ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE N 23 Dezembro 2002

CLNICA DA ADOLESCNCIA

ISSN 1516-9162 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna Ano X - Nmero 23 - dezembro de 2002 Ttulo deste nmero: CLNICA DA ADOLESCNCIA Editor: Marieta Rodrigues Comisso Editorial: Analice Palombini, Edson Luiz Andr de Sousa, Lcia Alves Mees, Marianne Stolzmann, Marieta Rodrigues, Otvio Augusto W. Nunes, Valria Machado Rilho Colaboradores deste nmero: Maria Lcia Mller Stein, Maria Cristina Poli Felippi, Maria Rosane Pereira Pinto e Marta Ped Reviso de portugus: Breno Serafini Capa: Cristiane Lff Linha Editorial: A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br Home-page: www.appoa.com.br R454 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - n 23, 2002. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----. Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU: 159.964.2(05) 616.89.072.87(05) CDU: 616.891.7 Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio CRB 10/1108

CLNICA DA ADOLESCNCIA

SUMRIO

EDITORIAL.....................07
Apagando marcas: registro e endereo adolescente ........... 0 9
Turning off marks: registration and adolescent address

Momentos psicticos na adolescncia .......................... 6 9

Psychotic moments in adolescence

TEXTOS

Didier Lauru Fundaes subjetivas dos lugares na adolescncia ....... 7 6

Subjective foundations of the adolescence places

Ana Costa dipo, latncia e puberdade: a construo da adolescncia.....18

Edipus, latence and puberty

Olivier Douville Grande para andar s ........... 9 0

Big to walk alone

Diana Corso

Silo Rey

Patricinha ou largada: as identificaes na adolescncia .......................... 3 1

Preppy girl or sloppy: identifications in adolescence

Adolescncia e abrigagem .... 1 0 9 ngela Lngaro Becker RECORDAR, REPETIR, ELABOR A R A noo do tempo em psicopatologia ........................109
The notion of time in psychopathology Adolescence and shelter

Carmen Backes T ligado?! Observaes sobre as ligaes adolescentes ...... 4 1

Are you on?! Observations upon the adolescent links

E. Minkowski ENTREVISTA Os ns adolescentes ............. 1 2 7

The adolescents knots

Lcia Alves Mees De volta para casa ................ 4 8 Maria Cristina Poli Felippi Aids e fantasma de imortalidade ........................... 5 5
Aids and immortality phantasm Back home

Eric Bidaud, Jean Jacques Rassial e Olivier Douville VARIAES Lunares lugares de Antnio .. 1 3 8 Mrcio Mariath Belloc
Antonios moony spaces

Franois Pommier
Passagens obstrudas: quartos privativos, mnimas janelas ....... 6 3
Obstructed passages: private rooms, minimal windows

Analice de Lima Palombini

EDITORIAL

que falar de clnica em psicanlise? A antiga e psicolgica dicotomia entre teoria e prtica no responde indagao, dando lugar em um primeiro deslizamento a uma outra: quela entre o que seria uma clnica psicanaltica propriamente dita, relativa ao sintoma do sujeito, e uma psicanlise em extenso, relativa ao sintoma social. Esta, no raras vezes, tem sido vista como suspeita de uma apressada generalizao ou mera aplicao de conceitos oriundos da clnica individual. Nova roupagem para uma velha questo? O que importa que a neurose nos condena todos a uma eterna diviso, no a da dicotomia, mas a que nos faz faltantes, j que falantes. Os psicanalistas so, cada vez mais, chamados a interpretar o que nos surge como mal-estar de nossa cultura. A antiga polmica entre uma natureza humana intrinsecamente m e um ser humano reflexo de um meio perverso continua, da mesma maneira, tentando dar forma ao que dividido. Isso, mesmo aps Freud ter explicitamente dito que o que funda uma coletividade o mesmo que funda uma identidade subjetiva. A relao ao pai, ou o sintoma, tanto o que enlaa quanto o que separa o eu e o outro. Assim, de quem o sintoma? Do indivduo ou do coletivo? Aqueles que se dedicam clnica com adolescentes, seja em consultrio privado ou em instituio, so particularmente sensveis a tais questes. Seja porque a especificidade da adolescncia consiste em ser ela uma transio entre o lao familiar e o lao social, seja porque ela prpria considerada um sintoma de nossa modernidade, dentre outras razes. Pois, se compartilhamos uma idealizao do way of life adolescente, tambm na adolescncia que surgem produes sintomticas, parecendo pr em risco a renovao do lao social, tais como a recluso, o mutismo, a violncia, a formao de gangues, etc. 7

EDITORIAL

Assim, o tema que rene os textos desta Revista tributrio de nossa aposta na capacidade, que a adolescncia porta, de interrogar os limites os ideais e os restos que organizam a cultura moderna. Ultrapassando as fronteiras do que conhecemos tradicionalmente como uma clnica do sujeito adolescente, a Clnica da adolescncia, a nosso ver, melhor traduz o pathos decorrente da impossibilidade que nos constitui a cada um, qual seja, a da reunio ou a da separao total entre o eu e o outro.

TEXTOS

APAGANDO MARCAS: REGISTRO E ENDEREO ADOLESCENTE*

Ana Costa **

RESUMO Este texto trata das expresses que a adolescncia prepara como sada possvel ao que no completamente representado pela referncia sexuada. Essas expresses reeditam o mutismo da lngua, que vo compor uma espcie de fora excluso caracterstica da adolescncia. Aqui so abordados os exemplos do tabu da virgindade, da tatuagem e da escrita de dirios para melhor apresentar essas questes. PALAVRAS-CHAVE: adolescncia; mutismo da puberdade; suplncia ao sintoma TURNING OFF MARKS: REGISTRATION AND ADOLESCENT ADDRESS ABSTRACT This text treats the expressions that the adolescence prepares as a possible exit to what is not completely represented by the sexed *** reference. Such expressions reedit the mutism of the language, that will compose a kind of force to the characteristic exclusion of the adolescence. Here the examples of the taboo of the virginity, of the tattoo and of the writing of diaries are approached for best to present these subjects. KEYWORDS : adolescence; mutism of the puberty; supplement to the symptom
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Parte integrante da pesquisa desenvolvida pela autora naUniversit de Paris 13 , sob a orientao de J.J. Rassial e com o financiamento da CAPES (Brasil). ** Psicanalista, membro da APPOA, autora dos livros: A fico do si mesmo interpretao e ato em psicanlise (Companhia de Freud, 1998) e Corpo e escrita relaes entre memria e transmisso da experincia (Relume-Dumar, 2001). E-mail: aclv@plugin.com.br *** Translators note: sexually defined, in the original sexuada .

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inha proposta fazer um certo trnsito em questes que a adolescncia prepara como sada suplementar escolha do sintoma. Em psicanlise, designamos sintoma a forma como o sujeito costuma se registrar nos seus laos, a partir de seus impossveis, inscrevendo seus limites (angstias, inibies) e possibilidades. O que vou tratar diz respeito quilo que no completamente representado pela referncia sexuada. Essas construes, apesar de constiturem uma privacidade o que seria mais ntimo tm um lao bastante grande com o Outro social. na adolescncia que se constitui esse trnsito direto, que desenvolverei a seguir. Existem figuras particularmente sensveis ase fazer de outro para cada um de ns. E o que seria esse se fazer de outro ? Aproveitando uma expresso de Calligaris, seria uma espcie de se fazer de cabide de nosso objeto fantasmtico: esse que , ao mesmo tempo, o nosso mais ntimo, mas tambm aquele que mais desconhecemos. Dentre essas figuras sociais, que so sensveis a se prestarem de cabide de nossas representaes, muito j estiveram as mulheres, esto sempre as crianas, os loucos e tambm os adolescentes. Esse que se faz de outro ou seja, ali onde projetamos e fazemos partcipes de algo desconhecido comumente situado como alienado, a quem no imputada responsabilidade social. aquele que socialmente no faz classe e que, por essa razo mesma, sempre falado por outro, estrangeiro sua situao. certo que sempre encontramos certa distncia entre aquele que fazemos de outro, com o qual entretemos nossa fala, e aquele esse sujeito ali que encarna essa figurao que fazemos. No entanto, estou tratando de sublinhar determinados momentos da vida, ou mesmo determinadas formas de organizao, em que essa distncia praticamente no acontece. E por que no acontece? Pois bem, porque aquele que encarna essas figuras tem uma particular sensibilidade com esse outro to coletivizado, digamos assim, na medida em que sua posio de enunciao sua relao a um referente no o situa como um entre outros. Ele no se conta entre outros, entre semelhantes, porque ele outro; no entanto, pode, eventualmente, contar-se como grupo. De alguma maneira, aquele que encarna, com tanta sensibilidade, a figura desse outro to social, no toma a palavra a partir de um significante que pode situ-lo em nome prprio. Isso quer simplesmente dizer que h algo de um mutismo, no seu lugar, em relao ao qual ele ainda no tem condies de se expressar. Como possvel depreender, so posies particularmente sensveis a uma instrumentalizao, a serem objetos de uso, de um encobrimento daquilo que nos causa fascnio ou horror. Digo isso a todos ns, bem intencionados em ajud-los. Vou me propor a desenvolver um pouco o que significa esse mutismo: de como ele surge e como se expressa em diferentes momentos. Um autor vai me ajudar nisso, o filsofo Giorgio Agamben, autor de Enfance et histoire, alm, evidentemente, dos desenvolvimentos da psicanlise freudiana e lacaniana. Agamben se pergunta se haveria uma experincia muda, como uma infncia da experincia.

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H experincias que no nos pertencem, que no so nossas, mas que, por essa razo mesma porque escapam experincia constituem o limite ltimo que pode ligar nossa experincia na tenso para a morte1 (Agamben, 1989, p.51). Nessas experincias que no so nossas, Agamben retoma a proposta freudiana bastante aprofundada por Lacan da referncia posio do inconsciente como um isso , que situa a voz na terceira pessoa como um indeterminado, situando essas experincias numa terceira instncia. Assim, elas no se constituem como experincias subjetivas, mas, paradoxalmente, so experincias do eu, na medida em que ali se constitui um eu narrador. As experincias que Agamben relata so de desfalecimento, o que de alguma maneira coloca em causa um risco de vida. A grande virada na teoria freudiana foi tambm a partir de uma espcie de desfalecimento do sujeito, que a repetio de traumas de guerra entre outros trazia. Ali vai situar-se o encontro do mutismo da lngua, com a necessidade de dar expresso a um eu narrador que possa diferenciar-se do isso desse mutismo. nesse sentido que temos tanta necessidade de relatos de experincias extremas, como se a possibilidade de situar um eu naquilo que impossvel de representar fosse suficiente para domnio e expresso da situao. O que estamos denominando de mutismo no se confunde exclusivamente com no conseguir falar sobre a situao. Diz respeito, mais especificamente, com o lugar de enunciao, com a condio na qual o sujeito se representa em sua fala. No s nesses extremos da guerra vemos o sujeito na queda nessa espcie de mutismo; na clnica cotidiana tambm testemunhamos essa questo. Ela aparece, com maior clareza, em processos de luto. Acompanhamos como o sujeito passa de uma posio de enunciao, de exterioridade experincia narrada, at sua incluso na queda do objeto, que acompanha toda perda. O que provoca esse efeito de exterioridade o stio do sujeito como se fosse o lugar de um terceiro que olha a cena. O que me interessa retomar das colocaes de Agamben esse stio da terceira pessoa num isso , situando a experincia de um lugar indeterminado, que alm de se apresentar nessas situaes de trauma, particularmente caracterstica da infncia. O autor vai propor que a constituio do sujeito dentro e pela linguagem ser a expulso dessa experincia muda que a linguagem porta. Ou seja, a condio na qual o eu se expressa no lugar desse terceiro desse isso acompanha o sujeito pela vida afora, tomando matizes particulares em diferentes situaes. assim que Agamben vai propor que uma teoria da experincia ser tambm uma teoria da infncia. Como a infncia muda coexiste com a linguagem, a condio da experincia se confunde com tomar a palavra.
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As tradues para o portugus das citaes dessa obra so de nossa inteira responsabilidade.

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Temos, ento, que essa relao ao terceiro pode estar referida a uma posio de excluso do sujeito daquilo que busca representar. O surgimento primrio da referncia ao terceiro j est colocado muito cedo, na funo transitiva da fala materna. Ao nomear seu filho como o nen, por exemplo, vemos surgir ali esse terceiro em relao ao qual a criana pode vir a se representar. isso que significa transitivo: algum que representado por relao a outra coisa. Essa funo transitiva substituda mais tarde pelos eventos transicionais, quando a criana se apropria do jogo transitivo materno, deslocando-o para um objeto transicional. Na eleio de um objeto transicional, a criana faz de ativo onde sofreu passivo, passando a fixar num objeto o lugar do terceiro indeterminado, conjugando num mesmo elemento o ele terceira pessoa e o isso , objeto indeterminado. Digamos que nesse ele/isso se d uma transposio uma passagem do enigma que transforma a coisa em verbo, o inanimado em animado. Esse prembulo vai me ajudar a situar essa particularidade, que ressurge na adolescncia, como uma fora excluso. A fora excluso no se situa somente no lugar do marginal, ela vai tambm para seu extremo oposto, para aquilo que mais idealizado. Esses dois extremos constituem as duas muralhas do impossvel2, resultantes da determinao do sujeito pela linguagem e pela constituio na cultura. Essas duas muralhas situam, por um lado, a impossibilidade do sujeito se reduzir coisa/ carne coisa/instinto que ele perde ao ser desde sempre um objeto de representao; por outro lado, a impossibilidade de se constituir totalmente em puro verbo, sem corpo. Portanto, a fora excluso leva o adolescente a representar-se nos dois extremos que so pr-condies da cultura. Como esses dois extremos so impossveis de realizar, somente por meio de artifcios que algum se representa como resto, ou mesmo como ideal. A fora excluso leva o adolescente a precisar realizar a figura de um Outro esse Outro do discurso completamente social: esse verbo/resto annimo, sempre busca de um representante e que com facilidade constitui grupo, massa. Esta ltima condio aparece facilitada porque, na impossibilidade de responder em nome prprio, a partir de um trao simblico que possa bancar seu nome, o sujeito encontra lugar numa alienao radical a um grupo. Portanto, a fora excluso leva algum a se representar no lugar que antes denominamos de ele/isso : o terceiro. no terceiro que se sustenta um sujeito/objeto indeterminado. Qual a razo, ento, dessa fora excluso? Poderia dizer-se: sada da infncia. Mas, fundamentalmente, situa-se em tudo o que significa a puberdade e suas possibilidades de resoluo. A puberdade muda por excelncia, na medida em que as modificaes corporais acontecidas nesse tempo ainda no tm registro discursivo. Ali se situa um gap , na passagem do assexuado a uma posio sexuada. Esse gap transpos-

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2 Fazemos meno, aqui, a uma colocao de Lacan no seminrio de 1964 ( Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise ), ao definir o real como duas muralhas do impossvel.

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to pelos artifcios construdos pela passagem adolescente. Freud situou ali a latncia, que interessante pensar como uma espcie de espera, de ausncia. O gap , ou fenda, instituda na puberdade, e que precisa ser transposto, diz respeito, ento, a duas referncias do sexual: de um lado aquele construdo na sexualidade infantil, na estreita relao ao corpo materno; de outro, a perda dessa referncia, na instituio de um exerccio do sexo a partir de uma identidade sexual. Esse gap , ou fenda, da puberdade vivido como uma reedio de um trauma originrio, como se fosse reentrado na linguagem, na possibilidade de se representar frente a outro. As condies de risco de tal processo so vividas nas angstias e estranhamentos. O corpo passa a ocupar o lugar desse estranho, desse ele/isso. Temos testemunho disso pela manifestao de ausncia do pbere. Nessa ausncia de seu meio, ele vai registrando a fantasia, que a condio de possibilidade da construo de uma representao. Sabemos, desde Freud, a funo que ocupa o sonhar, como sada de um acontecimento traumtico. O sonho diurno do pbere e adolescente constri as precondies do exerccio significante, de algo que possa represent-lo simbolicamente. Corriqueiramente, o que constri o enlace entre um dentro e um fora, entre um sonhar e um endereo exterior, o enamoramento. A paixo adolescente enlaa fico e realidade numa mesma face. Gostaria de situar as formas de transposio dessa fenda. Vou lembrar aqui um trabalho que fiz sobre o registro da virgindade feminina como um tabu social. J no costumamos falar sobre isso porque essa interdio perdeu vigncia a partir da liberao do exerccio sexual. Mas quem viveu a adolescncia nos anos 60/70 colocou em ato uma transposio irreversvel desse tabu. No me refiro aos tabus e mitos individuais em relao virgindade, mas sim funo social que tinha esse tabu. Hoje esse tabu perdeu vigncia enquanto funo social. Essa perda de vigncia coloca em causa uma modificao radical na representao social do corpo feminino. O que o tabu da virgindade coloca em causa diz respeito a uma das figuras que se relaciona ao corpo materno como um corpo interditado. Isso significa que, quando entra em causa o exerccio do sexo, retorna um registro do incesto, que na infncia tinha outra forma de expresso. importante sublinhar que o incesto para ambos os sexos diz respeito ao corpo materno. Ou seja, a possibilidade de encontro de um lugar de representao no mundo depende dessa simples condio: da separao/diferenciao em relao ao corpo materno. Assim, o tabu da virgindade, como construo social, tentava dar conta de um vazio de representao na passagem da jovem a uma condio sexuada. Construes semelhantes, que cumprem o mesmo tipo de funo, podem ser encontradas ao longo da histria da humanidade, tanto em sociedades que praticavam o sacrifcio de virgens aos deuses quanto naquelas que tinham a virgindade como tabu (Freud detm-se na anlise dessas representaes num texto de 1919) ou mesmo no clssico tema cristo da sobreposio virgem/me. Neste ltimo do qual nossas representaes ocidentais

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so resultantes como possvel perceber, a maternidade no propriamente sexuada. Aparece aqui uma construo que encobre a posio sexuada do lado da mulher/me. Essas consideraes levam-nos a pensar que a virgindade, como tabu social, est estreitamente ligada s representaes do mito ou mesmo da religio. A perda de vigncia desses referentes como ordenadores sociais parece ter deslocado essa questo para uma das representaes da cincia, que responsvel pela nossa atual forma de entender e representar o mundo. A cincia coloca em causa um acesso ao conhecimento que se confunde com uma iluso de domnio do real. No entanto, isso no foi suficiente para apreender toda a experincia do sujeito, ficando sempre algo do lado de uma excluso. O que teria, ento, se colocado como excludo a partir da determinao do discurso da cincia? Por tudo o que tem testemunhado a clnica psicanaltica, podemos dizer que a virgindade como um tabu social representante de uma interdio do corpo feminino como um corpo incestuoso foi substituda por uma liberao de um exerccio, na condio de uma excluso do desejo sexual. Nesse sentido, o sexual torna-se mais higinico, instituindo tabu no contato entre indivduos ( a grande incidncia da neurose obsessiva). Assim, apesar da liberao do exerccio sexual, o sujeito se mantm distante do desejo. Ao perdermos a funo social do tabu da virgindade, teremos de pensar se h algo que passa a ocupar esse lugar. No podemos desprezar a condio de um invariante, que independe dos movimentos de representao cultural, pelo menos naqueles at agora constitudos. Esse invariante diz respeito experincia da menina, de ter de suportar em seu corpo essa passagem me/desejo sexual (castrao). Os rituais sociais normalmente vm no lugar dos vazios de representao. Com a perda do tabu social da virgindade, cabe a cada uma sua sada singular. tambm nesse stio que mencionamos o sonho diurno da pbere. O sonho diurno vem no lugar do vazio de um mutismo constitucional na passagem do corpo feminino de um lugar assexuado para sua sexuao. No entanto, no basta somente sonhar: preciso a ligao entre fantasia e troca de endereo. Ou seja, a possibilidade, que mencionamos antes, do enlace entre o sonho e o apaixonamento. Outra forma de expresso, disso que no completamente representado pela posio sexuada, colocada em causa na tatuagem. No simples abordar a funo que ocupa a tatuagem e no podemos resumi-la ao contexto atual. Essas marcas, que parecem compor uma questo esttica secundria, ocupam um lugar importante no rol dos suportes corporais. Seu uso bastante antigo, e se pode ligar seu surgimento necessidade de produo de traos no real: seja nos ossos da caa (extensamente abordado por produes lacanianas a respeito do trao unrio), seja para marcar uma pertena ao prprio corpo. Tatuar no somente pintar-se, tambm escarificar: introduzir pigmentos na derme compondo uma marca definitiva. Essa marca tem uma dupla funo: tanto de coletivizar quanto de singularizar.

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A escarificao uma forma de fazer bordas corporais 3. Esse recorte tem a ver com a erotizao e com o funcionamento pulsional, que d suporte erotizao. As bordas so o que constitui a nossa relao com o ambiente, com o outro e com a realidade. Apesar de j nascermos com elas e com a capacidade de que funcionem, suas atividades no se do de forma natural. Por no funcionarem de forma natural, elas precisam ser recortadas. Essa necessidade no diz respeito a um mau funcionamento, seno que responde nossa condio de desnaturao, de determinaes heterogneas simblicas/imaginrias/reais. Como no funcionamos de forma natural, precisamos, constantemente, reconstituir os suportes corporais. Isso acontece privilegiadamente quando mudamos de lugar: na passagem adolescente, por exemplo, ou outro tipo de mudana na vida quando perdemos os referentes que amparam nosso corpo. Essa reconstituio das bordas corporais o que d suporte circulao do nosso corpo, para nos sentirmos representados, amparados e tendo algum lugar. A funo que a tatuagem ocupa sobredeterminada. Pela encarnao da libido, ela d corpo a algo inapreensvel, como pode ser o trao primeiro que funda a desnaturao do sujeito, conferindo, ao mesmo tempo, erotismo a seu funcionamento corporal. Assim, a tatuagem pode colocar em cena ser um representante aquilo que tem valor totmico: o que faz com que o corpo e sua representao seja, ao mesmo tempo, coletivizvel e singular. Enquanto veculo de circulao social, ela lida com elementos de grande relevncia. Eles dizem respeito necessidade de algo que atualize colocando em ato a impresso primria das marcas corporais. Essa impresso compe a reunio de heterogneos, como podem ser o registro corporal de um smbolo (o sem sentido e abstrato trao unrio: primeira impresso simblica); bem como a impresso enquanto experincia corporal de prazer/desprazer, que necessria incorporao de uma representao. Assim, o tatuar-se, na passagem adolescente, vai situar uma forma de repetio dessa impresso primria. Rene, num mesmo movimento, as precondies para o suporte de nossos referentes. Compe-se de elementos hbridos, tais como: recorte e cicatriz de um rgo/libido; orifcio/objeto do olhar; letra/desenho/trao corporal. Essas precondies podem ser pensadas como um balizamento, para o estabelecimento de um territrio, naquilo que pode vir a ser um lugar representacional. Em relao a esse lugar, acompanhamos a transio da passagem de um suporte corporal, a um lugar de enunciao como eu. O curioso a constatao do surgimento a da expresso de um sujeito indeterminado, que aparece na maneira como se costuma enunciar o ato de tatuar. Essa indeterminao resultante de que o sujeito busca ativamente uma posio passiva, condio prpria de um circuito da pulso. No Brasil,

Por bordas corporais estamos fazendo referncia ao exerccio da pulso que constitui a erogeinizao dos orifcios do corpo: os orifcios do olhar, da boca, do nus...

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costuma-se dizer eu me tatuei, apesar de haver a entrega do corpo a um tatuador. Na Frana, j h um enunciado composto, no se faire faire (se fazer fazer). Observamos a uma composio tatuador/tatuado, na qual se perde a delimitao de fronteiras entre um e outro. No suporte do tatuador, o sujeito se ausenta de seu corpo e pode gozar como terceiro no acontecimento. Essa a condio, descoberta por Freud, do erotismo da posio que acontece no masoquismo primrio. J analisamos anteriormente a relao a essa posio como a conjuno do ele/isso no lugar de terceiro na cena. Essa condio de erotismo, que se coloca em ato na tatuagem, diz respeito a algo bem mais abrangente. Essa marca, que se imprime pela posio de um masoquismo primrio, retorna na relao a muitos outros elementos. Assim, a dor e humilhao podem vir a se tornarem condies erticas em si mesmas. Isso que a precondio de nossos recortes corporais pode vir a se tornar condio nica e determinante da forma de suporte corporal. Assim, padecimento e mutilao podem tornar-se fins em si mesmos. O que permite um suporte um limite a essa busca determinante do masoquismo sua insero num pacto amoroso. A escarificao, como formao de tatuagem, implica uma posio peculiar em relao ao olhar. Para que algum marque seu corpo dessa maneira, tem uma relao particular representao do prprio corpo. O que retorna, ali, situa-se como um corpo estrangeiro. De alguma forma, algo do corpo no entra na via flica, algo que diz respeito a esse seu lugar no entra na circulao de um universal flico. Assim, a tatuagem participa de uma forma primeira de marcar o corpo, para poder torn-lo objeto de circulao, objeto de representao social. Por ltimo, fazendo parte dessas expresses que no so completamente subsumidas pela referncia sexuada, encontra-se o dirio adolescente. Nele, vemos retornar esse terceiro indeterminado, que denominamos como o lugar do ele/isso . Ele evocado no meu dirio, num terceiro que no define corpo. A partir dele, podemos pensar em duas formas de escrita e de marca corporal que a escrita coloca em causa. Por um lado, isso que coletivo, que submete, que constitui uma espcie de universal, que implica todos e cada um, inclusive corporalmente, nessa condio de precisar circular socialmente. Essa condio submete o corpo com um valor de circulao universal. A outra face da escrita se apresenta nessa posio que est no privado e que diz respeito a esse suporte dos dirios. esse elemento que faz parte da escrita dos dirios na adolescncia. Diz respeito a uma impossibilidade de universalizar, de tornar o corpo completamente coletivizvel. A relao entre corpo e escrita bastante estreita, mas seus mtuos determinantes esto longe de se terem tornado claros. Se, na alfabetizao, necessrio um certo esquecimento do corpo, numa primeira transposio do recalque originrio, seu trnsito na adolescncia nos ensina algumas peculiaridades da sua apropriao. O dirio adolescente, por exemplo, reedita um hibridismo entre trao, letra e resto na apresentao de um texto composto: desenhos e colagens acompanham o texto da escrita do

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dia. Ela serve de suporte ao corpo na reedio do trauma originrio que a puberdade coloca em causa, permitindo a transposio do mutismo desse momento. Como podemos perceber, a escrita fundamentalmente escrita do corpo. Nos trs exemplos abordados, a adolescncia prepara possibilidades de sada de uma espcie de reedio do recalque originrio isso que reedita o umbigo da lngua, do que no completamente significado pela referncia flica e que permanece mudo. no lugar desse mutismo que se instala o que denominamos fora excluso. Os trs exemplos tentam dar conta, grosso modo, das seguintes questes: o corpo feminino, o trao unrio e uma imagem corporal. Esses elementos insistem, pela vida afora, em se fazerem representar. A adolescncia prepara, em certa medida, a possibilidade do estabelecimento de um lugar singular para sua abordagem.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGAMBEN, Giorgio. Enfance et histoire . Paris: Payot, 1989. COSTA, Ana. A calada da noite. Correio da APPOA , Porto Alegre, n. 105, p. 33-37, ago. 2002. FREUD, S. El tabu de la virginidad (1919). In: ___. Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1975.

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DIPO, LATNCIA E PUBERDADE: A CONSTRUO DA ADOLESCNCIA

Diana Myriam Lichtenstein Corso *

RESUMO O texto trabalha a gnese da adolescncia, como uma sucesso de operaes incompletas, diferente de uma seqncia temporal de fases bem delineadas (uma psicognese). Assim, encontramos que o perodo denominado de latncia no to calmo quanto parece e que a dita puberdade no to fisiolgica como se diz. Durante este ltimo perodo, a criana dramatiza uma adolescncia que ainda est por vir. Quando ela chega, sua marca a estupefao de se descobrir mais desejante do que desejado (posio de objeto familiar criana). A crise com isto gerada conseqncia da paralisia e da dificuldade de se comunicar com a famlia que decorre deste novo arranjo. PALAVRAS-CHAVE: latncia; pr-puberdade; puberdade; crise adolescente EDIPUS, LATENCE AND PUBERTY ABSTRACT The text works the genesis of the adolescence, as a succession of incomplete operations, different from a wordly sequence of phases well delineated (a psychogenesis). Therefore, we found that the denominated latence period is not as calm as it seems and that the so called puberty it is not as physiologic as it is said. During this last period, the child dramatizes an adolescence that is to come. And when it does, its mark is the astonishment of founding itself more wishing than wished (a familiar position of object to the child). The crisis with this generated, it is consequence of the paralysis and of the difficulty of communicating with the family that elapses from this new arrangement. KEYWORDS : latence; pre-puberty; puberty; adolescent crisis
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Psicanalista, membro da APPOA. E-mail:dlcorso@portoweb.com.br

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terminologia associada ao tema da adolescncia freqentemente colorida com tintas de catstrofe. Luto, crise, desestruturao e outros des so moeda corrente nos escritos sobre o tema. Nada como viver uma adolescncia para compreender bem o significado da palavra crise, por isso a vida s tenderia a fazer coro teoria. J que, nitidamente, de um perodo movimentado se trata, faamos uma tentativa de compreender de que so feitas as paixes dessa poca, as dos adolescentes entre si e as dos adultos, s avessas, pelos jovens. Certa ocasio, em um debate com jovens, uma mocinha disse eu no sei porque vocs adultos esto sempre falando de crise, eu no me sinto em crise, tou fazendo as minhas coisas, vocs, que no param de falar nisso, que devem estar em crise.... verdade. Tentaremos traar a gnese da adolescncia e demonstrar que ela mais parte de um processo contnuo, que acompanha a prpria origem do sujeito, do que um acontecimento eruptivo e desesperado. Em respeito ao carter interpretativo da interpelao pblica que essa jovem fez aos profissionais presentes, tentaremos uma viso mais integrada do que apocalptica desse perodo da vida. Definimos a puberdade como a recapitulao, reedio, da complexa trama amorosa precoce psicanaliticamente conhecida como complexo de dipo. Freud a descreve como a retomada da investigao sexual da infncia e da sexualidade latente.A idia que o perodo anterior, dito de latncia, constituiu de grande economia de sofrimentos e conflitos, propiciando o incio da relao ao mundo extra-familiar e a entrada no cdigo da lecto-escritura. Porm, se lermos os textos e a clnica com mais ateno, observaremos que o perodo denominado latncia no dotado da calmaria que faz parecer e que a puberdade no assim to fisiolgica, e o que se reedita, na verdade, no estava esgotado, nem tinha sido esquecido. Para seguir na metfora editorial, diramos que adolescncia a edio encadernada de uma srie de papis que permaneciam avulsos, que dormiam em gavetas, que circulavam como bilhetes clandestinos. Podemos dizer, com Lacan, que o perodo do complexo de dipo, este caldeiro de paixes que acomete as crianas, seria uma espcie de puberdade psicolgica, muito prematura em relao puberdade fisiolgica (Lacan, 1978, p.50).Essa afirmao inversa das costumeiras, que sempre enfatizam que a puberdade acorda o drago que dormia. De acordo com ela, o monstro vinha sendo montado contnua e silenciosamente. De mais a mais, ele no dorme, s fica quietinho.... Vendo dessa forma, fica mais fcil acreditar que a criana se prepara incessantemente para o brote pubertrio, antecipa-o e sabe que ter que, literalmente, dar corpo ao vaticnio do mdico que anunciou o seu sexo. Alis na adolescncia de inverso mesmo que se trata, pois se a infncia realiza o trabalho de transformar amor em identificao, podemos dizer que o trabalho da adolescncia o seu contrrio. A juventude a imposio do exerccio (imaginrio e ou factual) do amor, em que a consistncia at ento adquirida posta prova e

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mostra suas arestas, dando ocasio para que as histrias amorosas infantis que pareciam dormir se traduzam numa fantasia, num idlio, numa obsesso. Naturalmente, nem tudo so pendncias no reino da infncia, muito ficou sedimentado, pois se aprendemos a caminhar porque um olhar deu-nos um corpo, se falamos porque algum imps um cdigo que obrigou me e beb a dividirem com o mundo sua cumplicidade, se brincamos porque j fazemos snteses subjetivas, administramos desejos e medos. Porm parecamos satisfeitos com o que tnhamos em casa, ou melhor, fazamos por parecer... quando vamos tentar ver o que valemos fora de casa, assumir o quanto desejamos e, acima de tudo, o quanto ainda precisamos ser desejados, que desnudamos o tecido incestuoso que ainda nos envolvia e que se rompe a contragosto. Nenhuma famlia, desde os primrdios de sua existncia, suporta essa operao que revela sua efemeridade. Em 1905, Freud escreveu seus Trs ensaios sobre a sexualidade. Ali organizou o que at ento estava espalhado por cartas, em notas de rodap e se insinuava nos textos que fundaram a psicanlise: sua concepo da gnese do sujeito, ou uma psicognese, como querem alguns. O motivo pelo qual no soa bem esse ltimo termo porque ele foi associado a uma seqncia temporal irremissvel. Prefiro ver uma sucesso de operaes mais sofisticada, que se interpenetram e se repetem, do que uma simples linha de tempo poderia traar. O terceiro desses trs ensaios em particular, denominado A Metamorfose da Puberdade, vem para lembrar que o objeto no o da necessidade e,sim, o do desejo, que preciso perder o seio e a me para ter deles e de si uma representao. Freud ilustrou isso em um texto muito posterior, atravs do j clebre exemplo do carretel jogado e puxado pelo seu netinho (exemplo do fort-da ). O brinquedo simbolizava as ausncias da me e seus retornos, o brincar garantia que, apesar das idas e vindas, o menino seguisse existindo. Esse carretel vem e vai ao longo de toda a histria de cada um, e a oscilao entre a identificao e o amor sua traduo terica. disso que se ocupa a adolescncia em seu papel de rompimento e elaborao, mais claro na expresso de Winnicott: voc semeou um beb e colheu uma bomba (1989, p.123). Por isso a terminologia to tendente representao da catstrofe. Onde se menciona o luto, a desordem, o rompimento, a erupo, devemos ver,acima de tudo, a incompreenso com que tratamos tudo que desafia nossa estabilidade. Nas palavras do prprio Freud, o jovem realiza essa oposio to importante para o progresso da cultura, entre a nova e a velha gerao (Freud, 1905, p.212); esta que toleramos to mal. A adolescncia revela o que a criana gestou em si, pois, ao longo de toda a infncia, ela se prepara, antecipa e fantasia com as tarefas que o tempo lhe trar. guisa de ilustrao, podemos apelar s clssicas histrias infantis que contamos aos

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pequenos e que eles no cessam de pedir novo relato ou mais uma vez de assistir aos filmes, como Branca de Neve, Rei Leo, A Bela Adormecida, A Bela e a Fera, O Quebra Nozes: neles o personagem sempre passa algum perodo num local neutro, uma espcie de limbo, via de regra a floresta, onde gestiona sua identidade ao mesmo tempo em que vive a negar sua questo. Esse perodo, sucessivo a alguma expulso do mundo familiar marcado pela hostilidade, quando o sujeito se prepara para sua entrada no amor. L convive com bichos, anes, fadas e outros seres mgicos que so restos de infncia com quem compartilha sonhos e ansiedades. Quando sai para amar j est na ante-sala do viveram felizes para sempre, praticando o que far dele um adulto. Com essas histrias que pais e filhos tm mantido vivas, as crianas lembram que a adolescncia uma questo desde sempre, que a infncia j gesta em seu ventre essa floresta, do que se negou a ser sepulto com o dipo, daquilo que no obedeceu esterilidade da latncia e ainda do que ser vivido enquanto paixo por aqueles que oficialmente ainda no amam. A adolescncia o resultado da operao de inverso do dipo, quando aquilo que conseguiu decantar enquanto identificao deve dar lugar novamente ao amor. importante aqui observar que no daquilo que repousava que a tarefa adolescente se nutre; ela feita de pendncias, de pontas soltas, que no fazem parte de alguma trama do que o pequeno ser j angariou para sua identidade. O amor no vem destruir conquistas, vem apenas revelar o que clama ainda por resposta. A colocao lacaniana antes referida, do Complexo de dipo como puberdade psicolgica prvia fisiolgica, autoriza a pensar a adolescncia como poca de gestes amorosas da intensidade daquelas, mas agora feitas fora da famlia. Isso significa contabilizar os restos de amor que todas as operaes anteriores deixaram pendentes e com eles fazer uma colcha de retalhos. Esta a que vai se levar para a cama quando se cresce. A vida como uma dzima peridica, um clculo insolvel, cuja incompletude vai mobilizar a sucesso das tentativas, as orquestradas pelo desejo e sua traduo potica, o amor. Cada momento de elaborao, considerando assim o perodo edpico,a latncia e a puberdade,vai deixando ganchos para que o sujeito os use mais adiante. O momento ilustrado nas histrias infantis como do retiro na floresta (s vezes surge sob a forma de uma grande viagem) aquele no qual o sujeito comea a tentar alguma forma de sntese, de arrumar a bagagem para sua mudana para dentro do seu sexo. com os restos, pendncias, que se d corpo ao anunciado sexo, e a adolescncia o momento de p-lo em prtica, o momento de um ato . Rousseau (citado por Michelle Perrot, 1996, p.83) lembra que Nascemos, por assim dizer, duas vezes: uma para existir e outra para viver; uma para a espcie e a outra para o sexo. O sexo o primeiro que temos a informar ao mundo, uma menina, um menino a primeira revelao de um futuro que a ecografia ou o parto fazem de ns.Esse vaticnio, ser masculino ou feminino, no entanto, no passa

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de promessa que ningum pode cumprir por ns. necessrio ter transcorrido um trecho no casulo familiar para possibilitar esse parto subjetivo, o sexual. 1. O QUE O COMPLEXO DE DIPO DEIXA INSEPULTO A psicanlise supe uma origem comum na gnese de ambos os sexos: homens e mulheres iniciam amando a me e nutrindo nela sua fundao subjetiva, ambos recebem um desafio da vida ao descobrir a diferena dos sexos e, com ela, o complexo de castrao. A partir da, a conscincia de que se potencial e factualmente incompleto faz em cada um dos sexos algum tipo de marca. Na condio masculina, h um rompimento com esse idlio familiar e a internalizao da autoridade parental, transformada agora em superego. Na feminina, a reivindicao de completude mover uma separao litigiosa com a me e contnuas gestes amorosas que, inicialmente, sero dirigidas ao pai, podendo transcender a outros homens ou a outros desafios, ou no. H um interessante debate sobre a traduo do termo untergang, palavra usada por Freud para intitular seu texto de 1924, conhecido em portugus como A Dissoluo do Complexo de dipo. Nesse texto, descreve-se que, aps o idlio inicial com a me, a ameaa de castrao precipita a menina para dentro do complexo de dipo, e o menino para fora. Freud situa o processo do lado do sujeito infantil masculino para efeito de descrio em termos ideais, normais, j que nele a transformao dos amores edpicos em identificaes enfeixadas no superego mais que uma represso e equivale, quando se desenvolve perfeitamente, a uma destruio e uma desapario do complexo (Freud, 1924, p.2750). No ano seguinte publicado o texto j anunciado nas entrelinhas do anterior, Algumas conseqncias psquicas da diferena sexual anatmica. Aqui Freud afirma a excelncia do processo edpico masculino, em que o complexo no simplesmente reprimido no menino, mas sim se desintegra literalmente sob o impacto das ameaas de castrao. Suas catexias libidinais so abandonadas, dessexualizadas e, em parte, sublimadas (Freud, 1925, p.2896). Foi provavelmente essa descrio que levou a essa traduo do ttulo do texto enquanto uma dissoluo do complexo. Fazer a opo por essa traduo escolher como paradigma uma situao que opta por excluir as arestas do problema, deixando de lado nada menos que a feminilidade e a neurose, pode? Outras opes de traduo para untergang so decadncia e o j consagrado sepultamento, os quais tm a vantagem de admitir a existncia de um resto, de algo que, nas palavras do prprio pai da psicanlise, resta do dipo como tendncias em parte inibidas quanto a seu fim e transformadas em tendncias sentimentais. No uso da palavra decadncia, evoca-se algo que, embora tenha perdido seu antigo brilho, ainda existe, na traduo por sepultamento; ainda melhor, h a presena de um cadver, de algum tmulo, onde o que era mortal se imortaliza. Essa segunda opo permite-nos mostrar como Freud pensava, criando modelos e desmanchando-

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os para lembrar que a subjetividade no pode ser representada por um sistema fechado. O texto de 1924 coloca o processo edpico masculino, do qual o superego herdeiro, como o nico capaz de constituir a normalidade.Inclinaramo-nos a supor que tropeamos aqui com o limite, nunca precisamente determinvel, entre o normal e o patolgico. Se o Eu no atingiu realmente mais que uma represso do complexo, este continuar subsistindo, inconsciente, no Id e manifestar mais tarde sua ao patgena; j o caso feminino tratado como material obscuro e insuficiente. Essa ao patgena aquela que vai aparecer mais tarde, num texto significativamente denominado Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor, como a impotncia psquica (Freud, 1912, p.1710) considerada por Freud como caracterstica do homem civilizado, incapaz de orquestrar harmonicamente amor e desejo. Parece haver a uma firme posio de que enquanto amantes constitumo-nos como intrinsecamente sintomticos e, assim sendo, universalmente neurticos. No texto do ano seguinte, a mulher que faz o papel central de portar a cicatriz da ferida narcsica na qual a diferena anatmica a deixou. Falo no pnis, porm ser aquela que faz o papel da falta na comparao anatmica infantil deixaria a seqela de um sentimento de inferioridade. A m situao em que Freud se coloca frente s mulheres logo se relativiza, lembrando que a maioria dos homens fica muito atrs do ideal masculino e que todos os indivduos humanos, em virtude de sua disposio bissexual e da herana em mosaico, combinam em si caractersticas tanto femininas quanto masculinas, de modo que masculinidade e feminilidade puras no passam de ser construes tericas de contedo incerto. Lembrando da universalidade da neurose e da abrangncia das questes que a sexuao feminina coloca, ficamos frente a cicatrizes que so aquelas que a adolescncia expe. Mais do que desenterrar cadveres, o jovem revela o insepulto da sexualidade infantil e, acima de tudo, de seus vnculos. 2. O LATENTE QUE LATEJA Qualquer um que conviveu com uma criana no perodo edpico acredita em que a latncia existe. Pouco antes, se tinha um sujeitinho litigioso, desbocado, que muito trabalho dava aos seus cuidadores. Quando menino, testava o limite at o fim da pacincia, tendo como recompensa a constatao do poder paterno (ou sucedneo), dava caricaturais demonstraes de potncia e possua suas fmeas (me e substitutas) com a sutileza de um leo no cio. Quando menina, dona de uma agressividade mais sutil, dava jeito de dizer diariamente como a me ganharia o concurso de mulher mais feia da Transilvnia, alm de gerar todo tipo de confuso possvel em torno dos hbitos de alimentao, higiene e vestimenta, no sendo raro encontrar um exemplar destas vestida de odalisca, ou qualquer outra fantasia absurda, na rua e no frio, devido derrota da famlia em lhe pr outra roupa. Aps a tempestade, a paisagem de uma calmaria inacreditvel. As famlias s podem amar a latncia.

