Nemesios Von Emesa

NEMESIOS VON EMESA
QUELLENFORSCHUNGEN ZUM NEUPLATONISMS
UND SEINEN ANFNGEN
BEI POSEIDONIOS
VON
WERNER WILHELM JAEGER
BERLIN WEID1IANNSCHE BCHHANDLUNG

1914
THE INSTITUTE CF LEY FL

I
STUDIES
7C
DA,
DEG 101931
'
ALOIS RIEHL
ZUM SIEBZIGSTEN GEBURTSTAG
DARGEBRACHT
%(D()lq
dvo 6h (/.ovo) xakiq ^vvioxuad-ca xqLxov ov dvvaxcv sof/bv ytig ev fisoo) See xiva a[x<polv gvvaywybv ylyvsa-ai
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SfOfiwv 6e xaXXiaxoc bq av avxv xs xal
xu
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oxl
Xioxa
'iv
noiy.
Piaton (Timaios).
Vorwort.
Der
Titel nennt
dem Leser einen ihm
vielleicht
wenig
vertrauten oder gar unbekannten Namen.
kommt,
So legt wohl mancher, dem das Bchlein in die Hnde es sogleich wieder beiseite mit einem ehrlichen
Seufzer ber das Zuviel an peripherischen Bestrebungen und Forschungen in der heutigen Philologie. Als mich in Rom vor zwei Jahren der Zufall und meine handschriftlichen Untersuchungen zur Vorbereitung der kritischen Erstausgabe des Gregor von Nyssa zu Nemesios gefhrt hatten,
von dessen Buch jteQi (pvacaq ccv&qqjôv ein Hauptkapitel auch unter des Nysseners Namen berliefert ist, da dachte
auch ich nicht anders. versuch
so
Jetzt,
wo
ich diesen Rekonstruktions-
der freundlichen Nachsicht der Kenner und dem

frchte
ich
Interesse der Fernerstehenden empfehle,
nicht
sehr berflssiges
als
vielmehr Unfertiges zu bringen.

lassen,
Ich
mute mir
daran
gengen
solche
aus
der Quellendeutlich
analyse die
eigentlichen
als
geschichtlichen Probleme
hinzustellen.
Lsung einund setzt wrde das dringende Fortfhrung der kaum begonnenen Quellenunterherauszuheben und
Ihre
Werk
eines halben Lebens
sein
suchung voraus. Ich htte meine Arbeit mit der gleichen Berechtigung einfach Forschungen ber Poseidonios" nennen knnen. Doch mir war darum zu tun, die Aufmerksamkeit auf den
christlichen
Bischof von
Emesa zu
lenken,
dessen
Werk
noch weitere reiche Ausbeute verheit.
Die von M. Burkhard
8q
16 4-X
HS
T7
VI
in
Wien
seit
langem vorbereitete Neuausgabe,
ein dringendes
Bedrfnis der Forschung, wird nach gtiger Mitteilung des
Herausgebers
war
in absehbarer Zeit erscheinen. Ursprnglich meine Absicht, die von mir analysierten Kapitel zur Bequemlichkeit der Leser im Anhang abzudrucken. Herr Burkhard hatte mir zu diesem Zweck sein Material mit
es
grter Bereitwilligkeit zur Verfgung gestellt,
auch hier nochmals herzlich gedankt

des Planes
scheiterte
leider
sei.
wofr ihm Die Verwirklichung
an
dem unverhltnismigen
ich allen den-
Umfang der abzudruckenden Partien. Den aufrichtigsten Dank schulde und wei
jenigen Gelehrten,
schriften
trotz
bei
die
mich durch ihre Schriften oder Zugefrdert

dieses
der
Arbeit
haben.
Ihre
Zahl
ist
des
geringen
Umfangs
Bchleins
erheblich.
Besonders wei ich es zu schtzen, da ich bei der Schluredaktion meines zweiten Teils K. Gronaus Schrift ber
Basileios'
Hexahemeros noch benutzen konnte.

