantos de hoy en adelante fueren, porque vuestra seora les acrecent su patrimonio y corona real, cuando a vuestra costa muy poderosamente con el favor [Im. 6]celestial hicistes gente, armastes flota, y con vuestra hueste pasastes en allende embarcando en Cartagena, desembarcastes en Orn, que est frontera en el mismo trecho, y aunque era muy fuerte, as por su sitio como por sus edificios, no a hurto como almogvar, mas guerrendola la tom a escala vista porque Dios la tena guardada para que le hicisedes de ella sacrificio con vuestra espada. Espantse todo el mundo de tan gran milagro, que ms presto que aun yo lo cuento se hizo con increible estrago de moros y de la gente cristiana. Apenas
faltaron una o dos, aun extendindose por la mano de Dios la luz de aquel da como lo afirman los que se acertaron y aun los que no se acertaron a la pelea, como se cuenta del caudillo Josue porque ms cumplida victoria se hubiese de aquellos descredos. Es le eso mismo en cargo a Vuestra Seora su iglesia de Toledo que tiene mayor jurisdiccin desde que recobrastes a Baza. Y quin hay que no le sea encargo por su munificencia, justicia, providencia y cristiansimo celo. Aun por Dios, los mismos moros enternegados en su secta, as los del reino de Granada como los mudjares, que son sin nmero, ahora a boca llena confiesan que Vuestra Seora les gan sus almas en reconciliarlas a Cristo cuando por vuestro consejo y industria se les comunic la gracia del bautismo que tantos siglos haban rehudo. Son le tambin en deuda las mujeres por muchas razones. La primera porque a las monjas de todas las rdenes les mostrastes a vivir ms recatadamente quitndoles la hospedera de religiossimos ancianos sacerdotes, que aunque no se deshonestaba, daban a las malas lenguas materia de murmurar. La segunda por haberles edificado en Alcal, en Toledo y en otros cabos asaz monasterios con suficiente dote en cada uno tres repartimientos; hermosa invencin para hacer mercedes a toda suerte de hembras que dentro de una llave vivan vrgenes profesas, y en otro apartamento estn viudas, que ya libres de las fatigas del matrimonio se quieren retraer al puerto seguro de la oracin y templanza. El tercero seno ensee la doctrina cristiana a las doncellas que an no estn determinadas cual camino de la letra de Pitgoras seguirn, de casarse o ser freilas. Qu har que no propuse sino de cojer una suma de las mercedes de Vuestra Seora, que ni pasen la ley de los premios y que den a los coronistas materia de [Im. 8] que puedan henchir muchos volmenes; vome metido en muy espesa arboleda, tantas cosas hay que no s de cul eche mano, do quiera que vuelvo mi consideracin, todo lo veo lleno de sus ddivas. Chicos y grandes a una boca confiesan que nacistes en buen sino para hacer largas mercedes a muertos y vivos. La orden de vuestros franciscos ve que por esas sagradas manos ha sido en colegios y monesterios acrecentada. La clereca del arzobispado de Toledo so vuestra saludable gobernacin habindose por el descuido o disimulacin de los perlados antepasados desmandado algo en el vivir. Ahora con el presente ejemplo de vuestra limpieza, vase ya recogiendo en buen son a la vida regular. Mas la providencia de Vuestra Seora no solamente las lenguas de las gentes, mas an la misma tierra de Espaa, aunque muda la nuestra, cuando vos como buen pastor habiendo con pasin de la gente del campo que cada da por no saber granjear la tierra hacan mil erradas, distes cargo a mi hermano Graviel que de muchos autores latinos compusiese en castellano una agricultura, placer habr Vuestra Seora de or qu fruto se ha sacado de ella. Buena parte de la gente noble que pasaba tiempo en leer hablillas de Amads, Leons y otras consejas, ahora desque han topado con mejor materia de buena gana pasan el da y pasan la noche en leerla y releerla y dalla a la memoria, ni se meten ya en juegos ni en otras vanas ocupaciones. Contemplan la naturaleza de las cosas. Ahora ya encomienzan a vivir y conocer lo que les da la vida. Gentil
invencin fue de perlado vigilante para sacarles de entre manos el libro pintado de cuarenta y ocho hojas que llaman naipes, sacastesles los dados y su linaje ya no reniegan tanto ni descreen. Holgazanes, enamorados y otros males que con la ociosidad se cran, ya se han vuelto en negocio de pro. Que no solamente los legos, mas an religiosos se allegan a tan santa y inocente ocupacin. Aun las dueas al espejo de este libro alinnan cada una su hacienda. Los labradores venida a sus manos como del cielo lectura tan deseada y conveniente a sus menesteres, dejan ya las fiestas de hacer sus juntas concejiles en las tabernas, aprendiendo en los disantos lo que obren en das de labor. Otros oyendo tan [Im. 10] sabrosa lectura o aprenden a leer o engolosinados de tal manjar procuran de saber latn por vivir en la fuente lo que gustaron en el arroyo. Los predicadores luego se emboscan en este libro que trata propiedades de cosas porque las comparaciones que se traen del arte militar, verdad es que animan. Mas las de la agricultura son claras y misteriosas; y generalmente quien ha entendido los secretos del libro, con maravilloso aliento querrie luego tener el aparejo de tierra para poner por obra el aviso o avisos que notaron; porque los hombres son de esta condicin, que lo que se huelgan haber visto en leyenda luego buscan ocasin para probar de hecho la verdad del precepto; cual libro leemos tal vida hacemos, y de las letras se nos forman costumbres. Luego tienen razn los campos de alegrarse y reir que de aqu adelante por la industria de Vuestra Seora estarn ms labrados, lindos y fructuosos. As, vos sacratsimo seor, habis dado orden en vuestra vida que a muertos y vivos, presentes y venideros se extienden vuestras mercedes que sin cansarles procuris. Obligados le son todos los estudios y todo saber por haberles edificado aquel estudio general en vuestra villa de Alcal, lleno de variedades de ciencias y atestado de muy sabios lectores. No contento Vuestra Seora de saber mucho para s, anda procurando lo posible porque todos salgan letrados. Habis puesto en estima a las letras que hasta el dia de hoy por estas regiones occidentales andaban a vara, y allende de nos mantener espiritualmente con ciencias reparts para entre los hambrientos como siempre lo hubistes de costumbre, abrs vuestra mano abastada haciendo la misin cotidiana a ms de doscientas almas de estudiantes. Comenzastes a remedar aquella notable muchedumbre de los colegios de Pars, y ha tomado tal empresa ese vuestro corazn real que despus de un suntuoso colegio deputado a telogos casi mayorazgo, otro habis poblado y dotado, uno para frailes franciscos, a lgicos y filsofos y a otras profesiones a cada uno el suyo. Vuestra muy magnifica persona es traslado verdadero de todas las noblezas de Carlo Magno que dicen haber sido el primero y de los siguientes prncipes que fundaron con sus limosnas colegios en Pars. Tanto vuestra mano llena ha emprendido en breve tiempo de hacer, cuanto aquellos grandes seores en tan luengo espacio de siglos apenas han podido llevar adelante, aadida
muy prestamente una estantigua 1 de casas donde los estudiantes se aposenten aparte de los vecinos. De manera que Alcal, que por las corrientes los an- [Im. 12]- tiguos llamaron Compludo, pequea villa hasta nuestros tiempos, ahora tratndola como a hija ha subido de tal forma que ya anda a la par con nobles y antiguas ciudades, as le crece el vientre en pueblo y grandeza. Claro est de ver que a los arzobispos de Toledo que sucedern, les ha venido muy bien en quedarles tan florido seoro con puebla de gente docta. Cuanto ms que entre otras ordenanzas del colegio queda un captulo, que de las rentas que sobraren multipliquen otras y otras familias de colegios, luego que buenamente pudieren, as que presto se cumplir el nmero de los lechones de la puerca blanca de Ascanio. Todas estas grandezas que muy luee suben sobre los altos pensamientos de asaz reyes, apenas se pueden llamar primeras levadas de las excelentes obras que esa vuestra frtil hondura de altos consejos cada dia ms y ms pare y rodea, porque viendo vuestra Seora que la manera del aprender en nuestros tiempos algo va avieso y que todos los libros de las artes liberales o por mal trasladados o por otras semejantes culpas huelen a Berbera, desvindose notablemente en muchos pasos de la fuente de su nacimiento y que a las veces no llevan sano entendimiento por ser el texto sospechoso de falsedad. A este tan gran mal luego le hall remedio Vuestra Seora con su divina destreza de ingenio. Convocastes varones muy primos en lo griego y aun nacidos en Grecia y desque venidos en Alcal les mandastes que ambas escuelas griega y latina las junten imprimindolas en cada plana hagan de dos libros uno, no solamente respondindose una columna a otra y rengln a rengln, mas an para ms presta inteligencia sobre cada palabra griega puesta fielmente su glosa romana. Increble es el gasto que sobre este caso muy de buena gana hacis en tal que redunde en provecho nuestro. Dis a los muertos que vivan y a los verdaderos que sepan besan y besaran para siempre las manos de Vuestra Seora por tan gran beneficio, Aristteles y Platn con toda la librera griega donde resplandece el saber porque los librastes de tan gran cuita; que habiendo reinado grandes tiempos por toda la Grecia, ahora desque los turcos hollaron a Constantinopla con todo su imperio, por poco se quedaran a buenas noches estos y otros doctores, que no vinieran a Espaa si por Vuestra Seora no fueran ahora trasplantados, como barbados pueden ya gozarse de placer y cantar aquello de Horacio: Durarn mis obras ms que el metal, y son muy mas altas que agujas de reyes, que ni a diluvios ni a cierzo 2 mortal teman jams, aunque quieran las leyes de la olvidanza que el tiempo acarrea, ni he miedo al turco por grande que sea. [Im. 14] Y si queremos decir la verdad, otro mayor cuidado reina en vuestro corazn del libro celestial que ya comnmente suelen llamar Biblia porque es el totum continens de los altos secretos que Dios por su merced ha tenido por bien de nos revelar. El amor de la santa teologa os posee del todo, y el celo
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Procesin de fantasmas, o fantasma que se ofrece a la vista por la noche, causando pavor y espanto Viento septentrional ms o menos inclinado a levante o a poniente, segn la situacin geogrfica de la regin en que sopla.
de la casa de Dios os carcome. Como la iglesia catlica en los tiempos pasados estuviese divisa por diversas transacciones del testamento nuevo y viejo, as de los setenta intrpretes como de Aquila, Simaco, Teodotion, San Jernimo y otros como con bandos, unos aprobaban uno otros otro; tanto que aquel mal monje Sergio, discpulo de Nestorio heresiarcha que reconoci la ponzoa de Mahoma, nos levant as viva el que tenamos falsada la santa escritura, y hubo otros que queriendo cumplir con todos usaban de biblias seis y aun siete veces dobladas; vos ingeniossimo Seor, movido por el espritu de Dios dejando los arroyos de las opiniones, os fuiste como San Jernimo a la fuente de la verdad, cosa por muchos deseada que algunos grandes varones han prometido y pocos la han atentado, y aun estos en balde o por ser la obra muy difcil o por las grandes expensas que requiere, Vuestra Seora sin prometerlo lo puso por obra. Y en tres principales lenguas, latina y griega y hebrea, que en el ttulo de la santa cruz fueron autorizadas, posistes el sacro canon de la ley divinal do parece clara semejanza de la santa trinidad y unidad, la materia y sustancia de los secretos celestiales; una es que en cada plana con tres columnas de tres distintos lenguajes como personas se muestra, donde nos con religiosa reverencia nos humillamos a tal lectura que parece imagen dibujada de Dios poderoso que en ella se ensea, y benignamente se cree que esta ser la postrera mano que se puede dar a esta obra, en todo y por todo perfecta por ser hecha a semejanza de Dios. O dichosos los siglos presentes y venideros que de hoy ms bebern aguas puras y vivas de santa teologa en sus primeros manantiales. O tres y aun quatro veces bienaventurado tan esclarecido primado de las Espaas, a quien Dios dio tanta gracia que tres lenguas nobles en quien est puesto el tesoro de los divinales sacramentos las juntsedes en uno. Asaz manifiesta muestra del milagro que muchos creen que anda Dios rodeando de hacer por vuestras manos, que vos [Im. 16] cristiansimo perlado con el poder de Dios lo hagis todo uno una ley, una grey, un pastor. Traen a la memoria que no en balde os fue dado sin pedirlo el cardenalazgo rodeando Dios que fuese en el da de la exaltacin de la cruz, y en la villa de Mahamud, dando a entender que habades de ensalzar la bandera de Dios contra la gente no santa que sigue a Mahoma, como dende a poco se comenz a hacer cuando Dios os dio en las manos a Orn como desuso es apuntado. As tienen los ms buena esperanza que el que lenguas extraas concilia con la latina, tambin reunir, como se va haciendo, gentes brbaras a la iglesia romana. Y de lo que que yo ms esto edificado y donde ms cierto se muestra que es Dios con vos, que con todos estos dones de gracias, no os habis hecho orgulloso ni elevado en vuestro pensamiento porque la caridad del espritu santo no ensoberbece. Dar siquiera sola una prueba de cun lejos estis de altivez, que al recibimiento que se le hizo cuando vino de Orn a los muros de Alcal, se haban cado o los derribaron a la puerta de Guadalajara y por ninguna fuerza ni maa pudieron acabar con vuestra seora. Ningn estruendo de atabales 3 ni chapido de trompetas le
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Tambor pequeo o tamboril que suele tocarse en fiestas pblicas.
embeles a que descuidase a entrar como los otros por lo ancho, que estaba aportillado, porque pareca resabio de triunfo de gentiles, mas por la puerta quesistes entrar aunque estrecha, dando a Dios el honor y a su bandera sagrada; esta me parece a m gran victoria vencer a la victoria que de suyo es engreda. Estaba cabe m a la sazn cuando mirbamos el recibimiento una gran muela de gente y un mozuelo, no s con qu espritu, alz la voz y dijo: por la puerta entra el cardenal y no por los derrondaderos. Unos clrigos que estaban ende, <<as es hijo>>, dijeron, <<por lo estrecho de la virtud y afanes y no por lo ancho del vicio y holgazanera>>. Todo esto tan lejos va de decirlo yo con nimo de lisonjear haciendo que lo grande parezca mayor, que ante me temo que me tengan por escaso y corto los que sin pasin juzgan las cosas, y quin osara mentir en cosas tan notorias mayormente habiendo tantos que nunca faltan, que de semejantes cosas murmuran; como ellos no son para nada, psales cuando loan al virtuoso y aunque algunos se enrruinan conmigo por esta razn, mas a m no me pena en tal que yo diga bien de lo bueno, consulome con que la sptima bienaventuranza es ser perseguido por la verdad, y que es maldito por boca del profeta el que [Im. 18] dice mal de lo bueno y bien de lo malo. Por ende a tal y tan grande patrono de letras y otro mecenas de nuestros tiempos todas las oficinas de las artes liberales deben dedicar sus obras, mayormente yo que fui el primero que por cartas de vuestra Seora, fui convidado a echar los cimientos de letras oratorias en vuestra universidad. Pues besando sus esclarecidas manos le hago reverencia con esta obra que ayudado del arte de Aristteles contra el mismo Aristteles labr. PRIMER AUTO. ARISTTELES Y HERNANDO ES EL LUGAR DE DEFINICIN, Y EL RAZONAMIENTO EN CAMESTRES. Leyendo yo, por causa de mi profesin los elementos de Aristteles que el mismo inventor de ellos llam en griego Categoras y nos en latn los solemos llamar Predicamentos, algunas cosas se me ofrecieron no muy sabiamente pensadas ni dignas de filsofo tan recatado, o paridas con sazn, sino como en alguna viaraza 4 abortan sin das, as ante de tiempo sin madurarse parece que salieron a luz. Y maravillme lo uno del pblico descuido, que ni griegos ni latinos ni moros en los siglos pasados han mirado en este yerro que de yuso se dir, y lo otro que aquellos dos diligentes fiscales de letras, el uno le dieron honrado renombre de alumbrado, al otro llamaron mordaz en sus tiempos, quiero decir Francisco de Mayrones, doctor alumbrado, y Lorenzo Valla, que cada uno de ellos hizo libro por s, en que los yerros de Aristteles dignos de reprehensin o los alim o los herr en la frente o los traspas con un gurguz y les dio una estocada por los degollar. Y a este trampal de que hoy tratamos o no le vieron o se pasaron de l o le
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Flujo de vientre.