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Freud definia este que chamou de perodo infantil de latncia ou adiamentocomo aquele no qual a criana se conforma ao ideal educativodo qual o desenvolvimento de cada um sempre se afasta, amide em grau considervel (Freud, 1905, 167). Em termos psicanalticos, ao final do perodo edpico, as cargas de objeto ficam abandonadas e substitudas por identificaes. (...) A autoridade do pai, ou dos pais introjetada no Eu, constitui nele o ndulo do Supereu, que toma do pai seu rigor, perpetua sua proibio do incesto e garante o eu contra o retorno das cargas de objeto libidinais. (...) As tendncias libidinais correspondentes ao complexo de dipo ficam em parte dessexualizadas e sublimadas, coisa que ocorre em toda transformao em identificao, e em parte inibidas enquanto sua finalidade e transformadas em tendncias sentimentais (Freud, 1924, p.2750). As duas afirmaes precedentes, definies freudianas da latncia, conservam sempre uma ressalva, tanto da inadequao de todo filho ao ideal educativo, quanto da existncia de um resto dos amores edpicos que escapa sublimao. De qualquer maneira, no h dvida de que este o momento em que um filho mais se aproxima do sonho pedaggico dos adultos, mais do que quando beb, bibel da mame, pois naquele, ento, ele no sabe o que faz, o latente tem plena conscincia de estar sendo bom menino. Faz parte desse papel o de nunca dizer inconvenincias nem fazer perguntas sobre o que os adultos no querem falar, abre-se um perodo de observao e escuta, no mesmo momento em que se adequou, ele comea seu afastamento, pois deixa a cena central do drama familiar. No so mais suas crises de agressividade, indisciplina ou carinho que fazem o burburinho no ambiente, ter agora tempo para jogar, construir coisas, fazer consertos ou tarefas domsticas com os pais, viajar com eles e escutar o que os diversos familiares tm para lhe contar. uma poca de coleta subjetiva e reflexo, nunca estar to permevel s fices familiares. No nos peam para crer que o infante completamente inocente nessas observaes, ele tudo constata, apenas silencia. Torna-se interessante observar que o latente ainda brinca, e muito, de forma que pode processar o que apreende da subjetividade familiar com o recurso da distncia do brincar. Analistas de crianas esto acostumados a que quando comeam a falar com a mesma, sobre algo que sua brincadeira em sesso revela, a criana se impacienta e solicita que se volte a brincar, chega de conversa, atenha-se ao registro em que eu enuncio. Se quiser me dizer algo, diga brincando! necessrio que a criana tenha esse espao de iluso, como diria Winnicott, que externo a ela e ao outro, intermedirio entre os seres, do brincar para poder

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elaborar seus impasses. No pouco o que ocupa o pequeno crebro de um infante: a condio de ser gerado em nome de um desejo submete-o tirania do ideal que d forma a essa expectativa, ideal ao qual logo percebe que se adequou com dificuldade. Os pais no perdem oportunidade de faz-lo observar que est se distanciando do que deveria ser e bom que assim o faam, pois isso lhe coloca questes que a obrigam a crescer. Por outro lado, sente literalmente na pele o quanto ainda est concernido sua me, pendente de seutoque, cnscio de seu cheiro; ainda restos da sua placenta psquica, da condio de objeto se aderem a seu corpo. Por isso, porque o corpo e o pensamento no so de todo lugares seguros, precisa brincar fora de si. O Eu ainda no um lugar seguro, o Outro ainda habita l dentro. Esse envolvimento com os pais (ou substitutos) literalmente constitutivo, quer dizer que eles constituiro parte do que a criana entender como Eu. Nas palavras de Freud, a identificao esfora-se por moldar o prprio Ego de uma pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como modelo (Freud, 1989, p.134). Portanto, o peso de carregar tanta bagagem precisa ser aliviado por uma tentativa de separao que surge em vrios momentos da vida, quando o sujeito faz esforos para separar em si o que de um e o que do outro. Nas palavras de Octave Mannoni, isso seria o processo de desidentificao, e ele assim define: sendo inconsciente a identificao, impossvel torn-la consciente de outro modo que no seja desidentificando-se, (...) por esse jogo de identificao e desidentificao que se constitui e se desenvolve a personalidade (1994, p.175). Quando a criana deixa de ser to performtica e passa a viver sua latncia, deixa o cenrio e vai para a platia, comea a estabelecer essa expulso dos restos infantis. Tem muito contedo com o qual alimentar seu brincar, muito para compreender. S que agora no precisa nem quer mais o olhar dos adultos como companhia ou testemunho de sua atividade ldica, brinca s ou com seus pares, fecha a porta, vai para o cantinho, baixa a voz, um momento de intimidade. A oportunidade de freqentar o mundo externo ao lar tambm permite uma renovada conscincia do seu entorno e das particularidades de sua famlia. A professora amada como me, mas tambm por no ser esta; as famlias dos amigos daro oportunidade s primeiras experincias de estrangeiridade, comer sabores diferentes, escutar outras conversas, outras regras de convivncia. A latncia poca das primeiras viagens, geograficamente muito curtas, podem no passar do quarteiro, mas de grande intensidade antropolgica. Para onde vai tudo isso que se absorve nesse ento? Helene Deutsch (1952) dedica o primeiro volume de sua Psicologia da mulher ao perodo que vai at a adolescncia. O fato de ela se ocupar da personalidade da menina, d-nos oportunidade de visualizar os conflitos em sua forma mais explcita. Como vamos antes, nas palavras de Freud, o Complexo de Castrao atua sempre no sentido ditado por seu prprio contedo: inibe e restringe a masculinidade, estimula a

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feminilidade (Freud, 1925, p.2901), por isso o menino faz uma retirada estratgica do dipo, em nome da conservao de seus dotes viris quando cai a ficha da diferena dos sexos. A menina fica na cena, dando-nos oportunidade de conhecer melhor sobre o que no tem como sair, o que no se sepulta, o que lateja na latncia. Isso vale para o infante masculino tambm, mas seguidamente mais escamoteado, mais sutil, tem mais um carter de resto. A autora divide o perodo anterior menarca, fisiologicamente pubertrio, em duas etapas, que denomina pr-puberdade e primeira puberdade. A primeira delas, a ltima fase do perodo de latncia quando mesmo que possam se descobrir certos precursores dos futuros impulsos sexuais, sua caracterstica a de estar desligada em seu grau mximo da sexualidade infantil. uma fase em que os instintos sexuais esto em seu grau mais fraco. Aqui, onde tudo levaria a supor a calmaria da latncia que a autora constata as nuvens que prenunciam a tempestade: qualificado de pr-revolucionrio, o psiquismo dessa fase um governante sbio que forja suas armas antes que o agressor aparea; o mtodo de uma extrema atividade, um processo intensivo de adaptao realidade e domnio do meio, tornado possvel pelo desenvolvimento do Ego em que a arma principal o esforo de se adaptar ao meio. Essa extrema adequao , na realidade, aparente, revela a modalidade de relao com a prpria subjetividade desse momento, e a se encontra a maior riqueza desse texto. Assim como o brincar a modalidade infantil de dar vazo ao mais indigesto da subjetividade e a atividade fantasiosa o recurso pubertrio para isso, a latente, que no dispe de nenhum dos dois recursos, lana mo atividade do desempenhar. Essa forma de relao com o mundo, a mais teatral que jamais se ter, uma espcie de impulso a atuar at convencer-se de que se idntico ao ideal que se conformou. Esse ltimo normalmente est associado ao crescimento, trata-se, ento, de fazer por parecer mais velha do que se suporta ser. O preo desta performance alto, pois a capacidade de elaborao se restringe, regredindo a menina para nveis de relao com o mundo mais pobre do que costumava. A projeo e a introjeo so expedientes correntes, algo como se minha performance for convincente, sinto ser o que desejo, se no acreditas no que fao ver, sentirs o sabor da minha ira, mas se estiver convencida de que vs o que desejo, fugirei em pnico. A autora cita o exemplo duma menina que comparece a um baile de adultos fantasiando ser a grande diva e, quando um olhar masculino a surpreende na escadaria do recinto, ela foge espavorida, pequenina frente ao tamanho de seu desejo e o carter dramtico que ele assumiu. Conviver com essas mocinhas pode tambm ser bem complicado, pois participam das conversas dos adultos com petulncia, resistem disciplina corporal que as recorda sua condio infantil e tentam ganhar no grito uma posio que esto longe de suportar ocupar, como no baile. A capacidade de elaborao perde em muito com a compulso a atuar, a tendncia a considerar as coisas mais realisticamente, frases

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e smbolos esto dotados de um valor de completa realidade(Deutsch, 1952, p.17-23). Como Freud bem lembrou em seus textos sobre tcnica, aquilo que no se expressa no sujeito sob forma associativa, que se faz ver em vez de ser dito, contedo no passvel de elaborao. Em transferncia, o contedo que atuado sem ser mencionado (exemplificado pelo movimento de abrir e fechar uma bolsinha ou esconder uma carta, no caso Dora) s se torna acessvel ao paciente depois de revelado pelo analista. Dessa forma, voltando a comparao para as jovens artistas dessa fase, para elas s possvel saber de si pelos efeitos que provocam nos outros. Assim, a grande aquisio latente, que a adaptabilidade ao meio, desvia-se para uma espcie de pantomima da sexuao, o que, se no caracterstica dominante de todos os latentes de ambos os sexos, certamente em algum grau se faz presente na fase final da latncia, o que leva muitos pais a ficar chamando de adolescentes seus filhos ainda crianas. Mais do que nunca, de pura imagem que se trata, a aposta da criana em construir uma fantasia, vesti-la, e observar nos outros o efeito desta imagem. muito importante destacar o carter falso desse parecer adolescente, no qual no so supostos encontros amorosos de nenhum tipo, assim como exposies corporais excessivas. Jogar uma criana assim estruturada na precocidade de uma experincia sexual pode ser bem assustador para ela, pois muitssimo alm do que ela pode suportar. Convm lembrar que ela est desprotegida, com sua capacidade de assimilar os desafios limitada, pois a atuao, como nos recordou Freud inmeras vezes, vai na contramo da elaborao. Ao atuar, faz-se algo para produzir um efeito no outro (grito para que me mandes calar, por exemplo), mas h uma permeabilidade resultante da vulnerabilidade, de que no se est sendo dono das prprias fronteiras. Outra forma de constatar a fragilidade psquica do perodo pr-puberal so as exploses emocionais que acometem. Crises de choro ou de agressividade irrompem sempre que a situao difcil de decodificar; via de regra, essas acompanham momentos de lucidez, nos quais percebe quo longe est do ideal e sente-se pequeno para percorrer o trajeto nessa direo. Tanto as lgrimas quanto os gritos ou socos so expresso da impotncia e da convocao dos pais ou substitutos para que acolham num registro mais regressivo (punio ou consolo) aquele que est covarde demais para avanar. Nas meninas, em particular, os pais tm muito precocemente a experincia das primeiras paixes. A menina escolhe uma amiga em particular, com quem tem todos os cuidados, os cimes, as alegrias e os sofrimentos dignos de um primeiro amor. Helene Deutsch v essa amada como uma sucessora automtica do amor dirigido me, ao mesmo tempo em que diz que o amor a ela devotado a si prpria, pois esta seria uma extenso do prprio eu da moa. Parece uma bela forma de mostrar os dramas do necessrio rompimento com a me como se externos famlia eles fossem. Rios de lgrimas so vertidos porque ela no quis sentar junto no nibus da excur-

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so, ou porque escolheu outra dupla para fazer um trabalho escolar. Com isso, a jovenzinha est a lembrar que o sofrimento amoroso diretamente proporcional ao montante de restos infantis que ele abarca. O aparente ridculo desses primeiros desastres amorosos prepara a famlia e a criana para os que viro, de cuja seriedade ningum duvida. Essas ltimas manifestaes de carter francamente emotivo e apaixonado, que visivelmente desequilibram a eficincia latente, so as que Helene Deutsch arrola no perodo compreendido como primeira puberdade. 3. DESEJAR, SER DESEJADO, FAZER-SE DESEJAR Uma jovem chamada Emma tinha apenas oito anos quando entrou em uma confeitaria. Ao invs dos costumeiros doces, encontrou um comerciante desrespeitoso, que profanou sua inocncia, tocando-lhe as partes ntimas por cima das roupas com um sorriso nos lbios. Pouco tempo depois, a menina retornou ao mesmo local, mas o episdio no se repetiu. uma adolescente com dificuldades de entrar em lojas desacompanhada e com outros sintomas neurticos, quando relata a Freud o que considera o momento originrio de seu sofrimento: ela estava com 12 anos, uma pber, portanto, quando entrou em uma loja e viu dois vendedores, um dos quais pareceu-lhe atraente. Eles estavam rindo entre si e ela fica tomada de um afeto de susto, como se estes achassem graa das roupas dela. Esse caso muito antigo na obra de Freud, o sculo XIX ainda no havia terminado quando publica o Projeto para uma Psicologia Cientfica, portanto faa-se idia do quanto uma moa era convocada a ser pudica, ao mesmo tempo em que os abusos eram comuns, estando a mulher em posio to desvalorizada. A jovem, tendo esta lembrana despertada pela conexo dos risos dos homens e o elemento da roupa, sofre naquele momento pelo que viveu quando pequena e que, naquela ocasio, pareceu no deixar grandes impresses. O que separa um episdio do outro e introduz a mudana de registro, diz Freud, a puberdade. Na leitura freudiana As mudanas trazidas pela puberdade tornaram possvel uma compreenso diferente do que era lembrado (ao retardada do trauma), assim como cada indivduo adolescente porta traos de memria que s podem ser compreendidos com a manifestao de suas prprias sensaes sexuais (Freud, 1950, p.474). Convm, no entanto, fazer uma leitura atenciosa no episdio para no sair culpando os hormnios por tudo. O amadurecimento de Emma, que lhe permitiu operar conscientemente com aquilo que ela tratava com tanta discrio, o sexo, torna-lhe insuportvel pensar no precisamente no episdio em que ela foi abusada, mas, sim, no fato de que ela voltou l! Emma sofre ao pensar que mesmo to pequena, pilhou-se em algo que, a posteriori, pode ser interpretado como desejo. A diferena entre um episdio e outro, entre o antes e o depois da puberdade, que a partir desta mais difcil ignorar o prprio desejo, e ele acaba embutido retroativamente nas lembranas.

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Um pequeno trecho clnico. Uma mulher lembra do dia em que descobriu que tinha seios: era carnaval e vestiu uma fantasia de havaiana, que consistia num sarongue e colares de flores, que costumava usar com a parte de baixo do biquni; devia ter por volta de uns 11 anos. Quando sai rua, sente-se, pela primeira vez, nua, exposta. Corre para casa, com seu carnaval abalado e a certeza de que seu busto agora ntimo. A lembrana suscita-lhe uma sensao desagradvel, como no me dei conta?. De um carnaval a outro, admite que no lhe haviam crescido praticamente seios, mas havia se instalado o desejo de algum olhar que antes no lhe ocorria. Conviria ento lembrar o que Freud qualificou como traumtico em sua primeira teoria sobre a origem da histeria, conhecida como teoria da seduo: episdios de seduo precoce, supondo terem eles deixado uma marca insuportvel na vida das mulheres. Anos depois, quando lamenta no mais poder acreditar em sua teoria por ela se basear em fantasias ao invs de fatos, elimina a teoria do trauma de seu arsenal. Ao criticar a cilada em que havia cado, a de que aquelas histrias eram mais fantasias, reveladoras mais de desejos do que de fatos, Freud fica diante de um dado que diz algo das mulheres e da histeria, como admitiu, mas tambm da puberdade. Descobre que o amadurecimento sexual acompanhado de uma releitura da prpria histria amorosa (incestuosa) no qual se embute o dado do desejo. Um olhar ao passado reinterpreta histrias outrora inocentes, como a da supracitada fantasia da havaiana, que desvelam a sexualidade infantil aos olhos do prprio sujeito. muito observvel essa transio na relao dos jovens com crianas menores. At a passagem pubertria, so recreacionistas voluntrios para todos os eventos, encarregam-se dos pequenos, enternecem-se por eles, so dotados de uma pacincia infinita. Aps um certo crescimento, que agora sabemos qual , tornam-se irritadios com crianas ou simplesmente passam a ignorar sua existncia. como se no suportassem a viso do infantil agora que o supe carregado de erotismo, sexualidade infantil esta que elas agora esto revestindo de um desejo do qual at ento podiam se isentar. Deste ponto de vista, a novidade que faz a virada da puberdade a assuno do desejo de um desejo, o processo de saber-se ativo na produo do desejo de que sou objeto. As categorias de atividade e passividade sempre interrogaram Freud, mais de uma vez julgou a ter encontrado a chave da diferena dos sexos, mais de uma vez terminou dizendo que era um pouco mais complicado do que isso. Porm, o palpite de que um eixo importante de onde se pode situar a posio de um sujeito persistiu, e vamos tambm explor-lo um pouco. Jean Laplanche tem uma espcie de encanto pelo tema, o que o torna um bom guia; ele esclarece que passividade e atividade no devem ser definidas em funo do elemento comportamental. A passividade est toda inteira na inadequao para simbolizar o que ocorre em ns vindo da parte do outro e segue, citando Spinoza: somos

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passivos quando se faz em ns alguma coisa da qual somos a causa apenas parcialmente (Laplanche, 1988, p.90). Assim interpretada, a passividade seria conseqncia do no-engajamento de um desejo que o sujeito possa admitir na cena. O autor enriquece a questo lembrando a possibilidade de diferenciar ser amamentado de mamar, de dar de mamar. Mesmo acontecimento, diferentes pontos de vista. Poderamos conjugar, da mesma forma, a relao do adolescente com o desejo, diferenciando o desejar da me e ser desejado por ela do fazer-se desejar do adolescente, que equivale a apropriar-se de um corpo, revesti-lo com os adornos que se precisa ter, para ser desejado. O balano final do percurso por esse trecho da vida mais se assemelha a um balo furado, sempre escapa um pouquinho de ar que preciso repor. Esse escapamento narcsico no revestimento de nossa imagem o que faz com que as identificaes herdeiras do complexo de dipo sejam insuficientes. A adolescncia de ambos os sexos informa que atravs de um tortuoso processo de separao entre pais e filhos se faz o parto de um sujeito sexuado e desejante. S que, para isso, ele precisou descobrir, paradoxalmente, o quanto depende de que algum o deseje. Assim, no processo de se tornar independente da famlia, cada um se descobre escravo para sempre do amor que o constituiu.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DEUTSCH, Helene. La psicologa de la mujer. Parte 1. Buenos Aires: Losada, 1952. FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: ___. Obras Completas . V.7, Rio de Janeiro: Imago, 1989. _____.Sobre una degradacin general de la vida ertica (1912). In: ___. Obras Completas. V.2, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973. _____. Psicologia de grupo e anlise do ego (1921) . In: ___. Obras Completas. V.18, Rio de Janeiro: Imago, 1989. _____. La disolucin del complejo de Edipo (1924). In: ___. Obras Completas. V.3, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. __ ___. Algunas consequencias psquicas de la diferencia sexual anatmica (1925). In: _____. Obras Completas . V.3, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973. _____. Projeto para uma psicologia cientfica (1950) . In: ___. Obras Completas. V.1, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. LACAN, Jacques. A famlia. Lisboa: Assrio e Alvim, 1978. LAPLANCHE, Jean. Teoria da seduo generalizada . Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988. . MANNONI, Octave. A desidentificao. In: Roitman, A. (org.). As identificaes . Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. PERROT, Michele A juventude operria. Da oficina fbrica. In: Levi, G. e Schmitt, J. (org). Histria dos Jovens . V.2. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. WINNICOTT, D.W.W. Tudo comea em casa . So Paulo: Martins Fontes, 1989.

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PATRICINHA OU LARGADA: AS IDENTIFICAES NA ADOLESCNCIA

Carmen Backes *

RESUMO Este artigo trabalha a imagem adolescente e as identificaes utilizando-se de elementos da histria de uma adolescente de quinze anos. Para abordar a questo dos processos identificatrios na adolescncia utiliza o tema do sinistro (estranho) em Freud. Tambm adota contribuies de Benjamin para trabalhar o conceito de imagem mimtica. O cruzamento destes conceitos permite demonstrar que os processos identificatrios, tomados como a construo de uma imagem mimtica, iro adquirir matizes diferenciados e surpreendentes, e podem ir de um extremo ao seu oposto: da patricinha at a largada. PALAVRAS-CHAVE: imagem; identificaes; adolescncia PREPPY GIRL OR SLOPPY: IDENTIFICATIONS IN ADOLESCENCE ABSTRACT This article works the adolescent image and the identifications using elements of a fifteen year-old adolescents history. To approach the subject of the identificatories processes in the adolescence it uses the theme of the sinister (feeling of strangeness) in Freuds work. It also adopts contributions of Walter Benjamin to work the concept of mimetic image. The crossing of these concepts allows to demonstrate that the identificatories processes, taken as the construction of a mimetic image, will acquire differentiated and surprising shades, which can go from an extreme to its opposite: from the preppy girl to the frikky. KEYWORDS : image; identifications; adolescence
Psicanalista, membro da APPOA, psicloga do Dept de Psicanlise do Instituto de Psicologia/ UFRGS, Mestre em Psicologia Social e Institucional. Autora do livro O que ser brasileiro? , da coleo O sexto lobo. So Paulo: Escuta, 2000. E-mail: cbackes@cpovo.net
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ara falar deste tema vou tomar alguns elementos da histria de uma adolescente de 15 anos. Tina foi adotada no Nordeste por uma mulher sozinha. A me biolgica era empregada domstica; o pai abandona ambas logo que Tina nasce. Quem vem primeiro contar a histria de Tina a me adotiva, com receio de que os fatos causem danos filha. O tema da adoo o que move a busca de anlise, pois, segundo a me adotiva, Tina no sabe que adotada. A me branca, pele clara, nariz adunco, cabelos escuros, lisos. Tina de pele cor cuia, cabelo ruim, lbios carnudos, nariz de batata, como ela mesma descreve os traos bem caractersticos de sua origem, mas isso depois, num outro momento de sua trajetria. A adoo parece estar na cara, embora no seja falada; ento Tina j sabe. Com a chegada de Tina em anlise, outras questes se colocam. Ocupa-se longamente, seja da descrio de mulheres com as quais tem coisas em comum, coisas que admira e coisas de que no gosta, seja fazendo ensaios, como se brincasse de fantasia, adotando algum detalhe, algum elemento, algum trao dessas imagens de mulher, at mesmo as roupas. Os ensaios se repetem, como em um jogo de fantasiarse de muitas coisas, mas para Tina no bem algo ldico, mas algo como um experimento, uma busca. Aqui poderamos rapidamente antecipar a hiptese de que Tina, na verdade, no se ocupa com nada mais a no ser com a velha pergunta histrica: o que ser uma mulher?, a exemplo de Dora, que vai tentar se livrar da dvida angustiante localizando sua resposta na Sra. K. A sra. K, a mulher idealizada por Dora e aquela a quem todos os olhares masculinos pelo menos do pai e do Sr. K dirigiam-se. Neste caso poderamos propor de seguir pensando as questes de Tina atravs da anlise das identificaes na histeria 1, assunto j bastante trabalhado, no prprio caso Dora, por Freud (1905). Porm, falo em antecipao, pois quero propor outras hipteses para a abordagem dos elementos que Tina vai trazendo. Comecei a pensar nos elementos desse caso, primeiramente, a partir do que costumamos chamar de construes em anlise, conforme denominou Freud (1937), ou seja, um trabalho em que experincias, vivncias e muitas das oportunidades que criamos na vida atual dizem respeito a algo do passado, dizem respeito s experincias reais ou fantasiadas que tivemos em tempos que no aparecem mais imediatamente na nossa memria. No reconhecemos, de imediato, esse fundamento no passado, justamente porque ele se encontra esquecido, essas experincias esto ausentes, embora

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Pensei em no seguir trabalhando sobre esta hiptese, no caso de Tina, pois suas questes no se apresentavam exatamente sob a forma sintomtica de identificao como, por exemplo, a identificao ao pai na tosse e falta de ar de Dora. No caso de Tina, parecia-me mais algo da ordem de um processo de constituio, ou construo, se assim pudesse referir. o que vou tratar adiante.
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PATRICINHA

OU

LARGADA...

no inexistentes em nossa vida psquica. Ou seja, lidamos diariamente com substitutos das coisas que esquecemos. O processo de anlise faz surgir o que foi esquecido a partir das marcas que o contedo esquecido deixou detrs de si, ou melhor, a tarefa da anlise, do analista e do analisante construir. Essa construo, ou reconstruo, faz-se a partir dos fragmentos de recordaes, das associaes do sujeito e com alguma complementao ou suplementao dos restos que sobrevivem. As construes, portanto, esto sujeitas a dificuldades e erros. Porm, o que favorece o trabalho do analista que nas coisas esquecidas, ou recalcadas, falando mais precisamente, todo o essencial est conservado, inclusive as coisas que parecem completamente esquecidas esto presentes de alguma maneira, porm feitas inacessveis ao sujeito. O trabalho todo, ento, assenta-se na memria, ou nos traos de memria conservados aqui e ali, fragmentados, disjuntos. Porm, a construo somente um trabalho preliminar. Quando uma construo termina e o sujeito dela toma conscincia, preciso ento que ele trabalhe sobre isso. Porm, gostaria tambm de falar dos processos identificatrios, ou melhor, traos identificatrios, como pontos de uma escritura que Tina recolhe da circulao entre mulheres. Talvez aqueles traos que ela no consiga recuperar desde a sua origem, por recus-la e tambm outros tantos que no encontra na me adotiva. A relao ao outro se faz de limites tnues: o outro pode se apresentar excessivamente intrusivo ou excessiva e precocemente retrado. Entre as tantas figuras que desfilam no seu cotidiano esto as amigas patricinhas, as largadas, as negras pagodeiras, a tia abnegada e dedicada famlia, a empregada domstica, nordestina, a quem despreza muito, pois abandonou a filha prostituio (mas talvez no bem por isso, mas por atualizar uma origem que ela recusa). Como num ensaio: busca do trao feminino que no parece receber do lado materno, seja da me biolgica, odiada, rejeitada, na figura da empregada domstica nordestina e tambm parece no receber da me adotiva homossexual que no se faz espelho. O que vem da me adotiva no parece ter consistncia, nem para ser copiado, nem para ser recusado ou taxado de ridculo (expresso comum utilizada pela filha na relao com sua me). vazio... Onde est ento o espelho que acolhe a minha imagem? Que no refratrio apenas? Esta parece ser a pergunta e o ensaio de Tina, com as vrias representaes de mulher com as quais se encontra. Ela se localiza, ao mesmo tempo, na patricinha, na largada, na tia, na empregada, mas, ao mesmo tempo, no nem uma nem outra inteiramente. Por isso falamos em identificaes, no plural, pois no h um processo unvoco que responda pelo conjunto das identificaes. Identificao no tem nada a ver com unificao. As identificaes recebem do objeto apenas um trao nico (ponto em comum, inconsciente), puramente diferencial, nunca unificatrio. Precisamos de identi-

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ficaes mltiplas, plsticas polimorfas e polifnicas. Ainda mais na adolescncia, que se caracteriza pela intensa labilidade identificatria, prpria desse perodo da vida. Freud (1921) falava na identificao como operao psquica fundante, originria, identificao ao ein einziger zug que est na base do restante do processo. Lacan (1961) retoma, com o estdio do espelho, a partir da noo de trao unrio, tambm como algo da ordem constituinte onde o investimento libidinal dedicado s figuras parentais abre-se para outras identificaes. Nas primeiras identificaes, ocorre a apropriao de um trao que se manteria no sujeito pelo prprio fato de sua ausncia (ausncia do objeto). O eu se construindo pelo recorte e apropriao de um trao na relao especular. Por isso as identificaes so parciais, pois feitas com um trao nico do objeto. As identificaes posteriores advm das primeiras mantendo seu carter. Todos esses ensaios, essas fantasias, essas brincadeiras mimticas dessa jovem adolescente esto longe de ser tomados como imitao, ou macaqueamento, mas talvez como jogos identificatrios nos quais ela ensaia um modo de ser. Identificao no imitao, no compreenso, no empatia. Talvez mmesis seja o conceito que mais se aproxima disso. A propsito de mmesis, Benjamin (1997) fala de uma de suas lembranas da infncia quando faz um jogo com as palavras kupferstich e kopfvertisch que permite uma apreenso muito bonita deste conceito: a criana, na brincadeira mimtica, apropria-se do cdigo do outro (kupferstich figura de cobre) para deturp-lo em um kopfverstich (movimento de cabea), mas, ao mesmo tempo, nomeando-o kupferstich. O interessante dessa noo da mmesis benjaminiana que se processa uma deturpao, tanto da palavra quanto do corpo: a ao de deturpar o cdigo deturpa ele mesmo, o corpo. Essa a condio da mmesis benjaminiana: o sujeito faz-se objeto, mas tambm faz uso do objeto. (Benjamin, 1997a, p.99). Lacan (1979), por sua vez, define o mimetismo como um processo em que o sujeito insere-se numa funo cujo exerccio o apreende. O que trato de salientar o paradoxo que se estabelece na imagem mimtica: o sujeito apropria-se do cdigo e tomado por ele; autor da ao, mas tambm sofre a ao. No se pode dizer, da imagem mimtica, que ela no seja o objeto ou que no seja o mimetizado; tampouco pode-se dizer que o seja. Por isso, justamente, trata-se de uma imagem mimtica, pois o mimetismo d a ver algo que no o objeto mesmo. Esse algo que se d a ver que no o objeto, e que tambm no o mimetizado, algo outro que, porm, inclui ambos. Essa estranha relao ilustrada pela imagem mimtica alude, claramente, ao enigmtico da relao do eu com o Outro. Se pensarmos nos processos identificatrios como a construo de uma imagem mimtica, elas iro adquirir matizes diferenciados e surpreendentes, pois podem ir de um extremo ao seu oposto: ou, da patricinha at a largada.

PATRICINHA

OU

LARGADA...

A identificao, diferente da cpia, nos coloca frente ao heterogneo, ao irredutvel, ao desconhecido, ao grande Outro. O sujeito no surge da categoria do mesmo, da imitao, do eu, mas justamente da relao entre ambos, conforme nos colocado pelo estdio do espelho, ou pelo conceito da mmesis benjaminiana que acabamos de referir. Ainda sobre as identificaes na adolescncia: as identificaes so a condio para a instaurao de um elo social, na sua acepo imaginria e simblica. Se tomamos aqui que a adolescncia trata justamente da passagem do familiar ao social, a questo das identificaes entra em cheio nessa fase. A identificao por certo far parte dessa reorganizao, ou melhor, elas mesmas, as identificaes sofrero reorganizao, reorganizao esta que reconduz as coisas ao comeo, poder-se-ia dizer. Sobre isso, falaremos mais adiante, a propsito da histria de Tina. Agora, sobre as expresses patricinha e largada, que tomei como ttulo deste artigo: a expresso patricinha j bem difundida, mas a expresso largada ouvi pela primeira vez justamente de Tina, e no sei se to comumente usada quanto patricinha. Tina muitas vezes se pergunta sobre ser patricinha ou ser largada, desleixada, descuidada. No necessrio acentuar aqui o quanto a expresso largada tambm se cola, para Tina, a ser adotada. A largada a adotada. Gostaria de discorrer um pouco sobre ser patricinha. Conversando com algumas adolescentes, ou mesmo as adolescentes com as quais trabalho, sempre unanimidade o fato de que patricinha eu no sou , embora portem a maioria dos atributos descritos como de patricinha. Essa questo de que, com relao a ser patricinha, a resposta sempre eu no sou, e que funciona como algo denegado, faz pensar um pouco mais sobre a histria de Tina, pois, por muito tempo, ela se v s voltas com a negao ou denegao de sua origem. Negar ou desprezar o cabelo ruim, o nariz achatado e a pele morena foi um mecanismo largamente usado por Tina. Como ela mesma ope os termos patricinha e largada, tambm no podemos deixar de ver, imediatamente, o quanto largada diz respeito sua histria duplamente: largada, primeiro, pelo pai, que abandonou-a junto com a me e o irmo e, depois, largada tambm pela me biolgica. Ento, no que se refere histria de Tina: patricinha aquilo que no se , ou no se quer admitir ser, embora porte em si todas as insgnias, assim como a de ser negra. E largada o luto que precisa ser feito. Tina no se detm muito na questo de ter sido adotada. Esta questo pareceria emprestar todo seu matiz questo da origem que, para ela se coloca como muito mais dramtica. Ainda sobre as figuras s quais ela recorre e os elementos que vai recolhendo, faz lembrar algumas passagens. Uma a metfora da constelao utilizada por Benjamin (apud Gagnebin, 1999, p.15): os pontos isolados, recortados formaro uma constelao , tais estrelas, perdidas na imensido do cu, s recebem um nome quando um traado comum as rene. Esse procedimento de interligar pontos inditos, que faz

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emergir momentos privilegiados para fora do continuum cronolgico, definido (...) como a apreenso de uma constelao. O que surge da reunio de vrios pontos um novo desenho, um novo objeto, at ento inexistente, mas que no deixa de incluir tambm os pontos ou estrelas j existentes, descreve Benjamin. Talvez seja interessante tambm pensar no que Benjamin (Gagnebin, 1992) fala sobre imagem dialtica, que seria a imagem capaz de lembrar sem imitar. Sua fora estaria no fato de fazer surgir uma figura nova e at mesmo indita, uma figura realmente inventada da memria, pois nasce da profuso da lembrana imagem de memria. A memria tem um carter mltiplo: uma certa dinmica que envolve o vivido individual, a experincia, mas tambm as imagens compartilhadas e a relao ao Outro. Essas idias talvez remetessem a pensar no conceito psicanaltico da ressignificao a posteriori ou nachtrglichkeit, em que experincias, impresses, traos mnmicos so ulteriormente remodelados, reinscritos, reorganizados em funo de experincias novas. Elementos do presente vo articular novos formatos s figuras do passado. Tratar-se-ia do aparecimento de figuras inditas, como afirma Didi-Huberman (1998), na medida em que seria o surgimento de uma figura antes ausente, embora no inexistente. Outra imagem qual poderamos recorrer para entender melhor esta construo empreendida por Tina assim como por todo adolescente so aquelas brincadeiras em que se juntam pontos numerados um a um, formando uma nova figura, que ao ser revelada, nos surpreende pela sua familiaridade e obviedade escondidas nos pontos enumerados, porm no ligados2. A propsito disso, ao trabalhar em torno do tema do Sinistro, Freud (1919) primeiramente nos faz ver o quanto o heimlich (familiar), nos seus giros de linguagem, uma palavra que evolui at a ambivalncia, quando termina por coincidir com sua anttese, unheimlich (estranho, sinistro). Ento, unheimlich , de alguma forma, uma espcie de heimlich. Ou seja, o estranho, no seria nada novo, seno algo que sempre foi familiar vida psquica e que somente se tornou estranho mediante o processo de sua represso. Ao mesmo tempo, Freud associa a experincia do sinistro angstia de castrao e que preciso, no angustiante, reconhecer algo reprimido que retorna, ou seja, para que o primitivo possa retornar como algo sinistro, necessrio que tenha passado pela represso. O sinistro procede do familiar que foi reprimido.

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Agradeo Lcia Serrano Pereira que, por ocasio da discusso deste trabalho na Jornada O adolescente e a construo de fronteiras, faz observar que a brincadeiraligue-ligue aponta para uma direo previamente estabelecida, enquanto que na metfora da constelao de Benjamin, a direo no est dada, mas vai-se fazendo, o que parece aproximar-se mais da questo que abordamos aqui.
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PATRICINHA

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LARGADA...

Uma figura, uma imagem que, de repente, se desenha, se revela completa remete tambm a algo j referido aqui: na fase do espelho, a criana passa da fantasia do corpo despedaado ao corpo inteiro, desenhvel, ponto por ponto, na identificao ao outro. Trata da assuno de uma nova imagem. A passagem adolescente , tambm, o momento de reapropriao egica da imagem do corpo que passou a ser ameaador. Na puberdade, o corpo explode, transborda, de modo incontrolvel3. Este o real da puberdade. A imagem egica, o eu, sofre um abalo pelas modificaes corporais que a puberdade impe. necessrio, ento, que o adolescente se reaproprie de um corpo que, por outro lado, nunca deixou de ser seu. Quando falamos que o estdio do espelho acentua o quanto o corpo infantil que de despedaado passa a ser contornvel operao esta que procede do encontro com a imagem no espelho at a insero numa via discursiva, que recorta o trao da voz e do olhar do Outro primordial ; na adolescncia, temos a possibilidade de ver como o adolescente reconstitui esta operao. como se seu corpo precisasse ser novamente contido e reescrito por significantes. Trata-se to somente do luto pelo corpo da infncia e da assuno de um novo corpo adulto. O novo aqui refere-se a todas as transformaes corporais que a puberdade inicia e que a adolescncia ter de absorver. Quando falamos que, no estdio do espelho, o pequeno infans, ao defrontar-se com a imagem especular, v-se como o sentimento de ser ele prprio, mas tambm de no o s-lo, de um aqum e de um alm dele mesmo, parece ser o mesmo estranhamento com o qual se v o adolescente com o seu novo corpo. A esse respeito, lembro de uma jovem adolescente que se v compulsivamente tomada pela vontade de usar sistematicamente as roupas da me, ao mesmo tempo em que, quando se olhava no espelho surgia o estranhamento em relao a essa imagem: Esta no sou eu. Outra adolescente dizia: Sinto que o meu corpo est atravessado por inmeros olhares, como se fosse uma gelatina transparente. Nesse dito, pode-se perceber no s a questo do olhar como tambm o da no continncia. O corpo, como uma gelatina, tambm aquele corpo instvel nos seus contornos. Outra adolescente ainda dizia: No reconheo minha imagem no espelho. Em todos os exemplos citados, coloca-se a questo do risco da dissoluo, de perder-se no outro, de corpos que, por estarem separados por contornos movedios, poderiam imiscuirse.

muito freqente, na adolescncia, a reativao da fantasmtica do corpo despedaado vencida pelo estdio do espelho. Percebe-se isso no adolescente, o quanto parece que ele no tem mais o controle sobre seu corpo, as pernas e os braos sobram, no tem lugar para coloc-los. Sobre isso, podemos referir aqui a idia da funo do esporte na adolescncia como continente deste corpo sem limite, sem afirmao.
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Outra questo que se ressalta a respeito deste novo corpo que no se trata nem s do olhar do adolescente sobre esse novo corpo, nem s do olhar do Outro, mas do cruzamento desses dois campos. Ou seja, o trao do olhar e da voz do Outro que o adolescente recolhe e que se articula com o seu prprio olhar. uma via de mo dupla. A menina adolescente tem com o espelho (instrumento) uma relao muito particular. Chama ateno o comentrio de algumas mes sobre as horas interminveis que suas filhas adolescentes passam frente do espelho: so horas e horas de uma admirao interminvel. A silhueta olhada contornada, ponto por ponto. como se fosse mesmo uma reapropriao: um imperceptvel fio de cabelo fora do lugar, uma milimtrica preguinha numa cala so percebidos como se fossem um elefante branco. E assim, o contorno da imagem feito num misto de pacincia, ansiedade, decepo, agrado. Em seguida, a mesma imagem submetida a olhares outros, esperando uma resposta para cada detalhe que, ao adultos, em geral, passam imperceptveis. Mas o olhar do outro necessrio para validar, sem ele no h sustentao possvel da imagem4 . Tina no se ocupa muito com o espelho. Porm, ocupa horas e horas de suas sesses de anlise falando, nos mnimos detalhes, sobre essas imagens de mulheres que circulam pela sua vida e que a convocam de alguma forma: o que ela gosta nelas, o que detesta, o que gostaria de ter, como gostaria de ser, ponto por ponto. Esse parece ser o jogo de espelho ao qual Tina se entrega, sem cansar, como essa adolescente comum que dedica horas e horas frente do espelho. O espelho (instrumento) como a metfora do espelho do olhar do outro. Como se d a interpretao da identificao, na medida em que joga a a importante relao especular? A dificuldade para o analista est em manter uma abertura ao inconsciente, resistir tentao de apontar para uma nica imagem ou figura, unificadora, seja ela qual for. Assegurar a possibilidade de tal abertura ao heterogneo, ao Outro, a tica do analista. O contrrio talvez reduziria os processos identificatrios a uma bem sucedida imitao. A anlise de uma adolescente o lugar para vir contar as impresses, dificuldades e interrogaes diante dessas vrias formas de ser mulher que a convocam e das quais recolhe um ponto, um trao. A identificao o Outro em movimento. A passagem adolescente tambm nos fala de movimento. Ento, as identificaes mltiplas, variadas, so prprias da adolescncia.

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A propsito dessa questo, refiro uma cena paradigmtica do filme Ms companhias, onde a protagonista desce as escadas de sua casa pronta para uma festa. O encontro com o olhar paterno desencadeia a insustentabilidade da imagem.

PATRICINHA

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LARGADA...

