MOISS Y LA RELIGIN MONOTESTA: TRES ENSAYOS
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Sigmund FreudMOISS, EGIPCIO
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PRIVAR a un pueblo del hombre que celebra como el ms grande de sus hijos no
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esempresa que se acometer de buen grado o con ligereza, tanto ms cuanto uno mismo
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forma parte de ese pueblo. Ningn escrpulo, sin embargo, podr inducirnos a
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eludir laverdad en favor de pretendidos intereses nacionales, y, por otra parte, cabeesperar que elexamen de los hechos desnudos de un problema redundar en beneficio de su
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comprensin.
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El hombre Moiss, que para el pueblo judo fue libertador, legislador y
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fundador desu religin, pertenece a pocas tan remotas que no es posible rehusar la cuestin
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previa desi fue un personaje histrico o una creacin de la leyenda. Si realmente vivi,
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debe habersido en el siglo XIII, o quiz aun en el XIV antes de nuestra era; no tenemos de
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l otra
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noticia sino la consignada en los libros sacros y en las tradiciones escritas delos judos.
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Aunque esta circunstancia resta certeza definitiva a cualquier decisin al
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respecto, la granmayora de los historiadores se pronunciaron en el sentido de que Moiss vivi
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realmente yde que el xodo de Egipto, vinculado a su persona, tuvo lugar en efecto. Con toda
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razn se
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sostiene que la historia ulterior del pueblo de Israel sera incomprensible si no
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se aceptaraesta premisa. Por otra parte, la ciencia de nuestros das se ha tornado ms
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cautelosa yprocede mucho ms respetuosamente con las tradiciones que en los primeros tiempos
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de lacrtica histrica.
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Lo primero que atrae nuestro inters en la persona de Moiss es precisamente
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sunombre, que en hebreo reza Mosche. Bien podemos preguntarnos: De dnde procede
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estenombre; qu significa? Como se sabe, ya el relato del xodo, en su segundo
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captulo, nos
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ofrece una respuesta. Nrrase all que la princesa egipcia, cuando rescat al nio
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de lasaguas del Nilo, le dio aquel nombre con el siguiente fundamento etimolgico: Pues
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yo losaqu de las aguas. Mas esta explicacin es a todas luces insuficiente. Un autor
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deJdisches Lexikon opina as: La interpretacin bblica del nombre -el que fue
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sacado delas aguas- es mera etimologa popular, y ya la forma hebrea activa (Mosche podra
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significar, a lo sumo: el que saca de las aguas) est en pleno desacuerdo con
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ella. Podemos
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apoyar esta refutacin con dos nuevos argumentos: ante todo, sera absurdo
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atribuir a una
princesa egipcia una derivacin del nombre sobre la base de la etimologa hebrea;
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por otraparte, las aguas de las que se sac al nio no fueron, con toda probabilidad, las
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del Nilo.En cambio, desde hace mucho tiempo y por diversos conductos se ha expresadolapresuncin de que el nombre Moiss procedera del lxico egipcio. En lugar de
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mencionar atodos los autores que se han manifestado en este sentido, citar la traduccin del
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pasajecorrespondiente de un nuevo libro de J. H. Breasted , autor a cuya History ofEgypt (1906)se concede la mayor autoridad: Es notable que su nombre, Moiss, sea egipcio. No
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es sinoel trmino egipcio mose (que significa nio) y representa una abreviacin de
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nombresms complejos, como, por ejemplo, Amen-mose, es decir, nio de Amon, o Ptah-
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mose, nio de Ptah, nombres que a su vez son abreviaciones de apelativos ms
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largos:Amon (ha dado un) nio, o Ptah (ha dado un) nio. El nombre abreviado Nio
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seconvirti pronto en un sustituto cmodo para el complicado nombre completo, de
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modoque la forma nominal Mose se encuentra con cierta frecuencia en los monumentosegipcios.El padre de Moiss seguramente haba dado a su hijo un nombre compuesto con Ptah o
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Amon, y en el curso de la vida diaria el patronmico divino cay gradualmente en
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olvido,hasta que el nio fue llamado simplemente Mose. (La s final de Moiss procede de
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latraduccin griega del Antiguo Testamento. Tampoco ella pertenece a la lengua
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hebrea,donde el nombre se escribe Mosheh.). He citado textualmente este pasaje, pero no
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estoydispuesto a asumir la responsabilidad por todas sus partes. Adems, me asombra un
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tantoque Breasted haya omitido en su enumeracin precisamente los nombres teofricos
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similares que se encuentran en la lista de los reyes egipcios, como, por ejemplo,Ah-mose,Thut-mose (Totms) y Ra-mose (Ramss).
