UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA DE VERACRUZ (UPAV)

LICENCIATURA EN NATUROPATIA SEDE VERACRUZ

MATERIA: DIVERSIDAD CULTURAL DEL ESTADO

ASESOR SOLIDARIO UPAV: Lic. Tomas Bendimez Godos ALUMNO de 5 Generacin Agosto 2013/2016: Jos Luis Echeverra Garca Norma Ramrez Cisneros Minerva Guzmn Prez Lourdes Uscanga Molina Judith Escobar Garca Ariadna del Carmen Monserrat Becerra Cayetano Alejandra Campos Valds Askatsin Vzquez Gonzlez Guadalupe Paredes DIRECTOR SOLIDARIO: Med. ND, Mara Enriqueta Flores Fdez.

1. Introduccin. .. 3 2. La diversidad cultural como debate contemporneo 2.1 Globalizacin, diversidad e identidad cultural... 5 2.2 Identidad, exclusin y racismo: reflexiones tericas y sobre Mxico 8 2.3 Diversidad cultural, educacin y problemas sociales. 11 2.4 Perspectivas y retos de la diversidad cultural en Amrica Latina 14 3. La diversidad cultural en Veracruz.. 20 3.1 Relacin del Estado con los pueblos indios. 20 3.2 De la Huasteca al Istmo.......... 21 3.3 La cultura popular en Veracruz. 24 4. La diversidad cultural veracruzana sustentada en sus pueblos indgenas. 4.1 Diversidad y contrates de los pueblos indgenas de Veracruz.. 28 4.2 Totonacos.. 38 4.3 Huastecos de Veracruz 42 4.4 Nahuas de la Huasteca 48 4.5 Tepehuas... 55 4.6 Popolucas.. 57 5. Conclusin..62 6. Biografas.64 7.- Justificacin.

INTRODUCCION: Con este PRODUCTO FINAL DE MATERIA, abordaremos algunos aspectos de la situacin cultural referidos a las lenguas indgenas y a sus hablantes en la medida en que ellos estn relacionados con los siguientes significados. La pluralidad es una nocin que hace referencia a la discrepancia, a la variedad, a la abundancia de cosas distintas o la de semejanza. V. gr. el zoolgico de Buenos Aires presenta una amplia variedad de especies animales, La variedad de platillos para elegir en un gran restaurante es impresionante, Me gusta tener una variedad de vestidos para seleccionar el apropiado segn cada ocasin. En el siguiente proyecto presentamos la peculiaridad de la diversidad cultural quien refiere a la convivencia e interaccin entre distintas culturas. La existencia de mltiples culturas est considerada como un activo importante de la humanidad ya que contribuye al conocimiento. Cada persona, por otra parte, tiene derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras personas como por las autoridades. En ocasiones, la supervivencia de una cultura se ve amenazada por el avance de otra cultura con vocacin hegemnica. La cultura se aprende pero no todo lo que se aprende es cultura, la palabra tiene varios significados siendo conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc. la ms conocida pero tambin cultura es el conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico y desarrollar sus conductas. Considerando lo anterior, podramos realizar la siguiente pregunta Los veracruzanos tenemos cultura? De acuerdo a nuestro contorno social es factible denominar el concepto de la cultura, ya que todos en mayor o menor grado poseemos cultura. La educacin comienza por casa dicen algunos el problema es que en casa pero la realidad es que no hay nadie que fiscalice que realmente se les este entregando una buena educacin a nuestros nios. La cultura va ms all de haber tenido la suerte de ver ms museos a ms galeras a lo largo de la vida. La cultura es la carta de presentacin de nuestra sociedad, el reflejo de lo que es Veracruz en realidad, de lo que somos en realidad. En el siglo XX acontece la poca contempornea y se enmarca en la lnea de pensamiento racionalista y su objetivo es por un lado abrir y cerrar cronolgicamente el ltimo plexo histrico, por otro, persigue estandarizar cognitiva y culturalmente un contexto dinmico del gnero homo. La gran ayuda que esto trae fue provocando la cada del antiguo rgimen existente y en Europa abri el camino a nuevas formas de organizacin poltica social, la misma sociedad ve de manera diferente el mundo mismo, van descendindose de sus propias culturas para as poder adatarse de mundo nuevo y poder sobre vivir.

ANEXOS La identidad es definida en relacin a otros, en el reconocimiento de los otros como contemporneos, lo que implica establecer confines, que no son discriminacin ni racismo. El reconocimiento del otro como contemporneo, como existente ahora rompe con la mirada generalizada, inclusive la que tuvo la antropologa clsica. Esa mirada de lo otro como extico, folclrico, objeto de estudio, y no como sujeto histrico. La nueva mirada es reconocer la contemporaneidad de estos pueblos, por lo tanto, establecer relaciones de igual a igual.

2. La diversidad cultural como debate contemporneo

2.1 Globalizacin, diversidad e identidad cultural.

GLOBALIZACIN. La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es a menudo identificada como un 4

proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal, y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales. Este proceso originado en la Civilizacin Occidental y que se ha expandido alrededor del mundo en las ltimas dcadas de la Edad Contempornea (segunda mitad del siglo XX) recibe su mayor impulso con la cada del comunismo y el fin de la Guerra Fra, y contina en el siglo XXI. Se caracteriza en la economa por la integracin de las economas locales a una economa de mercado mundial donde los modos de produccin y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economa) cobrando mayor importancia en el rol de las empresas multinacionales y la libre circulacin de capitales junto con la implantacin definitiva de la sociedad de consumo. El ordenamiento jurdico tambin siente los efectos de la globalizacin y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificar procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de competitividad y seguridad jurdica, adems de universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de ciudadana. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en una cultura global (aldea global), al respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenmeno de asimilacin occidental o de fusin multicultural. En lo tecnolgico la globalizacin depende de los avances en la conectividad humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la libre circulacin de personas y la masificacin de las Tics y el Internet. En el plano ideolgico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinters generalizado y van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta. Mientras tanto en la poltica los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado sociedad red, el activismo cada vez ms gira en torno a las redes sociales, se ha extendido la transicin a la democracia contra los regmenes despticos, y en polticas pblicas destacan los esfuerzos para la transicin al capitalismo en algunas de las antiguas economas dirigidas y la transicin del feudalismo al capitalismo en economas subdesarrolladas de algunos pases aunque con distintos grados de xito.

Geopolticamente el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense y el surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones internacionales el multilateralismo y el poder blando se vuelven los mecanismos ms aceptados por la comunidad internacional. La valoracin positiva o negativa de este fenmeno, o la inclusin de definiciones o caractersticas adicionales para resaltar la inclusin de algn juicio de valor, pueden variar segn la ideologa del interlocutor. Esto porque el fenmeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunos sectores, mientras en 5

otros ha despertado un profundo rechazo (antiglobalizacin), habiendo tambin posturas eclcticas y moderadas.

DIVERSIDAD La diversidad de culturas o diversidad cultural se refiere al grado de variacin cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes (en pocas palabras diferentes y diversas culturas). Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es parte del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y promocin de culturas existentes. La Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes en un nmero de esos asuntos. La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interaccin de las culturas que coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio comn de la humanidad. Segn la UNESCO, la diversidad cultural es "para el gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos. La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana.

IDENTIDAD CULTURAL Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.

2.2 Identidad, exclusin y racismo: reflexiones tericas y sobre Mxico

Se analiza el tema del racismo tanto desde el punto de vista terico --en referencia fundamentalmente con sus lgicas centrales y en su relacin con la modernidad-como desde el de sus manifestaciones concretas en Mxico. Para ello, se revisan algunos conceptos centrales para ubicar el problema de la raza considerada como una construccin social, frente a otras construcciones sociales centrales: la etnicidad y el gnero. Tales conceptos son la igualdad, la identidad-otredad, la intolerancia, la exclusin y la discriminacin. Despus trata de demostrar hasta qu punto en Mxico el racismo anti-indgena, a pesar de haber sido negado durante tantas dcadas tras el mito del mestizaje, es un fenmeno claro y de gran peso social; y, finalmente, de qu maneras concretas se ha entretejido en Mxico el racismo con la discriminacin de gnero, lo cual ha hecho de las indgenas mexicanas los seres ms excluidos del goce de la ciudadana 7

IDENTIDAD Conjunto de rasgos propios de un individuo que los caracterizan frente a los dems. EXCLUSION La idea de exclusin se aplica al mbito social cuando se hace referencia a la accin de marginar voluntaria o involuntariamente a una porcin de la poblacin. Aunque normalmente se relaciona el trmino de exclusin social con aspectos socioeconmicos, esta marginacin tambin puede estar vinculada con otras razones, como por ejemplo ideolgicas, culturales, tnicas, polticas y religiosas. RACISMO El racismo es una forma de discriminacin de las personas recurriendo a motivos raciales, tono de piel u otras caractersticas fsicas de las personas, unas se consideran superiores a otras. REFLEXIONES TERICAS SOBRE MXICO La discriminacin en Mxico dio inicio con la llegada de los espaoles a tierras mexicanas, ya que la raza blanca siempre se ha sentido superior. A pesar de que el artculo 4 de la Constitucin Poltica establece la igualdad de condiciones para todos los mexicanos, sin distincin de gnero, edad, sexo o raza, La identidad no slo alude a los rasgos fsicos que distinguen a los pueblos; para que un pueblo pueda constituirse en nacin requiere delimitar su espacio geogrfico en el cual manifieste en distintas expresiones su cultura. La nacin llega a ser ms completa e internamente ms homognea cuando la comunidad comparte la historia, las tradiciones, la religin y las costumbres .Nuestra cultura e identidad nacional se fortalecen con el conocimiento de nuestra historia, de las historias regionales, la creacin y el disfrute de nuestra pluralidad cultural, la preservacin, enriquecimiento y divulgacin del patrimonio histrico, arqueolgico y artstico, as como la proteccin del acervo cultural de los diversos grupos tnicos del pas. La historia, las tradiciones, la religin y las costumbres .Nuestra cultura e identidad nacional se fortalecen con el conocimiento de nuestra historia, de las historias regionales, la creacin y el disfrute de nuestra pluralidad cultural, la preservacin, enriquecimiento y divulgacin del patrimonio histrico, arqueolgico y artstico, as como la proteccin del acervo cultural de los diversos grupos tnicos del pas. IDENTIDAD ETNICA Y RELACIN DE LOS PUEBLOS NDIGENAS CON EL ESTADO MEXICANO. IDENTIDAD ETNICA La identidad tnica ha trascendido de una simple diferenciacin con los otros, que es utilizada actualmente por los pueblos indgenas de Mxico para relacionarse de una manera diferente con el Estado. 8

Estos pueblos pretenden liberarse de este sojuzgamiento, identificndose como sujetos sociales con propia voz y luchan por sus derechos con el fin de que se les respete como son, que se reconozca su cultura y sus derechos, para despus avanzar en la integracin de una sociedad multicultural y en la construccin de un Estado pluricultural. En el caso de Mxico se han tenido avances y retrocesos en este sentido, actualmente se cuenta dentro de la Constitucin Poltica con el artculo 2 que reconoce parcialmente la cultura y los derechos de los pueblos indgenas, pero no se ha concretado la elaboracin de una ley reglamentaria. RELACION DE LOS PUEBLOS NDIGENAS CON EL ESTADO MEXICANO Relacin entre los pueblos indgenas y la nacin mexicana ha estado marcada por la integracin y asimilacin de estos pueblos al conjunto social, econmico y cultural. LA TOLERANCIA La tolerancia es la virtud de la democracia. El respeto a los dems, la igualdad de todas las creencias y opiniones, la conviccin de que nadie tiene la verdad ni la razn absolutas, son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engao, pues la intolerancia conduce directamente al totalitarismo. Como virtud poltica, porque hoy por hoy las sociedades democrticas mantienen en gran medida sus sistemas de convivencia gracias a la consciente aceptacin del pluralismo cultural de su propia realidad social, y ello es gracias al ejercicio de la tolerancia. POLITICA DE LA TOLERANCIA Discutir de tolerancia y de su relacin con la poltica en el momento actual equivale, de alguna manera, a referirse a los problemas que enfrenta la democracia en estas sociedades complejas. En las sociedades de nuestros das contina siendo materia de amplia discusin el tema de las formas de convivencia que podran caracterizar a las sociedades pluralistas.

LA TOLERANCIA, RACISMO FUNDAMENTALISMO Y NACIONALISMO TOLERANCIA La tolerancia es determinante para la convivencia armnica de todo grupo humano. Facilita la integracin de sus componentes para diferentes tareas y actividades sumando fuerzas. La Tolerancia desarrolla el espritu de unidad; facilita la cooperacin y la interaccin. Aumenta el grado de confianza entre los miembros de una organizacin por la mayor apertura de cada uno. Por otra parte, en el debate de ideas, acciones, proyectos y programas, con que se manifiesta la vida y la actividad de una organizacin, disminuye el tono emocional y la agresividad en la comunicacin, que de tal manera la hacen estril. Todas las opiniones merecen respeto; en consecuencia, merecen ser escuchadas. 9

FUNDAMENTALISMO Llamamos fundamentalismo, en un sentido amplio, a cualquier pensamiento radical que considere los fundamentos en los que descansa su doctrina o ideologa, absolutamente verdaderos. Una persona fundamentalista no admite posibles interpretaciones sobre la doctrina en la que cree y no tolera que alguien la relativice o limite su alcance. NACIONALISMO Ideologa poltica que considera la creacin de un Estado Nacional condicin indispensable para realizar las aspiraciones sociales, econmicas y culturales de un pueblo. El nacionalismo se caracteriza ante todo por el sentimiento de comunidad de una nacin, derivado de unos orgenes, religin, lengua e intereses comunes.

2.3 Diversidad Cultural, Educacin Y Problemas Sociales.

Mxico es uno de los pases con mayor diversidad lingstica en el mundo, no solo por la cantidad de lenguas originarias que aqu se hablan, sino por la variedad de sonidos, estructuras gramaticales y formas de ver el mundo en ellas contenidas. Adems, esta gran cantidad de lenguas son habladas por ms de 10 millones de mexicanos el mayor contingente indgena del continente americano. Las lenguas indgenas mexicanas. Las lenguas indgenas, como todas, forman un sistema lgico completo, resultado de aos de creacin cultural colectiva, que permite a sus hablantes expresar y transmitir, por escrito u oralmente, cualquier idea, sentimiento o percepcin de una manera particular. Tambin son similares al resto en tanto tienen variacin dialectal; es decir, diferencias de una regin a otra. En el caso de algunas lenguas (como el zapoteco, el chinanteco o el mixteco), estas variaciones son tan amplias que sus habitantes pueden llegar a no entenderse de una regin a otra, por ello generalmente se les considera no como una sola lengua sino como varias. Los nombres de las lenguas indgenas. Los nombres con los que han sido conocidas las lenguas indgenas histricamente no son, en su mayora, las formas con las que sus habitantes las llaman ni con las que se identifican; se trata ms bien de nombres impuestos y a veces con significados despectivos. Si bien no est establecido en la Constitucin, el espaol es la lengua oficial de Mxico. Tambin es la lengua mayoritaria pues casi todos los mexicanos la hablan, incluido el 80% de la poblacin que habla alguna lengua indgena.

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Las lenguas indgenas son minoritarias por el nmero de habitantes y tambin porque no gozan de los mismos derechos que el Espaol aunque, desde marzo de 2003, son reconocidas en la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas como lenguas nacionales. El multilingismo en el Mxico contemporneo Conocer una lengua distinta de la materna es una herramienta que ampla nuestras posibilidades de comunicacin y una ventana que permite asomarnos a formas distintas de entender y expresar el mundo. La mayora de los indgenas tiene la riqueza de conocer al menos dos lenguas distintas, la materna y el espaol, adems de otras lenguas o variantes de su regin y, en el caso de algunos migrantes, el ingls. La poblacin indgena, eminentemente rural, ha estado inmersa en la dinmica de migracin que ha caracterizado al campo en las ltimas dcadas. Muchos de los idiomas son hablados en diversas partes del territorio nacional y de los Estados Unidos de Norteamrica.