A ltima figura qual Tina dedica-se a amiga apelidada de Nega L. Esta uma negra que adora pagode, daquelas mulatas de bunda grande que sabe rebolar, que desliza suavemente entre brancos e pretos, que seduz a todos. Sua negritude no parece lhe fazer nenhuma questo, ao contrrio, usa de todos os atributos de sua raa. Tina se encanta com ela. Foi com a Nega L que aprendi a domar meu nego, ou seja, arrumar os cabelos. Esta expresso domar meu nego bastante equvoca. Domar amansar, vencer, mas ao mesmo tempo, tem tambm o sentido de reprimir-se, de refrear-se, de conter-se, de domar paixes. Na relao com a Nega L coloca-se, portanto, tanto a questo do espelho quanto a questo do duplo e da origem rejeitada, que ela no consegue situar, por exemplo, na famlia, nos primos. Na relao com o irmo, coloca-se tanto uma possibilidade quanto uma funo, embora o amor e o dio, paradoxalmente, apaream. Porm, so necessrios para sustentar uma certa funo identitria. Com a nova amiga coloca-se tambm algo de uma possibilidade, talvez, pois ela, na posio contrria a de Tina, no esconde sua origem, porm, trata de us-la como um distintivo: aquilo que Tina esfora-se para esconder por exemplo, queimando o couro-cabeludo num exerccio supremo para alisamento dos cabelos a amiga faz aparecer, porta como um braso. A identificao com elementos de sua origem atravs da amiga, lhe permite outras possibilidades de ver-se com a questo da origem, seus traos de origem. Ela e nega L habitam a mesma insgnia identificatria. Atravs da amiga, comea a recuperar a imagem de si prpria para poder comear seu luto, isto , recuperar seu desejo. Luto aqui tomado como o processo que permitir que haja manifestao do desejo. A identificao com elementos de sua origem lhe permitiu, desde ento, no mais negar, rejeitar, camuflar seus traos de origem, mas tom-los, como na relao com o espelho, em que elementos retirados do outro passam a constituir a prpria imagem. Esse caso carrega nas tintas, literalmente, mas algo que todo o adolescente passa. Vrios experimentos, mas retorna origem.
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T LIGADO?! OBSERVAES SOBRE AS LIGAES ADOLESCENTES

Lcia Alves Mees *

RESUMO Atravs da expresso verbal t ligado?!, utilizada por alguns adolescentes, o texto interpreta o lugar do jovem na atualidade, tecendo uma associao entre a ligao no sentido do lao entre os sujeitos e seus objetos, bem como entre a ateno e o chamado distrbio de dficit de ateno (DDA) e as drogas. PALAVRAS-CHAVE: adolescncia; ligao; ateno; drogas ARE YOU ON?! OBSERVATIONS UPON THE ADOLESCENT LINKS ABSTRACT Through the expression are you connected? (t ligado?), used by some adolescents, the text interprets the place of the young people in the present time, weaving an association between the connection, in the sense of the tie between the subject and their object, as well as the attention and the so called attention deficit disorder (ADD) and the drugs. KEYWORDS: adolescence; connection; attention; drugs

* Psicanalista, membro da APPOA. Autora do livro Abuso sexual: trauma infantil e fantasias femininas. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2001. E-mail: lmees@portoweb.com.br

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Para preencher um Vazio Inserir a Coisa que o causou Tenta bloque-lo Com Outra e mais vai se escancarar No se pode soldar um Abismo Com Ar (Para preencher um Vazio Emily Dickinson) expresso acima, usada por alguns adolescentes (principalmente os do sexo masculino), alude interessante polissemia da ligao, a saber: ao lao entre dois sujeitos ou objeto, ao estar atento, gria para drogado , bem como se refere a uma certa posio objetal, visto que se utiliza usualmente o verbo ligar para pr em funcionamento algum aparelho eltrico ou eletrnico. Afora isso, ela substitui, em parte, a antiga frase final t entendendo? (ou t sabendo?, ou ainda sabe?); entretanto, introduz um termo novo, menos vinculado ao saber, ao entendimento, e mais ligao, conexo com o Outro e ateno. Ademais, embora seja pronunciado em tom de pergunta, o interlocutor, tambm jovem, em geral, nada responde. A repetio de tal enunciado leva-nos a indagar se h uma questo do adolescente referente ligao (em suas mltiplas acepes)? Qual o desligamento do outro, ou o prprio, que insiste nessa pergunta que no se responde? No que o adolescente est ligado? O que essa ligao anuncia de movimento em direo s fronteiras que sua juventude requer ultrapassar? 1 Para os pais dos adolescentes, parece, na maior parte das vezes, que os filhos no esto ligados naquilo que deveriam, muito frequentemente, no suficientemente empenhados na ateno aos estudos. Os filhos, ora concordam docilmente e se cobram os mesmos valores, ora discordam, oscilando entre fazer ligao com o puro prazer infantil, abrindo mo dos estudos pelos gozos da vida e entre a afirmao de um investimento singular, o qual lhes parece legtimo e, assim, requer negar os indicados pelos pais. Nessa esteira, vem ganhando peso o moderno diagnstico de distrbio de dficit de ateno, o DDA, principalmente entre os adolescentes. A freqncia com que este diagnstico vem sendo aplicado lembra a insistncia com que os adolescentes adicionam s suas frases o t ligado?!. A forma que o quadro diagnosticado segue um padro que tenho visto se repetir em analisandos e em filhos de analisandos: ofertado na primeira consulta, pelo profissional de sade, um livro-manual dos sintomas da doena, intitulado Ten-

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1 Considerando que as fronteiras aqui so aquelas que anunciam a ligao, ou seja, que impelem o investimento do jovem para um lugar outro que no o infantil.

T LIGADO?!...

dncia distrao, o qual o paciente deve ler e a partir da, resolver se ir aderir ao tratamento. O DDA descrito nessa publicao como uma sndrome neurolgica, [a qual conjuga uma] trade de sintomas que inclui impulsividade, falta de concentrao e hiperatividade ou excesso de energia (p.18) e relaciona-se, conforme os dois psiquiatras americanos, autores do livro em questo, com ansiedade, com depresso, com distrbios de aprendizagem, com agitao ou mania, com estados dissociativos, com personalidades limtrofes, com distrbios obsessivo-compulsivo, etc. (...) esse grupo de distrbio do espectro afetivo [alm da depresso e do DDA (inclui ainda a bulimia, o distrbio obsessivo-compulsivo, a cataplexia, a enxaqueca, o distrbio do pnico e a sndrome do clon irritvel. Essa ligao confirmada na resposta a medicamentos semelhantes, assim como indcios clnicos. Se, como o caso, uma medicao que trata com xito a depresso maior tambm trata com xito o DDA, no deveramos supor que haja um elo entre esses dois distrbios ? (Hallowell & Ratey, 1999, p.194). Como se observa, a vaguidade do diagnstico rene tudo e nada, ao mesmo tempo em que promove uma identificao imediata; afinal, poucos no se encaixam em algum dos muitos sintomas associados. Quem no gostaria de estar sempre bem alerta ao que deseja? Quem no almejaria manter a ligao sem vacilar? Alm do mais, qual adolescente no impulsivo, areo e cheio de energia? nessa identificao fcil que vejo alguns adolescentes concordarem com a medicao psiquitrica (o estimulante Ritalina, em geral) que lhes , logo depois, prescrita2. Identificao essa que guarda o fascnio e o risco de uma resposta identitria para o jovem... Ele passa a ser... algo, afinal. Resta saber, entretanto, se ele poder ser ainda outras coisas... Alm disso, o diagnstico traz o risco de ser interpretado como uma indicao de droga-que-cura-o-mal, ou mais, que o que no est ligado, liga-se com droga. Droga que liga? Liga-te droga? Cocana ou Ritalina? Faz-se a uma rima complicada... A ligao do jovem, a ser construda ao longo de sua crise adolescente, fica, assim, reduzida a sua vinculao com as drogas e, conseqentemente, menos quela que poderia ser elaborativa de seu cruzar de fronteiras, a saber, a ligao estabelecida pelodesejo.A ateno, supervalorizada pelos diagnsticos modernos, pode fazer obscurecer a noo de ligao como aquilo que recorta, de um todo impreciso, uma parte investida, a qual passa a ganhar existncia, delimitando as fronteiras entre os campos do que tem significao, que ganham ateno, e do que est fora. Freud, por vrias vezes, formulou que a ateno serve, sobretudo, para fazer i mpedir a abertura do inconsciente. Para escutar seu analisando, o analista deve deixla flutuar. Para que um chiste se produza necessrio, em parte, perd-la: descobrimos
O remdio atua corrigindo um desequilbrio qumico nos neurotransmissores, que, no caso do DDA, ocorre em partes do crebro responsveis pela regulao da ateno, controle de impulsos e humor. (Hallwell&Ratey, 1999, p.36).
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na condio da distrao da ateno um trao que no , em absoluto, suprfluo ao processo psquico no ouvinte de um chiste (Freud, 1905/1977, p.177) Para a telepatia ou hipnose, as quais, tambm sob influncia de transferncia, fazem entrever algo de inconsciente, da mesma forma, a ateno deve ser distrada. Assim sendo, a ateno, em sentido estrito, parece guardar, para Freud, quase as mesmas propriedades da conscincia, isto , fornecer certezas identitrias e barreiras ao saber inconsciente. com o conceito freudiano de ligao (bindung ) que se encontra a acepo do ligar como sinnimo de fazer lao entre sujeitos, com o Outro, ou com o objeto. Essa terminologia da ligao se encontra referida em diversos pontos das formulaes freudianas, principalmente no Projeto de uma Psicologia (1950]1895]/1977), bem como quando aborda a repetio do traumatismo (1920/1976) e na ltima teoria das pulses (1923/1976). Do primeiro texto, destaca-se a noo de energia livre e energia ligada, a primeira, aludindo a um brusco aparecimento de uma energia que tende, de forma irreprimvel, para a descarga. Reencontrar-se- mais adiante na obra de Freud essa idia da liberao da excitao sexual que dificulta a ligao proposta pelo ego. Sobre o trauma, Freud se perguntar se h outra associao alm dessa influncia do ego sobre o processo primrio, ou seja, se h outra forma de dominar ou ligar a excitao do princpio do prazer que no aquela realizada pelo ego. Freud chega ao conceito de compulso repetio para cunhar esse outro processo de ligao, isto , a insistncia do no-elaborado do trauma, a fim de lig-lo a uma representao. Na ltima teoria das pulses, a ligao se torna a caracterstica principal das pulses de vida. As pulses de morte, por oposio, tenderiam a destruir e desligar o sujeito. Sob a tica da ligao, observe-se que seu oposto, isto , o desligamento, associa-se com esvaziar a ligao, assim como destru-la. A ruptura dos laos, portanto, d-se pela ausncia deles, assim como por atos destrutivos destes mesmos laos, o que sugere que o desligado tambm o violento. Retomando, se o t ligado? trata menos do saber, como mencionei antes, ao desejo do Outro (e o prprio, consequentemente) que se refere, interrogando o adolescente. Tu me desejas? ou desejas me escutar?, ou ainda, h desejo no que digo? so perguntas do adolescente ao seu parceiro de fala. certo que a indagao se dirige ao semelhante; entretanto, os pais querem ainda dar seus palpites sobre essa questo. O paradoxo que se cria, logo, que a opinio dos pais (mesmo que movida pela angstia de verem seus filhos em lugar to delicado, como esse de quem est em uma relao de vida e morte com o desejo, ou mesmo que imbudos em demandar uma vinculao vida adulta atravs dos estudos e trabalho, ou ainda, que ajam em nome da angstia de verem o futuro pessoal/profissional to pouco garantidos na cultura atual) relana o filho ao lugar infantil da obedincia a eles. Mais complicado ainda se a angstia dos pais e do filho for respondida pela adoo de um objeto que aplaca quimicamente a interrogao suscitada.

T LIGADO?!...

De toda forma, desde outro lugar, convm perguntar se o adolescente desligado. O ensimesmamento narcsico do distrado tem na adolescncia um de seus apogeus. A antiga frmula da constituio do sujeito (Freud, 1914/1974) novamente utilizada pelo jovem: se a interrogao sobre o desejo do Outro radical, o narcisismo se torna um anteparo necessrio ainda que potencialmente patognico de defesa ao letal possvel vazio de respostas. Considerando que, na adolescncia, o Outro infantil, que at ali respondera sobre o desejo, no interessa mais ao jovem ser consultado, e que o outro Outro, por um tempo, ainda no responde, o vazio espreita o adolescente. Esse desvanecimento traumtico requer que o jovem estabelea nova ligao energtica, ou seja, que os significantes que pautaram a infncia tomem outro lugar, a partir do novo arranjo pulsional juvenil. Ou, dito de outra forma, o traumtico da perda do lugar e corpo infantis a re-atualizao do trauma fundante de um sujeito, no qual o Outro lhe apresenta uma posio precoce quela que poderia ocupar (Mees, 2001a). At que o tambm jovem parceiro responda sobre a ligao, o adolescente se fecha em si mesmo, buscando a encontrar algo para dar fundamento de si. O limite entre o movimento constitutivo e entre o patolgico do desligamento, revelam-nos os adolescentes, est no quanto a interrogao do desejo tolerada e, logo, se mantm trabalhando no sujeito; e o quanto a questo sobre si se ligar novamente a um Outro. Ou dito de outra forma, frente ao desafio de escutar do Outro, agora o parceiro sexuado, o quanto de desejo o adolescente mobiliza, o fechamento em si mesmo pode ajudar o imaginar um contedo prprio, o qual poder ser desejvel pelo parceiro. A prova do Outro, a incluso dele na resposta pretendida, entretanto, pode ser adiada, represando patologicamente a ligao consigo mesmo e desligando-o em demasia. Fechado em si, o adolescente retarda o tempo de se dar a ver e de se fazer escutar3. Mais patognica ainda pode ser a resposta que exclui a ligao com o Outro e designa um objeto a droga como aquela que evitaria, ou suprimiria o intuito de ligao ao Outro, conde-

Vale referir que a expresso t ligado?, por ser de uso quase exclusivo entre os adolescentes do sexo masculino, o fazer-se escutar questo principal. Penso que a expresso correspondente nas jovens do sexo feminino :Olha s !, aludindo ao olhar do Outro como centro de sua problemtica feminina. Pois, na reviso do estgio do espelho, prpria do adolescente, tratar-se da transformao do olhar e da voz do Outro, na medida em que o Outro no mais aquele da infncia (Rassial, 1999). O jovem passar a se deparar com o que o Outro diz sobre o que ele ; pela voz do Outro, o adolescente buscar a resposta sobre aquilo que ele agora se tornou. A jovem, por sua vez, tentar interpretar o olhar do Outro enquanto fornecedor de uma nova identidade e identificao. Para ela, parecer ser poder se assemelhar e construir o jovem ser. Ou ainda: Daqui por diante, deveremos partir novamente do horizonte do visvel, para fazer entender isso: que o objeto a, no campo do visvel, o olhar (...) a pulso dita invocante supe o fazer -se voz para buscar o ouvido do Outro (Assoun, 1999, p.92).
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nando o jovem a se ligar apenas a si mesmo e ao gozo do prprio corpo4, pretendido com a droga. Logo, a sim a distrao se aloja, seja l qual substncia estiver em questo5. claro que h um outro na medicalizao, o Outro da cincia, aquele que nada quer considerar do desejo, somente da produtividade, o mesmo que relaciona o DDA e a depresso, no triunfo do nada perguntar sobre as causas da doena, portanto, das origens e, mesmo, as do sujeito, elididas na ideologia do bem funcionar e do nada dever. Este Outro s responde ao adolescente que ele deve se ligar para produzir, no importa o qu e para qu, oferecendo um saber que fundamentaria esse imperativo. Noo de um sujeito sem-nome naquilo que realiza.6 Portanto, o saber mesmo que prt-porter o jovem encontra nessa relao, isto , no falta saber cincia, no produzindo ai uma interrogao. De outra parte, o desejo recusado faz o jovem indagar sobre ele e sobre o que isso deseja nessa posio. Alguns pais atuais so dubladores deste mesmo ideal7: estude para produzir (dinheiro, em geral), seja l o preo que isso custar! A essa ausncia de nominao ligada ao ideal, o jovem responde, em geral, desligando-se ou destruindo (a si ou a outro) ainda mais. Desorientado pela ausncia de um desejo singular que poderia conferir valor vida doada e levar a buscar algo a ser transmitido, o adolescente se desliga mais um pouco. Expectante de uma forma no imperativa e aberta a uma posio de desejo (a qual requer alguma ligao, sem qualquer promessa de sucesso na empreitada), o adolescente espera um Outro que lhe diga que o peso da existncia no se ilude em qualquer artifcio aspirvel ou injetvel,

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Seja qual for a droga que vocs considerem e mesmo para alguns, no princpio do uso, haja um efeito afrodisaco, vocs vo constatar que um uso prolongado desse mesmo produto vai, inevitavelmente, ao longo do tempo, provocar a suspenso de todo desejo, toda atividade sexual (...), ou seja, devemos cham-las sexolticas: as drogas so sexolticas. (Melman, 1999, p.13). 5 A clnica da neurose permite ainda algumas reflexes sobre a distrao: na neurose obsessiva ela aparece, em geral, relacionada com a disperso de esforos para atingir um objetivo, isto , associada ao sintoma obsessivo do adiamento, de modo a evitar um ato produzido a partir do desejo; ou ainda, associada absoro excessiva na sustentao do Outro, em detrimento de outros pontos de ateno. Na histeria, por sua vez, o desligamento do mundo explicitado pela alma bela o recurso sintomtico da histrica para no se ver implicada naquilo que lhe acomete, centrando prioritariamente sua ateno na falta do Outro. 6 O aumento dos atos de violncia juvenis, portanto, bem podem apontar para essa produo sem sujeito, a qual a cincia anuncia como valor moderno. 7 A caricatura dessa dublagem o relatoConfisses de um comedor de ecstasy de meia idade, de autor annimo, o qual conta sua relao com as drogas, sendo seu filho seu traficante: Hoje, uma vergonha compartilhada, algo que ns dois temos e que ningum mais tem e, como o sangue que compartilhamos, tornou-se uma parte grande e integral daquilo que nos une pai e filho. (...) Meu filho me fornece drogas (...)(Folha de So Paulo, 16/6/2002, p.9). Tal relato torna notrio que alguns pais acreditam que precisam se apoiar na qumica para exercer seu lugar.
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T LIGADO?!...

sem qualquer prescrio definitiva e tranquilizadora. Ao no encontrar, pode desligarse ainda um tanto mais. A receita qumica que promete ligar, portanto, s faz desligar mais e mais, restando ao jovem seguir perguntando (embora bem saiba que poucos na cultura moderna possam responder) e a, t ligado?.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSOUN, Paul-Laurent. O olhar e a voz lies psicanalticas sobre o olhar e a voz . Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999. CONTI, Mrio S.. Confisses de um comedor de ecstasy de meia-idade. Folha de So Paulo , So Paulo, 10 agosto 2002. Caderno Mais, p. 9. DICKINSON, Emily. Cinqenta Poemas Fifty Poems . Rio de Janeiro: Imago/Alumni, 1999. FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica (1950[1895]) In:___. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. 1. _____. Os Chistes e sua relao com o inconsciente (1905). In:___. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. 8. _____. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) In:___. Obras Completas . Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 14. _____. Alm do princpio do prazer (1920) In:___. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. 18. _____. O ego e o id (1923) In:___. Obras Completas . Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. 19. HALLOWELL, Edward M. & Ratey, John J.. Tendncia distrao identificao e gerncia do distrbio do dficit de ateno da infncia vida adulta . Rio de Janeiro: Rocco, 1999. MEES, Lcia A.. Abuso sexual trauma infantil e fantasias femininas. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2001. _____. As vrias cenas da melancolia e depresso.Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre , n.20, p 11-18. 2001b. MELMAN, Charles. Adolescncia e drogas. O adolescente e a modernidade/Congresso Internacional de Psicanlise e suas conexes . Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999. RASSIAL, Jean-Jacques. O adolescente e o psicanalista . Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.

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DE VOLTA PARA CASA*

Maria Cristina Poli Felippi **

RESUMO Em psicanlise podemos denominar como processo adolescente a busca de um lugar de enunciao que permita ao sujeito se encontrar na estrutura que o determina como sintoma. Tal movimento analisado a partir da narrativa do personagem-adolescente Andr no livro Lavoura Arcaica. Enfatizase, no texto, a relao do sujeito lei e s identificaes. PALAVRAS-CHAVE: adolescncia; lei; identificao; famlia BACK HOME ABSTRACT In psychoanalysis, we can denominate as adolescent process the search of an enunciation place that allows the subject to meet himself in the structure that determines him as symptom. Such movement is analyzed from the character-adolescents narrative Andr in the book Archaic Farming. It is emphasized, in the text, the subjects relationship with the law and the identifications. KEYWORDS : adolescence; law; identification; family

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* Parte integrante da pesquisaAlienation, sparation, exclusion: psychopatologie de ladolescence et clinique du lien social desenvolvida pela autora naUniversit de Paris 13, sob a orientao de J.J. Rassial e com o financiamento da CAPES (Brasil). ** Psicanalista, membro da APPOA. Professora da Faculdade de Psicologia da PUCRS. Doutoranda na Universit de Paris 13.E-mail:crispoli@mageos.com

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ndr ainda adolescente quando resolve sair de casa para descobrir o mundo. No. Devemos precisar: na verdade, ele no sai, ele foge de casa. Tambm seria um pouco forado chamar sua angustiada errncia de descoberta do mundo. Andr percorre o submundo, usa drogas, conhece o prazer da prostituio. Termina por achar uma parada em um quarto de penso onde ele habita o fundo das garrafas de vinho. de l que seu irmo mais velho vir busc-lo, na tentativa de transformar o irmo desgarrado em filho prdigo. O dilogo se estabelece e, ento, descobrimos do que Andr foge. Neto de imigrantes, ele tem seu destino amarrado quele de sua famlia: trabalho na lavoura, plantao e colheita que do ritmo vida, inscrevendo-a nas razes da natureza. Entre o natural e o familiar, h pouca distncia. Andr vive suas pulses no registro da animalidade, impedido de tomar a via bastarda da exogamia. Seu comportamento faz eco ao discurso que o pai profere, cabeceira da mesa de jantar; um elogio ao tempo e pacincia como formas supremas da necessria submisso lei: (...) o amor na famlia a suprema forma da pacincia; o pai e a me, os pais e os filhos, o irmo e a irm: na unio da famlia est o acabamento dos nossos princpios; e, circunstancialmente, entre posturas mais urgentes, cada um deve sentar-se num banco, plantar bem um dos ps no cho, curvar a espinha, fincar o cotovelo do brao no joelho, e, depois, na altura do queixo, apoiar a cabea no dorso da mo, e com olhos amenos assistir ao movimento do sol e das chuvas e dos ventos, e com os mesmos olhos amenos assistir manipulao misteriosa de outras ferramentas que o tempo habilmente emprega em suas transformaes, no questionando jamais sobre seus desgnios insondveis, sinuosos, como no se questionam nos puros planos das plancies as trilhas tortuosas, debaixo dos cascos, traadas nos pastos pelos rebanhos: que o gado sempre vai ao cocho, o gado sempre vai ao poo; ho de ser esses, no seu fundamento, os modos da famlia: baldrames bem travados, paredes bem amarradas, um teto bem suportado; a pacincia a virtude das virtudes, no sbio quem se desespera, insensato quem no se submete. (p.61-62). Quem leu o livro j pode reconhecer nestas breves frases o n da narrativa de Lavoura Arcaica, livro de Raduan Nassar (1989). A narrativa to mais bela quanto o trabalho da metfora deixa a mostra o insubsumvel real da experincia familiar dos personagens. Nela, podemos acompanhar como o ritmo da famlia confunde-se com os tempos da natureza que, por sua vez, se ordenam segundo os trilhos da linguagem. Neste particular enlace de registros, Nassar sublinha o aspecto maqunico da experincia dos personagens. Trabalho da pulso de morte, funcionamento automtico e repetitivo da instituio familiar, que faz de seus membros elos em uma engrenagem desprovida de sujeito.

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Em um primeiro nvel de leitura, a histria que Nassar nos conta revela a ntima relao entre uma ordem institucional guiada pelo ideal familiar e uma legislao moral regida pelo ideal educativo da tradio higienista. Em ambas, a reduo ao mnimo da expresso do desejo se faz acompanhar do mximo desenvolvimento de um saber sobre o gozo. A famlia que Lavoura Arcaica nos apresenta a instituio guardi do imperativo superegico, a detentora da tcnica de reintegrao do produto a sua matriz. Trata-se, exemplarmente, de um discurso dirigido pela recusa castrao: (...) e vou puxando desse feixe de rotinas, um a um, os ossos sublimes do nosso cdigo de conduta: o excesso proibido, o zelo uma exigncia, e, condenado como vcio, a prdica constante contra o desperdcio, apontado sempre como ofensa grave ao trabalho; (...) e uma lei ainda mais rgida, dispondo que era l mesmo na fazenda que devia ser amassado o nosso po: nunca tivemos outro em nossa mesa que no fosse o po-dacasa, e era na hora de reparti-lo que concluamos, trs vezes ao dia, o nosso ritual de austeridade, sendo que era tambm na mesa, mais que em qualquer outro lugar, onde fazamos de olhos baixos o nosso aprendizado da justia. (p.78-79). Andr o filho rebelde, insubmisso. Ao longo da narrativa, podemos acompanhar o trabalho de subjetivao que sua adolescncia coloca em jogo: trabalho de apropriao do seu lugar enunciativo na estrutura familiar. Ele comea por reconhecer no pai o autor e detentor de tal discurso. Entre seis irmos, ele o nico a se tomar na condio de rival do pai, de confront-lo em suas incongruncias, de desafi-lo na sua autoridade. O que ele delata o simulacro de um discurso que s pode se legitimar nas antpodas de seus preceitos. Pois se o que o pai enuncia o valor supremo da unio da famlia, a glria de uma estrutura to bem alinhavada onde a cada dado do real corresponderia uma representao no ideal do amor familiar apenas de uma posio de excluso que ele pode faz-lo. L, diz Andr, na cabeceira da mesa, onde ele profere seu discurso de patriarca, o pai o faminto, o soberano que funda a lei ao se fazer exceo. Gostaria de abrir um parntese para a seguinte observao: o abandono uma das figuras da exceo. No livro Homo Sacer, G. Agamben (1997) desenvolve um interessante trabalho sobre a estrutura da exceo e os fundamentos da lei. Segundo ele, abandonar indica um tipo de relao que se situa na fronteira da lei, no limite do que, desde o ato originrio de sua fundao, pode ser situado como includo ou excludo ao campo que ela recorta. Mais ainda, a-ban-donar 1 caracteriza a potncia do ato fundador da lei, momento em que ser submetido e estar em liberdade, razes antitticas dessa expresso, encontram-se no mesmo lugar.
1 Em francs, -ban-donner, em que ban um antigo termo germnico que designa tanto a excluso da comunidade quanto a ordem e a insgnia do soberano. (Agamben, p.36).

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Nesse sentido, se acompanharmos Agamben, a figura do abandonado apresenta-se como uma soluo de compromisso ao paradoxo originrio da lei, o tambm chamado de paradoxo do soberano. Esse paradoxo consiste no fato de que aquele a quem dado definir o que ou no permitido em um certo universo discursivo, isto , aquele que assume a posio enunciativa do soberano, ao faz-lo situa-se fora dos limites que ele mesmo estabelece. Dito de outro modo, o soberano, ao fundar a lei, deve estar em uma posio de excluso e s ser includo, em um segundo tempo, pela sua representao, mas no pelo seu ato enunciativo, no no exerccio de sua funo. Essa questo que constitui o fundamento da filosofia do direito retomada por Safouan (1995) no mbito propriamente psicanaltico. No livro Malaise dans la psychanalyse2, o autor apresenta essa mesma aporia ao tratar da funo do terceiro, a Dritten Person de Freud, no campo da formao analtica. Tambm em Lacan encontramos um extenso trabalho em torno dos paradoxos lgicos atinentes fundao da lei que deve ser entendida aqui como definidora do campo flico. Porm, entre as diversas questes que a anlise desse problema coloca para os psicanalistas, gostaramos de salientar a forma como, segundo Safouan, a psicanlise desdobra de forma original esse dilema. No mbito da p olis, a constituio da lei que organiza o lao social se baseia em princpios homlogos queles da organizao edpica. O exerccio da funo paterna, isto , a possibilidade de que algum se faa de representante da lei, implica que o a priori da soberania esteja co locado. Que, pelo menos em termos de pressupostos lgicos, exista ao menos um que no esteja submetido castrao, o que quer dizer que esteja excludo do campo que funda. A isto que em psicanlise denominamos de excluso flica segue-se que o exerccio da funo paterna pressupe que o sujeito a quem dado encarn-la o pai real possa transmitir o falo sem confundir-se com ele. Ou seja, possa, nos termos de Agamben, se abandonar lei. O que Safouan acrescenta de novidade, a meu ver, que a psicanlise, ou melhor, os psicanalistas constituem uma outra posio em relao lei que no nem a do pai, nem a do soberano. Para o analista, a posio terceira diz respeito no lei da referncia flica, mas a do desejo. Ambos os termos no so sem relao; no recalcamento originrio que encontramos sua disjuno: o falo positiva o desejo, significa-o, mas, ao faz-lo, o reduz ao deslizamento metonmico da demanda. A anlise se dirige, justamente, ao que do desejo no se significa, falta na sua potencialidade de pura abertura. Nesse sentido, nos diz Safouan, o analista o nada que est alm do soberano; nada que indica o ponto onde todos somos iguais, isto , sujeitos de desejo.

Mal-estar na psicanlise.

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Teramos que avanar mais nessa questo se quisssemos entender as conseqncias dessa posio subjetiva do analista na produo do seu ato. Isso, porm, foge as pretenses deste texto. O que constitui, aqui, o cerne de minha preocupao de como situar a posio enunciativa do pai de Andr e quais suas conseqncias no processo adolescente do filho. Assim, a minha hiptese que o pai de Lavoura Arcaica o soberano: aquele que funda lei ao se confundir com ela. Para tanto, ele encarna o falo enquanto imagem de potncia, impedindo o estabelecimento de um circuito de trocas. Paradoxalmente, tal posio estabelece o falo como valor absoluto ao mesmo tempo em que o reduz a puro dejeto, pois desprovido de sua funo primeira: ser significante do desejo. Essa seria a posio enunciativa do soberano: transcende lei, no sentido que sua condio, mas tambm a excede, isto , sobra como resto. O abandonado, por sua vez, no sentido que lhe d Agamben, dialectiza essa condio de auto-excluso do lugar de enunciao que, em certa medida, intrnseca linguagem. O termo abandonado nos interessa particularmente pelo que ele permite significar da posio de submisso voluntria do sujeito castrao a alienao do sujeito ao significante, diramos com Lacan na medida em que torna possvel o acesso ao desejo. Tambm pelo que ele pode nos ajudar a pensar na relao entre os, assim denominados, menores abandonados e a lei da famlia. Entre ambos, nenhuma oposio a priori, nem complementaridade. Os abandonados no so, por princpio, sem famlia, fora de sua lei. O que situa, nesta relao, o fora-da-lei uma dada posio discursiva do soberano ou das instituies que se confundem com ele que ao enunciar a lei da famlia e seus valores a erige como ideal circunscrito por bordas estticas 3. No livro Lavoura Arcaica, Andr aquele que se ope ao pai ao soberano e, desse modo, apresenta-se como seu duplo. A duplicao aqui no se refere unicamente imagem mas, sim, a um tipo particular de identificao como identificao ao fora-da-lei. Assim, para alm da sua vontade, a posio de Andr o condena ao destino do discurso contra o qual ele se insurge. Ele aquele que faz, da palavra do pai, letra; que toma a palavra do pai ao p-da-letra. Segundo parnteses: no seminrio Formaes do inconsciente, Lacan (1998) retoma a proposio freudiana do supereu e do ideal do eu como precipitados identificatrios que restam no sujeito a partir do recalcamento do Complexo de dipo,
Aps a escrita deste texto, encontrei a seguinte afirmao do autor do livro Lavoura Arcaica que, me parece, vai nesta mesma direo: Talvez se pudesse ver no Lavoura [Arcaica] uma tentativa de se colocar metaforicamente em xeque as utopias, quando confrontadas com os gritos e gemidos dos excludos, uma categoria que existir sempre e necessariamente em qualquer sociedade, partindo-se do pressuposto de que uma organizao social s se viabiliza em cima de valores. E valores excluem sempre e necessariamente. O que poderia parecer ento s um romance de amor trgico, talvez devesse ser percebido tambm como um texto de reflexo poltica (Raduan Nassar).
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isto , como resultado da operao da metfora paterna. Porm, Lacan diferencia ideal do eu e supereu como formaes identificatrias distintas. Enquanto o supereu releva da identificao no sujeito ao pai, ao agente da castrao identificao que permanecera sempre como inassimilvel, como marca da presena do Outro , o ideal do eu um precipitado da identificao do sujeito s insgnias do Outro. A operao de identificao que tem por resultado o ideal do eu uma operao significante que se apia na identificao primria do sujeito aos signos da demanda materna. uma operao simblica que incide sobre o objeto imaginrio. Em outros termos, o ideal do eu faz metfora do falo imaginrio que a criana atribui me. Nesse sentido, ele o registro subjetivo da castrao. Na puberdade, as mudanas corporais se inscrevem no registro sgnico dos objetos maternos. As crises de angstia do adolescente indicam, muitas vezes, a dificuldade de construo da metfora, trabalho de luto que acompanha a substituio do objeto pelo significante e que permite a superao do falo imaginrio no ideal. O que denominamos aqui de identificao ao fora-da-lei refere-se a esse momento onde o sujeito, na impossibilidade de sofrer a operao da metfora, faz coincidir objeto e significante. O falo como atributo paterno, como insgnia de valor no campo do Outro, ao invs de barrar o desejo da me, se realiza como seu objeto. Trata-se, pois, de uma identificao ao pai enquanto identificao ao significante, mas significante que incorporado no registro da exceo e do excesso. A incorporao identificatria a opera como reificao fantasmtica do significante do desejo do Outro. Na histria de Andr, ele nos d a pista do que est em jogo na sua dificuldade de aceder ao trabalho da metfora. Sob a forma imperativa do discurso do pai, ele revela que a impossibilidade de realizao do luto do corpo incestuoso da infncia recobre uma falha na genealogia: o luto, impossvel na famlia, do pai ideal. Nessa particular formao sintomtica, o no querer esquecer do sujeito se transforma, na narrativa de Andr, em preceito moral: no deves esquecer: (...) na doura da velhice est a sabedoria, e, nessa mesa, na cadeira vazia da outra cabeceira, est o exemplo: na memria do av que dormem nossas razes, no ancio que se alimentava de gua e sal para prover de um verbo limpo, no ancio cujo asseio mineral do pensamento no se perturbava nunca com as convulses da natureza; nenhum entre ns h de apagar da memria a formosa senilidade dos seus traos; nenhum entre ns h de apagar da memria sua descarnada discrio ao ruminar o tempo em suas andanas pela casa (...) (p.60-61). O lugar vazio do velho ancio encontra ressonncia, na angustiada narrativa de Andr, na lngua estrangeira falada pela me, lngua de reza e splica. O intraduzvel dessa lngua e o inesquecvel das origens mticas da famlia acompanham a adolescncia de Andr. O vazio a no constitui enigma, no deixa trao; ele resta como presena indelvel do intransmissvel da genealogia.

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Terceiro filho, mas primeiro a ser contado do lado materno (conforme a disposio dos lugares na mesa de jantar), coube a Andr dar corpo a esse vazio, encarn-lo. Sua adolescncia , assim, marcada pela passagem a ato que realiza essa disposio subjetiva. , pois, na casa vazia do velho ancio, patriarca mtico, que Andr realiza o ato supremo de respeito lei da famlia: o incesto fraterno. Por esse ato, ele empresta seu corpo ao sacrifcio totmico e goza ali onde o significante depe seu resto. A partir disso Andr foge. Nessa fuga, ele ensaia a sada de casa, da composio fantasmtica que o determina como sintoma da estrutura familiar. Mas ele volta, atrado pela irremedivel fora de uma lei to mais absoluta quanto irrefutvel, em que todos os seus atos, desde os mais insignificantes, sofrem a fora insupervel de sua atrao. Atravs disso, que Andr nos mostra que a dita adolescncia est longe de concluir-se em um perodo restrito da vida. O que ela encena, na ordem cronolgica da vida, apenas um primeiro movimento de uma repetio que conduz o sujeito, na busca de uma outra sada. Segundo as palavras do nosso personagem: (...) e se acaso distrado eu perguntasse para onde estamos indo? no importava que eu, erguendo os olhos, alcanasse paisagens muito novas, quem sabe menos speras, no importava que eu, caminhando, me conduzisse para regies cada vez mais afastadas, pois haveria de ouvir claramente de meus anseios um juzo rgido, era um cascalho, um osso rigoroso, desprovido de qualquer dvida: estamos indo sempre para casa. (p.36-37).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer le pouvoir souverain et la vie nue. Paris: Seuil, 1997. LACAN, Jacques. Le sminaire: livre XVII Lenvers de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1991. _____. Le sminaire: livre V Les formations de linconscient. Paris: Seuil, 1998. NASSAR, Raduan. Lavora Arcaica . So Paulo: Companhia das letras, 1989. SAFOUAN, Moustapha et alli. Malaise dans la psychanalyse : le tiers dans linstitution et lanalyse de contrle. Paris: Arcanes, 1995.

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AIDS E FANTASMA DE IMORTALIDADE *

Franois Pommier **

RESUMO Atravs de pontos em comum entre a clnica da adolescncia e a clnica com aidticos, o texto aborda a funo do fantasma de imortalidade na direo da cura com pacientes soropositivos. PALAVRAS-CHAVE: adolescncia; AIDS; imortalidade; transferncia AIDS AND IMMORTALITY PHANTASM ABSTRACT Through common elements between the adolescence clinic and the HIV clinic, the text approaches the immortality phantasm function in the treatment direction with HIV seropositive patients. KEYWORDS: adolescence; AIDS; immortality; transference

* Texto publicado originalmente na revista Adolescence , 17, 2, Toulouse, ed. Ers, 1999. Traduo de Maria Rosane Pinto. ** Psiquiatra, psicanalista, professor da Universidade Paris 7. Autor deLa psychanalyse lepreuve du Sida , Toulouse, ed. Ers, 1999, alm de numerosos artigos.

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ntes de abordar, a ttulo de exemplaridade, o problema do lugar de um fantasma de imortalidade nos doentes de AIDS, talvez seja conveniente propor, preliminarmente, algumas consideraes gerais sobre a articulao que se opera, no quadro do trabalho analtico com esses sujeitos, entre a problemtica da adolescncia e a problemtica da AIDS. Os pontos de encontro entre os processos da adolescncia e da pr-adolescncia com aqueles que esto operando no caso da AIDS so efetivamente mltiplos, como descobrimos a cada dia no discurso de nossos pacientes. Assim, o interesse em estabelecer paralelos entre essas duas esferas da clnica, longe de ser especulativo, situa-se, antes, no fato que o clnico possa se respaldar em algumas concepes de tratamento j experienciadas para transp-las para um outro domnio. DA CLNICA DA ADOLESCNCIA CLNICA DA AIDS O primeiro paralelo que se impe no quadro do trabalho analtico com os aidticos, entre o terreno da adolescncia e o da AIDS, o fato de que a clnica da AIDS , como a clnica do adolescente, muito mais uma clnica da relao pessoal do que uma clnica descritiva da doena mental, uma vez que a soropositividade, a entrada na doena, o incio dos tratamentos, s passa a fazer sintomas em momentos bem precisos quando estes ltimos so tomados em um contexto de angstia. Como na sua adolescncia, o sujeito aidtico deve, efetivamente, fazer um trabalho de subjetivao e de historicidade a partir das mudanas biolgicas que sobrevm progressivamente em seu corpo e o conduzem a perceber-se de maneira diferente, no apenas em relao imagem que ele teve at ento de si mesmo, em relao a seus projetos ou de seu ideal sexual, mas, tambm, em relao a seus pares e, de modo geral, em relao aos outros. Recolocam-se, ento, as questes essenciais que direcionavam o caminho da adolescncia: aquelas da relao ao outro, a seu corpo sexuado e, principalmente, s imagens parentais. imagem das transformaes que intervm no momento em que ocorre aquilo que P. Gutton (1991) chama de o pubertrio1 , mas desta vez de maneira invertida, uma vez que o jovem pbere se situa em um prolongamento que est por vir enquanto que o aidtico est diante de uma finitude anunciada, as transformaes ligadas AIDS constituem, em graus variveis conforme os sujeitos, um traumatismo narcsico. O problema da imagem est em primeiro plano quando o sujeito arrisca-se a prever o que

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Gutton considera que a palavra puberdade para o corpo, o que o pubertrio para a psique. Inverso de um momento de separao, o pubertrio se caracterizaria por uma fora anti-separadora que anima o frnesi da criana em direo figura parental edipiana (o pai ou a me), numa espcie de busca do Graal . no tempo seguinte, que Gutton chama de adolescens, que se faria o trabalho de separao.
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vai ser feito dele. O vemos, como na adolescncia, no tempo da entrevista com o mortfero da morte, oscilando entre o reconforto da antecipao e a incerteza da previso, na medida em que, como sublinha muito justamente Triandafilidis (1996), o mortfero da morte (...) neutralizado pela antecipao, ao passo que ele potencializado pela previso. Ele oscila frequentemente como outrora entre uma tentao fusional (..) e uma tentao ordlica () , duas tentaes aparentemente opostas, mas cujo denominador comum no outro seno a necessidade de continuidade (p. 37). Sem dvida, o conceito de seduo pode aplicar-se aqui, na perspectiva em que foi utilizado por P. Gutton (1994) a propsito da transformao pubertria 2.Como na adolescncia, com a AIDS opera-se uma espcie de retorno da seduo que leva inevitavelmente o sujeito a interessar-se, antes de mais nada, pela sua imagem, pelo menos por esse auto-retrato onde ele ainda se v figurar diferente do que ele se tornou depois da descoberta de sua contaminao ou tal como ele teria desejado ser antes. O aidtico aparece assim, antes de mais nada, auto-seduzido, sob o modo de seduo que ele conheceu na puberdade e que um componente da seduo generalizada, graas qual ele pode colocar distncia, ou mesmo reparar, o traumatismo causado pela doena. A importncia que tem para ele o nursing e os cuidados de enfermagem ilustram bem este fenmeno. Em um registro prximo, a idia segundo a qual no seria possvel fazer-se entender seno pelo mesmo, bem como o freqente agrupamento resultante entre os sujeitos soropositivos, testemunham uma busca de complementaridade ideal idealizao primria no sentido kleiniano semelhante quela que o beb experimentou quando ele no precisava ou pouco precisava desejar um objeto que lhe era apresentado no bom momento, pela suficientemente boa me da qual fala D.W. Winnicott. Assim, a situao de soropositividade coloca aquesto da adequao do objeto. Primeiramente, porque atravs da AIDS o sentimento de continuidade da existncia absolutamente colocado em causa de modo manifesto, mas tambm porque o

2 Gutton se refere aos trs tipos de seduo definidos por J. Laplanche emNouveaux fondements pour la psychanalyse (Paris, PUF, 1980): primeiramente, a seduo restrita, experincia sexual prematura e considerada como etiolgica na histeria infantil, reencontrada no decorrer da anlise e que coloca em cena um adulto perverso, pedfilo freqentemente o pai da histrica e uma criana passiva em funo de sua imaturidade ou da impotncia sexual inerente a seu estatuto. Em seguida, a seduo generalizada, reenviando prioritariamente seduo materna inerente ou includa nos cuidados que a me tem com a criana, que imprime sua libido sobre o corpo do beb. Finalmente, a seduo originria, essncia das duas primeiras, cuja qualidade traumtica proveniente do atrativo do incompreensvel, do enigmtico, que provocam na criana os discursos do adulto carregados de significantes, verbais e no-verbais, impregnados de significaes sexuais inconscientes. Esse tipo de seduo no deve ser situado de maneira eletiva no incio da histria da criana, mas sempre existe na origem do presente.

