Diez lecciones de Cabal

El objetivo de las siguientes lecturas es ayudarte en atravesar el primer estadio hacia la aprehensin del reino espiritual Cmo leer un texto cabalstico? Trminos hebreos en las lecciones Querramos apuntar que no es necesario traducir trminos hebreos usados en la Cabal a otros idiomas, puesto que cada uno de ellos denomina una entidad espiritual o una de sus partes. Hemos facilitado algn paralelo de traduccin para ayudar al estudiante. in embargo, debera ser enfati!ado que las traducciones pueden lle"ar a la asociacin con imgenes de nuestro mundo. #sto est estrictamente prohibido porque uno no debera intentar ba$ar el mundo espiritual a nuestro mundo. %rminos como Cabe!a &'osh(, )oca &*eh(, #nsambla$e o Cone+in &,i"ug(, etc, podran inducir a asociaciones que no tienen nada que hacer con la Cabal. *or consiguiente, est recomendado adherirse a las denominaciones hebreas. -os estudiantes que no comprenden hebreo actualmente tienen una "enta$a sobre los hebreo . parlantes, tanto que estos trminos no soportarn una relacin a representaciones de nuestro mundo.

Cmo leer estas lecciones -a dificultad para e+plicar y ense/ar la Cabal yace en el hecho de que el mundo espiritual no tiene contrapartida en nuestro mundo. 0ncluso si el ob$eti"o del estudio llegase a ser claro, la comprensin de ste es solamente temporaria. #st asido por el componente espiritual de nuestra comprensin, el cual es reno"ado constantemente desde 1rriba. 1s, un ob$eto antiguamente comprendido por un indi"iduo puede otra "e! aparecerse confuso en un momento ms tarde. 2ependiendo del estado de nimo y el estado espiritual del lector, el te+to puede aparecer lleno de un significado profundo o enteramente sin significado. 3o desespere si lo que estu"o claro ayer llega a ser muy confuso el pr+imo da. 3o se rinda si el te+to parece ser "ago, e+tra/o o ilgico. -a Cabal no es estudiada por la causa de adquirir conocimiento terico, sino con el ob$eti"o de "er y percibir. Cuando una persona empie!a a "er y percibir, entonces, a tra"s de su propia contemplacin y despus de adquirir fuer!a espiritual, su consecuente recepcin de las luces espirituales resultantes y los ni"eles le otorgarn un conocimiento seguro.

Hasta que una persona tenga una comprensin de la -u! uperior, y una percepcin espiritual de los ob$etos, no comprender de qu manera el uni"erso est construido y traba$a, puesto que no hay analogas en nuestro mundo para el ob$eto que es aprendido. #stas lecciones pueden ayudar en facilitar el primer paso hacia la percepcin de las fuer!as espirituales. #n estadios posteriores el progreso puede ser hecho solo con la ayuda de un maestro.

Tpicos examinados en esta leccin: 1. 2. 3. ". '. +. ,. -. /. 12. Tres fuentes: Rashbi, Ari, Baal HaSulam Las cuatro fases Dar por el fin e otor!ar #l in$ita o % el anfitri&n #(ui$ali)n ose con el *rea or La liberta e ele!ir La primera restricci&n Las ra.ces e la creaci&n La estructura e la confi!uraci&n espiritual: 0art1uf Satisfacer el eseo e recibir

Nuestro conocimiento de los mundos espirituales fue dado por gente que tuvo el control para desarrollar una percepcin de los mundos superiores y describi los mecanismos y estructuras de aquellos mundos en sus escritos. os m!todos del establecimiento del contacto con estos mundos fueron tambi!n transmitidos. "sta #erencia nos permite entrar a los mundos espirituales$ adquirir un conocimiento completo$ percibir la perfeccin completa$ comprender el ob%etivo de la Creacin y asir completamente nuestro propsito existencial$ mientras a&n vivimos en este mundo. "ste curso del 'av Dr. aitman est basado en tres fuentes: ("l )o#ar( del rabino *imn +ar ,oc#ai escrito en la segunda centuria de la era cristiana$ los traba%os de -ri .el rabino ,. uria/ un cabalista que vivi en *afed en el siglo 01$ y finalmente los traba%os del rabino ,e#uda -s#lag .+aal 2a*ulam/$ quien vivi en la mitad el siglo 34. "stos tres cabalistas son una y la misma alma la cual reencarn varias veces para ense5ar un m!todo actualizado que lleve al dominio de los mundos espirituales$ y$ por consiguiente$ facilitar el estudio de la Cabal para las siguientes generaciones. "sta &nica alma alcanz su ms alto nivel durante su &ltima reencarnacin$ dando vida al rabino ,e#uda -s#lag .+aal 2a*ulam/. Durante su via%e a trav!s de nuestro mundo esta alma fue capaz de proveer explicaciones de las estructuras de los mundos espirituales empezando con el ms alto de los grados$ desde el nacimiento del primer ser arriba #asta la finalizacin de la correccin del universo. "l rabino ,e#uda -s#lag explica que (la uz que emana del Creador( designa el deseo de crear seres y satisfacerlos. "sta fase est referida como la 6ase 'a7z o 6ase 4. "n #ebreo$ es llamada +e%in *#ores# o 8eter$ tal como se muestra en la figura 0.

Figura 1. Las Cinco Behinot Despu!s esta uz crea una 9asi%a cuyo deseo de recibir se corresponde perfectamente. a uz llena la 9asi%a y la satisface. "sta es la 6ase 0 o +e%in -lef o :o%m. "l atributo de esta uz es dar$ llevar el placer$ mientras el atributo de la 9asi%a consiste en recibir$ experimentar placer. *in embargo$ cuando la uz entra a la 9asi%a$ empieza a transferir a la 9asi%a sus atributos y la 9asi%a desea ser como la uz; en vez de querer recibir$ a#ora quiere dar sin restriccin. "n este estadio$ la 9asi%a desea ser como la uz$ dar sin restriccin y$ por consiguiente$ rec#aza recibir porque no tiene nada que dar. "sta fase es llamada 6ase 3$ +e%in +et o +in. "stando vac7a de uz$ la 9asi%a empieza a considerar que el ob%etivo de la uz es crear una 9asi%a y satisfacerla. Claramente$ la 9asi%a puede solamente experimentar placer si recibe una porcin de la uz. a prxima fase corresponde al deseo de recibir$ digamos$ diez por ciento de la uz$ de placer$ pero con una intencin virada #acia el Creador .otorgamiento/. "ste proceso es en #ec#o una fase mezclada$ 6ase <$ +e%in =imel o )eir -npin. Despu!s de #aber alcanzado este estado$ que consiste de estos dos elementos antagonistas$ la (9asi%a Deseo( comprende que es ms natural y me%or recibir que dar sin restriccin. "l atributo original de recibir y regoci%arse est reencendido. a uz de 2assadim$ la cual #a llenado solamente el diez por ciento de la 9asi%a$ no puede transferir a la 9asi%a el atributo de dar sin restriccin$ lo cual as7 lleva a la predominancia del atributo original de recibir. Como resultado la 9asi%a decide que debe llenarse a s7 misma con un cien por cien de placer$ recibir la uz entera. "sta es la 6ase >$ +e%in Dalet o ?al%ut. Tal 9asi%a completamente llena es definida como una verdadera o genuina creacin puesto que sus deseos provienen de dentro de s7 misma$ la cual es diferente a la 6ase 0$ en la cual no #ay deseos independientes de su propiedad$ estando llena con la uz porque el Creador as7 lo dese.

*lo la 6ase > es la verdadera eleccin de recibir la uz que emana del Creador$ est #ec#a por el mismo ser creado. "l primer deseo$ recibir placer de la uz$ nace dentro del ser creado. Como se muestra en la 6igura 3$ :o%m$ +in$ )eir -npin y ?al%ut son las cuatro fases de la emanacin de la uz. a uz de 8eter que emana del Creador est destinada a formar el deseo de recibir o la verdadera creacin.

Figura 2. Las cuatro fases de emanacin de la Luz (No #ay nada en este mundo excepto el deseo del Creador de satisfacer y el deseo del ser creado de recibir aquel placer(. Todo est reglado por esto. a Creacin entera en todos sus estados posibles de desarrollo .inanimado$ vegetativo$ animado y (#ablante(/ desea recibir una c#ispa de la uz$ de recibir placer. "l Creador a parido a la Creacin as7 que por sobre recibir la uz puede experimentar infinito y eterno placer$ no de manera ego7sta$ ms bien de una manera perfecta y absoluta. *i la uz entra a la 9asi%a y la llena completamente$ esta 9asi%a no puede por ms tiempo recibir el deseo$ est saturada por la uz$ y en la ausencia de un deseo el placer muere. *lo es posible recibir continuamente cuando no recibes para tu propio fin .te regoci%as por el fin de un dador/. "ntonces la uz que entra a la 9asi%a no se neutraliza con el deseo de recibir. @or medio de la experiencia sabemos que cuando tenemos #ambre y empezamos a comer$ despu!s de cierto plazo no sentimos por ms tiempo el #ambre a&n cuando el ms delicioso de los platos est! #ec#o. "l placer es experimentado en la frontera entre el placer por s7 mismo y el deseo por !l. *i embargo tan pronto como el placer adentra al deseo y empieza a satisfacerlo$ este deseo lentamente se marc#ita. , si este placer es ms fuerte que el deseo; !ste puede incluso llevar a la repulsin.

Cmo el placer puede ser convertido en algo perfecto e ilimitadoA. Bn esquema espec7fico #a sido provisto por el Creador. *i el #ombre siente placer no por s7 mismo$ sino mientras satisface a otros$ este placer es infinito porque depende solamente de la cantidad de placer que a&n puede dar y a quienes esta dndolo. (- cuanta ms gente d! placer; ms placer me #ago sentir(. "sta condicin produce una eterna existencia$ la perfeccin$ lo cual es uno de los atributos del Creador. "ste es exactamente el estado que el Creador quiere anunciarnos. *i el ser creado desea exclusivamente recibir$ se encuentra a s7 mismo atrapado en un circulo vicioso. @uede sentir solamente todo lo que est dentro de !l. *i el ser creado pudiese sentir el placer del Creador desde el regoci%o de la Creacin$ experimentar7a el placer sin fin$ tal como una madre$ quien sin ego7smo entrega a sus #i%os. "l esquema ptimo se corresponde con la perfeccin. a uz no transmite solamente un placer simple$ sino incluye el placer procurado por un conocimiento ilimitado$ existencia infinita$ autoconocimiento y autoanlisis$ un sentimiento de eternidad y armon7a$ el cual penetra todo. "l esquema ideal que incluye el Creador derrama inflexiblemente la uz sobre el ser creado. "l ser creado consiente en recibir la uz slo si por #acerlo as7 satisface al Creador. "ste sistema es referido como uz Devuelta o uz 'efle%ada como opuesta a la uz Directa que emana del Creador. @ara que este esquema sea$ all7 debe existir ante todo un deseo que atraiga la uz Directa #acia el ser creado. "n segundo lugar$ el ser creado debe localizar una Cortina en el camino de la uz. "sta Cortina previene la experiencia del placer por el fin propio y permite al ser creado recibir placer$ pero slo en la proporcin de que pueda dar por el fin del Creador. "ntonces el ser creado llega completamente a ser como el Creador. "n otras palabras$ el siguiente intercambio toma lugar: el Creador procura placer al ser creado quien acepta con la condicin exclusiva que por #acerlo as7 satisfaga al Creador. +aal 2a*ulam cita el e%emplo muy simple y eterno del invitado y el anfitrin. "l anfitrin presenta a su invitado una mesa llena de exquisiteces. "l invitado se sienta pero no se atreve a comer porque no quiere estar en una posicin de recibir y no est seguro si el anfitrin es sincero en su deseo de satisfacerlo. "l invitado est turbado porque tiene slo que recibir mientras el anfitrin dar. "sto es porque el invitado rec#aza lo que es ofrecido con el ob%etivo de comprender el verdadero deseo del anfitrin. *i el anfitrin insiste$ rogando a su invitado #omena%ear la comida y dndole confianza en que estar muy complacido si lo #ace$ entonces el invitado empezar a comer. o #ar porque est convencido en que satisfar al anfitrin y no por muc#o tiempo sentir que est recibiendo del anfitrin sino dndole .le entrega placer/. os papeles #an sido invertidos. Cncluso si es el anfitrin el que prepar toda la comida y act&a como el convidador$ claramente comprende que el cumplimiento de su deseo de satisfacer depende &nicamente de su invitado. "l invitado posee la llave del !xito de la cena y consecuentemente domina la situacin. "l Creador especialmente a #ec#o al ser creado en una situacin tal que ba%o la influencia de la uz se sentir avergonzado de slo recibir. "l ser creado$ usando su libertad de libre albedr7o$ alcanzar un nivel donde el placer no es experimentado ago7sticamente y de esta manera satisfacer al Creador. "n este caso el ser creado se iguala al Creador$ ?al%ut asciende al nivel de 8eter y adquiere atributos divinos. "stos atributos divinos$ estos sentimientos estn ms all de la descripcin y no podemos concebirlos. a entrada a los mundos espirituales por adquirir slo un grado de similitud con el Creador ya significa eternidad$ placer absoluto y logro. a ciencia de la Cabal estudia el desarrollo de la Creacin. Describe la ruta a lo largo de la cual nuestro mundo y todos los otros mundos$ el universo completo$ deben andar mientras

se logra su progresiva correccin .TiDDun/ para alcanzar el nivel del Creador$ el &ltimo grado de perfeccin y eternidad. Necesitamos emprender este traba%o de correccin mientras vivimos en este mundo$ en nuestras circunstancias diarias y ataviados con nuestro cuerpo. los cabalistas #an alcanzado este grado de perfeccin y lo describieron para nosotros. Todas las almas sin excepcin deben alcanzar este nivel &ltimo a su debido tiempo. a reencarnacin de almas en nuestro mundo se llevar #asta que la &ltima #aya completado su camino. *lo en nuestro mundo es donde la correccin es posible con le ob%etivo ulterior de entrar al mundo espiritual y eventualmente alcanzar el @unto Cero o 8eter. @odr7a este proceso llevarse a cabo en una sola vidaA. No$ esto es imposible. Cuando una persona nace$ ella recibe un alma que ya #a estado en este mundo. "sta alma #a experimentado ciertos grados de correccin y gan experiencia. -s7 es porqu! la gente que nace #oy es ms #bil y tiene ms experiencia que las generaciones previas. "stn ms preparadas para funcionar en condiciones tecnolgicas y culturales modernas$ varias transformaciones toman lugar en la sociedad moderna. "n nuestra generacin$ el deseo de estudiar Cabal #a llagado a ser ms y ms popular. as almas #an ganado tal nivel de experiencia y alcanzaron tal comprensin durante pasadas vidas que una persona de 34 a 3E a5os no puede proseguir sin conocimiento espiritual. "n el pasado$ de otra manera$ solamente un pu5ado de entre millones vagamente sintieron la necesidad por la espiritualidad. *lo en unos pocos a5os ser posible alcanzar el logro espiritual durante la duracin de una vida. "ste es el ob%etivo de la creacin que #a sido predeterminado. Cada uno de nosotros es un fragmento del &nico y mismo ?al%ut .el alma original/ y estamos dotados de atributos particulares y una parte espec7fica para desempe5ar en este mundo. @or transformar sus atributos con la ayuda del sistema cient7fico de la Cabal cada fragmento e%ecuta su correccin con el ob%etivo de alcanzar su ms alto grado. a ruta del fragmento est predefinida desde -rriba. Todos nacemos en este mundo con un alma particular y cualidades espec7ficas. Ninguno de nosotros a elegido nuestras almas en anticipo. Nuestro camino tambi!n est predeterminado. -s7$ qu! vamos a #acerA$ dnde est nuestro libre albedr7oA$ en cul camino somos seres inteligentes y no simplemente elementos mecnicos sobre quienes tales y cuales acciones son consumadasA. para qu! el Creador ofreci la soledad de expresarnos por s7 mismosA. Fl lo #izo seg&n el requerimiento de una importante condicin: (Bn #ombre tiene que desear por s7 mismo para avanzar en la ruta de la correccin y elevacin y poder empu%arse en proporcin a la fuerza con la cual estimula sus propios deseos(. Cada uno de nosotros tiene que empezar desde el punto de partida y eventualmente alcanzar el punto final. No #ay libre albedr7o para esto. -s7 mismo$ no #ay libre albedr7o para el camino porque cada uno tiene que atravesar todas sus fases y sentimientos y progresivamente integrarlos por s7 mismo. "n otras palabras$ debemos (vivir( el camino. a libertad significa estar en concordancia con lo que sucede a lo largo del camino$ %ustificando cada paso$ y seleccionando la mxima velocidad para experimentar el proceso de correccin y enlazarse con el Creador. "ste es el &nico factor #umano dependiente y es donde la esencia de la Creacin yace. Desear por s7 mismo para des#acerse lo ms rpidamente de la condicin inicial$ la ruta que el Creador le cre$ para experimentar una correccin de los atributos y en el punto final unirse al Creador. Dependiendo de cunto el #ombre exprese este deseo$ puede ser llamado un #ombre; de otra manera es una criatura totalmente impersonal. a Cabal es la &nica ciencia que ayuda al #ombre a desarrollarse y ser una personalidad independiente$ individual y verdaderamente libre. as cuatros fases que van a la formacin de la 9asi%a .8li/ pueden ser diferenciadas por su deseo de deleite .-viut$ espesor o tosquedad/. "n la 6ase 4 .6ase 'a7z/ y 6ase 0 este deseo est ausente. Cuanto ms ale%ado est! el ser creado del Creador$ ms fuerte el deseo de gozar$ ms tosco y ego7sta es; ms quiere recibir.

a cuarta fase$ ?al%ut$ es absolutamente ego7sta y este deseo resulta de su propia decisin. Cada fase subsecuente contiene a la anterior: 8eter est dentro de :o%m $ ambos estn contenidos dentro +in y las tres estn dentro de )eir -npin. ?al%ut comprende las > fases previas. Cada fase previa ayuda a la prxima y provee a su existencia. a cuarta fase #a recibido toda la uz$ la cual se llen completamente. *abemos que cuando la uz llena la 9asi%a con placer$ la 9asi%a gradualmente recibe de la uz su atributo de dar. ?al%ut entonces empieza a sentir que su atributo es completamente opuesto al atributo de la uz. "mpieza a enterarse de su ego7smo comparado con el dador$ el cual engendra tal sentimiento de vergGenza que decide detener la recepcin de la uz y quedarse vac7a. "l rec#azo de la uz desde ?al%ut es denominado Tzimtzum -lef$ la @rimera 'estriccin. Bna vez que ?al%ut est vac7o$ un estado de equilibrio con el dador se establece; ninguno de ellos recibe o da$ no #ay placer rec7proco. -s7 cmo ?al%ut puede posiblemente igualarse al CreadorA. @or imitacin del e%emplo del invitado y el anfitrin$ ?al%ut empu%a toda la uz ingresada porque no quiere sentirse como el receptor. "ntonces establece la condicin con la cual aceptar una porcin de la uz$ aunque no para su propio gozo$ sino porque quiere satisfacer al Creador$ sabe que el Creador desea su disfrute. a recepcin de esa manera es como dar$ as7 ?al%ut est a#ora en una posicin de ser el dador. @odemos ver que la uz necesita experimentar las cuatro fases si un verdadero deseo es tra7do a la vida. "l mismo proceso toma lugar con todos nuestros deseos cualquiera sean ellos. @revio a la manifestacin de un deseo dentro de nosotros$ este deseo atraviesa todas las fases del desarrollo de la uz que emana del Creador$ #asta que lo sentimos finalmente. Ning&n deseo puede emerger sin la uz. a uz viene primero$ el deseo despu!s. "xaminemos la estructura de la Creacin creada durante la 6ase > .ver figura </. a uz que emana del Creador es llamada uz Directa .Hr ,as#ar/$ la uz que ?al%ut empu%a es llamada uz 'efle%ada .Hr 2ozer/ y finalmente la uz que ingresa parcialmente dentro de la 9asi%a es llamada uz Cnterior .Hr @nimi/.