Mxico es muchos Mxicos. Es la suma de orgenes diversos: rasgos, lenguas y pensamientos que al fundirse en el abrazo del mestizaje fueron capaces de ofrecer un rostro y un carcter distinto. Educacin Inicial Educacin Inicial es el servicio educativo que se brinda a nias y nios menores de seis aos de edad, con el propsito de potencializar su desarrollo integral y armnico, en un ambiente rico en experiencias formativas, educativas y afectivas, lo que le permitir adquirir habilidades, hbitos, valores, as como desarrollar su autonoma, creatividad y actitudes necesarias en su desempeo personal y social. Actualmente Educacin Inicial es una realidad mundial, indispensable para garantizar el ptimo desarrollo de los nios y las nias. La importancia que tienen los primeros aos de vida en la formacin del individuo, requiere que los agentes educativos que trabajan en favor de la niez, cuenten con conocimientos, habilidades y actitudes adecuados para elevar la calidad del servicio que se ofrece. Educacin Bsica La Educacin Bsica abarca la Educacin Primaria y Educacin Secundaria. Educacin Primaria Esta se compone de seis aos y el alumno ingresa con seis aos de edad y, si no repite, sale alrededor de los 12 o 13 aos. La primaria (como se le denomina en Mxico) inicia la Alfabetizacin es decir, que ensea a leer, escribir, clculo bsico y algunos de los conceptos culturales considerados imprescindibles. Su finalidad es proporcionar a todos los alumnos una formacin comn que haga posible el desarrollo de las capacidades individuales motrices, desequilibrio personal; de relacin y de actuacin social con la adquisicin de los elementos bsicos culturales. 11

Educacin Secundaria En contraste con lo que ocurre en pases de Sudamrica la educacin secundaria en Mxico solo dura tres aos, ingresando el alumno con 12 o 13 aos y termina saliendo con los 15 o 16 aos. Es esta educacin la que tiene como objetivo capacitar al alumno para proseguir estudios superiores o bien para incorporarse al mundo laboral. Al terminar la educacin secundaria se pretende que el alumno desarrolle las suficientes habilidades, valores y actitudes para lograr un buen desenvolvimiento en la sociedad. En particular, la enseanza secundaria debe brindar formacin bsica para responder al fenmeno de la universalizacin de la matrcula; preparar para la universidad pensando en quienes aspiran y pueden continuar sus estudios; preparar para el mundo del trabajo a los que no siguen estudiando y desean o necesitan incorporarse a la vida laboral; y formar la personalidad integral de los jvenes, con especial atencin en los aspectos relacionados con el desempeo ciudadano.

En Mxico existen las modalidades de Secundaria General, Tele-secundaria y Secundaria Tcnica. Educacin Media Superior La educacin media superior en Mxico es el perodo de estudio de entre dos y tres aos en sistema escolarizado por el que se adquieren competencias acadmicas medias para poder ingresar a la educacin superior. Se le conoce como bachillerato o preparatoria. El ciclo escolar es por semestres en la mayora de los centros de estudios. Algunas se dividen en varias reas de especialidad donde los estudiantes adquieren conocimientos bsicos para posteriormente ingresar a la Universidad. Adems existen las preparatorias tcnicas y preparatorias abiertas, todas sin excepcin deben estar incorporadas directa o indirectamente a la SEP (Secretara de Educacin Pblica) y algunas tambin dependen de alguna Universidad Autnoma de la regin donde se ubica la escuela. Ejemplo de universidades autnomas: UNAM en el Distrito Federal, UANL en Nuevo Len, UAT en Tamaulipas, UAA en Aguascalientes. Cada uno de los 32 estados de la Repblica Mexicana tiene una Universidad Autnoma. Educacin superior El 21 de septiembre de 1551 se crea la primera universidad en Mxico fue la Real y Pontificia Universidad de Mxico, inaugurando sus cursos el 25 de enero de 1553. El 22 de septiembre de 1910 se funda La Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) fue fundada, con el nombre de Universidad Nacional de Mxico. Cuenta con tres premios Nobel: Octavio Paz (Literatura), Alfonso Garca Robles (Paz) y Mario J. Molina (Qumica).

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El Instituto Politcnico Nacional fue fundado en la Ciudad de Mxico en 1936 durante el gobierno del presidente Lzaro Crdenas del Ro. Siguiendo los ideales revolucionarios en la reconstruccin del pas, buscando dar educacin profesional a las clases ms desprotegidas en aquel entonces, adems es un impulso para el desarrollo industrial y econmico del pas. Cuenta con un alto nivel acadmico, es una de las instituciones educativas ms prestigiosas e importantes de Mxico Es una institucin lder y vanguardista en la formacin de tcnicos y profesionales en los campos de la administracin, la ciencia, la ingeniera y las nuevas tecnologas.

2.4 PERSPECTIVAS Y RETOS DE LA DIVERSIDAD CULTURAL EN AMRICA LATINA Las puertas de cada nacin deben estar abiertas a la actividad fecundante y legtima de todos los pueblos. Las manos de cada nacin deben estar libres para desenvolver sin trabas el pas, con arreglo a su naturaleza distintiva y a sus elementos propios. Los pueblos todos deben reunirse en amistad y con mayor frecuencia dable, para ir reemplazando, con el sistema de la cercamiento universal, por sobre la lengua de los istmos y la barrera de los mares, el sistema, muerto para siempre, de dinastas y de grupos". Jos Mart El problema de la globalizacin al aplicarse al rea cultural se transforma cada vez ms en un tema de particular inters por las mltiples repercusiones que conlleva. Ello se debe a que este proceso afecta la cultura poltica y econmica del continente; ya que cuando se modifican los instrumentos, valores y prcticas que constituyen la cultura poltica de la sociedad, ello requiere de profundas transformaciones de la base y la superestructura. Ante esta situacin se abren una serie de interrogantes que incluyen variadas preocupaciones: Hasta qu punto la introduccin de los elementos de la revolucin cientfica tcnica pueden constituir un arma de doble filo para los pases del Tercer Mundo? Cules son las bondades y cules los peligros que representa plegarse incondicionalmente al uso de los avanzados sistemas de informacin? La adaptacin a esos cambios como solucin informativa y soporte educacional supondr el sometimiento a los centros de poder transnacional? Cambiar nuestras costumbres y cultura? Hasta qu punto la pretendida "aldea global" que se oferta por el imperio no vendr a ser una amenaza contra las identidades nacionales, la diversidad cultural y la integracin cultural latinoamericana y caribea? A partir de estas interrogantes el propsito de este artculo es ofrecer un conjunto de consideraciones referidas a los desafos culturales de la globalizacin, de manera que ello contribuya a la reflexin en torno como enfrentar los mismos por parte de la sociedad latinoamericana y caribea. 13

Ms que un desarrollo en extenso del tema -cosa que difcilmente podra lograrse en un documento de este carcter-, lo que se ha buscado es una presentacin breve de las principales tendencias y discusiones vinculadas a tema, en el entendido de que muchos de los puntos que se abordan podran ser objeto de un tratamiento detallado. En rigor las ideas que aqu se plantean, solo pretenden ser una modesta contribucin a la divulgacin y al debate de un tema, que por su importancia para la toma de decisiones en la prctica de la cultura poltica de cualquier pas, necesita un estudio constante.

A lo ms que se aspira es a haber esbozado los contornos generales de los desafos culturales de la globalizacin y por tanto, a presentar un mapa tentativo cuya funcin, sea la de alentar anlisis posteriores y estimular su exploracin ms a fondo. Asumir las nuevas tecnologas? Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexin crtica, que observe que la implantacin de nuevas tecnologas ligadas a la globalizacin constituye un fenmeno cultural, en lo que hay que pensar tambin que la Globalizacin misma ofrece opciones de falsa universalidad, por lo que debe concebirse de donde provienen esos adelantos, como poderlos utilizar en funcin de las mejoras y el progreso social, sin que su uso acente la relacin de dependencia y sumisin que ha caracterizado al mundo subdesarrollado. Al igual que todos los fenmenos sociales, este proceso debe ser analizado de forma histrico concreta, si bien no es posible, ni deseable, escapar de los avances cientficos y tecnolgicos, es importante, para poder participar, identificar las condiciones de esa participacin, que haya equidad en el acceso a la informacin y en la produccin de materiales, que no desvirtenla funcin que compete a los formadores de los educandos. Resulta evidente que en aquellos pases donde no se ha logrado un desarrollo tecnolgico e industrial propio la transferencia de tecnologa puede resultar fuente de contradicciones sociales tales como: divorcio entre las necesidades reales y las tecnologas importadas; creacin de tecnologas contrarias o en todo caso sin una relacin raigal con el contexto social en que se promueve. Es por ello indispensable tener en cuenta que las transformaciones se adapten a las necesidades y condiciones especficas de cada sociedad, en proporcin a su desarrollo social y promoviendo soluciones originales y autctonas. En esta tarea es fundamental la formacin de una intelectualidad cientfico-tcnica capaz de lograr la conjugacin orgnica entre un alto nivel cientfico tcnico y la realidad social en que tiene que desplegar su actividad. Por lo que, siempre y cuando no se afecte la identidad cultural y ello favorezca la cooperacin internacional y el logro de la integracin cultural del mundo subdesarrollado, bienvenido sea el desarrollo tecnolgico. 14

Buscar sostenibilidad Este conjunto de transformaciones debe enfrentar el cambio de los valores relativos a lo pblico y lo privado; la estabilidad de las instituciones; la participacin de ramas que tradicionalmente fueron lderes en el proceso decrecimiento econmico y que son reemplazadas por nuevos sectores; el reemplazo de un paradigma tecnolgico por otro; de la modificacin de las preferencias sociales en la forma de organizacin colectiva o de la legitimidad y el peso asignado al Estado frente a las diversas organizaciones que integran la sociedad civil. Sin embargo, el problema no est en las transformaciones que se operan, sino en sus direcciones y en sus resultados sociales. La sostenibilidad del desarrollo, no slo se garantiza por medio de la preservacin y/o formacin de las condiciones del medio ambiente; el bienestar de las presentes y futuras generaciones slo se podr lograr y sostener si tomamos en consideracin los siguientes elementos: Una cultura que se despliegue sin violentar la naturaleza, promover un crecimiento sin violentar el costo de la vida, sin desmejorar las condiciones de vida de las personas, es no enriquecer a un grupo y empobrecer a otros; es pensar en polticas gubernamentales que no afecten o atenten contra la naturaleza, es no vender la soberana nacional en aras del turismo; es proponer proyectos que logren la igualdad de gneros y la educacin ambiental; es contribuir a erradicar la pobreza y la violencia en todo los mbitos, es pensar que las polticas econmicas no estn desfasadas de lo social; es en sntesis el respeto a la conservacin de los valores, costumbres y modo de vida autnomos de los pueblos. El cumplimiento de este complejo sistema de inte vinculaciones del desarrollo sostenible requiere de: Un sistema poltico y cultural que asegure una participacin efectiva en el proceso de adopcin de decisiones; un sistema econmico capaz de generar excedentes y conocimientos tcnicos sobre una base autnoma sostenida; un sistema social que facilite soluciones para las tensiones resultantes de la falta de armona en el desarrollo; un sistema de produccin que respetase la obligacin de preservar la base ecolgica del desarrollo; un sistema tecnolgico que pueda buscar continuamente nuevas soluciones; un sistema internacional que promoviese estructuras sustentables del comercio y las finanzas; un sistema administrativo flexible con capacidad de auto correccin. En las circunstancias explicadas es conveniente tomar en consideracin los aspectos de la globalizacin cultural en el diseo de polticas de desarrollo sostenible. El desarrollo de la cultura se manifiesta cuando el hombre por un lado crea un mundo variado, crea las bases materiales y espirituales de su existencia. Ello en primer lugar requiere de promover variaciones en el contenido y enfoque de las polticas culturales, lo que no debe significar la mera adopcin directa del mundo de los conocimientos, modos de vida o experiencia de una regin; es necesario tomar en cuenta que el desarrollo local, nacional y regional este en relacin con sus valores y con su cultura propia. 15

Preservar lo nacional Mantener y crear una verdadera diversidad, asignando un lugar a la Racionalidad nacional, garantizndole un poder de iniciativa equivalente por lo menos al poder de integracin del sistema mundial, debido a que el espacio nacional, es el lugar de transformacin de los impulsos externos con arreglo a procedimientos especficos, y est ligado en gran medida al exterior y por ende al sistema mundial. Los cambios en la cultura poltica dela sociedad requieren transformaciones en el papel del Estado, por lo que segn las particularidades de la gran mayora de los pases subdesarrollados, de lo que requiere este proceso es de un fortalecimiento del liderazgo del. Estado en la gestin del mercado, incluyendo los elementos del sector pblico y privado. Ello supone colocar barreras a la hegemona del capital, de manera que este responda a los intereses del pueblo, evitando el carcter injerencista del capital.

Desarrollo; el problema consiste en la visin que pudiera tenerse del mismo. Es fundamental destacar que la globalizacin como proceso constituye una reestructuracin, que tiene su contenido ms profundo en la evolucin del conocimiento cientfico. Este razonamiento expresa una realidad operativa y esta consiste en esencia en un amplio, complejo y dinmico proceso de modificaciones, que afecta a todos los componentes de la sociedad global contempornea y cuyos factores determinantes son tanto econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, culturales, como polticos y en su ms amplia dimensin social. Identificada como reestructuracin que comprende las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y la superestructura quela representa dinamizando estos nexos, la globalizacin no debe ser ignorada ni evitada. Hace ya algn tiempo que fue superada la poca en que los pases podan tratar de desarrollarse con relativa independencia de lo que sucediera en el resto del mundo. Debe quedar claro que lo que ha estado transformndose de manera vertiginosa en los ltimos aos, no es solamente el pas, sino la sociedad mundial en su conjunto, y que en este entorno, los parmetros de insercin en la cultura mundial globalizada son volubles y estn sujetos a certidumbre incertidumbres debido al carcter dominante de las leyes del capital, y este se extiende y modifica con particular celeridad y en trayectorias incalculables. Esta fluctuacin consustancial a la globalizacin dictada por la ley del valor, debe ser tenida muy en cuenta por las alternativas de desarrollo, prestando especial atencin al establecimiento de dispositivos para reducir los dilemas culturales de los procesos que la acompaan, y de hecho, para tratar de sacar ventajas de los desafos que se generan, tanto de las certidumbres como de las incertidumbres ocasionadas por las transformaciones que ocurren en la economa mundial contempornea. 16

La relacin que hay entre globalizacin, cultura y desarrollo es mucho ms dinmica, tambin podra admitir la existencia de oportunidades para el desarrollo cultural. El reto para los pases subdesarrollados en el contexto dela globalizacin, no es que las oportunidades de desarrollo no estn presentes, el dilema est en lograr aprovechar las oportunidades existentes, las cuales exigen determinados requerimientos que muy pocos pases subdesarrollados pueden o han sido capaces de alcanzar.

Esta ltima meditacin conduce a la idea, de que la globalizacin pudiera ser Inevitable en tanto se considere como un proceso de reestructuracin econmica y cultural global resultado de la evolucin del conocimiento cientfico. Esto no implica que no se reconozcan sus efectos dainos, los cuales en cuanto a posibilidades de desarrollo los mismos si deben ser evitados. Una visin de ese tipo se podra apoyar en hechos reales e intendencias evidentes del proceso, fundadas en las consecuencias negativas que ha tenido para los pases subdesarrollados y tambin para vastos sectores sociales en las propias naciones ms industrializadas. El carcter contradictorio y heterogneo de la reestructuracin de la economa y la cultura mundial se expresa, de diversas maneras, entre ellas en el hecho de que este proceso que ha favorecido la extensin a escala planetaria de prcticas inhumanas de obtencin de plusvala y de diferenciacin social, tambin ha conducido a una dispersin de la base industrial y cultural del mundo en favor de un grupo de pases subdesarrollados, cuyos efectos no pueden ser ignorados ni menoscabados. Estos efectos diferenciados dejan ver variados desafos y lecciones en el plano del diseo de polticas de desarrollo. Las lecturas del marxismo indican que la solucin de la contradiccin econmica fundamental del capitalismo est en reconocer de modo efectivo el carcter social de las fuerzas productivas modernas, y por tanto, de armonizar el rgimen de apropiacin y de cambio con el carcter social delos medios de produccin. Las fuerzas activas de la sociedad obran mientras no las conocemos ni contamos con ellas, exactamente lo mismo que las fuerzas de la naturaleza: de un modo ciego, violento destructor, peruana vez conocidas, tan pronto se sepa comprender su actividad, su tendencia y sus efectos, depende de nosotros supeditarlas cada vez ms de lleno a nuestra voluntad y alcanzar por medio de ellas nuestros propios fines. Tal es lo que ocurre con las gigantescas fuerzas de la globalizacin y el mercado, mientras haya resistencia a comprender su naturaleza y su carcter, estas fuerzas actuaran de manera opuesta. En cambio,-parafraseando a Engels - tan pronto penetremos en su naturaleza esas fuerzas en manos de productores asociados, se convertirn de tiranos demonacos, en fuerzas sumisas...