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vrus, a partir de ento j ali e para sempre, desencadeia, como que s avessas, um processo irreversvel no qual viria figurar a ausncia da me ou, mais precisamente, a falncia do objeto narcsico. DA TOMADA EM TRATAMENTO DOS ADOLESCENTES TOMADA EM TRATAMENTO DOS AIDTICOS Diante de tais constataes, convm o mais freqentemente comear o tratamento por um importante trabalho de consolidao, de sustentao, como o caso para os adolescentes e para certos sujeitos-limites como, por exemplo, os toxicmanos, sabendo que com os aidticos este trabalho , por vezes, o nico que vamos efetuar durante toda a cura ou que, mais freqentemente, vamos ser obrigados a voltar a faz-lo de forma recorrente. Com efeito, os fenmenos de desenlaamento associados ao apagamento do objeto narcsico parental correm o risco de se encontrar reforados quando dos momentos-chave que recheiam o percurso de nossos pacientes, dos quais os mais importantes so, sem dvida, o anncio da soropositividade, a manifestao dos primeiros sintomas evocadores da doena, a colocao em tratamento, a melhora do estado de sade e a entrada na fase terminal. Em cada uma dessas etapas, pode produzir-se um remanejamento psquico recolocando em jogo o objeto j ali, e ns devemos, ento, verificar se o andaime psicolgico inicialmente construdo permanece bastante slido para, se necessrio, refazer seus pilares, reestrutur-lo novamente. Fora desses momentos particulares tendo em conta a tendncia da maior parte de nossos pacientes a fazer de sorte que nada se movimente, a parar o tempo para que a morte no sobrevenha e, na medida em que a doena se desenvolve, a fechar-se no interior da famlia ou de seus prximos, tendncia na qual acreditamos reencontrar a dimenso anti-separadora do pubertrio , devemos, de certo modo, refazer com eles um percurso semelhante quele que os levou da puberdade idade adulta. De modo mais geral, esforamo-nos em favorecer para eles um trabalho de integrao ou, mais precisamente, de introjeo e de subjetivao, a fim de tornar possvel que eles mesmos reconstituam para si um objeto potencialmente adequado ou potencialmente inadequado, se considerarmos o objeto adequado propriamente dito como um enigma que viria substituir o enigma parental diante do qual poder instalar-se a imagem deles. no quadro desse trabalho de integrao, sobre o qual vir se sustentar o trabalho de diferenciao, que podemos naturalmente decodificar, no discurso de nossos pacientes, as estratgias defensivas diante da finitude, evocando as estratgias defensivas que se constituem durante o perodo da adolescncia. Efetivamente, sob a proteo do fantasma de imortalidade que sobrevm e se desenvolve a revoluo pubertria. Como escreve P. Gutton (1993), a propsito da adolescncia:

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O fantasma de imortalidade do eu marca de maneira eletiva uma falha da identificao narcsica e assinala, aomesmo tempo, o ensaio ilusrio do eu ferido, mesmo clivado, mas no rompido, pois que sobrevivente. Tal a situao do eu, seriamente atacado pelas pulses genitais e cujos ideais infantis se desagregam. (p. 141-154) Do mesmo modo, no caso da AIDS, trata-se de um eu ferido e atacado por foras de desenlaamento, de ideais infantis que tendem a se desagregar, por isso a ressurgncia desse fantasma permitindo o apagamento ou o desconhecimento da ferida. Do mesmo modo comojamais havia revelado a ningum, a no ser aos amigos que se contam nos dedos de uma mo, que eu estava condenado, eu no revelei a ningum, a no ser para aqueles amigos, que eu ia sair desta, que eu seria, por este acaso extraordinrio, um dos primeiros sobreviventes do mundo, desta doena inexorvel. (Guibert, 1990, p. 9) A existncia de um fantasma de imortalidade em certos sujeitos soropositivos ou aidticos nao mais presente hoje em dia do que o era em 1990, quando Herv Guibert escrevia essas linhas. Esse fantasma tambm no menos presente enquanto retarda atualmente o prazo da morte em numerosos sujeitos, em funo dos progressos teraputicos realizados no curso destes ltimos anos em matria de infectologia. Talvez ele tenha simplesmente encontrado uma dimenso mais dinmica, mais simblica do que fantasmtica no trabalho psquico que o sujeito opera inevitavelmente sobre ele mesmo a partir do momento em que ele se encontra contaminado pelo HIV e que persistem, ainda, apesar das multiterapias, algumas incertezas sobre o corpo doente. Resta sempre que, em se exprimindo de maneira mais ou menos explcita no decurso de uma cura analtica, esse fantasma nunca deixa de interrogar o clnico sobre suas prprias resistncias e sobre os modelos que ele elabora quando precisamente o problema da morte real por mais retardada que ela seja est em jogo, fazendo de sorte que a direo da cura empreendida com um aidtico tenda sempre, de um certo modo, a escapar ao terapeuta, que sua finalidade verdadeiramente no lhe pertence mais, alis no mais do que ela no pertence ao prprio sujeito. Esse fantasma nos interessa em um duplo nvel. Em primeiro lugar, ele reenvia manifestamente aos processos de adolescncia que, em nossa opinio, apresentam alguma analogia com o que se recoloca em jogo no esforo que faz o aidtico para reencontrar o curso de sua histria, para redesenhar uma existncia cujas fronteiras no seriam mais impostas por esse novo saber sobre ele mesmo que a infeco do HIV. Em segundo lugar, ele vem, com relao idia de uma morte anunciada, desalojar o psicanalista de sua posio de neutralidade. A morte do outro (que atravs desse fantasmatotalmenterecusada,expressadeformaoca),ofazsubmergirnovamente na relao que ele entretm com sua prpria morte, impensvel e nica, e o coloca diante de sua prpria convico (relativa) de imortalidade ( ) (Gutton, 1993,p .1 5 3 ) .

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Pierre est em anlise j h vrios meses quando ele recm comea a se reapropriar do tempo, a sair do extremo, da plenitude do instante ao qual ele, sem dar-se conta, se havia progressivamente constrangido desde o anncio de sua soropositividade, quatro anos antes, uma soropositividade que ele havia, durante muito tempo, recusado reconhecer. Foi h apenas pouco tempo antes de nosso encontro que ele resolveu assumi-la. Samos de um perodo bastante tumultuado, durante o qual Pierre oscilou entre fases muito regressivas e momentos em que ele teve a impresso de progredir, de sair das atividades de superfcie. A descoberta que ele faz, durante as sesses, de sua tendncia relativamente antiga a seguir o desejo suposto do outro, o conduz, pouco a pouco, no curso da anlise, a trabalhar sobre sua prpria imagem. Minha imagem se separa de mim, constata ele um dia, no sem surpresa e tomado por uma certa perplexidade. O problema da imagem o faz, evidentemente, derivar no apenas do lado de suas relaes afetivas, mas tambm do lado das imagens parentais altamente idealizadas. Encontramo-nos, no trabalho da anlise, em uma fase de serenidade, relativamente intelectualizada, que me faz pensar na fase de latncia. durante esse perodo de introspeco que Pierre me fala, com uma voz distanciada e monocrdia, de seu sentimento de no mais perceber a espada de Dmocles apontada para ele, mas de viver agora sem felicidade e sem alegria, sem angstia, tambm, sem reprovaes e sem medo,diz o analista a si mesmo tanto em relao a mim quanto em relao as pessoas com as quais ele convive. Sem felicidade, sem alegria, sem angstia como em ponto morto, digo-lhe, como que para relanar a dinmica associativa, mas pronunciando, sem conseguir me controlar, talvez porque muito preparado para esta rplica, a palavra morto, no lugar de neutro. A regresso imediata e faz aparecer o duplo do qual ele ainda no me falou: esse sobrinho dois anos mais jovem que ele e que tem o mesmo prenome que o dele. Pierre acreditava que esse sobrinho poderia vir a ser mais conforme do que ele, em aparncia. Entretanto, isso ficou longe de se revelar, como Pierre o constata amargamente, quando rev a fotografia desse jovem rapaz to clssico e j to velho quanto ele mesmo o era no final de sua adolescncia. Posso considerar que meu lapso tem valor de interpretao, na medida em que ele permite a Pierre que revele um novo personagem de sua famlia, e no dos menores, j que a partir de seu olhar para esse falso irmo que ele parece ter modelado seu prprio personagem. Mas observo tambm que esse lapso faz desaparecer, ao mesmo tempo, essa outra imagem que ele me deixava entrever dele mesmo. Uma imagem intermediria entre sentimentos contraditrios, uma imagem de resignao com a idia do eterno presente, uma imagem fora do tempo, uma imagem manifestamente centrada sobre o trabalho que fazemos juntos, como se ele encontrasse, nela, a morte, sem morrer disso. Nesse mesmo momento em que Pierre parece operar um retorno (Le Gueen, 1995) o afeto ou a percepo sensvel do estranhamento fami-

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liar (quando o real e o irreal perdem seus limites) e que se abre uma brecha, uma passagem, um ponto entre a me e a no-me, evitando assim que esse aniquilamento da me no se torne aterrorizante, arrastando consigo o prprio sujeito (p. 91), eu fao figurar a morte. No momento em que Pierre, como na adolescncia, procura manifestamente um reconforto de segurana vital3 para responder vacilao provocada por sua tentativa de instalar a morte possvel na cura, uma morte simblica e no real, deixando assim ao analista a possibilidade de supor que a recusa de reconhecimento da morte real est em jogo, eu desvelo, sem me dar conta, o suporte de seu fantasma. Quero agora fazer referncia ao que F. Roustang (1996) chama de o ponto neutro, lugar de passagem do passado ao futuro, ponto de mobilizao das foras, um ponto que designa, para esse autor, a possibilidade da liberdade. A tarefa do analista, no entendimento de F. Roustang, a de estabelecer uma relao que torne possvel a apario, no analisante, desse ponto de neutralidade para, no fim das contas, seno transmitir, pelo menos suscitar no analisante, a partir do que ele , a experincia da exata medida da possibilidade de sua liberdade. Se eu pronuncio sem controle a palavra morto no lugar da palavra neutro, porque o que meu paciente me diz que sente provoca em mim um sinal de angstia que perpassa meu prprio fantasma de imortalidade e que me leva a reconduzir cena analtica um elemento da realidade da doena da qual Pierre sofre e da qual ele me parece estar no ponto de recusa do reconhecimento da gravidade. Tudo se passa, na verdade, como se eu mesmo temesse perder de vista, durante essa cura, a eventualidade da morte possvel e que a morte pudesse nos tomar de surpresa, um e outro. Como se eu mesmo estivesse contaminado pela presena-ausncia de um vrus que ainda potencialmente mortal, vrus este que seria necessrio,para mim, fix-lo permanentemente para impedir sua multiplicao. O sinal de angstia do qual tomo conscincia apenas depois, ou seja, depois da evocao da palavra morto, rapidamente substitudo por um sentimento de inquietante estranheza a partir do momento em que me dou conta que no fiz minha interveno como eu a havia previsto. Mesmo agora, ainda no estou em condies de reencontrar a palavra que poderia talvez ter vindo no lugar de morto. Continuo persuadido que F. Roustang falou de ponto morto. Tenho contudo o sentimento de no ter agido no momento certo e de maneira conveniente, ao passo que a liberao da palavra de meu paciente tende, entretanto, a me provar o contrrio. Temo ter reforado seu sistema defensivo.
Triandafililidis (1996): O investimento do adolescente em uma imagem dele a advir , necessariamente, paradoxal, pois que tomado em uma aspirao contraditria: por um lado, tornar a morte possvel para poder recusar-se a reconhec-la e, assim, tornar-se adulto, mas, por outro lado, e a fim de responder s vacilaes provocadas por essa tentativa, procurar um reconforto, uma segurana vital () (p. 26).
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No tomarei conscincia de meu lapso seno bem mais tarde, durante uma releitura casual do texto no qual eu acreditava ter rigorosamente me inspirado. Essa aparente tranqilidade, exprimida em meu paciente pela negativa, transformou-se, em mim, em temor de ver a representao que ele me dava dele mesmo e do vrus, representao indetectvel, na poca, vir confundir-se em uma experincia de destrutividade interna. O ponto neutro, que supostamente daria um novo lan a Pierre, transformou-se, em meu inconsciente, em ponto morto. Tentando me recordar da palavra neutro, eu evitava perfeitamente lembrar-me dela 4, mostrando por a mesmo a implicao emocional excessiva na qual eu me encontrava e a que ponto o trabalho de luto do si mesmo imortal que se inaugura na adolescncia encontra-se reativado no quadro das curas que se pode dirigir com os aidticos, e isso tanto do lado do paciente quanto do lado do analista.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS GORI, R.. La preuve par la parole? Paris : PUF, 1996. GUIBERT, H. A lami qui ne ma pas sauv la vie . Paris : Gallimard, 1990. GUTTON, P. Le Pubertaire . Paris : PUF, 1991. GUTTON, P. Essais sur le fantasme dimmortalit la pubert. Cliniques Mditerranenes , Toulouse, Ers,1993, p.141-154. LE GUEEN A. Linquitante tranget et le double. In :COUVREUR, C. , FINE A, LE GUEEN A.(org.). Le double Monographie de la Revue Franaise de Psychanalyse. Paris : PUF, 1995, pp. 83-94. ROUSTANG, F. Comment faire rire un paranoaque? Paris : Odile Jacob, 1996. TRIANDAFILILIDIS, A. Stratgies dimmortalit. Adolescence , Toulouse: Ers,1996.

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Ver, a respeito disso, a obra de Gori, R. (1996), La preuve par la parole? : Em procurando nos recordar, escreve o autor, evitamos nos lembrar (). A lembrana trai a memria (). A psicanalise nao saber do analista sobre o inconsciente do analisante, mas conhecimento intersubjetivo inteiramente dependente da dinmica transfero-contra-transferencial () (p. 21,23 e 28).

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PASSAGENS OBSTRUDAS: QUARTOS PRIVATIVOS, MNIMAS JANELAS

Analice de Lima Palombini *

RESUMO A adolescncia o momento prnceps da ecloso de uma psicose, quando a passagem do espao privado para a plis encontra-se obstruda pela hipertrofia do corpo materno, o qual apenas foi capaz de suportar uma experimentao dos espaos sociais enquanto tomados como extenso de si mesmo e no como expresso de uma diferena. O presente trabalho ilustra essa obstruo atravs de diferentes narrativas do trabalho de acompanhamento teraputico junto a sujeitos psicticos que, confinados aos seus quartos, evitam a ultrapassagem dos limites que representariam a separao do corpo da me. PALAVRAS-CHAVE: psicose; adolescncia; acompanhamento teraputico; quarto OBSTRUCTED PASSAGES: PRIVATE ROOMS, MINIMAL WINDOWS ABSTRACT Adolescence is the primary moment of a psychosis outcome, when the passage from the private room to the city is obstructed by the hypertrophy of the mothers body, which was capable of supporting an experimentation of the social spaces while taken as extension of itself and not while expression of a difference. The present work illustrates this obstruction through different narratives of the therapeutic attendance to psychotic subjects that, confined to their bedrooms, avoid crossing the boundaries that would represent the separation from the mothers body. KEYWORDS: psychosis; adolescence; therapeutic attendance; bedroom
Membro da APPOA, docente do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mestre em Filosofia pela mesma Universidade. E-mail: anapalom@portoweb.com.br.
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material clnico que motivou a escrita deste texto diz respeito atividade de acompanhamento teraputico realizada junto a usurios dos servios de sade mental da rede pblica de Porto Alegre 1. Nesse trabalho, a possibilidade de acompanhar o sujeito na sua circulao pela cidade coloca-se como alternativa para a construo de um espao transicional, no sentido que Winnicott (1975) concede ao termo, entre a referncia institucional para esse sujeito e seu acesso via e aos lugares pblicos. O que trago aqui um recorte do que pude escutar dos acompanhantes teraputicos em superviso, em particular quando os sujeitos acompanhados eram psicticos cuja existncia mantinha-se confinada ao espao de um quarto, na intimidade da sua casa, para os quais essa circulao pela via pblica encontrava-se, de sada, impossibilitada. Era preciso, primeiro, ocupar o quarto, explorar possibilidades e lugares psquicos antes que a geografia da cidade. Foram cerca de cinco casos, dentre trinta acompanhamentos realizados, nos quais o pedido de acompanhamento teraputico tinha, via de regra, o objetivo de resgatar o vnculo desses sujeitos com os servios em que eram atendidos e ao qual eles pouco compareciam. Embora o encontro com esses sujeito se tenha dado, na quase-totalidade dos casos, em um momento posterior ao da adolescncia, a ecloso da crise e as condies presentes de sua vida psquica levavam a evocar a problemtica da adolescncia enquanto operao de passagem psquica: operao fracassada, ento, resultando numa obstruo dessa passagem. , portanto, esse momento da adolescncia como determinante do destino desses sujeitos que tomo como questo aqui, com nfase sobre o aspecto espacial envolvido nessa operao. Sabemos que o corpo materno o espao primevo em que um beb adquire existncia psquica, espao que, ao aninh-lo, empresta-lhe consistncia e confere-lhe uma forma, primeiros lampejos do Eu, que, no processo de separao e alienao, torna-se Um, diferenciado da Me. O intervalo entre uma me e seu beb, que a funo paterna opera, permite criana a explorao do espao para alm do corpo que lhe deu origem e sua incluso na cultura.
Tal atividade integra o Programa de acompanhamento teraputico na rede pblica de servios de sade mental, projeto do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob minha coordenao. Engloba atividades de ensino, pesquisa e extenso universitria junto rede pblica de servios de sade mental (e, mais recentemente, tambm junto s escolas especiais da rede municipal de ensino), atravs da investigao das repercusses do trabalho de acompanhante teraputico no contexto desses servios, visando a construo de novos modos de encontro entre a instituio de tratamento e seus usurios. Trata-se de enfrentar o desafio da consolidao de uma rede de ateno sade mental, capaz de oferecer ancoragem, referncias, possibilidades de tratamento e perspectivas de vida aos ditos doentes mentais, levando em conta o sujeito psquico a implicado, sem se deixar reduzir ao tratamento mdico-hospitalar, mas tambm sem apenas dissolver-se em prticas poltico-sociais (cf. Palombini, 1999, 2001).
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OBSTRUDAS...

A constituio do eu, culminando no momento do estdio do espelho, opera a partir da voz e do olhar da Me, que, na relao pulsional com seu filho, vem assinalar-lhe um lugar de sujeito no mundo. esse olhar e essa voz que conduzem a criana ao reconhecimento jubiloso de sua prpria imagem no espelho, possibilitando-lhe a aquisio da autonomia e a abertura ao mundo objetal. A identidade assim constituda adquire significao flica quando o que se d ou no a ver na relao especular conduz ao enfrentamento do complexo de castrao, o que inclui o reconhecimento da castrao da me e a diferena entre os sexos (Rassial, 1999). A adolescncia , ento, um momento de confirmao ou de relanamento de todo esse processo e de colocao em ato da posio sexuada a que ele d curso, o que vem pr prova a consistncia imaginria do eu. preciso realizar a passagem, dessa vez em nome prprio, do espao privado que o corpo materno representa, para o espao dapolis enquanto lugar de representao simblica, o que requer, diz o autor (ibid.), a apropriao e simbolizao, pelo sujeito, da voz e do olhar maternos que primeiramente o constituram. o momento pnceps da ecloso de uma psicose, quando essa passagem, do espao privado para a plis , sofre a obstruo do que ns poderamos chamar de hipertrofia do corpo materno, o qual apenas foi capaz de suportar uma experimentao dos espaos sociais por parte do filho, enquanto tomados como extenso de si mesmo (extenso do corpo materno) e no como expresso de uma diferena. Sem a inscrio simblica dessa diferena, a reedio, na adolescncia, de uma imagem corporal unificada torna-se presa incondicional do olhar materno e facilmente desfaz-se em partes desconexas, fragmentos devassados pelas sensaes e percepes de um mundo cujos limites entre interior e exterior j no encontram ponto de sustentao. A construo da representao do espao sofre os efeitos dessa fixao imagem que advm da me, produzindo-se uma contrao do espao exterior, reduzido ao campo do olhar materno. O que ultrapassa esse campo cai num vazio simblico, sendo vivido como abismo, horror, morte. Tal vivncia determinante de uma distoro nas percepes visuais, sinestsicas, tcteis, do espao como, por exemplo, as que afetam a noo de profundidade. O corpo, de frgil consistncia, dilui-se no vcuo de um espao sem coordenadas. Nos casos que tomo aqui como objeto para esta reflexo, a entrada do acompanhante teraputico no espao da casa, operando como terceiro na relao entre o sujeito acompanhado e sua me, no era sem conseqncias no ordenamento dos lugares psquicos institudos entre o par me/filho. Via de regra, era a me quem, de forma bastante peculiar, primeiramente reagia a isso que era vivido como uma intruso. Assim, uma me, diante da demora do filho em apresentar-se devidamente vestido para receber a acompanhante teraputica que pela primeira vez chegava sua casa, assim lhe chamava a ateno: Uma baita loira dessas na tua frente e tu no vais fazer nada?! Em outra situao, o primeiro encontro tendo se dado em dia de chuva torrencial, a

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me da paciente a ser acompanhada fez meno de secar os cabelos da acompanhante teraputica e trocar suas roupas molhadas por roupas secas de sua filha. Num terceiro caso, a reao da me presena da acompanhante teraputica oscilava do enaltecimento depreciao, dirigida sua maneira de vestir-se, pentear-se, etc., chegando a oferecer-lhe um cheque-presente de uma loja de roupas femininas. Ou seja, diante da ameaa que passava a representar a presena do ou da acompanhante a uma relao constituda num continuum entre me e filho, as atitudes da me vinham antecipar-se a qualquer possibilidade de confrontao do filho com o Outro sexo (condio sine qua non da passagem adolescente). Ou essas atitudes tratavam de apresentar o acompanhante como objeto de um gozo aludido (mas que, ao ser dessa forma oferecido pela sua mo, deixava de ser signo da diferena sexual, tornando-se extenso de seu prprio corpo era a me que ali se oferecia); ou elas buscavam incorporar o acompanhante, de igual modo que a seu filho ou filha, como objeto dos seus cuidados, sempre em excesso, apagando quaisquer traos de uma diferena. Contudo, no encontro com esses sujeitos no espao apertado de seus quartos, na atmosfera sufocante evocativa da asfixia mortfera do ventre materno, alguma fresta mantinha-se aberta, atravs da qual se sustentavam formas mnimas de conexo com o mundo para alm do corpo da me, conexo que era condio, tambm, para a sustentao, ali, de um mnimo de sujeito, efeito da diferena entre o eu e o Outro. Era por essas frestas, mnimas janelas, que o acompanhante teraputico podia ter entrada, nesses quartos primeira vista to fechados e isolados do mundo. Assim, em todos esses casos, estava instituda uma forma particular de relao a um objeto. Televiso, rdio, walkman , violo, revistas de moda, pareciam vir sustentar, para cada um desses sujeitos, um modo de ligao com uma outra ordem discursiva, para alm dos significantes maternos. Uma ligao no simbolizada, e que, por isso mesmo, no prescindia da concretude material dos objetos atravs dos quais era veiculada e que faziam funo de suplncia a uma simbolizao faltante. Ao mesmo tempo em que se dirigiam a essa relao com o mundo exterior, esses mesmos objetos, emblemas de uma cultura, faziam-se signos da voz e do olhar maternos cuja presena seguia sendo necessria para a sustentao de uma imagem do eu, uma vez que os traos desses objetos a voz e o olhar no puderam ser apropriados pelo sujeito no momento da passagem adolescente. No por acaso, ento, que os objetos arrolados sejam evocativos, justamente, de uma pulso escpica e uma pulso auscultatria. A possibilidade do estabelecimento de uma relao transferencial com esses sujeitos, no contexto do acompanhamento teraputico, dependia da mediao desses objetos num jogo de alternncia entre o que neles operava como funo de especularizao (relativa voz e ao olhar da me) ou como funo de suplncia a um significante flico faltante (relativa cultura). Evoco aqui duas cenas em que essa

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mediao se apresenta: na primeira, Jnior2, de 37 anos, responde com monosslabos s perguntas que lhe faz Laura, sua acompanhante h cerca de um ms, a quem Jnior mal ousa olhar. Incomodada com a ateno exclusiva que ele dirige aos programas de tev, um dia Laura deixa seu assento, ao lado da sua cama, e toma lugar exatamente onde se encontra a tev ligada, ocupando o espao da tela, de frente para Jnior. desse lugar que Laura conversa agora, e Jnior, olhando-a ento, passa a interagir com ela . A segunda cena remete ocasio em que Luiz3, aficcionado por msica, prope ao seu acompanhante que fossem at uma rdio local, onde se compraz em observar os movimentos no estdio e o trabalho de locuo e troca de msicas. Naquele cenrio, Luiz parece dar materialidade ao que se apresentava como esboo de um delrio, cujo ncleo era a figura de um homenzinho que habitava a caixa de som em seu quarto. Finalmente, gostaria de tomar em considerao o espao mesmo do quarto como tema para uma breve reflexo. Se podemos conceb-lo como o espao da maior intimidade, como uma extenso do eu no territrio da cidade, como centro de mxima proteo4, preciso no perder de vista a porosidade dos seus limites, atravs da qual o mundo tem entrada nele, instaurando uma interao entre o dentro e o fora, entre o quarto e o mundo. O quarto , nas palavras de Davi Arrigucci5, uma espcie de armazm da memria, em vinculao com o espao urbano. A cidade, seus cheiros, rudos, histria, perpassa o quarto atravs das frestas das janelas (e nas telas miditicas), por entre os poros de suas paredes, mas tambm, parafraseando Arrigucci, a cidade se encontra no quarto em cada coisa pequena que ele contm, em cada objeto humilde de que se faz uso nele. As possibilidades do trabalho teraputico, nesse contexto, esto condicionadas a nossa capacidade de no tomar como banal e repetitivo esse cotidiano, sustentando, na relao a esses objetos, um campo de criao e as significaes de uma cultura.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARRI GUCCI , Davi . VdeoPaisagensurbanas.In:PEIXOTO,NelsonBrissac.Paisagens

Urbanas. So Paulo : SENAC / Marca Dgua, 1996. BOLLNOW, Friedrich. Hombre y espacio . Barcelona: Labor, 1969. PALOMBINI, Analice. O louco e a rua: a clnica em movimento mais alm das fronteiras institucionais. Educao Subjetividade & Poder , Porto Alegre, PPG Psicologia Social e Institucional / UFRGS, n. 6, ago. 1999. Nome fictcio. Nome fictcio. 4 Interpretao corrente no campo da psicologia, fortemente inspirada pelas idias de Gaston Bachelard. Remetemos o leitor, em especial, obra de Friedrich Bollnow (1969). 5 Cf. o vdeo Paisagens urbanas, que acompanha o livro de mesmo ttulo, de autoria de Nelson Brissac Peixoto (1998).
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_____. Sobre o concreto, a cu aberto, o fora in: www.cprs.com.br/VIFORUM, VI Frum Brasileiro de Psicanlise, So Leopoldo/RS, 2001. RASSIAL, Jean-Jacques. O adolescente e o psicanalista . Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.

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MOMENTOS PSICTICOS NA ADOLESCNCIA *

Didier Lauru **

RESUMO Um caso clnico de um adolescente em psicoterapia ilustra a clnica da despersonalizao. Esta remete a uma determinao clnica precisa de momentos psicticos que encarnam uma passagem tanto temporal quanto psquica e que se situam nos confins da psicose e da neurose. A determinao clnica desses momentos psicticos delicada e engaja o devir do sujeito e sua inscrio na psicose. As especificidades desses momentos so sua reversibilidade e sua fugacidade. PALAVRAS-CHAVES: momentos psicticos; recalcamento; adolescncia; forcluso; despersonalizao PSYCHOTIC MOMENTS IN ADOLESCENCE ABSTRACT The clinical case of an adolescent in psychotherapy illustrates the depersonalization clinic. This clinic approaches to a precise clinical determination of psychotic moments that incarnate a passage as in time as psychic and that are situated in the confines of psychosis and neurosis. The clinical determination of these psychotic moments is delicate and engages the forthcoming of the subject as his inscription in psychosis. The distinctiveness of these moments is their reversibility and their fleetingness. KEYWORDS: psychotic moments; repression; adolescence; forclusion; depersonalization
Traduo de Patrcia Chittoni Ramos Reuillard. (UFRGS). Psiquiatra, psicanalista (Paris), Doutor em Psicopatologia e Psicanlise/Universidade Paris 7, membro do Le Bachelier Instituto de Psicanlise da Adolescncia. Autor de Folies damour. Paris: Calmann-Lvy, 2003. (no prelo) e Adolescences en crises . Paris: Denel, 2003. (no prelo). E-mail: didier.lauru@noos.fr
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A psicanlise uma prtica delirante, mas o que temos de melhor atualmente para fazer com que nos resignemos a essa situao incmoda de ser um homem. Lacan, Introduction la section clinique. De cem anos para c, a loucura (literria) conhecida por consistir em Eu um outro. A loucura uma experincia de despersonalizao. Roland Barthes, Fragments dun discours amoureux. azia semanas que tienne no conseguia mais sair de casa. Recluso, no conseguia mais ir escola. Uma colega analista que o recebeu em seu consultrio o mandou para mim na instituio. Ela ficou com medo e recuou diante de um quadro clnico que lhe evocou a psicose, pois tienne era esquisito, com risos injustificados guisa de respostas. Ele infligira-se mltiplas automutilaes. Quando o encontro, tienne encontra-se em um momento de vacilao de sua subjetividade, em um entremeio. Ele est como que desprovido por um certo tempo de seus laos significantes e encontra-se numa desarticulao da relao com o Outro simblico. No sou eu quem vive no meu corpo, no me reconheo mais. Esse jovem evoca a angstia intensa ligada a esse sentimento que ele tem dificuldade para descrever. Quando no penso nisso, sou eu mesmo. Mas ele se faz mais preciso e me d um exemplo. Se adormeo e sinto um peso em meus braos ou em minhas pernas, isso no meu corpo, no sou eu. Em um outro momento da sesso, a linguagem passa a ser a fonte de sua inquietao principal. Ele enuncia palavras, mas que no ressoam mais como antes, no as sinto mais como antes. Isso nos fornece uma possvel definio de despersonalizao, como uma falta de articulao da linguagem com o corpo, mesmo que seja transitria, como veremos. Essa espcie de desdobramento psquico acompanha-se de um desdobramento do imaginrio que, por vezes, confina a auto-anlise. SESSO Sinto-me mal, estou sangrando sobre uma espcie de colcho. Estou irritado, quero descarregar. Estou fechado em meu quarto, minha me se irrita e, ento, tambm fico irritado. Ela tenta entrar em meu quarto e tem um ataque. Como ainda estou irritado, pego uma tesoura e corto minha garganta. Ficamos um tempo associando em torno da garganta, de cortar a garganta. Ele evoca a passagem do ar e da voz. O analista diz passagem da vida. Ele responde, ento, que isso simblico. precisamente esse surgimento de simblico pelo qual o sujeito no espera mais, pois resiste a ele.

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Ele encontra-se efetivamente nesse tempo de incerteza, tempo lgico em que o sujeito levado a considerar a falta que o constitui. Mas, em sua despersonalizao, o sujeito situa-se exatamente no momento anterior concluso (Lacan, 1966), mostrando ao outro a incerteza de seus traos imaginrios. Para ele, o tempo para compreender permanece um tempo suspenso, indefinido. Retomo o que ele quis dizer sua me. Ele responde nada. Quer simplesmente que ela o deixe em paz. O que no diz o insuportvel da excitao sexual e da proximidade dessa me invasiva e intrusiva. uma superao do imaginrio, mas, sobretudo, a proximidade de um gozo incestuoso que faz surgir a angstia e a vacilao subjetiva. Em seguida, ele fala de seus outros cortes. Eles devem ser vistos. muito importante para os cortes que as pessoas os vejam. Eu me corto para no esquecer. Ele lembra um corte profundo que fez em seu dedo. Em todos os casos, para marcar o tempo para no esquecer. Saliento que ele se corta sempre com uma faca. Eu lhe relembro que h coisas que se esquecem e outras, no. Mas de que se tratava na verdade? No me lembro mais do que no era pra esquecer, mas por isso que a marca era importante. Aqui, o recalcamento est agindo e indica a parte neurtica que persiste em seu funcionamento sintomtico. Qual era a verdadeira razo? No h trao disso que possa nos indicar um caminho. A busca de sentido e a busca do simblico despertam-no subjetivamente e, nessa sesso, ele est bem presente. OUTRA SESSO Tenho a impresso de ter mudado, mas foi o olhar sobre as pessoas e o mundo que mudou. Ele se encontra numa busca muito precisa de sentido do que pode viver e do que poderia igualmente sentir em seu psiquismo, e a questo do olhar que est em primeiro plano. Fica longamente em silncio, pois no sabe me dizer o que sente com palavras. Enfim, ele diz: Voc j teve duas vezes a mesma sensao de fome?. Sou eu, ento, que fico um pouco perplexo com sua pergunta e peo-lhe que esclarea de que fome se trata. Ele sorri diante de minha resposta e esclarece que nunca tem, duas vezes seguidas, a mesma sensao de fome e que, freqentemente, no tem essa sensao de fome. Perde-se, ento, em explicaes confusas sobre os rgos que se mexem e que marcam presena. Um tanto desarvorado, ele se cala; eu lhe proponho uma palavra confuso e ele responde no. Depois, como fala novamente da sensao de fome, lembro-me nesse momento de suas idias suicidas, ainda mais que ele est usando mangas curtas e me mostra seus antebraos cobertos de cicatrizes (isso se passa no inverno e mostrar seus braos no habitual). Arrisco, ento, uma homofonia em torno do significante faim [fome] que remete a fin [fim], que tm pronncia igual em francs. Digo-lhe, ento: Voc tem medo de seu fim?. Seu rosto ilumina-se num sorriso, indicando que compreendeu a assonncia ou o jogo de palavras. No quero

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morrer, quero sentir meu corpo quando me corto, mas tenho medo de no sentir a fome. Como ele retoma, sem sentir, o equvoco significante, chamo sua ateno para isso. Como voc escreve essa palavra? Ele ri, ento, e me diz que estou fazendo de propsito. Mas as associaes que seguem levam-no a falar novamente de sua me e das expectativas ansiosas de seu retorno quando ele era criana. Ele evoca uma perda de liberdade quando pensa. Gostaria de no pensar mais, pois, segundo ele, suas palavras so desconectadas de suas sensaes, de seus afetos. Diz, ento, algo que ressoa nos meus ouvidos: Eu desci no meu corpo, mas em outros momentos eu escapo dele. Isso me evoca, ento, uma dissociao particular que o cinde entre o discurso e o afeto, privando-o de todo gozo possvel. A meta do analista , portanto, rechear as palavras. Tentar ligar os significantes a significaes que faam sentido para ele. Inserir jogo em seus significantes que poderiam, ento, responder a um jogo de significaes mltiplas. De fato, a despersonalizao seria um desdobramento da consistncia do imaginrio, entre um imaginrio do corpo e um outro imaginrio que subtrai o corpo aos afetos. Esse desdobramento seria uma tentativa de resposta em forma de proteo contra a angstia que cria o buraco do simblico no real. Isso tambm se produz em artistas que chegam a experimentar episdios de despersonalizao e, aqui, de desrealizao, como o que Giacometti que esculpiu os corpos de modo to singular em longos desenhos estilizados descreveu a Leiris (1991): Em um filme de atualidades, ele constatou que os personagens projetados no eram seno vagas manchas negras que se mexiam. Olha, ento, seus vizinhos e descobre que estes lhe ofereciam um espetculo totalmente desconhecido. Saindo da sala de cinema, a avenida mostrou-se a ele como jamais a vira: A beleza das mil e uma noites numa beleza inacreditvel. (p. 34) O interesse desse testemunho artstico que ele tem palavras certas para descrever, com muitas imagens e de modo preciso, as sensaes e as transformaes sensoriais da despersonalizao. Determinamos (Lauru, 2003 b) que esses momentos de despersonalizao ocorrem regularmente no declnio de fases amorosas. Seja no incio, quando a hemorragia do eu efetua-se do sujeito para o objeto amado, ou durante rupturas, quando um nico ser lhe falta e tudo fica despovoado, como diz o poeta Lamartine. Deveramos acrescentar que tambm o sujeito fica despovoado, j que fica despersonalizado, literalmente ele no mais ele mesmo. Um adolescente em tratamento psicoterpico tinha, um dia, arranhado a pele do rosto muito gravemente e, sobre isso, ele dizia: Eu me vi mal. Atravs dessas palavras, ele tentava responder interrogao entre ver-se (da ordem do registro visual habitual) e ver-se mal, quando uma expresso francesa diz eu sou malvisto. Essa expresso sempre utilizada na forma passiva e no reflexiva, como a que ele cria e deve ser situada no limite do neologismo gramatical. Inventou uma expresso para tentar dizer que no se aceita. Ele queria dizer: Eu me vi mal, mas como se seu olhar

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fosse o de um outro ou seu rosto fosse o de um outro. Esta a ilustrao da inquietante estranheza de Freud e da desrealizao. a passagem pela margem da psicose. E esse breve caso clnico ilustra, a meu ver, o que Lacan (1962-63) enuncia: A despersonalizao comea com o no-reconhecimento da imagem especular. Um excelente exemplo literrio disso o Retrato de Dorian Gray. Ele permanece prisioneiro de uma relao dual com sua imagem que o fascina e o aterroriza, mas que o deixa, a todo momento, beira da despersonalizao. ORIGEM DA PSICOSE? Na clnica, importante diferenciar os nveis de discurso e ver em que registro eles podem se inscrever. nisso que se encontra a utilidade do trabalho de Lacan sobre as psicoses. A Verwerfung no do mesmo nvel que a Verneinung. Quando, no incio da psicose, o no-simbolizado reaparece no real, h respostas que vm do mecanismo da Verneinung (do recalcamento), mas elas so inadequadas. O que o incio de uma psicose? Uma psicose tem, assim como uma neurose, uma pr-histria? H ou no uma psicose infantil? No estou dizendo que responderemos a essa pergunta, mas ns a faremos. (Lacan, 1981, p. 100) Ele prossegue: Tudo leva a pensar que a psicose no tem pr-histria. Acontece que, em condies especiais, que devero ser precisadas, algo aparece no mundo externo que no foi primitivamente simbolizado, o sujeito encontra-se absolutamente desarmado, incapaz de fazer advir a Verneinung acerca do acontecimento. O que se produz, ento, tem o carter de estar absolutamente excludo do acordo que simboliza a neurose e traduz-se, em um outro registro, por uma reao verdadeiramente em cadeia no nvel do imaginrio. (Ibdem.) Com efeito, nessas circunstncias que observamos o sujeito que tenta apoiarse no simblico e que desenvolve tesouros no imaginrio para tentar obstar os efeitos devastadores da carncia do simblico. Uma determinao precisa dos significantes mostra-nos, ento, um discurso retocado, e o importante ver se, no real, situa-se algo que no poderia ter sido simbolizado. OS MOMENTOS PSICTICOS Os momentos psicticos (Lauru, 2003 a) so freqentes no adolescente e no jovem adulto. So encontrados, muitas vezes, na prtica clnica sob a mscara da psicose, mas caracterizam-se por sua labilidade e suas manifestaes intermitentes. Razo do interesse de uma determinao no fenomenolgica da psicose, at mesmo sintomtica, mas de uma determinao estrutural do discurso que, na psicose, no se

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dirige verdadeiramente ao outro. O real esburacado e o simblico no pode vir realmente circunscrever a realidade. no mago da fragilidade do sujeito, no momento de abordar a fala, que se situa a verdadeira entrada em um deslizamento crtico, o qual no marca, no entanto, a fase inaugural da psicose. Foi isso que o exemplo de tienne tentou mostrar. A problemtica da adolescncia encarna o que eu descreveria como uma passagem na estrutura, e no uma estrutura de passagem. tienne me mostrar o que lhe permite sair de casa: a presena em seu bolso de uma faca de combate para se proteger. Mais tarde, ele me contar que seu pai foi preso por trfico de armas... de fogo! No tumulto dos movimentos da adolescncia, situam-se alguns sintomas que vm frear, barrar o acesso a uma sexualizao dos significantes do pensamento e da linguagem. Considero, ento, o processo que observamos em clnica como impasses simbolizao que permitiriam que o sujeito aparentemente se construsse rumo ao sujeito adulto. As problemticas no se movem em uma velocidade regular e contnua, mas funcionam, intermitentemente, ao ritmo do pulsional e das solicitaes que o adolescente encontra. Produzem-se, portanto, avanos, retrocessos, suspenses, interrupes provisrias e temporrias. Essas escanses so importantes para certos adolescentes que se encontram em perodos difceis. Os processos de identificao so, s vezes, regressivos. Devemos nos perguntar se, nas circunstncias que descrevemos, eles no o so sempre. A constituio da fantasia no pode se elaborar e se estabelecer. O sujeito vacila em falhas do simblico, apanhado no imaginrio ao qual recorreu largamente durante todo seu perodo de latncia. No momento da adolescncia, quando deveria confrontar-se ao simblico e, em particular, a problemticas de posicionamento flico, o adolescente no pode assumir este lugar: ento a queda, espcie de destituio do sujeito provisrio. o momento em que o Outro est ausente e o grande ausente, no somente porque do grande Outro que se trata, mas porque ele falta enormemente ao sujeito. o tempo da pane do Outro (Rassial, 1990), em que o sujeito desnudado at em suas bases narcsicas e no qual ele precisaria reencontrar identificaes que o fizessem agentar. Essa queda marca sua falha simblica, e, em minha experincia clnica, precisamente a que posso determinar funcionamentos psicticos. Especifico funcionamento psictico para diferenciar bem de estrutura psictica, pois a repercusso clnica de monta, e a abordagem teraputica em consultrio ou em instituio no forosamente a mesma. Prefiro falar de momentos psicticos, que no induzem um diagnstico preciso e deixam aberta a questo do devir do sujeito em seu psiquismo e em sua estrutura. Piera Aulagnier falava de potencialidades psicticas. Quanto a mim, insistirei no aspecto episdico, seqencial, recorrente de momentos psicticos cuja caracterstica seria a reversibilidade. O termo momento psictico o que parece corresponder

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melhor ao aspecto dinmico desses episdios. Isso tambm pode induzir confuses sobre as modalidades teraputicas a implantar em instituio, tanto no que tange transferncia ao analista quanto instituio. S alguns pequenos indcios podem nos indicar o caminho. Em particular, o posicionamento do sujeito na linguagem e a conservao de certas capacidades psquicas: por exemplo, no plano pedaggico, certas aptides mantidas e tambm uma possibilidade de mobilidade de certos significantes que se determinam no humor conservado. Mas, para concluir, eu gostaria de dizer algo sobre a abordagem analtica desses momentos psicticos. verdade que convm adotar uma escuta que no se resuma ao manifesto, mas determinao dos significantes que insistem no discurso. Se nos fecharmos, de sada, em uma tentativa de determinao nosolgica, isso corta toda escuta possvel. No sei se tienne vai instalar-se um dia na psicose. Vou continuar a escut-lo a fim de que possa seguir seu caminho singular da subjetivao. L onde ele deve advir estava o sujeito. Lacan declarou que era desagradvel que fosse preciso reinventar a psicanlise a cada novo caso. A isso eu acrescentaria: desagradvel, mas necessrio para aqueles que escutamos e para o futuro da psicanlise.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARTHES, Roland. Fragments dun discours amourex . Paris: Le Seuil, 1977. (p. 142) LACAN, Jacques. Les Psychoses , Le Sminaire, Livre III. Paris : Le Seuil, 1981. _____. Le temps logique et lassertion de certitude anticipe. In : ___. crits . Paris : Seuil, 1966, p. 197-214. _____. Langoisse , Seminrio indito, 1962-1963. LAURU, Didier. Adolescences en crises, Paris, Denol, 2003 a. (No prelo) _____. Folies damour. Paris : Calmann-Lvy, 2003 b. (No prelo) LEIRIS, Michel. Pierres pour um Alberto Giacometti . Lchoppe, 1991. RASSIAL, Jean-Jacques. Ladolescent et le psychanalyste . Paris : Payot, 1990.