Figura 3. La Vasija Cuando el invitado enfrenta al anfitrin y la mesa llena de exquisiteces primero rec#aza todo$ luego decide comer un poco con el ob%etivo de satisfacer al anfitrin a&n cuando querr7a engullir todo de una sola vez. "sto significa que uno debe usar su deseo ego7sta en una manera altruista. Cuando el invitado empieza a considerar las cosas$ comprende que no puede aceptar la cena completa por el fin del anfitrin; puede solamente aceptar una peque5a porcin de ella -s7 es porqu! el ser creado$ despu!s de #aber desarrollado una restriccin$ puede aceptar con altruismo una peque5a porcin de la uz$ digamos un veinte por ciento$ empu%a el oc#enta por ciento restante. a parte del ser creado que #ace una decisin de cunta uz puede aceptar para el fin del Creador es llamada 'os# .Cabeza/. a parte que acepta la uz es llamada Toc# .@arte Cnterna/ y la &ltima parte$ la cual queda vac7a es llamada *of ."l 6inal/. Fste es el lugar donde el ser creado e%ecuta una restriccin y no por muc#o tiempo acepta la uz. Diferentes t!rminos son atribuidos a las varias partes de la creacin usando analog7as con el cuerpo #umano. No #ay t!rminos$ rtulos y n&meros en los mundos espirituales. "s$ sin embargo$ ms fcil y conveniente usar palabras. los cabalistas #an elegido expresarse en un muy simple lengua%e: dando por #ec#o de que todo en nuestro mundo resulta de los mundos espirituales$ en concordancia con las conexiones directas que descienden desde -rriba #acia -ba%o$ desde cada ob%eto espiritual a cada ob%eto en nuestro mundo. "ntonces para todo lo que tiene un nombre en nuestro

mundo podemos tomar el nombre de un ob%eto de nuestro mundo y usarlo para designar el ob%eto espiritual que lo engendra. Tomemos el e%emplo de una piedra en nuestro mundo. 2ay una fuerza -rriba la cual genera la piedra: por consiguiente$ ser denominada (piedra(. a &nica diferencia es que la (piedra espiritual( es una ra7z dotada de atributos espec7ficos$ la cual a su vez se corresponde a una rama en nuestro mundo$ rotulada (piedra($ un ob%eto material. -s7 es cmo el lengua%e de las ramas fue creado. @or medio de nombres$ denominaciones y acciones de nuestro mundo podemos aludir a elementos y acciones en los mundos espirituales. Ninguno de los aut!nticos escritos de Cabal mencionan nuestro mundo$ no en una palabra sencilla$ aunque quizs usen el lengua%e de nuestro mundo. Cada ob%eto de nuestro mundo se refiere a un ob%eto correspondido en los mundos espirituales. @or lo tanto la regin de un ob%eto espiritual responsable para el anlisis y la consideracin es llamada Cabeza .'os#/$ ver figura >. a parte de la Cortina localizada arriba de ?al%ut y la cual permite a la uz entrar es llamada +oca .@e#/. a parte a donde la uz entra es llamada Cuerpo .=uf/. a l7nea que e%ercita una restriccin dentro del =uf es llamada Hmbligo .Tabur/. a parte ms ba%a la cual esta vac7a de uz es llamada Terminacin .*ium/. "ste ob%eto como un con%unto constituye la Creacin$ el alma$ ?al%ut.

Figura 4. El

artzuf

-s7$ despu!s de #aber recibido un veinte por ciento de la uz en Toc#$ la regin del =uf donde la uz es realmente filtrada$ el @artzuf empieza a sentir la presin e%ercida desde fuera por la uz Circundante .Hr ?aDif/. *e dice: (9en qu! placentero es aceptar una porcin de la uz$ no saben cunto placer queda afuera$ slo traten de aceptar algo ms(. @odemos entender que es me%or experimentar un poco de placer que todo el placer. "l placer e%erce presin desde afuera y desde adentro y$ por consiguiente$ llega a ser muc#o ms dificultoso oponerse

- pesar de que no estuvo aceptando algo de uz de alg&n modo$ el @artzuf podr7a permanecer en ese estado por un largo tiempo$ pero a#ora la uz e%erce presin desde adentro y desde afuera. *i el @artzuf acepta algo ms de uz$ significa que act&a por su propio deleite$ porque la fuerza de su resistencia al ego7smo se iguala solamente en un veinte por ciento. "l @artzuf se deteriora al #acerlo as7. 2izo la @rimera 'estriccin$ no para actuar ulteriormente de tal manera. "sto ser7a totalmente inapropiado. 2ay una sola solucin la cual consiste en rec#azar la uz con el ob%etivo de revertirse al estado inicial$ la manera que estuvo antes de aceptar la uz .ver figura >/. , esto es exactamente lo que el @artzuf #ace. a presin e%ercida simultneamente por Hr @nimi y Hr ?aDif sobre el Tabur es llamada (+itus# @nim u?aDif( ."l =olpe desde -dentro y -fuera/. Cmo la extensin de la uz dentro del =uf .veinte por ciento en este caso/ toma lugarA a Cortina la cual estuvo inicialmente posicionada en el nivel del @e# de 'os# .la +oca de la Cabeza/$ es ba%ada por la presin de la uz cerca de un veinte por ciento deba%o del @e# dentro del =uf$ #asta que alcanza la l7nea del Tabur. Cuando la uz es expulsada desde el =uf$ la Cortina sube progresivamente desde el Tabur al @e# de 'os#$ apartando la uz. -ntes de la extensin de la uz dentro del =uf$ el @artzuf tom toda la informacin disponible en el 'os#. Conoci qu! tipo de uz es$ qu! clase de deleite trae$ supo qu! es su propio deseo y cun firme su fuerza est opuesta al deleite por su propio fin. De acuerdo con toda esta informacin as7 como tambi!n con la informacin que permanece desde el estado cuando el @artzuf estuvo llenado con la uz$ y desde el estado que sigue a la restriccin de la uz$ el @artzuf mantiene memoria del pasado .una ?arca/ la cual es llamada 'es#im. Iu! existe en lo espiritualA. Nada excepto el deseo de gozar y los placeres para satisfacer este deseo. a informacin a cerca del deseo (per se( en el @artzuf es denominada -viut$ y la informacin que corresponde a la uz$ la cual se vestir7a a s7 misma con un 8li .9asi%a/ es llamada 2itlabs#ut. Bno puede decir con %usticia que existe slo el Creador y la Creacin. Desde el estado previo siempre queda un 'es#im de 2itlabs#ut y un 'es#im de -viut. "stos dos parmetros son suficientes para definir el estado previo del @artzuf. Despu!s de #aber rec#azado la uz$ un @artzuf sabe precisamente qu! filtr cuando la uz se domicili en su =uf. Con esta experiencia sabe cmo actuar y qu! clase de clculos tiene que llevar a cabo. "l @artzuf mostrado en la figura E$ comprende que no es posible por muc#o tiempo retener el veinte por ciento de la uz. a decisin es #ec#a para saborear el quince por ciento para el fin del Creador.

Figura !. Los !

artzufim" #algalta$ %B$ &%#$ '%$ B()

@ara que esto suceda$ el @artzuf necesita ba%arse un poco$ as7 que su 'os# y @e# sern ubicadas deba%o del nivel del previo @artzuf. a uz que golpea la Cortina es apartada$ y quizs solamente un quince por ciento ingrese. Cmo 2itlabs#ut y -viut estn determinadosA "l clculo empieza en el ?undo de "in *of ."l ?undo del Cnfinito/$ donde ?al%ut .-viut Dalet$ Deseo del Nivel >/ est lleno totalmente con la correspondiente uz .2itlabs#ut Dalet$ uz del Nivel >/. "ste estado de ?al%ut est caracterizado brevemente por (Dalet Dalet( y es designado por .>$>/. "l prximo @artzuf retiene los datos que a#ora son capaces de llenarlo a s7 mismo con uz$ la cual corresponde slo a -viut =imel$ Deseo del Nivel <$ y as7 en adelante. Cada uno de los siguientes @artzufim ba%a su capacidad de llenar su =uf con la uz por el fin del Creador ms y ms. "n con%unto #ay 3E @artzufim$ los cuales emergen desde arriba #acia aba%o. Cuando el turno del &ltimo @artzuf llegue$ su parte ms ba%a atraviesa la l7nea de separacin$ la +arrera .?a%som/ entre el mundo espiritual y nuestro mundo$ y empieza a brillar en nuestro mundo. Nuestro mundo es un estado de ?al%ut caracterizado por la ausencia de una Cortina.

Tpicos examinados en esta leccin: 1. 2. 3. ". '. #l ob3eti$o e la *reaci&n 4nanima o, 5e!etati$o, Anima o % 6Hablante6 *ompren ien o las Le%es #spirituales 0lacer Dos 0asos en la *omprensi&n

+. ,. -. /. 12.

Recibien o % Dan o La 5er!7en1a #spiritual Hitlabshut % A$iut #l Bitush 0nim u8a9if Las *inco 0artes e A am :a mon

"l #ombre fue creado para recibir @lacer ilimitado y absoluto. @ero para alcanzar tal condicin el #ombre necesita conocer cmo funciona el sistema de los mundos. as leyes de este mundo estn emitidas desde los mundos espirituales. -ll estuvieron nuestras almas antes de nuestro nacimiento y #acia all nuestras almas retornan despu!s de la vida. "stamos interesados slo en este particular per7odo de tiempo cuando estamos en nuestro cuerpo f7sico y cmo la Cabal puede ense5arnos el me%or camino para vivir esta vida. a Cabal nos dice cmo usar su todo ms completo para ayudarnos. @ara ascender espiritualmente el #ombre necesita conocer todo y usar absolutamente todas las posibilidades que son ofrecidas. Tenemos que agarrar la naturaleza de nuestro mundo: inanimado$ vegetativo$ animado y (#ablante(. Necesitamos comprender nuestra alma$ as7 como tambi!n las leyes que describen su desarrollo. De acuerdo con la ley del desarrollo espiritual$ el #ombre tiene que alcanzar el ms alto grado espiritual en esta vida. -l #ombre le sern dadas muc#as oportunidades$ si no es en su vida presente entonces en la prxima$ y as7 en adelante$ #asta que alcance el nivel requerido. a Cabal nos ayuda a acelerar este proceso. "l Creador dise5 un sistema muy interesante: o el #ombre acepta considerar el sentido de la vida sin esperar ning&n sufrimiento o tales sufrimientos le sern enviados$ as7 que quiz se vea obligado a #acerse preguntas a s7 mismo. "n otras palabras$ no importa si el #ombre progresa #acia el ob%etivo de la Creacin voluntariamente o por la fuerza$ la Cabal lo ayudar a avanzar por su propio deseo. "ste es el ptimo camino y el #ombre puede disfrutarlo mientras avanza. 2ay quienes preguntan: @uede la Cabal ayudar a proteger un pr!stamo #ipotecario$ ayudar a uno en los negocios o a ser exitoso en asuntos de la familia$ etcA "n realidad$ la Cabal no da una respuesta clara a estas preguntas. a Cabal nos ense5a cmo usar nuestro mundo entero de la manera ms efectiva para lograr el ob%etivo de la Creacin. Fsta es la direccin en la cual el Creador nos empu%a usando todos esos problemas. a Cabal explica qu! carga espiritual un #ombre debe sacar de su vida. No cmo resolver sus problemas si no cmo encontrar una solucin al verdadero problema por el cual todos los problemas diarios son enviados. "l sufrimiento es %ustamente ec#ar nuestro camino para conducirnos a nuestro ascenso espiritual. Cuando un #ombre descubre todas las leyes de los mundos espirituales$ conoce qu! se le env7a desde arriba y porqu!$ cmo usar estos desaf7os de la manera ptima y cmo comportarse correctamente. +sicamente no entendemos qu! #acer cuando algo nos acontece. -dnde correrA$ qui!n llamarA. 'esolviendo nuestros problemas de frente o tratando de escapar de ellos como estamos acostumbrados a #acer no progresaremos al ob%etivo sino crearemos nuevas dificultades. "stos desaparecern solamente cuando su intencin sea colmada con arrastrarnos ms cerca al ob%etivo de la Creacin.

@or conocer las leyes espirituales somos capaces de ver todas las causas y consecuencias. Hbservamos todo a trav!s de la perspectiva correcta$ vemos todas las conexiones. De este modo cada uno de nuestros pasos se torna consciente. a vida cambia y no por muc#o tiempo parece llevar a un calle%n sin salida. @revio a nacer %untamos todas nuestras cualidades$ durante nuestra presente vida y despu!s que de%amos este mundo. -lcanzamos en su totalidad un nuevo nivel de existencia. -ctualmente muc#a gente est empezando a pensar acerca del sentido de la vida y otros asuntos espirituales. "sto sucede debido a las experiencias pasadas que #an acumulado en sus almas durante sus vidas previas. "l Creador env7a el sufrimiento con el ob%etivo de permitir al #ombre meditar sobre la esencia de estos sufrimientos y sus or7genes. -s7$ el #ombre es capaz de llamar al Creador a&n sin comprenderlo. "l Creador espera que cultivemos el deseo de unirnos con Fl. *in embargo$ cuando un #ombre toma el correcto manual en sus manos$ puede progresar a trav!s de un estudio asiduo sin ser forzado por los sufrimientos. @or elegir la v7a correcta el #ombre siente el mismo sufrimiento como placer$ progresa ms rpidamente y consigue adelantarse mientras comprende su propsito y origen. -s7 el Creador se convierte en la fuente del placer ms que$ como previamente$ ser la fuente del sufrimiento. "l paso de nuestro avance a lo largo de esta v7a depende solamente de nosotros. "l Creador cre el placer para nosotros pero con el ob%etivo de usarlo correctamente tiene que empu%arnos. "l esfuerzo por un placer que no puede ser alcanzado nos #ace sufrir. "stamos listos para perseguirlo dondequiera que est!. "n otras palabras el sufrimiento es la ausencia de la satisfaccin. @ero ninguna persecucin despu!s del placer traer nada bueno. "n el momento que lo recibimos perdemos inter!s en !l y saltamos sobre cualquier otra cosa. "l placer se desvanece en el momento que lo recibimos. "s imposible para el sufrimiento estar llenado con placer en nuestro mundo. *entimos placer solamente en el borde entre el sufrimiento y el placer cuando la primera sensacin es sentida. "l perseguimiento de la satisfaccin en forma creciente desluce al placer. "ste m!todo de estar satisfec#o es pervertido e inadecuado. Con el ob%etivo de recibir eterno placer necesitamos aprender cmo dar a alguien. *abiendo que el Creador quiere satisfacernos$ es nuestra &nica razn para experimentarlo$ as7 que podemos satisfacerlo y no buscar autosatisfaccin. Necesitamos recibir con el fin de dar. "s dificultoso$ casi imposible #ablar acerca de este proceso por la carencia de palabras. "l entendimiento apropiado viene slo cuando el Creador se revele por s7 mismo. a gente empieza a sentir al Creador despu!s de atravesar el ?a%som . a +arrera entre nuestro mundo y los mundos espirituales/. Iue comienza 1.444 grados antes del =mar TiDDun . a Correccin 6inal/. Cada grado espiritual presenta un grado del desvelamiento del Creador. a Correccin 6inal sigue a la correccin de todos los deseos del #ombre. a primera etapa en el estudio de la Cabal consiste en leer tantos libros adecuados como sean posibles y (digerirlos( tanto como sea posible.

a prxima etapa es el traba%o grupal$ cuando los deseos del grupo y del estudiante se funden. a 9asi%a del estudiante se agranda proporcionalmente al n&mero de miembros del grupo. "l #ombre se siente fuera de sus interes individuales. "n nuestro caso es el grupo que simboliza al Creador puesto que todo lo localizado fuera del #ombre es el Creador. Nada existe excepto el Creador y uno mismo. +sicamente$ todo el traba%o espiritual empieza y termina en el armazn de un grupo. - lo largo del tiempo los cabalistas #an tenido grupos. *lo dentro del armazn de un grupo y basado en la mutua atadura propiciada por sus miembros pueden los estudiantes avanzar en su comprensin de los mundos espirituales. =mar TiDDun es la situacin cuando toda la #umanidad se convierte en un &nico grupo cabalista. 2ay a&n un largo camino a recorrer a pesar de que cada d7a se convierta ms realista. "n cualquier momento en el ms alto nivel espiritual todo est listo para este logro .todas la ra7ces$ todas las fuerzas/. "n general estudiamos dos etapas: .0/ la descendente del ser creado desde arriba mientras se desarrolla desde la misma idea$ como concebida por el Creador #asta el nivel de nuestro mundo y .3/ el ascendente del #ombre desde nuestro mundo$ toda la v7a$ #asta el ms alto grado. No damos a entender el movimiento f7sico actual porque nuestro cuerpo permanece en este plano material$ sino en una manera espiritual como un resultado de nuestros esfuerzos y desarrollo. "n el @artzuf mostrado en la figura 3 #ay dos situaciones: .0/ cuando recibe uz y se regoci%a$ este 8li .9asi%a/ es llamada :o%m. .3/ cuando el 8li quiere dar y tambi!n regoci%arse entonces es llamada +in. "stas dos 9asi%as estn opuestas. "fectivamente a#7 tambi!n existe una tercera situacin$ la mezclada. "sta es cuando la 9asi%a recibe una porcin para el bien del Creador pero a&n permanece parcialmente vac7a. Tal condicin es llamada )eir -npin. -qu7 tenemos 04J de la uz de :o%m y K4J de la uz de 2assadim. *i #ay uz de :o%m en la 9asi%a tal situacin es llamada @anim .Cara/. "s peque5a o grande dependiendo de la cantidad de uz de :o%m . a uz consecuentemente llena ?al%ut. "sta situacin es llamada "in *of$ el ?undo del Cnfinito .la recepcin ilimitada/. -cto seguido ?al%ut a&n deseando recibir la uz decide no usar este deseo. Comprende que desear recibir para su propio fin lo aparta del Creador. @or consiguiente$ #ace la @rimera 'estriccin y aparta la uz y queda vac7a. @or ceder la uz$ ?al%ut une sus atributos con los del Creador. "l deseo de ceder es sentido como absoluto y completo. "l placer no desaparece porque el dador infinitamente siente al receptor mientras le da y as7 env7a su placer. ?ientras se #ace as7 el 8li es capaz de sentir infinitamente el placer con respecto a cantidad y calidad. *e #a comprendido que cuando el Creador cre las 9asi%as$ Fl las organiz de tal manera que progresivamente absorbieron el atributo de la uz de dar inexorablemente y$ por consiguiente$ llegar a ser similar a la uz. Bno puede preguntar cmo puede ?al%ut ser similar a la uz y a&n recibir la uzA

