Convite À Imaginação

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m empresrio de meia-idade desenvolto e confiante em seu mundo e suas certezas, num olhar, fica capturado pela imagem de uma mulher. Apaixona-se, num relance, pela atriz da pea teatral que fora assistir a contragosto, por uma obrigao familiar. Para conquist-la, aproxima-se do grupo que ela freqenta, composto por outros artistas e intelectuais de vanguarda, com posies polticas e pessoais opostas s dele. O choque inevitvel. Por mais que se esforce, ele um ET naquele meio! Logo se torna objeto de chacota do grupo que se pretendia aberto s diferenas! O apaixonamento abre para ele um mundo novo; mas ningum o acolhe: o preconceito e o esteretipo o expulsam! O ttulo deste discreto filme francs, desde janeiro em cartaz em Porto Alegre, O Gosto dos Outros, o que evoca no s aquelas preferncias individuais que gostamos de demarcar, como tambm, pelo menos em nossa lngua, diz do sabor do que provamos. Mas qual a ligao dessa histria com o Frum Social Mundial, assunto de nossa seo temtica neste nmero do Correio? Talvez, o ttulo que nossos colegas, psicanalistas de vrias cidades brasileiras, reunidos por Paulina Rocha, deram oficina que propuseram no FSM nos indique o caminho: Um outro mundo possvel: O mundo do Outro possvel? Como construir uma experincia de encontro com o diferente, com o que nos parece estranho, estrangeiro, angustiante, sem cair no preconceito e na excluso? Teria a psicanlise algo a dizer sobre o tema para o qual o mundo volta suas atenes, principalmente aps os acontecimentos de 11 de setembro? Podemos nos perguntar da pertinncia de uma instituio analtica engajar-se em to ampla proposta de discusso de temas sociais, econmicos e polticos. Mas seria difcil um psicanalista dizer que as estruturas scio-econmicas que determinam laos sociais no tem incidncia sobre o sofrimento psquico que seus pacientes denunciam. Seria pensar que o conceito de inconsciente no articula o particular e o coletivo, que os ideais de uma poca no produzem mal-estar, excluso ou vazio entre seus contemporneos, ocupando freqentemente o lugar de trauma. O que os psicanalistas podem fazer num movimento social ainda incipiente (mas que foi reconhecido pela ONU pela pertinncia das ques-
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 101, abr. 2002
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tes), um tanto confuso, que rene idias, grupos, ongs, associaes com diferentes objetivos e propostas? O de sempre: criar um espao e um tempo para ouvir o novo, o que se anuncia mas ainda no se pronuncia, porm espera a ocasio de faz-lo. As oficinas propostas pela APPOA e por outras instituies e psicanalistas buscaram, mais do que falar, ouvir o pblico que acorreu, cheio de perguntas e interesse. Certamente, a Psicanlise encontra nesse interesse a resposta por ter mantido, sem ceder, sua aposta na subjetividade; no nas subjetividades pret-a-porter, sejam elas advindas e incentivadas pelo fundamentalismo de mercado ou pelo religioso, mas naquela advinda da restaurao do desejo. Esta, encontra o novo e no rechaa o diferente, pois no mais o teme. Se voc foi ou no ao FSM, encontrar neste nmero do Correio, o trabalho de nossos enviados especiais, que reportam e comentam para voc o que foi essa experincia que tomou conta de nossa cidade e a inseriu no noticirio mundial e na agenda das mais importantes discusses sobre os destinos que queremos para nosso mundo. Milton Nascimento diz em uma de suas canes que o artista tem que ir onde o povo est. Ns, seguindo-o, como os psicanalistas seguem os artistas, poderamos dizer: os psicanalistas devem ir onde a palavra circula.
EM TEMPO (DE) CONVERGNCIA O espao sempre parece pequeno quando retomamos a questo do movimento lacaniano para a psicanlise no Brasil e no mundo. um movimento que nos incita a continuar e reiterar esforos para a interlocuo, para a Convergncia, para o relanamento de projetos de trabalho conjunto. No ano de 2001 participamos de quatro eventos de Convergncia. Em Paris, fevereiro, fomos apresentados a um novo dispositivo de trabalho, em que os textos eram discutidos com a platia e com seus autores por leitores e debatedores 1. Em Florianpolis, abril, dialogamos com um bom nmero de estudantes presentes ao evento (promovido pela Maiutica de Florianpolis) e nos surpreendemos com o interesse demonstrado em saber mais sobre a APPOA. Em Recife, agosto, encontramos apoio na redao de um documento manifesto contra a regulamentao da profisso de psicanalista no Brasil, assinado por 37 instituies presentes e trabalhamos sobre o desejo concernido no prprio movimento de Convergncia e de como mais uma vez operar para dar-lhe espao no trabalho de cada instituio. Em Niteri, outubro, participamos de evento promovido pela Praxis Lacaniana do Rio de Janeiro que privilegiou uma pergunta: A psicopatologia da nossa poca precisa do discurso do analista? em si j provocadora de interlocuo. Alm dos eventos, houve extensa interlocuo atravs de correio eletrnico (com todas as limitaes que da tecnologia podemos trazer, evidentemente) e um cartel do qual fizemos parte, no trabalho de admisso da Escola Lacaniana de Psicanlise do Rio de Janeiro Convergncia. Neste ano de 2002, h tambm trabalho em andamento e em relanamento. Temos deles algumas notcias j, a saber: reunio em Salvador das Instituies de Convergncia, nos dias 2, 3 e 4 de maio; Os temas e trabalhos propostos so: O que quer uma anlise? e, no mbito institucional a discusso sobre Os fracassos na transmisso. reunio da Comisso de Enlace Geral em Milo, Itlia, nos dias 23 e 24 de novembro (ocasio em que ser proposto o ingresso da instituio Giardino Freudiano Programa di ricerca Convergncia).
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Obs.: vrios textos ainda esto disponveis na pgina do Congresso (www.convergencia.aoee.free.fr), vale a pena a visita!
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PRXIMAS REUNIES DO COLQUIO A CONSTRUO PSQUICA DO ESPAO URBANO NA PASSAGEM ADOLESCENTE As prximas reunies iro acontecer nos dias 13 e 27 de abril (sbado) s 9h30min, sendo que no dia 27 contaremos com a presena de Jean Jacques-Rassial. Lembramos que as reunies preparatrias so abertas aos interessados pelo tema e que as indicaes de leituras prvias com as respectivas cpias encontram-se disposio na secretaria da APPOA.
SEMINRIO COM CHARLES MELMAN NOVAS FORMAS CLNICAS NO TERCEIRO MILNIO CURITIBA PARAN Entre os dias 18 e 20 de abril, acontecer o seminrio Novas formas clnicas no incio do terceiro milnio, com Charles Melman, na cidade de Curitiba. No evento, sero abordadas as modificaes que esto em curso na cultura atual e as novas sintomatologias que dela decorrem. Este seminrio est sendo realizado pela Biblioteca Freudiana de Curitiba e pela Associao Psicanaltica de Curitiba e maiores informaes podem ser obtidas pelos fones (41) 342.6238 ou (41) 343.1312.
CARTEL DO INTERIOR O cartel esteve reunido no dia 08 de maro, para trabalhar o tema Transmisso da psicanlise e a formao do psicanalista. O colega Robson de Freitas Pereira propiciou um debate riqussimo, ao introduzir questes a partir da idia de que s possvel colocar-se a pergunta sobre a transmisso da psicanlise e a formao de cada um, a posteriori, ou seja, depois do sujeito haver passado por um tempo de anlise (tempo aqui muito mais no
sentido lgico, embora no se despreze tambm o sentido cronolgico). Esta questo aponta para um efeito de formao, como algo que surge num s depois. A interrogao sobre a transmisso retorna, ento, como efeito de uma anlise, mas tambm como um retorno a partir de um certo percurso de formao, no qual sabe-se bem que o que est em causa nesta pergunta nosso prprio sintoma. Eis porque a questo insiste no cartel, como um sintoma. Ao que Robson alertou: como um sintoma (no sentido estrutural) que ela deve ser tomada, como aquilo que concerne a cada um de ns. E, como sintoma, est para ser decifrada a partir do trabalho analtico. Isto ps os presentes no evento a falarem e surgiram muitas colocaes: desde a angstia sobre o autorizar-se por si mesmo, questo do que leva criao das associaes psicanalticas no interior, qual a funo de uma associao de formao analtica, e muitas outras que nos levaram a um caloroso debate, com reflexes e testemunhos dos participantes do cartel. O Cartel do Interior se ocupar de continuar trabalhando estas questes nas prximas reunies. O prximo encontro se realizar no dia 05 de abril, sexta-feira, s 18h, na sede da Associao. Lembramos a todos que ser na vspera da Jornada de Abertura da APPOA. Nessa reunio, Cristian Giles introduzir o trabalho, apresentando sua leitura de algumas questes que destacamos. Qual a funo de uma instituio psicanaltica? Ser que s nas cidades do interior que h a fantasia de que em algum lugar h UM que sabe? O que permite que uma instiuio no funcione como espelho, mas que opere uma verdadeira transmisso? Para essa prxima reunio recomendamos a leitura (ou releitura) dos textos Psicanlise: instituio <> transmisso, elaborado pela APPOA para reunio da Convergncia (e enviado anteriormente aos participantes do Cartel), e O que um psicanalista ou observaes a respeito da instituio como terceiro, de Robson Pereira, na Revista Ato e interpretao, n 14, da APPOA. Coordenao do Cartel do Interior
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TESOURARIA A Associao Psicanaltica de Porto Alegre informa que, a partir do ms de abril, haver um acrscimo de 10% nas mensalidades de membros, participantes e Percurso de Escola, em funo da inflao acumulada no ltimo ano. A Mesa Diretiva da APPOA decidiu pela manuteno dos valores de Grupos e Seminrios. Seguem, abaixo, os novos valores: CATEGORIA VALOR R$ Percurso de Escola 157,00 Membros 133,00 Membros Correspondentes 178,00* Participantes 97,00 * Valor anual.
Data: a confirmar. Tema: Projeto morada So Pedro. Convidados: Rgis Cruz (diretor geral do HPSP) Simone Frichenbruder (Diretora de Ensino) Maria ngela Bulhes (Coordenadora do Projeto)
JORNADA E LANAMENTO DE LIVROS A BEIRA DA LOUCURA 9h A beira da loucura Liliane Fremming Adolescncia como estado limite ngela Lngaro Becker 15h15min Fora da casinha: a fragilidade sem abrigo Maria Lcia Mller Stein Alm da neurose, aqum da psicose Alfredo Jerusalinsky Durante a Jornada, acontecer o lanamento das seguintes publicaes: Seminrio O desejo e sua interpretao, de Jacques Lacan Cadernos da APPOA n 2 A terceira, de Jacques Lacan Seminrios I, de Alfredo Jerusalinsky Seminrios espetaculares, Edio conjunta: APPOA, CORAG e Casa de Cultura Mrio Quintana Sobre tica e psicanlise, Maria Rita Kehl Editora Cia. das Letras LOCAL Hotel Embaixador, Porto Alegre Rua Jernimo Coelho, 354 Sala Diplomata Porto Alegre RS
NCLEO DE TRABALHO SOBRE AS PSICOSES CONVIDA: Dando seguimento proposta do Ncleo de constituir-se como espao de interlocuo entre os diferentes trabalhos desenvolvidos sobre as psicoses, em interao com o que acontece na cidade e coloca em movimento as diretrizes e polticas pertinentes ao processo de reforma psiquitrica, convidamos participao em nosso prximo encontro, aberto a todos os interessados, onde ser apresentado e debatido o projeto de Residncias Teraputicas que vem sendo desenvolvido pelo HPSP So Pedro Cidado, possibilitando que seus usurios passem a habitar a cidade e no mais o espao fechado do Hospital.
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ATIVIDADES DE ENSINO GRUPO TEMTICO INTRODUO S ESTRUTURAS CLNICAS FUNDAMENTAIS Coordenao: Nvia Pattussi Bedin Frequncia: semanal Data: teras-feiras Horrio: das 17h45min s 19h15min Local: Chapec SC SEMINRIO A TOPOLOGIA DO OBJETO NA PSICANLISE Encontra-se disposio na secretaria a bibliografia para a primeira aula do Seminrio de Topologia. Coordenao: Ligia Vctora Data: 12/04/02 Horrio: 18h15min CARTIS Visando a atualizao do quadro de Cartis em andamento na APPOA, pedimos a todos os associados que informem a secretaria os seguintes dados: Nome do Cartel a que faz parte; Frequncia e datas de encontro; Temtica e/ou bibliografia; Se um cartel aberto. Ligia Vctora
COMENTRIO EM FORMA DE CARTA