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FUNDAES SUBJETIVAS DOS LUGARES NA ADOLESCNCIA *

Olivier Douville **

RESUMO A partir da experincia clnica em centros de atendimento em bairros residenciais da periferia, o autor procura pensar a fundao subjetiva do lugar na adolescncia atravs de elementos concernente s sustentaes e rupturas entre espao da cit e espao psquico, tais como a errncia, a pichao e o grafite. PALAVRAS-CHAVES: adolescncia; lugar; espao; periferia SUBJECTIVE FOUNDATIONS OF THE ADOLESCENCE PLACES ABSTRACT From the clinical experience in peripheral neighborhoods care centers, the author attempts to analyze the subjective foundation of the realm in adolescence through elements concerning the supports and the ruptures between the space of the cit and the psychical space, as the wandering, the graffiti and the wall scrawl. KEYWORDS: adolescence; place; space; periphery

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Traduzido por Patrcia Chittoni Ramos (UFRGS). Psicanalista, Matre de confrences em psicologia clnica na Universit de Paris-10 Nanterre, Unidade de Pesquisa, Medicina, Cincias Biolgicas, Psicanlise (Prof. D. Brun), Universit de Paris-7 Denis Diderot. Diretor de publicao de Psychologie Clinique. Membro doLe Bachelier Instituto de Psicannlise da Adolescncia (Paris).E-mail: douvilleolivier@noos.fr
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FUNDAES

SUBJETIVAS...

objetivo deste artigo preciso. Trata-se de situar o novo quadro da oferta e da procura de escuta relacionado presena de centros de atendimento ou de equipes mveis em bairros considerados difceis, bairros problemticos, da periferia, da cit1. Falo a partir de minha experincia profissional de psicoterapeuta, trabalhando em espaos urbanos situados nas margens dos aspectos mais convencionais das cidades. Sem pthos. Deixemos claro, desde j, um ponto importante: um bairro difcil no necessariamente um bairro onde a vida insuportvel. Jean-Jacques Rassial salientava, com razo, que em uma cidade muito burguesa, e bastante opulenta, que o ndice de suicdio dos adolescentes encontrava-se entre os mais elevados a cidade de Saint Germain-en-Laye. Mais do que ver a periferia como um lugar de confinamento e de vazio psquico, vou basear-me em anotaes clnicas para trazer alguns elementos que concernem s sustentaes e s rupturas entre espao da cit e espao psquico dos adolescentes. A ERRNCIA E O PONTO FIXO: NOTAS SOBRE A PICHAO Certas maneiras de lidar com os espaos urbanos comuns podem nos surpreender, at nos inquietar, e elas no se resumem violncia ou delinqncia. Dentre os sofrimentos que podem levar um jovem a nos alarmar e, na maioria das vezes, a alarmar os outros jovens, a errncia vem em primeiro plano. Ela demanda uma ateno particular, pois, ao invs de constituir um sintoma a decifrar, a errncia deve, antes, ser situada como uma falta de inscrio e, mais especificamente ainda, como a impossibilidade do sujeito para superar uma falta de inscrio que concerne a seu ser e tambm sua filiao. Paralelamente errncia e vindo, seno enquadr-la, pelo menos balizla, sulcando-a para fix-la, o que espanta nos bairros destina-se aos olhos da maioria e percebido, com freqncia, mais como uma provocao do que como uma criao. Falo aqui das marcaes de lugares, daquelas marcaes que chamamos de pichaes ou grafites e que consistem numa criao de pontos fixos, tornando o espao marcado no lugar onde so produzidos, como se este fosse um corpo escarificado, uma superfcie sobrecarregada e cunhada. O espao fugidio, febril e, em contraste, deve ser marcado. Os confins desses espaos so fontes de perigos ou funcionam como restos de memrias recortados do que produziria narrativa intergeracional, transmisso. Os jovens constroem esboos de territrio, instalando seu local de encontro em lugares de

Neste artigo, a palavra cit refere-se a grandes conjuntos residenciais, situados, em geral, na periferia das grandes cidades francesas, construdos para as populaes de baixa renda, e habitados, sobretudo, por imigrantes ou descendentes de imigrantes. Considerando-se que se trata de uma especificidade cultural, sem correspondente no Brasil, o vocbulo ser mantido, neste texto, em francs. (N. de T.)

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esquecimento, em lugares que conservam vestgios de memria repudiada, referncias dos momentos passados. No lugar onde hoje vemos apenas terrenos baldios ou abandonados, edificavam-se, ontem, fbricas ou hangares, locais de produo ou de estocagem de bens e, por vezes, lugares de lutas sociais.Nesses lugares, que correm o risco de deixar a memria do bairro ou da cit, os jovens produzem lao e trao, talvez para salvar o imaginrio e o sonho, para fazer falarem, de maneira imaginria, os vestgios reais de um exerccio real e simblico da riqueza e do poder, exerccio excludo pelas crueldades econmicas contemporneas. Ali prolifera a escritura das pichaes, dos grafites. Por vezes, essa criao visa marcar este limiar to bem designado pela expresso inglesa the outskirts of the town, o que h alm da cortina da cidade. Essa produo de signos, de pichaes, que muitas vezes precede clinicamente a produo de sonhos no artista impenitente, uma produo em que o sujeito retoma para si algo da lngua materna. Vamos ser mais claros. A lngua materna no a lngua da mame. A expresso lngua materna designa uma tenso, pois o ciclo da lngua e o real da me so topos diferentes. A me no aquela que d a lngua como se d o leite, a me aquela que abre o corao de seu filho para o amor do deslocamento na lngua2. Assim, esse ganho de corpo, num retorno de uma lngua materna, significa para o adolescente por mais aniquilado que esteja que, para se defender do materno e tambm encontrar sua me como um personagem em sua linhagem, nada mais h a fazer, por um certo tempo, seno produzir uma escritura do feminino. A ERRNCIA, O CORPO E A INSTITUIO Essas formas de experimentao do corpo e do espao tendem a se generalizar a tal ponto que conviria perguntar se a experincia de um tempo e de um espao comum algo que, para certos adolescentes, estabelece realmente relao entre uma gerao e a seguinte. O que a experincia adolescente teria, nesses casos, de atual e moderno seria o fato de a elaborao subjetiva desses adolescentes desconstruir a significao do que circula como marca do comum e do permutvel de uma gerao outra, recusando at mesmo o apoio simblico que podem oferecer os constituintes da identidade veiculada pelo nome. As patologias da errncia oferecem um exemplo bastante inquietante desta posio de um sujeito que no sabe mais onde se abrigar, que no sabe mais se estabelecer. A qualidade que reconhecemos gerao que nos precedeu neste caso, mais um ponto de estrutura do que de histria justamente a organizao de uma relao com o simblico passvel de ser contestada, superada, prolongada ou recusada, e isso

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No h, de um lado, a me, que seria o real, e papai, que seria o simblico; esse tipo de absurdo abre o caminho para todas as barbries.
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na medida em que essa relao com o cultural nos faz sinal, oferece-se como um ideal mais ou menos invalidado, mais ou menos aceitvel, mais ou menos infiltrado em ns. A adolescncia que, ao contrrio, faz-se rompimento, inverso da dvida, constitui um momento em que, de modo virulento, o jovem se sente como que isolado em sua subjetividade, apartado do mundo fenomenal que lhe parece bruscamente modificado, povoado de semblantes e de falsas promessas. Os clnicos so alertados por efeitos no social. A toxicomania um dos nomes desse alerta. O sujeito se reporta a um puro saber de seu corpo, espcie de autopropriedade que se torna a nica instncia apta a saber o que bom, o que almejvel, o que moralmente conforme a um desejo de liberdade. Saber ao qual objetamos, na maioria das vezes e, para dizer a verdade, sem muito sucesso, por meio de uma exortao sabedoria do corpo, este roteiro ou esta crena que supomos adotados por todo sujeito que deseja se curar. Examinaremos mais adiante algumas das condies que ainda tornam possveis acontecimentos de falas. Porm, precisaremos compreender, antes, como as errncias esto ligadas no a conquistas de liberdade ou de autonomia, mas a cessaes de toda articulao entre os significantes prprios ao jovem e a seu grupo familiar e memria coletiva. O espao em catstrofe na errncia exatamente aquele da recepo e da traduo dos traos psquicos mnsicos nos dispositivos sociais e culturais. Constituir-se como sujeito, sujeito do desejo, verdade reconhecemos aqui a ortodoxia psicanaltica , mas sujeito s voltas com a histria, supe que as capacidades para se lembrar e para esquecer, para afetar o outro e ser por ele afetado, para no se reduzir apenas aos plos do dolo e da dvida, sejam transferveis. O sujeito que se encontra impedido de se constituir como um ser de boa f, um ser de credibilidade fica, por isso mesmo, impedido de se definir e de se apresentar como um sujeito para e na histria. Como, ento, marcar presena? Como, ento, marcar um ato (e no passar ao ato)? Assim, devemos entender que certos casos de errncia no so manifestaes de uma recusa s imposies e aos regulamentos que do visibilidade e viabilidade aos mbitos da troca, mas a expresso urgente de um sujeito que no recebeu as marcas de sua pertena, que esta figura do estrangeiro interno, um tanto inquietante, um tanto orientado, um tanto dirigido. Compreender-se-, ento, como essa figura da errncia coloca em primeiro plano um momento de desmoronamento da transicionalidade, um tempo em que se esburaca a to tranqilizadora categoria do espao potencial ou do entremeio. Refletir sobre a errncia , evidentemente, descrever itinerrio, adolescncia, apreender, de passagem, palavras e instantneos de corpos, abrir, ento, uma brecha em nossas certezas e em nossos territrios. O questionamento aqui no psicopatolgico ou, mais exatamente, ainda no . No h nada a patologizar, ou muito pouco, tanto certos rapazes e certas moas entram em errncia pela impossibilidade de se fixar ao

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sintoma, doena. Com efeito, as palavras dos espaos dos errantes ainda no existem em sua vinculao ou, pelo menos, elas se prestam pouco troca. Se apenas uma clnica do caso a caso indica como um sujeito pode se dar conta aonde seu ato o leva e o orienta onde os significantes vm se dissimular, a errncia levanta igualmente a questo socioclnica do estado dos dispositivos comunitrios, de lnguas e de metforas para dizer o sexual, a morte e o aspecto invejvel da diviso das realidades. A distino com a fuga j se mostra a: o impossvel do retorno quando a origem tornou-se persecutria. Bscula da perseguio melancolia. Neutralizao e desvitalizao experimental da lngua quando nenhuma demanda admissvel, quando demandar faz correr um risco de morte. Mas retorno ao qu? Retorno qual(s) origem(s) plausvel(s)? E preciso perguntar se, para certas errncias, pode-se fantasiar uma clula-de-partida, uma cena primitiva que no seja diretamente mortfera. A excitao mrbida da autofundao vem preencher esse vazio de elaborao da cena primitiva, a qual substituda, ento, por uma cena pulsional diretamente injetada no corpo o perptuo movimento da errncia e do txico. A isso, correspondem bem as novas formas de toxicomania no como provao, no h tanta crena assim em nossos errantes, em todo caso, menos do que nos discursos cientficos que falam disso, mas para eleger um outro objeto substituindo a psique, a quem se confere o poder real de fazer surgir o vazio, a falta, ou ainda, e em ltima instncia, de fazer advir este parceiro que no engana: a morte. Romper a melancolia da errncia pela adio a um objeto potencialmente persecutrio, enfim, eleito como um parceiro que segura as pontas. Mas tambm, para as errncias puras, o peso obstinado da crena em negativo de que nenhum objeto poder carregar a promessa de reencontro da experincia de satisfao. A errncia assume, ento, um valor radical esta , pelo menos, a proposta que tento desenvolver aqui , aquele de uma dvida a pagar, de uma dvida exorbitante diante da qual a existncia do sujeito no vale nada, quando se revoltar contra as leis no possvel porque suas leis autorizam tudo, inclusive o auto-sacrifcio da criana; ento, toda a relao do sujeito com a funo reguladora de seu gozo e de sua inscrio flica nas epopias e nos stios da cit que vacilam. Tudo se passa ainda como se esses rapazes e moas estivessem to presos sua errncia que recusassem qualquer atividade de contrato e de reciprocidade que pudesse garantir uma estabilidade do lao, uma contagem da dvida e da doao. Como freqente fazermos seus papis de identidade e guard-los para eles...! O fato de que um trabalho teraputico encontre, freqentemente, um impasse, no , necessariamente, um obstculo para sempre insupervel. No que tange a esses sujeitos livres de todo vnculo, ter ficado claro que nada mais simples e eficaz para evitar a runa melanclica do que no dar sua confiana seno a um deus obscuro, violento, tirnico, um Supereu arcaico, diriam alguns, Supereu obsceno, acres-

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centariam outros. Um parceiro objetalizado, com freqncia, uma droga. Mas se o sujeito ainda no engrenou em outra coisa que no sua errncia (delinqncia pesada, grupelhos fascistas e afins) porque, no fundo, ele ainda duvida um pouco, resta esperana, e, mesmo em sua desorientao subjetiva, ele se pergunta se o Supereu feroz no est se enganando um pouco, se realmente preciso dever uma vida morte, se preciso adotar, a esse ponto, o que, no lao social atual, leva melancolia. Trata-se, ento, de levar o sujeito de volta ao ponto em que ele no conseguiu consentir totalmente em sua morte psquica, em que recusou se fazer um fetiche sem por isso consentir na lei do Totem. Nada mais rduo do que retirar sua confiana nessa voz injuntiva que comanda a identificao melanclica com o sacrificado e com o errante. Nada mais doloroso do que quebrar dolos. Tarefa adolescente, tambm, a de quebrar os dolos de seus pais e de suas mes para avanar de outro modo na busca de uma funo mediadora que devolva desejo promessa de metfora e de achado que a palavra esperada traz consigo na fora de sua inscincia. Desejos inconscientes na adolescncia no podem seno despertar a falha das identificaes primrias. Por um lado, certas condutas de errncia produzem temporariamente a representao ideal de um si regenerado pela liberdade e pelo sexual, mas, por outro, essa verso de assuno, que rejeita o infantil, cai na destrutividade. Para esses adolescentes, a possibilidade de situar-se em relao castrao parental no parece ter advindo, preciso ocupar o lugar referencial vazio. Na horizontalidade da errncia, o si mantm-se a uma certa distncia e isso j escapar ao vazio. Busca de experincias limites de objetos que fetichizam a falta ou de contatos sexuais e/ou violentos, a fim de reencontrar uma evidncia de corpo, para poder se sentir e se saber vivo, olhado ou comentado. Adolescentes confusos com o tempo, a lngua e o espao acabam por encontrar instituies, homens e mulheres que nelas trabalham a fim de recriar durao, fort-da, mediao. Isso coisa conhecida. Eles vo tentar dar regularidade a formas descontnuas, transgresses s vezes repetitivas, desvios de regras que no pem em perigo os interditos maiores, mas que contrariam a ordem rotineira do lugar. Podese compreender aqui, mesmo sem encorajar essas pequenas digresses, que, nessa regularidade dos afastamentos e das marginalizaes, instala-se uma lgica de abordagem do outro para a qual se constituir como parceiro equivale a se apresentar, previamente, como exceo. Toda essa movimentao das belas disposies explicase, tambm, pelo fato de que o sujeito que inventa, cria e experimenta com o outro um lao um pouco estvel, um pouco confivel, exprime sua necessidade pessoal de que sua demanda seja levada por um terceiro, interpretada e, sobretudo, co-inventada. A crise da errncia no sem fim na medida em que h sujeitos que no se encontram mais unicamente reduzidos a um puro corte ou a uma pura expulso. Convenientemente recebidos e ouvidos, eles vem emergir significantes que podem tomar

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gosto pela durao e acham-se, por isso, adequados a represent-los no mundo adulto e a orient-los quanto questo do desejo, agora aberta. TENTATIVA DE TOPOLOGIA SUMRIA: A RUA NO APENAS UM ESPAO GEOMTRICO Dois usos do espao que parecem no se curvar ao modelo da representao geomtrica, que parecem embaralhar as balizas do interior e do exterior, do ntimo e do privado, so especficos desses adolescentes que se colocam com freqncia em risco. Um espao infinito e no escandido, atravessado, todavia, por linhas de deriva, experimentado na errncia, acolhe, por momentos, uma concentrao topocntrica, a qual, a partir de rupturas de espao que, no mais das vezes, pichaes ou grafites sobredeterminam, constri sistemas bastante rgidos de lao, de afiliao, de hierarquizao. Em ambos os casos, o semelhante precrio e as identificaes simblicas, incertas. Poderamos diz-lo de outro modo: as encarnaes simblicas dos ascendentes reduzidos a quase nada. E eclodem, ento, maneiras de clivar um imaginrio do corpo e do espao, que se dilui na espacialidade onde se fixa em momentos de inscrio emblemticos em que o autor (os autores) desses entalhes, desses grafites, dessas pichaes, exatamente como o nome, s vezes, circula de contrabando. Topologia do ponto fixo e do infinito. Pois preciso voltar topologia. Para muitos adolescentes, uma representao da rua de acordo com o modelo habitual que faz dela uma passagem entre dois lugares no existe ou, pelo menos, isso no remete ao modelo geomtrico de uma delimitao espacial unindo as pontas de dois espaos heterogneos. A rua nem sempre um limiar, uma passagem, ela pode aparecer e ser vivenciada como um abismo catastrfico, o espao no , ento, uma simples extenso, ele feito de camadas mal ligadas entre si, unidas por espaos que so, eles prprios, no slidos. Alm da esquina da rua, est o desconhecido, s vezes, o perigo. Alm do familiar, est o no-territrio, l onde se vive numa ausncia total de segurana e de amor. Por essa razo, a rua pode se tornar no um lugar entremeio, mas um puro entre, o prprio lugar, aquele que afetado pelos objetos que ele contm e pelos objetos que o atravessam. O espao da rua no poderia, ento, ser compreendido seno pela cincia da progresso, pelo estudo da onda. A rua o que leva a afrontar passagens, isto , a afrontar riscos. Passagens supem ritualizaes e, portanto, tambm destruies. Mas elas supem um ponto de acolhida. Do mesmo modo, o entremeio supe o dois. Ora, no pode ser seno pela prtica da aliana e pelo exerccio da desapropriao que a promessa da passagem abre a um ponto de acolhida: do dois. E recompe-se, como um ganho, o trajeto, a promessa, a abertura da fronteira, ao mesmo tempo em que a lembrana obsessiva do lugar abandonado perde sua fora. Dentro e fora articulam-se e entrecruzam-se novamente sem contaminar-se. No rastro dessa aliana, sim, um entremeio possvel. Mas a adolescncia que nos interessa neste artigo, aquela que parte em errncia e que nela se abandona, mas que

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nem por isso se faz recolher em qualquer lugar, aquela ainda que arrisca uma inveno da materialidade sonora e visual da letra (inmeras pichaes gritam no deserto dos corredores urbanos carregados de desgosto que esburacam com sua perpendicular os blocos de residncias das cits), aquela, enfim, que conserva o limiar no temor do que, da outra borda, poderia surgir a adolescncia fechada do lado de fora por excesso de abandono, est inteiramente ocupada em experimentar um puro entre, antes mesmo que possa acreditar na promessa de um tempo que garanta uma circulao, uma troca, uma inveno do dois. No insignificante a fbrica da alteridade nas cits. Alteridades de referncias que poderiam ter dito o passado e, portanto, regulado e justificado uma relao pacificada com o ideal do eu, so, com freqncia, socialmente desautorizadas, escondidas sob o esquecimento, at mesmo com o desdm. Falo aqui da dignidade histrica dos pais e mes freqentemente destrudos e cujos relatos singulares ainda no se articulam um relato vlido para a comunidade dos cidados da Frana. Evoco precisamente o que A. Cherki chamaria de silenciao3*, designando, por esse termo, os efeitos de eventos decisivos sobre as inscries de numerosos homens e mulheres e de seus descendentes na histria contempornea recente, que no so relatados, memorizados ou mesmo verbalizados. Os adolescentes so filhos dessas violncias e, neles, se repercutem essas falsificaes da histria. Em outras palavras, tambm possvel entender as cits como lugares onde os trajetos da inscrio vo assumir uma forma demonstrativa, exatamente como pode s-lo um sinal de alerta. E entend-las tambm como lugares onde efeitos de historicidade obstrudos precipitam esse vivenciamento e esse uso difcil e doloroso de um espao, tornando-se muito coercitivo. Sim, para compreender o uso do espao prprio a muitos adolescentes, no podemos, seno muito parcamente, recorrer a uma topologia do interior e do exterior. Para passar do interior para o exterior, preciso transpor um limiar, preciso tambm interpretar essa passagem, coloc-la em projeto como se diz tanto, e orientar sua caminhada para um lugar perspectivo. E, por vezes, transpor um limiar pode ser aterrador. A rua (quer a chamemos de bulevar, de alameda, de alameda lateral...) no seria, ento, uma galeria levando de um lugar a outro, ela seria, por excelncia, o lugar onde se estabelece a relao do sujeito com suas marcas, com seus dizeres, com seus semelhantes. Por isso, tudo o que faz recorte, ngulo, e, do mesmo modo, todo objeto portador de uma grande linha de travessia, de um modo de recorte infinito (certas linhas de nibus podem ser vivenciadas desse modo) so superinvestidos,

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Remeto o leitor concluso de seu livro consagrado vida e atualidade de F. Fanon. Trata-se igualmente de um neologismo em francs, silenciation. (N. de T.).

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sobrecarregados. Existem modos de uso socialmente determinados, territrios que no devem, ento, ser visualizados como sub-regies, mas como superfcies rudimentares de controle, de ritualizao, como espaos onde laos sociais mimticos so exacerbados. Na maioria das vezes, no um permetro fixo que determina o territrio, o seu, ou o do outro, como o fazem as fronteiras de nossos pases ou de nossos continentes; o privilgio da demarcao sustentado por figuraes e encarnaes urbanas do recorte que no se ligam nem se adicionam em permetro fechado. Assim, um cruzamento, uma encruzilhada, que incitam ao uso da terceira dimenso, fazem linha divisria entre mundo comunitrio e imundo, entre este espao do familiar, onde permitido assumir riscos e experimentar sensaes, e este espao sempre ameaador, que no se adivinha alm das tores e dos recortes, alm de certas encruzilhadas e de certos cruzamentos, este espao da outra borda onde inmeros adolescentes sentem-se em perigo. Somos levados a pensar as incidncias psquicas do espao urbano das cits em uma espcie de topologia consistente e, ao mesmo tempo, catastrfica no sentido de R. Thom, uma topologia emborrachada, que contm pontos fixos, um vazio e uma periferia hiperdramatizada. Entre este canto de espao e um outro canto de espao, duas ruas a atravessar ou uma passarela, como que flutuante, entre uma laje e outra... E, repentinamente, essa rua, essa passarela evocam muito mais o abismo, o vazio, a vertigem, o desconhecido do que a passagem. UM RECORTE NO RELACIONADO AOS EFEITOS LAO DO RECORTE De ambos os lados do que se movimenta como linhas de recorte, o interno e o externo no funcionam, seno muito raramente, no registro da aliana. O territrio, a palavra reduzida s holofrases comunitrias, o cdigo, a aliana endgama, tudo isso existe desde sempre. O que atual, em contrapartida, a criao deste mundo reduzido e invertido que so as cits nas periferias. Elas foram criadas sobre uma tripla reduo do sujeito: a seu corpo rebaixado sua faculdade de recuperao fsica, a seu puro presente apartado de suas determinaes culturais e sensoriais de antes, e ao aqui e agora da gerao, na medida em que ela se situaria fora da histria vindoura. As cits so, ento, laboratrios selvagens e incessantes, onde devem se reafirmar, experimentarem-se as categorias do tempo e do espao, as relaes com os limites e as fronteiras do lcito e do ilcito, do prximo e do distante. Cadoret (1997) escreve: Todos os questionamentos vo se localizar em uma srie de binmios: esfera privada/campo social, espao domstico/espao pblico, pertena familiar/inscrio social, estrangeiro em si/ figuras externas do estrangeiro... (p. 100). Representao das fronteiras, mas tambm descontrole dos limites: esses lugares onde o recorte privado de seu efeito de vnculo com o alter, com o heterogneo, so lugares onde, na falta de antecipao, a experincia do tempo contenta-se com

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uma experincia do espao4. A afiliao prima sobre a aliana e, freqentemente, a periferia vivenciada como um espao fortemente centrado, fortemente captativo. A psicossociloga J. Bordet (2002), trabalhando com os jovens da cit, reproduzia as declaraes de uma adolescente: A cit como um elstico, voc parte o mais longe possvel e sempre volta ao centro. Eu gostaria de lembrar aqui que queimar carros queimar tambm o que permite se deslocar e que, para muitos sujeitos, a questo do deslocamento questo temvel deve, antes, situar-se a partir de um ngulo de dois ngulos completamente investidos, marcados, sem dvida, por pichaes; porm, mais uma vez, a maioria dessas pichaes no so esta espcie de toro do ser que vem realar em objeto de arte ou em criao as floraes leprosas dos velhos muros, como diria o outro, quer dizer, Rimbaud, mas so mais exatamente espcies de escanses, cortes, traos unrios. Ora, as pichaes demandam a voz. O gesto. Elas demandam uma forma de coreografia primeira da marca. No devendo e no podendo ser lidas, elas so mais ou menos como entalhes que vm truncar mortificaes e gozos mortferos. CLNICA Aproximando-me mais de meu trabalho clnico junto a adolescentes, vou relatar a seguinte histria. Tentou-se instalar um consultrio no meio de um prdio de um grande conjunto residencial. Criou-se um consultrio e, portanto, h uma porta, uma campainha, uma sala de espera, consultrios com poltronas e tranqilizem-se divs, bem pouco utilizados, mas que servem de argumento autolegitimando e tranqilizando nossa identidade profissional, o que no , evidentemente, pouco coisa em certos lugares. Muitos jovens jamais entraram nesse lugar, nessa instituio, eles param no limiar da instituio, tocam a campainha, ficam diante da porta quando ela se abre e parecem ficar, nesse momento, em pane diante dessa abertura, ainda que os convidemos a transpor o limiar como se um limiar fosse algo que se transpusesse assim, facilmente. Eles ficam como que diante de uma espcie de membrana resistente, no podem entrar em um outro espao, esto fechados dentro de seu espao. O que eles nos mostram, o que nos pedem? E ns, o que podemos lhes significar? Poderamos talvez segui-los l fora. Sair com eles, andar de um lado a outro. Aqui o leitor ficar surpreso. Convoquemos a conscincia pesada, que se exprimiria aqui alto e forte e falaria de transgresso e de desrespeito s diretrizes. Ela teria razo em louvar seu plano. Mas de

Este aspecto ineficaz do corte para fazer lao, do limiar para fazer passagem, acarreta como conseqncia uma predominncia das relaes espaciais, repetitivas, sobre as relaes e as balizas temporais. Uma abordagem fenomenolgica dessa regresso do espao-temporal ao espacial poderia aqui ocorrer na trilha aberta por Minkowski.
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que transgresso se trata quando nenhuma regra fundamental foi enunciada? Antes da transferncia: o contato, eu j dissera 5. Ir ao possvel do que d consistncia situao de fala. Falar recortar e atar. Mas falar com sujeitos para os quais o recorte ainda est privado de seu efeito de recorte dobrar os trajetos, as linhas, as errncias, os passos que traam e se fazem traos, dobrar essa orientao do corpo no espao, como se dobra o tecido de uma roupa. Naquela manh, vou ento seguir esse jovem indo e vindo, caminhando com ele, afinal, essa uma maneira de seguir as pessoas 6. Um dia, esse jovem me empurra, no sem uma certa rudez do gesto, para um poro. Fiquei imediatamente surpreso. O que havia nesse poro? L, encontro outro, parecendo bem jovem e completamente destrudo pela cola. Ora, freqentemente, desse modo que as demandas de tratamento so dirigidas. Um sujeito que vai trazer o desamparo de um outro pede para intervir nessa montagem7. Nessas condies de precariedade, porque ainda existem, evidentemente, adolescentes diferentes, trabalha-se raramente com um nico sujeito, trabalha-se mais com uma montagem de parceiros, entre um sujeito que vai atrair nossa ateno para algum outro, com o risco evidente de ser esquecido no meio do caminho. O jovem, o primeiro, aquele que viera me procurar, fora igualmente colocado na posio de porta-voz por outros jovens da cit. Muitas vezes, os adolescentes consumidores dessas drogas que visam aliviar a dor da vida psquica tm um jeito muito particular de considerar os limites de periculosidade na overdose de txicos. Tomemos o exemplo, neste caso, do momento de alerta, o momento em que aquele que estava bastante destrudo pela cola alertou os adolescentes do grupo, ainda que, de modo, alis, bastante aterrador, tudo isso se passasse numa forma de indiferena. Esse alerta foi contemporneo de sua mudana brutal de relao com a droga. Sabe-se, sem dvida, que os adolescentes tomam drogas assim como outros menos adolescentes tomam sonferos, para provocar artificialmente a oposio da viglia e do sono. Essa oposio faz passar no corpo a oposio do dia e da noite, como se o corpo fosse o lugar onde, pela graa

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Douville, 2002. Ttulo do captulo publicado na coleo Le Bachelier. Lacan, ao ouvir uma paciente dizer eu estou sendo seguida, lhe respondeu: no se preocupe, vamos encontrar algum que vai segui-la muito bem. Evidentemente, no se deve pensar que esta uma frmula mgica; no encorajarei ningum a repetir isso sistematicamente a todos os pacientes um pouco sensitivos. 7 Esse modo de trazer o desamparo de um outro, como que para produzir uma parceria da demanda, como que para fazer emergir duas demandas, , ao que parece, transcultural e relacionado precariedade nas grandes zonas abandonadas das metrpoles. Encontrei quase igual a isso em Dakar e em Bamako, onde trabalho regularmente em um projeto de atendimento s crianas da guerra e s crianas de rua.
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da intruso de um aditivo qumico, se encenasse, ao ritmo da tomada de txico, a p r i mei r amatriz dos significantes: dia/noite. Ao medicamento ou aophrmakon droga, ento conferida a possibilidade de reinscrever o corpo numa escanso. Em compensao, outros jovens no suportam nem mesmo essa alternncia. Suportamna ainda menos porque so confrontados no somente a uma runa ou uma errncia do ideal do eu, mas, ainda mais, a um questionamento radical do eu ideal, isto , da imagem de seu corpo. Sua presena no mais sustentada pelos olhares e vozes que, normalmente, permitem a juno da experincia do corpo prprio a palavras que reconhecem sua unidade e a projetam em ideais. Esses jovens que no tm promessa comunitria, nem mesmo tribos, como se diz to banalmente8, para se sentirem suficientemente amveis, suficientemente capazes de desempenhar um papel no amanh, encontram-se num modo de desativao pulsional. Os adolescentes no se enganam quando operam uma distino entre uma toxicomania julgada normal por eles a do phrmakon que faz circular contraste, estados psquicos opostos, mas sem articullos e uma toxicomania inquietante: a da cola em altas doses, com inalaes contnuas. Eles distinguem um uso que mecaniza o eu ideal, mas o conserva a esse preo, e um uso que marca a runa do eu ideal. Neste caso, o corpo liberado, reduzido sua inrcia, dissocia palavras ou olhares, que talvez lhe tenham outrora prodigalizado amor e conferido dignidade, tornando-se um buraco onde se abisma a colagem do sujeito e do produto. Esse adolescente, ao que parece, est em plena errncia, e o momento em que ele alertou os outros foi aquele em que tomou a droga no para fabricar ritmo, mas para abolir em si toda forma de ritmo. At agora, ele se saiu bem, mas no foi pouca coisa. No vou entrar em detalhes. A partir dessa aventura, como outras equipes na Frana ou em outros pases, na periferia de Paris ou na de Bamako, no Mali, psis trabalham com jovens. Encontrlos, constituir-se lentamente em parceiro de tratamento e de dilogo. Trabalha-se com os servios sociais, trabalha-se com os jovens do bairro. E o que os jovens nos pedem tambm que se possa contar algo da histria do bairro, porque os bairros esto cheios de nomes de histria, h avenidas Mozart, avenidas no sei o qu, tiradas de referncias prestigiosas no tesouro da repblica das artes e das letras, mas tudo cresceu ao mesmo tempo: as ruas, as avenidas, as lajes de concreto, as passarelas, as paradas de nibus e os nomes de homens e de mulheres clebres postos aqui e acol. A histria se conta ao mesmo tempo que se inventa, que se encontra, histrias de violncia so

8 Como esse termo infeliz, como redutor falar de tribos acerca de inmeros adolescentes das cits ! Que misria da sociologia essa estetizao da misria!

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pontos de referncia. O tempo pulsional, a fala nem sempre o , ela toma gosto pela doura da discusso, do respeito sem drama. CONCLUSO MUITO PROVISRIA Penso que, com certos adolescentes, assiste-se a uma re-explorao do que Freud chamou, em 1895, de complexo de outrem, uma diviso entre o prestativo e o hostil, que acompanha uma interrogao constante sobre nossa capacidade de criar espao, sobre nossa capacidade de encarnar pontos fixos, de voltar ao mesmo lugar. Viramos a, na qualidade de terapeutas, truncar essa continuidade inacessvel, solidificada, que mergulha o sujeito em um tempo repetitivo, lancinante, no qual ele se anestesia. Um tempo que passaria por um eterno pesadelo. Ns agimos sobre a continuidade entre real e simblico; nosso papel ser, ento, o ponto fixo para o qual se vem e se volta para estabelecer um contato. Esse ponto fixo contraria a fobia do espao e pode, talvez, fixar algo de uma mostrao do sujeito, at mesmo de uma queixa, quase de uma demanda. E, nesse momento, sim, isso nem sempre idlico. V-se muito bem que pode emergir, ento, uma produo de afeto: o dio. Ora, o dio um tempo necessrio. No que tange sobrevivncia, o dio opera uma clivagem no outro, o outro que traiu, que o inimigo, e o outro que consiste. A emergncia do dio na adolescncia, vitria sobre a vergonha, coincide com a clivagem do imaginrio, entre um uso bastante sensitivo das leis comuns e a implantao de uma alteridade ideal. Sim, o dio faz consistir uma alteridade que garante o sujeito contra seu prprio desaparecimento a seus prprios olhos. O sujeito no garante sua permanncia em seu ser se no conseguir manter um outro que resista e a, efetivamente, a possibilidade de transmutar a vergonha de existir em dio d um passo rumo ao lao.
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GRANDE PARA ANDAR S *

Silo Rey **
RESUMO O texto prope-se como um ensaio clnico, a partir de um caso que ilustra a inscrio no processo adolescente de uma menina com experincia de institucionalizao desde os quatro anos. Tal inscrio viabilizada na sustentao transferencial e na explorao clnica do significante casa. O caso ilustra que a apropriao da dimenso de territorialidade e a conseqente possibilidade de circulao do sujeito pelo espao urbano, como uma questo que o sujeito convocado a responder na adolescncia, utiliza como referentes simblicos as construes relativas noo de casa, no que ela circunscreve de espao-tempo onde se realiza a constituio subjetiva. PALAVRAS-CHAVE: constituio subjetiva; institucionalizao; espao urbano; adolescncia BIG TO WALK ALONE ABSTRACT The text is proposed as a clinical essay, based on a case that illustrates the inscription at the adolescent process of a girl with the experience of being institutionalized from the age of four. Such inscription is made possible through the sustainability of transfer as well as the clinical examination of the significant home. The case illustrates that the appropriation of the territoriality dimension and the consequent possibility of circulating within the urban space, as an issue that the subject is expected to respond to in its adolescence, use as symbolic references the constructions associated with the notion of home, since this notion contains the space-time frame where the subjective constitution takes place. KEYWORDS: subjective constitution; institutionalization; urban space; adolescence
Trabalho apresentado no Colquio Adolescncia e Construo de Fronteiras. Porto Alegre, agosto/2002. ** Psicanalista, membro da APPOA, Professora do Departamento de Filosofia e Psicologia da UNIJU e do Curso de Psicologia ULBRA, Psicloga graduada pela UFRGS, Mestre em Psicologia Social pela PUC-RS, Especialista em Psicologia Clnica pelo CFP/CRP-07. E-mail: siloe@portoweb.com.br
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Alice! Recebe este conto de fadas E guarda-o, com mo delicada, Como a um sonho de primavera Que teia da memria se entretece, Como a guirlanda de flores murchas que A cabea dos peregrinos guarnece. L. Carroll apropriao do espao que est implicada na passagem para a dimenso pblica jogada na adolescncia efeito de uma construo anterior que a dimenso da casa. Aqui, o significante casa tomado enquanto representao que articula espao-tempo, que acolhe a constituio de um lugar na filiao e que organiza a subjetividade do sujeito. Ento, vou propor que a apropriao da dimenso de territorialidade e a conseqente possibilidade de circulao do sujeito pelo espao urbano, como questo que o sujeito tem que resolver na adolescncia, vai utilizar como referentes simblicos as construes relativas noo de casa, justamente no que ela circunscreve como espao-tempo onde se realiza a constituio subjetiva. Idia nada estranha para quem se referencia na psicanlise, j que a construo da relao entre o que se funda interiormente a partir de uma exterioridade j est includa no aforisma lacaniano de que o inconsciente o social, e que tambm esto implicadas nas dimenses das funes materna e paterna na constituio do psiquismo. No entanto, penso que se trata disso mesmo, avanamos nessa teoria mexendo e remexendo sobre fragmentos de idias tericas que se ressignificam no que nossa prtica produz, posio diferente daquela criticada por Vorcaro(1999), que toma a clnica como instrumento de confirmao do j predito na teoria e onde a criana s interessa na medida em que assinala o reencontro com o j previsto na teoria(p.11), como meio de se defender realizao do infantil que a clnica da criana nos lana transferencialmente. Concordo com a autora sobre as armadilhas que uma produo sobre a clnica com crianas pode apresentar para quem se atreve a falar dela ela cita Lacan: os analistas no dizem o que a prtica analtica opera, para nada quererem saber de seu ato, que lhes causa horror(p.14) , na medida que tal prtica desvela o que da ordem do sintoma do analista. Outra crtica da autora referente posio do analista como especialista em suplncia (p.14) tambm se apresentou como matria de reflexo neste caso, uma vez que um ponto nodal na clnica com crianas com experincia de abandono, relanado a cada lao transferencial, e que desdobra questes relativas s instituies que se ocupam da tarefa de substituio familiar. A tentativa aqui, na problematizao sobre os efeitos dessa prtica, compartilhar um testemunho ao qual a transferncia de trabalho mobilizada pelo tema da adolescncia me lanou. O que aqui vou recortar pelo vis da construo da experincia,

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a passagem, as complicaes no estatuto da subjetividade do infantil ao adolescer em um sujeito, uma menina, que aqui vou chamar Alice, que vive em situao de institucionalizao desde os quatro anos, hoje com 13 anos. O que tenho tido oportunidade de testemunhar nesse trabalho esse elemento de produo de efeito de inscrio no processo adolescente, a partir de elaboraes sobre seu lugar na filiao, constitudas na anlise atravs da sustentao transferencial. A construo dessa borda incidiu na possibilidade de circulao urbana, concretizada na possibilidade de vir sozinha ao consultrio, o que tambm expressou o efeito de relanamento da demanda de anlise, desta vez, em nome prprio. Se o que est em causa na adolescncia a reconstituio de um suporte representacional a partir da reelaborao dos processos constitutivos, conforme as concepes de diversos autores de nosso campo, este caso tem me ensinado sobre possibilidades de outros arranjos, pequenas bricolagens, nas quais a sustentao transferencial pode operar para viabilizar a passagem, l mesmo no que esses processos constitutivos no foram suficientes. A passagem da condio de no-falante infans para a de uma enunciao prpria o trabalho da adolescncia por excelncia, possvel a partir da ressignificao da inscrio do fantasma. Bem, mas a prpria questo da inscrio do fantasma e a clnica infantil e, ainda, a clnica da criana com experincia de abandono e institucionalizao no qualquer questo. Desde a delimitao de qual a lgica do fantasma que sobredetermina a posio do inconsciente(p.44), j que a transmisso do fantasma se complica pelas caractersticas estruturais do agente materno e pelo atravessamento da experincia de institucionalizao, at que saber inconsciente assim constitudo poder vetorizar a direo da cura, uma vez que a interpretao aponta na direo desse saber inconsciente, e no para uma retificao de qualquer vivncia factual(p.46), conforme nos lembra Jerusalinsky(2002), essas so questes que constantemente so relanadas no tratamento de sujeitos com esse tipo de experincia. Trato de recortar aqui alguns elementos dessa escuta, que tem me feito trabalhar. Alice vive desde os seis anos em um abrigo da rede de atendimento vinculada Secretaria do Trabalho e da Ao Social do Estado, antes vinculado FEBEM. Tem uma irm, produto de uma gravidez da me quando Alice j estava institucionalizada, que nasce contaminada com o vrus HIV, determinando seu recolhimento a um abrigo residencial destinado a crianas portadoras. Aps a negativao do vrus, dois anos depois, a irm junta-se a Alice, passando a morar na mesma casa. Aos nove anos, Alice encaminhada para tratamento. Era incio de setembro e a escola resolve advertir que talvez tenha que novamente repetir a 1 srie, j que no consegue aprender a ler. Alm da dificuldade de aprendizagem, causa espcie equipe da casa sua adeso ao quarto, onde gosta de ficar, mexendo em bugigangas (que os monitores referem como lixo) que junta na rua e pela casa e soca nos cantos de seu guarda-roupas ou em esconderijos no quarto. uma dificuldade tir-la de casa mesmo

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quando para ir a festinhas de outras crianas. Apresenta tambm um tique de piscar os olhos e uma lentido e alheamento que exaspera a equipe de cuidadores. A me, alm de portadora do HIV, psictica. Nas entrevistas iniciais, discuto com a assistente social da instituio a possibilidade de escutar a me; sou informada sobre a firmeza da posio dessa de no abrir mo das filhas para o processo de adoo, mesmo que parea remota a possibilidade de que venha a se organizar, de maneira a resgatar as meninas do processo de institucionalizao. A me comparece ao consultrio acompanhada de um companheiro, tambm morador de rua, com quem decidiu se unir aps terem se conhecido em um abrigo. Sobre sua histria, diz ter sido criada nas casas(significando casas dos outros) que sua me lhe deu quando era pequena, havendo fugido do interior por ser maltratada, passando a perambular pelas ruas da capital. Diz ainda que assim por uma leso na cabea aps um acidente e no por loucura, embora reconhea que precisa freqentar a psiquiatria e tomar os remdios. Sobre a origem de Alice, a me repete, na entrevista comigo, a histria que j havia contado na instituio: de que conheceu o pai da menina aos 11 anos, que era cabo do exrcito e que Alice fruto de um estupro. Quando ficou grvida, este homem construiu uma casa para ela, um barraco no morro Santa Tereza que, depois de algum tempo do nascimento de Alice, incendiou em decorrncia de um curto-circuito. A me conta que o beb nasceu de sete meses, com pouco mais de um quilo, ficando na incubadora do hospital at completar os nove meses. Desde a perda da casa, voltou a viver na rua, agora com a filha, referindo-se viciada em vinho. Disse que foi perseguida por uma conselheira tutelar que queria lhe tirar a menina, at que conseguiu, levando-a (a me) para uma casa de passagem e lhe encaminhando para a psiquiatria. Diz que ficou um ano internada, sem ter notcias da filha. Ainda sobre o pai da menina, a me conta que o mesmo foi morto por um tiro, quando Alice estava com quatro anos, e que no lhe tratava bem. Declara o seu amor pela filha, afirmando que por ela que ainda est viva e que a menina igual a si prpria. Quando questiono em qu, diz que na lentido e na mania de piscar os olhos. Alice tambm verbaliza fantasias para os monitores que apresentam fragmentos do delrio da me, em torno da temtica da reunio da me com as filhas em uma casa que algum vai dar. A equipe identifica essas manifestaes influncia da me e expressa a dvida se Alice no seria meio louca, j que a me o totalmente. O lao entre me e filha amoroso, embora os cuidadores considerem nociva essa relao, j que a menina fica agitada e confusa aps as visitas. Dizem que a me paranica, que acusa a monitoria de no cuidar bem das filhas e que alarma a filha com seu temor de violncia sexual, contando a todos que a filha fruto de um abuso. Aparece na casa em qualquer horrio, s vezes vestida de forma inadequada em relao ao clima, ou calando dois tipos diferentes de calados. Enfim, as visitas da me so desregradas, imprevisveis e desestruturantes.