disimularon; por ventura ser esta la causa que aquellos de muy ricos contentronse de coger largas mieses y vendimia cumplida, y a tal pobre como yo dejronme alguna rebusca o que anduviese a espigar. Y por no tener con longura de prlogos a las humansimas orejas de Vuestra Seora, vengamos a lo que hace al caso. Lese en Aristteles en el predicamento de la cantidad, un paso muy notorio por estas palabras: las cantidades unas son continuas, otras apartadas. Item unas tienen sitio comn entre s en sus partes, y otras no tienen puesto tal sitio. Cantidades apartadas decimos como son los nmeros y las hablas. Continuas [Im. 20] cantidades son: lia, sobrehaz, cuerpo y aun allende de estas, tiempo y lugar; que los nmeros no han trmino comn donde se junten sus partes como cinco si son partes de diez; no tiene trmino comn cinco y cinco do se junten, mas siempre estn apartados unos de otros, allende de eso lo mismo es en tres y siete que en ningn trmino comn se juntan, que en ninguna manera podis hallar en el nmero comn trmino de sus partes, mas siempre estn desviadas y apartadas; asi que nmero cantidad es apartada; las hablas eso mismo apartadas estn. Y que las oraciones sean cantidad cierto es, porque se miden con slaba breve y luenga, la oracin digo pronunciada con la voz que sus partes a ningn trmino comn se cose una con otra, ca no se puede dar trmino comn a donde cada slaba y pauseta se junte, mas cada una est apartada en s una de otra. Esto es lo que dice Aristteles. Con todo mejor ser y ms a fuer de lgicos si no andamos a hablas largas como procesado, sino a demanda y respuesta corticas, que conviene ms a disputas de lgicos. De manera que a voz viva pasemos una levada, el mismo filsofo y yo entrando en lucha a arcas partidas, yo por ventura le venzo en el tomo del cuerpo, mas l sin duda me lleva casi infinita ventaja en demasiados grados de fuerzas. Espero esperanza buena en Dios que con mi verdad saldr victorioso. ARISTO. Qu tenis Hernando que hacer con mi obra que volvis y revolvis estos mis predicamentos. HER. Atnito y casi enhechizado esto de ver cuan avenido ro de aguas espejadas llevis con muy pocos entropiezos, en qualquier materia que hablis todo lo decs a punto con una vena singular de decir, ni por eso os dejar de loar aunque en vuestros escritos labrados a vuestra yunque algunas veces salta el escoria o porque de flaqueza humana, aun en la limpia agua de vuestro saber, hay algun asiento de cieno. AR. Qu son esos entropiezos, que escoria, que cieno? HERN. Ay, que he empacho de lo decir! ARI. Y por qu? HERN. Porque me parece caso de ingratitud si habiendo odo vuestras maestras, desenvaine la espada de vuestros avisos contra vos que me lo distes. AR. Eso de buena crianza es, mas tomad [Im. 22] ejemplo en m que tengis en ms reverencia a la verdad que a los ms amados y ms reverendos maestros vuestros; tened gran amistad con Aristteles y Platn, y ms fe con la verdad. Ms me ofenden falsos testimonios que me levantan unos vanos
que se honran conmigo y de ellos, en lugar de aclarar mis textos, los enfrascan y anublan con sus glosas. De ellos retuercen mis dichos a falsos sentidos y an de ellos y hay que a gran dao suyo y de sus discpulos enormemente se desvan de mi lgica, imprime devaneos peores que a los entresueos que vienen en las luengas enfermedades, mas vos caminad a buscar la verdad por camino real y no por retorcidos senderos, no os curis de ellos que ciegos son, y guas de ciegos que barajar tales naipes es jugar a la gana pierde; y decid ya qu os desagrada en mis dichos. HER. Y habr perdn? AR. No solamente os perdono mas aun os lo gradezco, y ser una gostadura de vuestro ingenio y de lo que aprovecha mi arte como se ha de tresnar 5 . HER. Aquello nunca me pareci bien y perdonadme porque asi lo digo, que la cantidad apartada tenga so si dos mozas: las cuantas y hablas; en los nmeros vaya que sean como decs medidas apartadas, mas que las hablas sean cantidades otra y otra vez echo en este caso vuestro gran saber. AR. Y cmo? No di claras y bastantes razones porque las oraciones hubiesen de ser tenidas por cantidades y aun por medidas apartadas. HER. De claras, claras son vuestras razones y bien fciles de entender como vos lo habis de costumbre, mas no son bastantes. AR. Si las mas no os parecen bien, mostradme vos otras mejores que en oyndolas yo, diga que son buenas. HER. Buen comienzo ser para nuestra habla si me respondierdes qu cosa es cantidad. AR. Eso a la mano est. Sabido est que cantidad es medida de substancia y si quier la cantidad mida a lo substancial como una aranzada de tierra o mida a otras cosas, que no sean sustanciosas como luenga jornada, breve leccin, una hiebre, dos tercianas, tres cuartanas de eso no curo, en tal que la cantidad sea medida. HER. Buena respuesta es, cosa vulgar es y que los nios la saben que la cantidad en solo medir se conoce, no hallis enojo si os diere otro tiento. ARI. Hace que no habr. HERNA. Si la cantidad es medida, la que no fuere medida no ser cantidad. ARYS. Eso juradlo vos, quin quita que la que no fuere medida no se llame cantidad? [Im. 24] Toda medida es cantidad y toda cantidad es medida. HE. Luego el pao, pues es medido, cantidad es. ARIS. Cmo es eso? HER. Yo os lo dir. A un pao no lo medimos con la vara, decimos este pao de que hice un sayo dos o tres varas tiene? ARIS. Si, por qu lo decs? HER. Luego el pao medida es, pues que le mide la vara. ARIS. Qu gracia! No sabis diferenciar entre medir y ser medido, que lo uno es hacer y lo otro padecer, lo que a otra cosa mide es cantidad y medida, y lo que es medido en cuanto es medido ni es cantidad ni medida. HER. Cmo decis tal Aristtil? Decidme, esta capa ella misma no la miden
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Arrastrar.
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y mide ella, a ella mide una vara. Y ella tambin se puede llamar medida de otra cosa cuando extendiendo la capa con ella mido otra cosa. ARISTO. Asi es, mas no por la via que a ella miden sera cantidad, ca por diverso respecto una cosa puede ser juntamente medida y medida. HERNAN. Eso os parece? ARISTO. No hay cosa ms cierta. HERNAN. Luego nuestro departir no es cantidad. ARISTO. Cmo as? HERNAN. Vos me concedistes de suso que lo que no es medida no es cantidad. ARISTO. Ni miento ni me arrepiento. HERN. Venistes tambin en que las hablas por la parte que las miden no son cantidades. ARISTO. Si bien me acuerdo nunca tal dije. HERNAN. S hicistes, por cierto, en el pao. ARISTO, En el pao es verdad, y no me desdigo. HE. Pues el mismo derecho es y la misma razn en las oraciones, porque nuestra habla y cada pauseta, unas breves otras luengas porque el tiempo las mide, ellas no son cantidades mas el tiempo es su medida, y si la tal slaba y oracin porque otro las mide, no se pueden decir ellas medidas. Queda que no son cantidades, y por el consiguiente no seran cantidades apartadas. Entonce Aristtiles como lastimado con pasavolante de vergenza arruf, call un ratillo fatigndose entre si con gesto de pensativo, busc echando seso a montn que evasin terna, y desque no se le depar nada, mirome y dijo: ARIST. Agradezco os lo Herrera que tan lindamente habis mostrado lo cierto [Al mrgen: Concluye dando un salto][Im. 26] Y yo confieso sin debate que estos mis predicamentos con razn le pueden parecer a quien quiera que mis oyentes con calor juvenil a sin tiendas los sacaron a luz, y que en algunos pasos han menester revista y con vuestra merced. HER. Asi desapareci el filsofo y yo metme en otros cuidados. ACTO SEGUNDO. DIEGO DE HERRERA Y MAESTRE PEDRO, ES EL LUGAR DE DIFERENTES Y EL APARATO EN CELAREN. Dende algn tiempo, como estos mis escritos anduviesen por manos de algunos no faltaron los que nunca faltaran, murmuradores, mayormente algunos que leen las Summulas del maestre Pedro. El linaje humano no tiene freno en el envidiar, y como dice el refrn: envidia del vivo de los muertos olvido. Pesbales de corazn que yo hubiese ganado honra de Aristteles y no miran que en otro tiempo floreci un Juan Gramtico, que asaz veces se toma con Aristtil segun se lee en el comentador Avenrviz y en Juan Pico Mirndula. Mas estotros tenan por gran aleve boquear nada contra maestre
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Pedro, comun maestro de principiantes en Lgica casi en todas partes. No les pudo sufrir sus lenguas Diego de Herrera hermano y oyente mo, cuyas loas al presente no digo porque no me repruebe por testigo de casa que finjo algo de mo, aficionado a la carne y a la sangre, pues l movido con celo de la verdad como si lo hubiera con el mismo maestre Pedro, comenz asi: HERR. Decidme seor maestro, por qu en aquellas vuestras Summulas que sacastes de Boecio y Aristteles no desechastes lo malo y escogistes lo bueno? PE. Cul malo? HER. Asaz errores hay en l, as vuestros como ajenos. PE, Ea, dadme uno siquiera de tantos que decs que habis hallado en mi obra. HER. Para otros pasos hoy les vern su San Martn, al presente digamos de uno en que tenis que nuestros departires son cantidades sueltas. PEDR. Ey, y no sis vos del mismo parecer? HERR. Por qu? PEDRO. La razn a la mano est; porque una silaba esta definida de otra no se puede dar algn comn trmino que engrude una slaba con otra, como parece en esta palabra, Hernando, que aquellas tres silabas estn vecinas y no apegadas. HER. [Im. 28] Ha, ha, ha; y esa llamis razn bastante que os convenci a poner la oracin entre cantidades sueltas, d se venden por vuestra fe tan chapadas razones, tan redondos argumentos?, qu turquesa forja tales bodoques? PED. Hacis burla, y si de la ma escarns dad vos otra que adoremos. HER. Ya veo cunta obra pasis vos y Aristtil, a quien vais arrimado en cosa demasiada y harto pueril falacia de hilvn, que a varones tan sabios como vosotros no est bien en probar que las pausetas de una palabra estn por s, cada una como que voy yo y todos los hombres no estamos unos de otros desapegados; mas ni por eso nos miden con cantidad apartada sino continuada, cuanto ms que ni vos conmigo ni yo con vos estamos cosidos, mas no somos cantidad apartada ni aun cantidad. PED. Vos que tan feroz vens a nos sacar el ojo, echad ac ya alguna razn perentoria. HER. que andemos a vuestros muedos parecedes por dicha que de hombruno y asnuno se podre fraguar una otra especie. PE. Qu es eso? HE. Pues habis de prestar paciencia en or y responder si queris que nuestra disputa presto llege a conclusin. PED. Ea, respndoos que de hombre y de asno yo nunca vi ni le ningun injerto. Mas bien me acuerdo haber ledo que de hombruno y caballuno han salido y vivido los centauros, cual fue aquel afamado Chirn centauro, en cosa tan notoria no es menester gastar palabras. HER. Cmo y filosofo tan grande como vos dais fe a hablillas? No sabis que so el sayal de esas consejas hay l que entender que aquellos centauros fueron pueblos de Thesalia, que primeros sin ningn escaln ni estriberas en
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caballo subieron y a la guisa pelearon por donde hubieron lugar las poticas ficiones. PED. Dejo aparte hablillas y poesas por cuando se trata del curso de natura mayormente entre lgicos que andan a caza de la verdad, ni engendros ni consejas se deben de admitir, mas una cosa me hace resurtir que veo de yegua y asno cada ao se engendra mulo romo. HER. Bien hecistes en confesarlo, habisme librado de grandes longeras de disputa porque hay algunos matreros, que adrede con sus ronces, de un desvo en otro desquician la cuestin de sus primeros trminos. [Al margen: celada][Im. 30] cul era esta materia de ahora en que pudirades si furades porfiado darme un rato que heir 6 , en novelas, en diformes partos de hembras, en las mezclas de peces del mar. Mas vos muy bien atajastes todo esto, y en su lugar pusistes cotidianos ejemplos del mulo que nace de padres desemejantes y del mastn que de loba y perro se engendra. Pudirades tambin del melocotn que de enjerirse durazno en membrillo brota, y hacer eso mismo mencin de otras frutas por hijadas que cada dia salen de diversos pimpollos. No miris cmo aun yo os ayudo contra m, tal concierto ha de haber entre nos que como de eslavn y pedernal as salte de nuestra disputa centella de la verdad. Yo, que con mis preguntas os provoco, tengo veces de eslavn, vos de pedernal, por ende en concordia busquemos ambos lo cierto de este negocio. No nos curemos de la honrilla de los sofistas que yo de vos o vos de mi saquemos honra en que uno de nos lleve la ventaja. Todas estas suertes de cosas que habis dicho, mulo, mestizo, melocotn y otros as como sirenas del mar y tritones no hacen al caso, porque yo preguntaba no si una yegua se casaba con un asno o una loba con un perro, aquel durazno con aquel membrillo en uno o en otro decs verdad. Mas lo que yo os pregunto es si el todo a todo se ayunta. PE. Ya veo por qu andis a lo que creo preguntis si dos contrarias suertes o diferencias se pueden mezclar. HER. Eso es. Acertado habis. Eso es lo que vosotros solis ensear y as se lee en vuestro libro y del Porphyrio, que dos diferencias contrarias no se compadecen. PE. Pues que ans es, eso os llevad luego por respuesta, que aun no es dicho mo sino de los antiguos, que dos suertes contrarias todas con todas nunca se envuelven. Soy ms menester? HE. S, en buena fe y aun mucho querra saber de vos si medidas continuas y sueltas son una especie o diversas. PE. No solamente diversas, mas aun lo que es peor: frente a frente se topetan; y para qu preguntis preguntas tan claras? HE. Yo os lo dir: pues yo soy continuado y apartado; seguido en [Al margen: Mayor. Menor] [Im. 32] m, apartado de vos, parecame a m so vuestra enmienda que por la misma razn una misma cosa es cantidad seguida y suelta. PEDRO. Nunca os vis tras mal parecer apartndoos de la vera doctrina por
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Sobar con los puos la masa, especialmente la del pan. Hay mucho que heir: para expresar que para concluir algo todava se necesita trabajar mucho en ello.