Robson de Freitas Pereira
aro colega, Estou em meu primeiro dia completo de frias, depois de passar cinco dias vivendo intensamente o FSM e, at ontem, ainda estar recebendo telefonemas de rescaldo (notcias de desdobramentos, agendamento de entrevistas ps-frum, etc...). Ento, a vai um primeiro relato, quisa de comentrio, enquanto os elementos ainda esto em ebulio. Para comear, uma rpida passagem a respeito dos meios de comunicao, principalmente os locais. A RBS (maior rede regional), apesar das crticas da esquerda, deu ampla cobertura ao II FSM, montando estdios de rdio e TV e transmitindo alguns programas e noticirios diretamente do local do Frum, sem falar do seu canal a cabo (TV Com) que tambm transmitiu de l. O Correio do Povo e a tv Guaba tambm fizeram cobertura; montando estdio de rdio no local e transmitindo alguns de seus programas ao vivo (participei de um deles na tarde de sexta-feira divulgando nossa primeira oficina e o lanamento do livro Seminrios espetaculares). Outros veculos como o jornal O Sul, pertencente a rede Pampa, tambm fizeram sua cobertura, assim como publicaes de segmento especfico, como o Jornal do Comrcio, no deixaram de noticiar o evento, sem ter condies tcnicas (e financeiras) ou mesmo interesse de fazer uma cobertura deslocando equipamento, equipe e material. A TVE, fundao Piratini, por ser do governo, fez a maior cobertura de sua histria, colocando rdio, televiso e suas publicaes a servio de divulgao do Frum. Conversando com seu Presidente e alguns de seus editores (injustamente acusados de stalinistas), pude receber a informao que os pedidos mais freqentes para transmisso de sinais foram os internacionais toda rede de tv pblica da Europa e vrios canais dos EUA, sem falar de alguns da sia e Amrica Latina. Isto no que diz respeito televiso;
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PEREIRA, R. de F. Comentrio em forma de carta.
a rdio tambm mostrou a mesma tendncia. As redes locais e nacionais tambm fizeram pedidos de sinal para transmisses especficas (caso da prpria RBS). O interessante que as redes pblicas nacionais com as quais havia tratativas prvias, caso da Fundao Anchieta (SP), no confirmaram acordo, deixando assim, no s SP como tambm Esprito Santo e parte das Gerais sem condies de buscar o sinal, uma vez que dependiam das (re) transmisses de SP. No acompanhei atentamente as TVs, mas os jornais do centro do pas buscaram fazer matrias antecipadamente vide Estado de SP, Folha SP, Globo e JB e acompanharam timidamente (embora mais de duas pginas nestes jornais seja um enorme espao), ou fazendo contraponto com Nova Iorque e mesmo dando um enfoque crtico a cobertura. O que no deixou de chamar ateno; pois colocava os dois encontros no mesmo nvel, embora em determinados momentos tentassem dizer que os assuntos srios estavam sendo discutidos no Hemisfrio Norte. Ao que algumas revistas semanais depois fizeram coro. Tivemos bastante espao na imprensa francesa, como voc deve ter visto, afinal Le Monde Diplo era um dos convocantes, mas, conservador, Le Figaro chegou a fazer anlise a respeito da quoi serve le recontre de Porto Alegre? em matria de capa. Bueno, este no era para ser um relato da cobertura de imprensa. Os psicanalistas procuram se orientar pelo que conseguem escutar. Ento, apenas alinhei alguns dados para ajudar a pensar a importncia do II FSM ; pois a grande maioria dos veculos citados s abriram espao para o FSM por absoluta impossibilidade de ignor-lo e, sejamos otimistas, por tica jornalstica com relao a um fato que se transforma em notcia por seu alcance social. No acredito nas supostas anlises que acusam a imprensa de ser manipulada pela esquerda (opinio que acompanha o raciocnio de muita gente, diga-se de passagem, onde juntam-se xenofobia e dio a qualquer iniciativa que parea esquerdista. Alis, lutamos contra o maniquesmo desde muito tempo, mormente aps o 11 de setembro onde posicionar-se contra os terroristas era estar a favor do neoliberalismo e vice-versa). Nossos empresrios de comunicao sabem muito identificar seus interesses.
Por falar em empresrios, as companhias de aviao, transporte rodovirio, o setor hoteleiro, bares e restaurantes, cinema, teatro e os taxistas agradecem penhorados a realizao do frum em Porto Alegre nesta poca do ano. Sem falar no comrcio. S para citar: dois dos maiores hotis da cidade (Sheraton e Plaza ) tiveram suas reservas confirmadas, contrariando previses pouco otimistas. Assim o comrcio em torno deles teve seus dias de melhor faturamento. s conversar com qualquer comerciante das imediaes. Porto Alegre e o Brasil, por extenso, ganharam uma visibilidade no cenrio poltico/cultural nunca antes imaginada. Para a histria local, difcil lembrar outro evento de tamanha dimenso. Fiquei discutindo com amigos, fazendo paralelos com a Feira Universal de comemorao dos cem anos da revoluo Farroupilha, em 1935; ou mesmo a realizao da Universade, nos anos 60. Ambas esbarravam nos limites esportivos de uma e o carter de estandes regionalizados de outra. Talvez, a Eco-92, no Rio, tenha tido esta (ou maior) importncia pela presena dos chefes de estado. Mas era um evento que tinha patrocnio estadual e, principalmente, federal. E citar a dimenso poltico/cultural no pouca coisa, uma vez que nos tempos atuais, quem no tem poderio blico e econmico para impor suas diretrizes, a possibilidade de participar ativamente de alguma negociao internacional passa por este plano. Vide a Frana que com a perda da fora das armas e econmicas investe pesadamente nas articulaes polticas e culturais. DIVERSIDADE E RISCO O II FSM foi maior em nmeros absolutos (nmero de participantes, delegados, etc...), assim como na maior diversidade de temas tratados nos seminrios e oficinas. Uma rpida olhada no programa mostra maior participao dos grupos religiosos de todos os matizes e de questes de gnero. Com toda a gama de propostas que esta multiplicidade implica, desde eventos ecumnicos, s cinco da manh, passando por jejum em prol
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da paz mundial, meditao zen, tratados de como a religio pode ajudar a modificar o mundo etc... Assim como nas questes de gnero e raa podiase encontrar de tudo. Desde seminrios e relatos sobre a condio das mulheres no Oriente at campanhas bem humoradas contra o fundamentalismo que diziam: sua boca fundamental contra o fundamentalismo. Voc pode dizer que estou glosando o folclore e passando ao largo das questes cruciais. Ora, temos que ter a coragem de perceber que esta abertura ao folclore um assinalamento de que alguma maleabilidade permeou a organizao. E, talvez, um ndice de que houve um avano nas questes tratadas, ou consideradas de importncia na atualidade, com todas as crticas que possamos fazer a algumas delas. O espao para discusso das preocupaes relativas a segurana individual e social, de maior importncia para a subjetividade e, mesmo as propostas dos agentes culturais tentando que as produes culturais deixem de estar unicamente vinculadas a OMC, sem falar na proposta da Taxa Tobin so outros exemplos de que o desejo de mudanas, ou de outras possibilidades de convivncia, pode encontrar diversas formas de expresso que no estejam atreladas as modalidades mais convencionais e, muitas vezes esclerosadas, de participar da vida comunitria. A no ser que continuemos com a mesma cantilena de que basta mudar a ordem econmica e mudaremos o mundo. H tambm o risco de que as organizaes religiosas tenham percebido o Frum como um espao privilegiado para propagao de suas prprias receitas de aliciamento (afinal, os espiritualistas e reencarnacionistas j sabem que o outro mundo existe). Mas este no somente um problema das igrejas. Aqui uma questo que pode interessar os psicanalistas: trata-se de um sintoma inerente a qualquer organizao onde um certo fundamentalismo passe a ter hegemonia. Ampliando a significao do termo, podemos apontar fundamentalismo de mercado, poltico, intelectual, religioso ou mesmo psicanaltico. Este imperativo de refazer o discurso nico que restabeleceria a unidade mtica perdida. Discurso mrbido e mortfero que muitas vezes tomado como uma forma de sobreviver frente ao que a
globalizao tem de avassalador. Contra o qual os psicanalistas no tem receita de felicidade . A crtica de que o PT e outros partidos de esquerda utilizaram o Frum como palanque eleitoral pode proceder. Acrescentemos que no s partidos de esquerda se fizeram representar. Entretanto, dadas as condies de nossa atual democracia, no sei se poderia ser diferente. Sem falar no argumento pueril de que qualquer outro partido faria o mesmo. Por outro lado, o FSM no se resume ao PT, ele organizado e animado por um nmero substancial de Ongs que no se filiam a uma determinada corrente poltica e aqui reside a possibilidade e o impasse do prximo FSM. EXPECTATIVA A expectativa com relao ao primeiro Frum era de que reunisse todas aquelas organizaes que lutavam por um novo movimento poltico e social que poderamos precariamente chamar de esprito de Seattle. Os baderneiros que protestavam contra a persistncia de uma ordem econmica voltada somente para a manuteno dos privilgios dos setores que se beneficiavam direta ou indiretamente da hegemonia financeira com todas as suas conseqncias nefastas. Noam Chomsky lembrou disto em sua conferncia neste II Frum, ao chamar de freaks os que desejam as mudanas e lutam pela democracia na Amrica e no mundo. O I FSM organizou-se tambm na perspectiva de que a reunio no fosse somente para protestar, mas que pudesse ser propositiva. A expectativa realizou-se em parte. A reunio aconteceu, diversos grupos e propostas que normalmente no tem espao na mdia, nem atravessam os limites de suas tribos tiveram uma visibilidade nunca vista e inaugurou uma nova forma de capitalizar as insatisfaes com a misria atual. Por outro lado, certos discursos reduziram este desejo de mudana (revolucionria ou subversiva) a uma luta contra o neoliberalismo, ou mesmo contra a globalizao. Isto foi uma frustrao; pois, no primeiro Frum, as atitudes mais
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extravagantes e radicais dominaram a cena. Bem ao gosto da mdia atual. Lembro da conferncia do ministro (ou embaixador) da cultura cubano que em nenhum momento falou em cultura, s fez anlise dos EUA, o imprio do mal. E tinha claque para seu discurso panfletrio; pois claque como torcedor fantico, s v o seu time (lembremo-nos que o grande Ari Barroso quando narrava jogo do Flamengo dizia : nossa, quando era lateral a favor do Mengo, ou falta contra ns). Nesta segunda edio tambm aconteceram as estreitezas, mas com menor intensidade. Os debates no interior da esquerda tambm se acirraram. Havia os que classificavam o Frum como traidor dos ideais revolucionrios, ou mesmo de estar a servio de um novo colonialismo europeu. Apesar disto, Hebe La Bonafini, como a denominam os colegas portenhos, j figurou em seu devido lugar. Isto reafirma o valor das Ongs e associaes. No sabemos que destino vai ter. Se seguir um discurso sectrio o embrio de movimento vai se perder. Quem sabe, estaremos diante da impossibilidade de superar este impasse atual. Pelo menos, sabemos que postura crtica no rano maniquesta. PSICANALISTAS Os psicanalistas estiveram presentes em maior nmero. Vendo o programa pude constatar a presena de pelo menos dois ou trs grupos locais oferecendo oficinas. Ns (APPOA) ampliamos as oficinas, fizemos quatro at por orientao da organizao do Frum; pois tinha proposta para muito mais. Participamos com um nmero de inscritos oficialmente de 18 pessoas, sem falar nas dezenas de membros e participantes que presenciaram como ouvintes das nossas e das inmeras outras oficinas, conferncias, happenings, seminrios e outras discusses. Nossa sala tinha espao para 150 pessoas sentadas, mas ficava lotada at no caber mais uma mosca, gente sentada pelo cho, fazendo fila na porta e reclamando que no dava para entrar. Nossos colegas e mesmo profissionais de outras reas, convidados para as oficinas ficavam perguntando de onde saiu tanta gente das
mais diversas faixas etrias e com interesse. Ainda bem que os temas propostos por psicanalistas ainda despertam interesse. De So Paulo, Recife, Braslia e Rio vieram outros colegas que organizaram duas oficinas em moldes bem interessantes (vide artigos nesta edio). Havamos discutido a idia anteriormente tentando fazer uma proposta conjunta. Nos reunimos com Paulina Rocha (psicanalista do CPPL, RecifePE) duas vezes (uma em Porto Alegre, outra em Recife), mas ainda no conseguimos. Para o prximo ano temos a proposio de fazer um Seminrio conjunto. Talvez com a terceira edio seja possvel conseguir o evento. De todos os modos, era importante participar, tentar apresentar-se e dialogar com os outros, psicanalistas ou no. Sabemos que o alcance disto pequeno, mas pode ser significativo. Sem falar que um verdadeiro trabalho conjunto passa por um longo tempo de tentativas de articulao e pequenas iniciativas que perdurem. Quando mencionei que a questo da subjetividade ocupou mais espao, pensava no s nos psicanalistas, mas tambm nas iniciativas como a do CFP que investiu bastante neste Frum. Tambm podemos nos perguntar que tipo de subjetividade ou a que nos referimos quando falamos em subjetividade. Para os psicanalistas, isto sempre implica uma questo sobre a articulao do imaginrio com simblico e como cada discurso lida com o real. Tentamos marcar com atos de palavra a diferena entre Real e realidade. Com todos os riscos que isto importa, pois no estamos livres de engessarmos nossos mais belos propsitos em discursos envelhecidos ou fechados em seu jargo, temos que nos arriscar. Seno, para qu transmitir se estivermos apenas interessados na sobrevivncia? Ficar colocando grades em torno de nossas instituies como se elas fossem casas assoladas pela violncia urbana no me parece a melhor posio. Pelo menos, neste mbito, ainda temos possibilidade de sair rua e fazer uso da palavra. Mesmo e, qui, principalmente no tendo solues prontas a apresentar. Temos mostras de como fazemos, como enfrentamos situaes as mais difceis e cotidianas e, acima de tudo, o reconhecimento de que isoladamente no se vai a lugar algum. O que para a psicanlise no novidade se lem-
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brarmos do velho adgio freudiano a respeito da viso de mundo, que a psicanlise no , nem pode se propor. Escutar afirmaes tipo eles no tem propostas ficar no reducionismo e no abrir os olhos para as centenas de oficinas dos mais diversos cantos do mundo que falavam de suas propostas, suas experincias. Algumas inexeqveis, outras srias como a dos agentes culturais mencionada acima e, mesmo as propostas de taxao das transaes financeiras (mencionada Tobin). Em perodos ainda recentes de nossa histria a ditadura tambm dizia eles no tem propostas para qualquer manifestao que viesse da oposio. Com isto tambm levamos em conta que estar do lado de quem prope mais complexo do que simplesmente atirar as pedras. O II Frum tambm possibilitou que ocorressem encontros paralelos de diferentes categorias. Os juristas, os mdicos, os socilogos, arquitetos, urbanistas fizeram encontros internacionais, sem falar no municpio de Porto Alegre que investiu num Frum Mundial de Educao h dois meses e neste Frum de autoridades locais, onde prefeitos de algumas capitais importantes (So Paulo, Paris , Roma , Barcelona, entre outras) propuseram um G15 de capitais mundiais a fim de discutir viabilidades urbanas. A Unesco e a ONU reconheceram oficialmente o II FSM. A UNESCO, inclusive, patrocinou um encontro sobre governabilidade e estratgias de desenvolvimento. Enfim, entrar no Frum foi deixar-se permear por esta acelerao que um grande evento provoca, esta suspenso do tempo que o encontro massivo com o outro e o diferente possibilita. Para um psicanalista, guardadas as devidas propores, talvez a experincia seja comparvel ao efeito de aturdio provocado por um corte na sesso, ou uma suspenso no discurso. Este intervalo necessrio, de onde s posteriormente poderemos tentar elaborar algum sentido. O II FSM teve esta funo de dar visibilidade a uma srie de expresses que de outra forma continuariam sem possibilidades de ser compartilhadas. Seja na forma de apontar para a possibilidade de realizao de desejos ou sonhos, seja no fato de demonstrar seus limites. Ser este um espao possvel de continuar se realizando? Estamos em pleno, neste tempo
paradoxal do embate entre o extremo individualismo e as utopias societrias que regem nossa cultura. Os psicanalistas participam disto, sua clnica sofre estes efeitos e, correr este risco me parece mais interessante do que colocar-se numa posio de exceo, acima ou abaixo deste insensato mundo. Pois, esta uma posio que denuncia uma permanente demanda de que sejamos nicos/exclusivos no amor do outro. Excluso que vemos permear individual e coletivamente e que no permite a realizao de desejos. E realizar desejos no quer dizer puro prazer, requer muito trabalho e responsabilidade. Abraos.
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CORSO, M. Impresses sobre o Frum 2002.
IMPRESSES SOBRE O FRUM 2002