-firmamos previamente que ?al%ut localiza una Cortina antiego7sta sobre todos sus deseos. Cien por cien de uz @lacer es localizado enfrente$ de acuerdo al deseo de ?al%ut de recibir .por e%emplo 044 8g. usando una Cortina de 044 8g Lla fuerza que contrarresta su deseo de recibir placerL/$ ?al%ut aparta todo el placer y decide recibir tanta uz como sea necesario para satisfacer al Creador. Tal recepcin de uz es igual a la entrega sin restricciones. a uz que llega a ?al%ut es llamada Hr ,as#ar . uz Directa/. Toda la uz que es refle%ada es llamada Hr 2ozer . uz 'efle%ada/. "l 34J de uz que entra es llamada Hr @nimi . uz Cnterior/. a gran parte de uz que queda fuera es llamada Hr ?aDif . uz Circundante/. "n la parte inferior de ?al%ut donde Hr :o%m no #a ingresado #ay Hr 2assadim. - partir de ?al%ut en el ?undo de "in *of queda un 'es#im . "ste 'es#im est compuesto por: .0/ Dalet de 2itlabs#ut .informacin acerca de la calidad y cantidad de uz/ y .3/ Dalet de -viut .informacin acerca de la fuerza del deseo/. Bsando estos dos tipos de memoria ?al%ut lleva a cabo el clculo en su 'os# de que es capaz de recibir el 34J de uz por el fin del Creador. Con el ob%etivo de sentir la vergGenza espiritual .que resulta de recibir sin dar a su vez/ es necesario primero percibir al Creador$ *us propiedades$ *entirlo como Dador para ver su =loria. "ntonces esta comparacin entre *us propiedades y la naturaleza ego7sta de ?al%ut llevar el sentimiento de vergGenza. @ero con el ob%etivo de arribar a esta percepcin uno tiene una cantidad de cosas que aprender. Como la =loria del Creador gradualmente se despliega un deseo de #acer algo para Fl aparece. Dar al *uperior es como recibir. @odemos tambi!n observar esto en nuestro mundo. *i alguien tiene la oportunidad de #acer un favor a una gran persona$ !l lo #ar con placer y disfrute. "l ob%etivo de nuestro traba%o es la revelacin del Creador: *u =loria y @oder. Bna vez que este nivel es alcanzado$ lo que presenciamos nos servir como la fuente de energ7a con el ob%etivo de #acer algo para el beneficio del Creador. "sta revelacin del Creador .deber7a ser enfatizada/$ ocurrir slo cuando un #ombre tiene adquirido un deseo definido para usarlo slo para propsitos altruistas .para alcanzar los atributos altruistas/. "l primer @artzuf que recibi una porcin de la uz es llamado =algalta. Despu!s de +itus# @nim u?aDif .siendo golpeado por ambas luces$ Hr @nimi y Hr ?aDif en la Cortina en el Tabur Hmbligo L/ el @artzuf comprende que no ser capaz de resistir los placeres de la uz que presionan desde afuera. "l @artzuf decide apartar la uz. "n la situacin actual esta decisin no ubica alg&n problema porque ninguno de los placeres #an sido tocados por el @artzuf. Despu!s de la expulsin de la uz la Cortina sube$ se debilita y se une a @e# .+oca/ de 'os# .Cabeza/. "sta accin es llamada 2izdaDc#ut .'efinamiento/. Cuando por el contrario ba%o el efecto de la uz la Cortina ba%a su -viut .aspereza/ se incrementa.

Despu!s de la expulsin de la uz desde el primer @artzuf quedaron 'es#imot: Dalet de 2itlabs#ut .informacin acerca de la calidad y cantidad de la uz/ y =imel de -viut .informacin acerca de la fuerza del deseo/. Bna medida de -viut desapareci porque el @artzuf comprendi que es imposible traba%ar con el primer grado de Dalet. De acuerdo con -viut =imel la Cortina desciende desde @e# de 'os# al nivel ms ba%o que -viut Dalet. *i el nivel de Dalet es @e# del @artzuf de =algalta entonces el nivel de =imel es su 2aze#. Nuevamente la uz presiona la Cortina desde arriba$ la Cortina lo devuelve pero posteriormente ba%o la influencia de los 'es#imot .plural de 'es#im / decide aceptar la uz #asta el Tabur de =algalta pero no deba%o. *in embargo$ ni incluso el @artzuf de =algalta fue capaz de recibir la uz deba%o de su Tabur. "l segundo @artzuf el cual a#ora est extendido es llamado -+. Nuevamente la accin de +itus# @nim u?aDif ocurre .la expulsin de la uz/ y una nueva informacin$ 'es#im$ llena el @artzuf. "ste es =imel de 2itlabs#ut . uz del tercer nivel$ no del cuarto como en -+/ y +et de -viut .nuevamente la p!rdida de un nivel de -viut debido a +itus# @nim u?aDif/. "sto es porque la Cortina la cual ascendi inicialmente #asta @e# de -+ cuando la uz fue ale%ada$ a#ora desciende al nivel de 2aze# de -+. "n este punto un nuevo @artzuf es formado por un )ivug .-coplamiento/ en los 'es#imot de =imel +et .<$3/. "l nuevo @artzuf es llamado *-=. -dems$ un nuevo +itus# @nim u?aDif #ace a la Cortina subir #asta @e# de 'os# de *-= con los 'es#imot de +et -lef .3$0/. "ntonces de acuerdo a los 'es#imot la Cortina desciende al 2aze# de *-= desde donde el cuarto @artzuf$ ?- sale. Despu!s el quinto @artzuf$ +HN es formado en los 'es#imot de -lef *#ores#. Cada @artzuf consiste de E partes: *#ores# .'a7z/$ -lef .0/$ +et .3/$ =imel .</ y Dalet .>/. Ning&n deseo puede aparecer sin ellos. "sta ordenacin es un sistema r7gido el cual nunca cambia. a &ltima etapa .Dalet/$ siente los cuatro deseos previos$ con cuyas ayudas fue creada por el Creador. Dalet da un nombre a cada deseo los cuales describen cmo Dalet ve al Creador en cada momento. "sto es porqu! Dalet por s7 mismo es llamado por el nombre del Creador: (,ood 2ay 9av 2ay( ., 2 9 2/. "stas letras sern estudiadas comprensivamente ms adelante. "s como el esqueleto de un #ombre puede ser grande o peque5o$ parado o sentado$ pero permanece como la misma cosa. *i un @artzuf es llenado con la uz de :o%m es llamado -+ pero si es llenado con la uz de 2assadim lo llamamos *-=. Todos los nombres de los @artzufim estn basados en la com+incin de estas dos luces. Todo lo que est descrito en la Tor es nada ms que los @artzufim espirituales llenados ya sea con la uz de :o%m o la uz de 2assadim en diferentes proporciones. Despu!s del nacimiento de los cinco @artzufim: =algalta$ -+$ *-=$ ?- y +HN todas las 'es#imot desaparecen. Todos los deseos que podr7an ser llenaos con la uz para el beneficio del Creador #an sido extenuados.

"n este estado la Cortina pierde completamente la capacidad de recibir uz para el Creador y puede solamente resistir el ego7smo sin recibir nada. 9emos que despu!s de la @rimera 'estriccin ?al%ut puede recibir por lo tanto E porciones de la uz. "l nacimiento de los cinco @artzufim es llamado el ?undo de -dam 8admon. ?al%ut #a completado sus cinco 'es#imot. 9emos que ?al%ut del ?undo de "in *of est completamente llenado con uz. Despu!s de la @rimera 'estriccin con la ayuda de los @artzufim se llenar parcialmente #asta el nivel del Tabur. "l traba%o de ?al%ut es tambi!n a#ora llenar su &ltima parte para el fin del Creador. "sta parte es llamada *of ."l 6in/ y extenderse desde el Tabur a *ium 'aglin . a Terminacin de la @iernas/. "l Creador quiere llenar ?al%ut con placer ilimitado. Todo lo que es necesario para lograr esto es crear la condicin tal que ?al%ut tendr que desear y poder llenar la parte restante o en otras palabras: Devolver el placer al Creador. "n el prximo cap7tulo veremos cmo este proceso se lleva a cabo.

%picos e+aminados en esta leccin4

1. 2. 3. ". '. +. ' Senti os Re$elaci&n *orrecciones en los 8un os #spirituales Atra%en o la Lu1 *ircun ante *orri!ien o el #!o ;na sali a hacia los 8un os #spirituales

0ncluso un insignificante cambio en nuestros sentidos modificar significati"amente nuestra percepcin de la realidad y nuestro mundo. %odo lo que sentimos es llamado Creacin. Como nuestras sensaciones son sub$eti"as la imagen que construimos tambin es sub$eti"a. -os cientficos tratan de e+pandir los lmites de nuestros sentidos &con microscopios, telescopios, todo tipo de sensores, etc.(, pero todas estas ayudas no cambian la esencia de nuestras percepciones. #s como si estu"isemos impresionados por nuestros rganos sensoriales. %oda la informacin que llega nos penetra a tra"s de los 5 sentidos4 "isin, audicin, tacto, gusto y olfato. -a informacin recibida sufre algn procesamiento dentro de una persona, es sentida y e"aluada siguiendo un algoritmo4 es me$or o peor para m. 2esde arriba estamos dando la oportunidad de crear un se+to rgano de sensacin. #ste es adquirido con la ayuda de la ciencia de la Cabal.

i la estudiamos correctamente usando fuentes autnticas en un grupo de gente con la misma disposicin y ba$o la gua de un maestro autntico podemos modificar cualitati"amente nuestros rganos sensoriales y descubrir el mundo espiritual y el Creador. -a Cabal ense/a que la nica cosa creada es el deseo de tener placer y go!o. 3uestro cerebro est dirigido al desarrollo de esta sensacin midindola correctamente. #l cerebro es una herramienta au+iliar, nada ms. #l resultado del estudiar Cabal correctamente es una e+periencia entera y comprensi"a del "erdadero uni"erso, tan clara como la percepcin presente de nuestro mundo. -a percepcin de ambos mundos nos da un cuadro a gran escala y completo, incluyendo la ms alta fuer!a, el Creador quien norma el uni"erso entero. -a Cabal est hablando acerca de nue"as sensaciones y sentimientos percibidos por el hombre, ellos no aparecen en el cerebro del hombre sino en su cora!n. #l cora!n reacciona a las reacciones internas del hombre an cuando es simplemente una bomba. #n "erdad nuestras sensaciones &sentimientos( son una sustancia espiritual pura. -os "arios rganos que nos capacitan "i"irlas son tambin de una naturale!a espiritual. #l cora!n simplemente reacciona puesto que acta para pro"eer energa al cuerpo en concordancia con nuestras reacciones. #n nuestra condicin inicial nosotros simplemente no comprendemos o percibimos que algo est oculto de nosotros. #mpero si durante nuestros estudios empe!amos a apreciar este hecho sentamos un paso hacia delante en la direccin correcta. 6s all empe!amos a sentir una fuer!a superior la cual establece contacto con nosotros, en"indonos diferentes situaciones y sus causas y efectos llegan a ser ms claros. #sto ya es un cierto grado de re"elacin. 7na persona empie!a a e"aluar sus propias acciones en concordancia con lo que el Creador le en"a. 7no empie!a a criticar las acciones y reacciones propias de uno. #l piensa4 esto me es en"iado por el Creador, as que podra de$arlo ir o en este caso tengo que comportarme diferentemente. %al autocrtica transporta a un hombre al ni"el de Hombre porque tiene que llegar a ser ms que simplemente una criatura de dos piernas. #l hombre empie!a a sentir al Creador y "e que tales acciones son tiles y tales acciones son da/inas. Como el hombre "e todas las causas y efectos empie!a a conocer qu es til y qu no. 3aturalmente nadie "iolar concientemente mientras "e que atrae una recompensa que lo lle"a a una castigo. *or consiguiente la re"elacin del Creador otorga al hombre la oportunidad de comportarse correctamente en cada caso especfico con el m+imo de beneficio. %al hombre es llamado entonces un t!adi8, un hombre honrado. #l percibe al Creador,

la recompensa para todo lo bueno, as como tambin la recompensa adicional de no "iolar un mandamiento. 7n hombre honrado siempre $ustifica al Creador. Cuando un hombre cumple en aumento los mandamientos espirituales ms y ms -u! ingresa en l. #sta -u! interior es llamada %or. obre re"elaciones ulteriores del Creador el hombre asciende la escalera espiritual y sobre cada pelda/o e$ecuta mandamientos indiferente de s mismo por ms bueno o malo que podran ser para l. #l hombre "e al Creador como absolutamente bondadoso y todas sus acciones perfectas. %odo esto es el resultado de una cierto grado de re"elacin del Creador. 1 medida que l se mo"ili!a a lo largo de los 9,::: pelda/os de la escalera, el hombre se da cuenta que todo lo que el Creador hace para l y sus compa/eros se empa/a con el deseo del placer sin fin de todos los seres creados. #l hombre es entonces conquistado por un sentimiento de gratitud infinita y un deseo de agradecer al Creador por medio de todas sus acciones. #stas acciones se dirigen en dar al Creador. #sto significa hacer ms y ms para satisfacer al Creador. %al situacin es llamada la situacin de amor eterno e infinito por el Creador. #n este estadio el hombre comprende que el Creador slo le dese el bien en el pasado. 1ntes cuando el hombre estaba en su situacin incorregida crey que el Creador a menudo lo meti en el problema lle"ndole triste!a. -a -u! del %odopoderoso es uniforme pero cuando ingresa un deseo antagnico despierta un sentimiento antagnico. #l mundo espiritual es percibido slo en el filo de las situaciones positi"as y negati"as. 7no no debera temer a ninguna situacin que pueda ocurrir. Cuando uno comien!a a estudiar Cabal sbitamente problemas pre"iamente desconocidos empie!an a surgir. in la ense/an!a de la Cabal esto tendra que tomar un nmero de a/os. 1hora $ustamente el proceso ha sido acelerado. *ara este acontecimiento uno puede usar la proporcin de un da por die! a/os. #sto no significa que un nmero de e"entos planeados para cada uno es reducido. 6s bien que la "elocidad de sus ocurrencias es comprimida en un ms bre"e lapso de tiempo. i un estudiante asiste al grupo de lecturas y comprende correctamente mientras achica su ego, su orgullo y su conocimiento superficial, empe!ar a penetrar dentro de lo que escucha y le prestar ms atencin. #studiamos el proceso de emanacin de los mundos desde arriba hacia aba$o con el ob$eti"o de atraer la -u! #spiritual en relacin con el material estudiado. #sta -u! gradualmente purifica nuestras ;asi$as, las corrige y las hace altruistas.

%enemos estudiantes quienes han estado estudiando por die! a/os $untos con aquellos quienes han comen!ado recientemente unos pocos meses atrs, pero cada uno es capa! de a"an!ar en consecuencia sin obstculo. #n efecto los estudiantes de hoy "ienen con un mayor deseo de comprender todo, sus almas son ms e+perimentadas y preparadas. -a duracin de tiempo que estudies Cabal no es importante en s misma. -o que es ms importante es con qu magnitud el estudiante se une con el deseo del grupo, cmo se funde con l y se humilla con respeto. 2ebido a esta unin con el grupo es posible alcan!ar despus de unas pocas horas ni"eles espirituales que habran tomado a/os obtener a tra"s de esfuer!os propios. 7no necesita e"itar pseudocabalistas, fanticos religiosos quienes estn le$os de la "erdadera Cabal. 7no debe estudiar slo literatura autntica y pertenecer a un nico grupo encabe!ado por un nico maestro. Cuando descubr la Cabal, quise encontrar cmo nuestro mundo, el cosmos, los planetas, las estrellas y de ms estn designadas. ea que haya "ida fuera en el espacio, cul es la correlacin entre todos estos aspectos. #stu"e interesado en "arias formas de "ida biolgica y su significado. 6i especiali!acin es ciberntica biolgica. Quise descubrir el sistema de la regulacin de los organismos. 6ientras segua este camino fui impulsado desde arriba hacia la Cabal. Como aprend ms y ms me "ol" menos y menos interesado en tales asuntos. #mpec a comprender que la Cabal no trata del cuerpo biolgico, su "ida o muerte el cual no es afn a la esfera espiritual. #l mundo espiritual penetra nuestro mundo material y modela todo lo que e+iste en l4 inanimado, "egetati"o, animal y humano. <racias a la Cabal nuestro mundo puede ser estudiado correctamente comprendiendo sus races espirituales y sus interacciones con l. *or e$emplo el estudio de %almud #sser Ha efirot escrito por )aal Ha ulam nos cuenta a cerca del nacimiento del alma en los mundos espirituales. i uno lo lee letra por letra, no difiere de la concepcin de un ser humano en su "ientre materno, el periodo del embara!o, nacimiento y el amamantamiento. uena como pura medicina. 7no entonces empie!a a asir porqu percibimos en nuestro mundo tales consecuencias de las leyes espirituales del desarrollo. #l desarrollo del alma es e+plicado en un lengua$e que describe el desarrollo del cuerpo en nuestro mundo. -os "arios tipos de horscopos, astrologa y predicciones no tienen nada que hacer con la Cabal. #llas estn referidas al cuerpo y sus propiedades animales para sentir cosas diferentes. *erros y gatos pueden tambin sentir la apro+imacin de algunos fenmenos naturales.