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Quando chega a menina, mostra-se tmida e inibida, respondendo com um sorriso envergonhado ou um no sei a maior parte de minhas provocaes. Se o que uma dificuldade prpria da clnica da infncia justamente a discriminao dos registros do real, simblico e imaginrio, o que se impe minha observao desde o comeo a curta extenso da dimenso imaginria, manifesta num silncio e solido subjetiva em que nada parecia fazer questo. A constituio do imaginrio e a maneira como ele se pe a servio dos processos de simbolizao, na produo fantasstica da criana institucionalizada, abre todo um campo de investigao e pesquisa que mereceria um desdobramento que no inteno neste texto. Freud [1981 (1908)], em sua Novela Familiar do Neurtico, j havia nos ensinado que uma das formas da criana se vingar das punies que sofre pela fantasia, sendo comum a fantasia de que adotiva e que seus verdadeiros pais seriam de melhor posio social e linhagem. Ele, entretanto, toma tais fantasias menos como ingratido e mais como expresso da nostalgia da criana de um momento primitivo quando os pais eram completamente idealizados. De qualquer maneira, o romance familiar tambm est para a criana institucionalizada com as complicaes de sua condio, o que s vezes tambm se traduz num silncio mortfero que cala fantasias de terror. Em Alice, h pelo menos trs elementos, trs representaes psquicas que tentam se articular: a rua, como referncia de casa; as casas institucionais, a casa de passagem onde viveu dois anos e o abrigo residencial; e, finalmente, a casa discursada pela me, cuja referncia mais prxima, talvez, o barraco incendiado. Essa luta de representaes deixa como resto sua recusa em sair de casa, at do quarto, evocando, nesse sintoma de matiz fbico, sua urgncia de simbolizao do que possa vir fazer um lugar tempo/espao para se constituir. Quando inicia suas vindas ao consultrio, dos materiais disponveis, Alice se interessa pelas sucatas, usadas primeiramente para as representaes de um jogo de cuidar/ser cuidada, onde alternamos os lugares da mulher que vai ao salo de beleza e a profissional que presta o servio, fazendo a maquiagem e arrumando os cabelos. Suas verbalizaes so tmidas, parece que tem vergonha de brincar, surpreendendose com minha disposio para fantasiar. Passa, ento, a utilizar-se da sucata para compor primeiro montagens de formas abstratas onde junta e amontoa formas variadas. Depois trabalha, em vrias sesses, a construo detalhada de dois bonecos, masculino e feminino, pedindo, no incio, que eu me ocupasse do boneco homem, o que oportuniza falas a respeito do pai, de como funciona um pai, que coisas pode imaginar dele. Nessa poca, consegue expressar o desejo de que o pai da irm a acolhesse. Ao final desse ano, a escola, instituio que de uma certa forma legitimou a demanda de tratamento, decide por uma aposta, promovendo-a para a 2 srie. Em fins de maro do ano seguinte, a professora me noticia sua alfabetizao. Desde o incio manifesta prazer em vir, embora eu constantemente me pergunte o que estou fazendo ali, j que no me permite falar fora da dramatizao. A qual-

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quer pontuao que fao responde com vamos brincar. Nada saber... H que dar tempo... Poder esperar requisito ainda mais imprescindvel na clnica da infncia... Nesse caso, como separar, operar o corte, se a alienao, o perder-se no outro, corpo ficcional entre me e beb, foi to precariamente inscrito? A concepo clnica de Jerusalinsky (2001) de que o analista, o terapeuta pode ter a funo de tentar contribuir a que se produza a inscrio que ainda no se produziu. Pode se ver na necessidade de estabelecer uma certa suplncia, ali onde a inscrio se torna impossvel ou improvvel e, ento, oferecer um significante, um ponto de sustentao(p.28) me auxiliou a manter a posio. Pude situar o quanto a apropriao do processo de anlise por parte de Alice articulava-se tambm na sustentao de uma referncia espaotemporal organizada, relativa ao encadeamento das sesses e a um tempo, fora do tempo cronolgico, necessrio para a reelaborao das marcas, incluindo-as em uma lgica de inscrio significante. Comeam a ocorrer faltas s sesses, justificadas pela instituio por problemas com os extras, monitores que a acompanham ao consultrio. Perguntam-me se no possvel que venha s consultas sozinha, j que est grande para andar s. Alice aceita a proposta, passando a deslocar-se at o consultrio sem acompanhantes, o que comea a me deixar de cabelos em p, j que passa a se atrasar: uma vez trocou o nibus; em outra encontrou a me na rua e ficou falando com ela; em outra desceu na parada errada e, finalmente, desceu em uma parada muito adiante e, ao descer, se perdeu, ficando perambulando at se animar a pedir informao. Depois desse episdio, que gera angstia em mim e na instituio, admite que ainda no consegue vir sozinha, resgatando-se o mecanismo institucional do acompanhamento pelo monitor. Aps o perodo da sucata, constitui um brinquedo de comrcio, loja e restaurante, onde fica embretada em um canto da sala, cercada de todos os objetos do consultrio sucatas, cartelas e fichas de jogos, material grfico, todos os brinquedos que ficam amontoados ao seu redor. As dimenses valor-preo-dinheiro produzem complexas relaes de avaliao dos objetos e de relaes de comparao e equivalncia entre eles, com listas de preos, o que aumentou de uma semana para outra, etc. Tambm faz parte desse jogo um telefonema prvio, para perguntar se tem algum produto ou qual o prato do almoo. Uma vez, quando num desses telefonemas, pergunto qual mesmo o endereo da loja, responde que na rua maluca, no fim da rua, no tem como se perder..., ao que no perco a oportunidade de referir me e sua relao com a rua, o que abre para uma longa e confusa argumentao sobre a me parecer louca para obter benefcios, inclusive ganhar a casa para viverem juntas. Depois disso, me pede para chamar a me a uma sesso. Digo-lhe que, ento, organize essa vinda no seu horrio de atendimento, ao que ela mesma se encarrega de marcar com a me. Desenrola-se uma sesso onde ela pede que a me relate uma nova promessa de que algum vai dar uma casa para que finalmente a me a resgate da

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situao de institucionalizao. A me, em meio a um relato delirante sobre algum que vai lhe dar uma casa, entremeia a observao de como lindo o meu beb, olhando para Alice com ar enternecido. Ao final do encontro, pede se eu no poderia ajud-la a construir uma casa em um terreno, esse sim que algum, com certeza, lhe prometeu. Limito-me a pontuar que Alice h muito tempo no mais beb e que ali no estou para dar uma casa, mas para auxiliar Alice a construir uma noo de casa. Segue-se a essa sesso uma extensa produo grfica em que nos dedicamos a desenhar casas e plantas de casas sobre as quais discursa, organizando as representaes da me e as suas prprias em torno do significante casa, discriminando interpretaes sobre o desejo da me e sobre o seu prprio desejo. Logo em seguida, me comunica que por problemas com os extras da casa ela passar a vir sozinha ao consultrio. No mais se perdeu, no mais faltou, passando a chegar ao consultrio um pouco antes de seu horrio. Atualmente, aos 13 anos, Alice tem ocupado suas sesses em narrativas sobre sua circulao no shopping , sua relao com os guris, sobre as profisses que pensa seguir e no relato dos filmes que v, embora considere que no muito boa em inveno e imaginao, atribuindo a isso no conseguir se sair to bem em histria. Agora j sabe que poder construir a casa to falada, responsabilizando-se por esse desejo. s vezes enuncia seu desejo de ter filhos, embora ainda pense que mais fcil pegar um beb j pronto, de outra mulher. O que neste caso pode operar-se, produzindo a consistncia que viabilizou a Alice inscrever-se na adolescncia? Talvez pudssemos falar em reconstituio do fantasma, em que discursar em torno da explorao do significante casa, em suas representaes enquanto lugar no desejo da me, permitiu-lhe descolar-se do fantasma materno, para autorizar-lhe uma posio desejante que agora j se atreve a assumir.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARROLL, Lewis. Alice: edio comentada /Lewis Carroll; ilustraes originais, John Tenniel; introduo e notas, Martin Gardner; traduo, Maria Luiza Borges. RJ: Jorge Zahar Editores, 2002. FREUD, Sigmund. La Novela Familiar del Neurtico (1908). In: Obras Completas, 4 ed. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981, vol.II. JERUSALINSKY, Alfredo. Seminrios I . SP: Universidade de So Paulo, 2001. _____. Adolescncia, o tempo do eterno retorno. Correio da APPOA, Poa, n 105, ano IX, agosto/2002, p. 44-47. VORCARO, ngela . Crianas na Psicanlise: clnica, instituio, lao social . RJ: Companhia de Freud, 1999.

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ADOLESCNCIA E ABRIGAGEM: tentativa de parentalidade no contexto pblico

ngela Lngaro Becker *

RESUMO Este escrito examina os processos de transmisso de uma gerao outra como modo de constituir filiao e possibilidades identificatrias. Problematiza determinadas posturas educativas que so predominantemente assistencialistas e moralizadoras. O reconhecimento coletivo de novos estilos narrativos a partir de novas imagens matrizes o que possibilita refazer laos e sustentar a transmisso de uma lei simblica. Uma instituio transitria de adolescentes oferece exemplos que possibilitam pensar o cotidiano das relaes entre adolescncia e autoridade. As possibilidades de constituir parentalidade no campo pblico iniciam-se por legitimar pequenos traos de narrativas criativas e singulares num espao coletivo. PALAVRAS-CHAVE: adolescncia; transmisso; instituio; parentalidade ADOLESCENCE AND SHELTER: THE PARENTHOOD ATTEMPT IN THE PUBLIC SPHERE ABSTRACT This writing examines the processes of transmission from one generation to another, as a way of constituting affiliation and identificatory possibilities. It discusses certain educational postures that are predominantly assistentialist and moralistic. The collective recognition of new narrative styles, departing from new source images, makes possible to remake ties and support the transmission of a symbolic law. A transitory institution for adolescents illustrates these investigations and offers examples that make possible to think the everyday life of the relations between adolescence and authority. The possibilities of constituting fatherhood in the public field begin by legitimating small traits of creative and uncommon narratives, in a collective space. KEY-WORDS: Adolescence; transmission; institution; parenthood
Membro praticante da APPOA, mestre em Psicologia Social e Institucional pela UFRGS, autora de artigos sobre adolescncia, educao e sintoma social publicados em livros e revistas organizados pela APPOA. E-mail: angelalb@vant.com.br.
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s instituies voltadas s crianas e aos adolescentes tiveram, desde o seu aparecimento, o objetivo comum de transmitir s novas geraes, dependendo do contexto his trico na qual cada uma estava inserida, os valores e habilidades considerados importantes para prepar-los para o mundo adulto. Atravs de vrios modos de conceber o exerccio de uma parentalidade, as instituies foram surgindo com diferentes objetivos. Desde o interesse predominante por uma transmisso religiosa, passando pelo papel de mero complemento formao que ocorria no seio familiar, at a quase superao deste meio como nico responsvel pela transmisso de modelos, conhecimentos e valores s novas geraes, as instituies educativas foram expressando o que cada poca e contexto socioeconmico entendiam como parentalidade, fosse no campo pblico ou no privado. O que vemos contemporaneamente so instituies que praticamente substituem a funo familiar. Isto porque o cuidado propriamente dos filhos parece ter cada vez menor implicao com a original unio de seus pais. A parentalidade cada vez mais distanciada de uma conjugalidade, como refere Julien (2000), relaciona cada vez menos o desejo entre um homem e uma mulher com o nascimento e o cuidado das crianas. A conjugalidade pode estar em qualquer dois que se considere masculino ou feminino, no importa o sexo biolgico a que pertenam. Um beb pode ser considerado fruto do desejo de um casal que no pode ter filhos e, por isso mesmo, o adota. Tambm pode haver conjugalidade na unio de um casal de homossexuais que, ao desejarem um filho dessa unio, busquem outros meios. Mas o cuidar desse beb levar sempre a reafirmar o desejo que resultou no seu surgimento. O cuidado, a pacincia, o nvel de tolerncia frustrao com relao aos sonhos que idealizam o surgimento desta criana, a responsabilidade por continuar sustentando o que foi iniciado (j que nem sempre foi gerado) pelo desejo de um casal, mesmo quando a relao tenha seus perodos de declnio, algo com que, desde o nascimento da modernidade, homens e mulheres tm se deparado com grandes dificuldades. Poderamos supor como uma das principais causas a dificuldade em confiar no que possvel ser transmitido. Ser que teramos algo a transmitir que no fosse a repetio dos erros de nossos pais? Erros de violncia e autoritarismo que nos fizeram querer esquecer o passado e planejarmos um futuro bem diferente para nossos filhos? A confiana e a valorizao no que pode ser passado de pai para filho ficaram perdidas. Apesar disso, nenhum saber pode substituir aquele que surge a partir do desejo de ser pai e me de uma criana, no sentido de que este fundamental para dar-lhe possibilidades para suportar as perdas necessrias ao seu crescimento, at tornar-se um adulto e tambm poder constituir sua prpria famlia. Considerando, ento, que as funes paterna e materna so simblicas e que no dependem do biolgico, entendemos que elas podem ser esperadas em estilos diferentes, conforme o contexto em que so estruturadas. Com a modernidade, o patriarca, que determinava o lugar das diferentes funes, declinou de sua funo

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pblica. No lugar dele, foram surgindo as instituies na tentativa de sustentar o valor do pai no social. Mais recentemente, instituies, como abrigos para crianas e adolescentes, so os lugares sociais onde se tenta refazer o tecido filiatrio e a insero desses jovens no lao social. A instituio de abrigagem o lugar onde o adolescente vai reivindicar o que falhou amorosamente na sua famlia de origem, ao mesmo tempo em que vai fazer movimentos no sentido de ver repetida essa falha nas prprias relaes institucionais. As dificuldades de filiao e parentalidade tem como tema principal uma questo amorosa, por isso mesmo freqente, dentro das instituies, que haja, por parte dos abrigados e tambm da monitoria, a projeo de laos representativamente familiares. Nas famlias originais, o que se repete na sintomtica dessas histrias e, portanto, tambm como dificuldades de convvio no abrigo, a no- diferena entre o lao amoroso e o ertico. Portanto, algo novo a esses adolescentes oferecerlhes um grupo social reduzido nem a rua nem a intimidade que garanta um cdigo estvel. Para isso, a convivncia necessita deslizar de um modelo de vigilncia constante como prprio de um cdigo jurdico, sem estar merc de uma instabilidade emotiva, que prpria da tirania da intimidade. A familiaridade dentro de uma instituio que se ocupa com o parental como de primos: alguma intimidade roubada, mas no necessariamente permitida. O que est em questo, no caso de uma parentalidade publica, o pai transmissor e no propriamente o pai fundador. Isso nos remete ao que Freud tomava como a condio de pai morto. Podemos compreender melhor se ousarmos a comparao de que o pai fundador para o adolescente institucionalizado demasiadamente real, enquanto o pai que transmite demasiadamente simblico. Este ltimo constitui-se de pedaos significantes que as passagens institucionais vo possibilitando na formao de um quase sobrenome. Ainda, por outro lado, as relaes que permeiam essas passagens, por estarem dentro de uma lgica educativa ou jurdica, estabelecem modelos demasiadamente imaginrios de figuras paternas, o que no possibilita o reconhecimento de caminhos singulares e a legitimao necessria para que a independncia se inicie. Os abrigos de adolescentes que se propem a uma tarefa temporria apresentam dificuldades peculiares, em relao quelas de abrigos permanentes. Apesar de serem lugares de passagem, o adolescente far o movimento de conservar as referncias filiatrias institucionais e as levar consigo ao sair. Esse processo exige que haja uma sustentao de traos identificatrios por parte dessa instituio provisria, o que inclui as prprias pessoas implicadas nesse cuidado. O adolescente, caso sua passagem pela abrigagem temporria seja bem-sucedida, ter, muito provavelmente na figura daqueles que acreditaram nele e a quem ele acreditou (outros adolescentes, monitores e tcnicos), os principais referentes identificatrios para sustent-lo no lao social. As dificuldades aparecem quando no lugar do sujeito precipitam-se as

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regras burocrticas e/ou jurdicas, sobrepondo-se ao processo singular de cada adolescente. Carlos, depois de fugir do abrigo e lanar-se ao espao urbano num movimento de tentar encontrar-se nos pedaos conhecidos que ia deixando por onde passava, foi viver a aventura adolescente de correr o mundo com seu amigo Joo, com quem fez viagens no s pelo espao geogrfico, mas tambm pelo espao psquico, atravs das drogas, Quando retorna, o vazio de referncias tambm retorna e ele reinicia a busca das pessoas cujos traos j esto incorporados na sua histria. Nessas tentativas de ajuda, foi passando por internaes, por lares provisrios e por fortes medicamentos antidepressivos. Em cada lugar, deixava amigos, se fazia ajudar, se fazia adotar de uma certa forma. ltima internao, no Hospital So Pedro, degradao humana, pacientes morrendo fazem Carlos escutar que morrem de tanta injeo que tomaram. Ele conclui, revoltado, que mil vezes mais seguro na rua do que dentro de uma instituio. Apesar disso, seu sonho achar uma famlia. No quer simplesmente um teto. Quer a quem possa chamar de pai, me e irmos. Busca novamente a psicloga e o assistente social do abrigo onde esteve e que representaram possibilidades filiatrias para ele. Quer sair dali e que lhe arrumem uma famlia. E como? Carlos j tem 18 anos, no aceito mais em nenhuma instituio e perde todas as possibilidades de proteo do Estado. Muitas tentativas de contatos com algumas famlias para adoo foram feitas, mas completamente fracassadas. Tambm o hospital pressionava para que o tirssemos de l. Carlos tinha feito alguns amigos l dentro, entre pacientes e enfermeiros. A estes ltimos, ajudava-os a amarrar os que estavam em crise e a monitorar o jogo de futebol dos pacientes, paixo antiga sua. Num dia de visitas, conquistou o corao de uma senhora cujo marido tinha sido internado por depresso. Ligou aos tcnicos do abrigo. Tinha achado uma famlia. Ela queria adot-lo e o marido, que j estava melhor, tambm queria. Ficamos preocupados com este milagre. Marcamos entrevista com a senhora e surpreendeu-nos sua certeza em querer ter um filho adolescente em casa e, ainda mais, com suas intensas expectativas em relao ao futuro de C. Projeto arriscado, mas nada tnhamos a lhe oferecer e talvez fosse a hora de apostar nas conquistas que fazia. Era preciso sustentar essa escolha e responsabilizar-se coletivamente por esse novo enredo que iniciava. Combinaes apressadas: ele deveria fazer contatos telefnicos dirios com o assistente social e ir ao consultrio da psicloga duas vezes por semana. De resto, que a esperana crie a nova fico. Abrigo temporrio foi por onde Carlos passou um tempo da sua vida. No foi s isso. Foi onde encontrou lugar de transmisso, onde, por processos identificatrios, levou consigo pedaos que o sustentaram; olhares, cores, gestos, palavras, nomes. Ao que tudo indica, deparou-se com a alteridade necessria que lhe permitiu enxergar-se em outra verso, o que possibilitou sua aposta na criao de uma nova origem. No consultrio, Carlos pergunta por que a gente acaba se separando das pessoas que a gente gosta e por que a gente no esquece quem a gente quer esquecer. Com

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essas questes, lanou a abertura para trabalhar a separao da me biolgica que o deixou e viver a atualidade de uma proposta em ganhar um outro sobrenome. Fala da pressa que tem em voltar a estudar; quer escrever a histria da sua vida No mesmo abrigo temporrio para adolescentes, Jane, 16 anos, vivia antes com a me. Esta quase no trabalhava. Era mais de distribuir panfletos e vender Avon. Provavelmente se prostitua. o que todos diziam. Jane a mais velha de trs irmos. Muito agressiva na escola e em casa. Tinha surtos de exigncia: muito cimes dos irmos e dos namorados da me. Na escola, foi encaminhada para encontros socializantes, psicossociais e ainda era atendida clinicamente numa instituio. Um dia, num desses encontros falou de um homem com quem estava se encontrando, um homem com a idade para ser seu pai. Seu relato foi interpretado como um pedido de ajuda, no sentido de livrar-se dese homem abusador de menores e ainda de impedila de cair na mesma condio de sua me, corpo objetalizado diante do gozo masculino. A suspeita foi de que Jane j estivesse se prostituindo, o que fez com que as tcnicas que a escutavam fizessem uma denncia sigilosa ao Conselho Tutelar. A me foi chamada e sua atitude foi considerada irresponsvel diante do perigo que a filha corria, j que parecia preocupada por um lado, mas incentivadora, por outro. Por essa atitude e pelo fato de ter entrado em competio com as conselheiras que queriam ajud-la, foi considerada uma mulher sem condies de ficar com seus filhos, j que sua atitude diante da figura masculina era de abertura ao perigo diante de possveis abusos sexuais. Embora essa mulher tivesse uma casa organizada, com filhos freqentando a escola, passou a fugir dos Conselhos Tutelares, j que no concordava em afastar-se dos filhos. Mas perdeu a batalha e seus trs filhos foram institucionalizados. Um pouco antes do Natal, como a idia solidria da instituio de abrigagem era de que nenhum adolescente passasse as festas de fim de ano dentro de uma instituio, iniciou-se uma busca entre as tias para ver quem poderia acolh-los no Natal. Jane fez um surto agressivo dentro do abrigo. As possibilidades de acalm-la ficaram reduzidas a duas: o seu encaminhamento a uma internao psiquitrica ou a sua devoluo para a casa da me. Jane conseguiu seu objetivo. Passou o Natal com sua me, mulher que gostava de estar com os homens, sem temer estar na condio de objeto diante deles ou de faz-los como tais. Certamente Jane pede ajuda, mas ser preciso, antes de mais nada, escut-la na sua singular verso feminina e respeitar sua relao filial, que supe um saber me em organizar a casa e cuidar dos estudos dos filhos. s diante de uma certa valorizao de sua herana que Jane poder construir seu caminho como mulher e me de seus filhos. O funcionamento institucional torna-se totalitrio quando no pode considerar as respostas singulares. Assim como alguns espaos urbanos, o interinstitucional tambm o lugar de engajamento social, onde se aprende a arte da convivncia com todas as regras que ela supe. Aquelas que tratam do que convm ou no nas relaes com o social, determinando pactos de convenincia. Esta se encontra no lugar da lei

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que heterogeneiza o campo social, exercendo a represso do que no convm e promulgando as regras do social, num gerenciamento simblico. Esta funo da convenincia regulada pela convivncia com vizinhos, passageiros de nibus, transeuntes, etc. Trata-se da construo das bordas necessrias entre a tirania da intimidade, no espao privado e o vazio do anonimato no espao pblico. Faf percorre o caminho entre trs bairros, no espao de um dia, desde que foi desabrigada. Pela manh trabalha na zona sul, tarde vai para a escola na zona norte e, noite, retorna para casa, perto do centro. Nesse percurso, fez conhecidos: os cobradores, as vizinhas da escola, o porteiro da instituio onde tem atendimento psicolgico. O abrigo, onde esteve por quase um ano, fica perto da escola. Passa por l todos os dias, para rever as amigas do abrigo. Est morando com uma tia, mas a intimidade da casa para ela uma ameaa, sente-se invadida. Seus vnculos so os do caminho, esses so viveis para ela, meio conhecidos, meio annimos. Espalhou sua histria por vrios lugares, fazendo com que muitos se interessassem em ajud-la. A presena desses semiconhecidos que transitam no seu cotidiano possibilitam a ela a boa convivncia, um movimento de equilbrio que o coletivo tende a construir, quando j no representa o vazio do anonimato. A tendncia do grupo o da neutralidade social, isto , ficam abolidas ao mximo as diferenas, h um movimento de uniformizao dos comportamentos. A aparncia, atravs do vesturio e das atitudes o que possibilita aparentemente uma certa integridade simblica. atravs de determinados prottipos identificveis que os transeuntes se tornam legveis aos outros. Os adolescentes aprendem que atravs desses esteretipos que o mundo adulto apia o reconhecimento quanto adequao ou no de quem transita. Aprende que as imagens, por mais enganadoras que possam ser, so as que determinam a insero na vida coletiva. Tudo o que no se apresenta com a clareza de um esteretipo fica subtrado ao seu reconhecimento. E a est a funo simblica importante: Esta sua face positiva, se ela (a convenincia) impe a sua coero, o faz em vista de um benefcio simblico que se h de adquirir ou preservar( Mayol, 2000, p.51). A sada de casa do adolescente cuja famlia no pde exercer minimamente as funes parentais representa muitas vezes o encontro verdadeiro com uma possibilidade de construo imaginria. num encontro dialtico entre ser ou no adequado que o mundo simblico pode fazer inaugurar a questo: O que o Outro quer de mim? Os limites espaciais e as regras de convenincia funcionam como delimitadores do corpo materno, numa diferenciao necessria, que permite ao adolescente no entrar em posies fbicas. A funo paterna, sustentadora do simblico, acaba fazendo-se no convvio de grupos e lugares e no trnsito entre eles. O adolescente, dentro e fora de seu grupo de convivncia aprende que h uma ordem de equivalncia com o outro, no sentido de que aquilo que se recebe proporcional quilo que se d. Alm disso o costume determina o que cada qual pode pedir ou dar ao outro para melhorar a qualidade das relaes. Estas, no mbito social, so diferentes das de

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amizade ou mesmo das amorosas. Elas interessam no efeito de reconhecimento e de considerao que podem obter do coletivo. o momento do encontro com a dvida no sentido de qual meu valor aos olhos do outro? Por isso que perder tempo com o espao ou perder espao para sonhar no tempo faz parte da deambulao que permite a apropriao de segmentos de sentido ao longo de uma trajetria no planejada. Tornar a cidade um poema refabric-la para seu prprio consumo. No trabalho com os adolescentes preciso pagar o preo dessa circulao necessria pelo espao urbano, sem perder de vista os limites necessrios para construir uma relao interessada e responsvel. As instituies que se propem a essa funo de parentalidade esto no desafio de sustentar esta dialtica presente em toda inteno educativa. No lugar de ser uma relao que apresenta ao adolescente o que ele deve ser, essa parentalidade pblica deve oferecer a ele um lugar de reconhecimento. Nas trajetrias que percorrem os adolescentes nas suas sadas e entradas cotidianas, h o aspecto formal dos caminhos que levam aos compromissos, como ir ao colgio, ao curso de informtica, a visita aos parentes, a consulta mdica e h o aspecto aleatrio dos encontros que surgem e dos desvios provocados no espao e no tempo. Os encontros que vo desde a vizinhana at o matar a aula para ficar com os colegas compem os ensaios de um convvio comunitrio e a aprendizagem da proximidade e a distncia necessria para salvaguardar a vida privada. E com relao a essa boa distncia que os adolescentes viveram conflitos nas suas relaes familiares. Para que, dentro das instituies de abrigagem, possa se constituir essa boa distncia necessrio tambm haver respeito, limite e reconhecimento pelo que privado. Isso equivale ao adolescente poder apropriar-se de um canto seu com seus segredos, mistrios e mitos. Estruturar-se dentro de uma lei que organize sua vida cuidar de sua insero num contrato mtuo cujos pontos principais so a convivncia e o reconhecimento. A apropriao de uma territorialidade, que conjuga espao e tempo, a trajetria das tentativas de tornar singular o espao pblico ou de coletivizar o que foi, durante muito tempo, restrito ao plano privado. Nessa relao entre o privado e o pblico, entre o ntimo e o desconhecido, h, por parte da maioria desses adolescentes institucionalizados, a experincia inversa do que comum aos que possuem famlias mais estruturadas. dentro de casa que, em muitos casos, se tem a vivncia do mais desconhecido e annimo, o mais invasivo, sem delimitao de funes e de lugares privados. Acaba que freqente ser na rua que o adolescente encontra as delimitaes necessrias para experienciar intimidade com algum e diferencia-la do domnio coletivo. Nas famlias com sintomticas de abusos e violncias, o espao privado est completamente desprotegido, sendo invadido freqentemente. Essa invaso no apenas intrafamiliar, mas tambm pela vizinhana e, muitas vezes, pelos prprios conselhos tutelares que acabam provocando rupturas em elos familiares que foram amarrados com muito custo na histria de determinada famlia.

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Voltando ao caso de Faf: Quando entra no abrigo tem 15 anos. Sua fala como uma descarga. Diz tudo e nada ao mesmo tempo num nico tom. um tom de criana que se queixa e no se consegue saber bem do qu. Os monitores levantam a hiptese de ela ter uma deficincia mental, mas se trata de uma fixao nesse lugar infantil, lugar de uma confuso subjetiva to grande que quase no se consegue diferenciar nas suas frases quem o sujeito, quem o objeto. Sua aparncia de muito desleixo, seus cabelos curtos e seu gestual caracterizam mais a figura de um menino do que a de uma menina. Sua queixa com as mulheres, fala de muitas delas. Os nomes e apelidos desfilam, sem que se possa saber quem quem. A queixa de que no a querem, a abandonam, a perseguem, a maltratam. A nica histria que tem algum nexo a histria da me, que morava com o padrasto, mas ficou doente de AIDS. Ela bebia e se drogava; batia em todos. A queixa que no diziam para ela o que a me tinha, nem deixaram que ela a visitasse no dia em que morreu. Faf briga com todas as meninas do abrigo, mas respeita o monitor Edu, um ex-brigadiano, corpulento e de cor negra, como ela. Ela justifica: porque ele diz o motivo do castigo, por isso eu obedeo. Um dia, chorou muito no abrigo, depois de chegar de visita aos tios. Contou que seu av emprestado tinha morrido e ela se lembrou da me. Mas chorou mais de raiva porque os colegas do abrigo disseram que ela tinha trazido Exu do cemitrio. Ela me explica que o demnio e comea a falar do medo que sente de fantasmas desde que a me morreu. Depois de algumas entrevistas, Faf se queixa da tia, dizendo que ela lhe acusa da morte da me, por ter dado tanto trabalho a ela. A pude compreender que o demnio que ela trouxera do cemitrio era ela mesma, que se sentia culpada pelo desaparecimento da me. Faf foi encaminhada para a casa desta tia, casada com o irmo da me. Esta famlia s aceitou ficar com ela na condio de que o Conselho arrumasse tratamento para a menina, j que ela era intratvel. E tambm porque a famlia poderia entrar num programa de apoio financeiro da prefeitura, j que Faf tinha estado num abrigo. Condies que j determinavam o fracasso dessa filiao. A diferena entre o fracasso e o sucesso da integrao dos adolescentes em algum ambiente familiar a mesma entre arrumar um lugar para morar ou desejla como mais um membro da famlia. Um contexto familiar no pode servir de albergue a no ser de forma muito provisria, pois logo a diferena entre estar ou no num lao filiatrio mostra seus efeitos. A eficincia no cumprimento do dever, no sentido de esgotar sempre antes as chances de integrao nas casas dos consangneos e, alm disso, fazer com que o adolescente saia da abrigagem temporria o mais rpido possvel tem, muitas vezes, ao contrrio da inteno explcita de toda proteo criana e ao adolescente, um efeito autoritrio. As sadas encontradas, nesses casos, sustentam muito mais o automatismo e a inteno de continuidade do que a incluso do sujeito. Faf foi desabrigada, pois agora tinha retornado famlia. Mas quem era a famlia para ela? A me, que bbada, doente de AIDS e violenta com os filhos, tinha

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ficado na sua lembrana como nico modelo de mulher. Porque era totalitria, tornouse a nica e insubstituvel para Faf. Separar-se dela era ficar sem referncias. O tamanho da falta que a me lhe fazia era o tamanho da sua agressividade em relao s mulheres que se aproximavam dela. Era preciso confrontar Faf com sua tristeza para que ela fizesse o luto da me e pudesse ter substitutas. A assistente social do abrigo foi a que mais cumpriu essa tarefa, na sua persistncia em no permitir a Faf bater-se com as brigas que arrumava na casa da tia, com as drogas que experimentava na rua, com as noites que dormia na praa. Alba, a assistente social, empenhou-se em buscla onde estivesse, oferecendo sempre um determinado horrio e lugar para conversarem, movimento necessrio para remet-la ao seu desejo. Depois de tantas tentativas de Faf de que desistssemos dela, como a me havia feito, acaba se dando conta de que Alba no a me, portanto h algo novo na sua histria, o que a implica em uma nova narrativa. Faf pede para sair da casa desta tia e ir morar com uma irm casada, que foi quem viveu com ela nos ltimos anos na casa da me, enquanto ela estava doente. Era um sinal de que Faf iniciava o luto da me. O que significaria esse momento criativo que muda o sujeito de posio em relao sua histria? a criao de um processo, no de uma soluo acabada, mas da sustentao de uma busca que tem a abertura para reinventar e pode encontrar neste caminho quem reconhea o valor da inveno. Ser autor da prpria vida talvez seja o sonho de todo homem contemporneo. Poder fabricar o enredo da prpria histria, escolher o cenrio e colocar-se no lugar do heri, romntico ou terrorfico, no importa, mas o personagem principal. Talvez seja essa a direo na qual se desenrolam as narrativas das vidas destes jovens, cujo cenrio mais freqente o espao urbano e o interior/exterior das instituies. Embora a busca, nesta mistura entre realidade e fico, seja a de recortar algum lugar de reconhecimento no coletivo, a diferena de que algumas narrativas so, mais do que outras, resultados de verdadeira autoria.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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A NOO DO TEMPO EM PSICOPATOLOGIA*

E. Minkowski**

O ensaio de E. Minkowski um dos textos clssicos da histria da psicopatologia. Algumas idias aqui apresentadas esto presentes no ensaio de Roger Caillois, O Mimetismo e a psicastenia legendria, que, como sabemos, inspirou Jacques Lacan na construo de seu argumento sobre a etapa do espelho. Minkowski revelanos a potncia de um pensamento sobre a clnica, pois, ao discorrer sobre algumas categorias psiquitricas, no perde de vista a problematizao desses diagnsticos. Seu texto funciona como uma espcie de sintonia fina, estabelecendo diferenas onde atualmente, no campo das abordagens diagnsticas psiquitricas, cada vez mais se buscam categorias to genricas que impossibilitam o encontro do singular. Recuperar este texto tem, portanto, a funo de problematizar a direo que o discurso de uma certa psicopatologia tem dado em nosso tempo. surpreendente e recompensador poder perceber a riqueza de reflexo que uma abordagem rigorosa da psicopatologia nos abre. So inmeros os exemplos clnicos que Minkowski apresenta, mostrando os tempos diferentes do sofrimento psquico, permitindo, inclusive, que um exame detalhado dos pacientes em suas vivncias subjetivas do tempo e do espao possam abrir caminhos para um rico debate sobre as categorias/lentes utilizadas para compreendlos.

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Conferncia feita no Institut de Psychiatrie et de Prophylaxie Mentale , em 26 de abril de 1929. Traduzido por Patrcia Chittoni Ramos Reuillard (UFRGS).

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Prezados Senhores: queles de vocs que trabalham em psiquiatria certamente j experimentaram, mais de uma vez, um sentimento particular de mal-estar quando, aps ter examinado a fundo um paciente, tentavam precisar, descrever o que haviam visto. Esse sentimento provm do fato de que as noes que a psicopatologia corrente coloca nossa disposio no servem para traduzir seno uma nfima parte dos gestos, das falas, de todo o modo de ser do paciente. claro que, quando se trata de redigir um certificado de internao ou de ensinar os elementos da psiquiatria ao mdico clnico, bastam amplamente as alucinaes, as idias delirantes, os impulsos, as reaes antisociais, a agitao, a depresso. O mesmo no acontece quando, na qualidade de psiclogos, tentamos compreender o fundo mental que condiciona todos os distrbios que acabo de citar e que j so muito complexos devido sua natureza. Nesse caso, ns nos sentimos freqentemente desprovidos de noes apropriadas, o que origina o desejo de ampliar as concepes e at mesmo de considerar os problemas mentais sob um ngulo bem diferente daquele com o qual estamos habituados. Esse desejo, evidentemente, tem algo de revolucionrio. Isso, entretanto, no deve nos fazer recuar. Alis, ele no to revolucionrio quanto parece, pois, no fundo, apenas buscamos o que buscaram desde sempre nossos predecessores, isto , compreender melhor o encadeamento dos fenmenos que compem as diversas formas da alienao mental. Por essa razo, creio que, s vezes, til falar de noes que so muito novas ainda, que so inacabadas, que talvez sejam at mesmo falsas, mas que so suscetveis de estimular nosso pensamento e nossas pesquisas. Assim, quando M. Toulouse me props fazer uma conferncia aqui, escolhi um tema que me particularmente caro: a noo do tempo em psicologia e em psicopatologia. Ao escolher esse tema, sou obrigado a me afastar em parte do programa destas conferncias, organizadas, sobretudo, para apresentar as pesquisas feitas nos laboratrios, assim como as aplicaes das cincias biolgicas em psiquiatria. Falarei muito pouco de pesquisas experimentais, menos ainda de biologia. Porm, conhecendo o interesse que M. Toulouse dedica a todo esforo cientfico de seus colaboradores, creio que nem ele, nem os senhores me recriminaro por isso. Estou, de resto, convencido de que as noes que vamos estudar hoje tero, mais cedo ou mais tarde, influncia tanto sobre a psicologia experimental quanto sobre as cincias biolgicas. O problema do tempo est atualmente na ordem do dia. Quase no necessrio lembrar, desse ponto de vista, as apaixonadas discusses suscitadas no mundo dos fsicos e dos filsofos pelas teorias de Einstein. Mas trata-se, nesse caso, de uma concepo muito abstrata do tempo, e no vamos nos ocupar dela aqui, j que tomamos, ao contrrio, como ponto de partida os dados imediatos da conscincia antes de tudo. Mais prximas de nossa rea so as pesquisas em fisiologia nervosa, nas quais o tem-

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po comea a desempenhar um papel cada vez maior. Basta lembrar as modificaes sofridas pela localizao cerebral, de ordem puramente espacial no incio, sob a influncia do estudo do aspecto temporal das diversas funes. Lembro-lhes tambm, e sobretudo, as pesquisas de M. Bourguignon sobre a cronaxia, as quais modificaram profundamente as concepes da fisiologia e da patologia nervosa. com prazer que cito, a esse propsito, um trabalho recente publicado por Mayer-Gross e Stein 1 e consagrado ao estudo dos problemas da percepo; nele, um amplo espao dado s pesquisas de M. Bourguignon, e vemos que toda uma srie de fenmenos no campo sensorial, at ento considerados unicamente como fenmenos subjetivos, deixam-se agora reduzir muito bem a dados fisiolgicos, graas, justamente, s pesquisas de M. Bourguignon. Mas isso ainda fisiologia; no entanto, da psicologia e da psicopatologia do tempo que eu gostaria de lhes falar hoje. Desse ponto de vista, muito importante ter em mente que, em psicologia, o fenmeno do tempo apresenta-se sob diferentes aspectos. preciso, ento, primeiramente diferenciar esses diversos aspectos, e a isso que consagrarei a primeira parte de minha conferncia; na segunda parte, falarei de algumas aplicaes das idias bergsonianas psicopatologia do tempo. Como abordar o problema do tempo? Voltamo-nos, inicialmente, a uma noo clnica corrente, a da desorientao no tempo. Perguntamos a nossos pacientes em que dia estamos, desde quando esto internados, qual a data de nascimento, as datas de outros acontecimentos importantes de suas vidas e, se no conseguirem responder de uma maneira correta, dizemos que esto desorientados no tempo. Porm, a questo que surge, primeiramente, saber qual , no fundo, a funo que examinamos a partir dessas questes e, em segundo lugar, se realmente esgotamos desse modo o fenmeno do tempo. Para responder a essa questo, acredito que o melhor analisar justamente os indivduos que consideramos como estando desorientados no tempo e ver se neles encontramos manifestaes relativas ao tempo. Cito aqui um exemplo que me parece particularmente demonstrativo e que extrado da psicologia infantil. Quando meu filho tinha seis anos, eu tinha o hbito de acompanh-lo todas as manhs escola; ns tomvamos juntos o caf da manh, depois eu fumava um cigarro, e partamos em seguida para a escola. Um dia, tendo-me levantado mais tarde do que de hbito, digo a meu filho, tomando meu caf: Filhinho, te apressa, porque estamos atrasados. Meu filho, sem a menor hesitao, me respondeu: Papai, no podemos estar atrasados, tu ainda no fumaste teu cigarro. verdade que ele no estava orientado no

1 W. Mayer-Gross und Johannes Stein. Pathologie der Wahrnehmung in Handbuch der Geisteskrankheiten, herausgegeben von O. Bumke.