Mrio Corso
ualquer entendimento sobre o Frum deve partir de uma premissa bvia: ele mltiplo, suas partes no compartilham um iderio comum, no possuem um DNA semelhante. Vistas uma a uma, as partes no dizem do todo. Talvez negativamente, somos todos contra um estado de coisas e no estamos dispostos a ficar quietos, mas quanto a definir o que seria o mal-estar j comeamos a rachar. Essa pluralidade a sua maior virtude e a ncora de sua impotncia prtica. Ali encontramos de tudo, ecologistas radicais, trotskistas que acreditam em disco voador, ideologias socialistas sobreviventes de todas as dcadas, hackers do bem, entidades civis de direitos humanos, misticismo de esquerda, romantismo naturalista, pacifistas, punks, ONGs de todas as espcies, anarquistas, enfim, uma mistura que o bom senso diz que no daria samba, mas parece que deu. Acho que o Frum tem disso tambm: manda o bom senso s favas. E no pensem que a minha lista traz um preconceito, basta algum estar fora do discurso nico de nosso tempo para ganhar meu sincero respeito, ainda mais sabendo que boa parte daquelas pessoas pagam caro sua audcia de pensar diferente. Mas a minha questo : d para fazer um discurso plural com cacos de discursos fechados sobre si mesmos? Ser mesmo possvel e necessrio fazer um discurso comum, hoje, para que a roda da histria mude de curso? Algumas ideologias ali presentes no fizeram o luto de um discurso que pudesse unificar os homens. Principalmente as marxistas ainda vivem na esperana de voltar aos bons tempos, quando sua ideologia colava a pluralidade dos descontentes. A contraposio ao discurso dominante era, ento, outro discurso nico. Resta saber se isto ainda possvel, criar uma lngua comum para as reivindicaes de tantos. Na falta de uma definio dos caminhos comuns que cresce uma demonizao de algum adversrio para ter alguma unidade possvel. Ns
somos todos aqueles que odiamos o grande sat e hoje ele atende pelo nome de EUA, neoliberalismo, globalizao ou transgnicos. Ok, mas identidades negativamente adquiridas tem curta durao e pssima aceitao junto s pessoas que pensam e preciso dizer: h ainda muita gente que pensa e no veio, que ainda no se sensibilizou com este apelo. O grande inimigo ainda a esperana de o um que nos faa todos, a idia de que temos que ter um centro e um eixo comum. Se o homem compartilha uma mesma humanidade, que seria igual para todos, se existe, depois de retiradas todas as diferenas culturais um substrato nico, seria possvel, ento, tambm um programa nico para a humanidade. Mas ser que est frmula no mais uma iluso do um? Na prtica, o exerccio do convvio com a diferena parece praticvel e a maior conquista do Frum. Provavelmente, a experincia em si, o dispositivo da construo de um discurso comportando a pluralidade, ao invs de aplain-la , j, a posta em prtica de um grande exerccio poltico. uma pesquisa aberta, mas quem sabe um dia chega-se frmula. Seria de avaliar se a prpria construo deste dilogo no o primeiro degrau desta caminhada. Neste sentido, o Frum no para falar do que se faz l fora, tambm um dentro, uma das experincias. E isto que se v em ato no se escuta, ou pelo menos pouco est explcito, desta necessidade de convivncia com a diferena e de que sem os outros no vai dar para fazer nada. O Frum pareceu-me pouco auto-reflexivo sobre sua prtica. Mas o que eu mais me pergunto : o que faz a liga das pessoas que l estiveram presentes? Havia um mote: Outro mundo possvel. De certa forma, esta convocao revela uma utopia mnima, a forma mais rebaixada de um programa comum. Queremos mudar e isto possvel. O Frum d uma sensao boa quando se vive a sua pluralidade, mas justamente este programa to mnimo, abarcado por tantos d a sensao de um mar que no passa dos joelhos. Alm do mais, h outro mote oculto: preciso resgatar a utopia. Parece que no d para fazer um movimento sem apontar uma nova forma de convvio, sem apresentar um mundo melhor possvel em algum lugar do futuro ou em algum lugar distante.
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CORSO, M. Impresses sobre o Frum 2002.
Quando do fracasso do socialismo real, as utopias de cunho socialistas perderam energia e caram juntas. De qualquer forma, no foi por falta de utopias que os movimentos revolucionrios anteriores desandaram. Uma parte do remdio prescrito para a retomada , ento, relanar as utopias. Confesso que tenho l minhas dvidas se isto d certo. Os psicanalistas so mais cticos quanto ao papel destas grandes esperanas. No plano individual, um sujeito sem um ideal no sai muito do cho, mas, por outro lado, nem por isso o seu destino estar assegurado, quando no so os prprios ideais que amarram as pernas de seu proprietrio. O pensamento utpico inerente a nossa cultura. Quando os parasos celestes perderam a fora criamos parasos terrestres num futuro remoto; em algum lugar a aventura humana tem que dar certo e ter uma realizao plena e pacfica. Se este pessoal quer mesmo fazer algo novo poderia comear com isso, prescindir de uma fantasia de que um dia o paraso chegar. Uma razo bem simples, as pessoas acreditam e vo cobrar como crianas o chocolate prometido. Ser que possvel uma poltica sem a promessa de felicidade? No sei, mas os psicanalistas tem bons resultados e muita experincia em operar mudanas sem prometer nada. Se temos algo a fazer neste Frum, apontar este caminho pode ser uma das tarefas. Quando os deuses ainda eram cruis destruiram Babel. A derrocada desta torre o mito de origem das lnguas, como tambm da soberba humana sendo castigada por tentar chegar aos cus. Esto corretas as interpretaes, mas, tambm, era um sonho sobre o entendimento humano, uma utopia sobre quando todos falavam a mesma lngua, quando todos se entendiam e os homens tinham um projeto em comum. Deus no tolerou a felicidade humana e semeou a ciznia nos seus coraes e mentes. Eles nunca mais se entenderam. Quem no acredita em deus, ou deuses, vai dizer que tudo criao humana, certo, mas com deus ou sem ele mostra duas formas de encarar os sonhos humanos. Uns acreditam que um grande projeto humano pode ser partilhado e outros seguem identificados com os deuses destilando sua ira quando os homens pensam em algo maior para si e para todos.
No poderia deixar de dizer ao finalizar uma polianice com um provrbio chins: para dar mil passos preciso dar o primeiro e este est dado, mesmo que no seja na direo certa, algo maior se ps em movimento.
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PED, M. A APPOA no Frum Social Mundial...
A APPOA NO FORUM SOCIAL MUNDIAL UM RETRATO