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tantos y tan luengos siglos autorizada, quien quita que vos mismo por diversos respectos os puedan decir que sois seguido y no seguido, mas no por eso se sigue que son una misma cosa continuado y no continuado; ejemplo, vos sois padre y hijo, alguno pari a vos y vos paristes a otro, mas ser padre y ser hijo no son una misma cosa sino bien diferentes; quedad en paz. HER. Atended un poco seor maestro, ya no me queda sino un solo escrpulo. PEDRO. Qu escrpulo es este a tal tiempo? HER. Luengo y breve, De qu cantidad os parece que son de la continua u de la apartada? PED. O por Dios! Esos nombres de la cantidad continua son, si algo se llama luengo, o por alguna ducha que de suyo es luenga o por el tiempo o por otras semejantes causas. HE. De todos estos presupuestos queda que nuestras hablas no son cantidades desmenuzadas. PE. Dix, y cmo puede ser, mirad que no os engais. HER. Pues quiero hacer como en el juego del ajedrez o alquer, que cuando la una parte se maravilla cmo le han vencido, vulvense a retratar todos los trechos que han pasado, as ahora que estis espantado cmo os he concluido, reptase por orden lo pasado, porque si de algo os arrepents os alcis de ello y lo que habis confesado, vaya por no dicho. Ca esta nuestra disputa no es contienda sino bsqueda de la verdad. PED. Hgase as. HERR. Lo primero que confesastes es que dos suertes contrarias no se compadecan en uno. PE. As pasa. HE. Dejistes tambin que continuo y quebrado son enemigos capitales, y aun si os acordis, entonces me desengaastes que pensaba yo que estas dos suertes se podan hermanar. PE. Y no me desdigo. HER. Al cabo me concedistes que ser luengo y breve no eran del bando de cantidades apartadas sino de las continuas. PEDRO. Pues qu aunque lo concediese. HER. Pues si la slaba luenga o corta es por el tiempo el cual se cuenta entre las medidas continuas, queda que no por las apartadas [Im. 34] porque dos especiales que estn so un general nunca se envolvieron en uno, como vos y todo el mundo lo dice, confesemos ya a boca llena que la cantidad apartada no se halla sino en solos los nmeros y no en las hablas. PE. Es verdad y dome por vencido, y maravllome de donde tan manifiesto error se me entr, sino que los filsofos somos como grullas, y parecemos a cabras cuando saltan de un seto, por do una comienza por all guan todas; descuidme con un tan excelente doctor; quin haba de creer que un hombre de tan claros ojos como Aristotel no haba de mirar tal resvaladero, y despus de l tantos siglos de nuestros antecesores que no echaron de ver tal cosa.
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HE. Luego segn eso no lo habis a mal que aceran de vuestros libros y ahechndolos los limpie de los granzones de pajas. PE. A mal riedro vaya Satans, antes no hay cosa que a vos y a todos los venideros mas pida de merced que lo que nos habamos de hacer si mirramos en ello, lo hagis vosotros; no crea ningn que a Dios parte en sus estudios si a las veces no discanta lo que escriben los autores y a las veces lleva la contra. [Al margen: Escaln; alegora; sentencia por alegora] TERCERO AUTO. ALONSO RUYZ DE YSLA Y JOAN VERSORIO. ES EL LUGAR DE LO GENERAL Y EL RAZONAR EN CAMESTRES. Con estas postreras palabras de maestre Pedro se inflam Alonso Ruiz Ysla una de las ramas nobles del tronco y solar antiguo del Cid Ruy Dias y aun noble en costumbres, clrigo muy limpio, un jernimo en la honestidad, en el recogimiento cartujo, de sutil ingenio, bien razonado en latn y en castellano, en la traslacin que hizo de San Ambrosio se parece muy bien cuan esmerado castellano tiene de muy escogida crianza, celoso de l por comn mayormente del eclesistico y de las letras, y como es muy dado a leer, topo con los libros de Juan Versorio, que sobre el maestre Pedro compuso primero que ningn otro en la escuela de Paris, y maravillose de tan pesado sueo de hombre como quien duerme de espaldas o tiene modorrilla y dijo: YS. Piensanse ac en Espaa que la honrrada escuela de Paris siempre tiene ojos zohors y que nunca enflaquecen, mas a lo que yo veo tambin los grandes estudios como los pequeos estn atestados de doctores negligentes por no decir indoctos, como en una misma agua los nobles lenguados se cran y viles renacuajos, as algunos hay [Im. 36] generosos autores y algunos raeces como dice Horatio doctos y idoctos nos ponemos a escribir, unos poesa otros en Lgica. No ser mal desenvolver las neblinas de este doctor porque no haya alguien que yndose tras la autoridad de este glosador tope en algn risco de error y peligre, hgase as que Versorio y yo entremos en la tela y palenque de disputa y nos demos sendos encuentros; quiero refrescar el ejemplo de mis antepasados aunque tanta ventaja me llevan en virtud, cuntos siglos, por no decir aos, hay entremedias El Cyd Ruy Diaz, peleando con gran denuedo contra gentes extraas, dej libre a nuestra Espaa, quiero yo si Dios me diere gracia, a este doctor extranjero mostrarle en qu peca y librar a mi nacin de tan fea servidumbre que tienen en creer de ligero a ingenios bajos, a cuyos libros sin ver por qu, luego se aficionan. Verdad es que este Juan Versorio hombre fue de buena vida y a todo maestro que yerre o acierte se le debe agradecimiento porque los unos nos ensean, los otros nos despiertan mas con todo oficio es de varn eclesistico enderezar las sendas de la verdad y lo torcido y atolladero hacerlo llano y macizo. Ea Versorio, dad cuenta de vuestras glosas. VER. De cules?
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YS. Reconocis estas palabras?: Lo tercero es de saber que las hablas en tres maneras se consideran: la una por la voz pronunciada y ansi es segunda suerte de la cualidad; otra maa por la voz compuesta para dar algo a entender, y as es fbrica de nuestra razn, cuanto a su forma que es ordenada a significar; de esta guisa no esta en predicamento; la tercer manera por la medida de los sonidos letras y slabas que estn en la voz pronunciada, y segn esto una pausita se dice ser breve o luenga midindose por la pronunciacin de sus slabas, y la tal pausa por el son de las letras y en esta manera se toma aqu la forma de la oracin por aquella medida de los sonidos de la voz pronunciada, y de aqu parece que no tomamos ahora la oracin en cuanto es voz compuesta, mas generalmente como est en cualquier voz, pronunciada como la habla se dice pronunciacin de la voz; a lo cuarto es de saber que tal medida de voz pronunciada es cantidad desuida. Pruebo primero que sea cantidad ca todo accidente que mide la sustancia o lo que est a l sometido es [Im. 38] cantidad, y la tal habla tantea a lo que est so ella o su material, que es voz pronunciada, luego es cantidad, pues que sea desuida de aqu se muestra, porque sus partes no se juntan a algn trmino comn que sea fin de la una parte de la dicha habla y principio de la otra, o al revs, de manera que en nuestras hablas una pausita no es principio. VER. Esas palabras reconzcolas yo y acurdome que las dije sobre el maestre Pedro donde se trata de las medidas; y vos, qu tenis que profazar 7 aqu? YS. Aquello me desplace que dijistes al cabo, que las palabras en la tercer vuelta que les distes os parecen ser cantidades. VER. Qu? Y no os parecen ser medidas? YSLA. Y de quin por ventura, de s mismas? Que las hablas tanteen hablas, qu mayor deslate se puede decir? VER. No es la oracin medida de la oracin sino de otras muchas cosas. YSLA. Y de cules ya? VER. Del cenar, leer, caminar, dormir y de otras mil. YSLA. Si no os declaris, de verdad no os entiendo. VER. Yo os lo dir algo larguillo pues que as queris; la salutacin del ngel que comnmente llamamos ave mara, la oracin de nuestro seor que se dice pater noster; los artculos de los apstoles que tienen por nombre el credo y otras semejantes, llamarlas verdades oraciones o no. YS. Oraciones las dira, mas a quin miden? VER. Y cmo? No decimos cada da: Esperadme un poco que no tardare dos avemaras en cenar; en un credo ir al ro. YS. Quita all, y cmo, de esa manera sents? VER. Por qu no? Como que la tal oracin no mide esas obras y otras. YS. As es, quin dice que no? Mas no por s, sino por razn del tiempo, no creo yo que sois de tan enajenados sentidos que no veis claramente que estas ave maras y pater nostres en algn tiempo se rezan hora, media hora,
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Abominar, censurar o hablar mal de alguien o algo.
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cuarto de hora, una hora escasa, as que si el tiempo mide al ave mara y el ave mara a la cena, no hay quien cuente que en el tiempo esta la fuerza del medir y que la ave mara en tiempo se reza. Empero al tiempo por ventura no le miden otras medidas, y nos andamos buscando tales cantidades o medidas que ellas midan a otras y no otras a ellas, estis conmigo o no? VER. Yo de este parecer soy, que aquello que a otra cosa mide se deba contar entre las medidas sin escarbar ms en ello. YS. Pongamos por caso que sea como decs por ventura estis en lo cierto, [Im. 40] veamos a dnde pararn vuestra opinin si con una vara medimos en pao, luego la vara ser medida, es esto lo que decs? VER. S. YS. Y el dedo, y la palma y palmo, bonete, casquete, calzado, vestir, grevas, guantes, leo, rbol, archa, pelote y todas las cosas corporales del mundo. VER. Quin quita que todas esas se digan medidas si con ellas pudiremos medir otras cosas? Si no estis aparejado a negar cosa tan clara como si tuvisedes la piedra que se cra en papos de gallos con que se hacen los hombres arriscados y amigos de contienda. YS. Ni la traigo ni lo creo; mas con confianza de la verdad que traigo que no lleva respuesta, osar afirmar que dos inconvinientes muy enormes se siguen de vuestro decir. VER. Cules? YS. El primero, que habra infinitas medidas si as a bulto admits que cualquier cosa de cualquier manera que mida a otra se cuente entre las medidas, y si las cantidades son infinitas, luego no se saben; porque el conocimiento de nuestra flaqueza no puede comprehender lo que es sin fin. El segundo es que o Aristteles o los otros filsofos que en esto entienden y vos con ellos nos engais diciendo que hay pocas cantidades, cuando mucho cinco o seis y por ende escribs que largor y anchor, lugar, tiempo, cuerpo y cuanta son cantidades y medidas por s. Las otras no son medidas por s, mas a estas cinco se han de reducir como el jeme 8 que es cuanto se pueden extender y despernancar los dos primeros dedos, el pulgar y su vecino. Con el tal jeme, quando algo se mide por la longura extendida, se mide; esta tal longura a la tia se ha de reducir. Este ejemplo as puesto en el jeme tambin se debe entender en otras cualesquier medidas. De todo lo dicho resulta muy claro aunque con una oracin se midan cualesquier otras cosas como el cenar o dormir, no por eso ser la oracin cantidad, mas el tiempo ser cantidad y medida quier de la oracin, quier de lo que se midiere con la tal oracin. VER. As es. Claro veo lo que dices, no hay cosa ms cierta. Yo os do la yerba. YSLA. Cansado me habis con aquella vuestra razn retorcida por enderezarla al huso de la verdad. VER. Pues por eso traed con vos de hoy mas como dice el Plinio, para no cansar en ningn trabajo algunos nervios de los alones y piernas del grullo.
Distancia que hay desde la extremidad del dedo pulgar a la del ndice, separado el uno del otro todo lo posible.
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YS. Vanidad es; propio lugar era disputar aqu si el cuerpo, lugar [Im. 42] y tiempo era razn de contarlas entre las cantidades o no, que por Aristtil piensa que s, otros piensan que no, aunque mejor ser hacer aqu punto, placer a Dios que se ofrecer para esta materia otro tiempo ms convenible. CUARTO ENTREMS. GRAVIEL DE HERRERA Y EL CONVENTUAL. EL LUGAR DE FRONTERO EL RAZONAMIENTO EN CELARENT. Graviel de Herrera despus de haber peregrinado por estudiar as en las partidas de Italia como de Francia pari un especial libro de agricultura de que das ave que andaba preado sacado de diversas leyendas de latinos autores y moriscos, desque le hubo desparcido por mano de todos en aldeas, villas y lugares a gran sabor de las gentes, recogise a los estudios liberales y dijo: GRA. Pues que ya a Dios gracias vine a mi patria y he dado cuenta a mi nacin en que he despendido mis velas, porque segn aquella dorada sentencia de Platn no solamente nace hombre para sise, mas aun ha de redundar en pro de los suyos; y ya por las pisadas del Virgilio he mostrado como se quite el orn al arado sulcando la tierra, tiempo es ya que limpie el sarro de mi lengua en disputas escolsticas, y de nde puedo mejor comenzar que de aquella cuestin, que veo que mis hermanos han tratado, y caso que para dar contra aquella errnea opinin que por espacio de dos mil aos y ms, ha posedo el crdito de muchos mortales, no han menester mis banderas ni es tanto necesario pelear cuanto hacer el regozijo de su victoria ni aun tampoco es mucha loa a moro muerto gran lanzada. Con todo no lo habrn a deservicio si sigo el alcance para concluir esta guerra; veo que hay algunos glosadores que piensan que son tenudos de hacer homenaje a sus maestros y no filosofan como libres sino como esclavos, defendiendo cualquier que sea la sentencia del libro que declaran. Yo no tengo que es bueno el que a sabiendas engaa o adrede se engaa y a ojos vistas se mete en el peligro para anegar, y a esta causa me maravillo mucho porque este santo varn que me cupo en suerte para luchar con l pudo acabar consigo que sobre el maestre Pedro tal escribiese. CONVENTUAL. El cuarto notable es que a las hablas muchas vueltas les dan, una de segundas intenciones y aun esta se parte en tres, una es de gramticos que hace para ver [Im. 44] concierto o desconcierto de las partes; la segunda es de lgicos, y vale para apartar la mentira de la verdad; la tercera es de retricos y en estas maas no se ponen las hablas en predicamentos porque se cuenta entre las segundas intenciones considerase en otra manera, en cuanto es de primera postura; y esta se parte en dos, la una manera es por la voz o las mientes elevadas en Dios y as es quedado hacer, en la otra manera se toma en cuanto es medida de pronunciar de esas voces, que unas suceden a otras; y de esta guisa es cantidad apartada que est asentada en el aire mediante la pronunciacin de la voz y compnese de
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partes muy menuditas si se compara a las partes divididas de la voz. Mas si la comparis a la voz seguida entonce es cantidad continua, y aunque est compuesta de partes sin briznar, no por eso son ni se deben llamar cuanta porque las tales partecicas que estn en lo postrero de su delgadez que no se pueden ms desmenuzar no permanece ms una ida y otra venida y apartadas una de otra. GA. Dnde comenzar? A quin llamar? Cul dir primero? que quien esto se ave ninguno de parar a escribir, tal se avie de fantasear; mirad seor padre cun diferentes pensamientos tenemos vos y yo, cuanto a quien vuestra reverencia ahora ha rezado puede para que a vos y a vuestros estudiantes agradara que pensaran que hilis delgado, mas as me valga Dios que si tales imgenes se me subiesen al cerebro o con tres antyciras de vedegambre 9 me purgase la cabeza cada primavera por medicina o me consintiese sangrar de mitad de la frente como si yo con la frenes dijese dislates, que en el camafeo aunque tuviese el sino de Aquerio engastado en anillo ninguna confianza tendra, y maravllanse las gentes de dnde ha venido que las artes liberales, que por su muy crecido provecho en los tiempos pasados fueron muy preciadas, ahora oh, qu lstima! les ha venido tal fatiga que su estima se va guindando 10 ; Tan pervertido anda este siglo en las letras de humanidad! CO. Paso seor, que aun vos eclesistico sois y yo profeso en orden sagrada. GA. Si yo en algo me desentono, llevadme vos padre el comps como maestro de capilla, y bien veo a dnde tiris. Que querredes impedir esta nuestra disputa malmetindome con frailes de religiones floridas, y que los santos conventos como quien hace un batalln diese contra m. Tan ociosos pensis que estn varones letradsimos [Im. 46] y perfectos que se les antoje defender lo que vos quesistes dibujar en papel? Antes creo qe, de indinados con vuestras glosas que no responden al gran saber de sus esclarecidas profesiones, han pensado de echarle en penitencia una disciplina de un canticumgrado o un miserere mei de cinco ramales para penitencia, santidad, paciencia. Para predicar a las gentes los misterios de la fe catlica y ganarle nuestras almas los cri el seor, que l hoy en este noble estudio de Salamanca, ro caudal de donde como de uno de los cuatro del paraso no solamente Espaa, mas an la India se riega, tiene espantados a todos el padre fray Juan Hurtado, tal en vida, que poco tiene que decir su culpa y en doctrina abrasada de la caridad; del supuesto como buen hijo a su madre Salamanca, la mantiene con el pan del evangelio, su carnal cuaresma, y su cuaresma Semana Santa y por concluir en todo y por todo no sale un cantero de ua de lo que dese su padre Santo Domingo; para estas y otras semejantes cosas fund Dios las rdenes, no para abajarse a tal cuestioncilla
Planta de la familia de las Liliceas, con tallo erguido, de seis a ocho decmetros de altura, hojas alternas, blanquecinas por el envs, grandes y elpticas las inferiores y lanceoladas las superiores, flores blancas en espiga, y fruto capsular con multitud de semillas comprimidas y aladas. El polvo del rizoma se emplea en medicina como estornutatorio. 10 Guindar. Colgar a alguien en la horca. Descolgarse de alguna parte por medio de una cuerda, una soga u otro artificio.