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Esto nos invita a reflexionar en cuanto a los diferentes problemas y sucesos de Amrica Latina La diversidad cultural existe en toda Amrica pero cabe destacar que es en Mxico donde contamos con grandes problemas sociales como es la inseguridad, pero a la vez tambin encontramos varias culturas tnicas y estas a su vez dejaron huella, siendo este uno de los pases ms ricos en cuento a diversidad cultural, teniendo una mezcla de indgenas. En cuanto a las perspectivas y retos que tiene la diversidad cultural en la educacin se pretende que los grupos marginados obtengan una educacin de calidad fomentando valores humansticos para salir adelante formando parte de una nueva civilizacin donde la naturaleza forme parte esencial de nuestra convivencia. Entre los principales objetivos de la diversidad cultural se encuentran. * Concientizar a los nios sobre el mundo que desean para vivir * Concientizarlos del cuidado del agua, luz, del planeta. * Propiciar la actividad deportiva y escrita as mismo fomentar los valores de solidaridad, respeto entre otros * Comentar la importancia de la conservacin del medio ambiente y llevar a cabo prcticas para la conservacin. * Fomentar sus tradiciones y creencias. De esta manera la diversidad cultural busca que los jvenes no caigan en los diversos problemas sociales que afectan a la juventud; entre los que podemos mencionar, delincuencia, corrupcin, desempleo, pobreza, crisis econmica, problemas polticos, alcoholismo y drogadiccin. En Amrica Latina la diversidad cultural sigue teniendo su mejor presentacin a pesar de las flaquezas culturales. La relacin entre estado pases latinoamericanos se encierra en un denominador comn la pobreza. Concluyendo debemos de sentirnos orgullosos por nuestras races; por tener esa oportunidad de conocer y visualizar las diferentes etnias que conviven en Amrica Latina. As mismo debemos practicar los valores humanistas y llevar a cabo acciones y campaas para que estas etnias no sean marginadas o excluidas e integrarlos en nuestra sociedad y que nuestros sucesores tengan la oportunidad al igual que nosotros de convivir y visualizar su entorno sus creencias y costumbres, as como su forma de vida; ya que todos los seres humanos tenemos los mismos derechos y obligaciones aunque tengamos identidades diferentes.

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3. La diversidad cultural en Veracruz. 3.1 RELACION DEL ESTADO CON LOS PUEBLOS INDIOS
La relacin entre los pueblos indgenas y la nacin mexicana ha estado marcada por la integracin y asimilacin de estos pueblos al conjunto social, econmico y cultural. Al fundarse la repblica, en 1825, se les otorg, al igual que a todos los ciudadanos, el derecho de ser iguales ante las leyes y, de ese modo, eliminar las diferencias establecidas durante los tres siglos que dur la colonia. Desde la ptica de los pueblos indgenas, este principio de igualdad neg la posibilidad de que sus culturas tuviesen su propio desarrollo cultural y econmico. En efecto, fueron integrados como ciudadanos mexicanos, pero su fisonoma cultural persisti, a pesar de las polticas emprendidas por criollos y mestizos a partir de la formacin del Estado nacional. Despus de la Revolucin Mexicana de 1910 se modific parcialmente esta relacin con el artculo 27 de la Constitucin de 1917, al reconocerles los derechos colectivos sobre sus tierras, es decir, que muchos pueblos pudieron recuperar sus territorios ancestrales, de los cuales fueron despojados para la formacin de las grandes haciendas durante el siglo XIX. El nico inconveniente de esta medida poltica fue que no se les reconoci personalidad jurdica como etnias. Posterior a esta medida poltica, tan importante para los pueblos indgenas, las acciones consecuentes se centraron en procurar la castellanizacin y alfabetizacin de los integrantes de estos pueblos, apoyadas por corrientes 19

universales de pensamiento, en el sentido de procurar respetar su fisonoma histrica y regional. Para ello se crearon una serie de instituciones encargadas de atender las necesidades de los pueblos indgenas, como: el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, el Instituto Indigenista Interamericano y, finalmente, en la dcada de 1940, el Instituto Nacional Indigenista.

3.2 De la huasteca al istmo

La Huasteca veracruzana limita al norte del estado de Tamaulipas, al sur con la regin del totonacapan, al este con el Golfo de Mxico, al oeste con la regin de la sierra de Huayacocotla y los estados de san Luis Potos, hidalgo y puebla. El paisaje de la Huasteca es llano, con algunas colinas y montaas de bajas alturas. Solo en la parte central se encuentra la sierra de Tantima, donde hay bosques de pinos amenazados por la deforestacin. Su clima es clido hmedo. La vegetacin de la regin est compuesta por grandes superficies de pastos y de rboles, como cedro, chijol. Chaca, palo de rosa y ojite. En los bosques campos huastecos vive una rica fauna silvestre, compuesta principalmente por conejos coyotes, mapaches, patos, cuervos, zopilotes y lechuzas. Algunos de estos animales son aprovechados por los lugareos en su alimentacin; otros ayudan a los agricultores, pues se alimentan de insectos y roedores que daan los cultivos. Sin embargo, la caza desmedida y la destruccin de los bosques han ocasionado que alguno de estos animales sea cada vez ms escaso en la regin. La gente de la Huasteca se dedica sobre todo a la agricultura y los cultivos principales son maz, frijol, pltano, naranja, tabaco y caa de azcar que se industrializa en los ingenios de Zapoapita y El Higo. Es necesario mencionar tambin la siembra de zapupe, del cual extrae una fibra empleada para elaborar cuerdas, morrales, costales y otros productos. Los ros Tames, Panuco, Tuxpan y Cazones y las lagunas como las de Chairel, Pueblo viejo, Tamiahua y Tampamachoco, son productoras de camarn, ostin, mojarra, rbalo y otras especies.

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En a la regin de la Huasteca se conservan muchas tradiciones: el Huapango, el carnaval, Todos los santos, las fiestas titulares y patronales, la danza de los Chules de Ozuluama, Los Viejos de Tempoal y la Malinche de Tamiahua. El da del nio perdido es una hermosa costumbre practicada en Tuxpan donde tambin se lleva a cabo una exposicin anual ganadera. Entre las comidas tpicas que han dado fama a la Huasteca estn: el zacahuil, un tamal grande de carne de cerdo o pollo; los bocoles; el pazca y las enchiladas de pipan. La regin de la Huasteca est ubicada al norte del estado. En general su relieve es llano y su clima, calado hmedo. Sus ros principales son Tames, Panuco, Tuxpan y Cazones, Sus lagunas, las de Chairel, Pueblo Viejo, Tamiahua y Tampamachoco. Unos y otros son importantes por su produccin pesquera. Otras actividades econmicas son la agricultura, la ganadera, la pesca y la extraccin de petrleo. Las ciudades principales son Panuco, Tantoyuca y Tuxpan. Hay poblacin indgena Huasteca, nahua y otom. La sierra de Huayacocotla Ahora vamos a conocer una bella regin montaosa: La sierra de Huayacocotla. Que forma parte de la sierra madre Oriental. Esta regin limita al norte, sur y oeste con el estado de Hidalgo, y al este con la Huasteca. Casi todo el terreno de esta regin est formado por altas montaas y profundas barrancas. Aqu no es fcil llegar a las poblaciones. En algunos lugares solo es posible hacerlo a caballo o a pie. En la sierra de Huayacocotla hay importantes recursos forestales. Encontramos rboles de cedro, caoba. Sombrerete, bano, chaca, encino, Ceiba, liquidmbar y pino, especies muy apreciadas por su madera. En los rboles viven coyotes, jabales, armadillos, pumas, tigrillos. Sin embargo, debido a diferentes causas, entre otras la caza irresponsable, varios de estos animales estn en peligro de desaparecer. Los pobladores de la sierra de Huayacocotla celebran sus fiestas tradicionales como el carnaval, San Juan y Todos los Santos. En estas fiestas se escucha msica tanto Huasteca como de banda y se comen tamales envueltos en totomoxtle, que es la hoja de la mazorca. Las mujeres bordan bellos quechquemitl y blusas. 21

La regin de la sierra de Huayacocotla est localizada al norte del estado. Es una regin montaosa. Tiene gran variedad de climas: del clido hmedo fro. Su principal ro es el Vinazco. Los pobladores se dedican a la agricultura, la ganadera y la minera. Es importante la industria maderera y la explotacin de caoln. Huayacocotla, Llamatlan y Zontecomatlan son sus principales poblados. En esta regin hay poblados indgenas nahua, otom y Tepehuas. La regin del Totonacapan debe su nombre a que en ella ha habitado los totonacos. De los antepasados de este pueblo indio se conservan restos de hermosos monumentos. Totonacapan limita al norte con la regin de la Huasteca Veracruzana, al sur con la regin de las grandes montaas, al este con el Golfo de Mxico y al oeste con el estado de Puebla. En esta regin se combina una larga llanura costera con lomeros, caadas y montaas. El clima predominante es clido hmedo. Sus principales ros son el Cazones, el Tecolutla y el Nautla; en sus desembocaduras, los dos ltimos forman barras que se llaman igual que los ros. Los habitantes del Totonacapan se ocupan en la agricultura, la ganadera. La industria principal es la extraccin de petrleo y gas. Los campos petroleros se encuentran sobre todo en los municipios de Papantla y Poza Rica. Por ser el Totonacapan una regin con mucha actividad econmica, sus ciudades tienen gran importancia y destacan Poza Rica, Papantla, Martnez de la Torre y Misantla. Tanto en la parte costera como en la de lomeros y montaas existen pueblos predominantes totonacos. Tambin Tepehuas y nahuas. En Totonacapan se bordan blusas, se hacen flautas de carrizo, tamborcitos, figuras y objetos de vainilla. Los habitantes de la regin conservan antiguas tradiciones: en Papantla es importante la fiesta de corpus Christi; los tepehuas bailan la danza de los gavilanes, sobre todo en su carnaval. Son muy conocidas las danzas totonacas de los Guaguas, negritos y voladores. Esta ltima es una espectacular danza representativa de la regin. En la regin hay muchas zonas arqueolgicas, las ms conocidas, estudiadas y restauradas son el Tajn y las Higueras. La primera es la ms importante del estado. La regin de Totonacapan se localiza entre las regiones de la Huasteca y las grandes montaas. 22

El clima de las grandes montaas es muy variado, predomina el templado hmedo; en las costas es clido hmedo; en la altiplanicie de Perote, fro, en la cumbre de el Pico de Orizaba, muy fro. Sus lmites son: al norte de la regin del Totonacapan; al sur y al este, el estado de Puebla; al este, el golfo de Mxico y la regin de las Llanuras del Sotavento.

Se han desarrollado importantes industrias: de caf, pasteurizadoras de leche, fbricas de cerveza, hilados y tejidos, cemento, refrescos, papel y jabn. Tambin existen ingenios azucareros, como el Potrero, Mahuixtlan. La Concepcin y San Miguelito. Cerca de Laguna Verde se ha construido una planta nucleoelctrica, que produce electricidad mediante la energa atmica derivada del metal llamado uranio. Tambin se producen muchos objetos artesanos; prendas de vestir tejidas y bordadas, figuras de madera y cermica decorada, entre otros. En diversos municipios de la Sierra de Zongolica viven indgenas nahuas. En esta regin abundan las fiestas y tradiciones destacan las ferias de Coatepec, Fortn, Xalapa y Xico. Son famosas las danzas de los santiagos en Naolinco y la Malinche, en Acatln.

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3.3 LA CULTURA POPULAR EN VERACRUZ

Entre las muchas caractersticas que distinguen al estado de Veracruz podemos asegurar que es la entidad federativa que ha sido el primer testigo de importantes captulos de nuestra historia: por sus litorales se inici la conquista de los diferentes reinos mesoamericanos, en su territorio se fund la primera poblacin de origen castellano y se construy la primera iglesia de la Amrica continental; fue testigo del asecho de los corsarios, por sus tierras se invadi a Mxico en 1847 y en 1862, vio llegar a Maximiliano de Austria como Emperador y lo vio regresar embalsamado a Europa; en los muelles de su puerto principal anclara el vapor "Inpiranga" para llevar aquel 31 de mayo de 1911 al General Porfirio Daz al exilio. La cultura veracruzana es una de las ms distintivas del folclor mexicano, su gran fiesta jarocha, gastronoma costea y danzas mixtas forman un mosaico multicolor digno de conocer. A travs del ao y a lo largo de todo el estado, se celebran numerosas fiestas patronales, religiosas y paganas. En Veracruz, toda fiesta conlleva la celebracin de los famosos bailes populares, en donde chicos y grandes hacen gala de sus habilidades en la pista; corridas de toros, carreras de caballos, danzas folklricas, peleas de gallos, jaripeos, encuentros deportivos, charreras, concursos y juegos y actos religiosos son ingredientes esenciales de las grandes fiestas jarochas. La fiesta ms popular dentro y fuera del estado es el Carnaval, festejado cada primera semana de febrero en un marco de algaraba y color. Los llamativos desfiles de carros alegricos cuentan con msicos que tocan al ritmo del son jarocho o del huapango huasteco, disfraces de lentejuelas, numerosos bailarines y el mejor humor para celebrar, despus de haber realizado la simblica quema del Mal Humor, acto con el que da inicio la celebracin. Actualmente, se realizan adems numerosos eventos culturales, deportivos y comerciales La posicin costera de la entidad se conjuga con una larga tradicin indgena, espaola y afroantillana para dar lugar a una vasta y diversa cocina. En la costa, los platillos de mar ms destacados son el pulpo en su tinta, empanadas de camarn, el chilpachole y el Huachinango a la Veracruzana, cuya fama ha cruzado fronteras. En Coatzacoalcos, exticos platillos adornan las mesas de los curiosos comensales con carne de armadillo, sopa de tortuga, peje lagarto ahumado y carne de tejn, entre otros. El atole de coyol y el t de zacate son bebidas populares en Minatitln, en donde adems puede disfrutar de unos ricos tamales de chipiles o de coyol. En Martnez de la Torre tambin destacan elaborados 24

platos como el pez bobo en caldo y las acamayas en chipotle. Veracruz es famoso tambin por su caf de calidad exportacin, la zona de Coatepec adems de producir el aromtico grano se distingue por su buen gusto en la cocina con su tradicional sopa de pan, estofado de gallina y trucha arcoris. Las artesanas son otra de las manifestaciones artsticas de gran calidad en Veracruz. Las numerosas etnias an vivas en el territorio elaboran bellos productos textiles, de alfarera y cartonera. En la zona de la Huasteca y en la Sierra de Zongolica, donde habitan los indios macehuales, se utiliza el telar de cintura para elaborar cobijas, jorongos, lienzos, morrales y tapetes. El antiguo arte de la alfarera tuvo un lugar preponderante en las antiguas culturas mesoamericanas, y hoy en las comunidades de la Huasteca y en San miguel Aguasuelos, las mujeres elaboran bellos objetos de cermica para autoconsumo y para la venta. El tercer arte popular es la cartonera, cuyo uso tambin data de las primeras comunidades mesoamericanas y hoy se utiliza para decorar y elaborar las ofrendas rituales con papel amate y papel de china. Veracruz tiene en el arte y la cultura una de sus mejores formas de expresin. El trabajo artstico de nuestros antepasados se distingue por la riqueza de sus centros ceremoniales, esculturas, cermica y en sus utensilios de uso cotidiano, en los que plasmaron con gran sentido esttico su visin del mundo. Ello se puede observar en los 4,523 sitios arqueolgicos que existen en Veracruz, en la majestuosidad de El Tajn, Tres Zapotes y Zempoala, sitios representativos de las culturas que nos precedieron. Esa valiosa herencia cultural, junto con el rico legado de nuestra cultura mestiza, mosaico de razas europeas, indgenas y africanas, representada en los monumentos coloniales, en la pintura y arte religioso de los siglos posteriores a la Conquista, no slo constituyen un legado material, sino una actitud y un espritu transmitidos de generacin en generacin en el estado tenemos tambin un festival anual que se realiza en un escenario natural, enmarcado por la zona arqueolgica de El Tajn, en el que se realizan actividades artsticas, culturales y recreativas, entre otras. El estado conserva una gran diversidad de costumbres y tradiciones, tiene una rica gastronoma y una cultura popular muy amplia. Veracruz celebra 561 fiestas titulares, 64 ferias y 43 carnavales, es decir que se celebran en promedio casi dos fiestas tradicionales en cada uno de los 365 das del ao. Algunas de estas fiestas son conocidas nacional e internacionalmente, como el Carnaval de Veracruz, la fiesta de la Candelaria, en Tlacotalpan, la feria de Corpus Christi y la celebracin de la Semana Santa, en Papantla y la Xiqueada, en Xico. Son famosas tambin las ferias que se celebran en Tuxpan, Xalapa, Crdoba, Veracruz y Coatzacoalcos, as como las reuniones de brujos que se celebran el primer viernes de marzo en Catemaco, en la zona de Los Tuxtlas. 25