Marta Ped
ENFIM, A APPOA NO FRUM Estivemos presentes com quatro oficinas, a saber: Cultura do espetculo? Narcisismo e alteridade O sujeito e a construo do espao urbano tica da palavra e lao social Psicopatologia da solidariedade Foram trabalhos extremamente srios e que atraram muito pblico, o que no a nica razo para lermos um pouco do que foi debatido, pois marcou pela qualidade. Cultura do espetculo? Narcisismo e alteridade foi a primeira oficina, coordenada por Robson de Freitas Pereira, e marcou tambm o lanamento do livro Seminrios espetaculares (organizado pela Appoa, pela Casa de Cultura Mrio Quintana e pela Corag). Alfredo Jerusalinsky iniciou a abordagem do tema, lembrando que o espetculo da ordem do imaginrio e que, como tal, implica no engodo, num engano em que o sujeito se v convocado a exibir insgnias, em detrimento do exerccio do desejo. Jerusalinky aponta os riscos da armadilha presente no espetculo, que, no obstante, inerente a qualquer grupo social. Fernando Seffner, conforme Guy Debord em A Sociedade do espetculo, diz que o espetculo sinnimo de acobertamento da realidade e o aproxima, assim, da alienao. Ao mesmo tempo, Seffner v uma limitao na obra, pois o espetculo permite o vislumbre do novo, o que no pouco. Um espetculo tem potncia e intensidade e, tal qual frases que ganham celebridade de tanto serem pixadas nos muros de uma cidade, anuncia o novo. Lcia Pereira abordou o sexo e a fantasia no espetculo a partir de um ponto inicial o depoimento de mulheres strippers sobre seu trabalho, sobre a angstia com a hiptese de fracassar em fisgar a platia e, assim, eliminar o espetculo. Percorrendo a psicanlise e resgatando a investigao freudiana sobre a fantasia de abuso sexual, Lcia Pereira acentua que no espetculo h um roteiro, tal qual o de uma pea teatral, em que o sujeito est includo,
ntre o lado do espetculo e do trabalho que caracterizaram esta segunda edio do Frum Social Mundial, a presena da APPOA ficou certamente pelo lado do trabalho, que, mesmo que competindo com o som das bandas de msica no campus da PUC, teve sempre salas lotadas. Difcil no ceder a, pelo menos, descrever minimamente o colorido em que somos imersos quando caminhamos entre as muitas pessoas presentes ao Frum. As cores cobrem um vasto espectro de etnias e culturas. Os americanos e europeus em tons cquis parecem vir de uma tela de cinema (Lawrence da Arbia ou O Paciente Ingls, quem sabe), enquanto o tom pastel assptico dos missionrios convive com jovens de cabelo rastafari (vestindo os vermelhos, verdes, amarelos e pretos do Olodum), africanos em cores quentes dos grandes animais da savana, hindus em panos fartos e indgenas em cor de pele. Muita gente, em que, ainda, o predominante parece ser mesmo o jeans dos estudantes e o colorido neo-hippie (verso brasileira, sem dvida, forever young como Guga ou John Lennon). Mas, alm do Babel das cores, h performances em toda parte, como o teatro do oprimido, em que a companhia teatral convida, a partir de dilemas criados no prprio enredo da pea sendo encenada a cu aberto, o pblico a atuar (literalmente) com a proposio de solues. (Interessante notar que nem sempre os dilemas chegam a uma concluso, havendo fins de espetculos arbitrariamente estipulados ou vencidos pelo cansao.) A presena de atrativos ldicos e culturais, tipo shows de capoeira, comidas regionais (naturais e sem agrotxicos, evidentemente) e msica fazem pensar que, mesmo que falas cansadas/desbotadas estivessem presentes, so os jovens e os intelectuais que continuam concernidos s questes sociais.
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porm em posio de objeto. Ou seja, no roteiro em que o sujeito objeto que o fisgamento pulsional pode virar espetculo . Maria ngela Brasil, dentro do tema O corpo como espetculo, recordou especificamente a relao do vestir-se com o sistema da moda (Com que roupa que eu vou? ou Gente show seriam ttulos possveis, diz ela). Do carter alienado e alienante dessa relao ningum teria dvidas; mas fazendo um contraponto crtica pura e simples do carter espetacular, ela observa que alienado (assim como a patricinha e o mauricinho) sempre o outro. Ns, fora! Ns nos supomos imunes ao olhar do outro. Ela aponta o carter subjetivo, o trao pessoal que faz lao no modo como conseguimos negociar nossa imagem com o espelho e com o olhar do grande outro; negociao necessria porque contituinte da nossa humanidade. Joel Birman iniciou falando sobre as formas atuais de sofrimento se centrarem primeiramente no corpo, sejam elas as depresses, a psicossomtica ou os acting outs. Da ele parte para questionar a tradio psicanaltica que coloca o narcisismo em oposio alteridade, ao dizer que este sofrimento atual questiona dita oposio, bem como alude a uma possvel questo sobre haver apenas um elemento centralizador para o sujeito, a saber, o Nome-do-pai. Complementa Joel Birman, mais poltico que psicanaltico, que o modelo do pai talvez deva ser repensado numa sociedade de multides, em que a busca do reconhecimento das diversidades seja soberana. Maria Rita Kehl fala do interessante que o aspecto no negativo do espetculo e aponta a dimenses em cruzamento: o espetculo (o que se d a ver), o dilogo, a discusso. Discorda de Joel Birman, de que o sofrimento esteja na razo da oposio, porque o prprio espetculo empurra ao sofrimento no corpo por ser roubador da palavra. Ainda, lembra, sociedade do espetculo, de que falamos, diferente de o espetculo na sociedade. Em O sujeito e a construo do espao urbano, oficina coordenada por Lus Fernando Lofrano de Oliveira, o tema teve por eixo norteador o conceito de que as condies de constituio de um sujeito determinam o lao que se estabelece entre as pessoas, bem como a organizao do espao em que elas convivem. Discutiu-se a peculiaridade dessas condies a partir das quais se
constrem, na atualidade, o espao urbano em geral e os lugares coletivos em particular. Nela estiveram presentes, alm de Lus Fernando, Edson Sousa, Joo Rovatti, Jorge Valadares, Liliane Froemming e Miriam Debieux Rosa. Em tica da palavra e lao social, a mesa, coordenada por Angela Lngaro Becker, abordou o modo pelo qual o psicanalista participa dos espaos que partilha com outros profissionais. Neste sentido, Emlia Estivalet Broide falou sobre sua experincia no ambiente hospitalar, chamando a ateno para a mudana de termos hoje em voga nos hospitais. Explico melhor: onde antes havia discurso mdico, hoje temos o administrativo, no qual o doente denomina-se cliente, o funcionrio o colaborador, num sistema de qualidade total, onde o culto ordem substituiu o culto higiene. Ou seja, uma troca simples de nomenclatura como se esta efetivasse, por si s, uma mudana para a qual requer-se, na verdade, uma ruptura com o servilismo e outros sintomas ora presentes, no que a psicanlise teria funo. Tambm com experincia na rea hospitalar, desta vez especfica em psiquiatria e tomando parte na poltica de desinstitucionalizao, Isabel Marasina falou de momentos de trabalho necessrios a prtica extensa, de exerccio de cidadania, e a clnica, psicanaltica. Ressaltou a importncia de haver, alm do trabalho de cidadania, o trabalho clnico, pois a cidadania necessria, mas insuficiente e, na paixo pelos programas, o agente da sade pode cair na posio de saber o que melhor para eles. Jorge Broide, a partir de sua experincia como empresrio, relatou momentos de ruptura de repeties em situaes empresariais a partir da possibilidade de leitura e interpretao (com os aportes psicanalticos) de fenmenos diversos, mesmo que aparentemente muito distantes do ofcio clnico do psicanalista. Nlson Sibenberg retomou o assunto da reforma psiquitrica ora em andamento apontando lgica preponderante no sistema atual, em que saber e verdade esto no lado da instituio, sobrando o sujeito no lugar de objeto. Pergunta: criar pequenos servios (da reforma antimanicomial) suficiente? Em Porto Alegre, h dois Cais Mental, cuja proposta romper com a lgica vigente, para o que alerta aos riscos da burocratizao tomar o lugar
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de verdade no sentido da auto-perpetuao. Instigantemente, diz que uma instituio deve estar sempre pronta para implodir, no para se perpetuar. Finalmente, escutamos ngela Becker falar da experincia em um abrigo para adolescentes; portanto, um local de passagem. So adolescentes que sofreram algum abuso, ou seja, vtimas. Da as primeiras dificuldades decorrem, como a desresponsabilizao do adolescente quanto a seus prprios atos e conseqente intolerncia de ambas as partes o adolescente resiste cada vez mais, o cuidador fala cada vez menos, e o corpo entra cada vez mais em jogo (no amor e no castigo). O campo da fantasia fica reduzido, e a borda que faz limite entre o ato e a fantasia perde nitidez, em especial na seduo ou agresso. H abusos que ocorrem dentro da prpria instituio, que, neste jogo de projees, pode-se identificar com a vtima ou com aquele que abusa. Luciane Loss diz que o Frum Social Mundial d voz diversidade, sendo o contexto de contestao. Lembra que os pacientes so demandantes singulares na psicanlise e argumenta no sentido de descolarmos a pobreza do sofrimento psquico. ngela Brasil faz de sua participao uma fala curta e objetiva ao dizer que a psicanlise sofre, historicamente, de dois estigmas: o primeiro por tratar de um assunto tabu como a sexualidade (o que em tempos freudianos foi realmente importante e podia ser confundido com perversidade) e o segundo de ser uma prtica burguesa, elitista. Freud foi confundido com um individualista, porm importante lembrar que a psicanlise resiste s foras de padronizao, sejam elas produzidas pelo mercado ou mesmo por ideologias, porque prope a restaurao do desejo. Na segunda-feira, ltimo dia de um muito ensolarado Frum, cansados e acalorados nos reunimos para ouvir sobre a Psicopatologia da solidariedade. Abrindo a mesa, Alfredo Jerusalinsky, coordenador, fala do quo instigante o tema, pela nossa dificuldade em sermos solidrios e de darmos ao termo sua significao. Lcia Mees lembra que o responsvel pela psicopatologia da solidariedade o narcisismo, em nome do qual os laos no consolidam a solidariedade, mas, ao contrrio, sedimentam o abismo que h entre o fracassado e
o bem sucedido. A doao da oferta narcsica, continua, baseia-se na manuteno deste GAP (que em ingls significa brecha, abismo, e tambm logomarca de uma confeco multinacional criticada em manifestaes hoje em Londres). Lcia Mees trabalha ainda no sentido de historicizar a poltica sobre as doenas psquicas de 64 a 90 houve o perodo institucional (internatos) e, a partir de 91, a desinstitucionalizao. Se, no primeiro, o mot era dar o suficiente para sufocar a rebeldia, com a chegada do estatuto da criana e do adolescente, fazia-se a tentativa de ruptura e busca da cidadania. Ento o risco: sair do autoritarismo para uma posio sem referncias, de soltura (sic). O resultado que oscilamos, e a discrepncia narcsica se remonta como sintoma. A grande questo como sair da armadilha do narcisismo, seguida por: qual o estatuto de mudana? Mudana, diz Mees, de assujeitado passar a sujeito de suas aes e de seus desejos somente ento a instncia autoritria est morta. Abrao Slavutsky pergunta se teria sido o tema da solidariedade a trazer tanto pblico para esta oficina. Diz haver pouco sobre a solidariedade; h 500 anos, desde Montaigne e Shakespeare, o indivduo ocupa o lugar central. O sculo XX caracterizou-se pelo individualismo e pelo esvaziamento das utopias. Slavustsky remete-nos imagem da caminhada de abertura, descrevendo-a como mgica e fascinante, na solidariedade de pessoas em direo comum um outro mundo possvel. Ainda, Slavustsky diz ser a origem de solidariedade o slido, cujo espao cresce no debate da esquerda e de uma viso utpica, no sentido de sonhar o que ainda no existe, como legado gerao futura. Edson Souza toma duas imagens e duas perguntas para abordar o tema, questionador em si. Primeiro, lembra Aristteles, sobre a retrica, que diz ser a solidariedade partilhada por muitos, sendo os atos seus testemunhos. As imagens: (1) (originalmente trazida num debate sobre a violncia em oficina deste Frum promovida pelo CRP e CFP) crianas que na sinaleira limpam os pra-brisas de nossos carros parados, para que vejamos melhor o que? O abismo, talvez. (2) Levi, aps sair de um campo de concentrao, tinha sonhos repetitivos, em que, no primeiro, voltava para casa, sentava e comia s, e, no segundo, voltava para casa, sentava com a famlia
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para comer, todos perguntavam para ele o que acontecera, sua histria, e se levantavam, um a um, at ele ficar s seu pesadelo, assim posto em imagens, era de que ningum suportaria escutar sua histria. Bons princpios, diz Souza; na solidariedade, a doao deve ser apenas suficiente para acalmar a culpa. A psicanlise poderia propor uma mudana do sujeito em sua posio. O ponto de silncio (D. Siboni) est ligado ao princpio da excluso, e dele o grupo se protege, pois reconhecermo-nos no mal de que reclamamos no uma pergunta isenta de conseqncias. Liliane Froemming traa duas vertentes por onde nos guia: a primeira, sobre a amizade e sua funo; a segunda, sobre os momentos-limites, tais quais aqueles que operam como estopim de uma guerra. Em relao solidariedade como amizade, recorda Ccero, 44 a.c., que diz que amar mais conseqente com a amizade do que ser amado. A funo da amizade o lao. Na segunda, lembra Freud quando ele escreve se queres a paz, prepara-te para a guerra (Consideraes sobre a Guerra, 1915). A guerra um acontecimento, uma experincia-limite durante a qual todas as convenes internacionais so esquecidas para serem exaustiva e repetidamente lembradas no ps-guerra. Liliane Froemming pergunta: aps a I Guerra, que progresso houve na solidariedade entre as naes? de se esperar, diz, que as pulses possam retornar a percorrer seu circuito ps-guerras. Alfredo Jerusalinsky, em sua exposio, diz ser o significado etimolgico da palavra solidariedade o lugar de estar s. Uma contradio intrnseca, portanto, que diz respeito dificuldade de colocarmo-nos no lugar do outro. Existe, diz, uma psicopatologia cotidiana que nos impede de fazer o que desejamos. Complementa dizendo que a leitura narcisismo x alteridade como oposio simples incorreta, e sugere uma dialtica mais complexa, conforme o diagrama abaixo: Alteridade Sentido (sentido) Narcisismo Separao (ser) Identificao Ser
De acordo com Jerusalinsky, no intervalo entre alteridade e narcisismo possvel haver uma relao social, fazendo parte dele o mal-estar. Das perguntas durante o debate, tenho duas gravadas na memria. A primeira, de uma senhora entre 65 e 70 anos, que perguntava como poderamos diferenciar o gostar (amigo) do gostar como no amor; na segunda, um senhor que questionava qual a posio da mesa em relao utilizao da gua no planeta, s organizaes como o FMI e dominao neoliberal. Talvez elas possam dar ao leitor uma idia da diversidade que encontramos neste II Frum Social Mundial.
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RILHO, V. O sujeito e a construo do...
O SUJEITO E A CONSTRUO DO ESPAO URBANO