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como esta nuestra que no hace mucho al caso para salud de nuestras nimas creera as o as. CON. Si lo que arriba rec tanto ha desagradado a vuestro delicado estmago, mostrad primero por algunas razones fundadas qu es y por qu causa no hace vuestro paladar y despus empinad, clamuad, acriminad con las mayores calumnias que podis, que ni sois vos el primero ni seris el postrero a quien esta moderna lgica desagrada, que aun en Paris aquel gran peripattico Jacobo Fabro cada da casi nos da una tunda y nos atiesta de brbaros hasta no ms, por ende ea, si tenis algo dezidlo ya. GABR. Que me place. Cuanto a lo primero una cosa os e decir, que en aquella vuestra distincin pasada casi igualan los yerros a las palabras, pero ahora no me vaga meter la mano sino solamente en aquello que andis titubando que las hablas ya os parecen cantidades seguidas, ya apartadas. En todo lo l, ay, si habr algn da en que entendamos y se ponga en la yunque de la verdad y se maceen 11 con el martillo de la razn. Mas reclome de una de dos, o que todas vuelen en esquemas de escoria o que se vayan en humo a guisa de aquellos cuatro que llaman espritus, los alquimistas piedrasufre, azogue, oro pimente, sal armoniaco. [Im. 48] CON. Pues luego guardese para algn tiempo convenible, al presente disctase eso. GAB, lo primero que os pregunto es si dos fronteros pueden posar en uno. CON. Demndoos yo a vos que primero me declaris a quin llamis fronteros, porque no entiendo bien ese vocablo, si no llamis acaso frontero lo que est en lugar muy arredrado y puesto a ojo, como la Luna cuando est llena todo el cielo pone en medio de si y del Sol. La una asoma al levante, el Sol se zampuza en las ondas del poniente. Llamis frontera a esta tal gran lejana de lugar, cuando una cosa de otra est en muy desviados trechos apartada o fronteros cual Alcal la Real o Alcaudete en los aos pasados estuvieron por fronteros de la morisma de Granada? GAB. Ponisme en necesidad que lo diga algo largo: dos cosas que quisierdes considerar o tienen algn concierto entre si o estn diferentes, entendislo? CON. S, a mi parecer. GAB. Donde hay concierto o es sustancial como vos y yo que somos hombres y llmense unos mismos. CON. Pasad adelante. GA. O se parecen en las calidades, como ambos nos que hicimos profesin de castidad, y somos por eso semejantes. CON. Bien me parece. G. O son de un tamao como los dos cairos, nuevo y viejo, que diz que tenan un grandor y por ende se digan iguales, de manera que ser unos mismos sea en substancia parejos por cantidad, semejantes en calidad. CON. Con presta, hermosa chapada divisin galanamente ensartastes toda la ralea de los que tienen conveniencia, pasad al otro miembro de los diferentes.
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macear. Golpear con el mazo o la maza.
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G. Los que entre si estn desacordados o son diversos o adversarios. CON. Dad un ejemplo de lo uno y de lo al. G. Los diversos que otros llaman disparatos no tienen entre si pelea como cerrajas, bohemios, hanequn, tafurca, brivega, marlota, argolla, gavilla de sarmientos, pica, cangiln, balandrn, lanza de armas, Fuenterraba, halabarda, chilln, cerefoy, codera, desafos, arriate, chirivia, albrchigas, zahor, Esclavonia, Belamarin, catalanes, Tnez, Trintin, Azamor, leo, aragoneses, confites de ans, almete, Orense, pasteles, bergantn, Logroo, suela, zamarrativo, Villamanta, Consuegra, Almera, Briviesca, menudos de puerco. Estas y otras, que sino por no enojaros pudiera decir, se llamen diversos o disparates. [Im. 50] CON. Bien. GRA. Los adversarios que se llamen discordes, que rifan entre si como padre e hijo y llmense respectos y blanco y negro dganse contrarios; luz y tiniebla llmense desposedos. Sentado y no sentado pudense bien decir contradicientes. CON. Aunque poda en algo contrastar a eso que sacastes del Boecio sobre los lugares del Tullio, mas pues veo que todos comnmente as letrados como no letrados se han concertado en hablar as y en las reglas de hablar nos hemos de conformar con el pueblo como lo dice Platn en Alcibiades, y su discpulo Aristtil, que hablemos como los mas y sintamos como los menos. Yo confieso ser buena esa forma de hablar que trais y de aqu adelante usar que no me desve de ella [un] tantico. GRA. Ahora volved a lo que de suso os comenc a preguntar, si dos fronteros pueden estar en uno. CON. Cmo preguntis eso? GRA. Si por caso blanco y negro, sano y enfermo, doblo y mitad y otros de esta suerte pueden juntamente poner los pies en la hospedera de un mismo lugar y estar aposentados en uno y concordes. CON. Queris que diga lo que me parece o que me pare a conjecturar que es lo que querrades que os respondiese y hable al sabor de vuestro paladar? GA. Nunca Dios quiera que concedis otra cosa sino lo que tenis en el corazn! Con todo, una cosa querra acabar con vosotros vos que ni deis de cabeza ni desbaratis ni deis con la carga en suelo, pues es vuestra y ma, que tanto os va a vos como a m en hallar la verdad, as que donde la vierdes relucir eso confesad, lo que en vuestro pecho tuvierdes por bueno. CON. Pues en mi conciencia, que me parece que dos deseos que llamis fronteros, bien pueden albergar juntamente en una posada misma, que blanco y prieto no siempre se dan de morocadas como enemigos. Mas dellas veces dejadas aparte las contenencias se abrazan en bazo, pardillo y otros colores medios. GR. O, o! No vais ms adelante; ya veo por qu andis, bien veo lo que tenis en el buche cuando sobre dos fronteros os importuno si por ventura se pueden ambos posar en una silla no les quiebro las alas, ni les enflaquezco las fuerzas, porque cuando lo fro y lo caliente se hallan en lo tibio ni es muy recio calor ni muy bravo fro, mas entre ambos remisos.
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CON. Ya lo veo; y sin duda luego [Im. 52] me pasara a vuestro parecer mas lo que me estorba de os consentir es lo que arriba pusistes de la sanidad. Eso me hace que no confiese a boca llena eso que queris que dos cosas que no se miran de buen ojo no se pueden compadecer en uno; porque veo que no hay cosa mas creda entre mdicos que la sanidad y enfermedad poderse acertar en un mismo miembro y en tal caso aquel cuerpo se llama neutro. GRA. No os saquen de quicios esos decires de mdicos, que si los examinis a lo que parece al sentido dicen la verdad, mas si al nivel y punto de la razn luego desdicen; harto les basta a ellos si en el hablar siguen la va popular que cuando alguno va arribando de alguna enfermedad o torna a dar recada le llaman medio sano, medio daado. Mas vos antes os arrimad a lo que los filsofos dicen que la sanidad consiste en peso y balanza de humores cuando estn en su temple, del cual si malavesito se desvan luego caen en mala disposicin; el verso del Horacio hace bien a nuestro caso: si aquende o allende desvara la cosa del medio que tiene, error le comprende Por ende, no obstantes los libros de la medicina a quien se les permite esa forma de hablar, confesad conmigo libremente lo que tantas veces os pido: que dos fronteros no pueden estar en uno. CON. De buena gana lo confesara si no fuese por aquel tercer ejemplo que no s a qu fin pusistes arriba, el me pone escrpulo cuando decades del doblo y sin mitad y otros semejantes, veo que esta cuanta de diez en respecto de cinco es al doblo, mas si a veinte, es a mitad, asi que doblo y mitad que son fronteros en una misma cuanta de diez juntamente se hallan. GA. Cmo! No nos meta en rebuelta por Dios! Ese embarazo vano y pueril, y bien s que mas le dijistes para tentarme de paciencia por ver si hiciera algn fiero que no porque os parece ans, que el doblo y la mitad, padre e hijo y otros que se tienen respecto bien pueden concurrir en uno, empero por otra y por otra razn; lo que yo al presente os pido y molesto es que dos fronteros estando en sus fuerzas y por una misma consideracin nunca por nunca estn juntos. CON. Con esas limitaciones pase. GRABIEL. Pareceos que hay diferencia entre grande y grandor. CON. Y grande cuestin vulgar es si el [Al mrgen: Mayor][Im. 54] grandor es l que lo grande, y yo del parecer de aquellos sera que tienen que hay distincin entre el grandor y la cosa grande; porque a una misma masa de harina, dellas veces la encojo en el puo y la hago bollo o buuelo, dellas vezes la extiendo en la palma como orejas de abad, as que quedndose una misma sustancia hay variedad en el grandor. GRA. A otro entendimiento echis mi pregunta que el que yo quera, porque esta habla al es lo grande al grandor, dicha ans so velamen dudoso tres entendimientos tiene. CON. Como el cerbero, perro infernal que con un riesgo de boca da juntos tres ladridos. GAB. All va, la primera diversidad es de hecho, la segunda por razn, la tercera en el respecto. Ca este dicho al es lo grande al el grandor que quiere decir: la medida y lo que es medido se distinguen, si le damos este
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entendimiento que se distinguen realmente en el ser; pare esta cuestin que ahora tocastes en que unos dicen que hay diferencia otros que no, mas vos por la mejor parte os determinastes a mi ver, y no es este el sentido de que yo quiero con vos discutir. El segundo entendimiento de esta proposicin diferencia hay entre grande y grandor es que se distingan o no, distingan en la difinicin, y an en este entendimiento no hace hoy a nuestro caso. En la tercera manera significa diversos respectos que por diversas consideraciones se diga un mismo medio y medida. Pongamos ejemplo en mi pie que l es grande y grandor, grande porque le miden a l diecisis dedos, grandor porque l mide al paso, el paso corto tiene dos pies y medio, el paso largo que es tranco le miden cinco pies. CON. A esa postrera significacin me parece que tenis ojo cuando preguntis si es otra cosa grande y otra cosa grandor. GAB. Bien lo habis entendido. CON. Entendindolo de esa manera, os respondo asi: ser medido y ser medida aunque se hallen en uno mas no por uno mismo respecto. GAB. Pues luego queda de aqu que lo que es grande en cuanto es grande no es grandor. CONVEN. As es. GABRIEL. Qu os parece de esto que dir, Hay diferencia entre luengo y longura? CON. S, y grande. No son una misma cosa, empero son compadres, como la sabidura es sabidura del sabio y el ciente por la ciencia [Al mrgen: Menor] [Im. 56] es ciente, asi la longura de lo luengo es longura y las cosas luengas por la longura son luengas, y lo luengo es grande, luego la longura es grandor. GRA. Ya no os quiero ser enojoso que de los mritos del proceso se concluye que ni nuestras hablas ni las pausetas o slabas dellas son cantidades, porque las tales slabas como vosotros decs, o son breves o luengas, pues lo que luengo o breve es medido es, y lo medido no es medida, la que no es medida no es cantidad apartada ni seguida tampoco, as que todo lo que arriba al principio dejistes, perdonadme por ello mejor estuviera por decir o por escribir; mejor consejo es el del Oracio que ninguna cosas de estas saliese a luz hasta nueve aos, como doncella que est en casa tras puerta, porque resfriado ya el ardor de vuestra invencin como ajeno y no como padre, lo reveysedes; y no cualquier cosa que el ngel de Satans so especie de ngel de luz, nos representa o se nos viene a la boca, asi luego cochite hervite escribir lo que una vez est escrito sin ms pensar en ello, darnos prisa a echarlo de casa.
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QUINTO ACTO. DON PEDRO MARTYR Y BOECIO Y JACOBO FABRO, EL LUGAR ES DE PRIMEROS A POSTREROS, EL RAZONAMIENTO EN CELAREN. Don Pedro Martir nacido en Italia en el nono repartimiento donde est Miln en la Lombarda, su patria es Anglera que algunos llaman Heloredia y si estos dicen verdad no es tiro fuera de blanco pensar que es la que el Plinio llama Eporedia, que el pueblo romano mand edificar creyndose de los libros de Sybilla; l es varn que ha visto mucho, muy diestro en los estudios de humanidad que se dicen artes liberales y principalmente en poesa, en que por su muy subido ingenio tiene conocida desenvoltura. Viviendo en Roma, a ruego del conde de Tendilla don Iigo Lopez de Mendoza, embajador de nuestros reyes don Hernando y doa Ysabel, se vino a Espaa, creo que le convidaron las nuevas de la guerra de Granada que entonce se haca y la grandeza de las cosas de Espaa, a que dejase su naturaleza por probar nuestras cosas. Ha dado buena cuenta de s en hechos de importancia, ca por su gran habilidad y despacho en el hablar y generosa de corazn, aunque era de nacin extraa a la nuestra, nuestros reyes le escogieron para que al soldn 12 de Egipto fuese por embajador sobre unos negocios grandes, desque de all volvi con mucha honra despachado todo a pedir de boca, encomendaron que escribiese la crnica de las minas de oro que estn so nuestros pies y de sus comarcas que primero fueron halladas por [Im. 58] Cristbal Coln, genovs por mando de nuestros reyes, y despus por otros. No hay otro ms sealado protonotario en nuestros tiempos, si es este oficio para escribir las historias cristianas y el aumento de la iglesia. Algunos protonotarios hay que an su nombre no saben firmar en latn, y procuran de traer roquete como obispo y otras exenciones romanas. Desque uso estas nuestras disputas dijo: MAR. Aun estas plticas de Lgica en mi mocedad me dieron que hacer. Par de mi tierra, no lejos de aquel gran ro Pado de quien dice el Virgilio, Eridano, rey de los rios, y en Italia le dicen el Po y en genovesco el Bondico, hay un estudio general bien solemne que dicen ahora Pavia y en los tiempos pasados Ticino, donde estn hoy da las sepulturas de San Augustn y San Sever, que se cree que fue Boecio, sabidismo en tres sectas nobles de filosofa estoicas, acadmicas y peripatticas, gran defendedor de su tierra, que se vio en hartos afanes por Dios en santidad de vida, aprobado en opinin de milagros santificado. Yo aunque cuando mozalbillo cuando estudiaba en Pavia en las obras de Boecio asaz veces le esto que se sigue: BOE. Por eso dice Aristtil que nuestras hablas son cantidades porque se componen de nombres y verbos, y estos estan hechos de slabas, toda slaba o es luenga o breve, pues luengo o breve sin duda cantidades son, luego lo que de cantidades est hecho claro es que es cantidad; pues ya que la oracin es cantidad de suyo se est que es cantidad apartada, porque cuando digo
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soldn. Sultn. ms comnmente para referirse a los soberanos musulmanes de Persia y Egipto.