La llegada de los espaoles a Veracruz trajo consigo la edificacin de innumerables edificios de estilo colonial en ciudades como Crdoba, Veracruz, Xalapa, Coatepec y Tlacotalpan. El Fuerte de San Juan de Ula es muestra viva de este gran patrimonio. En Veracruz se estableci el primer puerto de Mxico, el cual cuenta con una gran tradicin popular que se refleja en su msica, bailes, fiestas del Carnaval y su rica gastronoma .Actualmente conurbados, Veracruz y Boca del Ro se complementan para ofrecer al visitante nacional y extranjero, un ambiente de tradiciones y una moderna infraestructura hotelera y de servicios. La ciudad de Tlacotalpan, adems de su belleza arquitectnica es tierra de tradiciones y fiestas, como la fiesta de la Candelaria con su tradicional pamplonada. En 1999 esta ciudad fue declarada por la UNESCO, patrimonio cultural de la humanidad. Cerca de la actual ciudad de Veracruz se ubica La Antigua, lugar donde Hernn Corts fund el primer ayuntamiento de Amrica y la primera capilla de Mxico. En este lugar se puede apreciar la casa en que vivi el conquistador. Otras ciudades de inters turstico son Catemaco, reconocido por su hermosa laguna; Orizaba que es una de las ciudades ms antiguas del estado y posee monumentos histricos de gran valor y Papantla, famoso por preservar tradiciones prehispnicas como la de los Voladores de Papantla Veracruz cuenta con un pasado muy rico heredado de las culturas prehispnicas que habitaron el territorio veracruzano, las zonas arqueolgicas y los museos de sitio forman parte del acervo histrico-cultural que Veracruz muestra a sus visitantes. Adems, Veracruz fue escenario de gran parte del periodo de desarrollo entre la Conquista y la Colonia de Mxico, por lo que encontraremos monumentos, edificios y dems rastros que dan fe de la cultura desarrollada. Por si fuera poco, la actividad cultural est muy presente en nuestros das, con los diversos espacios dedicados a las artes y cultura, Veracruz es un gran lugar para aprender y explorar presente y pasado. Uno de los mayores exponentes de esta caracterstica nacional es precisamente Veracruz, la cuna del mestizaje, una tierra particularmente festiva en la que, como es de esperarse, nunca faltan motivos para vestirse de gala y entregarse a la celebracin. Otra de las influencias culturales que subsisten en los pueblos de la sierra es el sentido mgico de la msica y la danza de origen nhuatl y totonaca, como la "danza de los tocotines", que representa, en la memoria popular, la llegada de los conquistadores espaoles y su paso por la regin de Xico Viejo. La resultante es un estado que prcticamente diario tiene algo que celebrar. 26

4. La diversidad cultural veracruzana sustentada en sus pueblos indgenas. 4.1 Diversidad y contrastes de los pueblos indgenas de Veracruz.
Veracruz es una de las 32 entidades federativas que forman la Repblica Mexicana y es el tercer estado con mayor nmero de poblacin indgena en trminos absolutos, despus de Oaxaca y Chiapas. Se localiza en el este del pas, limitando con el Golfo de Mxico. Si se compara esta regin con las costas del Pacfico, las llanuras costeras de Veracruz son ms anchas y extensas y la vertiente del Golfo de Mxico-Caribe es ms hmeda y lluviosa. En su territorio se hallan varias de las cuencas hidrogrficas ms importantes del pas: Pnuco, Papaloapan, Coatzacoalcos, Tuxpn-Nautla. En la unidad histrico-cultural de la regin Golfo de Mxico y Veracruz estn nucleadas las diversas etnias en trminos de los rasgos socio-culturales y lingsticos que las diferencian en lo particular, formalizadas en varias subreas culturales especficas, pero a la vez inmersas en la sper rea cultural llamada Mesoamrica por los investigadores de la antropologa y arqueologa. En los ltimos aos, en Mxico como en el resto del mundo, emerge la necesidad de considerar la diversidad cultural como un tema prioritario en todos los mbitos del quehacer humano. En un escenario signado por factores relevantes como las nuevas tecnologas y los movimientos sociales reivindicativos, se reclaman respuestas innovadoras que sean coherentes con los cambios vertiginosos que todo esto conlleva. As, las instituciones que conducen acciones para alcanzar el bienestar de las sociedades se ven ante la necesidad imperiosa de transformarse para responder eficazmente a este entorno. LOS TOTONACAS Esta zona, ubicada en la porcin central de la Costa del Golfo de Mxico, fue denominada Totonacapan, debido al asentamiento de los pueblos totonacas; quienes habitaron en esta regin entre los siglos VIII y IX. Esta zona, ubicada en la porcin central de la Costa del Golfo de Mxico, fue denominada Totonacapan, debido al asentamiento de los pueblos totonacas; quienes habitaron en esta regin entre los siglos VIII y IX. No obstante, cabe mencionar que por toda el rea estuvieron asentadas diversas etnias ms; que ocuparon el territorio que va desde el ro Papaloapan, hacia el sur, hasta el ro Cazones, por el norte, siendo su lmite, por el poniente, la Sierra Madre Oriental.

Segn datos arqueolgicos hacia el ao 2000 a. de C., surgieron las primeras aldeas, entre las que predominaban actividades como la agricultura y la pesca. Se han descubierto evidencias de las casas de agricultores tempranos, hechas con

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materiales perecederos. Junto a stas se han hallado tambin objetos de piedra y cermica que muestran la tecnologa de estos pueblos. Se han hecho descubrimientos importantes principalmente en la cuenca del ro Nautla, la zona semirida que se extiende de Jalapa a Cotaxtla, la regin de Orizaba y Crdoba, la cuenca de los ros Blanco y Papaloapan, donde posteriormente se asent Cempoala. Los sitios ms tempranos que se han trabajado en el estado son: el Trapiche y Chalahuite el Viejn, el Limoncito y Tlalixcoyan. De donde se han obtenido abundantes piezas de cermica. Hacia 1500 a. de C., surgi una tradicin con expresiones artsticas muy particulares denominadas "cultura de Remojadas", conocida por su estilo plenamente desarrollado, posiblemente derivado del tronco comn de la tradicin costea, de la cual originaron los Olmecas arqueolgicos. Durante el Periodo Formativo o Preclsico en su fase tarda, se puede encontrar en esta zona una esplndida cultura aldeana, identificada por las figuras de barro cocido que recrean la vida cotidiana y ceremonial de aquellos tiempos. Hacia el ao 300 d. de C. se inicia el Periodo Clsico, donde dada la influencia de los mercaderes que recorran el camino entre Teotihuacn y las ciudades mayas, se desarroll un fuerte estilo teotihuacano. Al mismo tiempo, Totonacapan vio florecer aldeas y centros ceremoniales que dejaron testimonios de su creatividad en las ricas ofrendas rituales que han sido descubiertas. El ms espectacular se hizo en El Zapotal, que probablemente fue un importante santuario dedicado a Mictlantecuhtli, El Seor de los Muertos.

ORGENES De origen multicultural, olmeca, nhuatl y maya; su primer asentamiento se ubica hacia el 2500 adC. entre el ro Papaloapan y el ro Cazones; de 1500 a 100 adC. Su lengua fue el totozoque una mezcla de nhuatl, otom y maya.

Organizacin social grupos que constituyen esa cultura. La organizacin social totonaca estaba basada en el patriarcado, guiados por un consejo de ancianos altamente respetados. En la cspide de la pirmide social estaba el gobernante, seguido de la familia y entre ellos los altos funcionarios de gobierno. Un segundo nivel lo ocupaban los sacerdotes, ms abajo estaban los comerciantes y despus las variantes de especialidades artesanales. La base social era formada por una mayora de agricultores. 28

ORGANIZACIN POLITICA. Su organizacin poltica consista en una teocracia, aunque eran un pueblo fundamentalmente pacfico que en sus primeras etapas no tena ejrcito. Durante la etapa posclsica, surge el militarismo. La economa totonaca estaba basada en la agricultura de maz, frijol, algodn, cacao y explotaban tambin el maguey pulquero. Cultivaron algodn, sus tejidos y textiles adquirieron gran valor comercial en Mesoamrica. Hacia el ao 300 d. de C. se inicia el Periodo Clsico, donde dada la influencia de los mercaderes totonacas que recorran entre Teotihuacn y las ciudades mayas, se desarroll un fuerte estilo teotihuacano.

RELIGION. Practicaron religin politesta, adoraban deidades solares, al trueno, al huracn, al rayo y a la tempestad. Sus deidades principales fueron Tajn y Tlloc. Cermica, esculturas, arquitectura Durante el Clsico (ao 100ddC.) se inicia la construccin den Tajn, ciudad sagrada sin aparente lgica pero con asombrosa armona. Construyeron durante alrededor de 1000 aos un rea que abarca 60 hectreas y consta de 154 edificios. La Pirmide de los Nichos, edificio principal, cuenta con 7 plataformas superpuestas y una escalera en uno de sus lados. 365 nichos la adornan relacionados con un calendario solar Un elemento decorativo que se va a encontrar frecuentemente es la greca en cadena llamada "jcara humeante, o vaho de los dioses" Xicalli Coyutli. En la ciudad del Tajn, vamos a encontrar 17 juegos de pelota y elementos escultricos nicos como las hachas votivas, los yugos y las palmas. Los totonacas esculpieron extraas figuras llamadas "hachas yugos y palmas" objetos de uso ritual probablemente relacionadas con el juego de pelota. "Hachas", Yugos, Palmas Los totonacas a su vez se desarrollaron en la parte central de Veracruz y hacia el clsico tardo, su rea ocupacional llagaba al sur hasta la cuenca del ro Papaloapan, al oeste a los municipios de Acatln, Oax, Chalchicomula, Puebla, el valle de Perote, las sierras de Puebla y de Papantla y las tierras bajas del ro Cazones. Lo ms relevante de la cultura totonaca se alcanz durante el clsico tardo cuando construyeron centros ceremoniales como El Tajn, Yohualichn, Nepatecuhtln, Las Higueras, Nopiloa y el Zapotal. Son admirables los adelantos y perfeccin de formas alcanzados en la elaboracin de yugos, palmas, hachas, caritas sonrientes y las esculturas monumentales de barro. Al parecer, los totonacas formaron parte del imperio de Tula y a partir de 1450 fueron conquistados por los nahuas de la Triple Alianza.

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CULTURA POPOLUCA Los grupos indgenas de Mxico, son descendientes de las extraordinarias civilizaciones prehispnicas, herederos de una vasta cultura ancestral que se trunc con el desembarco de los europeos en este continente. Sin embargo, a pesar de todos los intentos por construir estados-nacin con polticas de discriminacin y desigualdad sociocultural de una nacionalidad dominante sobre los grupos tnicos, stos han sobrevivido. Del total de poblacin que habitan, los 80 municipios considerados (31 en Veracruz y 49 en Oaxaca), por lo menos la cuarta parte pertenecen a 12 grupos tnicos: zapotecos, popolucas, nahuatlacos, zoques, huaves, mixes, chontales, mixtecos, tzotziles, chinantecos, mazatecos y chochos, repartidos en 539 comunidades, de los cuales el 61% est en Oaxaca y el 39% en Veracruz. Estos grupos sociales sobreviven con altos grados de analfabetismo, desnutricin y carencia de servicios bsicos. Sin embargo, en ese mismo espacio (y quiz orillados por esas condiciones), estos grupos indgenas han levantado movimientos y construido organizaciones sociales de relativa importancia regional, en defensa de su territorio y sus recursos naturales. Actualmente en la Sierra de Santa Marta (o Soteapan) Existen 50,000 habitantes en la zona y 49 ncleos de poblacin. Una proporcin importante pertenece a los grupos tnicos zoque-popolucas y nahuas. Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos de Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo de nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este pueblo indgena nativo de Mesoamrica tiene una extensa y compleja historia de interacciones y relaciones con otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoquepopolucas y mixe-popolucas. LOCALIZACIN Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan y Soteapan, ubicados en la regin sur del estado de Veracruz, aunque llegaron a abarcar parte del estado de Tabasco. La regin istmea donde se localizan se encuentra en la zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la divisin de la Meseta Central-Ro Papaloapan y el Altiplano del sureste. La ubicacin estratgica del istmo como corredor intercultural, y el asentamiento de popolucas a pesar de las presiones tnicas de nahuas por un lado y de totonacas y zapotecos por el otro, descartan la injerencia hegemnica de la Meseta Central o la del sureste. Los asentamientos popolucas siguen las redes fluviales que alimentan al Papaloapan hasta sus propias mrgenes ribereas.

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INFRAESTRUCTURA La regin habitada por los popolucas cuenta con una gran va frrea que funciona desde principios de siglo y se complementa con la apertura de la red carretera en los aos cincuenta. La carretera en operacin Mxico-Veracruz-Coatzacoalcos funciona con ramales a diferentes localidades con poblacin popoluca residual en los municipios de Chinameca y Oteapan. Los municipios con mayor porcentaje de hablantes de popoluca son Hueyapan y Soteapan. LENGUA La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mexicano, familia mixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixepopoluca como zoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y culturales con el sureste del pas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se tratara de cuatro lenguas distintas pero emparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana" relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas de Sayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueo. VIVIENDA Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio. Cuando se logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la nueva vivienda junto a la del padre. Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos, tradicionales en sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas popolucas conservan el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de viviendas es que presentan la separacin tradicional del tapanco, para el almacenamiento de granos y dormitorio de los infantes. TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL La regin istmea de Veracruz se caracteriza por un espacio relativamente plano, que comienza a ser interrumpido por las estribaciones serranas que corresponden al sistema montaoso de los Tuxtlas y se asigna como su punto ms alto el volcn de San Martn con una altitud de 1 764 metros. La franja montaosa ocupada por los popolucas, es conocida como la Sierra de Santa Martha, en ella se ubica de manera destacada la poblacin de Soteapan a 499 msnm. Por su lado, Sayula se ubica en la zona ms plana a 138 metros de altitud. A los popolucas, al igual que a los nahuas istmeos, les toc vivir un largo proceso en que la regin se transform al ritmo de la explotacin econmica trada por los colonizadores: cacao, tabaco, ixtle, madera, caf, ganadera, caa de azcar y petrleo, que ejercieron una accin depredadora irreversible sobre un entorno ecolgico de gran riqueza y diversidad bitica. Pero estos ciclos econmicos que marcan la historia econmica regional, deben ser vistos en su tenor tendencial, ya que a nivel local o municipal, existen variantes por considerar, en el anlisis particular de un rea. Todava en la actualidad las descripciones realizadas sobre el entorno natural en que habitan los popolucas indican que la gran fractura ecolgica, sin lugar a dudas, se presenta asociada a la expansin petrolera a fines del siglo XIX, a la 31

ampliacin y modernizacin de las vas de comunicacin y a la nueva expansin ganadera que se ha desarrollado a lo largo del siglo XX. En el transcurso de un siglo, el colapso forestal se ha hecho evidente. Contribuyeron a ello tanto la demanda de madera para las obras del ferrocarril, como los crecientes pedidos de material de construccin de viviendas en las principales ciudades mestizas y la tala inmoderada para fines de exportacin. La deforestacin se asumi como el principal smbolo de la modernidad capitalista; tras ella, la expansin de los cultivos y la ganadera comercial se potenciaron a un ritmo ascendente, que a su vez se multiplic con la explotacin petrolera. El colapso forestal y de la flora en general, trajo aparejada la depredacin de la fauna. La caza del venado se increment al ritmo de la demanda mestiza en las estaciones del ferrocarril, terminando de fracturar su capacidad de reproduccin y rompiendo los propios ciclos prescriptivos que regulaban su caza en las comunidades popolucas. Debido a un proceso de transformacin de la actividad productiva, que pas de la agricultura a la ganadera en el istmo veracruzano, el espacio popoluca tambin se ha transformado. Se ha contrado la produccin maicera en favor de los cultivos forrajeros y comerciales. Los ejidatarios popolucas se han visto obligados a rentar sus tierras a los ganaderos particulares o a los ejidatarios que no se dan abasto con sus superficies de pastura, por lo que muchos de ellos dependen, a travs del sistema de aparcera de los ganaderos y caciques locales. Sin embargo, la agricultura sigue siendo una actividad importante para la economa popoluca. Los cultivos ms importantes son el maz, el frijol, el ajonjol, el arroz y rboles frutales, adems de los cultivos comerciales como el caf y la caa de azcar. La caza y la pesca, dependiendo de la zona de asentamiento, complementan el sustento.