Denkmeister, der die Logik der modernen Natur-
Dem
erkenntnis unvergleichlich gefrdert und zur philosophischen
Wissenschaft erhoben hat, bringe ich diese Bltter dar. Ein Bewunderer der griechischen Philosophie, hat er uns
stets gezeigt, da die Naturphilosophie ihr sterblichstes Teil
war.
Doch nach der Hitze des Kampfes

die friedliche Sonne,
klrt
70.
sich
der
Himmel, und
die
am
Geburtstage
berwundene und Tote unter den Glckwnschenden. Denn auch sie ist ihrem Ideengehalt nach unvergnglich und besttigt heute noch Senecas Wort (aus der Vorrede der Naturales Quaestiones) :
des Philosophen aufgehen wird,
erblickt
die
mullo haue sapra caliginem, in qua volutamur,

tenebris ereptos
excedit,
et e
Mo
perducit,
mide
lucet.
Berlin, Dezember
1913.
Vi. J.
NEMESIOS VON EME8A
Inhalt.
Seite
Vorwort.
Einleitung
I.
Teil.
Galens Wissenschaftslehre und der ltere Neuplatonismus

Kapitel.
68
1.
Die Phantasie
26
Zwei Reihen stoischer Definitionen.

mesios.
Ps.-Galens
Historia philosopha, Ps.-Plutarchs Placita
Beziehung
Piatons
und Ne-
der Sinne zu den Elementen.

Timaios.
Empedokles,
schaftslehre"
Galens Wissen-
und
seine Konkordanz des Piaton
und
Hippokrates".
bei Aetios
als
Die Definitionen der Wahrnehmung (Placita). Ein weiterer Plutarchauszug
Quelle des Nemesios.
Geschichte eines Ver-
gleichs aus lteren rzten
bei Piaton, Poseidonios,
Cicero,
2.
dem
Verfasser negl vxpovq, Galen, Nemesios.
Kapitel.
Die Sinnesorgane
die Textbeschaffenheit der galenischen
27
53
Nemesios und
Konkordanz.
ovvavysta.
Porphyrios ber die "Wahrnehmung.

vorgalenische Quelle und Aetios.
Doxographisches aus Porphyrios'
Aufbau der Theorie
Wahrnehmungslehre im fnften Buch der verlorenen Wissenschaftsdie
vom avvdiayivwoxeiv und

lehre" Galens.
Sinnestuschung und Denken.

Lucretius,
Epikureische Anregungen;
demica, Sextus.
ihre
Ciceros Aca-
Die
Plotin.
neuplatonische Quelle Galens,
Die Anfnge der Lehre Als vorphilonisch erwiesen; bei den Neupythagoreern. Lehre Galens vom Tastsinn. Stoische Lehre von der Physiologie des Schmerzes. Geschmack, Geruch, Gehr.
Lehre bei
vom
ovviaytvcoxeiv.
Seite
3.
Kapitel.
Denken und Erinnern

doxographiscke
der
Notiz.
54
67
Eine
Die neuplatonische
Verschmelzung
psychologie
TtfQl fiv/jftTjq
aristoteschen
Erinnerungs-
mit Platons Anamnesis.

xal vavt Ga>q.
t
Aristoteles
Die neuplatonische
bei
Quelle.
Die Synthese Flaton- Aristoteles und ihre
Psychologie.
Ihr
Ursprung
Poseidonios.
Die mndliche Schultradition ber den Neuplatoniker

Origenes.
Porphyrios
als Quelle.
Das galenische
Gut des Kapitels.
IL Teil.
Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios

Kapitel.
68
1.
Der Kreislauf
des
in der
Natur
137 68 96
Poseidonios der erste Neuplatoniker.

stellung
Die Zentral-
Timaios
im Neuplatonismus.
Die
Elementenlehre im ersten Teil des fnften NemesiosKapitels.
tofiq-
Die Qualittenpaare. ivavzla,

Meteorologisches
fzeaov,
aus
Poseidonios
bei
Seneca und Nemesios.
Poseidonios und Aristoteles.

und
bei
Platons
Timaios.
Elementen-
Qualittenlehre
im
Die
Der
Ausgleich
:
Nemesios.
Zahl der Elemente

Hylozoisten.
Aristoteles, Piaton, Stoa, Polybos,
Polybos' nzQi
(piawq ccv&qcutcov bei

Chalcidius
Galen,
mesios.
Nemesios, Hermias.
und Ne-
Ein vorgalenischer Kommentar zum Kommentar bei Basileios Timaios. Derselbe verwendet. Polemik gegen Apollinaris von
Laodikeia und
die
christliche Quelle
des Basileios
und Nemesios.
Nemesios.
Die Syzygienlehre bei Baseios und Ein doxoPoseidonios als Quelle.
graphischer Irrtum und seine Verbreitungsgeschichte.