Valria Rilho
ste foi o ttulo de uma das oficinas organizadas pela APPOA no II Frum Social Mundial. Como diz o nome, tinha como proposta lanar questes atinentes relao entre a subjetividade e o espao da cidade. Mas, trazia como pressuposto a idia de que, quando falamos em sujeito, o espao j no mais puramente um espao fsico, mas construdo psiquicamente, um lugar. Como integrantes da mesa responsvel por instigar o debate, contamos com a participao de Jorge Valadares (psicanalista e pesquisador da Fiocruz/RJ), Miriam Debieux Rosa (psicanalista, docente da USP e da PUC/ SP), Joo Rovatti (arquiteto e docente da UFRGS), Liliane Froemming (psicanalista, membro da APPOA e docente da UFRGS), Edson de Sousa (psicanalista, membro da APPOA e docente da UFRGS) e Lus Fernando Oliveira (psicanalista, membro da APPOA e organizador da oficina). Na audincia, psicanalistas, jovens arquitetos e muitos estudantes de arquitetura. neste ponto que gostaramos de nos deter. Desde j, adiantamos que no pretendemos aqui abordar as intrigantes questes trazidas pelos componentes da mesa. Nossa idia to somente fazer breves consideraes sobre o tema que nos reune. H algum tempo estamos trabalhando no tema do Colquio A construo psquica do espao urbano na passagem adolescente que acontecer em Porto Alegre, em agosto/2002. Temos reunido profissionais oriundos de diversas instituies, eminentemente da rea de humanas e sade. Mas, para uma primeira discusso de carter pblico sobre o assunto, tal qual a ocorrida no Frum, certo que no pudemos prescindir da companhia de um arquiteto tendo em vista o ttulo da oficina. Mas o que convocou um pblico to numeroso de pessoas com formao em arquitetura? Lembro da primeira interveno de um jovem arquiteto da platia que dizia que, na mesa, se
falou muito em sujeito e pouco em construo. Com certeza, para ele e seus colegas, o poder convocatrio no estava no termo sujeito e sim no que o segue: a construo do espao urbano. O espao da urbi (cidade) certamente possui grande fora de chamamento. interessante observar como temas relacionados ao coletivo, pblico ou social tm sido alvo de projetos de trabalho, estudo e debate atualmente. Isto nos parece, no mnimo, curioso. Justamente quando mais estamos imbudos do ideal individualista... Seria somente um efeito de nostalgia pelo que perdemos? Ou estaria a o nosso sintoma, isso que nos une e que faz lao? Mas, em que consiste mesmo o espao urbano? Retomemos a diviso estabelecida por Hannah Arendt (1997) entre as esferas privada e pblica na antiguidade clssica. A primeira corresponde ao espao constitudo pela casa e pela famlia; a segunda, ao espao da cidade. O surgimento da cidade-estado significava que o homem recebera, alm de sua vida privada, uma espcie de segunda vida, o seu bio politikos . Agora cada cidado pertence a duas ordens de existncia; e h uma grande diferena em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion) e o que comum (koinon). (Arendt, 1997, p. 33) Nesse sentido, uma das acepes que a autora atribui ao termo pblico o prprio mundo, na medida em que comum a todos ns e diferente do lugar que nos cabe dentro dele. Este mundo, contudo, no o espao fsico e natural limitado para o movimento e vida dos homens. antes de tudo um artefato humano, produto de mos humanas e de negcios realizados entre os que, juntos, habitam o mundo feito pelos homens. Conforme Arendt, Conviver no mundo significa essencialmente ter um mundo de coisas interposto entre os que habitam em comum, como uma mesa se interpe entre os que se assentam ao seu redor; pois, como todo intermedirio, o mundo ao mesmo tempo separa e estabelece uma relao entre os homens. (Op. cit., p. 62). E o que torna as coisas to difceis na sociedade de massas, mais do que o nmero de pessoas que ela abrange, o fato de que o mundo entre elas perdeu a fora de mant-las juntas, de
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relacion-las umas s outras e de separ-las. Nesse sentido, haveria um em comum a ser construdo? Para Freud (1937), em Construes em anlise, a construo uma estrutura narrativa onde um fragmento da realidade objetiva rechaado e substitudo por um fragmento histrio-vivencial (infantil) que havia sido recusado. O delrio seria o paradigma deste tipo de estrutura. A mesma que possui o mito, a produo ficcional ou a histria conjectural, seja l o nome que se d. Coincidncia, ou no, eram os mitos coletivos que organizavam o mundo na histria antiga. E o que compartilhamos ns? Segundo Freud (1912-13), nos primrdios da civilizao, o que era compartilhado era o ato: a culpa pelo assassinato do Pai da horda dividida com o grupo de irmos atravs dos rituais totmicos, que, como sabemos, consistiam na repetio simblica do ato. Na sociedade tradicional, so as verses ficcionais do Pai que passam a ser partilhadas pela comunidade cultural atravs dos mitos coletivos. No entanto, Freud (1921), em Psicologia das massas e anlise do eu, adverte que o mito, e especialmente o mito do heri, o passo com o qual o indivduo sai da psicologia de massa. O poeta pico foi o primeiro indivduo a destacar-se da fratria e assumir o lugar do pai, mas o fez em sua fantasia atravs do heri. E esta fantasia (o mito) que, proporcionando a identificao ao heri, estabelece a base da mesma referncia ao Pai primordial compartilhada com os demais. J na modernidade, os mitos individuais iro disputar terreno com os coletivos at estes serem totalmente desbancados por aqueles. E o paradigma desta vez seria o fantasma edpico do neurtico (Complexo de dipo). Tanto na Novela familiar do neurtico, de Freud (1909), como no Mito individual do neurtico, de Lacan (1987), encontramos, no desdobramento dos personagens da novela neurtica, a mesma estrutura mnima que constitui o mito coletivo. Porm, o mito individual no pr-existe ao sujeito tal qual as grandes figuras do Outro da Histria; ele tem que ser construdo subjetivamente por cada um. A qualidade de coletiva que uma verso ficcional pode ter est diretamente atrelada condio de seu compartilhamento com os semelhantes.
a comunho de uma mesma fico que produz um coletivo, como no monotesmo judaico. E como se d essa partilha? Pelo exposto at o momento, somos levados a pensar que o em comum, o compartilhado entre o eu e o outro, estabelece-se a partir de uma narrao. A histria, lembra Costa (1998), nasce da necessidade de registrar feitos humanos que, eqivalendo-se a feitos divinos, mereciam serem transmitidos s geraes seguintes. Pois, como transmitir algo que seja da ordem da ao, do ato, da experincia, seno atravs de uma comunidade que a confirme? Ento, assim como Moiss, encontramos outras tantas personagens histricas atravs das quais podemos acompanhar as diferentes figuras do Outro que fizeram nossa Histria. Parece-nos pertinente retomar o mito do heri enquanto um marco inicial da sada progressiva, do indivduo, da psicologia coletiva psicologia individual. De certa forma, o poeta pico, atravs da fico (fantasia) do heri, reconta o mito do Pai da horda. O poeta/heri se exclui do grupo de irmos, atravs da faanha herica (matar o Pai), para poder incluir-se em uma histria. Mas o detalhe aqui que esta fico compartilhada com os seus contemporneos, j que os convoca identificao ao heri. Assim sendo, no seria possvel pensar que o mito do heri, enquanto uma fico coletiva, estaria a meio caminho entre uma narrativa ficcional e uma narrativa histrica? E estendendo, no seria esta a peculiaridade dos mitos coletivos dos quais o mito do heri o primeiro de uma srie, segundo Freud (1921) , a de estar entre a fico e a Histria? Talvez isto explique um certo ar de dubiedade fantasia ou realidade? que acompanham os mitos coletivos. De outra parte, acompanhamos em Freud (1939), em Moiss e a religio monotesta, a construo do mito de Moiss freudiano a partir de um entrelaado percurso entre o vivenciado pelo indivduo e o vivenciar histrico. Mas o que o autoriza a fazer esta passagem da histria de um homem Histria de seu povo? O que uma experincia singular de um sujeito poderia conter de partilhvel? No poderamos pensar que justamente o mecanismo da construo que autoriza Freud a fazer essa passagem da histria vivida por um
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MEES, L. A. A psicopatologia da solidariedade.
indivduo Histria de um povo? E mais, a transferir os conceitos do que chamava de psicologia individual para a psicologia coletiva? Afinal, percebemos que na produo do autor de uma narrativa ou histria conjectural (o mito de Moiss freudiano, por exemplo) onde se efetiva esta passagem do campo do sujeito ao campo do Outro . Nesse sentido, o nosso jovem arquiteto da platia parece ter sido o porta-voz de uma questo que nos muito cara ao tema que vimos nos dedicando na preparao do Colquio: qual a relao entre o sujeito e o espao urbano? Entre o sujeito e o mundo comum? Entre o sujeito e o em comum? No seria justamente a construo, no que ela consiste em uma colocao em ato do espao (estrutura) narrativo?
A PSICOPATOLOGIA DA SOLIDARIEDADE1
Lcia Alves Mees
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARENDT, Hannah. A condio humana. 8. ed. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1997. COSTA, Ana. A fico do si mesmo: interpretao e ato em psicanlise. Rio de Janeiro : Companhia de Freud, 1998. FREUD, S. La novela familiar de los neurticos (1909). In: _____.Obras completas. Buenos Aires : Amorrortu, 1986. v. 9. _____. Ttem y tab (1912-13). In: _____. Obras completas. Buenos Aires : Amorrortu, 1986. v. 13. _____. Psicologa de las massas y anlisis del yo (1921). In: _____.Obras completas. Buenos Aires : Amorrortu, 1986. v. 18. _____.Construcciones en el anlisis (1937). In: _____.Obras completas. Buenos Aires : Amorrortu, 1986. v. 23. _____.Moiss y la religin monotesta (1939). In: _____. Obras completas. Buenos Aires : Amorrortu, 1986. v. 23. LACAN, Jacques. O mito individual do neurtico. Lisboa : Assrio & Alvim, 1987.
o difcil responder (o que no quer dizer que seja simples resolver) sobre o que faz patologia em ser solidrio: o excesso de narcisismo, alis, velho conhecido fundador do patolgico. de acordo com ele que sedimenta-se o abismo entre os considerados privilegiados e os no; entre os que lutam por manter o lugar de destaque e os que, ao no serem destacados, consolidam a duplicidade dispar. Nessa dupla narcisista, h sempre um que d (quando d, pois ainda por cima pode ser indiferente) para mais bem se julgar privilegiado, s custas da permanncia do outro na posio de excluso. Por isso, o lao narcisista no funda efetiva solidariedade (pois poderamos nos perguntar se indiferentemente da motivao de quem oferta, importaria apenas que h uma doao), na medida em que a oferta narcisista se baseia na manuteno do lao de desigualdade entre o que tem para dar e aquele que recebe somente o mnimo para seguir no tendo. H interveno no lao, mas apenas para faz-lo perdurar. Na histria brasileira, as modalidades de interveno do Estado com os necessitados / desassistidos nos do algumas pistas de como os laos entre doador e receptor se organizaram ao longo dos tempos em nosso pas (Silva, 1997). Para abordar somente as duas modalidades mais recentes, temos de 1964 at 1990 o chamado perodo institucional, e de 1990 para c, a desinstitucionalizao. Na primeira fase citada, foram criadas as instituies de cuidado, as Febem por exemplo, para os ento chamados menores , de acordo com o Cdigo de Menores de 1979 e da doutrina da Segurana Nacional. Fase da introduo do militarismo nos internatos, tanto enquanto disciplina militar, quanto como encaminhamento para o exrcito daqueles que saam dessas instituies. Tal perodo demonstra de modo trans1
Texto apresentado no II Frum Social Mundial/fevereiro de 2002, durante a oficina da APPOA A psicopatologia da solidariedade.
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parente o lao narcisista do dar o suficiente para sufocar a rebeldia, do coibir para no mudar e do silncio em questionar a fixidez dos que detm o poder de dar. Hoje e desde aproximadamente 1990, vivemos o perodo da desinstitucionalizao, tendo por marco a Constituio Federal, a qual estabeleceu vrios dispositivos legais para inibir as arbitrariedades do Estado sobre o cidado; dentre esses, o Estatuto da Criana e do adolescente, o qual prope a tutela de toda pessoa em fase de desenvolvimento at 18 anos. Com o ECA houve a transferncia da tutela do adolescente e da criana para a sociedade civil, atravs dos conselhos tutelares e de uma parcela do Poder Judicirio (Juzos da Infncia e da Juventude). A tentativa de ruptura com o modelo anterior, a busca da construo de cidadania (algo que no se d, mas que se permite a fundao), a considerao s diferenas, sejam elas etrias, subjetivas ou scio-econmicas, so alguns dos grandes mritos do Estatuto. Ao mesmo tempo, ao meu ver, ele (ou a interpretao que se faz dele) realiza uma reunio entre o autoritarismo do perodo anterior e o que pode servir de referncia a um sujeito; indicando que a forma de lidarmos com crianas e adolescentes, neste caso deveria prescindir do que visto como adultocntrico, ou seja, que associa a libertao do totalitarismo libertao de qualquer influncia parental. Entretanto, que queiramos nos livrar de um pai tirnico, at ali encarnado no militarismo ou nas instituies totalitrias, no significa que possamos prescindir facilmente das referncias familiares. Alis, a neurose nos ensina que tal associao s serve para assombrados pelo receio de falncia, de perda de si em razo da perda das referncias convocar a figura do pai tirnico, supostamente oferecedor de garantias. Essa oscilao, presente na cultura individualista h muito instalada, tem nos feito trocar de posies aparentemente opostas, mas verdadeiramente combinadas: ora a posio de soltura s amarras da cultura e ora a submisso ao excesso de amarras advindas dos totalitarismos. Oscilamos entre o triunfo do individual, do narcsico autocentrado e entre a suposta defesa a ele no apelo a uma instncia total. Ora a reconquista das liberdades individuais usurpadas pelo
tirano, ora o temor de um tudo poder fazer e de uma solido desintegradora. O fato que qualquer das duas posies s faz engendrar a outra. Ou ainda outra forma de parecer mudar para seguir o mesmo, seria a simples injeo de privilgios aos jovens e crianas, como tentativa apenas de inverter a disparidade entre as posies, lanando esses jovens ao lugar da tirania e recompondo a discrepncia narcisista. Algumas perguntas, ento, se colocariam logo a seguir: qual posio outra faria quebrar o ciclo narcisismo/individualismo/tirania? Ou o quanto de individualismo imprescindvel hoje? Ou, ainda, qual verso de pai se associa com a solidariedade no-narcisica? Pois, se claro que o poderio tirnico/narcsico s produz repetio, qual relao com o Outro inclui a mudana? E ainda outra questo mais: qual o estatuto de mudana em psicanlise? Numa primeira aproximao, pode-se considerar que h mudana quando o sujeito consegue deixar de demandar a verso fixa que tem de si e do Outro. Quando de assujeitado (e nesse sentido filho) passa a ser sujeito de suas determinaes, isto , quando pode se valer de suas referncias para viver, para desejar. Neste caso, a instncia totalitria est necessariamente acabada, morta. Mas o que pode ter de solidrio um sujeito que sabe que estamos todos submetidos a uma falta e que ela no quantificvel entre uma falta melhor ou pior (visto que isso tambm morreu)? Nesta posio, nenhum e todos entre ns seriamos carente de ajuda, o que no fundaria, a princpio, uma posio solidria. Porm, alguns desses se vem comprometidos com esse lugar desejante conquistado, a ponto de se solidarizarem com aqueles que buscam tal relao (se o psicanalista tem algo de solidrio penso que seria nesse sentido). a posio tambm de alguns adultos para com as crianas e jovens, os quais, estruturalmente, s podem se constituir se houver um Outro/adulto que indique a possibilidade de matlo em sua tirania e reter dele apenas alguns traos para orientar uma direo. Outra possibilidade que um grupo, irmanado numa relao a um Outro, ou seja, que possui em comum uma questo central na sua estrutura
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subjetiva, se valha desse lao para matar/fraturar o que h de onipotente neste Outro, para com isso dar lugar ao singular e a circulao do reconhecimento. Sero como irmos, unidos fraternalmente em torno de um mundo comum, o qual concerne a cada um e a todos. Reunidos em torno da diversidade, em torno do que cada um singularmente tem a dizer ao outro e a escutar deste outro em sua tambm singularidade. Um grupo assim constitudo rene um em companhia do outro, relacionando-os, ao mesmo tempo que os mantm separados, visto que suas diferenas pautam suas relaes. Um grupo que funcione como um grupo de irmos particularmente nisso: que, momentaneamente que seja, relacionem-se singularmente com o mesmo ideal. E que, ainda por cima, essa reunio no conduza o grupo a uma identificao engessante e uma submisso a um mestre comum, ou seja, se este grupo no vacilar no propsito de se desembaraar do que h de totalitarismo no Outro e no propuser o fanatismo em seu lugar. Se atendidos esses difceis requisitos, parece que dois estilos principais se desenvolvem: um diretamente ligado ao ataque da figura onipotente do tirano como forma de destacar dele apenas seus traos simblicos, e outro que no tem na tirania sua maior investida, mas nos efeitos da vacuidade dessa figura. Este estilo faz se irmanarem em torno de um vazio insuportvel e pretende amenizar o vazio que se instala quando h ausncia de garantias. Ou seja, uma reunio pode ser genuinamente solidria se organizada em torno de uma falta (portanto no do lado do sintoma ou da produo de identidade), seja para produzir essa falta, seja para mais bem suport-la. Retomando o Estatuto da Criana e Adolescente, considero que se a desintitucionalizao que vem sendo implementada for sinal da morte da instituio como totalitria, ele pode ser profcuo naquilo que se prope, mas se for a contraface da mesma moeda do individualismo-narcisismo, ou seja, a indicao que sozinhos que devem se fundar, ele tende a cair no mesmo. Quer dizer, reafirmar que no temos sada ao individualismo galopante, ora nos protegendo dele, da sua barbrie e da desestruturao dos laos sociais que o fim do coletivo supe, ora acreditando que ele a salvao para todos os males se nos libertarmos completamente das figuras de referncia. Ou
ainda, a desinstitucionalizao pode ser interessante se conseguir promover a reunio solidria entre os jovens, irman-los em um objetivo comum: o de se tornarem sujeitos de seus atos, nem a merc de um excesso de Outro, nem completamente soltos de qualquer referncia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Arendt, Hannah (2001). A condio humana. Rio de Janeiro: Forense universitria Dumont,Louis (1992). Ensaios sobre o individualismo. Lisboa: Dom Quixote Freud, Sigmund (1914/1974). Sobre o narcisismo: uma intruduo. In__,Obras completas. Rio de Janeiro: Imago _____. (1913 [1912-13]/ 1974). Totem e tabu. In__,Obras completas. Rio de Janeiro: Imago Kehl, Maria Rita (org.) (2000). Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar Lacan, Jacques (1971). El estdio Del espejo como formador de la funcin Del yo [je] tal como se nos revela em la experiencia psicoanaltica. Mxico: Siglo veintiuno _____. La agresividad em psicoanlisis. Mxico: Siglo veintiuno Maffesoli, Michel (2001). A violncia totalitria ensaio de antropologia poltica. Porto Alegre: Sulina Silva, Roberto da (1997). Os filhos do governo. So Paulo: tica
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RAMALHO, R. M. Construindo novos laos...
CONSTRUINDO NOVOS LAOS SOCIAIS