CULTURA HUASTECA La zona huasteca se integra de la regin de la Huasteca Veracruzana y de la sierra de Huayacocotla, que colindan con los estados de Tamaulipas, San Luis Potos, Hidalgo y Puebla y se caracteriza por la singular belleza de su abundante vegetacin, sus frtiles tierras a las mrgenes de los ros y esteros con sus cerros y bajos. En esta regin adems de sus danzas se baila el huapango que es un gnero musical y dancstico denominado tambin "Son Huasteco", el cual surge en la poca colonial de bailes y trovas populares de influencia espaola pero con una expresin propia de los sectores mestizo e indgena y que se identifica como una cultura regional

TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL La Huasteca veracruzana est inmersa en las provincias fisiogrficas de la Llanura 32

Costera del Golfo, que abarca desde el ro Bravo hasta la zona de Nautla en Veracruz y la de la Sierra Madre Oriental. En la Llanura Costera del Golfo se encuentra la subprovincia de las "Llanuras y Lomeros", que se extiende desde Tampico, Tamaulipas, hasta Misantla, a la que corresponden parte de los municipios de Chicontepec y Platn Snchez. La subprovincia del "Corzo Huasteco" pertenece a la provincia de la Sierra Madre Oriental e incluye los municipios de Benito Jurez, Chalma, Chiconamel, Texcatepec, Tlachichilco, Zontecomatln y parte de los municipios de Chicontepec, Ixhuatln de Madero, Huayacocotla, Platn Snchez, Tempoal y Temapache. Los climas de estas subprovincia son clidos-hmedos con lluvias todo el ao y clidos-subhmedos con lluvias en verano. La precipitacin pluvial media anual oscila entre los 1 200 y 1 500 mm. En esta regin se registra una temperatura media anual que va de los 220C a los 270C. Debido al rezago agrario en la demarcacin de linderos y la insuficiencia de tierra frtil, la tenencia de la tierra es uno de sus principales problemas que crea conflictos entre poblaciones indgenas y mestizas. La propiedad social de ejidos y comunidades registrada es de 251 486 ha. De esta superficie, el 54.52% est destinada a labores agrcolas. Temapache tiene 47 225 ha, Ixhuatln 27 038 y Chicontepec 20 814. Chicontepec es el municipio con mayor poblacin indgena y tiene la menor superficie agrcola de propiedad social. Temapache tiene la mayor superficie y el menor nmero registrado de indgenas. La siembra de maz en la temporada de lluvias se llama xopaillli y en secas tonamilli. El da de la siembra, la familia realiza un ritual en el campo, reza y habla con el maz, y coloca una rica ofrenda ante el altar. Un mes y medio despus realizan la primera limpia de malezas. A los seis meses levantan la cosecha y la almacenan en la casa. La cosecha debe ser en temporada de luna llena para que el maz no se pique. Rocan calidra entre las hileras (camas) para evitar que se lo coman los insectos. La migracin es una de las consecuencias de las precarias condiciones econmicas en las que viven las comunidades indgenas. Recientemente se ha dado inmigracin a la zona nahua del norte del estado en un rea que abarca desde Tuxpan hasta Tempoal por la llanura costera y Huayacocotla, Benito Jurez, Ixhuatln de Madero, Llamatln y Chicontepec en la zona serrana, pues intermitentemente llegan campesinos de los estados de Hidalgo y Tamaulipas. A partir de 1978 se inici un movimiento migratorio que culmin en 1981. Esta migracin la origin la explotacin de un yacimiento petrolero en el paleo delta de Chicontepec. Los migrantes fueron trabajadores de Pemex, de la Secretara de Salud y del instituto Mexicano del Seguro Social, que, entre otros, dotaron a la zona de red de servicios de salud. Estos movimientos migratorios modificaron algunos hbitos de la poblacin. Los indgenas jvenes tienen mayor movilidad.

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ECONOMIA. La regin hutesca se constituyo por varios seorios, no muy grandes, que se basaron en la agricultura intensiva de maiz, frijol y calabaza. El cuidado del algodn y su fino trabajo les posibilito confeccionar telas para vestimenta. La pesca y la caza tambin fueron actividades que les permitieron el necesario sustento y la elaboracin de ciertos artculos que los caracterizaron, como cinturones de piel que remataban con caracoles para atemorizar a los enemigos en los combates. La alfarera les permiti comercializar, hacia el centro de mesoamerica, piezas de color caf decoradas con dibujos que representaban nubes de humo y alas de mariposa. LENGUA Los descubrimientos de la glotocronologa asignan al yuto-azteca, tronco lingstico al que pertenece el nahua, una antigedad aproximada de 45 a 47 siglos. La lengua nahua se encuentra en un eje idiomtico de sur a norte en el siguiente orden: nahua-pimanahopi-tubatulabal-mono. Los cuatro dialectos del nhuatl actual son: nahua del oeste: municipio de Toluca (por el Nevado de Toluca), Michoacn, Guerrero y en Xoxocotla y Cuernavaca (Morelos); nahua central: valle de Mxico, Huauchinango (Puebla), Tlaxcala, valle de Puebla y Amilpas, as como el extinto cazcn de Jalisco; nahua septentrional: en la Huasteca (parte de los estados de San Luis Potos, Hidalgo, Veracruz); nahua del este: sierra de Puebla, centro de Veracruz, pipil de Tuxtepec (Oaxaca) y de Acula, Tuztla, pipil de Centroamrica COSMOGONA Y RELIGIN La cosmogona de los nahuas del norte de Veracruz se expresa en diferentes momentos importantes de su existencia, mediante la celebracin de diferentes rituales que marcan, por ejemplo, el inicio del trabajo agrcola, el estreno de una casa, los funerales, iniciaciones, matrimonio, etctera. Segn los nahuas de esta regin, el cielo est dividido en dos mitades: una es de Dios y otra del Malo. En el cielo Dios les reparte el trabajo, los muchachos siembran maz, las seoras hacen la comida, cuidan a los angelitos y lavan la ropa; las viejitas cuidan los pollos, las flores y abrazan a los nios chiquitos. Los nios maman en las espinas de los rboles de ceiba que tienen forma de senos. Cuando se muere alguna persona le ponen maz, agua y comida, porque cuando va pasando por el camino de Dios el difunto debe tirar maz para distraer a los pjaros que lo quieren picotear. En la otra mitad del cielo manda el Malo, y ah llegan los difuntos que mataron o fueron asesinados, los que hacen brujeras y los que estn en dos religiones. El Malo los recibe, avienta a la lumbre a las personas asesinadas y en el agua hirviendo a los asesinos y a los que hacen dao. Si los asesinados son muchachos trabajan en colocar el cercado donde viven, limpian el lugar, 34

mantienen vivo el fuego y ponen el agua a hervir; cuidan a los animales del diablo, como lagartos y perros grandes, otros tocan el violn. Los nahuas clasifican a los muertos por la forma en que fallecen. A los que mueren de vejez, las mujeres que mueren en el parto, los jvenes y nios que mueren por enfermedad o brujera les hacen la misma ceremonia: baan el cadver, le ponen ropa nueva al cuerpo y lo acuestan frente al altar domstico cubrindolo con flores, le ponen ceras, veladoras y en un incensario queman copal. Las personas que van al velorio llevan flores, ceras, veladoras, maz, frijol, chile, etctera. Dentro del atad colocan un plato, una taza, un canuto de carrizo lleno de agua de pozo y con unos xiles, monedas en una bolsita de tela y una virgen de Guadalupe para que Dios lo reciba bien en el cielo. Adems, realizan una serie de rituales durante la velacin y el funeral. Las mujeres preparan alimentos para los presentes, como enchiladas de ajonjol o pollo. Al terminar el novenario ofrecen una comida ritual. Despus, la seora que lav la ropa del difunto barre de nuevo juntando la basura con la ropa o la cobija y el petate del difunto y lo deja todo entre la maleza cerca de la casa para que se pudra. El rezandero y la lavandera cobran por sus servicios y les pagan con dinero. Los nahuas veracruzanos consideran que el maz est vivo igual que una persona y llora si lo maltratan. Cuando los elotes estn tiernos no deben comerse con sal, porque no se da bien el mateado; tambin tienen la creencia de que el kukuchi (huitlacoche) sale porque defecan en la milpa. Los nahuas realizan el tlamanes, una ceremonia para la invocacin de lluvia que involucra a los miembros de una comunidad, a varias localidades o a toda una regin. Cuando la temporada de secas amenaza con la prdida de un sembrado baa a San Antonio y le ponen ofrenda y velas; si esto no es suficiente, piden permiso a la autoridad local para realizar una ceremonia comunal, y solicitan a otro pueblo que les preste una virgen reconocida como milagrosa para ofrecerle una fiesta y ofrendas. Colocan a la virgen en una capilla adornada y acompaan los rezos con msica de violn y ofrendas. La peticin de lluvia dura 8 o 15 das, y todas las noches se presentan los campesinos ante la imagen para solicitar buena cosecha. Las ofrendas consisten en ceras, sal, maz, frijol, nixtamal, refrescos, pan, caf, piloncillo y dinero. Si hay alguna persona enferma, consigue un padrino de pepentle. Hacen mitote, bailan las viejitas, nios y seoritas. Al terminar el compromiso regresan la imagen a la localidad que la prest y llevan las limosnas, velas y flores que sobraron. Despus de esta ceremonia debe llover a los tres o cuatro das.

RELACIONES CON OTROS PUEBLOS En el estado de Veracruz los nahuas forman parte de diferentes culturas regionales, porque estn asentados en tres territorios, en los que configuran 35

sociedades regionales especficas: al norte con los grupos huasteco, otom, totonaco y tepehua; en el centro con los grupos zapoteco, mixteco, mazateco, popoloca de Veracruz, totonaca y chinanteco; y en el sur, con los grupos zapoteco y popoloca de Veracruz. Los nahuas constituyen regiones lingsticas interestatales: al norte, con los municipios fronterizos de San Luis Potos e Hidalgo; en el centro del estado, con los del norte de Puebla; y al sur, con los municipios cercanos a la costa del Golfo de Mxico. En los municipios de Ixhuatln de Madero y Zontecomatln interactan nahuas, otomes y tepehuas. El comportamiento de los mestizos pobres difiere del de los ganaderos y terratenientes a causa de la diferencia de recursos econmicos, pero ambos, en mayor o menor medida, han adoptado formas culturales indgenas

4.2 Totonacos
Mxico es un pas que posee una riqueza cultural prehispana muy amplia y con grandes perodos del desarrollo de sus pueblos y esta vez conoceremos la importancia del pueblo indgena Totonaco, partiendo de la premisa que advierte que como pueblo perifrico a la civilizacin Maya e Imperio Azteca, presenta una compleja organizacin poltica y social en tiempos prehispnicos, durante los siglos de dominacin europea y durante el transcurso de los tiempos contemporneos. Interesa reconocer y establecer lazos con su comportamiento en el tiempo y cmo lograron llegar hasta el Mxico actual. Los Totonacos son un pueblo indgena Mesoamericano de la zona de Veracruz y sus orgenes estn ligados a los grupos Mayas, Olmecas, Huastecas y Popoluca, entre los aos 500 400 a. C. Diversas fuentes histricas advierten que su nombre deriva de la adoracin a un dios llamado Totonac. En cambio, si revisamos su configuracin etimolgica encontramos tutu que significa tres y nacu que significa corazn. As desciframos su acepcin en tres corazones. Adems se puede relacionar a tres enormes e importantes centros ceremoniales atribuidos a su desarrollo cultural: Tajn, Zempoala y Yohualichan. El Tajn corresponde a un centro arqueolgico cerca de la costa del Golfo de Mxico. Se destaca la pirmide de Nichos entre sus monumentos. Zempoala corresponde a un sitio arqueolgico que fue ocupado por Totonacos, Chinantecas y Zapotecas. Por ltimo, Yohualichan es un antiguo centro ceremonial de la cultura totonaca que se localiza al noreste de Cuetzalan. El pueblo Totonaco tuvo una importante concurrencia de incorporaciones culturales de Mayas, Teotihuacanos, Mixtecas y Aztecas o Mexicas. Los diversos 36

perodos de su desarrollo cultural y la dominacin por otros grupos desencadeno en la cooperacin con los europeos para interrumpir el proceso cultural de los aztecas y su capital Tenochtitln. Teniendo en cuenta cual era la ubicacin dentro del sistema mesoamericano de los Totonacos, puedo intentar intervenir en el conocimiento de su organizacin poltica y social en un contexto de dominacin permanente. Desarrollo cultural de los Totonacos hasta la irrupcin europea. Los Totonacos se establecieron como un grupo cultural perifrico a las culturas madres y tambin a la civilizacin Maya e Imperio Azteca. Los primeros perodos de su historia hablan de un pueblo dedicado a la agricultura como sistema autosuficiente y autoabastecedor. Desarrollaron un sistema de cultivo y riego debido a las condiciones geogrficas. Cultivaban principalmente maz, chile, frijol, caf y caa de azcar. Hacia principios del siglo XVI los Totonacos se encontraban bajo el dominio de los Mexicas, es decir, aztecas. Los mexicas fueron un pueblo indgena de filiacin nhuatl que tras una larga peregrinacin fund Mxico-Tenochtitlan. El comportamiento poltico y social de los Totonacos se vio fuertemente dominado y sojuzgado al poder mexica. El grupo Totonaco fue uno de los grupos que paso a componer la Triple Alianza conformada por Texcoco, Tlacopan y Tenochtitln, siendo esta ltima el ncleo poltico. La Triple Alianza constitua la reparticin de territorios y deban pagar tributos a las ciudades del grupo participe de la alianza. Es decir, estos ncleos de la triple alianza reciban tributos de los pequeos grupos indgenas dominados que como los Totonacos hasta esta situacin mantenan una organizacin de grupo familiar con economa autosuficiente. Posterior a la conformacin de la triple alianza el modelo de estado Mexica se constituy como una monarqua centralizada y liderada por Tenochtitln. A pesar del auge que vivan los Mexicas, grupos como los Totonacos manifestaban su descontento. Me parece que el desarrollo cultural de los Mexicas merece crdito dentro de toda la historia prehispana y durante el perodo del contacto. Sin embargo considero que la postura propia y adquirida por grupos culturales como los Totonacos revela la situacin relegada de quienes son dominados. La historiografa en diversos campos de investigacin pone nfasis en resaltar el gran Imperio Azteca, idea que personalmente comparto, pero tambin me parece muy relevante investigar y conocer las razones de por qu los grupos indgenas ms pequeos no compartan la idea de tributo, de sometimiento hacia un grupo que se apodero de la zona por medio de la fuerza. Hasta el momento puedo 37

resumir que la cultura totonaca ha estado siempre bajo el yugo dominador de los ms poderosos, ms aun, cabe sealar que posterior a la derrota y cada del Imperio Azteca en manos espaolas, sucede un fenmeno clsico en toda Latinoamrica: el espaol somete a estos grupos indgenas luego viene el proceso de evangelizacin y consigo la perdida y reemplazo de nuevos elementos culturales, proceso que se denomina aculturacin que se da con la expansin europea y de manera contempornea con los actuales mexicanos. Los Totonacos Contemporneo. como grupo cultural, tnico e indgena del Mxico

El grupo indgena Totonaco se encuentra actualmente en el estado de Puebla, en el cual el 60% de la poblacin que habita en la Sierra Norte corresponde a indgenas, de estos el 72% son Nhuatl y el 23% Totonacos. La Regin Totonaca ubicada en la Sierra Norte del estado de Puebla, es colindante con el estado de Veracruz en la parte de la Sierra y el declive hacia el Golfo de Mxico. All existen pueblos indgenas que a travs del tiempo han logrado conservar su unidad, costumbres y tradiciones, aspectos que, aunados a lo fsico-geogrfico, conforman una regin con caractersticas homogneas. Durante los siglos XVI y XVIII la cultura totonaca comparti con espaoles que pretendan explotar sus tierras. Sin embargo, ellos continuaron con sus formas tradicionales de produccin y bajo el principio de reciprocidad orientada hacia la autosuficiencia. La negativa de los Totonacos a usar nuevos mtodos de cultivo y el escaso conocimiento del clero acerca de la cultura totonaca permiti que el pueblo se organizara de manera tnica facilitando llegar al siglo XXI con un importante papel en la actual sociedad mexicana. El pueblo Totonaco ha desarrollado una lucha por cuidar y recuperar sus territorios. Primero arrebatados por grupos indgenas prehispanos, luego los espaoles, a continuacin los mestizos y finalmente una lucha social y poltica por mejorar su condiciones de vida y resguardar sus tradiciones como parte de una sociedad diversa. La reformulacin del espacio, debido al crecimiento de la infraestructura de comunicaciones, implic el desarrollo de procesos de diferenciacin econmica, social y poltica; los totonacas desarrollaron un ncleo identitario basado en un conjunto de estrategias de resistencia tnica para mantener su cohesin e identidad.

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A modo de conclusin puedo establecer que efectivamente el grupo indgena Totonaco encarna la visin de los sometidos y dominados durante gran parte de su historia. Fueron uno de los grupos que se neg a la intervencin azteca o mexica y que a pesar de formar parte de los grupos tributarios, al llegar Hernn Corts, decidi apoyar la derrota d Tenochtitln en un plan de venganza. Los procesos por los cuales ha pasado la cultura totonaca corresponden a los procesos que vivieron la mayora de los pueblos indgenas bajo la invasin europea. El caso de los Totonacos luchando por su territorio y por conseguir mejores condiciones de vida no deja de parecer similar a lo que viven hoy las comunidades Mapuche de nuestro pas. El valor cultural e histrico que representan los grupos indgenas en cualquier lugar del mundo debe ser considerado el mximo tesoro cultural de una sociedad. Mxico ha implementado polticas que favorezcan a grupos tnicos, sin embargo hoy se atribuye pobreza con grupos indgenas. Los totonacas son actualmente uno de los pueblos ms pobres de Mxico y un estudio sobre la situacin de pobreza de las familias indgenas totonacas y el impacto del Programa de Educacin, Salud y Alimentacin (PROGRESA) arroja altos ndices de falta de vas de comunicacin, analfabetismo y desnutricin aunado a las condiciones fsico geogrficas problematizan la situacin de actividades productivas y estndares de calidad de vida que impone la sociedad occidentalista.

