Acerca del concepto de progreso

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AN T R OP OS MOD E R N O

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Acer ca del con cept o de pr ogr es o en W alt er B en j am i n . P or An gel in a U z n Ol ler os .

1 - His tor ia y pr ogr es o s on tr minos que s uelen apar ecer identificados . La clebr e imagen de Pr ometeo r obndole el fuego a los dios es par a entr egr s elo a los mor tales s e utiliz a r ecur r entemente como s mbolo de pr ogr es o. E l hombr e s e liber a del fr o, cocina los alimentos , ilumina s u r os tr o en la penumbr a. El fuego le otor ga una pos ibilidad, un adelanto, un mej or amiento. La pr omes a pr ometeica de tr aicionar la divinidad par a alcanz ar des de lo humano la s uper acin de una falta, la piez a que completa un todo, la clave par a des cifr ar un mens aj e: es a pr omes a al cumplir s e nos lleva a un cas tigo eter no. T al vez es te logos que nos alej a del mito, es ta epis teme que s e s epar a de la dox a; no es otr a cos a que un intento fallido de pr ogr es ar dej ando atr s aquello que a pes ar del es fuer z o- nunca s e ha ido. Cuando la his tor ia es compr endida como una continuidad pr ogr es iva,

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evolutiva, s uper ador a, per fectible - s iempr e nos s ita hacia el futur o - , mir amos el por venir con ingenua es per anz a; dej amos de lado el ej er cicio de r ecuper ar en la memor ia un pas ado que no debe r epetir s e. S lo tiene der echo a encender en el pas ado la chis pa de la es per anz a aquel his tor iador tr as pas ado por la idea de que ni s iquier a los muer tos es tar n a s alvo del enemigo, s i s te vence. Y es te enemigo no ha ces ado de vencer . (1) El futur o de ciencia ficcin que nos atur de en las imgenes y los s imulacr os de los medios , no dej a de s er cmplice de un olvido que nos alej a del pr es ente pleno, de la ver dader a ex per iencia. El pr es ente no es t s epar ado, es cindido, liber ado de un pr etr ito que qued s epultado con los muer tos . No hemos as is tido an a dar s epultur a definitiva a la inj us ticia; s ta s e r enueva en los r os tr os de los opr es or es , en las campaas de un mundo mej or par a los cons umidor es , en los es cenar ios tecnificados de los s hopping, en la fals a conciencia de los mer cader es del bienes tar . 2 - Jean - Jacques Rous s eau abr a la s iguiente inter r ogacin: el pr ogr es o cientfico tr ae apar ej ado el pr ogr es o mor al de los pueblos ?. Afir maba entonces que no es as . El pr ogr es o cientfico- tcnico ha cons tr uido un mundo de fals as r epr es entaciones , de s aber es fr agmentados , un univer s o de pr ofundas des igualdades ; que como s ealaba el mis mo Rous s eau - s tas des igualdades no s on del or den natur al s ino que s on cons ecuencia del or den s ocial. En el s eno de la s ociedad s e gener a la des igualdad, el pacto tr aiciona la mayor a de las veces a la natur alez a humana. Pr ometeo es t encadenado a la felicidad de los ps icofr macos , a la ter apia de la autoayuda, al amor por inter net, a un tiempo s in his tor ia que es un tiempo vaco. Hemos per dido la conciencia his tr ica, hemos abandonado las pr eguntas quines s omos ?, quin ha s ido el que nos pr ecede?. Hemos per dido la ex per iencia de un pr es ente pleno. ... cada cultur a es ante todo una deter minada ex per iencia del tiempo y no es pos ible una nueva cultur a s in una modificacin de es a ex per iencia. Por lo tanto, la tar ea or iginal de una autntica r evolucin ya no es s implemente cambiar el mundo, s ino tambin y s obr e todo cambiar el tiempo. El pens amiento poltico moder no, que concentr s u atencin en la his tor ia, no ha elabor ado una concepcin adecuada del tiempo. I nclus o el mater ialis mo his tr ico has ta ahor a no ha llegado a elabor ar una concepcin del tiempo que es tuvier a a la altur a de s u concepcin de la his tor ia. (2) 3 - S in j us ticia no hay pr es ente. Los r os tr os de los vencidos s e r epiten en los r eclamos de las Madr es de Plaz a de Mayo, en los familiar es de las vctimas en los atentados a la AMI A y a la E mbaj ada, en los des ter r ados de las pr ivatizaciones . Los r os tr os de los des apar ecidos apar ecen en cada indulto, en cada amnis ta, en cada r incn del olvido colectivo. No hay pr es ente s i acontece la mediatiz acin del s ufr imiento, s i el s ufr imiento del otr o no s e hace car ne en nos otr os ; el pas ado atibor r ado de notas a pie de pgina, de fechas , nombr es y lugar es , el pas ado anecdtico des poj ado de cr tica: nada puede decir nos . La concepcin de un pr ogr es o del gner o humano en la his tor ia es ins epar able de la concepcin del pr oces o de la his tor ia mis ma como s i r ecor r ies e un tiempo homogneo y vaco. La cr tica de la idea de es te pr oces o debe cons tituir la bas e de la cr tica de la idea del pr ogr es o como tal. (3)