Rosane Monteiro Ramalho
experincia vivida durante o Frum Social Mundial foi certamente marcante para quem, de alguma forma, pde compartilhar de sua proposta: a de apostar na construo de um outro mundo possvel, um mundo mais solidrio - em contraposio a este, construdo segundo o atual modelo econmico. Vale destacar que em tal proposta no se trata de um carter religioso, mas da implicao de cada um, a responsabilidade de cada um um sentido tico , ao invs do simples fechar os olhos perante as atrocidades do mundo em que vivemos. J na sua abertura, com a passeata pela paz, o ponto alto foi a possibilidade de convvio com a diferena pessoas de distintas nacionalidades, cores, lnguas, culturas. Apesar de, em muitos momentos, parecer uma Babel, houve, em geral, um efetivo esforo de compartilhar as diferenas. Os que se consideravam excludos buscaram se fazer ouvir, se fazer ver. Alis, quanto a isso, Saramago j nos fazia ver, em seu Ensaio sobre a cegueira, nossa responsabilidade de ter olhos quando os outros os perderam. Uma sociedade individualista como a nossa, que prope aos indivduos fazerem-se por si mesmos, virarem-se sozinhos, prescindirem, assim, do outro, acaba atribuindo aos objetos a funo de dizer do valor de um sujeito. Ou seja, na falta de referncias simblicas, como se os objetos passassem, ento, a outorgar alguma garantia. Entre estes objetos, o dinheiro e seus emblemas flicos passou a ocupar o lugar princeps . Neste sentido, a globalizao proveniente do neoliberalismo que elege tal objeto como referncia, acaba por consider-lo como o padro identitrio, em detrimento da diversidade de traos identificatrios possveis. Os sujeitos, face a solido que marca a contemporaneidade, recorrem aos objetos como uma garantia, como aquilo que possa dizer deles. Muitas vezes, porm, o recurso identitrio ltimo acaba sendo o totalitarismo, o fanatismo, a busca de um pai, de uma garantia, como, por exemplo, a proliferao de seitas religiosas.
A necessidade de afirmar a superioridade da raa ariana no horror do nazismo, assim como, as vrias manifestaes de racismo, de xenofobia e mesmo de preconceito parecem dizer disto. sabido que a afirmao do Eu passa pela definio do No-Eu. Assim, apontando o diferente, o que no se , afirma-se o que se , no que se consiste; isto , ganha-se uma consistncia. Sabemos, todavia, que o que causa horror no o deparar-se com a diferena simplesmente, mas, como tambm j afirmava Freud, o deparar-se com o estranho justamente naquilo que era, at ento, familiar, semelhante. Neste sentido, o que o sujeito precisa atacar no outro o que este revela de mais ntimo e recndito do prprio sujeito e, portanto, do que no quer saber. Vemos isto a cada vez que um machista precisa insultar e desfazer um homossexual. Tambm quando algum afirma que o louco perigoso e, por isso, precisa ficar trancado, de preferncia, entre muros bem altos. Ou, ainda, quando algum prefere que a misria, a pobreza fique na favela, o mais longe possvel de seu olhar. O horror o confronto com o que no se quer saber de si mesmo, ou seja, com a precariedade de seu ser, com a fragilidade do que o sustenta, com a ausncia de garantias, com seu prprio desamparo. Enfim, to mais se pode conviver com o diferente, na medida em que se consiga conviver com os seus prprios fantasmas, com o que o desespera e o consome em suas entranhas, com aquilo que no quer saber, mas que se impe e no deixa de se fazer ver. No Frum, uma das questes importantes discutidas foi a violncia acometida s mulheres, sobre a qual, vale ressaltar a interessante interveno do psicanalista Jurandir Freire Costa, apontando a implicao das mulheres nesta situao enquanto tendo um papel fundamental de transmisso e de formadoras de subjetividades. Tal colocao se contraps s falas das demais painelistas, as quais sustentavam o lugar vitimado ocupado pelas mulheres. Quanto a isto, uma questo polmica a exciso do clitris e a infibulao ainda praticadas nas meninas, como regra, em alguns pases muulmanos africanos. Apesar da indignao que tal prtica provoca em geral na humanidade, sendo considerada um atentado aos direitos huma-
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MILNITZKY, F. Um outro mundo possvel...
nos, a surpresa ser ainda defendida pelas prprias mulheres dessas culturas. A polmica justamente esta: como muitas destas mulheres ainda defendem tal prtica? O Ocidente, supondo o que o bem para estas pessoas, considera esta prtica uma violncia ao direito destas mulheres ao prazer. No entanto, nestas culturas em que a tradio apresenta relevncia na constituio subjetiva , uma mulher que v contra tal prtica acaba por no se sentir mulher, no se sentir sujeito. Ou seja, para ser mulher, ser sujeito, nestas culturas, necessrio se submeter exciso e infibulao. O que considerado uma barbrie para a cultura individualista ocidental, tido como uma marca identitria numa cultura tradicional. Ento, os ocidentais tentam abolir este costume; porm, tambm tm presente a pergunta acerca do direito que uma cultura que defende a democracia tem de condenar a outra. Neste sentido, tambm nos defrontamos, principalmente a partir do atentado de 11 de setembro, com as diferenas abissais entre o Ocidente e o Oriente. A mutilao dos rgos genitais femininos , certamente, uma questo polmica de difcil enfrentamento, pois avilta os direitos humanos, ao mesmo tempo em que se defende o respeito s diferentes culturas. A questo at que ponto este respeito no acaba por se tornar uma cumplicidade com a barbrie. Assim, se no houver uma discusso aprofundada, podemos encontrar o horror, como foi no atentado nos EUA; como tambm, o silncio e a passividade que permitiram atrocidades, entre elas, o nazismo e a escravido de povos, ao longo da histria da humanidade. A melhor experincia do Frum foi, a meu ver, a possibilidade de se criar novas formas de convvio com a diferena, com a diversidade, a partir do prprio exerccio da vida civil, da vida em sociedade. Experincia esta que possibilita, sociedade, o relativizar de suas certezas, abrindo-se para outras formas de existncia...onde, a sim, talvez, um outro mundo seja possvel.
UM OUTRO MUNDO POSSVEL: O MUNDO DO OUTRO POSSVEL?1

Ftima Milnitzky 2
onversando com Paulina Rocha, enquanto espervamos os outros colegas a fim de comearmos uma reunio preparatria das nossas oficinas de psicanlise para o Frum Social Mundial 2002, aponteilhe na estante o Livro Sobre Nada de Manoel de Barros. Ento, recitei o ttulo da parte quatro: Os Outros: o melhor de mim sou Eles. Paulina observou que sempre trabalhara melhor com os outros. Ao mesmo tempo, em que concordava com ela, reconhecendo que o melhor de meu prprio trabalho era tambm com os outros, ocorrera-me uma lembrana de uma advertncia de Freud, seja qual for o caminho que eu escolher; um poeta passou por ele antes. Era domingo de manh, haveria um ato pela paz no Parque do Ibirapuera e ainda estvamos atravessados pelo terror do 11 de setembro. Ao levar sua capacidade interpretativa a outras searas mais ou menos distantes daquela definida pela especificidade de sua clnica, a psicanlise retraa um trao que lhe constitutivo. Freud nunca deixou de insistir na impossibilidade de uma leitura do eu sem uma leitura do social. A interseo eu/outro nem sempre se revela evidente. , sobretudo, entre as pginas de O mal-estar na civilizao, onde nos defrontamos com o adensamento e desdobramento dessa interseo em sua obra. Do aforismo potico de Manoel de Barros sobre os outros, cuja genialidade nos lembra Arthur Rimbaud, poeta de quem Lacan toma emprestado o eu um outro ao destacar a alienao fundadora do eu que,
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Nome de uma de nossas oficinas proposto por Juan Carlos Volnovich. Psicanalista, membro do departamento de psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
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para se construir, se vale de uma imagem que no ele mas um outro podemos depreender a experincia da alteridade, isto , a construo do mundo do outro, passo fundamental que torna possvel a inveno de um outro mundo. E o que extrair da advertncia de Freud? A passagem do psicanalista precedida pela do poeta. Este cede ao outro, por antecipao, um poema. Estvamos animados pelo desafio da oficina, lugar onde se exerce um ofcio, do latim, officiu, dever. Nosso dever de casa era ir rua em Porto Alegre e levar o ofcio do div, um entre tantos, um entre outros, ao Frum. Sessenta e cinco mil pessoas era o nmero esperado para o Frum, o que tambm corresponde a uma populao de uma cidade de porte mdio do Rio Grande do Sul. Cidades de todo planeta se deslocam criando uma original cartografia, lugar de um outro mundo possvel. Porto Alegre, resignificada pelo Frum (cidade res pblica), evoca as reflexes de Walter Benjamin quanto transmutao das cidades de lugares de permanncia para lugares de passagem, permitindo reconfigurar mapas cartogrficos de representaes de si e do encontro com o outro ao dar consistncia a espaos de resistncia e de construo coletiva, desenhando uma outra esfera pblica planetria. Um outro mundo possvel, corpo erotizado pelas inmeras inscries do mundo do outro, capaz de armazenar e nomadizar atravessando continentes no priplo que faz acender a chama do desejo do outro. Entre aportar e partir de Porto Alegre, do Frum Social Mundial, cabenos um outro dever de casa, que s mesmo invocando Joyce para diz-lo, naquilo que este e a cidade tm em comum no grafar de seus nomes, joy, alegria. preciso olhouvila, ouvla. preciso estar mundo afora estando frum, gestando um outro mundo possvel . As oficinas Imagem e figuraes do humano na atualidade3 e Um outro mundo possvel: O mundo do outro possvel? estavam inscritas no
Tema proposto por Jurandir Freire Costa.
Eixo IV Poder Poltico e tica na Nova Sociedade. Entretanto, nos distribumos pela manh, nas conferncias entre o eixo IV e os demais eixos (I- A Produo de Riquezas e a Reproduo Social, II O Acesso s Riquezas e a Sustentabilidade, III A afirmao da Sociedade Civil dos Espaos Pblicos), a fim de subsidiar as oficinas da tarde, apresentando um relato das conferncias e dos debates que foram suscitados, problematizando as posies e discusses realizadas a partir dos temas com os quais as oficinas foram nomeadas. Para as oficinas do Frum de 2001, havamos nos apoiado em nossos textos j escritos, trabalhados e discutidos na rede. Para 2002, no queramos que a oficina se assemelhasse s comunicaes em mesas redondas, palestras ou conferncias. Para isso, o apoio do texto escrito previamente no era o principal. Concordamos, no entanto, que escreveramos depois. Tal desafio se sustentava em discusses que suscitaram a necessidade de construir a experincia do encontro com o outro, de convocar a aproximao do estrangeiro com menos angstia e, portanto, com menor dose de preconceitos que em geral adotamos para nos livrar da angstia. Com Freud aprendemos que a sensao de estranheza efeito do recalque do que temos de mais ntimo e familiar, isto de nossos desejos. Portanto, o trabalho que a psicanlise pode propor ao sujeito, em relao ao estranho, o de se refamiliarizar com o que ele tem de mais ntimo em seu ser. Com este trabalho, o sujeito tornaria possvel uma relao com seus desejos desassombrada da angstia que estorva o exerccio do desejo. Nesse trabalho, um dos aspectos mais importantes que se possa aproximar do estrangeiro como ele , ou seja, ver como ele , falar com ele como ele . A psicanlise propicia que nos aproximemos do estranho com a finalidade de levantamento do recalque, que est na origem da angstia provocada por ele, o estranho. Da, decorre a afirmao de que a produo de verdade consiste em dizer na primeira pessoa, dizer enquanto eu a fantasia que nos fala, e que nos toma como objeto. Tambm aprendemos que tal aproximao tem uma funo primeira de escuta na produo de verdade, posto que,
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dizer a verdade implica em escutar os pensamentos formados pela rede simblica que orbitam em torno da fantasia. Tomo como um dos analisadores, uma passagem protagonizada por um dos participantes do pblico da oficina, que interrompe o curso de seus pensamentos, o fluxo de sua fala subitamente ao viver uma paradoxal experincia do xtimo, lanada pela pergunta voc Jurandir Freire Costa?, e pelo volume da voz que no incio da pergunta era mais alto e depois vai abaixando, quase sumindo. xtimo, como sabemos, um neologismo construdo a partir do ntimo para designar uma paradoxal exterioridade ntima. no instante em que se encaminha a Jurandir que pode se dar conta que aquele outro semelhante diante dele era o mesmo por quem o Outro lhe sancionara falar, visto que na sua interveno demonstrava uma leitura e uma familiaridade com as idias e a obra do pensador Jurandir e, era por meio dos pensamentos deste que ele se fazia representar para si e para os outros. Aquele cujos livros habitam sua mesa de estudos, sua casa lhe saltava da realidade exterior, promovendo um encontro. Coincido com Rubens Volich que a aposta que fizemos na forma de trabalho, apesar de ousada e menos estruturada, convida as pessoas a percorrer conosco caminhos a serem criados, e no de insistirmos num proselitismo, que como mostram nossas experincias, muitas vezes mais afasta do que acolhe aqueles que no esto necessariamente prximos de nossas reflexes. O tema de nossa oficina, Um outro mundo possvel: O mundo do outro possvel?, coloca-nos no o desafio de sermos mais propositivos e desdobramos cada vez mais questes naquilo mesmo de que se nutre a globalizao como o apagamento das diferenas, o descartar dos desviantes, o pensamento nico, dos modos de consumo, de produo cultural, os modos de relao com o outro, etc. Quem ramos ns, integrantes dessas oficinas? Argentinos, brasileiros, croatas, educadores, filsofos e psicanalistas de orientaes, escolas, instituies e filiaes diversas, inscritos pelo CPPL (Centro de Pesquisa
em Psicanlise e Linguagem de Pernambuco), Antnio Ricardo Rodrigues da Silva, Benilton Bezerra Junior, Cludia Garcia, Cleusa Pavan, Eduardo Losicer, Gisela Haddad, Joel Birman, Jurandir Freire Costa, Lenira Haddad, Isabel Marazina, Maria Cristina Rios Magalhes, Maria Rita Kehl, Lucia Barbero Fuks, Mario Pablo Fuks, Paulina Schmidtbauer Rocha, Regina Orth de Arago, Rodrigo de Souza Dantas M. Pinto, Rubens Marcelo Volich e Teresa Pinheiro.
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ARAGO, R. O. de. Psicanalistas no Frum...
PSICANALISTAS NO FRUM SOCIAL MUNDIAL: DE UM ANO PARA O OUTRO, O QUE MUDOU?