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tempo como ns estamos, mas ainda assim no estava totalmente desprovido da noo de tempo, pois registrou muito bem a sucesso cronolgica de certos acontecimentos; em contrapartida, ainda no tinha a faculdade de correlacionar essas noes a uma idia abstrata de um tempo objetivo, escoando-se independentemente desses acontecimentos. Do mesmo modo, constatamos freqentemente que os paralticos gerais, no incio, so capazes de nos contar, por ordem cronolgica, o que fizeram durante a Guerra, mas no sabem mais nem quando a Guerra comeou, nem quando terminou. Se voltarmo-nos, por outro lado, para os dementes senis, neles podemos igualmente observar particularidades muito interessantes desse ponto de vista. Citarei um nico exemplo: trata-se de uma demente senil, com 78 anos, que, tendo sido internada na vspera, acredita estar no hospital h trs ou quatro semanas, pretende ter visto recentemente sua av, morta evidentemente h muito, no sabe mais sua idade, em suma, est totalmente desorientada no tempo. Pois bem, essa paciente, todas as manhs, na hora da visita, lamenta-se e queixa-se; ela queixa-se de estar separada dos seus. Tomei nota de suas queixas, dia aps dia, e lhes dou uma amostra: Minha me (sua me tambm morreu) veio todos estes dias, mas hoje ela no veio; ela vinha todos os dias, acho que ela no veio ontem; mas ela vinha sempre trabalhar perto de mim. At agora meus filhos sempre vinham dormir aqui, agora no vejo mais meus netos como os via antes. Quando penso nos meus, acho que faz um sculo que no os vejo. Se ao menos eu pudesse v-los duas ou trs vezes por semana, para poder me dizer que os vi recentemente e que os reverei logo.... Por mais paradoxal que isso possa parecer, constatamos, no fundo, que o pensamento dessa paciente, totalmente desorientada no tempo, desenvolve-se, por assim dizer, unicamente no tempo. Ela no procura absolutamente, por exemplo, saber por que seus filhos no vm v-la; tampouco diz, como teria feito algum com idias de perseguio, que por maldade que so impedidos de vir v-la. Na realidade, o mesmo leitmotiv, o da separao, volta sob diversas variantes, sempre as mesmas, nas quais o agora e o antes so opostos um ao outro, e o todo se conclui pelo desejo de ver seus filhos de tempos em tempos, para poder se dizer que os viu recentemente e que os rever em breve. verdade que a data de nascimento desempenha um papel muito importante em nossa vida social, mas ela est longe de poder esgotar o problema psicolgico do tempo, assim como, alis, qualquer outra data ou todas as datas tomadas em conjunto. O problema do tempo est em outro lugar. No fundo, quando falamos de desorientao no tempo, temos unicamente em vista uma funo de abstrao e de memria. E, nessa funo, o tempo assimilado ao espao, o que confirmado, de resto, pela circunstncia de que a desorientao no tempo se acompanha quase sempre de uma desorientao mais ou menos completa no espao. muito natural, ento, que psiclogos tenham tentado abordar o problema do tempo de uma maneira bem diferente. Cito aqui, em primeiro lugar, a obra de Pierre

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Janet, que fez uma srie de conferncias sobre a evoluo da noo do tempo e da memria no Collge de France em 1927 e 19282. Convm, precisar, inicialmente, o ngulo sob o qual Pierre Janet considera os fatos psicolgicos. Para ele, o fato psicolgico essencial no reside nem na percepo, menos ainda na sensao, nem na memria, nem na inteligncia, nem no raciocnio, nem mesmo na conscincia, mas, antes de tudo, no ato e na conduta do homem e dos seres vivos. Ao mesmo tempo, Janet aplica o ponto de vista gentico, isto , ele estuda a evoluo desses atos de suas origens mais humildes at as formas mais elevadas. Nessas condies, a psicologia do tempo somente pode ser o estudo da evoluo das condutas temporais. Sob esse ponto de vista, Janet, mais uma vez, v o fato essencial no fenmeno da durao. O ato primitivo, no fundo, no organizado seno no espao. A partir do momento em que o ser vivo encontrou o meio de se deslocar e de se mover, ele comeou a lutar contra o espao; aprendeu a vencer a distncia. Mas esse ato primitivo ainda no tem nenhuma organizao no tempo. uma agitao psicomotora que se esgota num nico jorro; alis, encontramos em psicopatologia agitaes psicomotoras dessa ordem: so certos atos de epilticos, as passagens ao ato melanclicas, os impulsos. Somente aos poucos o ato comea a se organizar no tempo e, a, o primeiro esforo a despender, a primeira conduta a estabelecer aquela da continuidade ; necessrio aprender a continuar, a perpetuar o ato, a dar-lhe, em suma, uma certa durao . Quase ao mesmo tempo, estabelecem-se as condutas de comeo e de trmino, que servem para facilitar a partida no incio e a parada no final do ato comeado, as quais, como descreve Janet, culminam em seguida em formas muito complexas. Exemplo disso so as frases que pronuncia o Presidente no incio e no final de uma sesso A sesso est aberta, A sesso est encerrada , frases que, no fundo, nada tm a ver com o assunto que ser tratado no decorrer da sesso e que s servem para marcar e facilitar o incio e o fim de uma ao coletiva. Ressalto, nessa concepo de Janet e isso um ponto muito importante que a memria que se considera habitualmente, quando se trata da gnese da noo do tempo, como a funo mais essencial e a mais elementar, colocada em segundo plano. Alis, em Janet, a memria apresenta-se, conforme o ngulo adotado, no como lembrana, nem como hbito, mas antes de tudo como ato diferido, isto , como um ato preparado cuja execuo , por uma razo ou outra, adiada. E, servindo-me de uma expresso um tanto paradoxal, eu diria que esta , antes de tudo, uma memria prospectiva, pois voltada para o futuro, e no uma memria retrospectiva voltada para o passado, como geralmente consideramos. Desse ponto de vista, o presente, que

Pierre Janet. Lvolution de la mmoire et de la notion du temps. A. Chahine, Paris.

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considerado como uma noo corrente e primitiva, torna-se, em Janet, uma conduta igualmente muito complexa: um ato que se desenvolve progressivamente e que constitui uma das partes da funo do real. Ele pode, alis, vir a faltar e determina, ento, a iluso do dj vu. Segundo Janet, esse problema particular no repousa numa vaga semelhana do fenmeno presente com um fenmeno passado real e no passa de uma mera conseqncia do fato de que o ato de presentificao no se faz mais de uma maneira correta, de modo que o acontecimento que se produz no presente rejeitado para um passado mais ou menos vago e distante. Examinemos agora mais de perto o fenmeno da durao. No fundo, um fenmeno corrente, muito fcil de realizar; basta marcar um comeo e um fim, e temos imediatamente o fenmeno da durao diante dos olhos. Esse fenmeno tem, alis, uma propriedade muito interessante: ele mensurvel e, por isso, acessvel s pesquisas experimentais. Pesquisas desse gnero foram feitas em diversas ocasies. Ressalto a tese de Bouchard, publicada em 19263. Os resultados obtidos no so, de resto, muito concludentes; que, j no indivduo normal, as oscilaes na apreciao da durao so to grandes que difcil aplicar esses dados psicopatologia. Mais interessantes so, desse ponto de vista, as modificaes da apreciao da durao que se produzem em certos estados de embriaguez, mais particularmente na embriaguez pelo haxixe, j descritos por Moreau de Tours. Nesses estados, a avaliao da durao perturbada, pois os indivduos, uma vez passada essa embriaguez, que, s vezes, durou apenas dez minutos, falam de uma durao de uma centena de anos. Em outros casos, vemos o inverso: por exemplo, na embriaguez provocada pela mescalina, alcalide do peiote, tem-se, ao contrrio, a impresso de uma velocidade extrema; o indivduo levado com o agora rumo ao futuro, uma fuga desvairada no tempo, por assim dizer. Mas esses fenmenos so freqentemente acompanhados, nessas condies, de macro e de micropsia, de distrbios da apreciao das distncias, de sinestesias, de um aumento ou de uma diminuio da luminosidade dos objetos percebidos; enfim, com freqncia, de um sentimento de fuso extraordinria com os objetos ambientes, de modo que se trata provavelmente de uma perturbao muito profunda da noo do eu, da qual os distrbios da avaliao da durao no passam de uma das manifestaes. E agora, para aprofundar o problema da durao, elevemo-nos, por assim dizer, acima do experimentador e do paciente em teste e examinemos mais de perto os fatos. Vemos que, acerca da durao, o experimentador e o paciente tm atitudes bastante diferentes. Lembro que um dos meios mais simples para estudar a avaliao do

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3 R. Bouchard, Sur lvaluation du temps nas certains troubles mentaux. Vigot frres, Paris, 1926.

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tempo a prova do minuto, que consiste em marcar um comeo e pedir ao sujeito que diga quando, segundo ele, o minuto tiver passado (evidentemente, ele est sem relgio). O que faz o experimentador? Fica apenas olhando seu relgio. O que faz, em compensao, o paciente? Ele tem, em si, um sentimento de escoamento do tempo, um sentimento de penetrao de estados internos mais ou menos distintos e, em seguida, tenta estabelecer uma relao entre esse sentimento interno de escoamento do tempo e a medida do tempo (o minuto), adquirida pela experincia. Se abstrairmos agora essa ltima parte do ato do paciente, aproximar-nos-emos cada vez mais do que Bergson chamou de durao vivenciada, que justamente esse sentimento interno de escoamento do tempo, esse sentimento primitivo de interpenetrao dos estados de conscincia, que no se deixa mais dividir, que no se deixa mais medir, que forma um todo indivisvel, que forma a tela de fundo de nossa vida. Para esclarecer meu pensamento, darei mais um exemplo: se eu decidir ir praa Concorde para ver o Obelisco e, se executar esse ato, vou percorrer evidentemente um certo nmero de quilmetros que me separam da praa; caminharei com uma certa velocidade, poderei medir o tempo que empregarei para ir at o Obelisco e o exprimirei em horas e minutos. Mas isso tudo? E se eu parar na metade do caminho, terei atingido a metade do objetivo? No, nada disso, pois, no fundo, durante o ato em execuo, h algo mais; acima dos quilmetros que percorro, acima do nmero de minutos que gasto para faz-lo, estende-se, como um arco, o sentimento da ao em vias de execuo. Esse sentimento, que em um todo rene todas as partes sucessivas de que se compe essa ao, no se deixa mais dividir, nem separar em fragmentos que se justapem; ele forma um todo indivisvel, do momento em que comecei o ato at o momento em que, por um sentimento particular de concluso, tomar conhecimento do trmino do ato que estou executando. Para resumir, podemos dizer que, fundamentalmente, em psicologia e em psicopatologia, o tempo apresenta-se sob trs aspectos diferentes: h o tempo da fsica e da memria, o tempo assimilado ao espao, o tempo-espao; h o tempo no qual h tempo e espao, a durao mensurvel; h, enfim, o tempo em que no h seno tempo, a durao vivenciada de Bergson, o tempo-tempo. Podemos tambm dizer que h o tempo-quantidade, o tempo quantidade e qualidade e, enfim, o tempo-qualidade. Se, agora, vocs me perguntarem qual , desses trs tempos, aquele que tomo por ponto de partida de meus estudos, responderei: o tempo-qualidade. Evidentemente, h nessa escolha um fator de afinidade pessoal, pois, desde sempre, fui atrado pela obra de Bergson. Porm, alm disso, creio que interessa, estudando o tempo, examinlo antes de tudo em sua pureza, por assim dizer, em toda sua originalidade e, sobretudo, em toda sua especificidade em relao ao espao. Ao mesmo tempo, e aqui retorno obra de Janet, antes de aplicarmos o mtodo gentico, isto , a noo da evoluo, como princpio explicativo, devemos dizer que, na prpria idia de evoluo, j existe

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tempo; por isso talvez seja prefervel, quando se trata de estudar o tempo, tomar como ponto de partida o que chamamos de conscincia do homem culto e adulto, sem nos preocuparmos se houve uma evoluo anterior dessa conscincia, e estudar como os diversos elementos de que se compe o fenmeno do tempo nela se encadeiam. Ser ento a durao vivenciada de Bergson que nos servir de ponto de partida. No preciso expor aqui a obra de Bergson; suas idias j penetraram em todos os meios cultos e so suficientemente conhecidas. Lembrarei simplesmente que a intuio e a inteligncia, a vida e a morte, a fluncia e a imobilidade, o devir e o ser, o tempo vivido e o espao, so os diversos aspectos dos dois princpios fundamentais que governam nossa vida e nossa atividade. Alis, deixando pairar aqui o pensamento de Bergson, citarei duas ou trs frases dele: Enquanto o instinto molda-se sobre as prprias formas da vida, a inteligncia caracteriza-se, ao contrrio, por uma incompreenso natural desta. A inteligncia, tal como a natureza nos deu, tem por objeto principal o slido desorganizado, ela no se representa claramente seno o descontnuo e o imvel, e no est vontade seno no inerte. Ela se comporta invariavelmente como se fosse fascinada pela contemplao da matria inanimada, o porqu de seu espanto quando se volta para a vida e se encontra diante da organizao. A inteligncia rejeita toda criao, ela repugna o fluente e solidifica tudo que tocar. Concentrada no que se repete, unicamente preocupada em unir o mesmo ao mesmo, ela se desvia da viso do tempo, pois no pensamos o tempo real, ns o vivemos. Na vida, os dois princpios de que acabo de tratar formam, no fundo, um todo indivisvel e harmonioso. A inteligncia une-se intuio, em busca de um objetivo comum, o devir desenvolve-se sem choques no ser, e o ser suporta sem ser reduzido a cinzas o contato do devir; foi necessria a intuio genial de um filsofo para separar esses dois princpios. Mas, em patologia, d-se o mesmo? Nesse caso, bem possvel que fatores mrbidos venham a atingir de uma maneira eletiva os dois princpios de que falamos, e chegamos assim a supor a possibilidade de dois grandes grupos de distrbios mentais: um deles caracterizado, antes de tudo, por uma falncia da intuio e do tempo e por uma hipertrofia consecutiva da inteligncia e dos critrios de ordem espacial, o outro no qual encontraramos, no fundo, um estado de coisas diametralmente oposto ao primeiro. O primeiro desses dois grupos deixa-se constituir sem muita dificuldade. Ele nos leva ao que chamamos de pensamento espacial e racionalismo mrbido no campo da esquizofrenia. Cito um exemplo que particularmente demonstrativo para as duas sries de fatos, que andam juntos nesses casos e que so, na realidade, apenas dois aspectos do mesmo distrbio essencial: por um lado, o doente sente-se vontade e atrado por tudo o que espao, fugindo e evitando, ao contrrio, tudo o que devir, tudo o que tempo. Por exemplo, um de nossos pacientes nos dizia, quando lhe falvamos das flutuaes que estava sofrendo naquele momento o cmbio do franco: Isso

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no me interessa absolutamente, h movimento demais nisso. Em compensao, acrescentava, leio com o maior interesse o projeto do aumento da estao Gare de lEst. Do mesmo modo, ele declarava que dava pouca importncia ao dinheiro porque, no fundo, o dinheiro no ocupa seno muito pouco lugar. Esse paciente apresentava, de resto, outros distrbios, bem mais graves do que esses; durante muito tempo, ele se preocupara com o seguinte problema: qual a diferena de impresso quando se colocam as mos em bolsos retos ou em bolsos enviesados num casaco. Refletia longamente sobre isso e chegava concluso de que a diferena repousava, no fundo, sobre o fato de que, quando se colocam as mos em bolsos retos, estabelece-se uma relao de paralelismo entre os braos e as pernas. Do mesmo modo, acontecia-lhe, s vezes, de ficar impressionado por uma mulher na rua. O que fazia ento? Voltava para casa, sentava numa cadeira, tentava assumir uma posio o mais simtrica possvel e refletia. Ele se perguntava por que, na verdade, a mulher produz uma impresso no homem. Mas, dizia, eu procurava numa direo bem determinada, porque estou convencido de que tudo na vida, at as sensaes sexuais, deixa-se reduzir matemtica; isso me leva a frmulas matemticas e geomtricas; h geometria em nosso corpo e cabe perguntar, desse ponto de vista, se a forma perfeita para o corpo humano no seria a forma esfrica, forma que, evidentemente, do ponto de vista espacial, realiza um grau elevado de simetria e de harmonia. Ele procurava igualmente imobilizar o tempo e, para isso, tentava intercalar um dia amortecedor, como dizia, entre o passado e o futuro, e durante esse dia no fazia nada, nem mesmo urinava durante 24 horas. Cito mais algumas frases extradas de sua observao. Eis o que ele diz: Busco a imobilidade, tendo ao repouso e imobilizao; tenho tambm em mim a tendncia a imobilizar a vida em torno de mim. A pedra imvel, a Terra, em compensao, gira, ela no me inspira nenhuma confiana. Dou importncia somente solidez; o trem passa sobre um aterro, o trem no existe para mim; quero somente construir o aterro. Trazer de volta minhas impresses de quinze anos atrs; fazer refluir o tempo, morrer com as mesmas impresses com as quais se nasceu, fazer movimentos em crculo para no se afastar da base, para no se desenraizar, eis o que eu desejaria. Encontramos os mesmos fenmenos, apenas em escala menor, em indivduos que beiram a normalidade. Essa uma maneira de considerar as coisas que se deve conhecer. A esse propsito, lembro-me de um jovem paciente que viera me consultar devido a preocupaes de ordem hipocondraca, mas que, a par disso, tinha uma atitude bastante particular. Esse jovem tinha uma caderneta e nela registrava tudo; registrava seu peso e traava uma curva; registrava o nmero de cigarros que fumava e traava mais uma curva; sua caderneta estava cheia de curvas desse tipo. Quando foi o caso de mudar alguns maus hbitos, por exemplo, parar de fumar, ele estabeleceu um programa de antemo: diminuindo, digamos, dois cigarros por semana, ele chegara a dez, oito, seis e assim por diante. E, ento, ele me dizia: Na realidade, agora, eu poderia

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parar de fumar, mas a curva que tenho aqui exige que eu continue da mesma maneira, e fumava quatro, depois dois cigarros por semana e a curva continuava regular. De uma viagem, enviou-me um carto postal; nele, mesmo sabendo que eu no tinha nenhum motivo para esper-lo na estao, indicava-me exatamente a hora de partida do trem e a hora de sua chegada. Ele no conseguia, assim, subtrair-se influncia da cifra, nem quela de critrios de ordem espacial. Paralelamente a isso, quando viajava, queixava-se de que o trem andava depressa demais, porque no conseguia registrar todas as estaes diante das quais ele passava, nem todos os objetos que se encontravam no trajeto, o que lhe teria justamente permitido, em sua idia, assimilar o movimento ao espao e reduzi-lo a objetos que se podem justapor uns em relao aos outros. Um dia, queixava-se tambm de estar se sentindo muito bem quando, segundo seus clculos, deveria estar cansado. No lgico, dizia. Na vida prtica, importante conhecer essas coisas, porque se pode dar uma certa direo a esses pacientes; no estou dizendo que se consegue lhes devolver a espontaneidade e a intuio que lhes faltam, mas ainda assim se pode corrigir muita coisa e impedi-los de afundar num racionalismo e num geometrismo mrbidos. Acabo de falar de racionalismo mrbido, que consiste numa exagerao das funes racionais em detrimento dos fatores intuitivos ou fatores do tempo. Citarei mais alguns exemplos disso. Um dia, uma paciente do Dr. Borel deixa cair sua sombrinha na rua. O que ela faz? Continua seu caminho, sem se preocupar com a sombrinha. Interrogada sobre as razes desse comportamento esquisito, ela responde: No me ocupo de futilidades. evidente que uma sombrinha significa muito pouco em relao a um sentimento religioso ou a um problema cientfico, mas na vida h lugar para tudo, e no nos causa incmodo o fato de que um acadmico ou um arcebispo cuidem um pouco de sua toalete ou de seu guarda-chuva. Em outros casos, esse racionalismo mrbido assume formas ainda mais graves. Lembro aqui o caso que descrevi com Rogues de Fursac, e que foi, se no me engano, o primeiro analisado desse ponto de vista. Esse paciente decidira que somente as coisas espirituais contavam na vida. Essa opinio perfeitamente defensvel, mas no podemos mais absolutamente concordar com nosso paciente quando, em nome desse princpio, ele acredita no poder mais cuidar de seu colmeal, ao qual consagrava antes seu lazer, devendo rotul-lo agora como trabalho manual ou mater i a l .Do mesmo modo, quando obrigado a fazer pequenos trabalhos no jardim para auxiliar seus pais, sente isso como um ataque aos seus princpios. O mesmo paciente, antes de sentar mesa, estabelece de antemo os assuntos que devem ocup-lo durante a refeio, para no perder seu tempo i n u t i l mente, como diz; alm disso, ele passa no crivo de seus princpios, cada palavra que deve pronunciar, para dizer apenas aquelas que podem ser interessantes e ter uma certa utilidade. Esse paciente era professor primrio; e eis como nos descreve a maneira como se comportava em relao a seus alunos:

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Depois da Guerra, assumo meu cargo como determinista convicto e aplico a meus alunos, em razo de sua total irresponsabilidade, o princpio da indulgncia absoluta. Mas as crianas no compreendem esse princpio liberal de doura e, ento, apaixonado por lgica, calo durante um ano minhas tendncias idealistas, aplicando uma disciplina militar, que me parece um dever profissional e consiste na imposio de sanes severas. evidente que bem depressa teve de abandonar seu cargo por razes de sade. Esse paciente tambm nos fala da necessidade que sente de isolar-se; esse tambm um sentimento que todos ns conhecemos, j que no isolamento, na reflexo que encontramos a verdadeira fonte de todo esforo pessoal. Ele, porm, isola-se ento de uma maneira absoluta; no l mais nada para no ser perturbado em suas reflexes e foge do mundo. No ser surpresa tomarmos conhecimento de que esse isolamento culmina numa teoria filosfica que faz com que a alma humana decorra de uma ao dos cidos sobre o crebro, teoria que, evidentemente, no corresponde a nada e que est totalmente fora da realidade. Tambm lembro um paciente descrito pelo Dr. Robin, que dava tiros de revlver em seu relgio para matar, como dizia, o tempo. Acredito, alis, que essa deficincia da intuio est na base de todas as manifestaes de ordem esquizofrnica, como a ambivalncia, por exemplo, que consiste em querer e em no querer ao mesmo tempo a mesma coisa. A ambivalncia foi muitas vezes confundida com fenmenos de outra ordem. No entanto, trata-se de um fenmeno bem caracterstico. No indivduo normal, tambm h evidentemente na deciso pr ou contra, sim e no, mas, no final, esses dois fatores se interpenetram no tempo e, em um dado momento, tomamos uma deciso. Se no conseguimos tomar uma deciso precisa, hesitamos, duvidamos, e essa hesitao e essa dvida podem at mesmo assumir propores mrbidas. Mas nesse caso o indivduo ainda assim consegue chegar a uma certa organizao no tempo do sim e do no, pois nos fala justamente de hesitao e de dvida; ele nos pergunta o que deve fazer, busca um conselho, quer sair dessa situao penosa. No esquizofrnico, no h nem mesmo hesitao; no fundo, o sim e o no se imobilizam no mesmo plano, isto , no se organizam mais, no se interpenetram mais no tempo e, ento, escutamos pacientes nos dizendo simultaneamente: quero e no quero, amo e no amo, etc.; os dois contrrios permanecem presentes, um ao lado do outro, sem nenhuma organizao, e a anttese manifesta-se como tal, tanto no pensamento quanto na atividade do sujeito. Falei, at agora, do primeiro grupo de fenmenos psicopatolgicos, caracterizado, como eu dizia no incio, por uma hipertrofia dos fatores racionais e por uma falncia dos fatores intuitivos. Deveramos examinar agora o segundo grupo, em princpio, diametralmente oposto ao primeiro; mas esse grupo no se deixa constituir to facilmente. Nele, encontramos muitas dificuldades: alis, na realidade, isso compreensvel, pois, se podemos facilmente pensar que a razo cercada, como se fosse uma

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franja, de fatores intuitivos que tornam nosso pensamento e nossa atividade infinitamente flexveis, infinitamente maleveis, infinitamente humanos, e que a falncia dessa franja leva ao racionalismo mrbido, difcil se representar uma vida humana pecando por excesso de intuio. De resto, por que buscar por toda a natureza uma simetria absoluta? Isso no seria uma tendncia, agora nossa, a cair no geometrismo mrbido? As comparaes so, no entanto, teis, e assim fui levado, primeiramente, a comparar os esquizofrnicos com os pacientes que sofrem de enfraquecimento intelectual e, mais particularmente, com os paralticos gerais. Tomei como ponto de partida um fenmeno corrente, o da orientao no espao. Perguntamos a um paraltico geral: Onde voc est?. Ele no sabe onde est, incapaz de nomear o lugar em que se encontra, mas responde: Estou aqui. Poderia tratar-se de uma reao puramente verbal; logo, insistimos; o paciente parece contrariado; sua resposta lhe parece muito natural; estou aqui, repete, e mostra com o dedo o lugar em que est. O esquizofrnico, ao contrrio, freqentemente dir: eu sei onde estou, mas no me sinto no lugar em que me encontro, a expresso eu existo no tem sentido preciso para mim. Tambm aqui, vemos fatores de duas ordens diferentes intervindo em nossa orientao do espao; um deles, de natureza dinmica, relaciona-se mais com o tempo, a noo do eu aquiagora, noo irredutvel e que forma, por assim dizer, um centro absoluto do mundo para o indivduo que age; em torno dessa noo fundamental que vm se agrupar a seguir as imagens de ordem esttica que nos permitem dizer, conforme as circunstncias: atualmente, estou no Hospital Henri Rousselle, ou na Frana, ou na Europa. Do mesmo modo, quando se pergunta aos paralticos gerais De onde voc vem?, freqentemente a resposta a seguinte: Venho de l onde eu estava antes. Tambm aqui, o arcabouo dinmico da mudana de lugar conservado, ao passo que os conhecimentos que vm geralmente se agrupar em torno desse arcabouo desaparecem e fazem falta. Comparem essa atitude do paraltico geral com a do esquizofrnico que foge do movimento, que incapaz de assimil-lo, que busca reduzir tudo ao espao e a justapor as coisas e vocs vero a enorme diferena que existe entre o comportamento desses dois doentes. Do mesmo modo, os esquizofrnicos e, nesse caso, foram Dide e Guiraud4 que chamaram mais particularmente a ateno para essa circunstncia substituem com freqncia as preposies de natureza cronolgica por termos de natureza topogrfica como, por exemplo, eu partirei na hora onde preciso sair, ou ento, fiquei muito sensvel onde fiquei tentado h quatro dias pelo destino do defunto Homero. Nos dementes senis, encontramos o oposto; dir-se-ia que eles tentam, ao contrrio, se situar constantemente no tempo. Quando lhes perguntamos

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Dide e Guiraud. Psychiatrie du mdecin praticien. Masson et Cie, Paris, 1922.

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Onde voc est?, eles no sabem nomear o lugar, mas respondem: Estou aqui desde hoje de manh, ou estou aqui esperando; assim, poder-se-ia dizer que neles sempre h um fator temporal que vem se somar a questes que, primeira vista, no tm nada a ver com o tempo. Enfim, examinem as idias delirantes, os projetos fantsticos dos paralticos gerais. So projetos que se sucedem sem trgua nem fim. Um paraltico geral prope-se a ir s corridas do hipdromo de Longchamp, depois, dar a volta ao mundo, em seguida, buscar a lua para coloc-la num copo, explodir tambm todas as ilhas do oceano, em seguida, ir a Roma para pedir uma licena de casamento para todos os procos e assim por diante; um dinamismo desenfreado que, evidentemente, estpido, mas cujo arcabouo constitudo unicamente pela noo de sucesso imediata, noo evitada justamente pelo esquizofrnico, que, como j vimos, est ocupado em justapor as coisas no espao. Eu resumia, ento, os resultados dessa comparao, dizendo que eram os elementos de ordem esttica que faltavam aos paralticos gerais, aos pacientes com enfraquecimento intelectual, ao passo que, nos esquizofrnicos ao contrrio era o dinamismo vital que cedia inteiramente. Entretanto, convm formular aqui algumas objees que fui obrigado a fazer a mim mesmo. Primeiramente, o fundo mental dos paralticos gerais no constitudo simplesmente por uma perda de fatores racionais, mas pela perda da memria. Em seguida, em nossas comparaes, recorremos a noes relativas ao tempo como agora, antes e depois, estes dias, em breve, ultimamente, que no se encontram exatamente no mesmo plano que o fenmeno fundamental da durao vivenciada de Bergson. Enfim, a clnica ope esquizofrenia, do ponto de vista do comportamento do indivduo em relao ao ambiente, no o enfraquecimento intelectual, mas a loucura manaco-depressiva. Fui levado, assim, a estudar o aspecto temporal da loucura manaco-depressiva. Para tanto, era necessrio introduzir duas novas noes: desdobramento no tempo e sincronismo vivenciado. Vocs conhecem o papel desempenhado, no diagnstico diferencial da esquizofrenia e da loucura manaco-depressiva, pela noo do contato vital com a realidade; o esquizofrnico excitado busca em si mesmo, por assim dizer, a fonte de sua excitao, ele no se dirige a ningum, desinteressa-se da realidade, est dissociado, diz coisas incompreensveis; o manaco excitado, em contrapartida, permanece em contato permanente com o ambiente; responde a cada apelo que vem de fora. Era isso que levava Bleuler a dizer que o manaco absorvia com avidez a realidade. Porm, suponhamos agora o indivduo normal entre o esquizofrnico, de um lado, e o manaco excitado, do outro. Poderemos dizer, e evidentemente diremos, que o esquizofrnico perde cada vez mais o contato com a realidade; mas poderemos dizer, de modo anlogo, que o manaco excitado tem mais contato com a realidade do que o indivduo normal? Claro que no. No vamos esquecer que no assistimos, no manaco excitado, unicamente a uma atividade bem mais rpida do que a nossa, o que, em nossos dias

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quando medimos os progressos da civilizao pela velocidade com a qual giram as hlices de nossos avies , constituiria certamente uma vantagem aprecivel; no, no manaco excitado, encontramo-nos em presena de uma atividade profundamente modificada, patolgica, degradada. Devemos, ento, nos perguntar: o que determina essa degradao? Creio que podemos responder a essa pergunta, do ponto de vista que nos interessa aqui, dizendo que o manaco excitado perdeu a funo de desdobramento no tempo, isto , ele no consegue mais constituir um presente, no consegue mais constituir, em suas relaes com a realidade ambiente, uma durao; por isso, quando Bleuler diz que ele absorve a realidade com avidez, eu gostaria de acrescentar: sim, ele o faz, mas o faz com uma tal avidez que ela no penetra mais nele. O que isso quer dizer? De acordo com as concepes correntes, primeiro se reduz a noo do tempo a um agora muito estrito, fugidio e inapreensvel, o qual deve, no entanto, reivindicar sozinho, de uma maneira exclusiva, o atributo de realidade e, depois, se correlaciona a esse agora, apelando para a memria, tudo o que parece minimamente ultrapass-lo. Porm, se nos voltarmos aos dados imediatos da conscincia, vemos que no nada disso, pois o agora no intervm na realidade, seno em poucas coisas em nossa vida; no mximo, ele serve para marcar o comeo ou o fim de uma ao (agora, acabo de 5. Contudo, mesmo nesses casos, ele imerge em algo bem fazer, agora vou fazer) mais vasto, em um presente de contornos extensveis, que vai de um presente mais ou menos limitado, alm do hoje, at a poca presente, capaz at de ultrapassar uma vida individual. Essa passagem constante do agora ao presente desempenha um papel muito importante em nossa vida e , ao mesmo tempo, sumamente til, j que constitui a base indispensvel do contato vital com a realidade. Se tomarmos como fenmeno representativo desse contato a simpatia (no sentido etimolgico da palavra), isto , esse dom maravilhoso que possumos de fazer nossa a alegria ou a dor do outro, de nos apropriarmos dela de um modo to ntimo que essa apropriao se torne quase uma verdadeira fuso, se, alm disso, examinarmos fenmenos tais como a contemplao, na qual tambm nos apropriamos da tonalidade afetiva do ambiente, no teremos dificuldade em ver que, nesses fenmenos, a durao tem um papel essencial; esses fenmenos no poderiam ser instantneos. Se voltarmos, agora, aos manacos excitados, podemos dizer que eles realizam um contato com o ambiente unicamente no agora ; neles, no h mais presente, e essa a razo pela qual os manacos respondem com essa rapidez a todos os apelos vindos de fora. Acredito, alis, que podemos tornar mais clara essa maneira de ser do manaco

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5 Essas consideraes inspiram-se, em parte, nos estudos de Damourette e Pichon sobre as origens inconscientes da linguagem.

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excitado, estudando seu comportamento fora dos sinais clnicos habituais. Cito um exemplo: trata-se de uma paciente excitada. Entretanto, em um determinado momento, consigo fixar sua ateno, e ela fica mais calma; aproveito para indagar sobre seu passado; ela me responde de uma maneira coerente e me conta que seu marido deixou o norte da Frana h dez anos para instalar-se no sul, que o incio foi difcil, mas que depois as coisas se arranjaram. Ele est contente?, perguntamos, e evidente que o presente que empregamos assim visa sntese de todos os esforos despendidos por seu marido no passado e do sentimento de satisfao que devia resultar disso em caso de sucesso. A paciente nos responde: Quando? Neste momento? No tenho idia, e ope assim ao nosso presente um agora bem limitado. Poderia ser um jogo de palavras, e essa objeo me foi feita. Mas, naquele momento, a paciente estava calma. Alis, mesmo que fosse um jogo de palavras, preciso levar em conta que nem todos os jogos de palavras so iguais; cada um deles tem um certo arcabouo; aqui, teria sido um jogo de palavras temporal, j que, com uma facilidade extraordinria, nossa paciente ope a nosso presente uma recusa. Essas respostas so encontradas com relativa freqncia nos manacos excitados e, por isso, revelam, em minha opinio, uma particularidade de seu psiquismo. Retomemos mais uma vez o sentimento de simpatia, sempre no sentido etimolgico da palavra, e o fenmeno de contemplao; neles encontramos, alm da durao, um outro carter relativo ao tempo, o sentimento de sincronismo vivenciado. Apropriando-nos de uma tonalidade afetiva estranha ao eu, sentimos que nos tornamos um s com o devir ambiente. Esse sincronismo vivenciado ultrapassa, de resto, os fenmenos de que acabo de falar; ele uma das coisas mais essenciais da vida em geral, pois visa certeza de que o mesmo devir nos envolve tanto quanto envolve o resto do mundo, que somos solidrios desse devir, que o somos no somente no espao, mas tambm no que concerne sua evoluo e a seu progresso no tempo. O alcance desse sentimento de sincronismo vivenciado torna-se claro, sobretudo, se considerarmos os fenmenos que traduzem sua falncia. Desse ponto de vista, conhecemos um fenmeno particularmente demonstrativo, o sentimento de envelhecer. Esse sentimento no deve, em nenhum caso, ser confundido com o clculo que s vezes fazemos, dizendo que, tendo esta ou aquela idade, e que sendo a mdia da vida humana de tantos anos, resta-nos ainda tanto tempo a viver; tampouco idntico ao quadro psicoorgnico da velhice, ao qual chegamos empiricamente, e que se compe de cabelos grisalhos, de mudana de carter, de rugas, etc. Na realidade, ele bem mais primitivo do que esse clculo e do que esse quadro: ele penetra em ns em uma certa poca de nossa vida; sabemos, ento, o que quer dizer envelhecer. Sentimonos, ento, descompassados em relao ao devir ambiente, pois, enquanto este continua a avanar, a progredir, ns, ao contrrio, sentimos a proximidade do fim. No espao, evidentemente, afastar-se do comeo e aproximar-se do fim , no fundo, a mesma coisa. Mas no tempo bem diferente. Na vida, quando somos jovens e cheios

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de fora e projetos, temos apenas o sentimento de que nos afastamos do comeo, nos desenvolvemos, progredimos com o mundo; o sentimento de envelhecer, ao contrrio, determinado pelo descompasso em relao ao tempo e pela impresso penosa da aproximao do fim, ao passo que o devir ambiente continua sua caminhada triunfal para frente. Esse mesmo sentimento de descompasso encontra-se, em psicopatologia, na base dos estados de depresso melanclica; essa questo foi estudada detalhadamente pelo Dr. Straus, de Berlim, e eu mesmo tambm tentei analisar o psiquismo desses pacientes desse ponto de vista6. No posso me deter muito nessa questo, mas, se examinarmos o delrio melanclico clssico, vemos sem dificuldade que nele tudo se passa no tempo. Dir-se-ia que o tempo fica suspenso. O passado encontra-se imobilizado sob forma de idias delirantes de culpabilidade; o futuro riscado pela expectativa de um castigo atroz; o presente atual negado sob a forma de idias de runa e de negao. Esse um quadro do tempo bem diferente do nosso, j que nosso impulso vital nos faz sempre avanar para frente e nos leva, em nossos projetos, para alm da prpria morte. Se compararmos, desse ponto de vista, a estrutura do delrio melanclico com a da sndrome de automatismo mental de De Clrambault, constatamos imediatamente a diferena enorme que existe entre elas; nesta, contrariamente ao delrio melanclico, tudo se passa no espao; o pensamento repetido, roubado, vai e vem, o paciente se diz influenciado distncia, etc. Consegui dar-me conta dessa suspenso particular no tempo que se produz nos deprimidos melanclicos de uma maneira particularmente surpreendente quando, mais jovem, tive a oportunidade de conviver com um paciente e de passar dias inteiros com ele. Esse paciente tinha um delrio muito complexo, mas, entre outros, ele tinha a idia de que seria martirizado e executado incessantemente. Eu tentava tranqiliz-lo, dizendo-lhe que nada disso aconteceria; ele respondia: Vamos ver. Ao final do primeiro dia, eu lhe dizia: Viu, voc continua vivo. Sim, objetava, mas ser amanh. Depois de trs ou quatro dias, eu sabia o que esperar: eu tinha tirado uma concluso daquela experincia, sabia que nada do que eu lhe dissesse serviria; ele, ao contrrio, mantinha sua maneira de ver e me repetia sempre: Sim, est certo, at agora voc teve razo, mas quem me prova que amanh continuar tendo? E, realmente, como provlo? Seu tempo um tempo suspenso, fragmentado, muito diferente do nosso, e no h mais meios de se entender com ele.

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6 E. Minkowski. Etude psychologique et analyse phnomnologique dun cas de mlancolie schizophrnique. Journal de Psycologie , juin 1923.

A NOO DO TEMPO...

O mesmo sentimento de descompasso em relao ao devir ambiente encontrase, sob uma forma um pouco particular, na base de certos distrbios que se produzem em melancolias pr-senis. Nesse caso, o sentimento parece concretizar-se e determinar, assim, o ngulo sob o qual esses pacientes interpretam os acontecimentos da vida ambiente. Assim, alegam ter a impresso de que todos em torno deles se preparam para partir, para se mudar, para tomar o trem, que eles ficam sozinhos, que a casa onde se encontram est inteiramente vazia, evacuada; do mesmo modo, com freqncia, assim que terminam a refeio do meio-dia, j se preocupam com a da noite, temendo no estar l h tempo quando o jantar for servido; enfim, s vezes, acreditam que mais tarde na casa dos outros do que na sua e parecem concretizar, assim, de uma maneira muito clara, o sentimento de descompasso que carregam dentro de si. Desse modo, eles constituem o que propus chamar, com M. Tison, de sndrome centrfuga7. Ainda estamos longe de ter esgotado o problema de tempo; expus aqui apenas uma parte desse problema. Nada foi dito, por exemplo, nem sobre o modo como se constitua, na vida, a noo do passado, nem a do futuro, e, no entanto, so fatores essenciais do fenmeno do tempo. Mas, agora, entrevemos toda a complexidade do problema, pois no se trata mais nem do passado, nem do futuro, tais como apresentados por nossa razo espacializante, que os situa lado a lado numa linha reta. O que foi dito acima j mostra que temos, do ponto de vista qualitativo, ao menos dois tipos de passado: o passado imediato, (ou o passado do presente) e o passado longnquo. Esses dois passados so bem diferentes, assim como nossas atitudes em relao a eles, e de se supor que as funes mentais que lhes dizem respeito tambm sejam diferentes nos dois casos. Lembro aqui que o falecido Mignard entrevira muito bem esse ngulo do problema, falando, por um lado, do passado imediato no sentido bergsoniano da palavra e, por outro, da massa do esquecido, como ele dizia, para designar o passado longnquo. Da mesma maneira, o futuro no unicamente o futuro de nossas previses, tambm o futuro vivenciado, o futuro de nossa atividade, o futuro de nossos desejos, o futuro de nossas esperanas, at mesmo o futuro de nossa f num futuro melhor, isto , o futuro de nosso Ideal. Mas, aqui, creio que comeo a entrar num caminho perigoso, que leva filosofia. Pessoalmente, no temo esse caminho, pois estou persuadido de que toda filosofia verdadeira rica em ensinamento psicolgico, assim como toda psicologia deve dar um amplo espao aos problemas filosficos. Mas no quero chocar aqui os espritos positivos demais.

7 E. Minkowski e M. Tison. Essai sur la structure des tats de dpression presbyphrnique. Journal de Psychologie , octobre, 1928.

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RECORDAR,

REPETIR,

ELABORAR

O que eu disse pode parecer esquemtico e fragmentrio, e o ; mas eu comecei declarando que as noes que eu queria estudar hoje eram noes muito novas, inacabadas, talvez at falsas; acrescentei, entretanto, que elas podiam estimular nosso pensamento e nossas pesquisas. Espero t-los convencido disso. E se, um dia ou outro, ao estudar seus pacientes, vocs trouxerem dados novos sobre esse problema, certamente contribuiro para o avano desse novo ramo de nosso saber que, creio, est se constituindo e que receber um dia, como merece, o nome de cronologia, no sentido prprio e verdadeiro da palavra.