4.3 Huastecos de Veracruz En la literatura histrica, a los huastecos (teenek) se les llama cuexteca, vocablo nahua relacionado, segn los cronistas, con dos voces del mismo idioma: cuechtic o cuechtli, que significa "caracol menudo o caracolillo", y cuexteca, nombre del caudillo que los gui hacia el oriente y cuya figura se relaciona con Quetzalcatl en la cada de Tula. El otro nombre: huaxtecos o guaxtecos, se deriva del sustantivo nahua guaxin, que significa "guaje", leguminosa comestible. En su propia lengua, que pertenece al tronco mayense, los huastecos se auto designan teenek, gentilicio de donde derivan teenek cauintalab, palabra o lengua huasteca, y teenek bitsom, pueblo huasteco. Este vocablo se utiliza en contraposicin a ejek, que significa "negro o mestizo", a thac tzam, "culebras blancas" o nahuas, y a uuch "piojos" u otomes. Al parecer, el vocablo teenek indica una contraccin de Te' Inik (Te', "aqu", e Inik, "hombre"), que significa "los hombres de aqu". 39

Localizacin Los teenek habitan en el noreste de la Repblica mexicana, en la planicie costera que se extiende por el norte de Veracruz y el oriente de San Luis Potos. En Veracruz se distinguen dos ncleos principales: uno alrededor de la ciudad de Tantoyuca y otro en los municipios, cabeceras y rancheras o congregaciones en la sierra de Otontepec. La poblacin teenek veracruzana se localiza en los municipios de Tantoyuca, Tempoal, Tantima, Chinampa de Gorostiza, donde viven tambin mestizos en las cabeceras municipales; en Tancoco conviven con comunidades nahuas. En esta poblacin, as como en Chinampa, Chontla, Tantoyuca, Tempoal y Tantima la poblacin teenek rebasa el 50%, mientras que en Cerro Azul y Naranjos slo una quinta parte pertenece a este pueblo.

Infraestructura En esta regin existen numerosos caminos interregionales, revestidos, brechas y caminos vecinales que comunican a varias comunidades entre s y que confluyen en las ciudades importantes ms cercanas. Generalmente los teenek se trasladan a pie, pues slo utilizan vehculos para ir a ciudades lejanas en caso de enfermedad, o en los das de plaza se desplazan en camiones de carga de los mestizos. Las cabeceras municipales tienen servicio telefnico, correo y telgrafo, electricidad y agua potable. La televisin y la radio son comunes, aunque pocos indgenas pueden pagar las bateras requeridas. En las rancheras se alumbran con velas, mecheros de petrleo y lea. Obtienen agua de los pozos y de los manantiales cercanos. El principal combustible para consumo domstico es la lea. En las cabeceras municipales y en varias comunidades existen centros de salud con capacidad para atender slo accidentes menores. En la regin se imparte escolaridad desde el jardn de nios hasta la normal. En ciudades importantes como Tantoyuca, Cerro Azul, Tuxpan, Poza Rica, Jalapa y Tampico existen escuelas tcnicas de nivel medio superior. Los municipios 40

pequeos y las congregaciones teenek slo cuentan con primarias; en Amatln y Tantoyuca hay telesecundaria y secundaria, respectivamente. En Siloxchil existe un albergue indgena que imparte educacin preescolar y primaria en huasteco. Antecedentes histricos Antes de nuestra era, los teenek compartan el territorio huasteco con los otomes, los totonacos y los tepehuas, por el sur y el suroeste; mientras que por el norte y el noroeste se entreveraban con nahuas, guachichiles, "magoaques", pames y otros grupos chichimecas. Por la toponimia, sabemos que a lo largo del ro Pnuco y otros asentamientos ms al norte, en la sierra de Tamaulipas, se hablaba teenek al momento de la conquista. En el centro y el sur de la Huasteca, ncleos importantes de teenek fueron nahuatizados por las conquistas mexicas del siglo XV, adems de migraciones nahuas a la Huasteca a raz de la cada de Tula. En la parte baja del Pnuco compartan algunos centros de poblacin con grupos migrantes de nahuas, con quienes establecieron alianzas para defenderse de los ejrcitos mexicas. Por su ubicacin geogrfica como salida al mar, los grupos de la Huasteca fueron los ms afectados en los primeros aos despus de la Conquista, pues fueron objeto de numerosos abusos de los espaoles. De 1523 a 1532 fueron sujetos de esclavitud para abastecer de mano de obra a las Antillas. En esos diez aos sucedieron dos rebeliones indgenas y fueron asesinados 400 principales y 60 caciques indgenas. A partir de 1523 Corts reparti a los teenek en encomiendas. A partir del siglo XVI los cambios ms notorios fueron la baja demogrfica y el despojo de tierras a las comunidades teenek, sobre todo en favor de los conventos agustinos y de las autoridades civiles. Durante los siglos XVII y XVIII, el cabildo indgena haba ampliado sus funciones: distribua y recolectaba el tributo, pagaba las cargas impuestas por la Iglesia y era el responsable de las tierras y bienes de la comunidad; adems, representaba al comn en los pleitos agrarios y gobernaba al interior de la comunidad. Los indgenas elegan al cabildo, pero no faltaba la interferencia del cura y de los encomenderos que elegan a quien favoreciera sus intereses. Durante el siglo XIX haba extensas haciendas de particulares en las que se criaba ganado y se cultivaba maz. La produccin de estas haciendas se basaba en la explotacin de la fuerza de trabajo de los indgenas despojados. stos trabajaban a cambio de poder cultivar pequeos lotes con maz, frijol, chile, camote y algodn, indispensables para su subsistencia. Lengua La lengua huasteca est clasificada en el grupo maya-totonaco, tronco mayense, familia mayense, subfamilia yxu. El huasteco es la nica lengua del grupo maya que se encuentra separada geogrficamente del resto de las lenguas de esta familia. Este idioma no tiene diferencias dialectales.

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Salud Respecto al proceso salud-enfermedad, en casi todas las unidades familiares se curan los padecimientos menores. Los partos, la atencin de la madre y del producto, antes y despus del alumbramiento, estn a cargo de las parteras de las comunidades. En caso de enfermedades como perder la sombra, mal de ojo, susto y otras atribuidas a fuerzas sobrenaturales, a la envidia o a los enfriamientos, se acude a los alumbradores, quienes diagnostican el mal a travs del fuego con una llama que pasan por todo el cuerpo. Se hacen limpias y ofrendas a los seres de la tierra, de la montaa o de los caminos para recuperar la fuerza, la sombra e incluso objetos y animales perdidos. Se acude a la medicina institucional slo en caso de gravedad; en general, no se acude a las instituciones de salud por desconfianza o por sus altos costos. Entre los teenek son frecuentes las enfermedades gastrointestinales, la desnutricin y el alcoholismo. Vivienda Cuando se casan, las mujeres van a residir con la familia del esposo, en cuyo solar se les construye una casa habitacin. La casa y el cultivo de maz y de frijol se hacen por ayuda mutua entre familiares, vecinos y allegados. Sus casas son rectangulares, un extremo se utiliza como cocina, el otro se usa como sala y dormitorio. La mayora de ellas tienen un tapanco que sirve de almacn agrcola y de enseres. El techo de palma est sostenido por otates y los muros estn estucados. Horcones de chijol, amarrados con bejuco o clavos, forman el esqueleto de la estructura. El solar se cerca con alambre de pas o con empalizadas de otate; fuera de la casa, en el solar, se construye una letrina comn. En las cabeceras municipales se suelen utilizar materiales industriales como tabique, concreto, lmina de asbesto, varilla y cemento. Las casas cntricas y los edificios institucionales estn hechos con estos materiales. Artesanas La principal materia prima con la cual elaboran sus artesanas los teenek es la palma real, zapupe (agave furcroides trel.) y el barro. En el tianguis dominical de Tantoyuca se dan cita artesanos comerciantes de varios pueblos: los de Siloxchil, San Lorenzo y Aquiche llevan morrales, sogas, mecates, fibra limpia, estropajos, caronas para las bestias, pretales, mecapales y redecillas. En Chijolar se hacen sopladores, abanicos, sombreros, asientos, petates y palmas tejidas para el domingo de Ramos. Los de Chopopo llevan cazuelas, ollas y comales de barro. Cada comunidad se especializa en uno o dos productos artesanales.

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Territorio, ecologa y reproduccin social La Huasteca comprende tres clases de clima tropical: 1) La sierra, que corresponde a las estribaciones de la Sierra Madre Oriental entre la latitud de Tuxpan y Tampico, entre los 800 y los 1 200 msnm; 2) los lomeros intermedios, entre el pie de monte y la costa del Golfo de Mxico, que no rebasa los 200 metros de altitud; 3) la franja o planicie costera (menos de 100 msnm), que se abre de sur a norte del ro Cazones al ro Pnuco. Los teenek, con los nahuas, los mestizos y la poblacin negra, habitan en suaves lomeros, la sierra de Otontepec y una franja costera del norte de Veracruz. Los pueblos de Tancoco, Amatln, Tantima y Chontla reciben precipitaciones anuales de entre 2 400 y 2 800 mm; Tantoyuca, Ixcatepec y Platn Snchez reciben entre 2 000 y 2 200 mm. La temperatura oscila entre los 18 y los 24C, con mximas de 40 en mayo y julio, y mnimas de 0C entre noviembre y febrero. Los teenek subsisten con base en la produccin de maz, frijol y chile; su dieta la completan con varios alimentos que obtienen por recoleccin y pesca. La agricultura, las artesanas y el trabajo asalariado son la base econmica de la familia teenek, y se combinan en mayor o menor medida. Tanto el equipo agrcola, correspondiente a la agricultura de coa, como el artesanal para el tejido del zapupe y la elaboracin de la cermica revelan una continuidad desde la poca prehispnica; es muy probable que tambin la organizacin de las tareas especficas de dichas actividades provengan desde la poca prehispnica. A pesar de enormes dificultades, los teenek producen la mayor parte de los alimentos vegetales para el mercado regional. En buena medida, la eficacia de su sistema agrcola descansa en un clima ocasionalmente favorable y en la organizacin del trabajo. Los sistemas agrcolas empleados en esta zona son el de roza, plantaciones de monocultivos comerciales, sistemas semitecnificados de temporal para la produccin de alimentos bsicos y otros de mayor magnitud en el distrito de riego Pujal Coy. A principios de la Colonia se introdujo la ganadera extensiva, que despus de la agricultura es la actividad de mayor importancia econmica en la regin. La migracin va en aumento; los hombres adultos salen a trabajar en tareas agrcolas o ganaderas, los jvenes como obreros y empleadas domsticas que van a trabajar por temporadas en algunas ciudades cercanas como Poza Rica, Tantoyuca, Tampico, Naranjos y Cerro Azul, y algunas no tanto como la ciudad de Mxico o incluso hacia Estados Unidos. Algunos se establecen definitivamente en las ciudades, desde donde envan dinero a su lugar de origen. Los jvenes migrantes regresan a su comunidad en los das festivos. Ellos son un factor de cambio, pues aprenden comportamientos extraos a la comunidad. Algunos migrantes regresan con el afn de mejorar las condiciones de su grupo y de su comunidad y se convierten en lderes agrarios y profesionistas. Organizacin social La agrupacin bsica de los teenek es la familia. Las familias se agrupan por lazos de sangre en solares que ocupan tres o ms familias nucleares que se apoyan entre s. La obligacin de ayuda mutua incluye a amistades y a compadres. Los 43

lazos familiares y de vecindad son la base de los grupos productivos y del trabajo recproco. La mujer teenek se distingue en la comunidad por guardar y transmitir la cultura (lengua, medicina tradicional, elaboracin de artesanas, obtencin de alimentos en el medio, etctera), por ser activa en materia poltica y por llevar la mayor carga de trabajo de la unidad domstica. En ocasiones ella es el pilar y la figura central del ncleo familiar. La mujer, en ocasiones, es elegida por la comunidad para participar como autoridad civil en las representaciones agrarias de las comunidades, con los jueces o delegados municipales, y en las comisiones para asuntos de inters comunitario. El sistema de cargos cvico-religioso ha desaparecido en el norte de Veracruz, y actualmente de las cuestiones religiosas locales se encargan grupos de individuos reconocidos por su participacin. Al igual que los "alumbradores" o curanderos teenek, los rezanderos descubren sus facultades en un sueo, con un accidente personal o con alguna incapacidad fsica. El cuerpo de rezanderos, los grupos de danzas y de las velaciones en las iglesias son las autoridades paralelas ms comunes; ellos son los guardianes de la tradicin teenek y se mantienen un poca al margen de las autoridades civiles y religiosas. En poca de siembra de maz o frijol, la familia y los grupos de trabajo recproco tienen mayor convivencia y refuerzan los lazos sociales interfamiliares. La familia en cuya parcela toca la ronda de trabajo colectivo ofrece una comida a los participantes en la mano vuelta al terminar la jornada laboral. En la cosecha se reparten cantidades variables del producto, de acuerdo con la importancia social de cada trabajador. Cosmogona y religin Entre los teenek las creencias, los mitos, las leyendas y los rituales se relacionan con el cultivo del maz. Los rituales al iniciar la siembra o la cosecha, las ofrendas en las parcelas y en las iglesias o en el hogar, los lugares de culto (la parcela, los cruces del camino, la sierra) se fundamentan en el calendario agrcola, con algunos aspectos catlicos o protestantes. La naturaleza, la tierra, el agua, los cerros, la montaa, el ro, los caminos o las milpas estn poblados de seres o guardianes que exigen respeto y reciprocidad; el no cumplir con ellos propicia la prdida de la salud individual o la desgracia familiar o colectiva. El centro de sus prcticas y creencias religiosas gira alrededor de la planta del maz, sus condiciones de reproduccin y de los trabajos que requiere. El maz sirve como principio rector, como eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogona y de la vida cotidiana. Sin el maz, an ithith, no se concibe la historia, la fiesta ni la vida. La humanidad est hecha de maz, por lo que exige respeto a su alma, al Ipak, personaje que concentra historia, vida y atributos de la planta y en consecuencia del grupo mismo. Fiestas Los teenek comunican su historia y su relacin con el medio a travs de la danza. La danza de la Malinche es la interpretacin de la Conquista; otras danzas son: de los Negros, del Gaviln, de la Rama de Navidad; tambin realizan bailes escolares en las fiestas cvicas. 44

Las fiestas ms importantes en la Huasteca, incluidas las que celebran los teenek, son la del Carnaval, la del santo patrono y la de muertos. Estas festividades estn ntimamente relacionadas con la agricultura y la alimentacin y su contenido prehispnico se hace manifiesto en las peticiones de lluvia y accin de gracias por buena cosecha. La fiesta se acompaa con danzas, comidas especiales y bebidas alcohlicas, como cerveza y aguardiente.

Relaciones con otros pueblos Desde sus orgenes, la Huasteca ha sido un espacio multitnico. La interaccin entre los diversos grupos propicia intercambio comercial, alianzas matrimoniales y polticas, enfrentamientos, etctera. Los teenek de Veracruz conviven con nahuas y mestizos. Hacia los nahuas hay cierta consideracin de igualdad, manifiesta en los convenios laborales y en el trato cotidiano; con ellos comparten un patrn cultural, una mezcla de rasgos mesoamericanos e hispanos, como el culto del maz; se diferencian en el diagnstico de las enfermedades con el uso del fuego, la fabricacin de artesanas con zapupe, la expresin dancstica, el idioma propio, el uso de la palma real, el pscal como platillo festivo y el acabado de la cermica. Con los ejek (mestizos) las relaciones son desiguales, sin importar el mbito en que se den; con ellos se enfrentan a la explotacin econmica, la discriminacin social y el dominio poltico, tanto en la autoridad civil como tambin en la religiosa y en la militar.

4.4 NAHUAS DE LA HUASTECA NOMBRE DE LA REGION: Regin de la Huasteca Veracruzana (nahuas) LOCALIZACION La Huasteca es una regin natural dividida polticamente entre los estados de Tamaulipas, San Luis Potos, Hidalgo, Puebla y Veracruz. La parte correspondiente a nuestro Estado es la ms poblada y desarrollada de las cinco. Los ros Tanton, Tames y Pnuco la separan del estado de Tamaulipas, y por el sur, el ro Cazones forma el lmite con la Regin Totonaca. Al este, la Huasteca desaparece en el Golfo de Mxico, donde se encuentra la extensa laguna de agua salada de Tamiahua, separada del mar por un cordn litoral; y, en la parte oeste, termina en la Sierra de Huayacocotla y los estados de San Luis Potos, Hidalgo y Puebla.