Regina Orth de Arago
stivemos, em janeiro de 2001, participando do primeiro Frum Social Mundial, na oficina que intitulamos Psicanlise e mal-estar na globalizao. Voltamos para o II Frum, com uma proposta um tanto diferente. O que mudou? O que nos fez mudar? Chamamos, dessa vez, nossa oficina de Um outro mundo possvel O mundo do outro possvel? No era mais uma afirmao, chegamos dessa vez com uma interrogao. Assim, na organizao dos trabalhos em 2001, o ttulo escolhido, uma aluso forte ao texto freudiano, indicava que para estarmos nesse espao to outro, precisvamos talvez de uma referncia conhecida, segura. Para isso, nada melhor do que a letra freudiana. Viemos, ento, com o programa pronto, as mesas-redondas razoavelmente organizadas, textos j preparados, coordenadores e debatedores escalados, enfim, tudo aquilo que j conhecemos bem. Mas tnhamos uma dvida, e era considervel: quem seria nosso pblico? Os desdobramentos dessa dvida eram inquietantes, at. Como seramos ouvidos? Que tipo de interlocuo poderia se fazer? Seramos compreendidos pelo pblico? verdade que para aumentar as possibilidades dessa interlocuo, colocamo-nos com o propsito de usar, em nossas falas, a lngua portuguesa, evitando o psicanalitiqus. Ao encerrarmos aquela oficina, notvamos que os psicanalistas que dela participaram viveram, no espao to especial que constitui o I Frum Social Mundial uma experincia viva, por vezes inusitada e de certo modo produtora de perplexidade. Uma experincia que nos situou numa espcie de extraterritorialidade em relao aos nossos espaos razoavelmente conhecidos, das clnicas, das instituies. Perguntvamo-nos, ento, que efeitos essa experincia produziria sobre ns. Tratava-se, de uma outra maneira, tambm de uma experincia de descentramento, mas diferente daquela que j conhecemos, a prpria experincia da anlise.
Entre as concluses daquele trabalho, ressaltava a constatao de que, enquanto psicanalistas, estamos submetidos s mesmas condies existenciais de nossos analisantes, sob os efeitos da lgica do consumo, sofrendo com a acelerao do tempo, com a diluio das referncias espaciais, submergidos pelo excesso de informaes. E nos interrogamos, ento, sobre os efeitos dessas condies sobre nossa escuta. E desejvamos que os debates daqueles dias pudessem ter prosseguimento em outros espaos, no ano que se seguiria, at o prximo Frum. Ao retornar para o II Frum Social Mundial, algo certamente mudou, na concepo que trouxemos para o trabalho. Escapando do propsito de chegar com um saber j preparado, preferimos nos arriscar numa proposta mais aberta, sem contedo pr-determinado. O prprio ttulo escolhido para a Oficina O mundo do outro possvel?, em sua forma interrogativa, indicava algo de nossa posio. Talvez tentando deixar de lado um pouco da iluso iluminista, que parece por vezes ainda atravessar o pensamento psicanaltico, em seu propsito de clarear a obscuridade dos fenmenos humanos com os conceitos de que dispomos, numa forma de proselitismo, que, como diz Rubens Marcelo Volich (comunicao via e-mail para a rede de psicanalistas participantes do FSM), muitas vezes nos distancia de interlocutores vindos de outros horizontes. Na organizao desse ano, uma parte de nosso tempo foi reservada para ouvir os outros, circulando pelos vrios espaos do Frum, conferncias, seminrios, outras oficinas, em funo de escolhas prvias, feitas por cada um de ns em torno de seus temas de maior interesse. Essas impresses e informaes recolhidas, foram ento trazidas para a Oficina, para serem compartilhadas entre ns e com os outros participantes que se apresentaram, buscando construir uma elaborao comum em torno da questo proposta sobre o mundo do outro. Assim, adotamos uma metodologia de trabalho que expressava nosso desejo de estabelecer um dilogo com interlocutores de outros campos de atuao, incluindo-os na elaborao e na produo mesma das idias em torno do tema. Esse mtodo, arriscado que foi por parecer criar um modo de
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JERUSALINSKY, A. Atualidade e vigncia do...
trabalho pouco estruturado, permitiu aos participantes aproximarem-se da experincia do mundo do outro na prpria oficina, na medida em que as pessoas presentes puderam vivenciar a experincia do outro em suas diferenas, percebidas e reconhecidas. Os temas discutidos abrangeram a discriminao e a segregao, as formas de excluso, a violncia entre grupos e entre indivduos. Debateu-se especialmente a distino entre a violncia inerente ao humano e a crueldade. E, ao encerrar, com a pergunta sobre como estabelecer, dentro da perspectiva de mudana implicada na proposta do Frum Social Mundial, novas e melhores formas de relao com o outro, surgiram algumas propostas, entre as quais a de buscar estar atento para as pequenas violncias dirias, responsabilizando-se por elas, mudando as atitudes que esto de alguma forma cristalizadas no modo de agir de cada um. Como lembrou Jurandir Freire Costa, quando somos contemporneos da mudana no percebemos que estamos mudando. E um outro s pode ser considerado como tal quando capaz de fazer com que algo mude em ns. Um dos participantes da Oficina sugeriu que o prprio acontecer do Frum j pode ser um indicativo de uma mudana em processo. Dar prosseguimento interlocuo aqui iniciada e buscar os desdobramentos dessa implicao de psicanalistas no Frum Social Mundial, renovada nesse ano de 2002, uma das tarefas que nos propusemos realizar, nesse intervalo at o prximo encontro, no III Frum Social Mundial, em 2003.
ATUALIDADE E VIGNCIA DO COMPLEXO DE DIPO

Alfredo Jerusalinsky
mbora as intensas mudanas sociais que os tempos tardios da modernidade nos apresentam, o cerne do drama humano continua o mesmo: a linguagem, nica ferramenta com a qual o homem conta para enfrentar o real, revela-se sempre um cobertor demasiado exguo para a extenso do que se precisa cobrir. Sendo que essa linguagem suporta no meramente o sistema da lngua mas, o que tem maior peso, o ato de fala. Eis que, o sujeito de hoje sente saudade dos tempos em que um Outro organizava sua simbolizao e seus laos sociais. Largado deriva de uma informao de propores ocenicas, rema sem rumo na procura dos pontos de capiton que lhe permitam orientar-se. Na sua ausncia, se amarra a miragens, fbulas de corte imaginrio, na esperana de construir qualquer coisa a partir delas. Essa sua angstia. I OS BONS SERVIOS DO COMPLEXO DE DIPO A persistncia da obra de Sfocles, dipo Rei, na cultura ocidental, levou Sigmund Freud a perceber o quanto esta falava de um universal fundamental da tragdia humana. Tomou-a, ento, como metfora reveladora da matriz que organiza nossa espcie, permitindo-lhe o que decisivo para sua sobrevivncia: a simbolizao1. a partir dessa premissa que Freud situa tanto a configurao orgnica do sistema nervoso central quanto os sistemas que orientam a vida individual e social.
Ver a recente obra de T. Deacon (1999), The Symbolic Species , onde o autor retoma as recentes descobertas em neurocincias para demonstrar como o crebro humano foi moldado, na sua evoluo, pela linguagem.
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Que a psicanlise como uma disciplina que marcha na contramo dos percursos da modernidade tenha se sustentado e penetrado nos mais diversos ngulos da cultura e da produo cientfica, durante os ltimos cem anos, deve-se, certamente, ao valor dessa metfora. Ridicularizada, burlada, atacada e de mil formas vulgarizada, ela, porm, sobrevive. Mais ainda, pelo texto freudiano e no pela dramaturgia grega, que ela ultrapassa as fronteiras do ocidente. Embora toda a resistncia que ela nos provoca, alm do insuportvel mal-estar derivado dessa pueril regresso em que ela nos mergulha, nos vemos obrigados a reconhecer que nela se aloca alguma coisa da ordem de uma causa eficaz. Precisamente, at mesmo essa regresso no se configura como um retorno ordem orgnica ou a uma antecedncia em tempo real, mas a uma posio primria nessa matriz. Sem dvida, ela nos permite compreender o que nos acontece sem abandonar o plano que para ns o especfico: o plano do simblico. A sua repetio, que tanto nos entedia, no parece ser mais do que nossa prpria dificuldade em abandonar aquilo que orientou com tanto sucesso a vida de nossa espcie durante tantos milnios. Dito em outros termos, o quanto estamos feitos dessa argamassa boba, mas produtiva. De fato, os limites do considerado como analisvel, estabelecidos por Freud, atrelam-se precisamente aos limites do que se configura sob o governo dessa metfora. Tivemos que esperar at os desenvolvimentos relativos ao dipo precoce, produzidos por Melanie Klein e seus seguidores, para que esses limites se estendessem para alm da autonomia neurtica do sujeito. At mesmo para que a dimenso social da psicanlise pudesse abranger as situaes derivadas do fracasso da metfora edipiana. Nesse ponto, so notveis e precisam ser relembrados os trabalhos de Jacques Elliot (1940) e de Bion (1950)2.
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Mas, ser Jacques Lacan, entrando na psicanlise pela via da parania, quem vai nos permitir perceber a diferena entre matriz simblica e matriz edpica. Que o humano constitua sua condio pela via do significante no determina de um modo automtico que essa via o conduza a uma configurao edipiana. Eis que, nesse ponto, se estabelece a crtica radical hiptese das fantasias arcaicas, tanto na formulao freudiana quanto na sua verso kleiniana. A eficcia do significante na formao do originrio arranca este do mbito da herana gentica e o coloca claramente no campo do adquirido. 3 Que a matriz simblica se articule sob a forma da matriz edpica, vai depender segundo Lacan de uma ponte fundamental. Essa ponte se chama Nome-do-Pai. Ele constitui a chave que permite ou no essa passagem. ali que se constitui a posio social da subjetivao. Ou seja, segundo Lacan, da consistncia e posio que esse Nome tenha no inconsciente que depende o tipo de lao social que venha se estabelecer. Embora Lacan esteja muito longe de enclausurar a configurao humana dentro do contorno da metfora edpica (temos, por exemplo, a formulao dos quatro discursos), indubitvel que ele nos remete severamente ao preo que se paga quando se sai desse contorno. pela inverso das posies do Totem e do Pai-do-Nome que se opera a entrada do sujeito na modernidade. O sujeito entra numa ordem de filiao referida no mais a um ente absoluto e distante, mas a um representante cuja posio disputvel. Assim, todos e cada um ficam ordenados na srie de chegar a ser. Chegar a ser o qu? Chegar a ser o ao menos um que escapa castrao. O ao menos um que atinja o sucesso. E, ali, no
Estamos nos referindo ao trabalho de Jacques Elliot que fora includo por Melanie Klein na sua publicao Contribuies psicanlise e aos trabalhos de Bion sobre psicanlise de grupos.
As recentes descobertas no campo da neuroplasticidade, das migraes neuronais, e da variabilidade do sistema nervoso central de acordo com as condies externas que venham a configurar seu funcionamento e at mesmo sua constituio deixam fora de toda dvida a eficcia da matriz significante como determinante dessa configurao. Referimo-nos, especialmente, aos achados de Kandall, Prmio Nobel de Medicina (no campo das neurocincias), em 1999.
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mais importa se por um segundo ou por um sculo; o que importa poder testemunhar que esse um lugar atingvel. O problema, como disse a piada de humor negro, quando a Curva Airton Senna se transforma na Reta Airton Senna. Nesse vis, perde-se a tangencialidade que permitiria a vez de cada um para constituir, em lugar do Totem protetor dos antigos, um Totem devorador dos modernos. Esse pareceria ser o preo de supresso da representao da ordem da lei por parte de um nome ao qual se devota uma dvida, passando para representar a lei num contrato de equivalncias em que a fora da palavra consiste simplesmente no poder da excluso ou da supresso. Que o declnio da funo paterna esteja vinculado deteriorao da imago paterna decorre dessa entrada na realidade que o pai sofre como produto da operao de modernizao o que no equivalente a sua entrada numa posio real. De fato, a imago paterna tem experimentado vrias mudanas durante os ltimos trezentos anos. Pela incidncia das mudanas do discurso econmico, por exemplo, temos a srie: o Pai justo, como suposto do sistema industrial ricardiano; o Pai que se faz a si mesmo, herdeiro da reforma eclesistica e competente para lidar com as vicissitudes da acumulao do capital; o Pai distributivo, verdadeiramente patriarcalista, que funda o estado marxista em nome de uma promessa de um futuro de abundncia; o Pai da Ordem Suprema, que promete o bem-estar em troca da obedincia; o Pai bon-vivant ou keynesiano, que supe uma justia baseada no consumo financiado (pelos prprios consumidores)4. Porm, nenhuma destas variaes da imago paterna colocou em questo a funo
paterna. De fato, todas elas, de um modo ou de outro, estavam inspiradas no ideal sans culottes , de 1789: a realizao de alguma forma de igualdade. Para isso, uma soluo: trazer o pai para a realidade. O problema dessa soluo sempre foi, e continua sendo, que, dentro da realidade, sempre h um que no igual. De um modo mais negociado ou de um modo mais violento, retorna o impasse da hierarquia social. Se esse impasse tomou, no Estado Novo, a forma da guilhotina; na poca da economia de mercado, tomou a forma do nazi-fascismo. Seguindo o ideal sans coulottes ficamos todos com as calas na mo. J, no Estado Global Neo-liberal, toma a forma de um ato sem autor. Dito de outro modo, difcil achar em quem jogar a culpa. 5 Eis que, podemos perceber que j no se trata meramente de uma mudana de imago, mas de uma mudana radical na funo paterna mesma. Ela no tem mais para onde declinar. Ela desaparece. Se, por um lado, claro que Freud introduz uma clnica baseada na filiao, nas identificaes e na sexuao; por outro, no podemos deixar de advertir que ele apoia sua clnica individual embora seja esse um nome excessivo na sexuao e sua clnica social tambm excessivo nas identificaes. Ser Lacan quem, colocando sexuao, identificaes e filiao como as formaes fundamentais do Fantasma, far da filiao o piv de sua clnica.
Poderamos ser levados ao engano pelo fato de que as teses keynesianas atualmente no mais se realizam atravs dos investimentos de Estados independentes, mas do controle financeiro que realiza um Estado transnacional consitutuido pelo FMI. De fato o FMI, fundado em 1948, foi uma iniciativa do prprio Maynard Keynes. O FMI, como bem se percebe, se dedica a financiar consumos (raramente bens de infra-estrutura) que so, finalmente, solventados pelos mesmos consumidores.
Obviamente, estamos nos referindo aos acontecimentos relativos, e posteriores, ao atentado contra o World Trade Center, em New York, e contra o Pentgono, em Washington. Mas, tambm, ao fenmeno generalizado, introduzido pela informtica, de que ocorrem decises ou impossibilidades, se transmitem textos e se impem circunstncias que no reconhecem autor. At mesmo a prtica de oposio a esse meio annima: os Hackers. A introduo das tcnicas de reproduo extra-tero, fora da relao sexual, a prescindncia, at mesmo no discurso jurdico, dos direitos de paternidade, os bancos de esperma, a clonagem,, as tendncias a se estabelecer uma maternidade independente de toda e qualquer presena paterna, tambm formam parte desse quadro de dissoluo da funo. Embora ela opere na transformao dos destinos pulsionais e na abertura polissmica do significante (impedindo a univocidade de sentido), ela precisa se valer de traos no discurso para efetuar essas operaes, e cada vez mais nossa cultura tende a suprimi-los.
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precisamente essa toro que lhe permite elucidar o enigma da atemporalidade do inconsciente sob a forma do tempo lgico do fantasma. A diacronia do significante se sustenta na sincronizao de tempos disjuntos que no respondem a um ordenamento cronolgico, mas respondem a lgica da antecipao da morte como ausncia. isso que obriga o sujeito a fechar as lacunas; mas, ao mesmo tempo, o constrange a repeti-las. Essa morte se faz presente de um modo simblico e no real sob a condio de que, na matriz do sujeito, estejam configuradas as marcas dos ancestrais que permitiram a sua atual existncia. Eis que, nesse vis, ele pode conceber sua prpria ausncia como fazendo falta a outro e no como mera supresso. O conceito de Nome-do-Pai (que no necessariamente nico) refere essa funo que ordena o tempo lgico do inconsciente. Como fcil notar, a partir destas consideraes, ele tambm garante a descontinuidade, a substituio, a representao no representacional e a repetio da diferena, que so as caractersticas fundamentais do simblico e, no por acaso, tambm as do inconsciente. Ento, como seria o lao social e mesmo a estruturao psquica num discurso social (uma posio do Grande Outro) que somente reconhecesse a horizontalidade da fratria, ou seja, uma sociedade totalmente contempornea. De onde adviria a posio simblica da morte? Talvez, ela pudesse se apoiar nos resultados da obra comum. Os objetos que estariam ali para testemunhar e no o Outro. Talvez, o reconhecimento, ento, advenha dos objetos. Seguramente, e hoje j podemos adverti-lo, os objetos se tornariam mais decisivos e importantes que os humanos mesmos. Provavelmente, essa seria uma sociedade de menores incertezas, mas, seguramente, j no estaramos ali para verific-lo. Ou, se ainda estivssemos, no seriamos ns quem o desfrutaria. II NOVAS FORMAS DA NEUROSE A escolha de um objeto pequeno a, em posio de mais de gozar, evitando qualquer verso dele que arrisque constitu-lo na posio de causa
de desejo, parece ser o piv onde se articulam as novas formas da neurose. Produto e forma conclusiva das conseqncias da modernidade, essa posio psquica parece assinalar o fim dessa poca, na medida em que imprime nela um giro discursivo, no qual ela mesma, na sua condio de cultura, j no consegue se reconhecer. Ao fantasma originado num Outro que demanda a neutralizao do desejo como forma de acesso verdade (o discurso da cincia), o sujeito responde com um sinthome concordante: com a neutralizao do desejo do Outro e com a procura da satisfao num objeto capaz de realizar o mais de gozar. Monta-se, assim, um sintoma perverso que no responde necessariamente dinmica da transgresso. (Por exemplo, a navegao compulsiva pelos canais pornogrficos da internet, ou, at mesmo, os interminveis e reiterativos circuitos publicitrios). O fato mesmo do objeto estar legitimado pelo discurso numa tal posio economiza ao sujeito a construo de uma teoria alternativa que o justifique na sua escolha, fornecendo-lhe um cenrio que propicia seu encolhimento (o do sujeito), lanando-o, ento, pantomima do desafio (nos referimos compulso dos novos bandos juvenis a se apresentarem como desafiantes ou a proliferao de modalidades esportivas radicais) para amarrar em algum trao imaginrio a afirmao possvel de sua prpria existncia. O curioso nessa estrutura6 a posio que fica reservada ao Grande Outro no sujeito. Ele reconhecido como ponto de referncia para qualquer
O conceito de estrutura do qual estamos nos servindo o de que, necessariamente, alguma estruturao se produz para que um sujeito possa advir, embora no seja, na sua condio de possibilidade, a estrutura mesma que o determina. A Psicanlise tem demonstrado j, suficientemente, como o trao que emerge da dialtica entre o aleatrio e o necessrio tem valor determinante por cima da estrutura S. Freud convencido pelas vicissitudes da clnica acerca do valor determinante da contingncia necessria (ou seja, o encontro no casual com um ponto da srie do acaso); Lacan realiza a crtica de seu trnsito pelo estruturalismo, reconhecendo o valor determinante do acontecimento, sendo este um produto da interseo entre uma sobredeterminao anterior e uma intruso estranhamente procurada na esperana de escapar repetio.
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legitimao do significante, mas sem conseqncia alguma no recorte e posio do ato. essa dissociao que coloca num extremo o Grande Outro (sem extenso simblica suficiente para alcanar e legislar o ato brecha que as disciplinas jurdicas vem-se obrigadas a suturar com leis ad hoc ) e no outro extremo o objeto em posio de mais de gozar, longe do alcance de qualquer disciplina moral, embora se constitua como portador das regras operatrias do imperativo de gozar. Essa salvaguarda das regras operatrias fica ao servio de garantir ao sujeito se manter orientado a respeito de duas questes essenciais para ele: 1) saber da posio do grande Outro para mant-lo afastado o suficiente com a finalidade de que no venha a interferir na realizao do seu mais de gozar; 2) conseguir operar as mquinas e artefatos (materiais, virtuais ou relacionais) que venham lhe garantir a apropriao dos objetos positivados que se encontram na circulao social como ofertas supostamente capazes de suturar o mais de gozar. O fato de o Outro estar constitudo como ponto de referncia de toda e qualquer significao para o sujeito, ainda que cercado de uma forte blindagem defensiva (uma cadeia significante que o devolve incessantemente a uma posio de ingenuidade como se a vida se tratasse apenas de uma grande piada), a razo de considerarmos essas formaes psquicas como neurticas, e de modo algum como psicticas ou perversas. Trata-se, isto sim, de neuroses que exigem a constituio de sintomas perversos no sentido duma eliso do Outro e uma centrao no gozo narcsico como forma de elaborao da angstia. Apesar do distanciamento dissociativo, a instncia do grande Outro est constituda no sujeito mesmo; o Super-Eu, como herdeiro do complexo de dipo, se encontra ali onde esperamos encontr-lo, mas o que nos surpreende como ele instrumentalizado pelo sujeito para tomar dele as tcnicas sociais que permitam o acesso ao objeto procurado, neutralizando os alcances morais de sua funo. No que tange ao discurso (enquanto formao de linguagem que esprime a demanda do Outro), o sujeito se prevalece do que nele (no discurso) convoca primazia da relao com o objeto imaginrio do positivismo, por cima da qualquer forma de relao com o Outro a no ser a meramente lgica.
Precisamente, o Discurso confronta o sujeito, numa comparao de saber (imaginrio e no simblico o da informtica, o da tecnologia, etc.), com alguma expresso material que o contenha (para isso serve qualquer artefato). Comparao na qual o sujeito sempre fica perdendo para seu oponente. o que acontece com a velocidade de acumulao ou transmisso de informao confundindo informao com saber. Tambm, com a vastido do olhar televisivo comparado com a delimitao do olhar de cada um. ( desesperador. H 600 canais vendo o que eu nunca conseguirei enxergar, frase de um paciente referindo o empobrecimento relativo de sua posio de antroplogo). Esta comparao ilegtima na medida em que se trata de emparelhar duas categorias heterogneas: o saber e a informao reafirma, desde o Discurso, o que a modernidade se empenhou em sustentar desde seus primrdios: a verdade est no objeto. As conseqncias se oferecem vista no sintoma que caracteriza a culturalizao dos jovens e crianas dos tempos presentes: a dedicao a pleno para o desenvolvimento de estratgias que permitam o acesso quanto menos intermediado pelo outro, melhor ao objeto que obture o mais de gozar.
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VASTAS CONFUSES E ATENDIMENTOS IMPERFEITOS. A CLNICA PSICANALTICA NO AMBULATRIO PBLICO.