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ENTREVISTA

OS NS ADOLESCENTES*
Eric Bidaud** Jean Jacques Rassial*** Olivier Douville****

Agosto/2002, Porto Alegre. Intervalo de almoo do Colquio Adolescncia e construo de fronteiras. Em volta da mesa, aps algumas taas de vinho ou de caipirinha, a discusso gira solta. O sol radiante de vero em pleno inverno, a confuso de lnguas e as diferenas de apetite atualizavam as fronteiras. A ocasio era propcia para convidar nossos hspedes integrantes da equipe do Le Bachelier a falar sobre seus avanos em relao psicanlise da adolescncia. Bem que o gravador resistiu mas acabou curvando-se nossa vontade de que a entrevista se tornasse pblica. Como resultado, temos uma excelente sntese do estado atual da questo adolescncia, e os impasses terico-clnicos que restam a resolver: Como se termina a adolescncia? Quais os efeitos do encontro com o enigma do Outro sexo? A clnica com adolescentes pode nos ajudar a pensar a relao entre histria e estrutura? Haveria uma clivagem do imaginrio especfica adolescncia? Qual o tempo em causa e o que faz sintoma na adolescncia? A todos os interessados nessas questes temos aqui algumas preciosas indicaes de por onde prosseguir o trabalho. Boa leitura! Maria Cristina Poli Felippi
Traduo de Patrcia Chittoni Ramos. Jean-Jacques Rassial Psicanalista (Fr.), membro do Le Bachelier Instituto de Psicanlise da Adolescncia, Doutor em Psicopatologia clnica/Universidade de Provence (Fr.). Autor de vrios livros sobre o tema da adolescncia, dentre eles: A passagem adolescente da famlia ao lao social , Porto Alegre, ed. Artes e Ofcios, 1997; O adolescente e o psicanalista , RJ., ed. Cia. de Freud, 1999; e O sujeito em estado limite , RJ., ed. Cia de Freud, 2000. E-mail: jrassial@wanadoo.fr *** Eric Bidaud Psicanalista (Fr.), membro do Le Bachelier Instituto de Psicanlise da Adolescncia, Mestre de Conferncia na Universidade Paris 13. E-mail: eric.bidaud@wanadoo.fr **** Olivier Douville Psicanalista (Fr.), membro do Le Bachelier Instituto de Psicanlise da Adolescncia, Mestre de Conferncia em Psicologia clnica na Universidade Paris 10 e Paris 7. Diretor de publicao de Psychologie Clinique . E-mail: douvilleolivier@noos.fr
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APPOA: O que apontaria, na viso de vocs, o marco de final, se que h um, da adolescncia? JEAN-JACQUES RASSIAL: Na maioria das vezes, a adolescncia acaba mal. Porque, na maior parte do tempo, um adolescente se torna um adulto comum. Portanto, a questo que se pode realmente levantar : ser que a psicanlise, por exemplo, ou uma interveno qualquer, vai permitir que essa adolescncia se termine de outro modo que no pela produo desse adulto comum que, conforme sabemos, uma figura cada vez menos simptica? APPOA: Sabe-se que o conceito adolescncia nem sempre bem recebido na psicanlise. (Rassial desenvolveu a noo de sujeito em estado-limite no seu ltimo livro, O sujeito em estado-limite como uma maneira de falar desta crise adolescente com conceitos psicanalticos.) Eu gostaria de saber se o senhor est de acordo e se pode desenvolver um pouco esse tema. RASSIAL: Creio que a noo de estado-limite, efetivamente, pode ser alada a um conceito acredito que isso seja hoje cada vez mais aceito basta considerar que no se trata de uma operao de adaptao imaginria do eu, mas que uma operao que tem repercusses simblicas e reais propriamente falando. No que diz respeito idia de sujeito em estado-limite, a articulao que eu faria seria considerar que a adolescncia um estado-limite comum. Quer dizer, um momento em que o sintoma ainda no est constitudo, firmado, e um momento de elaborao desse sintoma em suas novas qualidades em relao ao que se poderia chamar mais de criana-sintoma, no sentido de Maud Mannoni, do que de sintoma da criana. Suas qualidades, nesse momento, tornam-se qualidades no mais de laos com as imagos parentais, mas qualidades, propriamente falando, de laos com o enigma do Outro sexo, isto , de entrada no sexual com sua vertente fundamentalmente traumtica, e de laos com o social no sentido em que temos um conceito metapsicolgico para falar do social, o de cultura tal como elaborado por Freud. Creio que, a, h um ponto de articulao possvel. Agora, no tenho certeza de que a questo da adolescncia possa ser totalmente integrada ou compreendida pela noo de limite. Acredito que existem muitas outras dimenses da operao adolescente alm dessa, que est inclusa, mas que no exclusiva. OLIVIER DOUVILLE: Quanto a mim, vou retomar as coisas de um modo um pouco diferente. E talvez partir dessa questo de estado-limite. H, efetivamente, uma possvel confuso. Quando trabalho no hospital e vejo relatrios de psiclogos ou de psiquiatras que, para falarem de um sujeito, falam de estado-limite, porque eles tm, no fundo, dificuldade para falar de modo estrutural da psicose. Em certos momentos, a noo de estado-limite passou a ser um verdadeiro saco de gatos, isto , a partir do

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momento em que no se sabia falar da psicopatologia de um sujeito, falava-se de estado-limite. Ento, quando se trata de estado-limite, algo diferente de uma indeciso diagnstica. Trata-se de uma construo subjetiva, na adolescncia, de uma nova relao com a alteridade. Ou seja, de uma nova relao com o real do sexo e com o real da morte. Muito provavelmente porque a adolescncia o momento em que o sujeito deve decidir sobre sua origem de outro modo que no pelas teorias sexuais infantis e pelo romance familiar. Ele deve decidir sobre sua origem de outra maneira. E decidir sobre sua origem de outra maneira encontrar uma soluo quanto aoele ou ela, o que inclui que ele o produto no apenas de uma manifestao pulsional geralmente era isso o que diziam as teorias sexuais infantis, a criana um corpo produzido por uma descarga pulsional , mas que pode se perguntar de que desejo ele produzido. O que significa dizer que a adolescncia o momento em que a sexualidade se recobre de enigmas. A sexualidade no enigmtica, o desejo que o . No h nada menos enigmtico do que a sexualidade. Ento, efetivamente nesse momento que o adolescente confrontado com o enigma do desejo. E ele no estanca, quer dizer, ele no soluciona esse confronto pela repetio da fantasia infantil. Isto , ele multiplica, finalmente, as linhas de fora de seu imaginrio. E esse tempo que nos parece muito fecundo do ponto de vista clnico. Porque, na adolescncia, o real faz barulho, o real surge, o real se manifesta, o real se mostra. E como ele no pode ser recoberto pelo imaginrio da infncia, o imaginrio que situa nessa juno entre a teoria sexual infantil e o romance familiar, pois bem, o sujeito se confronta com o barulho do real, ele tenta revesti-lo com essa soluo que se pode chamar de soluo do sintoma. E por isso que a questo da adolescncia certamente transpor limiares e inscrever limites, mas tambm a questo de poder, de um certo modo, fazer-se ouvir como sujeito da fala no momento em que so reconsideradas tambm suas dependncias imaginrias. E por isso que nossa abordagem tributria daqueles que abriram a questo da adolescncia, Philippe Gutton, sem dvida, entre os primeiros uma abordagem que considera precisamente que essa espcie de clivagem do imaginrio no adolescente no vai ser recoberta imediatamente por ideais educativos ou normopticos. Isso significa que ns nos colocamos prova dessa clivagem do imaginrio. E, para se colocar prova disso, precisa-se, no entanto, de referncias. Ocorre que na teoria lacaniana que encontramos essas referncias da maneira mais clara. Mas que teoria lacaniana? No tanto a teoria do primado do imaginrio, ou seja, do espelho; no tanto a teoria do primado do simblico, essa teoria que tenta dar conta de como se fabrica o simblico com pedaos de real. E por isso que nossa abordagem s pode ser uma abordagem tributria da topologia e, nesse momento, a questo do limite uma questo fundamental da topologia, que se inscreve em um referente bem diferente daquele de uma nosologia vaga, molenga, que fala de estado-limite porque no se sabe falar mais de neurose ou de psicose. O que isso nos mostra, em contrapartida, para falar da questo do adulto, que no porque se fala do adolescente que, de repente, o adulto no

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tem mais interesse. Mas falar disso rigorosamente compreender que nem toda neurose segue to facilmente assim os padres das operaes de recalcamento e desse lao consolador entre o supereu e o ideal. Ento, eu diria hoje porque isso me vem mente falando com vocs que, no fundo, a adolescncia nos permite colocar os ltimos textos de Freud sobre a clivagem em ressonncia com as ltimas elaboraes de Lacan sobre a topologia e a passagem do nome-do-pai aos nomes-do-pai. JEAN-JACQUES RASSIAL: Posso continuar porque elaboramos essas questes de maneira muito coletiva. Ento, vou dar continuidade ao que diz Olivier e a uma palavra que ele empregou, algo que me interessa muito. Lembrvamos isso ontem, entre ns, quando discutamos diversas comunicaes, a de Didier em particular. Didier evocou a questo de uma clivagem do imaginrio. E esta questo central para ns hoje em dia: a idia de que haveria, neste momento lgico que a adolescncia constitui, uma nova clivagem do imaginrio. O que quer dizer a clivagem do imaginrio? Quer dizer que o imaginrio vem se constituir em dois campos que se vo revelar distintos. O campo da realidade, e vai ser preciso adolescncia reconsiderar, refundar a constituio dos dois plos da realidade: a imagem do corpo e o mundo externo. Porm, vamos coloc-los do mesmo lado, essa imagem do corpo e o mundo externo, essa imagem do corpo no mundo externo, no num limite entre o interno e o externo que isso se d, contrariamente ao que pensa Philippe Jammet, por exemplo. Vai-se distinguir isso do que vai ser totalmente clivado e que a parcela de imaginrio que vir revestir a fantasia, que vir formular, permitir uma nova formulao da fantasia. E, portanto, h essa clivagem qual confrontado o adolescente, que estabelece essa dimenso imaginria do interdito, isto , essa parcela do imaginrio que vai servir para repovoar a realidade, aqui tambm com pedaos de real, mais ou menos bem simbolizados. E, de outro lado, esses pedaos de real que vo, na verdade, servir para reformular a fantasia com esta modificao radical de que a relao com o Outro sexo no se inscreve mais numa lgica a qual tendemos a considerar simples, j que funciona unicamente com um princpio de negao que chamamos de castrao , essa lgica infantil que a flica, mas ser preciso introduzir na fantasia, dar fantasia uma forma que deve incluir essa modificao radical que a genitalidade, sabendo que a genitalidade no pode se inscrever sob o registro do que se delineou na lgica flica. No Le Bachelier, trabalhamos sobre isso em um livro sobre a questo do feminino. Ora, o que se passa na adolescncia que o feminino - que designado, para o menino ou para a menina, como um puro negativo, o que ele no tem - vem, devido genitalidade, definir agora uma posio positiva, d at vontade de dizer a definio positiva. Em francs, quando se diz o sexo, quando se fala do sexo, fala-se da mulher. As pessoas do sexo so as pessoas que esto do lado feminino. E, portanto, h algo da ordem de uma transformao que as referncias infantis, inclusive edipianas, no permitem dar conta. Portanto, tem-se novamente nesse momento, e afetando de maneira

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radical esse imaginrio que vai impor uma clivagem (eu disse clivagem, no conflito), uma operao particularmente difcil que coloca, nesse momento, um certo nmero de adolescentes em perigo psquico. isso. APPOA: Muito Bem. As apresentaes de vocs me interessaram muito, mas tambm tenho muitas perguntas. Vocs falaram sobre a questo da clivagem associada topologia. Ontem, fiz uma interveno na comunicao de Didier. Perguntei sobre a questo da relao do tempo com a questo da topologia. Rassial disse que a adolescncia permite uma ligao da estrutura com a histria. Portanto, como podemos pensar a questo da clivagem associada a esse momento de reverso e de ligao entre construes do mito individual para a sada social? JEAN-JACQUES RASSIAL: S um ponto, talvez, e deixo a palavra a Olivier. Creio que no um acaso se o ltimo Seminrio de Lacan, que no aconteceu, se intitulava A topologia e o tempo. Isso quer dizer que a teoria do sintoma, devido ao carter paradoxal do sintoma de estar na estrutura e ser, ao mesmo tempo, secundrio, reintroduz uma temporalidade que no compreensvel simplesmente com a temporalidade lgica da assero de certezas antecipadas. E penso, efetivamente, que gostaria que Olivier continuasse porque ele produziu coisas novas, isso bom, creio que isso vem introduzir a questo da histria, mas justamente com uma definio muito particular dessa histria nesse momento. Considerando que, ontem, eu evocava o fato que as coisas do voltas e que a temporalidade que podemos inscrever a partir da psicanlise, em todo caso a partir de Lacan, uma temporalidade mais nitzscheana do que hegeliana, ou seja, aquela do eterno retorno que se inscreve bastante perfeitamente sobre algo que seria topologicamente coordenado. Uma observao talvez: publiquei, h alguns anos, um volume de uma revista que se chamava Midi, que se chamava O ato histrico e seu sujeito, e onde havia justamente uma interveno notvel de Charles Melman sobre essa histria do tempo nitzscheano; alis, ele no deu continuidade a isso. Talvez fosse interessante passar o texto para vocs publicarem. OLIVIER DOUVILLE: Bom, muito difcil essa questo: quando se fala de histria, para um sujeito que se constitui como sujeito de uma histria... Lacan, em um primeiro momento, faz referncias a Hegel bem, quanto a isso estamos de acordo que lhe vm de Kojve. (E essas referncias hegelianas levantam uma questo importante, que se resolve em Hegel pela metfora do Estado, no do estado-limite, do Estado prussiano. Enfim, isso no absolutamente um estado-limite, felizmente um estado que encontrou seus limites, mas isso outra coisa.) Como pr fim a uma tenso imaginria pela mediao da fala? O que fazemos na clnica, o que recebemos, o que induzimos, aquilo pelo qual tentamos ser responsveis que, precisamente, quando

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um sujeito se define como um sujeito da histria em uma temporalidade linear, pois bem, comeou mal. Isso quer dizer que tudo poderia ser retomado. Bem... O trabalho do adolescente justamente isolar o significante das pessoas que ele representa, desfazer o significante pai do papai, isso bem banal. A operao que lhe permite desfazer isso no a teoria, porque a teoria sexual infantil coloca no lugar de agente algo da ordem do pai real. A operao que permite dizer isso tambm no o romance, que privilegia a negao. ou minha famlia, ou no minha famlia. A operao que permite dizer isso talvez seja o que, no romance familiar tal como isolado por Freud na primeira vez em que fala dele ou seja, se bem me lembro, numa nota do Rascunho M, de 1895 o que tem a ver com a sexualidade da me. Uma jovem, uma adolescente visto que Freud fala do romance familiar a partir da adolescncia, 25 anos antes de escrever o prefcio de Rank , uma jovem no quer sair na rua por temer encontrar sua me que se prostitui. O que isso quer dizer? Isso quer dizer que h uma elaborao que vai ser, sem dvida, aquilo sobre o qual o adolescente vai-se apoiar para se pr prova do feminino. H uma elaborao que visa multiplicar o gozo da me. E nessa operao que a metfora do pai aparece como salvando o sujeito. Essa operao de multiplicao do gozo do Outro no absorvida, no pode se absorver de modo hegeliano. Ela continua sendo a grande alteridade que sidera o sujeito. E, no fim, a relao do adolescente com a histria, isto , com seu mito individual, uma relao que vai, de um certo modo, tentar ... o que o mito individual? uma construo em relao qual o sujeito tenta se posicionar entre o impossvel e o interdito. E... isso o adolescente. O adolescente algum que vai encher nossa pacincia, de um certo modo, se adotarmos com ele um procedimento educativo, que necessrio ter, salvo quando se psicanalista... Encher nossa pacincia entre o impossvel e o interdito. JEAN-JACQUES RASSIAL: Posso acrescentar algo? O impossvel real, o interdito simblico e a impotncia imaginria. Porque h essa dimenso de confuso, mantida pelos adultos e, eu diria, principalmente pelo pai real, j que se poderia dizer que sua funo, a de confuso entre essas dimenses de impossvel, de interdito e de impotncia. E justamente esse ponto vem ser questionado pelo adolescente tanto no domnio familiar quanto no domnio cultural. Esse domnio da impotncia, agora imaginria. OLIVIER DOUVILLE: isso, exatamente isso. A relao do adolescente com a cultura significa tentar localizar onde est o impossvel, onde est o interdito, onde est a impotncia. Localizar isso j que, no fundo, foste tu que disseste isso, se ele se baseara no fato de lhe terem dito, na adolescncia, muito simples, tudo o que ele podia considerar pela lgica infantil flica vai, enfim, re-ser realizado. Bom, se ele se baseou nisso, isso no lhe serve de suporte. De onde um cruzamento de questes. Ser

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que o impossvel vem do interdito, ser que o interdito vem do impossvel, onde est a impotncia, etc.? E esse cruzamento de questes, ele o faz cultura, isto , ao que circula como efeito de fala de uma gerao a outra. Ele prprio o faz tambm como criador de lao social e como criador de cultura, com o que pode ter de angustiante o fato de ser forado ao trabalho de sublimao. De muito angustiante. A angstia adolescente precisamente algo que pode ser margeado, ouvido, que deve ser ouvido, mas que no deve ser necessariamente rotulado de imediato. Considero um estranho paradoxo os clnicos que se alarmam, algumas vezes com razo e outras no, com a toxicomania e que so farmaclogos a todo vapor. H nisso um estranho paradoxo. Se no se ouve a necessidade do adolescente de passar pela angstia nesse momento, esse adolescente sempre far o vaivm entre a angstia e a depresso, defendendo-se incessantemente de uma com a outra. Ento, o que isso quer dizer para o psicanalista? Isso quer dizer que o psicanalista deve tomar a fala com o adolescente, e deve salientar, e de um modo resolutamente engajado em seu prprio sintoma, a posio ele ou ela, deve salientar o que novo no que o adolescente traz, algo que deve ser ressaltado. Isso significa que, se pensarmos, se imaginarmos as produes do adolescente como uma pura e simples repetio, pois bem, algo no sujeito no ser, ento, ouvido. Logo, isso significa que no se devem ouvir as produes do sujeito unicamente como uma repetio, e com essa condio que possibilitamos que ele volte atrs. Ou seja, ouvindo o surgimento do novo que permitimos ao sujeito produzir, enfim, os desfiles de sua prpria repetio. APPOA: Penso a questo da interveno clnica sobre o real da adolescncia e a questo da temporalidade. Mas uma temporalidade sem representao, como a msica que faz batida, marcada nos compassos com velocidade varivel, que faz repetio, em que h lugar para o surpreendente tambm, e que nos toca no real. Como vocs pensam essa questo na adolescncia? ERIC BIDAUD: Bem, eu teria vrias coisas a dizer sobre a questo do tempo. Trabalhei muito em torno da clnica. Ento, a clnica da anorexia seria uma clnica adolescente? Alis, no incio, no me questionei sobre isso. Hoje, porm, me questiono sobre a temporalidade a partir da clnica da anorexia, no sentido de que a anorexia uma patologia que subverte a questo do tempo justamente. No comer mais e a anorexia est longe de ser s isso , enfim, recusar-se a comer uma maneira de abolir, de suprimir os ritmos e as escanses. Ou seja, os ritmos do comer, os tempos. Trata-se, sobretudo, disso: suprimir o tempo na medida em que o corpo sexuado um corpo que funciona com ritmos, intervalos, presenas e ausncias. O que muito importante, efetivamente, em relao ao que eu prprio conhecia dessa clnica particular da anorexia, algo ento que fracassa mas, seja como for, algo que se constri em torno da recusa do ritmo e da escanso. E no apenas no mbito alimentar.

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O distrbio alimentar na anorexia um manifesto no qual no devemos nos perder, uma coisa diferente que se passa. Suprimir o tempo, abolir o tempo, dormir o mnimo possvel ou, em todo caso, dormir em horas diferentes dos outros. Sim, mas possvel ser anortico at comendo normalmente. Pois algo muito diferente que se passa a. Talvez eu no tenha respondido exatamente sua questo... APPOA: Eu me lembro da afirmao de Lacan acerca de Hamlet e de que Hamlet est no tempo do Outro, e a impossibilidade de produzir um ato porque h uma impossibilidade na medida em que Hamlet tem o tempo do Outro. JEAN-JACQUES RASSIAL: Trata-se de um Outro designado, o Outro paterno. Para Lacan, parece-me que h justamente muito mais coisas em Hamlet, inclusive em relao ao que acaba de ser dito sobre o ritmo. H trs fenmenos em Hamlet, na pea: o primeiro o assassinato de Polonius. Cus, um rato!. O que me marcara muito pessoalmente como significante pelas razes que vocs imaginam. Cus, um rato!. E, por detrs da cortina, aquele personagem totalmente enigmtico porque est ali como um espio. Ele espiona o que se passa. Por que Hamlet o mata? Porque cr matar o marido de sua me; ora, ele mata o pai de sua noiva. O segundo episdio, que essencial e que Lacan evidentemente evoca, que o tempo de Hamlet o tempo teatral. Ou seja, o da repetio, Guildenstern e Rozencrants, essa montagem da representao de uma cena que houve e cuja soluo eles do. E, por ltimo, a terceira coisa, que ainda mais importante para ns, que essa operao de Hamlet uma operao fundamentalmente antilinguagem, no ? The rest is silence a queda, a ltima palavra de Hamlet, O resto silncio. Dever-se-ia quase ouvi-lo na polissemia desse resto. No tudo o que resta o silncio, realmente o que faz resto o silncio. E, em relao ao que dizia Eric, que, na minha opinio, focalizou bem as coisas no que tange anorexia na vertente certa, isto , a vertente da relao com a posio mstica. Estamos numa operao que a tentao adolescente, no que concerne temporalidade, e no somente dos anorticos, que a tentao mstica. E a tentao mstica no algo que nos faa entrar no tempo do Outro, que seria ento uma espcie de Outro divino e paterno. , muito mais, estar numa relao com o Outro que no temporalizada como na religio, essa religio fundamentalmente ritmada, que sabemos ser uma soluo evidentemente adequada ao obsessivo. No nos encontramos nesse tempo, estamos em algo que uma tentativa de supresso da temporalidade na relao com o Outro. Isto , como vamos tratar com um Outro que se vai definir, que se vai estritamente colocar num lugar intemporal. E penso que aqui h algo que efetivamente uma operao em que a anorexia mostraria a verdade de uma posio adolescente, que se encontraria bem alm dessa quebra dos ritmos alimentares. Sobre a anorexia, conheo, por exemplo, a histria de uma jovem... freqentemente a anorexia comea em relao genitalidade, diretamente. O caso dessa jovem era muito mais

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interessante porque ela formulava as coisas deste modo: Parei de comer porque queriam absolutamente que eu comesse mesa com todo mundo e eu no suportava ver meu pai comer, porque ele comia de uma maneira porca evidentemente, porque ele comia como um homem, ora! e ela me diz na verdade: Parei de comer porque... eu no podia comer fora das refeies porque me proibiam e eu no queria comer ao mesmo tempo que meu pai. Portanto, algo que, para ela, estava centrado na questo do momento de comer, fora isso que a levara anorexia. Com freqncia, isso vai levar a algo diferente de uma manifestao anortica. Mas, neste caso, temos algo exemplar. Muito mais do que uma tomada no tempo do Outro, justamente uma tentativa de evitar tudo o que introduz uma temporalidade do outro, porque a temporalidade do outro, o que ela diz? Ela mostra a mortalidade do outro. o que insuportvel. E, para Hamlet, isso que insuportvel: que esse pai tenha morrido uma vez. Alis, ele no est morto, j que aparece sob uma forma fantasmtica e fantasista. ERIC BIDAUD: Vou fazer apenas um pequeno comentrio sobre o que disse Jean-Jacques. Sim, eu me interessei pela mstica em relao anorexia, e o que interessante tambm retomo o que Olivier dizia agora h pouco sobre essa questo do impossvel, que uma noo completamente essencial. No faz muito, falou-se de Nietzsche. Chamo ateno, contudo, para o fato de que essa noo de impossvel uma categoria, digamos, filosfica, desenvolvida por Georges Bataille. Falo, freqentemente, de Georges Bataille no que eu elaboro porque foi algum que leu toda a obra de Lacan, alis, sem o citar muito, como todos sabem. Mas, ento, preciso resgatar essa noo, o impossvel tal como Bataille falou dele, tentando relacionar essa noo ao mstico, mas ao mstico ateolgico, isto , no se trata de algo religioso, justamente anti-religioso. Ento, ele diz e eu mantenho; diz ele essa palavra, porque ela mantm a ambigidade. Por que manter a noo de mstico quando se est no profano? Porque se est nessa dimenso, que eu trabalhei em relao ao gozo; no fim, o gozo tambm uma categoria religiosa. Enfim, religiosa, sim, preciso dizer as coisas assim. Mas, portanto, existe realmente todo um monte de pistas quanto impossibilidade e, para falar da adolescncia... OLIVIER DOUVILLE: Que o gozo seja uma categoria religiosa, verdade, mas o mais-de-gozar tambm uma categoria religiosa. Porque So Francisco de Sales fala do gozo a mais, que consiste em poder olhar de frente, enfim, o rosto de Deus. Foi o irmo de Lacan que fez sua tese sobre So Francisco de Sales. E a noo de gozo acrescentado, de gozo a mais, , verdadeiramente, poder olhar de frente o espelho, que no tem correspondncia no espelho. APPOA: Como poderamos articular a diviso, a clivagem do imaginrio com a teoria do sintoma e, principalmente, do quarto n?

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JEAN-JACQUES RASSIAL: No fcil responder essa pergunta rapidamente e, tambm, tenho vontade de dizer, imaginariamente. Seria preciso poder trabalhar isso com material. A questo que se levanta, e que era essencial e muito enigmtica em Lacan, a qualidade, a matria, poderamos dizer, a matria de n do sintoma. Quer dizer que esse n do sintoma , de um lado, evidentemente simblico, j que sobre esse n que Lacan vai inscrever em seguida os nomes-do-pai. Ao mesmo tempo, ele algo que remete ao que ns temos de mais real, isto , o sintoma. E, depois, ele nos remete a esse enigma que a mulher, na medida em que seria, eu diria, um dos nomesdo-pai que se inscreveria no sintoma. Mas h uma outra nomeao que Lacan d para esse n do sintoma e que, na minha opinio, muito interessante porque se trata de uma noo enigmtica em Freud e que Lacan deixa de lado por muito tempo, retomando-a a propsito do sintoma: a realidade psquica. E acredito que este um fio muito interessante, pois se v muito bem como, de um certo modo, a psicanlise se articula com a psicologia para pensar que haveria realidade psquica. O que faz com que possamos, ainda assim, de vez em quando o caso de ns quatro atuar na Universidade em departamentos de psicologia; mas essa realidade psquica efetivamente enigmtica porque ela no do registro de um real psquico. Ela pertence ao registro de uma construo secundria, cujo estatuto imaginrio. Dizendo isso, devemos considerar, ento, que h, de fato e no de direito, uma clivagem do imaginrio. Por qu? Porque o imaginrio vai ser clivado, dividido em um certo nmero de partes. Vejo essencialmente duas partes, mas pode ser que haja mais. Eu diria uma parte que vai ser para retomar a s paltung aceita e uma parte que vai ser recusada. E, parece-me, h essa operao na infncia. Uma das grandes manifestaes disso a relao com o jogo. As crianas sabem muito bem quando o jogo termina e quando ele comea. E sabemos que o que muito interessante a hora em que elas no sabem mais que momentos esto jogando. H uma historinha que gosto muito e que me parece dar conta muito bem da clivagem do imaginrio na criana, uma histria talmdica. Isso remete questo da religio de modo muito justo. Est no Talmude, trata-se do menino que est brincando de esconde-esconde, esconde-esconde objeto, esconde-esconde sujeito, com outras crianas e, em um dado momento, volta-se, chorando, para seu av, um rabino que est estudando o Talmude, a Tor . Este, ento, lhe diz: Mas por que tu ests chorando?, ao que o menino responde: Estou chorando porque estvamos brincando de esconde-esconde e eu me escondi to bem que, depois de um tempo, eles pararam de me procurar e foram brincar em outro lugar. E, nesse momento, o av comea a chorar. Ele lhe diz: Escuta!. Ento, a criana pra de chorar isso tambm muito teraputico, um mtodo diferente do dodi e pergunta ao seu av: Mas por que tu ests chorando, vov? Ele responde: Estou chorando porque o que tu ests dizendo exatamente o que diz Deus Eu me escondi to bem escondido que os homens no me procuram mais . Essa a histria, que me parece descrever bem o que uma operao psquica fundamental que vem manifestar essa clivagem

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do imaginrio na criana entre o que faz jogo, o que faz efeito de verdade do jogo, etc. Poderamos remeter a tudo o que diz Winnicott de claro, de preciso sobre isso. No adolescente, a problemtica diferente. Tambm nesse caso, pode-se retomar Winnicott. O que se passava na relao com o jogo para a criana se passa na relao com a cultura para o adolescente. E, efetivamente, vai haver na cultura duas partes. Uma parte de que ele vai se apropriar, aceitar; poderemos chamar isso, eu diria, de objetos culturais do adolescente, para retomar uma questo de Anne Biraud, mesmo que sua produo no tenha dado continuidade ao que ela teorizou sobre isso. E h uma outra parte que vai ser expulsa. E a parte que expulsa o qu? Ela designada muito simplesmente por nossos adolescentes, por aqueles que encontramos: a sociedade. a sociedade na medida em que eles se sentem excludos dela e, ao mesmo tempo, mantm eventualmente com razo uma relao paranica com essa sociedade. E temos essa clivagem, e tambm aqui eu diria que poderamos, ns nos servimos disso com Lacan, voltar a ser kleinianos para tentar pensar que ocorre, nesse momento da adolescncia, uma nova clivagem do objeto, do bom e do mau objeto, que agora no mais redutvel ao objeto materno. E que no mais remediado por esta reconciliao paradoxal da posio depressiva, que reconcilia os dois objetos, produzindo uma depresso, mas, ao mesmo tempo, a me total. No vai haver mais produo de totalidade. Est acabado. No h mais essa remediao kleiniana. Mas poderamos, seguindo o que se passa com a criana, ver como h, novamente, uma clivagem que se opera, a clivagem do bom e do mau objeto uma clivagem imaginria. uma clivagem em Melanie Klein, e penso que ela no teria rejeitado isso se tivesse conhecido as categorias lacanianas. uma clivagem que se d a. Salvo que no por ser imaginrio que isso no tem peso. Freqentemente, se tratou a categoria do imaginrio em Lacan como se esse imaginrio no contasse. Digo, com freqncia, que basta reler Engels; como vocs sabem, numa carta a um tal de Bloch, que fala da infra-estrutura-superestrutura, Engels responde, como bom marxista no-hegeliano: No porque a superestrutura secundria infra-estrutura que as modificaes da superestrutura no tm efeitos sobre a infra-estrutura. Pois bem, no porque o imaginrio uma produo secundria, porque um modo sobre o qual se vai poder coordenar produzindo a realidade a partir de referncias simblicas (esta parte do real que vai poder ser reduzida), no porque o imaginrio se reduz a isso que as modificaes, os efeitos sobre o imaginrio, em particular as clivagens do imaginrio, no tm efeitos sobre o que tange volto a isso realidade psquica.

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LUNARES LUGARES DE ANTNIO*

Mrcio Mariath Belloc **

noite j ia alta e Antnio vislumbrava pensativo da janela de sua casa o cafofo, como gostava de chamar a vizinhana iluminada pelo luar. Era uma madrugada quente, abafada, o ar parecia grudar no corpo de to mido. Das guas da semana passada ainda se viam as marcas nas casas destelhadas, no lixo que o arroio transbordado depositou pelas caladas, se que se podia chamar de calada aquela areia vermelha perto das paredes, agora uma lama meio seca que lhe parecia escorrer como sangue das paredes. As horas passavam devagar. Na verdade h muito no sabia o que era relgio, seu horrio era contado pelos intervalos entre uma dose e outra, as fissuras, ou o tempo cada vez menor que levava para prepar-las. A ltima foi ao pr do sol, mas ainda no sentia vontade para a prxima. Simplesmente deixava-se ficar ali olhando ao longe,

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* O contexto que deu origem ao conto Lugares Lunares de Antnio era o de uma ao educativa em sade coletiva. Inicialmente, foi escrito para ser trabalhado como um caso clnico em uma Capacitao para o Tratamento ao Uso Indevido de Drogas, dirigida a profissionais da sade pblica, promovida pelo Centro de Referncia em Reduo de Danos da Escola de Sade Pblica SES/RS. O objetivo de usar um texto de fico, um conto, tratando o tema de uma forma mais literria, era o de relativizar o lugar da verdade sobre o usurio, produzida por uma sociedade exclusora, bem como por uma cultura da abstinncia. Ao mesmo tempo, trabalhar essa noo de verdade sobre o prprio tratamento, pois mesmo que fosse uma narrativa produzida a partir de uma experincia clnica, tambm teria o carter de uma construo, de uma fico. Da mesma maneira, buscvamos escapar das respostas padronizadas do discurso sobre a clnica das toxicomanias, respostas usadas at como recurso de defesa, quando trabalhamos com a construo e transmisso de novos paradigmas de ateno em sade, como a Reduo de Danos. ** Mrcio Mariath Belloc psiclogo e escritor. E-mail: mmbelloc@hotmail.com

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para o bairro e para a vida, absorvendo ainda as mudanas que se procederam nestes ltimos dias, saboreando alguns momentos tranqilos com um gozo que se assemelhava ao sentido no momento em que a agulha expelia o jato de prazer qumico em suas veias. Lembrava-se de seu pai falando sobre o fato de todo o prazer ser qumico, pois, segundo ele, eram apenas substncias agindo no crebro. Recordava tambm que comeava a dizer essas coisas l pelo quarto martelinho, sorvido com avidez, como sempre. Ento pareceu ouvir uma msica: ?...So demais os perigos desta vida pra quem tem paixo...? Era uma msica de Toquinho e Vincius de Moraes que seu pai gostava de cantar. Isso antes de perder o brao e no poder mais tocar violo. Nessa poca, ainda era pequeno, no entendia muito bem o que tinha acontecido, era uma parte de sua vida que permanecia nebulosa. Foi algo como uma gangrena, parece que por causa da bebida, parece que por causa da diabetes, parece at que por seu desejo. Acontece que a mesma mo que acariciava o violo nas interminveis noites de trabalho do pai msico, em casa desferiam bofetadas na me, nas irms e nele. Noites em claro, como a de agora, pedindo a Deus que lhe arrancasse os braos, como uma vingana, como garantia de fugir das surras interminveis, regadas a urros de raiva e aquele nauseante bafo de cachaa. Mas de dia adorava-o, era um homem sereno, amvel e arrependido. Brincava com os filhos, contava histrias de tempos passados com um olhar perdido, melanclico. Antnio at hoje sente um desconforto quando lembra da volta de seu pai do hospital, quando foi tomado pelo desespero, um misto de pavor e culpa, de constatar que tanto o pai do dia quanto o da noite estavam agora amputados, castigados. Por muito tempo essa imagem perseguia-o na escurido de seu quarto, at transformar-se em um sentimento profundo de incmodo que, sem aviso, aparecia e, sem aviso, ia embora. ?...Principalmente quando uma lua chega de repente e se deixa no cu como esquecida. E se ao luar que atua desvairado vem se unir uma msica qualquer, a ento preciso ter cuidado, porque deve andar perto uma mulher...? A msica continuava. Na verdade, comeou a duvidar se realmente ouvia ou se tocava apenas para si, consigo e seus botes. Mesmo assim, a mulher da msica trouxe as mulheres de sua vida, principalmente a me de seu filho que deixou no Rio de Janeiro numa de suas andanas, numa de suas buscas pelo errar das estradas de encontrar algo que nem ele mesmo sabia. Nessa associao de idias, fez fora para lembrar de sua me, contudo, parecia estar to apagada de sua memria que mal formava a imagem do seu rosto cansado, tambm apagado de expresso. Mas deu-se conta da semelhana que tinha sua mdica com a imagem que fazia da mulher da msica quando o pai cantava. Desde a primeira vez que, cheio de vergonha, foi para a primeira consulta depois de saber o resultado dos exames. Vergonha que veio depois do desespero, depois de muitos dias

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de doses ininterruptas, de sentir o peso da finitude nos seus ombros, quando sentia todos os olhares na rua desnudarem suas culpas, descobrindo mais do que o HIV positivo, enxergando a sua alma. bem verdade que poucas vezes viu tal mdica, duas ou trs no mximo. Mas parecia que, a cada vez que era atendido no posto de sade para o qual havia sido por ela encaminhado, era ela que o atendia: o mesmo conforto que o sorriso brando dela transmitia, conseguia buscar naquelas pessoas que agora lhe cuidavam. ?...Deve andar perto uma mulher que feita de msica luar e sofrimento. E que a vida no quer de to perfeita. Uma mulher que como a prpria lua. To linda que s espalha sofrimento, to cheia de pudor que vive nua...? Essa mulher da msica sempre o acompanhava, mas s neste momento, defronte janela, deu-se conta. Era uma presena latente, pulsante. Muitas vezes acreditou encontr-la nas tantas namoradas que teve, por outras at na substncia branca que embalava as suas noites de viglia, noites de orgias, noites solitrias, noites suaves, noites cruis, essas noites ambivalentes onde as idiossincrasias eram uma materializao incmoda. E, nesse ir e vir do pensamento, Paulo torna-se to presente, como se acabasse de falar com ele. Para Antnio, Paulo foi tambm, por muito tempo, uma materializao incmoda. Chamava-o de caixeiro-viajante, sempre com aquela caixa de reduo de danos e aquele papo viajante, aporrinhador, enchedor-de-saco. Quantas vezes Antnio agredia-o com palavras, com tentativas de ridiculariz-lo e at uma vez jogou a tal caixa barranco abaixo depois de arranc-la de suas mos. Nesta poca, o que mais o irritava era que Paulo parecia aceitar as possibilidades de no ser gostado por ele e at objeto de sua agressividade. Ultimamente tem andado muito com Paulo, no o tem propriamente como amigo, mas agora a sua presena transmite segurana. Nesse instante dois conhecidos passam pela rua. E a Antnio, quantas vai!? T devagar... Saram dando risada, pensa Antnio, no esto acreditando. Contudo, o desprezo dos passantes, suas risadas, trouxeram uma situao que achou por demais engraada nesses dias. Acontece que se encontrou na situao de dar segurana a Paulo. Achou isso hilrio, sentia como uma inverso de papis. Isso foi quando participou de uma reunio cheia de gente no posto, quando Paulo foi convidado a transmitir a sua experincia numa tal de capacitao. Viu seu atual companheiro de andanas ficar com medo, sentir-se inseguro, no preparado. Era exatamente como Antnio se enxergava, a imagem do espelho. Passou at a comear a pensar em ser amigo de Paulo. Nisso pensava em quantas voltas, quantas caminhadas, em quantas portas bateu, com quantas pessoas falou, com quantas tristezas alheias sofreu, com quantas conquistas annimas vibrou, nesse dia-a-dia quase itinerante junto com Paulo. Ficava admirado com sua perseverana, ainda mais por sentir que Paulo tirava fora exata-

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mente de suas fragilidades, era a que se identificava. Quanta coisa via conseguir a partir do contato pessoal que fazia tanto com o pessoal do pico quanto com a turma de branco. s vezes at acreditava que o verdadeiro trabalho do Paulo era fazer contatos, criar amizades, articular com Fulano de Tal, viabilizar com Sicrano outras. Era como se fora uma teia de contatos. ... mancomunava Antnio, acendendo um cigarro. A msica no tocava mais, mas de uma maneira estranha estava presente, mais perto do que quando a ouvia, guardada com carinho em lunares lugares s seus. De repente um bocejo. Sono. Antnio fecha, ento, a janela e tenta dormir.

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NORMAS PARA PUBLICAO I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL

Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso editorial da Revista e consultores ad hoc , quando se fizer necessrio. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso sejam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio. Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cuidados da Revista, em disquete, acompanhado por uma cpia impressa e assinada pelo autor, ou por e-mail. II DIREITOS AUTORAIS

A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus, nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publicaes. III APRESENTAO DOS ORIGINAIS

Os textos devem ser apresentados em trs vias, contendo: Folha de rosto: ttulo, nome e crditos do autor (em nota de rodap), contendo ttulos acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, endereo postal, e-mail, fone/fax; resumo (at 90 palavras); palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos separados por ; ); abstract (verso em ingls do resumo); Keywords (verso em ingls das palavras-chaves). Corpo do texto: dever conter ttulo e ter no mximo 15 laudas (70 toques/ 25 linhas); usar itlico para as palavras e/ou expresses em destaque e para os ttulos de obras referidas. Notas de rodap: as notas referentes ao ttulo e crditos do autor sero indicadas por * e **, respectivamente; as demais, por algarismos arbicos ao longo do texto. IV REFERNCIAS E CITAES

A referncia a autores dever ser feita no corpo do texto somente mencionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utilizada. Ex: Freud [(1914) 1981]. As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas. As que possurem menos de 5 linhas, devero ser mantidas no corpo do texto. A partir de 5 linhas, devero aparecer em pargrafo recuado e separado, acrescidas do (autor, ano da edio, pgina).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo: OBRA NA TOTALI DADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo ; estudo sobre a enunciao e a gramtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre : Artes Mdicas, 1987. LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 20 . Mais ainda. Rio de Janeiro : J. Zahar, [s. d.].

PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et al. O lao conjugal. Porto Alegre : Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24. CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo . So Paulo : Comp. das Letras, 1993. p. 21-9. FREUD, S. Teoras sexuales infantiles (1908) In: _____. Obras co mpletas. 4. ed. Madri : Biblioteca Nueva, 1981. v. 2.

ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? C. da APPOA , Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999. HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente.Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre , Porto Alegre, Artes e Ofcios, n. 14, p. 43-53, mar. 1998.

ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista com Maria Rita Kehl. Jornal Zero Hora , Porto Alegre, 05 dez. 1998. Caderno Cultura, p. 4-5. NESTROVSKI, Authur. Uma vida copiada: prensa internacional reavalia memrias fictcias de Beinjamin Wilkomirski. Folha de So Paulo , So Paulo,11 jul. 1999. Caderno Mais, p. 9.

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE MESA DIRETIVA (GESTO 2001/2002) Presidncia: Maria ngela C . Brasil 1a Vice-Presidncia: Lucia Serrano Pereira 2a Vice-Presidncia: Jaime Alberto Betts Secretaria: Carmen Backes Gerson Smiech Pinho Tesouraria: Grasiela Kraemer Simone Moschen Rickes Alfredo Nstor Jerusalinsky, Analice Palombini, Ana Maria Gageiro, Ana Maria Medeiros da Costa, ngela Lngaro Becker, Edson Luiz Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Liliane Seide Fremming, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Marta Ped e Robson de Freitas Pereira COMISSES Comisso de Acolhimento Diana Myrian Liechtenstein Corso, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Comisso de Analistas-Membros Coordenao: Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Robson de Freitas Pereira Comisso de Biblioteca Coordenao: Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Ana Marta Goelzer Meira, Luciane Loss Jardim, Gladys Wechsler Carnos, Maria N. Folberg, Maria Rosane Pereira Pinto, Mercs S. Ghazzi Comisso de Ensino Coordenao: Ligia Gomes Vctora, Liz Nunes Ramos e Mrio Corso Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, Eda E. Tavares, Liliane Seide Fremming, Lcia Alves

Mees, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Robson de Freitas Pereira, Rosane Monteiro Ramalho Comisso de Eventos Coordenao: Ana Maria Gageiro e Maria Elisabeth Tubino Grasiela Kraemer, Ligia Gomes Vctora, Maria Beatriz de A. Kallfelz, Regina de Souza Silva Servio de Atendimento Clnico Coordenao: ngela Lngaro Becker e Liz Nunes Ramos Alfredo Nstor Jerusalinsky, Carlos Henrique Kessler, Grasiela Kraemer, Luciane Loss Jardim, Maria Cristina Petrucci Sol, Otavio Augusto W. Nunes, Rossana Oliva Comisso de Publicaes Coordenao: Edson Luiz Andr de Sousa e Valria Machado Rilho Comisso de Aperidicos Coordenao: Ieda Prates da Silva e Lus Fernando Lofrano de Oliveira Liz Nunes Ramos, Lucy Linhares da Fontoura, Ubirajara Cardoso de Cardoso Comisso do Correio Coordenao: Maria ngela C. Brasil e Robson de Freitas Pereira Ana Laura Giongo Vaccaro, Fernanda Breda, Gerson Smiech Pinho, Henriete Karam, Liz Nunes Ramos, Marcia Helena de Menezes Ribeiro, Maria Lcia Mller Stein, Rossana Stella Oliva Comisso da Home-Page Coordenao: Robson de Freitas Pereira Charles Lang, Gerson Smiech Pinho, Henriete Karam, Marta Ped Comisso da Revista Coordenao: Marieta Rodrigues Analice Palombini, Edson Luiz Andr de Sousa, Lcia Alves Mees, Marianne Stolzmann, Otvio Augusto W. Nunes, Valria Machado Rilho