#n momentos actuales mucha gente se abalan!a para utili!ar algo llamado tcnicas de la 3ue"a #ra tratando de cambiarse a s mismos, sus "idas y sus destinos. #l destino puede ser cambiado, en "erdad, si e$ercitas influencia sobre tu alma y aprendes cmo controlarla. Cuando se empie!a a estudiar la leyes de los mundos espirituales empe!amos a comprender las leyes de nuestro mundo. -a mayora de las ciencias tal como la fsica, qumica, biologa, etc., llegan a ser ms simples y ms inteligibles cuando son "istas a partir del punto de "ista de la Cabal. in embargo cuando el hombre alcan!a el ni"el espiritual apropiado no se inquieta tanto por ciencias materiales las cuales estn menos organi!adas. -as sustancias que estn organi!adas espiritualmente ahora llegan a ser de supremo inters e importancia. 7n cabalista sue/a le"antarse por sobre su presente ni"el ms no descender. Cualquier cabalista puede percibir las races del desarrollo de todas las ciencias si quiere. )aal Ha ulam &el 'abino 1shlag( algunas "eces escribi acerca de la correlacin entre las ciencias materiales y las espirituales. 7n gran cabalista &<an de ;ilna( go! haciendo comparaciones entre las leyes espirituales y las materiales. =l incluso escribi un libro de geometra. *ercibiendo uno de los ms altos mundos espirituales fue capa! de atraer una cone+in directamente desde all hasta la ciencia de nuestro mundo. #n cuanto a nosotros por no tener idea de los mundos espirituales leeremos simplemente estos libros pronunciando palabras. *ero incluso por slo pronunciar estas palabras estamos conectndonos in"isiblemente a lo espiritual por la atraccin de >r 6a8if &-u! Circundante( desde un cierto ni"el donde estu"o el autor. Cuando se leen los libros de un cabalista genuino permitimos al >r 6a8if conducirnos ms all. -a di"ersidad de ni"eles y tipos de almas cabalistas dan ra!n por la "ariedad de estilos e+presados en los traba$os cabalsticos, as como tambin los "arios grados de intensidad de -u! que podemos atraer cuando los estudiamos. in embargo la -u! que emana desde los "arios tipos de libros de la %or y entre ellos desde su especial parte &la Cabal( siempre e+iste. #l cabalista 6oiss escribi un libro acerca del andar errante de su gente en el desierto. i slo tomamos estos escritos literalmente como historias entonces la %or no tendr impacto en nosotros. *ero si penetramos ms profundamente y comprendemos lo que est descrito "erdaderamente all, entonces los Cinco -ibros llegan a ser una re"elacin cabalstica en donde todos los grados de comprensin de los mundos espirituales estn e+plicados. #sto es lo que e+actamente 6oiss quiso legarnos. -o mismo cuenta el Cantar de los Cantares del 'ey alomn. %odo depende de cmo es ledo y percibido. > como slo una cancin de amor o como una re"elacin espiritual, sobre el cual el ,ohar comenta como la ms alta cone+in con el Creador.

#s importante encontrar fuentes cabalistas autnticas cuyos contenidos inducirn pensamientos acerca del Creador y el ob$eti"o que necesita ser alcan!ado. #ntonces no hay duda que lo alcan!ars. -as fuentes que lo des"an a uno del ob$eti"o "erdadero no traern ningn bien. -a -u! Circundante &>r 6a8if( es atrada de acuerdo al deseo de uno. -a -u! no brillar si el deseo de uno no se dirige a un ob$eti"o genuino. Hablamos del numero de 9,::: almas,dnde esto se origina? 2esde un *art!uf hecho de 9 efirot y donde cada uno a su "e! est compuesto de @:. #ste *art!uf ha subido al ni"el @:,:::. *or esto el nmero 9::,:::. *roducimos constantemente diferentes deseos cualquiera que ellos sean. 3uestro desarrollo depende sobre el ni"el de estos deseos. #n el principio nuestros deseos estn en el ms ni"el ba$o &llamados deseos animales(. 6s tarde estos son seguidos por deseos de rique!a, honor, posicin social y as en adelante. #n un ni"el superior estn los deseos de conocimiento, msica, arte, cultura, etc. Ainalmente encontramos los ms ele"ados deseos de espiritualidad. %ales deseos gradualmente aparecen en las almas despus de muchas encarnaciones en este mundo o como decimos con el desarrollo de las generaciones. 1nte todo las almas "i"en e+clusi"amente en sus "idas naturales animales donde fueron encarnadas en nuestro mundo. #ntonces, las pr+imas generaciones de almas e+perimentaron el deseo por el dinero, honor y poder. Ainalmente estas transfirieron el deseo por las ciencias y por algo ms alto que las ciencias no pueden pro"eer. #s imposible para el hombre e+perimentar dos diferentes deseos porque esto significara que ellos no han sido apropiadamente definidos. 2espus que ellos son cuidadosamente anali!ados y clasificados aparece el nico deseo. 7n hombre recibe "arios deseos simultneamente. =l entonces selecciona slo uno de ellos si es capa! de e"aluar correctamente su ni"el. -a ;asi$a espiritual &Bli( se rompi en 9::,::: partes y perdi su Cortina. 1hora la Cortina est para ser reconstruida y las partes rotas por s mismas deben e$ecutar esta tarea, as que puedan "i"ir el camino del retorno, sentir que ellas son y crean al Creador mas all de ellas mismas. -a ;asi$a espiritual consiste en dos partes4 un que se e+tiende desde *eh hasta el %abur y es llamada Belim de 1shpaa &;asi$as del >torgamiento(, ellas corresponden a los deseos de dar sin restricciones. 1n cuando son internamente egostas operan de acuerdo a los principios del dar sin restricciones.

-a segunda parte se e+tiende desde el %abur hacia aba$o y est compuesto por deseos puramente egostas los cuales operan para recibir, no dar, y son llamados Belim de Babbalah &;asi$as de 'ecibimiento(. #l centro de la materia no es que los deseos superiores sean buenos y los inferiores malos, sino que los deseos superiores son peque/os y los inferiores grandes. *or esta ra!n hay una Cortina sobre los deseos superiores como opuesta a los inferiores. -a parte superior del *art!uf es llamada <algalta "e #ynaim y la parte inferior 1H*. -os deseos ms dbiles sufren sus correcciones primero &no necesitan mucho tiempo para este proceso(. -uego los deseos deba$o del %abur son corregidos &estos son ms egostas(. -os deseos altruistas llamados <algalta "e #ynaim necesitan ser corregidos primero y luego los deseos egostas llamados 1H*. #n el final de este proceso todos se fusionan en un Bli comn. #so es porque la diferencia entre ;asi$as altruistas y ;asi$as egostas se desploman todas al momento de la correccin. #l tiempo para la correccin <algalta "e #ynaim ha llegado y sus deseos son e+puestos. #llos han alcan!ado el ms alto grado de desarrollo. #n el otro lado el 1H* no puede a"an!ar en la correccin de sus deseos por lo que estos estn an ocultos en un estado latente. *ero cuando el momento "iene, comprenderemos cuan ms grandes son los deseos de 1H* comparados con los de <algalta "e #ynaim. %an pronto como estas almas empiecen su correccin las almas ya corregidas de <algalta "e #ynaim sern capaces de subir gracias a ellos. #l Belim egosta &el 1H*( por "irtud de su "enidera correccin establece altas demandas en <algalta "e #ynaim &el Belim altruista(. 6uchos de los ltimos an no han empe!ado su correccin y obstruyen la correccin del primero. Con el ob$eti"o de alcan!ar el mundo espiritual nuestra generacin necesita leer literatura muy especfica. Hoy es el %almud #sser Ha efirot. 5:: a/os atrs fueron los libros escritos por el 1ri &el 'abino 0t!$a8 -uria(. 1ntes del 1ri fue el -ibro del ,ohar. 1 cada generacin le es ofrecida un libro especial que sir"e como una lla"e para ingresar a los mundos espirituales. #ste libro corresponde al desarrollo de las almas de la generacin pasada. 2e una "e! una persona actualmente alcan!a el mundo espiritual, puede leer todos los libros porque ahora "e que cada uno de ellos es apropiado para l. 0gualar al mundo espiritual, alcan!ar sus atributos significa obser"ar internamente todas sus leyes. Como una consecuencia, el alma se desarrolla.

Cuando el tiempo del logro completo "enga4 todos los mundos &espiritual y material( se fusionarn en un todo nico. #l hombre ser capa! de "i"ir en todos los mundos en el mismo momento. %picos e+aminados en esta leccin4 1. 2. 3. 4. 5. '. *. Sintiendo el Deseo La Cortina (masaj) Recibir por el fin de Dar Los 5 Part !fim de "dam #admon $e%!dot de S"& La Se(!nda Restricci)n +l L!(ar de "t il!t

Habindose encaminado as hacia el ob$eti"o de aprender Cabal instamos al estudiante a no caer al lado del camino debido a las dificultades con algo de la naturale!a tcnica de nuestras e+plicaciones. 1 tra"s de un ansioso deseo por el conocimiento "erdadero de la sabidura de la Cabal, el estudiante ser ayudado desde arriba a tra"s de un despertar del >r 6a8if &-u! Circundante(. Cuando el tiempo es oportuno el estudiante promo"er sus estudios ba$o la gua de un maestro calificado como parte de un grupo. #l aspecto importante es lle"ar en mente el ni"el que el hombre necesita lograr con el ob$eti"o de dar completamente y no recibir todo para s mismo. #ntonces la persona ha alcan!ado la terminacin con un "erdadero de"ei8ut &unin(. #sto es el ob$eti"o de la creacin y el hombre fue creado $ustamente para esto. *ara retornar a nuestro relato4 #scribimos en relacin a la -u! que ingresa y que abandona el *art!uf. 1qu estamos debatiendo un deseo satisfecho y uno insatisfecho. Cuando la -u! ingresa al *art!uf corresponde al cumplimiento de un deseo, un sentimiento de integridad o placer. Cuando la -u! abandona el *art!uf queda un "aco o frustracin. #sto sucede a pesar del hecho de que no hay tal cosa &sentimiento de "aco( en el mundo espiritual. i >r Co$m e+iste >r Hassadim queda. Cada "e! que el *art!uf aparta la -u! sabe adnde est recha!ando cierta cantidad de placer. #n el conte+to espiritual un placer egosta es recha!ado de buena gana y reempla!ado por un placer altruista, el cual es superior y ms fuerte. i el *art!uf percibe que es incapa! de recibir as como satisfacer al 6aestro, recha!ar recibir para s mismo.

Con el ob$eti"o de hacer tal decisin, algo de ayuda como as tambin de una fuer!a son requeridas para que se opongan al egosmo. #ste papel decisi"o es $ugado por la Cortina &masa$(. Con una Cortina, el Bli &;asi$a( empie!a a percibir la -u! en "e! de la oscuridad. -a cantidad de -u! que es re"elada es proporcional a la fuer!a de la Cortina. in una Cortina, la -u! no permite ninguna accin altruista. #s precisamente la ausencia de la -u! durante la *rimera 'estriccin e$ecutada por el Bli la que permite construir una Cortina. 2e este modo puede permitir entrar la -u!. 7n deseo puede ser considerado espiritual slo cuando la Cortina es ubicada debidamente. Hemos estudiado pre"iamente los cinco *art!ufim del 6undo de 1dam Badmon. Como ya fue delineado el principal esfuer!o para un estudiante de Cabal es lograr la -u!, es decir el llenado del *art!uf &el alma( por la -u!. %an pronto como la -u! entra al Bli inmediatamente empie!a a actuar sobre l y transmite al Bli sus atributos altrusticos &la capacidad de dar(. #l hombre entonces comprende que est en confrontacin con la -u! y empie!a a sentirse a"ergon!ado de recibirla, esto le hace desear aseme$arse a la -u!. -a fuer!a de la -u! 2i"ina no puede modificar la naturale!a del Bli que el Creador mismo ha creado, puede slo cambiar la orientacin de su utili!acin4 de un placer dirigido a s mismo a un placer por el fin del Creador. %al esquema de utili!ar el Bli es llamado recibir por el fin de dar. *ermite a 6al$ut go!ar la recepcin de la -u! completamente mientras de"uel"e esta -u! al Creador. #ntonces contina el go!o compartiendo ahora el placer del Creador. 2urante la primera fase &)e$in 1lef( de la progresin de la -u! 2irecta &>r Dashar(, 6al$ut slo recibe el placer de la -u! que lo llen. in embargo debido al camino seguido por la -u!, todo el camino hacia aba$o desde el 6undo in Ainal &>lam #in of( hacia nuestro mundo e in"ersamente todo el camino de retorno al 6undo in Ainal &usando esta "e! la Cortina(, 6al$ut nue"amente se llena con toda la -u! pero con una intencin dirigida hacia el Creador. #sto hace alcan!ar un placer infinito. <racias a este proceso todos sus deseos desde el ms ba$o al ms alto conducen al placer infinito. #sto tambin es designado por la e+presin sentimiento de perfeccin y unidad. -os cinco *art!ufim del 6undo de 1dam Badmon han usado todos los 'eshimot &'ecuerdos( del 6undo de #in of por lo cual fue posible llenar 6al$ut hasta el %abur. *or supuesto quedan an deseos muy poderosos deba$o del %abur de <algalta.

#stos deseos no estn fundados con una Cortina y por consiguiente no pueden ser llenados con la -u!. i consiguisemos llenar la parte ba$a de <algalta con la -u!, el <mar %i88un &la Correccin Ainal( tomara lugar. Con el ob$eti"o de completar este esfuer!o un nue"o *art!uf &el 3e8udot de 1<( . el cual emerge mientras la -u! est de$ando el *art!uf de 1<. desciende deba$o del %abur de <algalta. abemos que <algalta se llama Beter, 1)4 Co$m, 1<4 )in, 614 ,eir 1npin y )>34 6al$ut. #l *art!uf de )in es un *art!uf que puede e+tenderse en todo lugar. %iene slo el deseo de dar, no necesita ninguna >r Co$m, su atributo es dar sin restricciones >r Hassadim. 1< naci en los 'eshimot de <imel de Hitlabshut . )et de 1"iut. 3i <algalta ni 1) que traba$an con deseos egostas para recibir pueden descender deba$o del %abur, as saben que deseos mucho ms fuertes e+isten all. 2eba$o de %abur el 3e8udot de 1< llena <algalta con -u! de Hassadim &con el placer de dar(. #stos placeres pueden entonces ser difundidos sin restricciones a cualquier deseo en el *art!uf. 2eba$o del %abur el 3e8udot de 1< forma un nue"o *art!uf que contiene sus propios @: efirot4 Beter, Co$m, )in, Hesed, <e"ura, %iferet, 3e!ah, Hod, Desod y 6al$ut. #ste *art!uf lle"a el nombre de 3e8udot de 1<. #s de principal importancia en el proceso completo de correccin, siendo una parte de )in que ele"a los deseos no corregidos a su ni"el, corrige y ele"a sobre ella. 2esde la cspide de %abur, <algalta comprende4 &i( &ii( &iii( #n el ni"el Cabe!a4 los efirot Beter, Co$m y )in #n el ni"el %och4 Hesed, <e"ury %iferet #n el ni"el of4 3et!ah, Hod, Desod y 6al$ut

Cuando el 3e8udot de 1< desciende deba$o del %abur y empie!a a transmitir la -u! de Hassadim al of de <algalta ellas estn su$etos a una fuerte reaccin por la parte de los 'eshimot que quedan en el of de <algalta por la -u! que pre"iamente lleno estos Belim. #stos 'eshimot son de fuer!a 2alet <imel. -a fuer!a de 2alet <imel &Hitlabshut del ni"el E, 1"iut del ni"el F( es ms alta que la fuer!a del masa$ del 3e8udot de 1< &Hitlabshut de ni"el G, 1"iut de ni"el G(. *or consiguiente 1< no puede oponerse a tal poder de -u! 2eseo y empie!a a desear recibir para s mismo. *odemos ahora e+aminar la fase )in en la propagacin de la -u! 2irecta desde arriba hacia aba$o &Aigura 9(4

Figura 6. El Partzuf de e!udot de "#$

#sta fase est compuesta por dos partes4 &i( #n la primera no quiere recibir nada, mientras da sin restriccin. #sta parte es llamada <ar de )in y est dotada de atributos altruistas. &ii( -a segunda parte ya considera recibir -u! &aunque con el ob$eti"o de transmitirla ms all(. 1unque recibe no lo hace para su propio beneficio. #sta parte de )in es llamada ,at de )in. -a misma cosa ocurre en el *art!uf del 3e8udot de 1< que posee los atributos de )in. -os primeros 9 efirot lle"an el nombre de <ar de )in y los cuatro ltimos son denominados ,at de )in. -a poderosa -u! de Co$m que alcan!a <ar de )in no la afecta, es indiferente a esta -u!. in embargo ,at de )in que desea recibir con el ob$eti"o de dar a los ni"eles inferiores, puede recibir slo aquella -u! que se relaciona con 1"iut )et.

i los deseos que alcan!an ,at de )in son de un 1"iut ms fuertes, el deseo de recibir para uno mismo aparece solo. in embargo luego de %!imt!um 1lef &*rimera 'estriccin( 6al$ut no puede recibir con una intencin dirigida a s mismo. *or consiguiente tan pronto como un deseo aparece en el ,at del 3e8udot de 1<, 6al$ut asciende y se posiciona en el lmite entre los deseos altruistas y los egostas &en el medio de %iferet(. #ste acto de 6al$ut es llamado %!imt!um )et &la egunda 'estriccin(. 7n nue"o lmite para la e+tensin de la -u! es formado a lo largo de esta lnea4 el *ars . #ste lmite fue locali!ado antes en el ium de <algalta. 6ientras la -u! pre"iamente fue capa! de e+tenderse slo hasta el %abur &incluso trat de penetrarlo(, con la e+tensin del *art!uf del 3e8udot de 1<, 1< desciende el ni"el de %abur, la -u! de Hassadim penetr all y empedr el camino de la e+tensin de la -u! de Co$m al *ars . in embargo, si antes del %!imt!um )et, >r Hassadim pudo e+tenderse deba$o del %abur, despus absolutamente no quedar -u! deba$o del *ars . #l *art!uf del 3e8udot de 1< ha creado el concepto de lugar &6a8om( deba$o del %abur. Qu es un lugar?. #s una efira dentro del cual otra efira ms peque/a en tama/o puede ser acomodada. 3uestro mundo e+iste en un lugar. i uno remo"iese del uni"erso absolutamente todo su contenido quedar entonces el lugar.
a mente finita del #ombre no puede percibirlo$ puede slo decir que #ay simplemente un vaci que no puede ser medido$ puesto que est localizado en otras dimensiones. -dems para nuestro mundo existen mundos espirituales que son imposibles de percibir o sentir porque estn sometidos a otras dimensiones. Despu!s$ el ?undo de -tzilut aparece en el lugar de =ar de +in deba%o del Tabur. "l ?undo de +eri esta formado deba%o del @ars en la seccin inferior de Tiferet. "l ?undo de ,etzir aparece en el lugar de los *efirot Netza#$ 2od$ ,esod. "l ?undo de -siy cuya ultima parte es llamada nuestro mundo est formado en el lugar de la *efira ?al%ut. Cmo pueden ser obtenidos 04 *efirot de E: 8eter$ :o%m $ +in $ )eir -npin and ?al%utA. Cada una de los *efirot .con excepcin de )eir -npin/ estn #ec#os de 04 *efirot. )eir -npin siendo una entidad peque5a comprende solamente 1 *efirot: 2esed$ =evura$ Tiferet$ Netza#$ 2od$ ,esod. *i en vez de )eir -npin uno localiza sus 1 *efirot en compa57a de 8eter$ :o%m$ +in y ?al%ut se obtendrn 04 *efirot. "sta es la razn por la que algunas veces E 04 *efirot son mencionadas. @or otra parte no #ay un @artzuf con 03 K *efirot.