FIGUEIREDO, Ana Cristina. Vastas confuses e atendimentos imperfeitos. A clnica psicanaltica no ambulatrio pblico. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997. 184p.
O livro foi primeiramente publicado em 1997, mas isso no retira em nada sua atualidade, e s chegou a minhas mos no ano passado. fruto da tese de doutorado da autora que relaciona-se tambm com seu trabalho de docncia na UFRJ e trata sobre a clnica da psicanlise no ambulatrio de sade pblica. Com eando por um breve histrico da psicanlise dos anos 40 at Lacan, a autora perpassa as questes da clnica psicanaltica especficas do ambulatrio pblico e da clnica psicanaltica em geral, chegando a algumas consideraes sobre o lugar do psicanalista nas instituies pblicas. Sua pesquisa se desenvolve a partir da fala dos profissionais psi que trabalham na sade pblica da cidade do Rio de Janeiro psiclogos, psiquiatras e psicanalistas que narram sua insero em servios heterogneos quanto populao atendida, proposta de trabalho, etc. O leitor sente quase como se estivesse em uma conversa informal, pois as falas so trazidas como citaes entre aspas, onde compartilhasse experincias com colegas de profisso. Isso, em parte, pelo prprio estilo adotado pela autora de fazer comentrios e analisar os comentrios dos seus entrevistados no prprio momento da entrevista e a posteriori uma participao observante, como ela denomina, utilizando a expresso de outro autor. O mrito de seu trabalho trazer a foco temas que todo profissional que trabalha na rea pblica certamente j se deparou ou refletiu. Temas tais como o pagamento numa situao em que este no se d pela via direta,
pelo menos financeiramente, o que no quer dizer que no haja formas outras de pagamento. Ou ainda, a questo da transferncia; da necessidade da presena do div para operar uma anlise e a questo do tempo de tratamento. Embora considere o atendimento individual como o ideal para instalao do dispositivo analtico, tambm faz algumas consideraes a respeito do atendimento em grupo, embora no as aprofunde. Discute desde as situaes de triagem e recepo, a forma burocrtica ou no de proceder j desde este primeiro momento guiada por uma tica psicanaltica, atravs da abertura demanda. Onde muitas vezes o profissional tm que ser rpido na conduo e deciso de um encaminhamento ou de um assinalamento com efeito interpretativo. Aborda, tambm, a difcil tarefa do trabalho em equipe, localizando dois discursos mais comuns que o fundamentam: o discurso que defende as especialidades e a idia de cada um na sua rea, com fronteiras rigidamente limitadas; e o discurso que prope uma imploso das especialidades onde todos fazem tudo, apagando as especialidades e contribuies especficas. Comenta como muitas vezes prevalece nos servios uma hierarquia de profisses que se forma sob a hegemonia de um modelo ou disciplina e que acaba por nortear os trabalhos em equipe. Muitas vezes dificultando as contribuies interdisciplinares. Aborda tambm os pr-conceitos existentes, por parte dos prprios profissionais, a respeito do ideal do exerccio da psicanlise como sendo aquele do consultrio. Onde muitos profissionais entrevistados, com formao psicanaltica, no assumem o que fazem no ambulatrio pblico como psicanlise, mas como psicoterapia de base analtica. E isso por vrios motivos. Por outro lado, h tambm, por parte de alguns psiclogos, o ideal social de considerar que o problema da populao atendida deve ser focado, principalmente, em seu aspecto scio-cultural e econmico e que portanto no h muito a fazer do ponto de vista psicolgico. No dando ateno s sutilezas que o discurso dos sujeitos desvela a respeito da sua situao subjetiva e existencial. Em vez destes profissionais utilizarem os estudos antropolgicos e sociolgicos para redimensionar a clnica, acabam por se inibir sintomaticamente diante de suas descobertas. Acabam dicotomizando o indivduo e o social em vez de buscar suas intrnsecas relaes. Justamente, a idia propiciar que o sujeito possa recolocar sua posio diante da
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misria que o circunda e invade. Isso desde Freud, alis. A autora prope para o psicanalista na instituio pblica um lugar de atopia, de estar na sombra e dar apenas as explicaes necessrias para trabalhar. Para ela, o psicanalista no se deve ter como especial mas especfico, e conviver com os demais discursos acolhendo, sem ceder, tanto aos pacientes quanto equipe. Independente de concordar ou no, total ou parcialmente, com suas idias, interessa que seu trabalho um convite a (re)pensar essa experincia clnica rica, diversificada e desafiadora que o trabalho psicanaltico em instituies pblicas. Onde a atuao do profissional est atravessada, no s por sua formao especfica, mas tambm pela modalidade da instituio em que trabalha. E esse entrecruzamento pede uma reflexo que ultrapassa as questes clnicas deste ou daquele caso, envolvendo a interseco com as demais reas profissionais, o papel do seu servio dentro do sistema ou secretaria de sade como um todo, o lugar do profissional psi na equipe, etc. Elaine Rosner Silveira
ABRIL 2002
Dia 03, 10, 17 e 24 04 e 18 04 09 e 23 15 e 29 18 Hora 15h 20h30min 21h 20h30min 20h30min 21h Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Comisso de Biblioteca Reunio da Mesa Diretiva Reunio do Servio de Atendimento Clnico Reunio da Comisso do Correio da APPOA Reunio da Mesa Diretiva aberta aos membros da APPOA
PRXIMO NMERO
RELENDO FREUD
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Revista da APPOA e Correio da APPOA conecte-se com os temas e eventos mais atuais em Psicanlise
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ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE GESTO 2001/2002 Presidncia - Maria ngela Brasil a 1 . Vice-Presidncia - Lucia Serrano Pereira 2a. Vice-Presidncia - Jaime Alberto Betts 1o. Tesoureira - Grasiela Kraemer 2a. Tesoureira - Simone Moschen Rickes 1o. Secretria - Carmen Backes 2a. Secretrio - Gerson Smiech Pinho MESA DIRETIVA Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Gageiro, Ana Maria Medeiros da Costa, Analice Palombini, ngela Lngaro Becker, Edson Luiz Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Liliane Fremming, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Marta Ped e Robson de Freitas Pereira.
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COMENTRIO EM FORMA DE CARTA

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PEREIRA, R. de F. Comentrio em forma de carta.

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PEREIRA, R. de F. Comentrio em forma de carta.

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PEREIRA, R. de F. Comentrio em forma de carta.

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CORSO, M. Impresses sobre o Frum 2002.

IMPRESSES SOBRE O FRUM 2002

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A APPOA NO FORUM SOCIAL MUNDIAL UM RETRATO

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RILHO, V. O sujeito e a construo do...

O SUJEITO E A CONSTRUO DO ESPAO URBANO

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MEES, L. A. A psicopatologia da solidariedade.

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RAMALHO, R. M. Construindo novos laos...

CONSTRUINDO NOVOS LAOS SOCIAIS

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