2.
Kapitel.
1.
Syndesmos
Die Stufen und die Einheit der Natur.
96137
Abschnitt.
96120
Piaton als "Weltanschauungsphilosoph.

anschauliche
Der
welt-
Monismus
des
Nemesios.
der Natur bei Aristoteles.
Ihr monistischer Aufbau
Stufen
bei Poseidonios durch das 6s aôg-Motiv des Timaios.
Der Mensch
als
Grenzwesen und Zwischenform.
XI
Seite
Die Verschiebung der Artgrenzen und die har-
monische Verknpfung der Naturreiche nach Poseidonios.
Manilius.
Vincuhim und foedus bei Cicero und Pythagoreischer Ursprung des eafioz-
avvEin pseudo-aristotelisches Musik-Problem. Seoftog und ugîovla bei Philon, dem Autor Von
der Welt und Basileios.
Poseidonios bei Cicero.
Die
Stufenlehre
des
Die
Einsicht" der Tiere

Porphyrios,
nach
Cicero,
Philon, .Origenes,
bchos, Basileios, Nemesios.
Die
Einheit
Jamvon
Natur und
2.
Geist.
Pantheismus des Poseidonios.
Abschnitt.
Natur und Kultur

des
120137
Naturbild
Neuplatonismus.
Die
Stufen
als
Zweckbeziehungen.
Demokrits
Kulturgeschichte.
Die ygela.
Staat.
Hesiods
goldnes Zeitalter und Piatons

Piatons
Die
Vershnung Hesiods,
Poseidonios.
und
bei
Demokrits
durch
Poseidonios. Erasistratos.
Die Vorsehung bei Cicero

Ideeller und Tatsachenngbq
anlavatv
die
rztliches
de nat. deor. und Nemesios.

beweis.
tcsqI
Nemesios' Auslassungen aus Poseidonios
9-scbv.
Die
Topoi
xal
rsQtpcv bei Cicero, Philon, Nemesios, Basileios.
Der Hymnus des Poseidonios auf

Menschen.
Gre des
Mikrokosmos
Schlu.
bei
Poseidonios
und
Demokritos.
Anhang.
Nemesios und Philon von Alexandreia
138
143
Einleitung.
In seinem jngst erschienenen, schon viel nmstrittenen
Buche: Agnostos Theos, Untersuchungen zur Formengeschichte

der religisen Rede (Leipzig-Berlin 1913) hat Eduard Norden
neue, tiefgehende Forschungen ber das Problem der Orientalisierung
des
Hellenismus
des
vorgelegt.
Dieser
vielleicht
wichtigste Kulturproze, den die Weltgeschichte
nach den
v.
formreinen Schpfungen
erlebt
hat,
ist
fnften Jahrhunderts
Chr.
erst
seit
kurzem
von
der
Wissenschaft
die
ernsthaft
in
Angriff
genommen worden, zumal
Aufjener
deckung
der
schpferischen
Entstehungsphase
Mischkultur, die unter den epigonischen Resten der spten

Kaiserzeit verschttet liegt, befindet sich noch in den An-
fngen.
tion
So etwa die vorchristliche religise Spekulaund Dogmendichtung des Orients und ihr Verhltnis zum werdenden Christentum; so die Volksreligionen der
vorchristlichen
letzten
Jahrhunderte,
so
die
Provinzial-
und Landrechte der wichtigeren Mischungsgebiete. Und so vor allem der Proze der Entstehung der groen spt
antiken
Geistesreligion,
der
Neuplatonismus
genannt,
die
die Widerstandskrfte
der Kultur
des Imperium
Romanum
gegen das vordringende Barbarentum der Christusbekenner zum System sammelte. Die Mnner, die ihre Philosophie
zur Zeit der Kaiser Claudius
II.
und Aurelian bewut oder
bewut politik gegen

nicht
in
den Dienst der staatlichen Vernichtungseine
die Christen stellten, ein Porphyrios, Amelios,
spter Jamblichos, haben
besonders eigenartige
Form
der
platonisierenden Mystik ausgeprgt.
nicht als
Aber sie knnen Begrnder der mystisch-religisen Weltanschauung

1
Jaeger, Nemesios von Emesa.
2
gelten,
Einleitung.
die die Gebildeten der Kaiserzeit an die Schnheit
Einheit und Harmonie der Welt nnd an den Sieg des gttlichen Geistes glauben
lehrte.
Die nchste Aufgabe
ist es
daher, die Stellung des Piatonismus in der dieser synkretistischen Philosophie
Gesamtbewegung
fixieren.
und Religion zu
Dazu fehlen uns noch
so gut
wie
alle
Voraussetzungen.
Denn
die Philosophie zwischen der Skepsis der
jngeren Akademie
und den Lehrern des Plotinos und Porphyrios, einem Numenios oder
Ammonios Sakkas,
ist
nach dieser Richtung noch
nicht bekannt genug.
An
es
Arbeiten wie den bahnbrechenden
von Schmekel mangelt