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Las principales ciudades de la Huasteca son Tuxpan, Tamiahua, Teayo, Temapache, Chicontepec, Pnuco, Tempoal, Tantoyuca y Cerro Azul. La poblacin est constituida por grupos indgenas huastecos, nahuas, totonacos, otomes y tepehuas que en mayor o menor medida fueron mezclndose con los hispanos llegados posteriormente. HISTORIA En la poca prehispnica el territorio huasteco estaba poblado por diversos grupos: huastecos, tepehuas, otomes y totonacos, ubicados en el sur y suroeste; mientras que en el norte y noroeste se hallaban los nahuas, entreverados con guachichiles, pames y diversos grupos chichimecas. La regin era conocida con el nombre de Xiuhcoac, que significa "serpiente de turquesas". Los nahuas han sido identificados con los aztecas o mexicas, que constituan la sociedad dominante en Mesoamrica a la llegada de los espaoles; su lengua, reconocida como la lengua oficial en Mesoamrica, era el nhuatl. La poblacin nahua llega en oleadas migratorias, a raz de la cada de Tula, a poblar el norte de Veracruz y el oriente de San Luis Potos y, posteriormente, se consolida en el centro y sur de la Huasteca, a partir de la conquista mexica en el siglo XV. En el centro y sur de la Huasteca, grupos importantes de huastecos fueron nahuatizados por esta invasin. Desde entonces hasta la fecha, el idioma nhuatl ha sido hablado en la Huasteca prcticamente en las mismas zonas. En la parte baja del Pnuco, los nahuas emigrantes establecieron alianzas con los huastecos para defenderse de los ejrcitos de los mexicas. Los nahuas aztecas invadieron el territorio de los huastecos, ocupando casi todo el sur de la regin, desde Tuxpan, Temapache y Tampatel hasta Aquismn (San Luis Potos), con el propsito de rodear al seoro independiente de Meztitln, al que no haban podido derrotar, para someterlo al gobierno de la Triple Alianza. La dominacin mexica dur hasta la llegada de los conquistadores espaoles en las primeras dcadas del siglo XVI. El sometimiento de la Huasteca a la corona espaola estuvo a cargo de Hernn Corts y de Nuo de Guzmn. Por su ubicacin geogrfica, como salida al mar, los grupos de la Huasteca fueron muy afectados en la primera dcada de la conquista. En los aos posteriores a la invasin espaola la poblacin sufri un drstico descenso, debido al trfico de indios esclavizados hacia las Antillas y el Caribe, desde 1524; y a las epidemias (1532) y rebeliones indgenas. La administracin colonial reorganiz las bases sociales prehispnicas. Para ello instrument un proceso de fragmentacin de los pueblos, con la incorporacin de nuevas instituciones, como el sistema de encomiendas y tributos; reestructur el territorio con la creacin de las congregaciones, que le permitieron reubicar a los indios en poblaciones, y la expropiacin y despojo de sus tierras para la 46

introduccin de la ganadera y nuevos cultivos, como la caa de azcar, los ctricos y el pltano, adems de la agricultura tradicional de maz, chile (aj), frijol, calabaza y algodn. En relacin con la religin, los cultos prehispnicos conservaron su vigencia, utilizando la gran mayora sus nombres en nhuatl, a pesar de los procesos de evangelizacin emprendidos por los espaoles. En los siglos XVII y XVIII se reestructuraron los cabildos indgenas, asignndoles un mayor rango de funciones y de autoridad para el gobierno interno de sus comunidades: recoleccin de tributos, pago a la Iglesia de las cargas impuestas, y responsabilidad de las tierras, de los bienes de las comunidades y de la representacin en los pleitos agrarios. Aunque los indgenas elegan a los cabildos, la presencia de encomenderos y religiosos era constante, procurando favorecer sus intereses. En el siglo XIX la Huasteca se caracteriz por la proliferacin de las haciendas, por lo que se generaliz la ganadera y el cultivo del maz basados en la explotacin de la mano de obra indgena. Se dio tambin un crecimiento importante de la poblacin, convirtindose los indgenas en el grupo mayoritario de la zona. La poblacin nahua durante el perodo del virreinato y del siglo XIX estuvo asentada en Huayacocotla, Huejutla, Yahualica, Tepetzintla, Chicontepec, Ixhuatln, Ilamatln, Chiconalmel y Platn Snchez. En Huayacocotla, Zontecomatln e Ixhuatln convivan con otomes y tepehuas; en Tancoco, con teenek. A fines de la centuria pasada se inici la construccin de las vas del ferrocarril para comunicar a la regin con el exterior, lo cual se tradujo en diversos cambios. A principios del siglo XX se inici la explotacin del petrleo en Mxico, establecindose la Mexican Petroleum Company en la zona de la Huasteca, por la existencia de subsuelos petrolferos, considerndose a la Huasteca con un alto valor para las compaas petroleras extranjeras. Los indgenas participaron en la guerra de independencia, como protesta ante los agravios y despojos de tierras por parte de los espaoles. Consumada la independencia, se enfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y a la expedicin de las leyes de desamortizacin de bienes corporativos. La defensa de sus tierras implic numerosas rebeliones, generalizndose las luchas campesinas durante los ltimos 20 aos del siglo pasado y en la primera dcada del XX. Durante la Revolucin Mexicana, fueron principalmente los hacendados descontentos con el Porfiriato los que se confrontaron en la regin, fortalecindose los cacicazgos. En los aos veinte los campesinos se rebelaron en muchos puntos 47

de la zona, logrando la recuperacin de algunas tierras. Desde 1930 se formaliz parte del reparto agrario. Entre 1970 y 1980 hubo un resurgimiento de la lucha agraria que sacudi a la Huasteca de manera especialmente virulenta, con lo que se logr que ms de la mitad de las tierras fueran propiedad de los pueblos indios. De hecho, la recuperacin de las tierras ha sido uno de los motores de la dinmica social y poltica regional en todos los perodos histricos. En los ltimos aos, la Huasteca se ha singularizado por un proceso de desarrollo basado en la especializacin productiva, con la ganadera de engorde de bovinos, las plantaciones tropicales de caa de azcar y ctricos, el cultivo del cafeto y maz, una incipiente industria de transformacin y una dinmica actividad comercial. TRAJES TIPICOS El traje tradicional femenino de gala, consta de quechqumitl, blusa y enagua. El quechqumitl y la enagua se tejen con hilaza blanca de telar de cintura y se bordan en las orillas con estambres en punto de gobelino, con figuras geomtricas, zoomorfas, antropomorfas y vegetales. La boca del quechqumitl se remata con bordados de punto de ojal compuesto y los lienzos se unen con punto de randa en estambres de colores. La blusa es de bata ceida en la parte alta del busto, hombros y espalda y hasta abajo de la cintura se despliegan faldones plisados a partir de la bata. Toda la blusa lleva amplios y coloridos bordados de punto de cruz. El traje de uso diario consta de enaguas de colores brillantes, verde o azul, adornadas en la bastilla con dos o tres tiras de encaje blanco y/o listones de colores, blusa blanca de manta con bordados en punto de cruz, delantal sobre las enaguas y un lienzo rectangular de color negro amarrado sobre la cabeza y con un nudo en la nuca que deja una punta que cae sobre la espalda. Las camisas de los hombres llevan bordados de diferentes figuras y colores, distintivos que los identifican con su comunidad. FIESTAS FIESTA DE MECOTITLA En el pueblo huasteco de Lomas de Vinazco, Veracruz, se realiza una singular fiesta con reminiscencias nahuas. Amanece en el poblado de Lomas de Vinazco, Veracruz; de entre la bruma de la maana que se levanta sobre el ro Vinazco se 48

escuchan los cantos de los zanates, papanes y loros huastecos, junto con los sonidos del kuakuautli o cuerno de vaca. Es domingo de carnaval y varios nios indgenas nahuas de entre 6 y 11 aos de edad se preparan para tomar parte en la fiesta de mecotitla: durante los siguientes cuatro das representarn a los mecos o cosas pintadas. Para los nativos de esta regin, meco quiere decir sucio, rayado o pintado. Segn el Diccionario de aztequismos de Luis Cabrera, meco significa manchado de la piel y se puede aplicar a plantas, animales o personas; y es que en los das de carnaval se acostumbra pintar a los nios participantes y al capitn de los mecos. En esta zona de la huasteca veracruzana se tiene la creencia de que del domingo al martes de carnaval est presente el espritu del diablo, as que todava en muchas casas se celebran ritos paganos, como es el caso de la ofrenda de mesatlala, que se lleva a cabo el primer da y que consiste en colocar sobre una mesa refrescos, aguardiente, comida y candelas, bajo la direccin de un tepatiketl o curandero, quien efecta algunos rezos en nhuatl y en espaol con objeto de complacer al espritu diablico. La organizacin del carnaval recae en el comit de los mecos, compuesto por presidente, secretario, tesorero y vocales que se encargan de conseguir los recursos para la fiesta de mecotitla; gracias a ello se ha podido revivir la costumbre que haba sido aniquilada y reprimida por las diversas organizaciones religiosas de catlicos y protestantes. Muchas personas mayores aoran las fiestas de los tiempos pasados, en las que participaban hasta tres diferentes cuadrillas de mecos, cada uno de ellos portando su propio cuerno de vaca que, tocados al unsono, producan un sonido sobrecogedor. El comit se encarga de tramitar el permiso correspondiente para la celebracin de la fiesta, as como de la contratacin de los msicos y del capitn de los mecos; tambin coordina la bsqueda, el corte, la preparacin y la colocacin del palo ensebado, o en su defecto nombra a un subcomit para tal fin; y por ltimo, organiza el baile de los huehues o viejos. La fiesta comienza el domingo por la maana en un lugar convenido de antemano, donde se renen los mecos, su capitn y los msicos; es aqu donde durante los cuatro das de la fiesta por la maana se mancha a los mecos; el domingo y el lunes se les pinta de negro con un tinte compuesto por una mezcla de carbn con agua; el martes, de negro con manchas, franjas, crculos y cruces blancas la

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sustancia blanca se obtiene de una piedra llamada tepetate, que acarrean del ro, pero al llegar el mircoles de ceniza se pintan slo de blanco. El atavo de los mecos consiste tan slo de un pantaln corto o arremangado, algunos van descalzos y llevan un gorro cnico rematado con tiras de papel de china de diversos colores y portan machetes de madera pintados de rojo, verde y negro; el capitn lleva adems un estandarte hecho de carrizo con un paliacate o pao rojo a manera de bandera y colmado de una serie de tiras de papel de china con siete diferentes colores que dan fuerza y proteccin, segn palabras del propio capitn. El estandarte le confiere la jerarqua del personaje principal, ya que representa al mismo Luzbel, siendo los mecos los espritus del mal; aunque no existe una traduccin de diablo o demonio en nhuatl ya que este personaje no existi en la cosmovisin indgena prehispnica, actualmente se le da el nombre de tlakatekolotl, que quiere decir hombre-bho, hechicero, ser sobrenatural maligno. LENGUA En general, en la huasteca la poblacin indgena mayoritaria la constituyen los hablantes de nahua. En Veracruz los municipios con mayor contacto intertnico son: Ixhuatln de Madero, en donde viven nahuas, otomes y tepehuas; Zontecomatln, con los mismos grupos tnicos, y Chicontepec, en donde predominan los nahuas y casi no existen otomes y teenek. CARACTERISTICAS SOCIALES En la zona nahua de Veracruz no existe la organizacin cvico religiosa conocida como mayordoma, que juega papeles importantes en otras zonas indgenas del pas. La estructura social y la organizacin estn ligadas a las formas de tenencia de la tierra; los ejidatarios, comuneros o avecindados contribuyen con trabajo para cualquiera de las actividades demandadas por las autoridades. Existe tambin la "mano vuelta", consistente en la prestacin de trabajo recproco, tanto para las actividades agrcolas como para las labores de beneficio social. Las autoridades nombradas juegan diferentes papeles, desde autorizar la asignacin de terrenos a nuevas familias hasta la organizacin de las fiestas patronales y religiosas importantes, como la ceremonia de Todos los Santos. CLIMA La Huasteca es una importante zona ganadera y pesquera; el verdor de sus llanuras slo se interrumpe por lomeros y sierras de poca altitud. El clima es tropical, con lluvias suficientes para la agricultura y la ganadera. VIVIENDA Para la construccin de su vivienda, los nahuas piden la ayuda de familiares y parientes. Si no cuentan con este tipo de trabajo, llamado "mano vuelta", contratan 50

peones. La comida del medioda es obligacin del dueo de la casa. Las casas son de madera, otates, hojas de palma real, zacate y hoja de caa que se encuentran en la zona, y se compran tejas y lminas para los techos a vendedores forneos. Las casas son de forma rectangular, divididas en cuadros; algunas tienen un tapanco de tabla u otate para guardar enseres domsticos y parte de la cosecha. Alrededor de la casa se levanta una cerca de tiras de otate, recubiertas de bajareque (barro revuelto con zacate colorado) y se colocan ventanas pequeas y puertas de madera. Cuando la casa est terminada, se hace una ceremonia en sbado o domingo, o de martes a jueves, porque el viernes es da de brujos y el lunes es da de las nimas. Los nuevos dueos consiguen un curandero y ponen ofrenda, que se compone de flores, ceras, velas, pan, huevos, dos gallinas y un gallo, aguardiente, tortillas, caf, caldo blanco con pechuga y refrescos. El dueo busca a dos mujeres para que ayuden a la seora a hacer la comida y a dos seores para que ayuden al curandero. El curandero realiza un ritual en el techo de la casa y dentro de la habitacin, donde nueve cruces de madera "comern" la ofrenda; despus, el curandero invita a los presentes a "levantar" (comer) la ofrenda. El curandero hace una cruz de ptalos de cempoal y pone ofrenda en cada horcn. En cada esquina echa ajosmecatl y ajo. En el techo de la casa pone de ofrenda el tamal de gallo, prende una cera durante un rato, arroja aguardiente y reza; despus destapa el tamal y lo ofrece. Al terminar los rezos, levanta el tamal y baja del techo. SERVICOS PUBLICOS En la Huasteca veracruzana uno de los grandes problemas es la carencia de infraestructura caminera, sobre todo en las partes altas, el aislamiento e incomunicacin de municipios y localidades se expresa en la deficiente dotacin de servicios de salud, educacin, agua potable, electrificacin, y en graves problemas para la comercializacin y el abasto. Estos indicadores se manifiestan en niveles de marginacin considerados muy altos en 6 de los municipios y altos en otros 6, estando slo un municipio en la categora de marginacin media. En relacin con la cobertura de infraestructura y servicios, la Huasteca se sigue considerando una de las zonas con mayor rezago en el pas. En el rengln educativo, en la zona nahua veracruzana, 40 por ciento de la poblacin mayor de 15 aos es analfabeta.

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Esta desventaja se hace ms evidente si se compara con la media estatal, que es de 18 por ciento. Se estima que 19 por ciento de los nios no tienen acceso a la educacin primaria y de los inscritos slo 40 por ciento han terminado la primaria. En relacin con la educacin secundaria, no se cubre el 43 por ciento de la demanda de este servicio.

4.5 Tepehua
Caractersticas econmicas. La gente de la sierra se enfrenta a una vida difcil. Vive de la agricultura y, ocasionalmente, de la caza; no tiene luz elctrica ni agua potable y, mucho menos, telfono o televisin. En algunos lugares tampoco existe el dinero. Cuando necesitan comprar o vender, recurren al trueque: cambian un animal por maz, frjol o carne que, por cierto es escasa. La vida cotidiana transcurre en forma sencilla. Por las maanas, los hombres se disponen a ir al campo; las mujeres preparan t o caf aguado, frijoles o tortillas de maz. No puede faltar la tradicional salsa de Chile. En ocasiones muy especiales, cuando hay suficiente dinero o una celebracin importante, comen carne, lo que constituye en algunos lugares un verdadero rito. No es raro que la cosecha se pierda por las lluvias torrenciales o las frecuentes heladas. Para compensar estas dificultades, muchos se dedican a la explotacin de los bosques y aprovechar las diferentes especies de madera que aqu se dan, aunque a veces tampoco los beneficia directamente. El suelo es profundo y frtil; all se da muy bien el frjol, la papa y la calabaza, buenos ingredientes en la dieta de los lugareos. Adems disfrutan de manzanas, ciruela, tejocote, capuln y membrillo, favorecidos por los aires templados de la sierra. Cuando de animales se trata, cran ovinos y caprinos en las partes altas y fras; caballos, asnos, mulas y puercos en toda la regin. Por cierto, en la sierra no falta la gallina criolla, importante en la economa familiar. Y por ltimo, hay indicios de la existencia de minerales; entre ellos el caoln y el fierro, e hidrocarburos, que pueden aumentar el potencial econmico de la regin, lo que redundara en beneficio de los habitantes de estas empinadas laderas. Producen chile, tomate, camota, papa, haba, maz, frjol, tabaco, caf, caa de azcar; maderas, ganadera vacuna, caprina, equina; caza y apicultores. La regin se encuentra poblada por indgenas.