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Cicern que es una parte de la oracin, cada partecica de este nombre ci, y ce, y ron, no tiene algn trmino comn donde se junte; ma y quin pueda hallar donde se junten esta slaba ci con esta slaba ce, ni por el consiguiente esta pausita ce a esta pausa ron, de aqu parece que las oraciones son cantidades apartadas, y si algn quisiese decir que estas tres slabas tienen algun trmino comn que las cose y es la significacin que tiene esta palabra Cicern, porque si aquella silabilla, ce, que est en medio se pase al principio y ron, que estaba al cabo se ponga en medio y ci, que estaba al principio se mude al cabo, el nombre primero que era Cicern, trastocando las slabas de sus lugares, no [Im. 60]significara nada. A este tal argumento asi se responde que cualquier cosa o palabra se diga por todo el proceso de un razonamiento, ahora signifiquen ahora no. Las tales slabas no tienen alguna cosa comn donde se junten, y si alguien dijere o presupusiere que la tal palabra algo significa y que este nombre cicer algo da a entender, verdad es que le pudistes aadir significado, mas no hay quien apegue una slaba a otra. Queda concluido de aqu a la llana de Calvarrasa que aunque la tal palabra en que queris poner ejemplo signifique algo o no, sus partes de la tal dicin apartadas y desunidas estn, ni hay algun trmino que comunmente las ayunte entre s. Mas porque all en griego esta palabra logos quiere decir muchas cosas, la una los pensamientos y cuentas que hombre hace dentro de s, logos tambin se dice la habla, porque no pensase alguien que cuando Aristtiles dice que logos, tomndolo por la habla era cantidad apartada, tomaba a logos por la razn que cada uno ordena en su pensamiento, aad, digo aquella oracin que prueba la voz, porque en latn diferentes vocablos tiene la habla y la razn, en griego esta palabra logos significa razn y pensamiento, y porque no tomasen al trasladador en mentira, aad estas palabras, de aquella oracin hablo que se hace con la voz. Ac en latn no hay otra habla sino la que se pronuncia con la voz, en griego como dije logos significa tambin los pensamientos; yo, porque no hubiese alguna falta le di un ensanche conforme a la lengua latina, y ya he dado la cuenta por qu lo hice asi. MAR. Todo esto que ahora, so la persona de Boecio, sobre los Predicamentos de Arittiles se ha rezado, no puedo con ningunas palabras tan honestamente mostrar como querra cunto me ha descontentado, mas he empacho tomarme tal pecador como yo con varn tan santo y en todas las ciencias, provechoso, aunque este cristiansimo padre segn su entraable celo para con todo el mundo, ms quisiera no errar que mucho escribir. Con todo no tanto me mueve uno o dos pasos entre sus obras a discordar de l cuanto su celestial vida digna de ser canonizada a reverenciarle y quererle, encomindome en su santa alma que est all puesta con los [Im. 62] serafines, y le suplico que de aquellas divinales dulzuras de que sobre todo poder de lengua goza en contemplar la santsima trinidad, procure que siquiera un tantico sea por su intercesin mi alma visitada. Por ende, alzo mano de tomarme con San Sever y me pongo so su tutela; venga en su lugar uno de los lcidos doctores de nuestros tiempos y verdadero filsofo en vida y doctrina. A este tal os digo yo que con razn debe y puede tener en
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reliquias la venerable escuela de Pars. Este es Jacobo Fabro Stapules, garrido telogo, filsofo acendrado, sutil gemetra, vivsimo aritmtico, msico muy fundado, famoso astrlogo, no digo que lo aprendi sino que saba y copiosamente lo escribi y ense, ha ledo tanto en griego y en latn que yo me espanto dnde le cabe; en limpieza de vida esmerado, luz de las Francias, risco y mazo de los que bastardan las ciencias y por concluir en una palabra es antigualla, no m de Dios salud si salgo del pie a la mano en sus loas, que ante peco de corto. Sus palabras formales son estas sobre los Predicamentos de Aristtil. FA. La oracin, la habla y el acento de ella, y por eso aadi Aristteles: digo que la oracin se ha de pronunciar con la voz; otra causa da Boecio porque lo aadi porque esta palabra -logos en griego- de que Aristtil usa en este paso tiene muchos entendimientos, unas veces quiere decir los pensamientos, otras veces la habla pronunciada por la voz; a nuestros pensamientos ninguno los dijo cantidades mas a la habla o por mejor decir al acentuar de las slabas en la oracin que ya se aluenga ya se acorta llamaron cantidad y aun apartada, porque aquellas pausitas que unas se pronuncian corticas y otras longuezuelas estn desmanadas entre s y no tienen unas con otras algn comn lindero como venda que las ate, y esto no lleva dificultad en el entender, y aquel acentuar de la oracin al presente as lo podemos deslindar que es encojer y extender las slabas en la oracin y as mismo la cantidad de la oracin. MARTIR. Una cosa me creed vigilantsimo seor Fabro, que, y perdonadme por ello, se puede creer de vos que en esto que habis tomado de Aristtil y su trasladador Boecio algo os habis echado a dormir como dicen del gran Homero [Im. 64] FAB. Tan mal os han sabido? MAR. Cuanto ms alabo, reverencio y precio a vos y al Boecio por muy cernidos en todo, tanto menos me parecen aquellos dichos de arriba, vuestros o suyos, responder a vuestra fragua. En otros maestros balads que a cada tres palabras muy cuitadamente entropiezan, ni una raza ni dos, si no son muy perjudiciales, no son mucho de culpar, como en guingao, frisa, bernia y sacos de picote y gavanes de pardillo y burdalengo, no se echa de ver una mancha. Mas en el lindo pao de Londres, Ruan, Velarte, Brujas, Contray, Remes, grana, escarlata, carmes o camelote, por muy pequea burbujita que sea, afea un rico manto o loba. En esa misma manera el lustre de vuestras glosas con un sutil borrn hiere nuestros ojos y suelta nuestras lenguas. FAB. Ea, seor Pedro Martir si lo que hoy ha rezado vuestro Fabro no os parece fabricado pulidamente, martirizadlo vos abarrndolo a la piedra aguda y viva de vuestra lgica. MAR. Har lo que pudiere si prestis paciencia de responder. Una cosa os pregunto si creis que entre dos contrarios hay tan formada enemistad que a la clara y de so capa en dicho y en hecho se maltrata uno a otro, o por caso placeramente rompen entre s, empero de callada se ayudan. FAB. No veo ahora yo bien qu es lo que queris preguntar en pregunta tan
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arrebozada. MAR. No? Pues yo traer ejemplos que todo el mundo me entienda; habis ledo en el Plinio que el quejigo y la oliva no solamente tienen vocablos diversos mas aun en las obras se tratan tan mal y estn tan desavenidos que la una en el hoyo de la otra se muere y el quejigo cabe el nogal, la berza y la vid enemigos capitales. Y esta hortaliza de que rehye la vid puesta en frente del ciclamen y del organo se seca. FAB. Ya he odo de los que se persiguen, veamos de los que bien se quieren. MARTIR. A la mano est: el rbano y la cebolla albarrana se hacen buena vecindad y la verbena aprovecha a las sembradas como el avellano desmedra a las parras y por eso nos avisa el poeta que en el viedo no haya tal rbol; el mbar alza la paja del suelo, la piedra imn que segn Filio Italico nace en Guinea as [Im. 66] atrae al hierro aunque pesado, que muchos eslavones aunque sueltos los hace estar colgados unos de otros, como encadenados. FAB. Ya veo todo eso, mas qu hace al caso. MAR. De todas estas comparaciones os demando si dos especiales herederos de algn general se hacen entre s la barba y el copete, como la bervena a las mieses y por traer compacin ms familiar a estudiantes, lo razonal y lo bruto hijos solos de animal si se ayudan achiticalla uno a otro. FAB. Buena cuestin es, y yo rasamente respondera lo que todos los filsofos claman: que dos especies hijas de un padre en ningn siglo ternn tal amor que una repta de su ser con la otra como Etheocles y Polinices, Cleopatra y Arsinoe, Guelpho y Gibellin, Cayn y Abel, el rey Luis y Charles franceses, don Pedro y don Enrique reyes de Castilla, y si hay otros ejemplos de malos hermanos que se andaban por sacar del mundo unos a otros, quin es el que no sabe aquellos bocados que estn en nuestros autores o en el cuarto de los Tpicos del Boecio o en la diferencia del conciliador que ninguna suerte de cosas ayuda al ser de su contraria? Demasiado es en cosa tan clara traer peso de autoridades mayormente que la Lgica: ms hincapi hace en razones que en textos. MAR. Pues veis la verdad tan patente y que autores y razones la dicen, confesadla ya sin temor alguno. FABRO. Dos causas son y luego las dije que me detienen que no conceda a rienda suelta, que dos especies contrarias una a otra no se engendra, la una es que el plomo como veis harto tiznado es, mas de l sale el albayalde que no dar ventaja a la nieve. MAR. Por qu lo decs? FABRO. No deja de hacer al caso, que el albor del albayalde y la oscuridad del plomo dos hermanas son hijas de un padre y ellas bien discordes entre s, ca el color que es su linaje se parte en blanco y tinto. MAR. Cosa maravillosa es esa que decs si es as, que lo prieto en natura engendre de si blanco en esencia. FAB. Cmo! Y no os parece buena prueba la de la gallina y cabra? Por prietas que sean, paren la una huevo como de alabastro y la otra leche de color de azucenas. MAR. Y a esa razn haba [Im.68] yo de aprobar si que la gallina y la cabra so capa de azavache tienen carne de aljofar.
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FAB. Y si el huevo que yo truje en ejemplo sali huero suplamos con otra cosa. Vos que habis andado en Espaa deseoso de saber, cmo no habis barruntado lo que en algunas fraguas se hace? MARTIR. Ahora lo oyo, estas son las primeras guindas de que me hago nuevo ogao. FABRO. Pues yo os lo dije de pe a pa como se lee en los Hornos del Bulchasi. MARTIR. Placer habr de orlo. FABRO. Para hacer albayalde como se usa en Espaa tomad una buena vasija de barro, ms ancha de boca que de suelo y pngase en casa oscura llena de estircol de ganado, no entre viento y sea estrecha la casa, y las dos partes de la vasija estn enterradas en el estircol y pongan en el hondn de la vasija un poco de vinagre bueno, aejo, con su hez; y sobre el vinagre echad de uva buena y bien madura cuanto llegue hasta la mitad de la vasija o algo menos, y no haya ende ninguna uva negra porque no dae al albayalde. Haya tambin un pao grueso de lana o peludo agujerado de agujeros redondos sea del tamao de la boca de la vasija y los agujeros del pao sean treinta o cuarenta o ms o menos, segn el grandor de la boca de la vasija, y de cada un agujero del pao cuelgue un hilo grueso y recio y al cabo de los hilos aten de cada uno una plomada tan luenga como dos partes de un palmo y tan ancha como la tercera parte de un palmo y tan gruesa como un dedo o casi, y estn colgadas aquellas laas de plomo en la vasija y que no lleguen a las uvas con tres dedos; y despus cbrase la vasija con un tapador que tome toda la boca de la vasija con el pao horadado y apretado suavemente el cobertor que ni entre aire ni viento y est bien cerrada la casa que ninguno viento pueda entrar en la dicha casa y dejadlo as diez das o casi, segn la calidad del tiempo, y despus quitad el primer tapador y el segundo agujerado y quitad las laas sutilmente, en ellas hallaris [Im. 70]el albayalde que tira un poco a prieto, entonces raed las plomadas poco a poco cada una por s, y trnense a poner en la vasija como es dicho y dejadlas estar como hecistes ante, despus tornadlas a quitar y a raer y recojed todo el albayalde y tantas veces se haga hasta que casi no quede nada de las plomadas y despus pngase otras nuevas y todo ello muchas veces si quers hacer mucho albayalde y guardaos de lo que humea la vasija por amor del cerebro. Y al verano tomad todo lo que se ha recogido y echadlo todo en un gran bacn y agua sobre ello y lavadlo y verted el agua cuando el albayalde se haya abajado al suelo del bacn, y refrescad el agua y esto tantas veces hasta que se despida lo negro, y quede blanca y limpia de viscosidades, y haced de ella unos bollos y ponedlos sobre una losa de mrmol al sol y desque bien enjutos guardadlos del humo, viento y polvo y as puestos tenedlos en buena guarda Habis odo seor Pedro Martyr como de cara escaravajenta salen a las veces marispositas de seda? MAR. Escuchados he con diligencia, mas bien claro est que ese negror que pari este blancor no es de suyo, mas parte por la rezura del vinagre y otras fuerzas y traites le trasmudaron como vos largamente contastes. Toda cosa seca como es el plomo, con fuertes soles o con crudos frios, como dicen los
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naturales, se enblanquea. No habis ledo aquella gracia que dijo el motejador Marcial a Lycoris? Una mujer de estas que anda al guamiel y desovajada no ganaba nada en Roma y acord de irse a Tibur creyendo que se parara ende blanca, como cada da vea que el marfil que estaba algo manoseado se paraba blanco al aire frigidsimo de Tibur, como parece por esta coplita: A Tybur de Hrcules fue la baza Lycori creyendo que todo se para all blanco; y yo cuando arriba quera que concedisedes que una suerte no da de su ser a la otra con que en parte herencia de esta forma, lo entiendo que de su albedro lo haga sin que nadie la fuerce; si que aun yo bien s que las uvas prietas, como se dice en los libros de Agricultura, con cierta maestra que les hacen al cocer, dan vino blanco, y el vino tinto en orina blanquezca. Item las moras y endrinas por ms que pertegueen y otras cosas de semejante ralea que cada da [Im. 72] comemos, el calor nuestro natural ya lo vuelve en sangre roja, ya en sustancia blanca de nuestra carne. Infinitos ejemplos podra traer para esto como de los guineos que se pasan a tierras fras o los alemanes a las Indias, los unos engendran hijos de pez y los otros enjalbegados 13 , por ende no acobardis de concederme lo que tantas veces os importuno. FAB. Quitadme primero si podis un escrpulo del alma que me da mal rato y quiz me hace secar en este yerro: como si me vieran herido con zumo de yerva mora enherbolada, la frecha de aquellos indios de que vos hablis en vuestra crnica que repartistes en decenas de libros, Plinio Celso la dicen solano, los mdicos de ahora solatro. Traedme para guarir lo que manda el Plinio en el libro XXI, capitulo XXXI, o buena pro de leo o siquiera aguamiel caliente, de otra manera no vern en lo que queris. MAR. Qu escrpulo es, o si buscis udo en la juncia? FAB. Derecho y sinrazn son contrarios o no. MAR. Quin quita? FAB. Nunca vos habis odo el refrn de los doctos: el gran derecho es gran tuerto, luego la razn podemos decir que engendra a la sinrazn por ende, un contrario favorece el ser de su contrario. MARTIR. Esa cavilacin no haba de salir de tan encumbrado saber como el vuestro, que la justicia nunca pari a la injusticia, mas la demasiada justicia es la misma sinjusticia, porque la justicia es mediana y si pasa de sus lindes, ya dio un salto en los trminos de la sinjusticia y llmase injuria. FABRO. Besoos las manos por me haber librado de tales yerros, arrancndome habis de all dentro de los pulmones bien gruesas nitolas de ignorancia dende ahora confieso con entrambas manos que segn lo altercado de suso ninguna suerte de cosas ayuda a su contrario para darle ser. MARTIR. Eso si que vens ahora mojigatico en conocimiento de la verdad, razn fuera ahora que nuestro cansancio le recrearamos con algn reposo. Mas porque lo que queda es poco, dmosle prisa si os parece y no nos consintamos descansar ante que se acabe esta lanor. Cuando llegaremos al
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enjalbegar. aplicar cosmticos al rostro.