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La his tor ia del pr ogr es o es la his tor ia de la bar bar ie, es la his tor ia de los vencidos , como afir ma B enj amin No ex is te documento de cultur a que no s ea a la vez documento de bar bar ie. El pr ogr es o en s us difer entes nombr es : avance, des ar r ollo, evolucin, pr imer mundo... guar da dentr o de s la otr a car a: r etr oces o, s ubdes ar r ollo, involucin, ter cer mundo. La falta de pr ogr es o s e adj udica a una incapacidad de or den natur al o de or den cultur al. E l indio, el negr o, la muj er , los pobr es no entr an en los beneficios de es e pr ogr es o por que en ellos anida afir ma el vencedor - la impos ibilidad de cr ecer , de des ar r ollar s e, de mej or ar . Des de la Conquis ta de Amr ica as is timos a una his tor ia de la humanidad que no es otr a que la his tor ia de los vencedor es , aquellos que en nombr e de una guer r a s anta s e llevar on el or o y la mater ia pr ima. En nombr e del pr ogr es o s e j us tifica la bar bar ie, y es es a j us tificacin la que neces ita de la cr tica, la que pr ecis a los r os tr os de los que han per dido un patr imonio cultur al, por que es e patr imonio s lo lo gozan los que r ecibier on la her encia; quedan, entonces los des her edados , la clas e opr imida que combate. 4 - Qu s ignifica par a nos otr os pens ar la his tor ia cr ticamente?, qu tar ea debemos empr ender par a des ocultar los velos de una his tor ia del pr ogr es o?, qu pr es ente pleno es tamos dis pues tos a vivir des de la pr egunta por un tiempo nuevo?. Par a B enj amin las r evoluciones fuer on vividas como una ver dader a detencin del tiempo y como una inter r upcin en la cr onologa . La r evolucin neces ar ia en el pr es ente par a que s te s ea un tiempo pleno, no es otr a que la de pens ar cr ticamente. E n tiempos de pos this tor ia, de pos tilus tr acin, de pos tmoder nidad: s er a ver dader amente r evolucionar io r es catar la cr tica. Pens ar la his tor ia en tr minos de cr tica cultur al como cr tica de la idea de pr ogr es o. En la T es is VI B enj amin nos dice: Ar ticular his tr icamente el pas ado no s ignifica conocer lo como ver dader amente ha s ido. S ignifica aduear s e de un r ecuer do tal como s te r elampaguea en un ins tante de peligr o...E l peligr o amenaz a tanto al patr imonio de la tr adicin como a aquellos que r eciben tal patr imonio. Par a ambos es uno y es el mis mo: peligr o de s er conver tidos en ins tr umento de la clas e dominante. E n cada poca es pr ecis o es for z ar s e por ar r ancar la tr adicin al confor mis mo que es t a punto de avas allar la. (pgina 45). 'Podr amos es cr ibir un Glos ar io de los vencidos : des camis ados , ex cluidos , des ocupados , mar ginados , ex iliados , opr imidos , dis cr iminados ...; podr amos es cr ibir un ens ayo s obr e los nuevos s uj etos de la bar bar ie s uj etados a la inj us ticia de un tiempo que s iempr e ha acontecido y que no ces a de acontecer ; podr iamos mos tr ar imgenes de un pr es ente s in futur o, s in bis agr as en la puer ta que abr e al pas ado, un pas ado que dej a pas ar por una hendij a el avis o de un peligr o, el r eclamo de una clas e que peligr a ante el opr es or . Ahor a apar ecen nuevos r os tr os (que nos r ecuer dan otr os r os tr os ), s on los piqueter os que cor tan la r uta de la des es per anz a per o no pueden cor tar todava - con la amenaz a de un pr es ente que es pas ado que s e r epite; voces que r eclaman s u der echo a vivir dignamente, en el aliento de un gr ito al que s eguimos haciendo odos s or dos . R ef er en cias B i bl iogr f icas

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(1) B ENJAMI N, Walter . E ns ayos E s cogidos . E diciones Coyoacn. Mx ico. 1999. T es is de la Filos ofa de la His tor ia. T es is VI . Pag.45. (2) AGAMB E N, Gior gio. I nfancia e his tor ia ( Des tr uccin de la ex per iencia y or igen de la his tor ia). Adr iana Hidalgo E ditor a. B uenos Air es .2001. T iempo e his tor ia. Pag.131. (3) B ENJAMI N, Walter . Obr a Citada. T es is XI I I . Pag.49. Angelina Uz n Oller os . Pr ofes or a de Filos ofa. an gel in au z i n @ gigar ed.com an gel in au z in @ ciu dad.com .ar

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