Tpicos examinados en esta leccin: 1. Las <ases e la Lu1 2. La Se!un a Restricci&n =T1imt1um Bet> 3. La Lu1 Refle3a a ". Los ' 0art1ufim '. ?e9u ot e A am :a mon

e SA@, T1imt1um Bet e ?i9u im e los eseos

+. La 0e(ueAe1 ,. #l Destro1o -. #l 8un o

e At1ilut

Comenzaremos con un breve repaso: la Creacin naci por la uz que emana del Creador y esta uz es el deseo de dar @lacer y es llamado +e%in *#ores# .6ase 'a7z/. Construye por s7 mismo el deseo de recibir placer .+e%in -lef/$ la cual despu!s de ser llenada con la uz adopta el atributo de la uz que es el deseo de dar$ de traer placer implacablemente. "sta corresponde a +e%in +et. @ero no #ay nada para dar. Comprende que puede llevarle .al Creador/ slo el placer si es que acepta una porcin de la uz para el fin del Creador. -s7 el tercer estadio: )eir -npin es creado. Tiene dos propiedades: dar y recibir. Despu!s de recibir estas dos clases de placeres$ )eir -npin siente que recibir es me%or y ms bonito que dar. "sta es su caracter7stica inicial en el estado de -lef. @or consiguiente decide recibir toda la uz y es llenada completamente con la a#ora por encima de su propio deseo. "ste placer es infinito. uz$ pero

-qu7 #a llegado la cuarta fase llamada ?al%ut del ?undo de "in *of$ la &nica y verdadera Creacin. Com+in las dos caracter7sticas: conoce en venta%a lo que desea y fuera de estas dos caracter7sticas elige recibir. a primeras tres fases no llevan el nombre de Creacin porque ellas no poseen un deseo propio sino slo el del Creador o una consecuencia de !l. a cuarta fase despu!s de ser llenada con uz .como durante la primera fase/ empieza adoptar los atributos del Creador y se siente como un receptor. Bn sentimiento de vergMenza asciende llevando a la decisin de llegar a ser como el Creador .no permite ninguna uz dentro y Tzimtzum -lef toma lugar .@rimera 'estriccin/. Cmo es que el Tzimtzum no tom lugar al final de la fase 0A. a respuesta es que durante la primera fase el deseo del 8li no fue propio sino del Creador. -qu7 la Creacin restringe su propio deseo de recibir y no lo usa. Tzimtzum no est #ec#o sobre el deseo de recibir placer sino en la aspiracin de recibir por s7 mismo. *e refiere slo a la intencin.

"n el primer caso el 8li simplemente par de recibir. -#ora si el 8li #izo la decisin de recibir pero no para su propio fin podr7a llenarse con una cierta cantidad de uz$ dependiendo de la fuerza de su intencin de contrarrestrar la fuerza del ego7smo. "sta recepcin de uz para el beneficio de otro es igual a dar. Bna accin en el mundo espiritual es definida por su intencin$ no por la accin propia. a @rimera 'estriccin significa que nunca el 8li usar el placer para su propio fin. Tzimtzum -lef nunca ser violado. "sto es porque el primer esfuerzo de un ser creado es la necesidad de neutralizar el deseo de recibir placer para su propio fin. "l primer ser creado .+e%in Dalet/ muestra cmo recibir placer a partir de toda la uz del Creador mientras que la @rimera 'estriccin significa que todo lo que ?al%ut #a llenado nunca ser recibido como placer para su propio fin. 9eremos cmo este principio puede ser ms adelante implementado. Cnicialmente ?al%ut localiza una Cortina encima de su ego7smo la que empu%a toda la uz que ingresa. "ste es un tipo de examen para c#equear si ?al%ut es capaz de resistir todo el enorme placer que presiona contra la Cortina y que se corresponde igualitariamente a un enorme deseo para recibirlo. *7$ #ace exitosamente ale%ar todo el @lacer y no lu%uriarse en !l. @ero en este caso el 8li est separado de la uz. Cmo lograr una situacin tal que el placer no sea simplemente ale%ado$ sino una porcin sea recibida para el fin del CreadorA. @ara que esto tome lugar la uz 'efle%ada .Hr 2ozer/ por la Cortina debe de alguna manera vestir la uz Directa .Hr ,as#ar/ y %untas entrar al 8li$ esto es el deseo de recibir. -s7 Hr 2ozer sirve como la condicin antiegoista aceptando y permitiendo en Hr ,as#ar el placer. -qu7 Hr 2ozer act&a como una intencin altruista. -ntes de tomar estas dos clases de uces un clculo es llevado a cabo en el 'os#. Cunta uz puede ser recibida para el fin del CreadorA. "sta cantidad entra al Toc#. "l primer @artzuf puede recibir por e%emplo 34J de la uz de acuerdo al poder de su Cortina. "sta uz es llamada uz Cnterior .Hr @nimi/. a porcin de uz que no entr al 8li queda fuera y es por consiguiente llamada Circundante .Hr ?aDif/. a recepcin inicial del 34J de la uz es llamada @artzuf =algalta. *iguiendo a la presin de las dos luces .Hr ?aDif y Hr @nimi/ sobre la Cortina en el Tabur$ el @artzuf expele toda la uz. a Cortina entonces se mueve gradualmente #acia arriba desde el Tabur al @e# perdiendo su poder antiegoista y alcanzando el nivel de la Cortina en el @e# de 'os#. Note que nada desaparece en el mundo espiritual$ cada accin consecutiva rodea a la anterior. -s7 el 34J de la uz recibida desde el @e# al Tabur queda en el estado previo del @artzuf. ?s tarde el @artzuf viendo que no es capaz de mane%ar el 34J de la uz #ace una decisin de tomar la uz nuevamente$ esta vez no 34J sino 0EJ. uz

@ara este propsito tiene que ba%ar la su Cortina desde el nivel de @e# al nivel de 2aze# del @artzuf =algalta que es ba%ar a un nivel espiritual inferior. *i en el inicio su nivel fue definido por los 'es#imot: 2itlabs#ut del nivel > y -viut del nivel > a#ora slo es > y < respectivamente. a uz ingresa por la misma v7a y forma un nuevo @artzuf: -+. "l destino del nuevo @artzuf es el mismo$ empu%a la uz nuevamente. *iguiendo a este acontecimiento el tercer @artzuf .*-=/ se expande y despu!s ?- y +HN. os E @artzufim llenan =algalta desde su @e# al Tabur. "l mundo que ellos forman se llama -dam 8admon. =algalta es similar a +e%in *#ores# puesto que mientras recibe del Creador da todo lo que puede. -+ recibe una menor porcin para el fin del Creador y es llamada :o%m como +e%in -lef. *-= traba%a slo para dar y es llamada +in como +e%in +et$ ?- es similar a )eir -npin como +e%in =imel y +HN corresponde a ?al%ut .+e%in Dalet/. *-= tiene las propiedades de +in$ es capaz de expandirse deba%o del Tabur y llenar la parte inferior de =algalta con la uz. Deba%o del Tabur con la excepcin de los deseos vac7os quedan los placeres inducidos por seme%anza con el Creador. Todo esto debido a que N2, .*efirot: Netza#$ 2od y ,esod/ de =algalta deba%o del Tabur rec#azan tomar la uz de :o%m. *e regoci%an con la uz de 2assadim .el placer de la seme%anza con el Creador/. "ste placer est tambi!n sobre el nivel Dalet de -viut. "l NeDudot de *-= tiene -viut +et y puede regoci%arse por la entrega de uz slo en este nivel. @or esto no pueden por ms tiempo resistir el placer del nivel Dalet$ de otra manera empezarn a recibir la uz para su propio fin. o de arriba deber7a normalmente ocurrir pero ?al%ut que yace en el *ium de =algalta sube a la mitad de Tiferet del @artzuf NeDudot de *-= y forma un nuevo *ium .Conclusin/. "sta es la restriccin de la uz llamada @ars deba%o de la cual la uz no puede ir. Con esta accin ?al%ut #ace la *egunda 'estriccin de la expansin de la Tzimtzum +et por analog7a con el primero. uz llamada

Tomemos un e%emplo de nuestra vida diaria: imagine un #ombre con maneras agradables y buena crianza quien nunca robar7a la suma de N0$444. *in embargo si N04$444 yacieran delante de !l$ su educacin podr7a no traba%ar porque en este caso la tentacin$ el placer prospectivo es demasiado poderoso para ser resistido. Tzimtzum +et es la continuacin de Tzimtzum -lef pero en las 9asi%as de 'ecepcin .8elim de 8abbala#/. "s interesante notar que el NeDudot de *-= .el @artzuf que es altruista por naturaleza/ #a descubierto sus caracter7sticas ego7stas e inmediatamente ?al%ut asciende$ tapa y forma una l7nea llamada @ars que limita la expansin de la uz #acia aba%o. "l 'os# del @artzuf *-= como cada Cabeza consiste de E *efirot: 8eter$ :o%m $ +in $ )eir -npin y ?al%ut. - su vez estn divididas en 8elim de -s#paa .8eter$ :o%m y la mitad de +in/ y 8elim de 8abbala# .desde la mitad de +in a ?al%ut/.

8elim de -s#paa .9asi%as de Htorgamiento/ son tambi!n llamadas =algalta ve "ynaim. 8elim de 8abbala# son -Ozen$ 2otem$ @e#: -2@. a restriccin de Tzimtzum +et significa que a partir de este punto en un @artzuf no debe activarse ninguna de la 9asi%as de 'ecibimiento. "st pro#ibido usar -2@$ as7 lo decidi ?al%ut cuando subi a la mitad de Tiferet. Despu!s de Tzimtzum +et todos los 'es#imot se desplazan$ se mueven #asta el 'os# de *-=$ a#7 ruegan formar un @artzuf en el nivel de =algalta ve "ynaim exclusivamente. "sto permite al @artzuf recibir algo de uz a partir del contacto con el Creador. -#ora significa que la Cortina debe ser localizada no en el @e# de 'os# sino en el NiDve# "ynaim .que corresponde a la l7nea del @ars / en la mitad de Tiferet de =uf. Despu!s de un )ivug en el 'os# de *-= un @artzuf emerger desde este punto y se expandir aba%o del Tabur #asta el @ars . "l nuevo @artzuf que se expande deba%o del Tabur #asta el @ars viste al previo @artzuf de NeDudot de *-= pero slo en su parte superior .en el 8elim altruista/. "l nombre de este nuevo @artzuf es 8atnut de Hlam NiDudim . a @eque5ez del ?undo de NiDudim/. "ste @artzuf aparece en el nivel de los 'es#imot restrictos de +etL-lef. 'ealmente los E mundos mencionados previamente .-dam 8admon$ -tzilut$ +eri $ ,etzir y -siy/ no existen como mundo porque tan pronto como nacieron se rompieron inmediatamente. Durante la breve existencia de este mundo las sefirot 8eter$ :o%m $ +in $ 2essed$ =evur y un tercio de Tiferet son divididos en 04 y tienen los nombres usuales. -dems #ay nombres especiales para las sefirot de :o%m y +in : -bba ve Cma .@adre y ?adre/ y tambi!n para las *efirot de )eir -npin y ?al%ut: )HN$ )eir -npin y NuDva .6emenino/. *iguiendo al )ivug de -Daa en el NiDve# "ynaim en 'os# de *-=$ a instancias de los 'es#imot de la parte inferior del @artzuf$ *-= e%ecuta un segundo )ivug en el 'es#imot de =adlut .=randeza/ en el @e# de 'os#. -l tomar lugar esta accin$ una gran descender deba%o del @ars . uz empieza a expandirse desde *-= e intenta

"l @artzuf de NiDudim est absolutamente seguro que ser capaz de recibir uz para el bien del Creador y que tiene suficiente poder para esto a pesar del Tzimtzum +et. *in embargo en el momento que la uz toca el @ars el Destrozo de las 9asi%as .*#evirat #a8elim/ ocurre porque llega a ser claro que el @artzuf quiere recibir placer para s7 mismo. a uz inmediatamente sale del @artzuf y todo 8elim incluso aquellos que estuvieron encima del @ars son destrozados. -s7$ a partir del deseo del @artzuf de usar 8elim de 8abbala# para el bien del Creador para formar el ?undo de NiDudim en =adlut usando los 04 8elim un destrozo de todas sus CortinasLCntenciones ocurrieron. "n el =uf del @artzuf NiDudim .en )HN encima del @ars L 2esed$ =evura$ Tiferet y deba%o del @ars Netza#$ 2od$ ,esod y ?al%ut/ #ay P sefirot. Cada una de las cuales contiene > fases .aparte de la fase cero/.

"stas a su vez tienen 04 sefirot dando un total de <34 8elim .> x P x 04/ las cuales #an sido rotas. De las <34 8elim rotas slo ?al%ut no puede ser corregida y !sta representa <3 partes .> x P/. as restantes 3PP partes .<34 <3/ pueden ser corregidas. as <3 partes son llamadas ev #a"ven .Corazn de @iedra/. Fstas slo sern corregidas por el Creador en el momento del =mar TiDDun .Correccin 6inal/. os deseos altruistas y ego7stas simultneamente #an sido rotos y entremezclados. Como resultado cada elemento del 8elim roto consiste de 3PP partes que estn acomodadas para la correccin y <3 no lo estn. -#ora el logro del ob%etivo de la Creacin slo depende de la correccin del ?undo de NiDudim roto. *i tenemos !xito en nuestro esfuerzo requerido +e%in Dalet ser llenada con la uz. Hlam #aTiDDun .?undo de la Correccin/ es creado para construir un sistema co#erente el cual entonces corregir al 8elim del ?undo de NiDudim. "ste nuevo mundo es tambi!n llamado Hlam -tzilut .?undo de "manacin/.

Tpicos examinados en esta leccin: 1. 2. 3. ". '. +. ,. -. 12' ni$eles #l 0eca o e A am HaRishon #l estro1o e las $asi3as La ruptura e las almas La ruptura e los mun os #l 8un o e ?i9u im Los 0art1ufim el 8un o e At1ilut #l ?acimiento e los 8un os e BBA

2ay E mundos entre el Creador y nuestro mundo. Cada uno de ellos consiste de E @artzufim y cada @artzuf de E *efirot. "n total 03E niveles entre nosotros y el Creador. ?al%ut$ movi!ndose a trav!s de estos niveles alcanza el &ltimo y en este camino$ la &nica creacin .+e%in Dalet/ se funde con las > fases previas. ?al%ut absorbe completamente las propiedades de las > fases y as7 llega a ser igual al Creador. "ste es el ob%etivo de la Creacin. Con el fin de mezclar ?al%ut con las restantes K *efirot un especial @artzuf es creado. "ste consiste de ?al%ut y las K *efirot desde 8eter a ,esod. *u nombre es -dam. "n el principio las K *efirot y la d!cima .?al%ut/ no estn conectadas de ninguna manera. "sto es porque fue dic#o que en el principio a -dam le fue pro#ibido comer la fruta del Qrbol del Conocimiento del +ien y del ?al. Con la ca7da de -dam y el destrozo de su 8elim$ las cuatro fases superiores o las nueve primeras *efirot caen dentro de ?al%ut. -qu7 la cuarta fase puede elegir permanecer como el vie%o ?al%ut o preferir el desarrollo espiritual en seme%anza de las cuatro fases. *i ?al%ut permanece como s7 mismo significa que ?al%ut o el -lma o -dam est en el ?undo de -siy$ pero si llega a ser como la tercera fase entonces ?al%ut est en el ?undo de ,etzir.

a seme%anza con la segunda fase significa que ?al%ut est en el ?undo de +eri . a seme%anza a la primera fase corresponde a ?al%ut en el ?undo de -tzilut. 6inalmente la seme%anza a la fase cero significa existencia de ?al%ut en el ?undo de -dam 8admon. Todos los movimientos espirituales desde arriba #acia aba%o .a partir de ?al%ut de "in *of a nuestro mundo/ y el retorno al ?undo de "in *of estn predeterminados. Nada es planeado que no est! en concordancia con le ob%etivo de la Creacin. "ste ob%etivo es alcanzado cuando las cuarta fase llega a ser similar a la tercera$ segunda$ primera y cero$ contenidas en la cuarta fase. Todos los mundos aparecen como el descenso del Creador desde arriba #acia aba%o a trav!s de los 03E niveles de los E mundos. "sto es como una permanente restriccin del Creador$ #aciendo que la totalidad de la Creacin retroceda de Fl #asta que la Creacin alcance el nivel de nuestro mundo donde ya no lo siente. Cuando la Creacin asciende$ #ace su camino a trav!s de los 03E niveles de los E mundos que fueron formados para este propsito espec7fico. -vanzar un solo nivel te abastece con el poder de saltar #acia delante$ #acia el siguiente nivel. "l descenso desde arriba #acia aba%o es el proceso de regresin del alma$ pero el ascenso es la progresin. Durante el descenso el poder de cada uno de los niveles disminuye porque oculta ms y ms la uz del Creador de su Creacin. @ero el movimiento opuesto revela cada vez ms al #ombre la uz del Creador y por consiguiente le otorga el poder de vencer obstculos. "xpliquemos qu! sucede cuando *#evirat #a8elim ocurre. @ara que las nueve *efirot altru7sticas traten de ser usadas para el propio fin de ?al%ut .siendo !sta la parte ego7sta/ caen dentro de ?al%ut. "n este momento altruismo y ego7smo son mezclados. -#ora si una uz fuerte ilumina esta mezcla y despierta a ?al%ut #aciendo comprender su propia naturaleza y lo que es el Creador$ esto capacita a ?al%ut para esforzarse en ser como las *efirot superiores .la uz del Creador/. -&n cuando *#evirat #a8elim es una accin antiespiritual$ actualmente es el &nico proceso posible que puede capacitar a ?al%ut de depositar las propiedades altru7sticas del Creador y subir #asta *u nivel en una etapa posterior. Despu!s de *#evirat #a8elim dos sistemas paralelos de mundos .-siy $ ,etzir $ +eri $ -tzilut y -dam 8admon/ son construidos como dos sistemas: altruista y ego7sta. "stos mundos son construidos sobre la base de *#evirat #a8elim que es por el cual sus sistemas particularmente asen a un alma del #ombre. "l alma del #ombre tambi!n consiste de 8elim ego7sta y altruista. a Ca7da de -dn combin estas dos clases de 8elim y su @artzuf fue roto. Cuando se asciende al nivel apropiado en el sistema de los mundos cada parte rota puede descubrir su respectivo atributo a#7. *#evirat Nes#amot . a 'uptura de as -lmas/ de -dn y *#evirat NiDudim son construidos sobre la misma base. os mundos son una clase de envoltura exterior para el alma. "n nuestro mundo material es el Bniverso$ la Tierra y todo a nuestro alrededor los que forman la envoltura exterior$ encerrando a la #umanidad.