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puesto, entonce tomaremos huelgo a placer; [Im. 74] ea, pues dadle prisa. MAR. La cantidad seguida y desviada pareceos que son contrarias? FAB. Eso quienquier se lo ve. MAR. Y el tiempo, de cul de estas dos hermanas es? FAB. De la continua. MAR. Pues, oh varn honrado! si el tiempo es medida continuada nunca ser en componer la cantidad apartada, mas ante mide a la slaba luenga o breve; queda de aqu que ni la slaba ni la oracin son cantidad desmanada, todo esto prueba ms claro que aquella lmpara del Sol, que la cantidad apartada no tiene so si mozas cuanta y oracin, sino una tan sola que es la cuanta. FAB. Es la mayor verdad del mundo, y as lo confieso porque rehuir de ello es de cara deslavada, y de hombre recongn. SEXTO AUTO. HERNAN NUEZ DE VALLADOLIT Y GEORGIO VALLA DE PLAZENCIA, FNDASE SOBRE SEMEJANZA Y EL RAZONAMIENTO EN CELAREN. Hernand Nez, que por otro nombre se dice el Comendador, hombre nacido para letras y saber, con tanta ansia y casi rabia dende su ternez asi de la ciencia que, escalentado de amor como el Platn, dos veces peregrin a las Italias, no para cargar de beneficios como abeja acuciosa, para coger el primor del latn en su misma floresta do nace, para traerlo de tan lejos pastos ac. La segunda, para sacar de cuajo y raz los cinco lenguajes griegos y su antiguo conocimiento de cosas, fue a darse un verde de lo griego y no a darse a los vicios, y no contento con estos gastos y trabajos por parecerse a cuanto yo creo a Juan Pico de la Mirandula, nueva luz de los letrados, no holg con su prestez de ingenio hasta que se vio docto en lo hebreo, caldeo y arbigo. El que quisiere saber cunto supo y cunto habe ledo en lo divino y humano en su mocedad hasta que le apunt el bozo de la primera barba, qu borbollones hondos de saber echa de s, lea la glosa que compuso en romance en que declar las trecientas de Juan de Mena, poeta cordobs como hizo Landino sobre Dante y Petrarcha. Bien puedo yo dar muy cierto testimonio de lo que ahora dir como testigo de vista; cuando ambos a dos, l y yo, estbamos en Granada. Estaba l enamorado del ayunar, y desverlarse del beatsimo padre San Jernimo porque casi nunca se le quitaba su libro de las manos y [Im. 76] queriendo el trasladar en s las costumbres santsimas de l, todas las noches del ao cuan luengo es se le pasaban sin cena; en tal manera se iba consumiendo que desgobernndose el estmago de sangostido. Aunque l es hombre de robusta complexin, por poco se quedara a buenas noches, ya levaba los trminos de Homero y Didimo. Sus grandes virtudes de este letrado conocindolas el reverendsimo cardenal, porque ste es el primer hombre que en Espaa sabe tantas lenguas de todos muy quisto, por su merecer le dio cargo de la imprenta de Alcal como hizo Ptholemeo Philadelpho Neratostenes. Cuando yo envi
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esta obrecilla a mi hermano que vive en Alcal con deseo que as se imprimiese, hube placer que viniese a sus manos y l de su oficio, por ver si era bueno o malo comenclo de leer y desque entendi la materia de la cuestin dio una bocecilla diciendo: COM. Oh, santo Dios! Qu buen discurso llevan tantos varones doctos sobre este caso. Acurdome yo en Italia que estando yo en Venecia, no s cuntos meses por desbastar mas mi ingenio, gast asaz razones con Georgio Valla de Plazencia, doctor espantable. En mis tiempos no habe en Italia doctor ms sonado. A los cuarenta y nueve libros que compuso de lo que se debe procurar y huir sacado lo ms cernido de autores griegos y latinos, se arrime quien quisiere en el corro de las artes liberales saber y llenar bien zanjados sus estudios, para que lo que encima edificare no se le caiga. Su fama de este seor me puso espuelas de ir a Venecia, donde era tenido en gran veneracin de chicos y grandes como una reliquia por su gran saber y por su vivir y por su ensear. Fule a hacer reverencia y el segn era bien hablado y llano luego me mostr un cuaderno como gostadura de sus obras. Dir ahora lo que all pas. Acaso mis ojos se fueron aquel paso donde desenvuelve las cosas de lgica por estas palabras. GEOR. Lo medido dello es seguido dello apartado, seguido es lo que junta sus partes en algn trmino comn, apartado es lo que as no lo hace, como mostr a la larga arriba en la Aritmtica y Geometra. Estas cosas medidas apartadas son la cuanta y las hablas. [Im. 78] Ninguno quiero que entienda que digo las cuantas tomadas por s, sino aplicndolas a las cosas sensibles, quiero decir a las cosas que son contadas, no en cuanto son materiales sino en cuanto son contadas. Aquellas llamo hablas que pronunciamos con la boca y aunque sea una palabra sola se puede decir habla. Sea ahora pongamos por caso esta cuanta, seis: que se parta en tres y tres; o en cuatro y dos; o en cinco y uno; nunca se dar un trmino comn en todas estas partes donde ellas entre s unas con otras se junten. Allende de eso, las oraciones que decimos si se parten en palabras o en slabas, no tienen algo de por medio que apegue una parte o una pausilla con otra. Esta es la causa porque las cuantas y nuestros departires se llaman cantidades desmanadas, porque cada una de estas dos susodichas tienen sus partes apartadas y desunidas unas de otras. COM. Aunque yo soy muy devoto de Aristtil y tengo como por averiguado que este filsofo naci por voluntad de Dios para desterrar alejos los errores de los antiguos sus antepasados, ni aun por eso dar de cabeza que a diestro o a siniestro me vaya tras l como su vasallo. Yo de m puedo decir muy devoto soy de Aristtil mas no su esclavo. GEOR. De ese parecer estuve yo siempre de creer que no fue Aristtil dios de los filsofos, por ende si la cuestin fuere de peso donde Aristtil se diferenciare de la religin cristiana. Ir le hemos a la mano y como quien defiende de la hostia y el cliz nos cargaremos de armas bastantes. En otros pasos en que descuido, no me pena mucho que cautive mi crdito; con todo eso bien ser escucharos si por caso sern buenas vuestras invenciones. Decidnos ya en una palabra qu le tachis.
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COMENDA. Acostumbris vos al montn del mijo, al cortinal del herren, al alhol de centeno, al silo de trigo, al linaje de los Nios, Girones, Farfanes, Pachecos, Margallos, Forondas, Balboas, Vareas, Guzmanes, Fadriques, Dezas, Dazas, Silvas, Godoyes, Meneses, vala de papel, ordenanza de zuiza, salterio, procesin debota, quijada o dientes, bolsn de moneda, alburbolas, calcetera, ropa vieja, La Eneyda del Virgilio, casa de armas, caliqu, sahagn, collacin, parrocha, [Im. 80] y otras cosas que no tengo ahora vagar de contarlas, ahora estn asobrunadas ora por s, digo si tenis por costumbre a todas estas llamarlas cantidades o no. GEOR. De verdad vos espaol muy intricado sois que sospechoso y no sospechoso todo lo arreborujis en una como pldora, como daba Agripina bebedizos entre las sabrosas setas que engulla su marido el emperador Claudio, como solemos dar zarazas porque deje de gair el gozque o blanchete y ladrar el mastn. COM. Qu son estos alzapis que os armo? Mejor lo haga Dios que en cosa tan clara os ande poniendo asechanzas y no fuera locura hazerlas si o anduviera por os engaar o esta nuestra cuestin no fuese asaz clara en s. GEOR. Es nuestra contienda si nuestros decires son cantidades desviadas o no, yo digo que s, y vos lo negis, y ahora como si estuviese olvidado del artculo principal de nuestra cuestin, mezclis entre otras preguntas aquello sobre que cuestionebamos mudadas solamente las palabras, por ponerme alzapis. CO. Cmo, cmo es eso? Qu bretes son estos? GEOR. El salterio, las albuerbolas, La Eneyda del Virgilio y otras cosas semejantes que nuestra boca pronuncia qu son sino hablas, todos los otros interrogatorios algo prolijos son de otra suerte que no los flauta nuestra lengua. COM. Todava tenis por opinin que os armo yo redes. GEOR. Eso es lavar el adobe. Tal manera de engaar como esa, porque sepis, los monacillos de Aristoteles llaman volverse al principio cuando lo que se habe de probar se toma por prueba cierta. COM, Ya lo entiendo, por ende aprtese lo uno de lo otro, y luego hablaremos de eso. Ahora os pregunto pregunta sin sospecha si aquella ordenanza griega o zuiza os parece cantidad. GEOR. No; y no solamente se, mas aun todos los otros que de suso dijistes sacando aquellos dos o tres, a altas vozes confieso que no son cantidades. COMENDA. Ahora quiero que veamos por qu causa en aquellos tres no me concedistes lo que en todos los otros. GEORGE. Porque de cosas diversas justo es que haya pareceres diversos. COM. Y en qu est la diferencia? [Im. 82] GEORGE. Asaz clara est como ya he dicho, pues que el Psalterio de David, el Abuerbola y Eneida hablas son y de los bezos salen, en los otros no hay nada de esto. COM. Cmo y no se parecen en nada a estotros? GEOR. Si hacen, no hay hoy cosa ninguna tan diferente de otra que no se halle siquiera en algo conforme con ella.
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COM. Decid por merced sino lo habis a grave qu es aquello en que todos se parecen. GEOR. Que me place, cuanto a lo primero esto tienen de mancomn que aun los nios lo sienten que cada suerte casi de las cosas susodichas est compuesta de muchas. COM. En vuestra conciencia hay otra cosa en que todas ellas se hermanen. GEOR. Si lo viese, si dira, mas no lo veo. COM. Pues yo lo dir; pareceos que en cada una de ellas hay una unin que los une? GEOR. No por cierto, que en una cabellera o batalln, o banda de grullas, que todas estas son semejantes a las que arriba propusistes, ni un cabello con otro ni un pen con otro ni una grulla con otra estn apegados. COM. No os pregunto de esa junta que tengan las partes entre s sino de aquella liga que tienen todas aquellas juntas a otra cosa cada una a la suya. GE. Hablad mas claro. COM. Como mi grea aunque est hecha de apartadas guedejas de cabellos casi ramales, mas pudese de ir que es una por tener hincadas las races en el cuero del casco. GE. Ya, bien lo entiendo y as es. CO. Si a los dineros el bolsn, el salterio a los salmos, el salmo a los versos, los versos a las hablas, las hablas a las palabras, las palabras a las slabas ayuntan como vos habis confesado, por qu arriba apartastes aquellas tres de las otras? GEOR. Porque La Eneida pronunciase, pues que son voces, las otras no, porque son solamente cosas. CO. Bueno va. GEOR. Y porque son voces, son cantidades? Ca mdense con espacios, a los otros porque son solamente cosas, no les acaece lo mismo. COM. De esa medida de voces que se miden con intervalo de tiempos, no hablo ahora, mas demando si dejando aparte esta diferencia del pronunciar, en todo lo l son los salmos y La Eneida semejantes a todas las otras cosas. GE. S. CO. Luego que os pese, que os plega, si no queris ms que os tengan por porhidiado que [Im. 84] por vergonzoso, es por fuerza que habis de confesar que como todas esotras cosas amontonadas no son cantidades, as la muchedumbre de las voces por grande que sea no tiene razn ninguna que por ser muchedumbre se cuente por cantidad. Djome ahora yo como tengo dicho de disputar de aquella medida del tiempo, que si en las palabras hay quien las mida el tiempo es que se gasta en pronunciarlas, y si el tiempo es cantidad, es cantidad seguida y no desviada. Item gran frialdad es decir que las palabras, porque las miden, se llamen medidas o cantidades y otras mil razones que sobre este caso se pueden decir de que yo al presente sobreseo. Esto me basta hoy haber ventilado con vos, que ninguna muchedumbre de palabras por asobrunada o uida que est se deba de decir cantidad, y si cantidad no es, sguese que no ser cantidad apartada y por eso ni vos ni Aristtiles ni todos los que sois de su bando no habis puesto este paso como
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hombres considerados. GEOR. Alcemos mano ya de esta contienda, bien quedo satisfecho que es as como decs, y aun de verdad que luego borrara y arredrara de la familia de mis obras ese paso, mas ya no es posible, que estn hechas mil imprentas de l.