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Ahora bien: cabra esperar que alguno de los muchos autores que reconocieron
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elorigen egipcio del nombre de Moiss tambin llegase a la conclusin -o por lo
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menosplanteara la posibilidad- de que el propio portador de un nombre egipcio fuese asu vezegipcio. Cuando nos referimos a pocas modernas no vacilamos en adoptar semejante
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conclusin, pese a que actualmente una persona ya no lleva un solo nombre, sino
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dos -el depila y el apellido- y aunque no son nada raras las modificaciones y asimilacionesde losnombres bajo la influencia de circunstancias exteriores. As, no nos extraamos al
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comprobar que el poeta alemn Chamisso es de origen francs, que Napolen
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Buonaparte,
en cambio, es italiano, y que Benjamn Disraeli es efectivamente un judo
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italiano, como sunombre permite sospechar. Cabe suponer que en pocas pretritas y arcaicas
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semejantededuccin de la nacionalidad a partir del nombre debera ser mucho ms fidedigna y
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an
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imperativa. Sin embargo, en la medida de mis conocimientos, ningn historiador ha
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derivado esta conclusin en el caso de Moiss, ni tampoco lo hizo ninguno de
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aquellos que,como Breasted, estn dispuestos a aceptar que Moiss estaba familiarizado con
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toda lasabidura de los egipcios.
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No podemos establecer con seguridad qu obstculos se opusieron a tan
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justificadadeduccin. Quiz fuese insuperable el respeto ante la tradicin bblica; quiz
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parecierademasiado monstruosa la idea de que el hombre Moiss hubiese sido otra cosa, sino
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unhebreo. En todo caso, comprobamos que la aceptacin del carcter egipcio de su
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nombre noes considerada como decisiva para juzgar sobre el origen de Moiss, es decir, que
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nada sededuce de ella. Si concedemos alguna importancia al problema de la nacionalidad deestegran hombre, sin duda convendr aducir nuevo material que facilite su solucin.
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He aqu el objeto de mi breve ensayo. Su pretensin a tener cabida en la
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revistaImago se basa en que su tema es una aplicacin del psicoanlisis. El argumento al
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cual hede negar no impresionar, sin duda, ms que a la minora de lectores
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familiarizados con lasideas analticas y capaces de apreciar sus resultados: sin embargo, espero que por
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lo menosestos lo considerarn significativo.
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En el ao 1909, Otto Rank, que entonces an se encontraba bajo mi influencia
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public por sugestin ma un trabajo titulado El mito del nacimiento del hroe.
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Trtase all
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el hecho de que casi todos los pueblos civilizados importantes... ensalzaron
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precozmente,en creaciones poticas y leyendas, a sus hroes, reyes y prncipes legendarios, a
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losfundadores de sus religiones, de sus dinastas, imperios y ciudades; en suma, a
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sus hroes
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nacionales. Especialmente las historias de nacimiento y juventud de estospersonajes fueronadornadas con rasgos fantsticos, cuya similitud -y aun a veces su concordancia
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textual- enpueblos distintos, algunos distanciados y completamente independientes entre s,
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se conocedesde hace tiempo y ha llamado la atencin de muchos investigadores. Si de
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acuerdo conel mtodo de Rank, y aplicando una tcnica al modo de Galton, se reconstruye una
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leyenda tipo que destaque los rasgos esenciales de todas estas versiones, se
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obtendr el
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siguiente esquema:
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p.
Moises y La Religion Monoteista (Tres Ensayos)
Sigmun Freud
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