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A pesar de que no es fcil vivir en esta regin, sus habitantes son esforzados y trabajadores. Los tepehuanes son un agrupamiento de pueblos nativos de Mxico. En este grupo de etnias se reconocen tres distintas ramas: Tepehuanes del norte

Tepehuanes del sur Tepecanos

La palabra tepehuan es sin duda de origen nhuatl, derivado de tepetl, cerro y huan, partcula posesiva es decir, dueo de cerros". Otra interpretacin seala que el trmino tepehuani significa "conquistador o vencedor en batallas". Territorio Ocuparon los llanos y laderas, desde Parral, Chih., hasta los lmites con Zacatecas. Entre los lugares donde se asienta ms poblacin est: San Bernardillo de Milpillas chico, San Francisco de Lajas, Taxicaringa, Teneraca, San. Francisco de Ocotn, entre otras en el Estado de Durango. Lengua El tepehua es una lengua del rea lingstica mesoamericana y muestra varios de los rasgos comunes a las diversas familias que forman parte de esta regin. Junto con otras sesenta y ocho lenguas indgenas de Mxico y trescientas sesenta y cuatro variantes lingsticas, es reconocido por ley1 como una lengua nacional en todo el territorio de la Repblica Mexicana, con igual validez que el idioma espaol, que es la lengua mayoritaria en ese pas. Poblacin De acuerdo a las cifras del ltimo Censo de Poblacin de los 12, 953 tepehuanes, 9, 699 hablan el espaol adems de su lengua nativa y 3, 573 son monolinges. Es frecuente encontrar casos de trilingismo sobre todo en las zonas intertnicas donde algunos aprenden otra lengua indgena, ya sea el trato frecuente o por la unin de familias (se dan matrimonios entre tepehuanes, mexicaneros, huicholes y mestizos). Vestimenta hombres, la vestimenta tradicional est cayendo en desuso, sobre todo en las comunidades ms cercanas a la influencia mestiza. En un promedio del 80% ya no lo utiliza excepto cuando asisten a las fiestas religiosas y a los mitotes. Esto quiere decir, que casi todo tepehuan tiene su camisa y su calzn de manta, pero nicamente lo utiliza en ocasiones especiales. Permanece el guarache, morral bordado y sombrero de soyate. 53

Las mujeres en su mayora portan el traje tradicional que consiste en coloridas blusas, faldas y mandiles de satn decoradas con encajes y listones de colores, rebozo negro de encaje y calcetines afelpados de colores muy vivos, zapatos de hule.

4.6 Popolucas.
Los grupos indgenas de Mxico, son descendientes de las extraordinarias civilizaciones prehispnicas, herederos de una vasta cultura ancestral que se trunc con el desembarco de los europeos en este continente. Sin embargo, a pesar de todos los intentos por construir estados-nacin con polticas de discriminacin y desigualdad sociocultural de una nacionalidad dominante sobre los grupos tnicos, stos han sobrevivido. Del total de poblacin que habitan, los 80 municipios considerados (31 en Veracruz y 49 en Oaxaca), por lo menos la cuarta parte pertenecen a 12 grupos tnicos: zapotecos, popolucas, nahuatlacos, zoques, huaves, mixes, chontales, mixtecos, tzotziles, chinantecos, mazatecos y chochos, repartidos en 539 comunidades, de los cuales el 61% est en Oaxaca y el 39% en Veracruz. Estos grupos sociales sobreviven con altos grados de analfabetismo, desnutricin y carencia de servicios bsicos. Actualmente en la Sierra de Santa Marta (o Soteapan) Existen 50,000 habitantes en la zona y 49 ncleos de poblacin. Una proporcin importante pertenece a los grupos tnicos zoque-popolucas y nahuas. ETNIA POPOLUCAS LOCALIZACIN: La localizacin del grupo tnico Popolucas se ubica en la regin del Istmo de Veracruz. la Regin del Istmo se localiza limitando al norte con las llanuras de Sotavento, al oeste con el estado de Oaxaca y al sur y sureste con Chiapas y Tabasco. HABITANTES: Cuenta con 549, 501 habitantes aproximadamente LENGUA: El Popoluca se divide en dos variantes y es hablado mayoritariamente en el municipio de Soteapan y en varias comunidades de los municipios de Hueyapan de Ocampo, Mecayapan y Acayucan. El popoluca de Texistepec, Sayula y Oluta, tiene serios problemas para su conservacin,... a que son muy pocos los hablantes, adems de que casi todos ellos rebasan los 50 aos. El traje autctono del hombre y la mujer de Oluta consta de tres piezas: los hombres utilizaban una camisa y pantaln de manta bordada con hilos de seda color blanco. Con un paliacate rojo amarrado de la cintura, calzaban huaraches o descalzos. La mujer antiguamente no usaba blusa posteriormente de acuerdo con la modernidad fue incorporada, y consta de una blusa de cuello redondo o cuadrado, manga recta corta de manta. (Hoy en da emplean popelina, cuadrill u otro tipo de 54

tela de color blanco); es bordada con flores de muchos colores, la tejen o la hacen deshilada y va debajo del refajo. El refajo viene siendo la falda, es recto, de largo hasta el tobillo, es un solo lienzo que se enrolla alrededor del cuerpo y se afianza con la faja, mide entre 12 a 15 cm aproximadamente. Ambas vestimentas son elaboradas en un telar rstico de cintura por las mujeres del municipio, el cual es colocado en un pie de madera, las seoras se ponen el artefacto en la cintura por la parte de atrs hacia delante y con un machete de madera se ajustan los hilos que son jalados de un malacate, en el cual los acomodan. Anteriormente se elaboraban con hilos de algodn y hoy se maneja con hilaza; los hilos los pasan por un atole de harina para endurecerlos y los pintan con pinturas vegetales. GRUPOS INDGENAS DEL ISTMO (POPOLUCAS) Los grupos indgenas de Mxico, son descendientes de las extraordinarias civilizaciones prehispnicas, herederos de una vasta cultura ancestral que se trunc con el desembarco de los europeos en este continente. Sin embargo, a pesar de todos los intentos por construir estados-nacin con polticas de discriminacin y desigualdad sociocultural de una nacionalidad dominante sobre los grupos tnicos, stos han sobrevivido. Del total de poblacin que habitan, los 80 municipios considerados (31 en Veracruz y 49 en Oaxaca), por lo menos la cuarta parte pertenecen a 12 grupos tnicos: zapotecos, popolucas, nahuatlacos, zoques, huaves, mixes, chontales, mixtecos, tzotziles, chinantecos, mazatecos y chochos, repartidos en 539 comunidades, de los cuales el 61% est en Oaxaca y el 39% en Veracruz. Estos grupos sociales sobreviven con altos grados de analfabetismo, desnutricin y carencia de servicios bsicos. Sin embargo, en ese mismo espacio (y quiz orillados por esas condiciones), estos grupos indgenas han levantado movimientos y construido organizaciones sociales de relativa importancia regional, en defensa de su territorio y sus recursos naturales. Actualmente en la Sierra de Santa Marta (o Soteapan) Existen 50,000 habitantes en la zona y 49 ncleos de poblacin. Una proporcin importante pertenece a los grupos tnicos zoque-popolucas y nahuas. POPOLUCAS Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos de Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo de nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. LOCALIZACIN Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan y Soteapan, ubicados en la regin sur del estado de Veracruz, aunque llegaron a abarcar parte del estado de Tabasco. La regin istmea donde se localizan se encuentra en la zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la divisin de la Meseta Central-Ro Papaloapan y el Altiplano del 55

sureste. La ubicacin estratgica del istmo como corredor intercultural, y el asentamiento de popolucas a pesar de las presiones tnicas de nahuas por un lado y de totonacas y zapotecos por el otro, descartan la injerencia hegemnica de la Meseta Central o la del sureste. Los asentamientos popolucas siguen las redes fluviales que alimentan al Papaloapan hasta sus propias mrgenes ribereas. INFRAESTRUCTURA La regin habitada por los popolucas cuenta con una gran va frrea que funciona desde principios de siglo y se complementa con la apertura de la red carretera en los aos cincuenta. La carretera en operacin Mxico-Veracruz-Coatzacoalcos funciona con ramales a diferentes localidades con poblacin popoluca residual en los municipios de Chinameca y Oteapan. Los municipios con mayor porcentaje de hablantes de popoluca son Hueyapan y Soteapan. LENGUA La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano, familia mixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixepopoluca como zoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y culturales con el sureste del pas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se tratara de cuatro lenguas distintas pero emparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana" relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas de Sayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueo. VIVIENDA Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio. Cuando se logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la nueva vivienda junto a la del padre. Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos, tradicionales en sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas popolucas conservan el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de viviendas es que presentan la separacin tradicional del tapanco, para el almacenamiento de granos y dormitorio de los infantes. TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL La regin istmea de Veracruz se caracteriza por un espacio relativamente plano, que comienza a ser interrumpido por las estribaciones serranas que corresponden al sistema montaoso de los Tuxtlas y se asigna como su punto ms alto el volcn de San Martn con una altitud de 1 764 metros. La franja montaosa ocupada por los popolucas, es conocida como la Sierra de Santa Martha, en ella se ubica de manera destacada la poblacin de Soteapan a 499 msnm. Por su lado, Sayula se ubica en la zona ms plana a 138 metros de altitud. A los popolucas, al igual que a los nahuas istmeos, les toc vivir un largo proceso en que la regin se transform al ritmo de la explotacin econmica trada por los colonizadores: cacao, tabaco, ixtle, madera, caf, ganadera, caa de azcar y petrleo, que ejercieron una accin depredadora irreversible sobre un entorno ecolgico de gran riqueza y diversidad bitica. Pero estos ciclos econmicos que 56

marcan la historia econmica regional, deben ser vistos en su tenor tendencial, ya que a nivel local o municipal, existen variantes por considerar, en el anlisis particular de un rea. Todava en la actualidad las descripciones realizadas sobre el entorno natural en que habitan los popolucas indican que la gran fractura ecolgica, sin lugar a dudas, se presenta asociada a la expansin petrolera a fines del siglo XIX, a la ampliacin y modernizacin de las vas de comunicacin y a la nueva expansin ganadera que se ha desarrollado a lo largo del siglo XX. En el transcurso de un siglo, el colapso forestal se ha hecho evidente. Contribuyeron a ello tanto la demanda de madera para las obras del ferrocarril, como los crecientes pedidos de material de construccin de viviendas en las principales ciudades mestizas y la tala inmoderada para fines de exportacin. La deforestacin se asumi como el principal smbolo de la modernidad capitalista; tras ella, la expansin de los cultivos y la ganadera comercial se potenciaron a un ritmo ascendente, que a su vez se multiplic con la explotacin petrolera. El colapso forestal y de la flora en general, trajo aparejada la depredacin de la fauna. La caza del venado se increment al ritmo de la demanda mestiza en las estaciones del ferrocarril, terminando de fracturar su capacidad de reproduccin y rompiendo los propios ciclos prescriptivos que regulaban su caza en las comunidades popolucas. Debido a un proceso de transformacin de la actividad productiva, que pas de la agricultura a la ganadera en el istmo veracruzano, el espacio popoluca tambin se ha transformado. Se ha contrado la produccin maicera en favor de los cultivos forrajeros y comerciales. Los ejidatarios popolucas se han visto obligados a rentar sus tierras a los ganaderos particulares o a los ejidatarios que no se dan abasto con sus superficies de pastura, por lo que muchos de ellos dependen, a travs del sistema de aparcera de los ganaderos y caciques locales. Sin embargo, la agricultura sigue siendo una actividad importante para la economa popoluca. Los cultivos ms importantes son el maz, el frijol, el ajonjol, el arroz y rboles frutales, adems de los cultivos comerciales como el caf y la caa de azcar. La caza y la pesca, dependiendo de la zona de asentamiento, complementan el sustento. Conclusin: Aceptar la diversidad de opinin, social, tnica, cultural, religiosa, igualdad de oportunidades para nios y nias, de rendimiento, etc. Podramos pensar en la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona... La Tolerancia entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces un valor de enorme importancia.

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La educacin para la tolerancia debe de tener en cuenta el respeto a la dignidad de la persona, desarrollar la cultura de la solidaridad y el compromiso; exponer que la diversidad es complementariedad y "no conflicto". Pretende motivar el deseo del conocimiento de la diversidad cultural; educar en y para la libertad. El saber respetar otras opiniones diferentes a las nuestras, se traduce en una posicin en la que uno no se siente el eje de todo y se admite que hay una relatividad que debe de llevarnos a respetar otras formas de estar, a enriquecernos con la diversidad, a trabajar para que a todos les llegue la justicia social. Supone un descentramiento de rigideces, una apertura de miras y un respeto por los procesos. Diferencias entre sexos, religiones, razas, clase social, salud, rendimiento, edad, etc., nos lleva a que hay algo comn en todo ser humano y es su necesidad de ser tratado con respeto y dignidad. La tolerancia tambin puede ser entendida desde la aceptacin de que no todo es perfecto. La tolerancia pues, supone la aceptacin de otras opiniones, situaciones y formas de vivir, relativizando nuestra posicin, supone un enriquecerse con lo que aporta la diversidad, una aceptacin de los objetivos en proceso de consecucin. La reflexin sobre la diversidad y la actitud que manifestamos ante la misma la debemos de hacer desde los contextos ms cercanos y cotidianos hasta los ms alejados de nuestra realidad, se trata de un continuo. Resulta necesario el desarrollar una funcin crtica del pensamiento, entendida como distanciamiento en el propio entender y captar la realidad. La funcin crtica no consiste en desarraigarse del mundo de significados compartidos al que pertenecemos, sino en buscar su sentido y justificacin para cada uno y dar cuenta de ello a los dems. La prctica del dilogo y de la comunicacin facilita la actitud tolerante. El conocer la diversidad y crecer con la variedad de concepciones que supone, no debe llevarnos a ignorar que en ocasiones la diversidad plantea una desigualdad "invalidante" contra la cual hay que luchar defendiendo la justicia social y la igualdad de oportunidades, incluso llevando a cabo una discriminacin positiva que favorezca la compensacin desde la que se parte.

5. Conclusin Estamos claras/os que no podremos entender lo que es "Diversidad Cultural" ni "Interculturalidad" si no definimos primero que estamos
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concibiendo por "Cultura". Para esto nos vamos a aprovechar de la definicin realizada por Ziga, Madeleine y Ansin, Juan (1.997) a propsito de este aspecto. Al respecto ellos afirman lo siguiente: "Por cultura podemos entender los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos Los humanos tenemos la capacidad de ir amoldando y transformando no slo la naturaleza, sino nuestras propias relaciones con el mundo y nuestra propia forma de vivir". Es importante sealar con relacin a lo expresado, que estos modos de vivir o de ser no son algo esttico, sino que son dinmicos, activos, implican procesos, que suponen cambios. Ellos mismos sealan que "a travs de nuestra historia, hemos ido creando y modificando nuestra relacin con el mundo en un proceso acumulativo y evolutivo hecho posible porque lo que creamos y aprendemos lo transmitimos tambin a nuestra descendencia sin necesidad de modificacin gentica". Siguiendo en esta lnea encontramos tambin que la UNESCO en su "Declaracin mundial de la diversidad cultural", define la cultura como "como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias" (UNESCO, 2001), en este sentido coincide con lo planteado por Ziga y Ansin en su definicin. La cultura supone tambin una relacin con el mundo que nos rodea: con la naturaleza, con nosotros/as mismos/as, con los dems, con la trascendencia en forma colectiva. Esta relacin se da a travs de formas de mirar, de sentir, de expresarnos, de actuar, de evaluar. Son formas propias de mirar el universo, el cosmos, la creacin, la naturaleza, que a su vez nos genera una manera particular de relacionarnos con ella y el contexto que la rodea. Adems implica una manera compartida de mirarnos y entendernos a nosotros/as mismos/as y a los dems. Es a partir de ese mirar, sentir y expresarse que se crea la cultura en forma colectiva y se van originando nuevas maneras de relacionarnos. Ziga y Ansin (1997) sealan que "al asumir esta definicin operativa de cultura, es importante recordar que una cultura se gesta al interior de los diversos grupos a los que los humanos se unen por diversas afinidades, sean stas ideolgicas, de clase, de credo, de origen territorial, de origen tnico, de edad, de sexo, etc. En estos grupos se generan y comparten modos de ser y hasta un lenguaje propio que son cultura". Ms adelante sealarn que "la cultura no tiene existencia en s misma, sino que se refiere a actitudes acostumbradas y a maneras de ser compartidas (dimensin social) de las personas en concreto
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(dimensin individual)". Esto es importante sealarlo porque es lo que nos da pie para poder entender mejor lo que es la diversidad cultural y la interculturalidad.

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6. Biografas.
http://www.buenastareas.com/ensayos/Tepehuas/3267652.html http://es.wikipedia.org/wiki/Diversidad_cultural http://www.buenastareas.com/ensayos/Enssayo-De-La-Huasteca-AlIstmo/85902.html http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_cultural http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=594&Itemid= 62 http://www.buenastareas.com/ensayos/Popolucas/86388.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Diversidad-Cultural/78749.html EL CONOCIMIENTO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL DE NUESTROS ALUMNOS, ES EL SUSTENTO PARA LA ADQUISICION DE NUEVOS PENSAMIENTOS, IDEAS, ACCIONES, FORMAS DE VIDA, JUSTIFICACIONES, ES LA OPORTUNIDAD AL SABER ANCESTRAL DE NUESTRO ESTADO Y EL UNIVERSAL.
Dra. Mara Enriqueta Flores Fernndez Director Solidario de la Lic. de Naturopatia Sede Veracruz, Sede Coatepec. Coordinador Estatal Lic. de Naturopatia UPAV www.naturopatiainvestigacion.blogspot.mx http://www.facebook.com/licenciaturaennaturopatia.ive.veracruz , licenciaturaennaturopatia@gmail.com Mvil: 228 847-1578

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