SETENA DISPUTA. DON PEDRO DEL CAMPO, OBISPO DE UTICA Y ALBERTO MAGNO. FUNDASE SOBRE LO MAYOR Y ES EL RAZONAMIENTO CONDICIONAL. Don Pedro del Campo, Obispo de Utica, en el colegio de Alcal recibi grados y rdenes, y no solamente en santa Teologa fue laureado, mas con borla de muy fresca blancura a insignias doctorales fue coronado en su magisterio, grande predicador por sus conocidas virtudes, a votos de todos los electores fue electo por primer cnsul de la nueva universidad que llaman ellos primer rector. Muchos hubo que entonce dijeron que lo haban a buena dicha por escogido por mano de Dios tal pastor por nombre Pedro, que pareca ser cuan prenda que les daba Dios de muy durable prosperidad, que en bastare decir lo que entonces cada uno deca con el alegra que tenan de tal primer rector. Unos decan as: bueno es Pedro para pastor de iglesia; otros de esta manera: en buen hora cobramos a Pedro por primer pastor; y an otros: firme es el edificio que en Pedro se funda. [Im. 86] Este varn por sus crecidas dotes de bien acondicionado y saber, porque parece que cada da sube escaln de virtud a virtud, tambin fue el primero de cuantos han salido de aquel estudio que hallaron dignsimo de ungirle a dignidad obispal como dicen del Trimegisto, y que se sentase con los principales en la iglesia de Dios, pues estando yo a la sazn en la misma universidad, comunicaba muchas veces de mis pensamientos con su seora porque le hallaba de muy buen consejo, y por ende las sentencias que dir suyas son, las palabras son mas y ordenadas a mi guisa, entonce me respondid l: UTI. Bien me parecen esos vuestros pensamientos seor Herrera, que en eso estis conmigo de este caso que ni en Aristtil, padre de nuestros filsofos, ni en Alberto Magno su devoto, nunca me pareci bien; aunque Alberto sin duda fue grande en s, grande en sus oyentes, sol de los alemanes, gran escarbador de hondos secretos, prncipe entre los telogos, muy autntico exponedor de Aristtil, mas en este caso no me hinche las orejas; porn aqu sus palabras y una razn entre otras que me ha pasado por la imaginacin. Si os parece ayntese con las otras. MAG. Las hablas eso mismo cantidades son desviadas y cuntanse entre las apartadas porque todas sus partecillas estn apartadas unas de otras, y clara est la causa porque la oracin sea del gnero de las cantidades, porque todo aquello es cantidad y por tal se debe tener que se mide y certifica con otra medida, pues el sonido de la letra y de la slaba, ora sea breve ora se aluenga, se mide con la tardanza del pronunciar; luego nuestras hablas, que estn
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compuestas de slabas, cantidades son y de ralea de cantidades, digo que ha de ser la habla pronunciada con la voz, o lo que all se sale, pronunciacin de voz sin la pronunciacin de voz, porque as no es un sonido o voz que a la continua suena o habla. Mas es una congregacin apartada por voz de sonidos, y aquel sonido es de principios apartados en letras y slabas que con su muchedumbre y orden hacen un todo que es una palabra o una habla, ni una letra se contina con otra salvo cada una es desviada; y una compuesta con otra [Im. 88] hace una palabra y de la misma manera una palabra con otra hacen una oracin. En todas estas slabas diccin y oracin se hace un todo juntndose y ordenndose muchos en vecindad. Y prubase por esto que los isonidos de letras, pausas, palabras y hablas no se juntan a ningn trmino comn, que diciendo <<callado>> o <<vara>>, diferentes sonidos hay en las letras y no hay quien los apegue entre s, por cuya continuacin un sonido se junte con otro. Lo mismo es del sonido de las letras en la slaba y de las slabas en la diccin y de las palabras en la oracin, ca no hay algn trmino que junte la pronunciacin de las slabas, mas cada una se est en s dividida y apartada de la otra, y nota que aunque cada parte de las hablas y cuantas estn despegadas, mas aun tanse so una forma y especie de divisin porque la cuanta hcese de unidades juntas y ordenadas, y cualquier unidad en que se acaba la tal junta y orden en que est la tal congregacin que se cumple en una unidad, la tal como fin y cumplimiento es la forma de aquel nmero, como en cinco la quinta unidad y en diez la decena y as en las otras. A esta causa dijo Aristteles en el quinto de su primer Filosofa que diez no es tres y siete, ni dos cincos, ni ocho y dos, ni nueve y uno, mas ha se de tomar la forma en la postrer unidad, porque es fin de la tal muchedumbre ordenada a aquella unidad que es cumplimiento de la tal congregacin; lo mismo es en las hablas segn es en la pronunciacin de letras, porque ella no es otra cosa sino una junta de sonidos en letras, pausas y palabras a un todo que abraza aquella junta ordenada, como las letras tienen uno que les abraza en la slaba y las slabas tienen cumplimiento en la palabra y de este cumplimiento se dice la palabra una en la junta de sus pausitas. Eso mismo las tales dicciones en la oracin tienen su cumplimiento, por el cual toda aquella congregacin de los sones distintos y ordenados se dicen una habla, pues que el son de cada letra y slaba est sobre s, y no seguido ni mezclado, [Im. 90] de manera que el uno es breve y el otro luengo, y uno es ms corto que el corto, y el otro ms luengo que el luengo; y en los tales, quien a todos hace uno es que estn ordenados a uno. Por ende este montn as extendido tomndole por s es cantidad desviada, como la cuanta; de manera que la oracin es cantidad que no viene a una cosa que no se pueda partir, el cual muliplicndole se haga aquel montn; mas hay muchos indivisibles que son los sonidos de los elementos en las letras y sones de las slabas en las palabras, y sonidos de las palabras en la oracin. Mas de todo esto, lo solo indivisible es la letra o el elemento de la letra, la cual invitndose con otra se hace slaba y la tal slaba junta con otra pausita se causa una palabra, y esa palabra allegada a otra diccin hacen una oracin. Mas entre los elementos de las letras no hay una cosa indivisible que
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si se multiplicare crezca en montn, como es la unidad en las cuantas, salvo si no dijese alguien que un elemento de alguna letra es lo primero que multiplicndose crece en slaba en todos los otros elementos de letras y que los elementos de las otras letras estn hechos de multiplicarse l; mas esto aunque algunos lo han dicho, con todo es falso, y no se puede probar y por eso nos decimos ans que la oracin se compone por orden de elementos indivisibles cuanto al son, y en esto difieren las hablas y las cuantas, y que tiene diverso ser del nmero y hace otra especie de cantidad, y si alguien dijere que toda cantidad ha de proceder de algn indivisible, respondo: es verdad; como la cuanta sale de unidad y lo contino del punto y el tiempo del instante, as la oracin del son indivisible de la letra. Mas este tal indivisible no es elemento de alguna letra cuyo elemento multiplicado haga tal cantidad de oracin, mas es indivisible cuya naturaleza en cada son se ve de cada letra que se junta con otra en el pronunciar. Por esto Parmnides Leucipo y Meliso y algunos otros que ponan unas moticas por principio no dijeron principio a una sola mota, mas muchas de orden y hechura diferente, y de all componan todo el resto y daban para esto el ejemplo de las letras, ca en el son de las letras o en la pronunciacin no hay algo indivisible que cause la tal junta, sino muchas de diversa figura, sonido y orden; de esta manera es la oracin, [Im. 92] cantidad a quien miden la letra o slaba de breve o luenga pronunciacin y distinta en toda aquella junta de tal montn y es cantidad en s misma, de manera que su sustancia y ser tiene la diferencia que tengo dicha del nmero; queda de aqu que estas dos son primeras especies de cantidad apartada. UTI. He querido relatar por extenso todo el texto de este doctor excelente para que vea el lector cun flacos somos los hombres, pues que en varn tan perfecto pudo en aquellos tiempos caer tal imaginacin que quiz en nuestros das no cayera, y aun porque a nadie le engae una especie de sutileza creyndose algo ms de los autores que es razn, en tanto millar de palabras y prolija filateria casi no hay cosa que hombre que tenga vergenza se ose parar a defender. Mas demndole o a l o si hay alguno que le parece justo bien tomar la voz por l, si cree que los alhaqueques, alhels, violetas, clavellinas, navidad, las rogaciones de San Marcos, las ledanas de la Santa Ascensin, el veranillo de San Martn, la recmara, bomba, bancos, Adra, Tellez, terrados, carcax, Irlanda, cabra, terradegueros, espliego, zarahuelles, fideos, elches, anaciados, anime, malvasa, ypocras, repollos, el carro, la bocina, hastilejos, planetas, gandules, aparato, chancillera, norte, apercibidos, bohoneros, moruecos, confiscados, fisco, Barbarroja, Godos, cija, cuchillo de pobre, volcn, logrero, Mongibel, aafiles, dargadanta, escarpines, sarpol, Gibraltar, callar, berrios, retablos, esmoladura, borcequs, marroqus, hipcritas, tapias, fustas, gocetes, coseletes, faldas, quijotes, musiquis, jalde, beuras, ayalas, Jerz, Marruecos, arremangados, bucar, bucarejo, anchoas, hornazo, agua bendita, locovin, calambres, joyeles, brocheros, gobernadores, hurgoneros, escuadrones, arenques, escaramujos, piornos, carracas, galeazas, Berbera, proencia, alaraves, Burdeos, Pars, forln, escoplo, Fez, Talavera, Talaveruela, Genil, Segre, Duero, Ebro,
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Segorve, Monviedro, Pamplona, Compludo, sbana, Valladolid, Guadalquivir, puertos, ingleses, bretones, Rhin, Tormes, portadgueros, tablados papahigos, dentera, Garellano, Chirinola, Rijoles, Tripol, Jafa, Mecina, Catania, Tanjar, Tremecn, Berbera, Marzarquivir, Tarrachina, Ferrara, Valdaco, Escocia, Pisatelo, [Im. 94] Monte Flascn, Morea, Marcha de Ancona, Canosa, Mallorcas, el Ros, Saboya, Tartaria, Colonia, Len de Espaa, Len de Francia, gascones, Jaln, Calatayud, Corua, tudescos, Cambray, Gelria, Sagona, Avin, besugos, acedas, Lisboa, Jan, Andaluca, Purchena, ginetes, hombres darnias. MAG. Qu ensalada es esa! UTI. Por recrear a vuestra paternidad con esta variedad si est cansado o enhastiado de aquella longera que rezamos de vuestra sentencia, y no es mejor traer tales ejemplos que traen consigo erudicin exquisita que aprobar con el asno varal de taverna, cimarra, antecristo, borrico como lo usa el comn de los lgicos, y por tornar al propsito, cree vuestra reverencia que lo susodicho ahora sean fuertes de cada cosa, de su suerte son, o se deben decir cantidades? MAS. Tal cosa debades de preguntar que tuviese alguna duda y creyese el que responde que le dan a escoger, cual de dos calles en alguna encrucijada ms acepte, y no cuestiones tan claras. UTI. No lo haya a grave vuestra sabia paternidad de responderme, pues soy hijo de vuestra doctrina, tales han de ser las primeras preguntas que a manera de muy zanjado cimiento de esperanza que ser perpetuo el edificio y ni hender ni hanbanear para se caer. MAS. As pues dende aqu digo que todo aquel largo padrn de cosas ni sus semejantes no me parecen cantidades. UTI. Otra cosa pido, cul de estas dos medidas le parece principal, la cuanta o el tiempo? MAS. Cada una me parece asaz principal, la cuanta para contar cosas entre si desviadas como dos cofrades, tres cofradas, cuatro alguaciles, seis pares de cormas, diez encuentros, siete rocines, veinte trotones, ocho hacaneas; mas el tiempo mide las obras como siglo, espacio de ciento y diez aos, jubileo y cincuenta. UTI. Cundo la cuanta mide, mide por s se o por fuerza de otre? MAS. Por s se, no veo yo en ella relucir otra cosa. UTI. Y en el tiempo, en qu difiere veamos un tiempo de otro? qu diferencia hay entre un soplo y un santiamn y cierra el ojo y abre? MAS. Cuantis esos que habis dicho pequeos instantes son, y bien veo una diferencia de tiempo a tiempo ser luengo o corto porque entre una hora y media hora, ser el trecho prolijo o breve hace nombres differentes. Es o no? [Im. 96] UTI. Es bien dicho, ha pues veis cmo el tiempo no por s sino por la longura que en l est metida mide sus cosas. MAS. Sin duda. UTI. Pues si las obras que con intervalo de tiempo se miden a la longura extendida o brevedad encojida se refieren: ea, dadme que vea otro tanto en
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las cuantas que por fuerza de otri hagan su oficio de contar. MAS. No hallo lo mismo en el nmero, mas el por s se mismo se hace su oficio. UT. Luengo y corto parcele a vuestra reverencia que son propriedades de la lnea? Digo que onde quiera que estas dos consideraciones hubiere, luego se piense que hay ende lia, qu le parece? MAS. Camino lleva. UTI. Ahora la tal dicha est extendida en balax o en lienzo de Holanda o Bretaa o se haya vuelto en tunesc o transformada en cualquier otra materia no se nos de nada sino que confesemos que toda cosa que fuere luenga o breve ende tiene la lia metida. MAS. No me parece mala esa razn. UTI. Luego la cuanta cantidad es por s se, y el tiempo si es cantidad ser lo ha por otra cosa. MAS. Eso bien se sigue de lo ya dicho. UTI. Pues cuando dos cosas en tal manera se han que la una es tal por s se, y la otra es tal por otri, darse debe por cierto la palma y ventaja a aquel que por sus ojos vellidos es tal, y no a aquel que por merced de otri accidentalmente acaso y no por su lanza, fuerza y natura es tal; aquel remoquete de muy antiguado se ha vuelto en refrn: lo que de suyo es tal, es ms tal, que lo que por otri es tal. MAS. Dicho rodado y bien verdadero. UTI. Todo esto si es sabroso al entendimiento: cjanse las sobras de esta mesa que llaman otros relicues y hganos buena pro que el nmero es ms cantidad que el tiempo; de aqu puede ver quien quiera que ya el tiempo que a bien pretrito de ser cantidad ha cado de su posesin. MAS. Gran razn tenis de demandar que se os conceda sin ningunos ambages ni redro saca. UTI. Ahora ante que se alce la mesa venga alguna fruta sobre segundos manteles que llaman los griegos drageas, cuales son manzanas ocales 14 , peros de eneldo, camuesas 15 , confitura, golosinas, confites de culantro, digo que en lugar de todo esto que sobre mesa de principales se pone, dmosnos en esta mesa espiritual por aadidura o adahalas como quien da ayuda de costa, una cosa a do tiraba toda nuestra disputa. MAS. Buena ha sido la comparacin. [Im. 98] UTI. Si todas aquellas cosas que arriba rezamos a vos y a nos pareci que no eran cantidades, aunque las midiese el nmero que sin duda es legtima cantidad, luego quedara de aqu por muy ms cierto, que las pausitas ni las palabras ni las hablas no se deben en ninguna manera llamar cantidades ni medidas, porque cuando las pronunciamos las mide el tiempo que segn arriba nos pareci no se debe de afamar por cantidad, de todo esto se sigue por lo que hemos andado rodeando todo lo pasado, que no hay dos suertes
Manzanas ocales. Se dice de ciertas peras y manzanas muy gustosas y delicadas, de otras frutas y de cierta especie de rosas. 15 Camuesas. Fruta del camueso. Camueso. rbol, variedad de manzano.
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de cantidades apartadas, cuanta y habla. Mas que sola se debe recibir la cuanta y desecharse la habla, qe responde a todo esto el venerable resplandor de vuestro gran saber. MAS. Yo alzo las manos al cielo dando gracias al alto Dios que en tal manera es trino, que tambin es uno, que me dej or tan espejadas razones. Esta es la verdadera y cierta manera de disputar que huele al saber antiguo en todo y por todo aristotlico y platnico, y quien quisiera ver qu artificio lleva, arremnguese a hacer otro tanto, no como ahora por faltas de haber hacen todos los estudios que estancable el norte, que las ms veces que disputan es por autoridades; y la razn que se funda por autoridad, por ms autntica que sea, de ningn valor es en semejantes cuestiones como esta de estar uno en otro, o ya que lo quieren haber a buenas razones: no sabiendo de do sacarn argumentos, echan mano de cavilaciones muy fras a fuer de nios que el oropel tienen por oro, y lo en almartagado por plata. UTI. Mostradme uno tan solo en los letrados de este tiempo que pueda dar razn de lo que disputa, o que cuando argumenta vaya encaminado por arte sino por do le lleva el mpetu natural, o que le hayan pasado siquiera por entre sueos aquellos cinco principales puntos que se han de mirar en toda disputa prudente, sino dadme uno o dos que conozca de qu suerte es la tal cuestin que se propone, o ya que la conozca, sepa aplicar convenientes razones, casi dardos, o poner amientos como a azagayas, o con destrez de ingenio en ese punto pensar qu cautelas sern convenientes; o haciendo lo susodicho, sepa desplegar las banderas o capitanear la hueste robusta de sus argumentos, mas ahora, oh, vlanme los santos de Dios! en grande perdicin de los estudiantes lo que menos hoy hacen los maestros de Lgica es ensear Lgica, jarretan los ingenios y estrategan los entenderes, que ni en lo natural ni moral ni en Matemticas o Teologa seamos cuales debamos [Im. 100] o podamos ser, llenando el verdadero camino de las artes y no el astroso, y por eso en estos tiempos borrados no hay hombre que tenga esperanza de ver encubrado telogo, ni alcanzar de mil partes la una de aquellos misterios suavsimos de que gozaban aquellos santos padres nuestros antepasados; y a los artistas se han tornado canonistas que en lugar de razones arrojan textos, y no afinan hasta lo vivo la verdad con balanza de razones infalibles; el da de hoy tan corrupta y confusamente se ensea todo esto, que mayor trabajo es conocer lo verdadero que aprenderlo, ca la manera de disputar que ha introducido la escuela de Pars, no por silogismos como los antiguos sino por primeras y postreras, muy lejos va de toda limpia y sutl lgica y las orejas doctas la tienen por soez y no es sino para el escuela y no para que el pueblo la entienda, ni por ella convencer a ninguno. Todo esto que se ha dicho a la postre sea como mondadientes o como dice el Marcial, paja de biznaga 16 .
Biznaga. Planta de la familia de las Umbelferas, como de un metro de altura, con tallos lisos, hojas hendidas muy menudamente, flores pequeas y blancas, y fruto oval y lampio. Cada uno de los pies de las flores de esta planta, que se emplean en algunas partes para mondadientes.