Cuando se examina cmo el ?undo de -tzilut es dise5ado$ podemos notar que su estructura se corresponde completamente con el ?undo de NiDudim. "l NeDudot de *-= despu!s de Tzimtzum +et asciende a 'os# de *-= con tres clases de 'es#imot. Desde los 'es#imot restrictos de +et -lef$ el ?undo de NiDudim est formado en el 8atnut en 8elim =algalta ve "ynaim. "ste se expande #acia aba%o desde el Tabur al @ars . "ste @artzuf como otros est compuesto de 'os# y =uf. *u 'os# est dividido en tres partes: la primera se llama 8eter$ la segunda -bba .:o%m/ y la tercera Cma .+in /. "l =uf del ?undo de NiDudim es llamado )HN )eir -npin y NuDva. @or arriba del @ars est =ar de )HN y deba%o del @ars encontramos )at de )HN. *iguiendo a esto$ el ?undo de NiDudim implora entrar en el =adlut .para acoplarse a -2@/. @ero cuando la uz superior alcanza el @ars y trata de atravesarla$ el ?undo de NiDudim se rompe. 8eter y -bba ve Cma quedan$ puesto que las Cabezas no se rompen. @ero )HN .=uf/ se rompe completamente$ tanto arriba del @ars como deba%o del @ars . -#ora #ay en total <34 partes rotas$ <3 de las cuales . ev #a"ven/ no son posibles de corregir por el poder de uno mismo. as restantes 3PP partes estn su%etas a la correccin. uego$ con el ob%etivo de corregir el 8elim roto$ es creado Hlam #aTiDDun .Hlam -tzilut/. os 'es#imot de la fractura de las <34 partes ascienden al 'os# de *-=. "n el principio$ el 'os# de *-= selecciona las partes ms puras$ la ms iluminadas con respecto a la capacidad de ser corregidas. "sta es la ley de la correccin: primero las partes ms fciles consiguen ser corregidas y entonces con su ayuda las prximas partes son mane%adas. -parte del 8elim corregido$ 'os# de *-= crea los @artzufim del ?undo de -tzilut$ similar a un peque5o ?undo de NiDudim: .i/ .ii/ .iii/ .iv/ .v/ 8eter del ?undo de -tzilut .tambi!n llamada -tiD/ :o%m .tambi!n llamada -ri% -npin/ +in .tambi!n llamada -bba ve Cma/ )eir -npin NuDva .tambi!n llamada ?al%ut/

"l ?undo de -tzilut es una r!plica del ?undo de NiDudim. -tiD est entre el Tabur de =algalta y el @ars $ -ri% -npin desde el @e# de -tiD al @ars $ -bba ve Cma desde el @e# de -ri% -npin #asta el Tabur de -ri% -npin. )eir -npin se ubica desde el Tabur de -ri% -npin #asta el @ars $ ?al%ut est en la forma de un punto deba%o de )eir -npin .6igura R/.

Figura *. El 'undo de %tzilut + los 'undos de B,% Cada @artzuf est compuesto de dos partes: =algalta ve "ynaim .8elim de Htorgamiento/ y -2@ .8elim de 'ecepcin/. Despu!s del destrozo de la 9asi%a$ consiste de > partes .no dos/: =algalta ve "ynaim$ -2@$ =algalta ve "ynaim dentro de -2@ y -2@ dentro de =algalta ve "ynaim. Tal com+incin puede ser encontrada en cada uno de los <34 8elim rotos. "l ob%etivo es de romper cada una de las part7culas y separar =algalta ve "ynaim de -2@. "l proceso es como sigue: el ?undo de -tzilut dirige un rayo de uz poderosa a cada parte no corregida$ separando su =algalta ve "ynaim que luego levanta y ubica a un lado de su -2@$ el 8elim. @or consiguiente -2@ no ser utilizada. Despu!s$ el ?undo de -tzilut corrige =algalta ve "ynaim y$ ?al%ut del ?undo de -tzilut asciende #asta +in .deba%o del 'os# del ?undo de -tzilut/. "l 'os# del ?undo de -tzilut son -tiD$ -ri% -npin$ -bba ve Cma. -ll7 ?al%ut e%ecuta las siguientes acciones: .i/ .ii/ .iii/ -siy )ivug en +et de -viut .nivel 3/ creando el ?undo de +eri )ivug en -lef de -viut .nivel 0/ creando el ?undo de ,etzir )ivug en -viut *#ores# .nivel 4/ dando nacimiento al ?undo de

"l ascenso de +in mueve el ?undo de -tzilut dos niveles arriba: ?al%ut est a#ora en el lugar de -bba ve Cma$ )eir -npin en el lugar de -ri% -npin y -ri% -npin y -tiD ascienden en proporcin. "l @artzuf ?al%ut del ?undo de -tzilut el cual en este ascenso se iguala a +in $ -bba ve Cma puede crear .dar nacimiento/. "l resultado es que el ?undo de +eri naci del ?undo de -tzilut y ocupa un nuevo lugar$ en vez de )eir -npin del ?undo de -tzilut$ deba%o del 'os# que le #a dado nacimiento. "l reci!n nacido est usualmente un nivel deba%o de su madre. Despu!s de esto el ?undo de ,etzir es tra7do a la vida. *us primeras > *efirot .su parte superior a#ora ocupa el lugar de ?al%ut del ?undo de -tzilut/. @ero en su parte inferior 1 *efirot estn localizadas correspondi!ndose al lugar del ?undo de +eri en la posicin de las primeras 1 *efirot. "l siguiente mundo$ -siy$ cubre la mitad del ?undo de +eri y la mitad del ?undo de ,etzir. as > *efirot del ?undo de ,etzir y las 04 *efirot del ?undo de -siy quedan vac7as. "ste lugar vac7o es llamado ?ador 8lipot .el lugar de las fuerzas malignas/. Con el ob%etivo de enfatizar su importancia podemos considerar el proceso completo una vez ms: "l ?undo de NiDudim sali en 8atnut con el 'os# siendo 8eter$ el 'os# siendo -bba ve Cma y )HN estando en su =uf. Todo esto es llamado =algalta ve "ynaim y se expande desde el Tabur al @ars . Despu!s de esto el =adlut del ?undo de NiDudim empieza a emerger$ el cual tiene 04 *efirot tanto en el 'os# como en el =uf. =adlut apareci en 8eter$ en -bba ve Cma pero cuando )HN quiere recibir =adlut$ el ?undo de NiDudim se rompe. Todo el 8elim del =uf se rompe en <34 partes y ellas caen deba%o del @ars y se com+in n con otras produciendo > grupos: .i/ =algalta "ynaim ve en "ynaim -2@ -2@

.ii/ .iii/ .iv/

=algalta ve -2@ en =algalta ve "ynaim

@ara corregir el 8elim roto$ el ?undo de -tzilut es creado. @rimeramente sus < @artzufim nacen: -tiD$ -ri% -npin$ -bba ve Cma que se corresponden completamente a los @artzufim: 8eter y -bba ve Cma en el ?undo de NiDudim. )eir -npin y ?al%ut se corresponden con los mismos @artzufim en el ?undo de NiDudim. "n esta etapa$ la correccin de los 8elim =algalta ve "ynaim extra7dos de las <34 partes est terminada. -dems tenemos =algalta ve "ynaim dentro de -2@. No #ay manera de extraerlos$ pero el rayo de uz dirigido puede traerlos ms cerca a la uz. -tzilut quiere #acer la correccin en -2@. ?al%ut asciende #asta +in y da nacimiento a las 04 *efirot del mundo de +eri$ la cual queda en el lugar de )eir -npin de -tzilut porque ?al%ut del ?undo de -tzilut est a#ora en -bba ve Cma.

"n esta etapa las 04 *efirot del ?undo de ,etzir son puestas en obra: la &ltima parcialmente se solapa al ?undo de +eri. a parte del ?undo de ,etzir est deba%o del @ars en el lugar de la mitad superior del ?undo de +eri. 6inalmente$ el ?undo de -siy est localizado desde la parte intermedia del lugar del ?undo de +eri a la parte intermedia del lugar del ?undo de ,etzir . "mpezando en el medio del lugar el ?undo de ,etzir y finalizando en el lugar del ?undo de -siy est el vac7o .?ador 8lipot/. Dentro de poco veremos que los mundos pueden ascender y descender$ pero siempre movi!ndose %untos con respecto a su posicin inicial. Todo lo que #a sido discutido en el presente cap7tulo est descrito en las 0$E44 pginas del Talmud "sser 2a*efirot ."studio de las 04 *efirot/ del 'abino ,e#uda -s#lag. "ste traba%o de mayor importancia provee gu7as para nuestra progresin espiritual y nos ayuda a mantenernos enfocados en el ob%etivo correcto. Nuestra correccin pertenece a la *egunda 'estriccin .Tzimtzum +et/. Como resultado no podemos ver ms all de Tzimtzum -lef .la @rimera 'estriccin/. -ctualmente no #ay forma #umana para imaginar qu! clase de fuerzas act&an all$ ni qu! naturaleza de realidad existe en este lugar. "stos son referidos como los secretos de la Cabal.

Tpicos examinados en esta leccin: 1. 2. 3. ". '. +. 0art1ufim 0art1ufim Cu La ruptura #l nacimiento *onectn ose con el *rea or Los Los el el e e 8un o 8un o es e ?i9u im At1ilut AH0D 0art1ufim HaRishon

los A am

"l primer @artzuf del ?undo de -tzilut .-tiD/ sale en los 'es#imot de -lef *#ores# .2itlabs#ut del nivel 0$ -viut del nivel 4/ en el 8atnut en el principio$ desde el Tabur al @ars . uego se expande en el =adlut$ todo el camino #acia nuestro mundo en los 'es#imot de Dalet =imel .>$</. "s el nico @artzuf por medio del cual la uz puede brillar en nuestro mundo. No vemos o sentimos esta uz$ pero brilla y nos conduce #acia delante. Iuien quiera que ascienda desde nuestro mundo #asta deba%o del @ars $ donde los mundos de +eri$ ,etzir y -siy estn localizados es llamado un #ombre #onrado .un tzadiD/. Debera ser notado que el @artzuf -tiD se expande no s lo #asta el @ars con el ob%etivo de pasar la uz a otros @artzufim del ?undo de -tzilut$ sino tambin deba%o del @ars . @uesto que -tiD est en Tzimtzum -lef$ este @artzuf es capaz de expandirse a cualquier lugar y cuando est deba%o del @ars ilumina las almas de los #ombres #onrados quienes quieren ascender al ?undo de -tzilut. "star en los ?undos de +,- significa dar por el fin de otorgar $ mientras que estar en el ?undo de -tzilut significa recibir por el fin de otorgar. "l pr ximo @artzuf .-ri% -npin o :o%m/ sale en 8atnut. Despus de este @artzuf $ -bba ve Cma .+in / nace$ luego el @artzuf )eir -npin y finalmente NuDva .?al%ut/ nace en la forma de un punto. os -2@ de los E @artzufim de los ?undos de -tzilut constituyen en llamado 8elim de 8abbala# .las 9asi%as de 'ecepcin/. "stn para ser restauradas y corregidas.

"l ?undo de -tzilut es el nico mundo que estudiamos. "studiamos los otros mundos en vista de que estn relacionados al ?undo de -tzilut. "l ob%etivo es elevar finalmente a todas las almas a -tzilut. "l @artzuf -ri% -npin se envuelve con muc#as coberturas diferentes que son llamadas *eairot .pelo/ similar al pelo del cuerpo #umano. a uz es pasada a los mundos inferiores a travs de las *eairot. *i las almas en los mundos inferiores desean la uz de :o%m ellas se dirigen a -ri% -npin y reciben esta uz a trav s de sus 0< clases de misericordia 0< partes del @artzuf *eairot. *i este @artzuf se contrae$ el flu%o de la uz cesa y a trav s de este suceso todos los mundos sufren. Todo tipo de exilios resultan de esto. @ero si -ri% -npin permite a la uz pasar$ tal perodo es considerado muy ben fico. Con el ob%etivo de recibir la uz de :o%m desde -ri% -npin$ es necesario subir a su 'os#. Cuando ?al%ut del ?undo de -tzilut asciende #asta el nivel de -ri% -npin$ indica que ?al%ut me%ora sus propiedades en una medida que llega a ser similar a -ri% -npin. "ste proceso se desenvuelve como sigue: primero una s plica desde ?al%ut es enviada a -bba ve Cma$ el cual e%ecuta una correccin en ?al%ut y luego ?al%ut asciende al 'os# de -ri% -npin. -ll puede slo estar la uz de 2assadim en el prximo @artzuf .-bba ve Cma/. ?al%ut y )eir -npin estn siendo corregidos con la ayuda de esta uz y posteriormente son capaces de recibir la uz de :o%m desde el 'os# de -ri% -npin. -bba ve Cma crea @artzufim adicionales los cuales entran en )eir -npin y ?al%ut con el ob%etivo de mostrar por e%emplo cmo realizar acciones diferentes. Tal @artzuf adicional que da poder y conocimiento a )eir -npin y ?al%ut es llamado Tzelem .imagen o seme%anza/. Todo lo que corrige se relaciona a -bba ve Cma. Todo lo que es corregido se relaciona a ?al%ut y )eir -npin. @orqu slo estos dos @artzufim son corregidosA. @orque estos dos @artzufim fueron rotos en el ?undo de NiDudim. os primeros < @artzufim del ?undo de -tzilut salen en los 'es#imot de 'os# .Cabezas/ del ?undo de NiDudim. )eir -npin del ?undo de -tzilut es llamado 2a 8ados# +aru% 2u ."l Mnico +endito *agrado es l/. ?al%ut del ?undo de -tzilut es llamado *#ec#ina .la agregacin de todas las almas/. Todos los nombres$ incluidos los nombres de persona%es mencionados en la Tor surgen del ?undo de -tzilut. -dems$ aquellos persona%es que estn en los ?undos de +,- .todo como uno/ estn ba%o el control del ?undo de -tzilut. "l ?undo de -tzilut no permite ninguna uz deba%o del @ars aparte de un rayo de uz diminuto llamado Hr Tolada. "sto es #ec#o con el ob%etivo de evitar nuevamente *#evirat #a8elim .Destrozo de las 9asi%as/$ como #a sucedido en el ?undo de NiDudim.

De qu modo son corregidos los -2@ localizados deba%o del @ars A. "st n iluminados con una uz poderosa por medio de la cual ven de qu modo difieren del Creador. "llos entonces desean me%orarse y se dirigen al @artzuf localizado arriba$ el cual es el Creador para ellos. @reguntan por la caracterstica de entregar o en otras palabras por una Cortina .masa%/. *i la peticin viene de -2@ es autntica$ el @artzuf localizado arriba los elevan fuera de los ?undos de +,- y entran al ?undo de -tzilut. "l llenado con uz slo toma lugar en el ?undo de -tzilut. os -2@ en los ?undos de +,son actualmente R *efirot de )eir -npin y K *efirot inferiores de ?al%ut del ?undo de -tzilut$ esto es debido a que =algalta ve "ynaim de )eir -npin y la *efira de 8eter de ?al%ut est n en el ?undo de -tzilut. a peticin por ayuda asciende #asta los -2@ de )eir -npin y ?al%ut localizados en los ?undos de +,-. *i estas *efirot pueden ser elevadas y unidas a las correspondientes *efirot del ?undo de -tzilut entonces ser posible llenarlos con uz. Tal condicin es llamada =mar TiDDun .Correccin 6inal/. Cul es la diferencia entre los -2@ ascendentes de aquellos que son alcanzados por la uz que llega deba%o del @ars A. a diferencia es cualitativa: cuando los -2@ ascienden$ son utilizados como 9asi%as de Htorgamiento .no de 'ecepcin/. *u caracter stica principal de recibir es removida durante el ascenso. De este modo son usados como =algalta ve "ynaim. "sto suma algo al ?undo de -tzilut$ pero no corrige los -2@ fundamentalmente. ?ientras ascienden los -2@$ no usa su propia uz sino la uz de =algalta ve "ynaim. -dems de los -2@ que pueden ser elevados al ?undo de -tzilut$ #ay muc#os 8elim de%ados en +,- que no pueden ser elevados. "sto es porque ellos no est n com+in dos con =algalta ve "ynaim. Iu es lo que #a sucedido con el ob%etivo de corregir estos 8elimA. :ustamente$ el *#evirat #a8elim en los mundos$ un *#evirat #a8elim en producido en las almas. @ara este propsito ?al%ut de "in *of que no es m s que un ser creado puramente egosta$ vaco de altruismo y en un estado de restriccin aceptado por s mismo es aadido a los 8elim de =algalta ve "ynaim del )HN del ?undo de -tzilut. -qu #abr una com+incin de los 8elim de 8abbala# con los 8elim de -s#pa a$ que naturalmente tal cual un @artzuf se romper en m s partes peque as. @osteriormente$ las c#ispas separadas de altruismo y ego smo se com+in r n empedrando la va de la correccin de ?al%ut por medio de estas mismas part culas. , as$ despus que el ?undo de -tzilut entra al estado de 8atnut$ ?al%ut del ?undo de -tzilut asciende #asta el nivel de Cma .+in/ del ?undo de -tzilut y all da nacimiento al ?undo de +eri$ #aciendo un )ivug en el -viut +et. Despus del segundo )ivug de ?al%ut en el -viut =imel$ el ?undo de ,etzir nace. "ntonces el ?undo de -siy es producido despu s del tercer )ivug de ?al%ut en el -viut Dalet. Despus de todo esto$ un nuevo @artzuf est siendo creado en 8atnut con =algalta "ynaim. "l -2@ de este nuevo @artzuf en el futuro =adlut ser ?al%ut de "in *of en s mismo.