die
noch sehr. Daran trgt vor allem
Beschaffenheit unserer Quellen Schuld.
Es
zeigt
sich,
da wir aus den Notizen und widersprechenden Mitteilungen

der Doxographen und spten Exzerptoren vielfach nicht zu
einem klaren Bilde jener Entwicklungen und Persnlichkeiten gelangen, deren literarische Denkmler der Untergang
der hellenistischen Reichskultur mit sich begraben hat.
Wir mssen an
besitzen,
die spteren Schriftsteller herantreten,
deren Schriften und Ideen fr uns weniger an sich Interesse
denn
als
Ausgrabungssttten,
die
das
grere
frdern
Geistesleben
der
Vergangenheit
zweifelt
wieder
zutage
knnen.
Niemand
mehr
daran, da die
Werke
der
christlichen Philosophen, Apologeten
und Dogmentheoretiker
als Exponenten jener orientalisch- hellenischen Kulturvermischung wichtige Aufschlsse ber ltere Epochen der griechischen Literatur bringen knnen. Besonders eine Gestalt tritt bei all diesen Forschungen immer krftiger in den Vordergrund der Tageshelle, der orientalische Stoiker und Platonbekenner Poseidonios, Pompeius' Zeitgenosse und Ciceros Vertrauter. Das Weltbild, das dieser Geist er-
schaffen,
hat
anders als der
Name
seines
Schpfers
Strme des Kampfes zwischen Osten und Westen durchan die Grenzen der mittelalterlichen Barbarei. Nicht nur den Heiden und Hellenen hat diese monistische Weltsymphonie getnt. Mit dem Empfang der griechischen
die
dauert bis
Einleitung.
Bildung
sind
die
Orientalen
in
den
lichten
Kosmos des
dieser
Poseidonios eingetreten nnd haben sich in sehr verschiedener
Weise darin eingerichtet.

christlich-nenplatonischen
Zu den typischen Kpfen

Kultur an
der stlichen
Grenze
des rmischen Eeiches rechne ich
Nemesios,
dem
Schrift:
den Bischof
von Emesa
des
in Syrien.
Seine wohl in
erschienene
letzten Viertel
vierten Jahrhunderts
ber
die
Natur des Menschen

Analyse
des
verdiente eine zusammenhngende
der Gedanken und ihrer Geschichte.
Wir wollen
hier indessen nur einige besonders dazu einladende Kapitel
Werkes untersuchen. Die Analyse wird die Gestalt des syrischen Mnchs und Mystikers alsbald zurcktreten und
liches
verschwinden lassen hinter den Ideen, als deren geschichtWerkzeug wir ihn begreifen wollen.
l*
I.
Te.
Galens Wissenschaftslehre und der

Neuplatonismus.
Kapitel.
1.
Die Phantasie.
Auf das sechste Kapitel des Nemesios von Emesa, das
uns mitten
hineinfhrt,
in
den Strom der doxographischen berlieferung
im Zusammenhang mit seiner Untersuchung ber Poseidonios' Theorie von den Gemtsbewegungen neues Licht geworfen 1 ). Nicht nur in der hier entwickelten Lehre von dem sinnlichen Vorstellungsvermgen und seinen Gegenstnden, auch in der eigentlichen Lehre von den Sinneswerkzeugen und ihren Verrichtungen, welche sich ihr angliedert, hat Nemesios den Galen als Quelle benutzt. Galen war durch eine in allen seinen Schriften sich durchsetzende philosophisch -medizinische Grenzbegabung, seine Grundanschauung von dem Einklang der hippokratischen und platonischen Denkweise, durch enzyklopdische Gelehrsamkeit nicht weniger als durch eine wohlgerttelte Dosis
hat M. Pohlenz
*)
M. Pohlenz, De
24
p.
Posidonii
libris
tisqI
na&v Neue
nicht
Jahrb.
f.
kl.
Phil. Supplbd.
597608: De Nemesio.
Die Frage nach den Quellen

mit in Betracht kam,
gestreift;
unseres Kapitels,
das fr seine Untersuchung
hat Pohlenz dabei natrlich
nur im Vorbeigehen
dennoch sind
seine Resultate fr uns sehr wichtig.