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OCTAVO ACTO. DON GEORGE VARACALDO Y JOANES MAJORIS ESCOCS. Yo que quera concluir esta obrecilla, porque no me parece buen consejo en cosa tan clara gastar mucho almacn, de miedo que sobre liviana cuestin no se hiciese muy alto lomo de libro creciendo las hojas, cuando heos aqu nos trajeron nueva que don George Varacaldo, del antiguo solar de los Varacaldos en Vizcaya, datario del rey del visorrey, vena de aquella solemne embajada que haba ido a Flandes y que traa buen recabdo diestra y prsperamente negociado del negocio sobre que haba ido y que se aparejaba de hacerle muy curioso recibimiento con grande aparato. l, desque en la vida contemplativa habe subido grandes escalones y echado de s a todas partes recio claror de fama, el ilustrsimo seor cardenal, buen conocedor de virtudes, odas tan suaves nuevas deste varn, convidle que se viniese para l, sacle de los estudios del saber y desque conoci en l lo uno, lealtad vizcayna, y tambin que con razn traa tal apellido de renombre, y que buen testimonio daban sus costumbres de su linaje y que bien concertaba el nombre con el hecho que Varacaldo, varn marcado quiere decir, desque conoci sus virtudes parecile tener consigo y de contemplar secretos de natura, le pas a secretos morales de la vida activa, fcil troque es de uno a otro, y el muy poderoso rey don Carlos oda su embajada, tanto lo am que luego le dio pensin en un obispado y aun le hiciera [Im. 102] obispo si la edad lo permitiera, quier lo hizo su alteza por complacer al cardenal porque quiso honrar la persona de l que la hall de mucho merecimiento, o por los servicios del capitn Gil de Varacaldo, su padre, que por su lealtad y esfuerzo que aprob muy bien en la guerra de Npoles, fue ahora escogido en estos tiempos reboltosos para con su capitana estar en guarda y servicio de la persona y corona real de la reina doa Juana nuestra seora, de manera que porque Gil de Varacaldo, padre de Georgio Varacaldo, hizo servicio tan acepto a la reina doa Juana, madre de nuestro rey don Carlo, quiso el rey gratificar en George hijo el servicio que su padre hizo a la reina; pues para recebir a este seor salimos como otros muchos porque tenia yo gran conocimiento con l dende el estudio y despus de la primera habla despedida, ya la otra gente volvise a nos con alegra diciendo: VARA: Vi a Francia, fui a Paris, entr en algunos colegios de los principales y a nuestro Jacobo Fabro Estapules le pedi de merced que le pluguiese venir a mi posada a cenar conmigo y tambin a Joanes Maioris Escocs, ambos andados en das y despus de grandes plticas asi de las cosas de Espaa como de las letras, que nos duraron hasta gran rato de la noche, sin ningn aparato ni parmafe de retrica sino en estilo llano, no me pude detener que no descansase en Joanes Maioris por traerle, si buenamente pudiera, a que se arrepintiese de tantas vanidades que en aquel su libro a gran dao del saber atest, y como no habe en aquella majestad de Aristtil o en aquella abundancia de Boecio o en otros excelentes doctores que tomar sino que como si faltara que sacar de fuentes limpias, as se fue a escribir cieno y peor en infamia del nombre francs y escocs, y no vea que por agradar a los
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aprendices y aun esos no le tienen en nada, ha hecho que los doctos se rian de l; o qu quiere decir tanta frasca de preceptillos que tiene alli asobrunados, si preceptos se deven llamar y no torcidos descaminados? Mejor le fuera acortar que con tantas prolijidades de reglillas cargar la memoria de los discpulos, y ante se les acabar de caer de la memoria que las acaben de aprender; como aquel mdico es digno de culpa que de no saber la [Im. 104] raz del mal como desatinado pone un emplasto y otro sin que aproveche, y no a bien de ser ms de uno en que desarraigase la dolencia con sus principios y pasiones. As cualquier maestro no debe, como quien de noche anda atienta paredes, no sabiendo por do salir, hacer hacinas de reglillas vanas, porque le tengan en ms los muchachos que han por costumbre de mirar al bulto del libro y no a lo de dentro. Y aquel doctor tienen en ms estima y como a ro caudal de saber le ponen sobre su cabeza cuyo libro llega a mil odos, mil pliegos, aunque est poblado de errores. Y ha venido el negocio a tal estado que de lo que hasta aqu se preciaban los artistas si recogan a ciertos captulos aquella materia qe tenan entre manos por infinita que fuese, y desparcida como quien trujo todos los verbos a cuatro conjugaciones que llaman en griego sicigias, y los nombres que son sin cuento ms que las arenas de la mar, los redujeron a cinco formas de declinar, y asi Aristteles fue el primero o a lo menos el principal que muy ingeniosamente todas las cuestiones trujo a cuatro puertos, y de cada uno dio perfecta doctrina; de esto no hacen caso hoy, mas tan prolijas y confusas componen ya las artes, tan tenebregoso lo ponen buscando siempre novedades de poco seso que aun las tinieblas de Herclito que los griegos le dijeron el oscurecedor, o por usar de mejor comparacin, el caos que pinta el Ovidio no est tan ahetrado 17 como las obras de stos, porque en este vuestro libro seor Majoris, y perdonadme porque asi lo digo, no solamente lo fro pelea con lo caliente, lo hmedo con lo seco, lo blando con lo duro, lo pesado con lo liviano o unas riberas con otras y olas con olas, mas aun la naturaleza pelea con las cimarras, de forma que a m y a otros muchos esta diferencia nos parece que hay entre vuestra lgica y la de Aristtil, que aquel tan gran filsofo escribi lgica natural y la vuestra ms desproporcionada y de ms corrupta fantasa que el alboraique que imagin el Horacio. A cabeza de hombre si junta un pintor cerviz de caballo y diversos plumajes con sus mismos miembros de la cita abajo, se aparece espantable; de una cosa me place por el bien que os quiero que ahora a la vejez os habis dejado de estos escrebires tan deslavados, y en lugar de ellos habis publicado muy apartados escritos sobre el maestro de las [Im. 106] sentencias. Mejor telogo me parecis que lgico, cuanto en aquella lgica liviana vuestro nombre es infamado, tanto os afama la Teologa. MAJO. Luego gracias a Dios, que si no pude ser laurel siquiera soy ruda. VARA. A qu propsito vinieron esas plantas? MA. Si el laurel est verde todo est verde en hojas y tronco; la ruda por bien que le vaya, no est toda verde. Onde quier se hallan laureles que no tienen
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Ahetrar. Enredar, enmaraar el cabello.
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nada muerto, en la ruda si bien se cata por viva que est, algo tiene marchito, dende sali un refrn que nos avisa de nuestra flaqueza: si uno no puede en todo, como dijo Maharbal, Dios reparte sus gracias. Con aquel dicho usado puede consolar sus faltas: Ruda soy no laurel, quiero decir que no es maravilla mientra estamos en esta vida si en algo sabemos y en parte profetizamos y somos, como dijo Apuleio, medio gelof medio mandiga, ni yo est tan contento de m que mis errores los eche en la capilla, antes siempre los traigo ante los ojos, que bien veo cunta materia da mi libro a que de l se ran, que en algunos cabos de l no merece alborada sino pellico, o si le yo pudiese tornar a mi regazo borrando, testando, rapando, resgando asaz cartas enteras, yo os le dara tal trocatinta que de mil hojas se tornase en trvol o en cinco en rama, o cuando mucho en llanten que le nacen a siete. Mas l como emancipado y ya sobre si hulgase de andar por los estudios de la cristiandad en mano de muchachos porque les ensea el primer ao gorjear, aunque despus enmudecen, no hay cosa que menos l tema que la disciplina de su padre; hartas veces he pensado comindome el gusanillo de la conciencia que en presencia de sabios, de que est poblada esta noble escuela, de ponerle al estallido del fuego como quien aborta visaje en nmero o hechura de miembros, mas porque tal castigo de padre no bolare en el carretn de la fama a lejos tierras y aun sera injusto a lo bueno junto con lo malo ponerle fuego, he pensado otra forma si le parece a vuestra merced, no defenderlo sino desdecirme como Stesichor o sealando los tremadales o derrondaderos porque el lector se guarde de ellos como el nadador de cauces y olas, y el marinero huye de esquilache y caredo [Im. 108] VARA. Ese desdecir mejor me parece que por fuego ni por agua ni a bocados como hizo Saturno, ni por otro justo castigo, mostrar el descontento que tenis de lo que paristes; que ms vale vergenza en cara que mancilla en corazn, y que se pase afrenta de un soplo que arder sin cesar en las llamas infernales onde la conciencia concome y el fuego nunca se apaga. En aquella sima fue metido para nunca salir el falso profeta Mahoma con toda su gente blasfema porque no lami con su lengua o rap con cuchillo, o limpi con piedra pmez lisa las heregas de su libro empozoado, y por inconmutable sentencia de Dios paga y pagar la pena entre carmbalo y piedra sufre y remudar los tormentos la vengativa Cegala, la serpentina Megala, el verdugo de Tortolega, entre las bvoras de las diablesas en el hedor de Beelzebu con los ngeles de Satans, y si a Dathan y Abyron en vida les sorbi la tierra porque murmuraban de so capa a la oreja de sus vecinos paladeando ponzoa, qu ser de vos seor que habis sembrado por tantos altibajos del mundo lazos para engaarse los ingenios, si el alrabe Mahoma sirvi con tantas almas al huerco inficionando las tierras al medioda. Majoris Escocs por templarme en mi decir ha envestido de errores muchas nimas de aprendices. MA. Mejor siglo me orad que yo har libros de retractaciones ante que me cubra la tierra, mas porque si vos de vuestro me apuntsedes mis yerros, decirse ya de vos aquel dicho antiguo: de quieres a tienes, la mitad te pierdes. Pidos de merced y acabe yo esto con vos que si algo os acordis
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onde cojea mi doctrina y me aparte de la maestra de la verdad hacindome sota de espadas del anticristo, por amor de Dios y del celo que tenis a la repblica segn mostris que no lo hayis a grave de me decir el yerro que hay. VAR. Yerro decs? yerros habades de decir!; parece que con mano escasa sembrastes trigo de sana doctrina y a mano llena zizaa, negilla, vallico, cardos, zarzas, cambrones y dormideras de Guadelete que de ello se puede decir lo del gnesis: espinas y abrojos dar; pero yo har lo que me rogis, lo uno porque me conjuris y por el amor que tengo al Escoto que fue de vuestra isla, varn acutsimo, dejme ahora yo de las suposiciones, [Im. 110] ampliaciones, restricciones, apelaciones y otras endechas apcrifas, que ms se deben cantar a estos perdidos que andan haciendo corillos que a los verdaderos dialcticos, todo esto habis inventado los maestros de Pars, si pudisedes dar algunas reglas para las hablas que tienen muchos entendimientos, y no es posible que como hay arte para las palabras asi la haya para las hablas. Aristtil dio ciertas vas para conocer la preez de los nombres; podrase dar otro hilo de Ariadna para conocer los retretes y retartalillas en cualquier habla? Pienso que no, ca toda habla en cualquier manera dicha es esponjosa y tiene senos, caos y canales que si la estrujan sacarn diversos zumos de entendimientos. Mas djome de esto, ni aun me curo de otra gran abusin que inventis de las hablas escritas, dichas y pensadas, onde a vos y a vuestros discpulos con vano cuidado les encadenis en unas especulaciones y otras y les fatigis malamente despendindoles su edad; buscis por hacer nuevo cielo, nuevo mundo, nuevas manerillas de hablar, fuera de razn y de los quicios de cualquier lenguaje; en ningn siglo se oy tal cosa que a las sentencias de mi pecho antes que las eche por la boca, sino cuando estn so la llave de mi alma se llamen proposiciones, y vosotros tan salidos estis de seso y en tan grande lago de confusin, zampuzis a vos y a los vuestros que no solamente los secretos del pensamiento y puras imaginaciones llamis proposiciones, contra Dios y contra toda justicia, mas aun en lo que vencis a las hijas de Proeto y a Ysis y a Acten con todos los orates, con vuestra cara deslavada, quebradas las guardas de la vergenza a las mismas cosas calladas y mudas arredradas de toda jurisdiccin de lengua aun con vuestra falsa doctrina juris y perjuris que son proposiciones, de manera que con esas novedades desaforadas que Paris se os vuelve al revs lo que esperis de las invenciones que esperbades alguna honrrilla. Por ellas os silvan, mofan y escupen; perdonad si va todo dicho con libertad castellana. Todos los otros desconciertos de vuestras obras en hasto es discurrir por ellos, vern alguien que a fuer de Hrcules d una vuelta a vuestras obras y las libre de tantos peligros, hallar ende mil cayos, dos mil hidaras de lerna, infinitas establizas, trecientas aves de rapia como las de [Im. 112] Estimfalo. Una cosa quiero decir, que poco ante que de Espaa me partiese, v que disputaban unos hombres de pro, vosotros decs que las hablas son cantidades desviadas. MAJO. No me digis ms, ya se adnde vais, escrito he ya sobre eso lo que se haba de escribir en excusa de Aristtil de esta manera: Aqu la oracin
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tiene veces de otra especie que no se nombra, o digamos como se dice comnmente que la oracin est en este predicamento accidentalmente, empero no hay necesidad de esto que en los ejemplos no se mira la verdad. VARACAL. En las artes tanto peca el que acusa al que no debe como el que defiende el error, porque lo uno es caloa y lo otro es de hombre perverso. De forma que esta vuestra defensa por ser injusta no le agrada al mismo Aristtil que defendis. MA. Cmo! Y no dice todo el mundo, y an el mismo Aristtil esta sentencia: que en los ejemplos no se mira si son verdaderos; sino es que estis encarnizado en m, reprehendiendo todas mis cosas aunque sean bien dichas, y lo que en otros parece bien, en mi lengua se desdora. VARA. Creis vos que quienquiera le sacar a Hrcules de la mano la maza! Y quin no sabe que la lanza de Achilles a l le fue honrosa y a Paratroclo no? As, ac Aristtil supo lo que se dijo y vos no lo aplicis bien; y porque veis qu diferencia hay de hurtar o heredar esta autoridad, djolo Aristtiles muy bien por el ejemplificar y vos muy retorcidamente lo aplicis; al contar una cosa es poner ejemplo y otra cosa es expresar contando. Pareceos? MAJ. Dgase ms claro. VARA. El contar est determinado, el ejemplificar dice la soltura y libertad, entendis? MA. No bien. VA. El que cuenta por fuerza ha de nombrar aquellos particulares que estn so el general, como si dijsedes, la cantidad desviada tiene so si dos suertes, aqu mal que os pese, si bien dividistes, habis de expresar no las que se os antojare salvo aquellas dos: cuenta y habla; este officio se llama contar y no ejemplificar. Mas si dijsedes ansi como quien da preceptos: la honra del obispo, y mucho ms si es obispo de obispos, es no se acordar de las ofensas, como [Im. 114] como si el rey don Fernando gravemente ofendiera al Papa Len Dcimo, el Papa habe de usar con clemencia, esto no es expresar cuanta sino poner ejemplo, y aunque ello no pase as, que ni el uno ofendi ni el otro perdon, harto basta si es claro para que se entienda y no nos pena aunque no sea verdadera historia, asi que la principal propiedad de los ejemplos es claridad para que se entienda, aunque les falte la certinidad. De esta cualidad son hoy todos los ensayes del Quintiliano o cualquier retrico queda de aqu, que no muy discretamente si queris que nos andemos a las verdades defendistes a Aristtil, ca el primero que dijo: trense los ejemplos, no porque ans sea como alli se canta sino porque los oyentes lo entiendan, y los ejemplos no estrechan la regla; y en los ejemplos no se pide que sean asi; todo est bien dicho, mas vos muy retorcido trais este dicho y no se puede aplicar a vuestro propsito y esta ignorancia os viene porque no tenis familiaridad con libros de retrica, y pensis que es posible sin retrica ensear bien lgica, al revs de lo que los antiguos pensaban, que la retrica os ensear qu diferencia hay entre contar y ejemplificar. Oh, cuntos falsos entendimientos que levantas a los textos podra yo traer al presente. Conclyase ya este nuestro razonamiento y echmosle el sello con aquel gracioso dicho de autoridad retorcida o truncada, libranos domine.
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MAJ. Vencistes castellano, vencistes. Humllome para daros la yerva. VAR. No ando yo tanto por venceros en disputa, cuanto por avisar a todos los doctores que enseis cualquier ciencia que vuestros pensamientos, cuando estn en agraz ante que se maduren, no los imprimis, mas examinis recatadamente lo que quisirdes que venga a luz como hace la cigea, que primero que da el graznido lo collea dos y tres veces. Asi vos porque seis luz de los que ven y no entropiezo del ciego, reveed lo que hubirdes de escribir en el peso de Critolao o al candil de Cleantes, no pongis redes ni honcijeras al discpulo porque os podis gozar de haber dado sana doctrina para siempre con Cristo, que con el padre y el espritu santo sea loado y reverenciado por siglos de siglos, amn. Acabse esta obra en Salamanca vspera de Corpus Cristi. Ao del misterio de la Encarnacin del hijo de Dios de mil y quinientos y diecisiete.
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Hernando Alonso de Herrera - Disputa Contra Aristoteles Prologo y Primer Acto

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Tambor pequeo o tamboril que suele tocarse en fiestas pblicas.

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Abominar, censurar o hablar mal de alguien o algo.

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macear. Golpear con el mazo o la maza.

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enjalbegar. aplicar cosmticos al rostro.

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