"ste @artzuf es llamado -dam 2a'is#on .el @rimer 2ombre/. @ero$ porqu fueron creados estos adicionales ?undos de +,-A. "stos es para construir el ambiente necesario para este @artzuf$ en donde existira y recibira desde los alrededores$ la uz requerida para empare%ar sus deseos siempre cambiantes. Como en el ?undo de NiDudim$ el @artzuf de -dam 2a'is#on nace en 8atnut con 8elim =algalta ve "ynaim. uego$ mientras se desarroll$ quiso corregir el :ardn del "d n .todos sus deseos/. "sto$ a pesar de instrucciones estrictas del Creador de no #acer )ivug en ?al%ut de ?al%ut$ que no es capaz de absorber intenciones altru sticas$ ning n 8elim de -s#pa a caer dentro de eso. -dn no tiene escrpulos acerca de su capacidad de e%ecutar una correcci n en ?al%ut de "in *of porque fue su -2@. @ero en el momento que la uz empez a descender del ?undo de -tzilut deba%o del @ars $ -dam 2a'is#on fue destrozado en un gran nmero de partes .144$444/. Cada una de estas partes tiene que gastar 1$444 a os de esfuerzo para llevar a cabo su correccin individual. a parte del egosmo que un #ombre puede sacrificar para el Creador es llamada el alma. "n el momento de la ruptura$ todos los deseos de -d n cayeron en el nivel m s ba%o del egosmo. "n este punto todos los fragmentos estn separados y cada part cula separada se esfuerza en extraer placer y gozo de este mundo. "sto explica porqu condiciones especiales fueron establecidas para ayudar la #ombre a fortalecer su unin con el Creador y recibir la uz correcTor desde arriba. ?ientras se lleva a cabo la correccin un #ombre env a una s plica al Creador$ para asistirlo a corregir todos sus deseos. a uz del Creador ba%a y este #ombre debe llevar a cabo 1$444 acciones consecutivas para corregir su alma. Cuando esto sucede$ el alma empieza a seme%arse en sus atributos a ?al%ut de "in *of. "ntonces recibe la uz por el fin del Creador. Todo lo que se descubre se relaciona al ?undo de -tzilut y al @artzuf de -dam 2a'is#on. Todo lo que es escrito en la Cabal concierne a alguna parte de este @artzuf o la mundo del cual sale. a percepcin del mundo circundante en cualquier momento depende de cu n alto un nivel el #ombre a alcanzado$ como as tambin cul parte del @artzuf de -dam 2a'is#on #a alcanzado. Con el ob%etivo de unirse con el mundo espiritual$ un #ombre tiene que lograr atributos de similitud con este mundo. *i incluso slo un deseo se corresponde al atributo espiritual de dar implacablemente$ entonces en esta etapa una conexin con el Creador es establecida. "s dificultoso establecer este primer contacto. Cuando un #ombre se abre a los espiritual$ claramente lo comprende y no se equivoca. "ntonces necesita transformar sus deseos. "l Creador por su parte quiere que el #ombre logre la correccin y espera la s plica del #ombre.

a uz divina sale en una absoluta calma$ slo la almas son transformadas. "n cada etapa de la transformacin ellas reciben nueva informacin de la uz. "l Creador slo contesta al deseoLplegaria sincero. *i no #ay respuesta$ significa que este no es an un verdadero deseo a ser respondido. Cuando el #ombre est listo$ la respuesta viene inmediatamente porque la quiere llenar el 8li. uz siempre

Tpicos examinados en esta leccin:

1. 2. 3. ". '. #spirituali a % *orporei La 5asi3a e *orreccin La re$elacin el Deseo #l mto o e Ari a apta La *reacin en los E3os a e Recibir o por Baal HaSulam el *abalista

Todas las sagradas escrituras describen los sentimientos que un #ombre #a esperado por vivir. "l mensa%e es siempre el mismo: preferimos espiritualidad a los enga os del mundo material y alabar al Creador. "l Creador no se sostiene en la necesidad de nuestras alabanzas porque est totalmente vaco de egosmo. a nica cosa que quiere es llenar a cada uno de nosotros con placer. "ste es proporcional a nuestro deseo de elegirlo entre otras cosas y proporcional a nuestras aspiraciones para alcanzar atributos similares a l. a glorificacin del Creador es una indicacin de la orientaci n correcta del 8li. os placeres a partir de la unin con el Creador pueden llegar a ser infinitos$ eternos$ perfectos y son slo restringidos por la intervencin del egosmo de una persona. "l altruismo es un atributo especfico$ un medio para corregir el 8li. "l ego smo no trae nada bueno$ ninguna cosa que valga la pena. "s claro al decir: Cuanto la gente tiene m s$ ms probablemente no est satisfec#a. os pases m s desarrollados a menudo tienen una tasa alarmante de suicidios entre gente %oven y vie%a. Bno puede dar todo a una persona y esto a menudo resulta en una carencia de sentimiento por el simple saboreo de la vida. "l saboreo es sentido slo cuando el sufrimiento y el placer entran en contacto. "l cumplimiento del placer lleva a la extincin del deseo de recibirlo. os mandamientos del Creador cambian la naturaleza ego sta del 8li en un 8li altruista$ son dados para nuestro beneficio y no para *u propio fin. a actual situacin del #ombre es llamada Hlam -ze# ."ste ?undo/$ su pr xima situaci n es Hlam 2aba ."l ?undo por venir/. Bn mundo es lo que uno siente en un momento presente$ en tanto que en el prximo$ el sentimiento sentido elevado lleva a la percepci n de un nuevo mundo. Cada estudiante$ incluso si asisti a un curso breve de Cabal que luego abandon $ recibir algo que se mantendr viviendo dentro de l. Cada uno de nosotros siente inconscientemente cu l es la cosa m s importante en la vida. Toda la gente es diferente. -lgunas nacieron m s # biles y giles. -lgunas a menudo ganan xito en los negocios y en la sociedad. "llas llegan a ser saludables y empiezan a explotar a otras.

-lguna gente nace perezosa$ ellas crecen y se desarrollan lentamente$ ellas no son muy afortunadas. -lgunas podran traba%ar incluso ms duro que las m s # biles$ pero consiguen poco. No estamos capacitados para evaluar en este mundo los esfuerzos de una persona$ ya que ellos dependen de un gran nmero de cualidades internas con las cuales los #ombres nacieron. No #ay dispositivos que podran medir los esfuerzos morales e internos de un #ombre ni los fsicos. +aal 2a*ulam .el 'abino ,. -s#lag/ escribe que aproximadamente un diez por ciento de la gente en este mundo es llamada altruista. "s gente que recibi placer a partir de otorgar. -s$ un egosta puede matar por no recibir$ tal como un altruista puede matar por no ser capaz de dar. Dar es precisamente un modo de recibir placer para l. -lguna gente es de alguna forma egosta porque su intenci n es de recibir algo como un resultado de su entrega. Naturalmente ellas tambin tienen que llevar a cabo la correccin. "n cuanto a lo espiritual ellas son todas lo mismo. Tienen que recorrer un largo camino con el ob%etivo de asir el mal in#erente en ellas$ puesto que no son altruistas genuinamente. "ste es el periodo en el cual comprenden que son egostas. Cuanto ms tosco$ ms egosta es el #ombre y m s cerca est para medir la oportunidad de desplazarse a la espiritualidad. *u ego smo est como madurado y es enorme. -#ora$ un paso adicional es requerido para comprender que este ego smo es el mal del #ombre por s mismo. l debe entonces suplicar con el Creador cambiar esta intenci n de recibir para su propio fin a recibir para el fin del Creador. "l atributo de la vergMenza aparece en ?al%ut de "in *of$ cuando comprende que 8eter .+e%in *#ores#/ es verosmil. "s la sensacin del contraste agudo que existe entre la uz y s mismo. ?al%ut por s mismo no percibe la despertadas en l por la uz. uz$ solamente los atributos y las propiedades que son

a uz por s misma no posee ningn atributo. -quellos atributos que ?al%ut siente son el resultado de las influencias que la uz tiene sobre l. Todas las reacciones del organismo #umano son tiles y necesarias$ sea que #ablemos acerca del organismo espiritual o material. "s considerado que todas las enfermedades son la reaccin del organismo con el fin de mantenerse en un estado de balance. -suma que un #ombre tenga fiebre. *u organismo produce alta temperatura para matar grmenes o protegerse. "sta reaccin es siempre percibida no como una condici n insalubre$ sino como una manifestacin externa$ una reaccin a un proceso interior. @or esto es errado matar los sntomas de las enfermedades .neutralizar la reacci n del organismo/. Nuestro egosmo es muy maoso. *i #ay algunos deseos imposibles de satisfacer$ los suprimen con el fin de no traer sufrimiento innecesario.

*in embargo$ en ciertas situaciones estos deseos resurgen y salen a la superficie nuevamente. o de arriba es verdadero para incluso una persona d bil$ enferma o vie%a$ quien no tiene ningn deseo especial excepto uno: mantenerse con vida. "l organismo suprime los deseos que no pueden ser cumplidos. a evolucin del mundo es dividida en cuatro etapas de Hr ,as#ar$ cuando +e%in -lef se convierte en +et$ +et en =imel y as en adelante. @ero cuando ?al%ut de "in *of fue formada$ absorbi todos los deseos de las *efirot superiores$ las cuales viven en ?al%ut y no cambian de ninguna manera. "l #ec#o es que otros mundos fueron formados despu s con el fin de no atestiguar sobre deseos cambiantes$ sino sobre la evolucin de las intenciones. Dependiendo de la intencin$ diferentes deseos son activados. @ero los deseos por s mismo no cambian. Nada nuevo es creado que no #aya estado previamente. "s lo mismo con los pensamientos que llegaron a nosotros #oy$ pero no ayer. "llos estuvieron all antes$ pero ayer fueron anulados por nosotros. Todo est en un estado latente dentro de un #ombre y #ay un momento para el despliegue de cada accin. Nada nuevo es creado. "s imposible transformar dos diferentes cosas en otra. @or e%emplo cambiar naturaleza inorgnica en orgnica o seres del reino vegetal a miembros del reino animal$ etc. as clases intermediarias existen$ por e%emplo$ a la mitad del camino entre los mundos vegetal y animal: el coral del mar. "ntre los vegetales y los animales podemos encontrar un organismo viviente que se alimenta del suelo. "l mono est localizado a la mitad del camino entre el reino animal y el #umano. No puede ser un animal completo pero tampoco ser un ser #umano. a nica transformacin que puede ocurrir es cuando una c#ispa divina arrastra al #ombre a lo espiritual y alienta el deseo de obtener$ de alcanzar algo superior. "n esta etapa entonces$ esta criatura de dos piernas llega a ser un #ombre verdadero. 2ay slo pocos #ombres que pueden ser llamados #ombres desde el punto de vista cabalstico. "l desarrollo de la ciencia y de la tecnologa est obligada a alcanzar eventualmente un punto muerto y #acernos encontrar con la conclusin de que no son el ob%etivo principal. @ero primero este estado de punto muerto debe ser alcanzado. los cabalistas siempre #an estado organizados en grupos de estudiantes. +a%o ninguna circunstancia los estudiantes son graduados o distinguidos de acuerdo a sus deseos de estudio. "l #ombre es creado con ciertos deseos de antemano y nadie conoce porqu #a creado aquel camino y porqu sus deseos son expresados en una forma particular. a graduacin y seleccin en un grupo toma lugar naturalmente antes de que un grupo permanente est constituido. Nadie excepto 2aim 9ital comprendi a "l -ri apropiadamente. "l -ri .el 'abino Ctz%aD uria/ vivi en la mitad del siglo 01 y ense en *afed.

"s sabido que 2aim 9ital emprendi el estudio al seguir el nuevo m todo producido por "l -ri. 2ubieron grandes cabalistas en el grupo de "l -ri$ pero l transmiti sin embargo todo a 2aim 9ital exclusivamente. "l camino de un maestro en ensear la Cabal depende del tipo de almas que descendieron a este mundo. -ntes a "l -ri$ #ubieron otros sistemas de ense anza$ otros m todos. @osteriormente a la revelacin del los mtodos de "l -ri es posible para todos estudiar y s lo un genuino deseo es requerido. +aal 2a*ulam .el 'abino ,. -s#lag/ no modific el sistema de "l -ri$ s lo lo extendi . Dio ms comentarios detallados sobre los libros de "l -ri y "l )o#ar. "s de esta forma que aquellos en nuestra generacin que quieran estudiar Cabal y dibu%arse a s mismos ms cerca al reino espiritual pueden comprender la esencia interior del material estudiado y pueden establecer analogas cuando leen la +iblia . os Cinco ibros de ?oiss$ los @rofetas y la *agradas "scrituras/. as almas que entraron a este mundo antes de "l -ri percibieron lo espiritual como puramente extrnseco. Despus de la muerte de "l -ri$ las almas empezaron a descender y estudiaron y se analizaron a s mismas y a los mundos espirituales por medio de un mtodo espiritual y cientfico. "sta es la razn porqu los libros editados antes de "l -ri est n escritos en un formato narrativo. os libros subsecuentes a la enseanza de "l -ri ."l "studio de las Diez *efirot/ son escritos usando el legua%e de las +e#inot .6ases/$ *efirot y Hlamot .?undos/. "ste es una ingenier a psicolgica$ una aproximacin cientfica al alma. @ara un gran cabalista no #ay razn para estar ocupado en las ciencias de nuestro mundo para llevar a cabo experimentos diferentes y descubrimientos. "l puede proveer todas las explicaciones a partir del punto de vista de la Cabal $ porque es la fuente de todas las ciencias. Cada ciencia posee su propio lengua%e. *i el cabalista no es un cient fico$ l no ser capaz de describir diferentes fenmenos usando la terminologa cient fica requerida. "l cabalista percibe las leyes verdaderas del Bniverso que son el origen de la esencia material y espiritual de todas las cosas. "n qu lengua%e podra l escribir la correlacin entre dos ob%etosA y Cu les son las correlaciones entre los ob%etos espiritualesA. C mo puede l describir la fuerza espiritual que mantiene a este mundo entero %untoA. Ninguna frmula especfica puede comunicar todo esto. "n el mundo espiritual el cabalista puede ser capaz de transmitir todas estas percepciones$ pero sin embargo pueden estas percepciones estar disponibles para el legoA. Cncluso si fuese posible de alguna manera narrarlo$ nada podr a ser aplicado a nuestro mundo #asta que el #ombre cambie su naturaleza ego sta. *i la gente podra modificar sus atributos a un nivel superior ser an capaces de comunicarse entre ellos mismos en un lengua%e espiritual y e%ecutar acciones espirituales. Cada persona recibe y sufre de acuerdo al nivel en el cual est parado. @ara ascender a un nivel espiritual una Cortina .masa%/ es requerida y esto no es f cil de realizar.

"l #ombre$ as como fue$ est atrapado en un crculo vicioso del cual no puede escapar. l as ignora lo que est ms all. @or esto$ es porqu la Cabal es llamada una ciencia secreta para aquellos quienes no conocen acerca de sus traba%os. "n su Cntroduccin al ibro del )o#ar el cabalista +aal 2a*ulam #abla acerca de los cuatro grados del conocimiento: .i/ sustancia$ .ii/ sustancia vestida de forma$ .iii/ forma abstracta y .iv/ esencia. a ciencia puede slo estudiar la sustancia y la sustancia con una forma. a forma sin sustancia es una concepcin puramente abstracta que no se presta por s misma a un anlisis exacto. a ltima$ la cual es ob%etos animados y reacciones gatillos$ es inconocible. o mismo se aplica al mundo espiritual. Cncluso un gran cabalista puede mientras estudia algo espiritual percibir las sustancia y su maquilla%e en cualquier forma$ pero nunca la forma sin una sustancia. -s$ en la dimensin espiritual$ #ay tambin un lmite para nuestro conocimiento del Bniverso. 6inalmente$ cuando un cabalista alcanza un cierto nivel requerido$ recibe un presente desde -rriba$ y los secretos del Bniverso son revelados a l.

%picos e+aminados en esta leccin4 &a Extensin de los 'undos #lcanzando el 'undo de lo )nfinito &os Partzufim del 'undo de #tzilut Tres Ele,aciones en el "habbat El Tiem.o "ignificado Es.iritual 6. #,anzar con la a/uda de la &uz Circundante 0. &a Correccin Final #l nacimiento de los cinco mundos4 &i( &i"( &"( 1siy 1dam &ii( &iii( Badmon 1t!ilut )eri Det!ir %. (. *. +. -.

es la reali!acin de las cinco efirot4 Beter, Co$m , )in, ,eir 1npin y 6al$ut, las cuales estu"ieron en 6al$ut en s mismo. -a e+tensin de los mundos desde 1rriba hacia 1ba$o se correlaciona con el progresi"o incremento del 1"iut de los cuatro deseos o fases desde : a E.

-os mundos son probablemente una esfera que circunda 6al$ut. Como una analoga puedes dibu$ar a un hombre circundado por esferas y que usa sus rganos sensoriales para percibir slo la esfera que est ms cerca a l4 el 6undo de 1siy. *or medio de la agudi!acin de sus rganos sensoriales y de la modificacin de sus cualidades, el hombre empie!a gradualmente a percibir la esfera siguiente y as en adelante. %odos los mundos son una clase de filtros ubicados en la "a de la -u!, una especial Cortina que bloquea la -u! Circundante4 >r 6a8if. %an pronto como el hombre siente la presencia de estos mundos, remue"e los filtros. cortinas. #sto lo empu$a ms cerca al Creador. i la -u! alcan!ase al hombre sin ser filtrada le ocasionara he"irat haBelim de las ;asi$as. *or la remocin de todas las Cortinas.6undos, el hombre permite a los mundos penetrarlo. #n este estadio el hombre adquiere la -u! y go!a de atributos similares al de la -u!. %al estadio de ser est asociado con <mar %i88un la Correccin Ainal. #n el principio el hombre est locali!ado dentro de los mundos y l percibe sus poderes y las constricciones impuestas sobre l. Cmo puede sobreponerse a estas constricciones?. *or medio de la reali!acin de una correccin interna, que corresponde por instancia a los atributos del 6undo de 1siy . #sto significa ser un altruista en el ni"el cero. 2espus de haber sido superado, el 6undo de 1siy penetra al hombre y puede ser sentido por l. Con el fin de sentir el 6undo de Det!ir es necesario adquirir atributos similares a aquellos de este mundo y permitir que este mundo nos penetre. #n este estadio llegamos a ser ni"el uno altrustico. #l ob$eti"o es admitir todos los mundos y llegar a ser similar a estos mundos de acuerdo a los siguientes grados de 1"iut4 G, F, E. *or este medio 6al$ut est completamente corregida y absorbe las primeras H efirot, mientras el hombre se mue"e ms all de los lmites de todos los mundos y alcan!a el 6undo del 0nfinito &>lam #in of(. *ara empe!ar la correccin el hombre necesita aspirar los atributos del Creador as como tambin obtener su dominio. Cada nue"o *art!uf del 6undo de 1t!ilut empie!a desde el *eh del pre"io *art!uf, e+cepto los *art!ufim de ,eir 1npin y 6al$ut4 ,eir 1npin empie!a desde el %abur de 1bba "e 0ma y 6al$ut empie!a desde el %abur de ,eir 1npin.

-os tres *art!ufim de 1ti8, 1ri$ 1npin y 1bba "e 0ma son llamados Beter, Co$m y )in y esto corresponde a Beter, Co$m y )in del 6undo de 3i8udim. #l 'osh del 6undo de 1t!ilut corresponde a las dos Cabe!as del 6undo de 3i8udim y cumple la misma funcin. #l 'osh del 6undo de 1t!ilut, el cual consiste de 1ti8, 1ri$ 1npin y 1bba "e 0ma fue el primero en emerger en los 'eshimot de los Belim no rotos del 6undo de 3i8udim. in embargo, ,eir 1npin y 6al$ut son gradualmente restauradas. lo <algalta "e #ynaim es restaurada desde ,eir 1npin y un solo punto desde 6al$ut. -os 1H* de ,eir 1npin y 6al$ut estn en los 6undos de )D1. i estos 1H* son corregidos entonces todos los mundos son corregidos. -a correccin es lle"ada a cabo con la ayuda del *art!uf de 1dam Ha'ishon. Qu es este *art!uf de 1dam Ha'ishon?. 6al$ut del 6undo de 1t!ilut es ele"ado al ni"el de )in. #sto es logrado en tres fases. #l 6undo de 1t!ilut completo entonces asciende tres ni"eles. -a condicin normal del 6undo de 1t!ilut es llamada un da laborable. 2urante tales das el 6undo de 1t!ilut es iluminado por una -u! incompleta, la que se e+pande hasta el *ars . 2espus de esto una gran -u! desciende desde 1rriba y otorga atributos superiores al 6undo de 1t!ilut hacindolo ascender un ni"el. 1hora 6al$ut est locali!ado en el lugar de ,eir 1npin, ,eir 1npin ahora alcan!a el ni"el de 1bba "e 0ma. 1bba "e 0ma rempla!a a 1ri$ 1npin, el cual sube al ni"el de 1ti8, y este finalmente sube incluso ms alto dentro de 1<. #sta primera ele"acin del 6undo de 1t!ilut toma lugar el ;iernes por la tarde, #re" habbat. %al progresin es llamada itaruta de letata &en arameo(. #n nuestro mundo esto corresponde a los das, semanas, el tiempo y todo lo que no es dependiente de nosotros sino dependiente de las leyes de la naturale!a y sobre lo cual no tenemos control. -as pr+ima fase ele"a al mundo de 1t!ilut a un ni"el ms alto. 6al$ut ahora permanece en el ni"el de 1bba "e 0ma donde es dotada con un atributo adicional4 la intencin de dar. #n este estadio 6al$ut puede recibir para el fin del Creador. 1hora tiene una Cortina y es capa! de e$ecutar un ,i"ug de 18aa, as crea nue"os *art!ufim. )asado en los atributos de 1bba "e 0ma en una mano, y en los atributos de 6al$ut de #in of en la otra, 6al$ut crea un nue"o *art!uf4 1dam Ha'ishon.

*ara un Cabalista, los estados espirituales, llamados #re" habbat &;iernes por la tarde(, habbat & bado(, 6ot!ei habbat & bado por la tarde( pueden ser e+perimentados en das que no soportan cone+in con el calendario. 6ientras en el habbat est prohibido fumar o "ia$ar en un "ehculo, en el habbat personal todo est permitido. #sto es porque el Cabalista "i"e en este mundo y est obligado a hacer y obedecer sus leyes. 1s, para un Cabalista seis das pueden durar un segundo escaso, mientras que el habbat puede durar "arios das. #stos dos tipos de cosas son totalmente incomparables. %odo lo que ocurre en este mudo se relaciona a nuestro cuerpo, pero lo que toma lugar en el mundo espiritual se relaciona al alma. *ara el ser temporal, podemos testificar que nuestras almas y cuerpos no estn sincroni!ados. *ero en el futuro, cuando nuestro mundo operar con los mismos principios, como los mundos espirituales, lo cual ocurrir cuando el <mar %i88un est alcan!ado, todas las acciones de los dos mundos as como tambin los tiempos se fusionarn $untos. i tu cambiaste y esto te ha tomado un segundo y tu pr+imo cambio toma 5 a/os, esto significa que tu pr+imo segundo habr durado cinco a/os. #n el mundo espiritual el tiempo es medido por la transformacin de los atributos de uno. 6il a/os pueden transcurrir en nuestro mundo antes de que un hombre empiece a estudiar la Cabal. #n el ingreso a lo espiritual, somos capaces de "i"ir en un da lo que usamos para "i"ir en "arias "idas. #ste es un e$emplo de transformacin y encogimiento del tiempo. -os a/os espirituales corresponden a los 9,::: grados de )D1 y ellos no pueden ser correspondidos con nuestro tiempo referencial material. #l ascenso desde los 6undos de )D1 al 6undo de 1t!ilut es llamado bado, abbath o habbat. -a e+tensin comprendida entre el %abur de <algalta y el *ars es llamada habbat. #l primer ascenso es el ascenso del 6undo de )eri hasta el 6undo de 1t!ilut, la segunda es el ascenso del 6undo de Det!ir hasta el 6undo de 1t!ilut y el tercero se refiere al del 6undo de 1siy. #l ascenso de los 6undos de )D1 y el 6undo de 1t!ilut toma lugar simultneamente. Cuando la tercera fase de ascenso ocurre, el 6undo de 1t!ilut circunda ,eir 1npin y 6al$ut de 1t!ilut y los 6undos de )D1.

#n este momento el 'osh del 6undo de 1t!ilut4 1ti8, 1ri$ 1npin, 1bba "e 0ma, a su debido tiempo cru!an las frontera del 6undo de 1t!ilut y entran al 6undo de 1dam Badmon. #l 'osh de <algalta asciende en su turno &fase @ del ascenso( $unto con el 'osh 1) &fase G del ascenso(, y con el 'osh 1< &fase F del ascenso( y entra al 6undo de #in of. 7n hombre que alcan!a el primer 6undo espiritual de 1siy puede durante la tercera fase del ascenso alcan!ar el 6undo de 1t!ilut y e+perimentar el habbat espiritual. #ste hombre querra entonces "ol"er a su estado inicial porque su ascenso no fue el resultado de sus propios esfuer!os, si no un regalo desde 1rriba. -a direccin del tiempo espiritual es siempre desde el fondo. %odas las almas, toda la humanidad, sin estar enterados del proceso estn constantemente ascendiendo, consiguiendo estar ms cerca del Creador con en fin de unirse con =l. #sto es llamado el flu$o directo del tiempo espiritual. #l tiempo siempre es medido en la direccin positi"a incluso si el hombre sintiese que el proceso es negati"o. #l hombre es egosta, esto es porque lo espiritual es percibido como negati"o. in embargo, el hombre nunca se degrada a s mismo cuando camina la "a de la progresin espiritual. #n este mundo el hombre no debera buscar hinchar su egosmo, mas bien debera hallarse lo ms cerca al Creador. 6ientras traba$a en esta direccin hasta su correccin final, el hombre sentir en aumento su egosmo creciente &su egosmo natural estar empeorado comparado a los atributos di"inos(. #l estudio de la Cabal implica la atraccin de la -u! Circundante &>r 6a8if( cuya funcin es re"elar al hombre lo que son sus atributos. #stos aparecen incluso ms negati"os aunque ellos han permanecido sin cambios. #n realidad, el hombre tiene slo que llegar a comprender la naturale!a de sus atributos ba$o la influencia de la -u! di"ina. #sta sensacin es una indicacin que el hombre ha hecho el progreso incluso si l cree lo contrario. Qu son los 6undos de )D1?. #llos son los Belim altrusticos, los cuales han cado en 1H* deba$o del *ars . #stos mundos estn tambin di"ididos en <algalta "e #ynaim y los 1H*. u <algalta "e #ynaim termina en el Ha!eh &*echo( del 6undo de Det!ir &despus de las die! efirot del 6undo de )eri y las seis efirot del 6undo de Det!ir(. -as catorce efirot inferiores desde Ha!eh de Det!ir &cuatro efirot del 6undo de Det!ir y die! efirot del 6undo de 1siy( son los 1H* de los 6undos de )D1.

#l 6undo de 1t!ilut ilumina con su -u! los 6undos de )D1, toda la "a hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir. #l 6undo de 1t!ilut es llamado habbat. -as diecisis efirot superiores de los 6undo de )D1 &<algalta "e #ynaim(, desde el *ars hasta el Ha!eh son llamados el 2ominio del habbat &%ehum habbat( pero el 6undo de 1t!ilut por s mismo es llamado Dir &Ciudad(. 0ncluso cuando todos los 6undos de )D1 ascienden hasta el 6undo de 1t!ilut, es an posible traba$ar con deseos locali!ados deba$o del *ars hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir &<algalta "e #ynaim(. #sto es porque en nuestro mundo est permitido durante el habbat cru!ar los lmites de la ciudad, pero solamente en los lmites de la ciudad dentro de las fronteras de %ehum habbat. #sta distancia es medida como G,::: ama &apro+imadamente F,::: pies( y I: ama. Cmo se di"idi esta distancia? -a distancia desde el *ars hasta el Ha!eh del 6undo de )eri es llamada 0bur y es igual a I: ama. #sta distancia est incluida en el 6undo de 1t!ilut e incluso est locali!ada en los alrededores de l. #s una fa$a e+terior que circunda la ciudad. -a distancia desde el Ha!eh del 6undo de )eri hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir es igual a G,::: ama. -a distancia entera entre el *ars y el ium es 9,::: ama. -a porcin de los 6undos de )D1 que se e+tiende desde el Ha!eh de Det!ir hasta el ium es llamada un lugar inmundo 6ador Blipot &#l -ugar de los *elle$os(. #ste 6ador Blipot est compuesto de los 1H* de los 6undos de )D1, el cual comprende las cuatro efirot del 6undo de Det!ir y las die! efirot del 6undo de 1siy. #s un lugar absolutamente "aco de santidad &Bedusha( y uno no puede ir hacia all durante el habbat. #n 0srael, las ciudades estn circundadas por un especial cercado, el cual indica que todo dentro de este cercado est relacionado a la ciudad. #s llamado un #ru" y crea un territorio unificado para la ciudad. 2entro de estos lmites est permitido caminar, traer y sacar cosas. Cuando un hombre asciende al mundo espiritual y cru!a el 6a$som, no necesita recorrer 6ador Blipot. *ara l, la transicin a lo espiritual no toma lugar durante el habbat cuando los 6undos de )D1 estn en el 6undo de 1t!ilut. #l habbat espiritual no empie!a en el mismo tiempo para todos. #n nuestro mundo, el habbat se ubica en diferentes tiempos, en diferentes pases y diferentes ciudades, pero si un hombre no est ba$o la influencia del sol o de la luna, por e$emplo en el cosmos, l tiene que a$ustar su habbat con el tiempo de Cerusaln4 en concordancia con el entendimiento espiritual de que el Creador est en Cerusaln.

-as almas son ele"adas al 6undo de 1t!ilut para mostrarles qu lmites inherentes e+isten all, as que ellas pueden mantenerse dentro de los lmites. Cuando un hombre ubica por s mismo lmites no noticia de ellos, l est arriba de estas limitaciones y ellas no estn constri/endo. #ntonces las acciones que emprende el hombre resulta de sus propios atributos. #l ob$eti"o de la Creacin implica un ascenso personal, y el habbat e+iste con el ob$eti"o de mostrar al hombre lo que e+iste en los mundos superiores, qu hay para esfor!arse. #l logro de la correccin es cuando la -u! el Creador brilla directamente, no a tra"s de los mundos que actan como filtros. #l brillo de la -u! est suelto y trae deleite desenfrenado para cumplir el ob$eti"o de la Creacin. %picos %. +. &a *. Filtros Es.irituales (. e+aminados en El E2ui,alencia &a esta Primer de la leccin4 1ombre Forma Correccin

'esumamos lo que hemos abarcado hasta aqu4 1dam Ha'ishon es el nico ser creado. #ste *art!uf alcan!a la altura de los tres mundos4 )eri, Det!ir y 1siy. u cabe!a est en el 6undo de )eri , el <aron &<arganta( se e+pande hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir, su <uf &Cuerpo( "a desde el Ha!eh del 6undo de Det!ir e+tendindose toda la "a hasta los lmites de este mundo. #l 'eglaim & *ies( estn en el lugar del 6undo de 1siy. Cmo estn ubicados los pases en los mundos? )aal Ha ulam dice lo siguiente, usando el lengua$e de las 'amas4 el 6undo de 1t!ilut es llamado #ret! Disrael &la %ierra de 0srael(. #l lugar ms cercano &Cordn( est en el lugar del 6undo de )eri. #n el mandamiento del Creador, dos tribus de 0srael, dos partes de las almas, pueden estar situadas en el Cordn &en el 6undo de )eri, como los atributos de este mundo atributos de )in.(, slo difieren le"emente de los atributos del 6undo de 1t!ilut &Co$m(. iria es considera adyacente a 0srael, es llamada 6al$ut del 6undo de )eri . #ntonces, desde 6al$ut del 6undo de )eri hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir encontramos la locali!acin de )abilonia. #s e"idente que la distancia desde el *ars hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir an corresponde a #ret! Disrael y es llamada Bibbush 2a"id, las conquistas de 2a"id.

#l 'ey 2a"id materiali! lo espiritual en nuestro mundo. %odo lo que estudiamos acerca de los espiritual debe ser materiali!ado en este mundo, por lo menos una "e!. lo hay el Creador y el hombre &el deseo de dar placer y el deseo de disfrutar este placer(. Hay cinco filtros alrededor del hombre los cuales ocultan la -u! del Creador, cinco mundos. i un hombre acta naturalmente, de acuerdo a todos sus deseos, l se encuentra a s mismo ba$o la influencia de estos filtros. %odos ellos encima de l. *ero si un hombre decide corregirse a s mismo en concordancia con las propiedades de por lo menos de uno de estos filtros, incluso el ms inferior de ellos, l ascender. =l permanecer arriba del filtro y sus atributos se correspondern con los atributos del mundo dado. 1dems, si sus atributos llegan a ser similares a aquellos de los otros dos mundos, neutrali!ar tambin la accin de estos dos filtros y se encontrar a s mismo arriba de ellos. #ntonces la -u! del Creador brillar directamente a tra"s de su alma. %odo lo que nos sucede entre la "ida y la muerte es una consecuencia de lo que toma lugar en los mundos espirituales. -a -u! quiere entrar a 6al$ut sin hacer caso de su condicin. #l hombre tiene que apartar la -u! an cuando puede recibirla. #stamos ahora e+perimentando %!imt!um, y nos hace parecer que el Creador no quiere que lo percibamos, esto es porque =l se oculta por s mismo. 1ctualmente, si un hombre por e$emplo, desarrollara un correccin igual al 6undo de 1siy, entonces este hombre est locali!ado en este mundo. =l ha remo"ido el filtro que no necesita, como que ahora l puede retener la -u! y recibirla por el fin de dar. -uego l comprende que para el Creador no importa si estamos haciendo la restriccin por el fin de recibir para u fin o para el nuestro. implemente, el hombre por s mismo alcan!a el ni"el moral donde no hay distincin entre recibir y dar, "erdad y mentira, buenas acciones y transgresiones. #l hombre por s mismo elige lo que prefiere. *ero en el lado del Creador solamente hay un deseo, satisfacer al hombre. #ste tipo de placer depende del receptor. #l principal aspecto es que sin ningunas condiciones puestas por el Creador, elegir el ascenso altruista sin recompensa o castigo adicional ser atrado. #sta eleccin no est en el castigo recompensa del ni"el, sino en el ni"el espiritual ms alto donde la ausencia de egosmo y desapego pre"alece.

#l Creador locali!a cinco filtros en el frente del hombre, para sellarlo de la -u! di"ina. 2etrs del ltimo, el quinto filtro, el Creador no es sentido de alguna manera. =ste es donde nuestro mundo material est locali!ado. 1ll tambin, la "ida es apoyada por un chispa!o peque/o de -u! &3er 2a8i8(, el cual es el significado de nuestra "ida, la suma de todos nuestros deseos desde todas las generaciones, en todas las lamas, desde los albores de la humanidad. #sta -u! es como un minuto en que las acciones lle"adas acabo por las almas no son consideradas transgresiones, sino meramente consideradas como "ida animal mnima. 3o hay restriccin en recibir estos mnimos placeres. ;i"e y regoc$ate... in embargo, si t quieres ms, tienes que llegar a ser similar a lo espiritual. Cada placer espiritual significa comprometerse a una entrega altrustica completa sin considerarte a ti mismo. *ara conseguir esto, es necesario para el hombre alcan!ar un cierto ni"el y actuar como el filtro en s mismo, por proteccin de la -u! entrante con la ayuda de su fuer!a moral. -os filtros entonces cesan de e+istir para un hombre, y es capa! de apartar la -u! que se esfuer!a en entrar a su Bli. #ste hombre recibir ms tarde, pero por el fin del Creador. #l alma de 1dn conform las F: efirot de los tres 6undos de )D1, los cuales representan el mismo 6undo de 1t!ilut, pero estn locali!ados dentro de los deseos egostas con un 1"iut )et, 1"iut <imel y 1"iut 2alet. Cuando 1dn corrige sus acciones, las espirituali!a, asciende $unto con los mundos al 6undo de 1t!ilut. 2espus de pasar a tra"s de los 9,::: grados de correccin, 1dam Ha'ishon asciende completamente al 6undo de 1t!ilut. Cada alma, siendo un fragmento del *art!uf de 1dam Ha'ishon sigue la misma "a. #l hombre por s mismo no puede elegir qu necesita ser corregido, sino que corrige lo que es en"iado a l desde 1rriba, lo que es re"elado a l. D as en adelante hasta el ni"el ms alto.

Traduccin: "lisbn *andro Tupayac#i *afun