ich hier berall bercksichtigt,
als
Die Untersuchungen von Pohlenz habe
wren
nicht
als ich
sie
der Ausgangspunkt
Fall,
meiner
eigenen
gewesen.
Dies war
fertig
aber
der
da
die
vorliegenden
Analysen annhernd
waren,
auf Pohlenz aufmerksam wurde.
Die Phantasie.
Temperaments, die ihn alles Ntzliche und viermal sagen lt, zum magebenden Lehrer des spten Altertums und des Mittelalters wie geschaffen. Wenn man hrt, mit welcher Wrme er von Piaton spricht, wie er ihn liest und sogar erklrt, wundert man sich nicht, da zumal platonische Philosophen sich mit ihm auseinandersetzen a ) und unser Neuplatoniker Nemesios zu ihm greift, wo er nach einer Krperlehre und Physiologie sucht, die
schulmeisterlichen
drei-
sich
mit
seinem
Spiritualismus
vereinen
liee.
Nemesios'
philosophische Bildung geht
durchaus auf in dem Bestnde
der neuplatonischen berlieferungen seiner Zeit.

ihn nicht fr sich verstehen wollen, er
ist
Man kann
nicht Autodidakt.
Bei einem so gewagten Unternehmen wie der philosophischen Erklrung der Menschennatur, wo jede Frage, jeder Schritt
den glubigen Dogmatiker und Mnch an den schwindelnden Abgrnden hellenischer Ketzerei vorberfhrte, bot ihm die Leitung eines Arztes von platonischem Credo eine Brgschaft gegen solche Gedanken, deren Folgerungen ihn mit
den Leitstzen
der Grokirche,
mit
der
eben
damals im
und christologischen Formel der Kappadokier Basileios und Gregor von Nyssa in Gegensatz bringen konnten 2).
Orient siegreich vordringenden
trinitarischen
J )
Proclus in Tim.
in
349, 22 D. rzte von Piatonikern studiert vergl.
Bernays, Theophrasts Schrift,
her
die
Frmmigkeit 136, 142

als
143.
Es
war wohl Piatons eignes

sein
Beispiel, das hier nachwirkte.
Nirgendwo kommt
in
ernstes rztestndium
strker
zum Ausdruck
C.
ff.
seinem Dialog
Timaios.
Vor kurzem
entdeckte
Eeinhardt,
in der
de
graecorum theologia
capita duo (Berl. Diss. 1911) p. 32
Homerexegese des Porphyrios
den Einflu gelehrter Beschftigung mit hippokratischen Schriften.

2
)
Die Stellung des Nemesios in der dogmatischen Bewegung des ausist
gehenden IV. Jahrh.
hochinteressant.
Als Syrer hat er vor der Wissen-
schaft der Antiochener (h-Sogoi uvSpet; nennt er sie p. 144 ilatthaei,
wo
sie als
lebend gedacht sind), den tiefsten Respekt, obgleich er ihre Vereinigung der beiden Naturen Christi xax svozlar, xaza ygiv ablehnt. Apollinaris hat ihm
greres Kopfzerbrechen gemacht.
Seine Hauptsnde sah methodisch
dem
Verfahren des Nemesios im christologischen Problem verzweifelt hnlich.
Nemesios wendet
die
von Ammonios Sakkas gelehrte Wesensvereinigung
Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.
seit Jahrhunderten bereits, wenn man unbedeutenderen Nachzglern der Stoa absieht, eigentlich nur eine einzige Philosophie. Es war das mit peripatetischer Logik, Wissenschaftslehre und Physik (dazu
Es gab damals
den
von
gehrten
die
Probleme) unterbaute Mischsystem

der
des
Neu-
platonismus,
mit Panaitios und vor allem Poseidonios
\pv%r\), die Porphyrien der Christenbestreiter ihm Menschwerdung Christi an. Auch Apollinaris hat nach Analogie von vovq und \pv%ri, die er mit Plotin als zwei Substanzen denkt (Nem. 36 ff., Plotin. z. B. I 3, 5; IV 8, 1; IV 4, 2) die Parusie des voronischen Christus im Menschen Jesus gedeutet. In der Tat gert auch
zweier Substanzen (vovq und

auf
die
lieferte,
Nemesios durch seinen Neuplatonismus in unchristliche Konsequenzen, vergl. die umsichtige Darstellung von D. Bender, Untersuchungen zu Nemesios von Emesa, Leipzig 1898, p. 28 ff. Die chronologisch wichtige Frage, ob die 138 ff. mitgeteilte Formel des Nemesios, die sich mit keiner der offiziellen Konzilienformeln streng deckt, das
Chalcedonense (451
n. Chr.) vor-
aussetzt,
beantwortet
(seil,
sich
mir
negativ.
Anklnge
(irj
wie
avvavôjv
/xhv
vn uvxdv (seil. 6 &SLOQ ?.6yoq) "- humana augens, divina non minuens und in der starken Hervorhebung des aavyyvxwq xal afxlxxujq evovptvov (p. 138, 5) leugne ich nicht. Doch lange schon vor ihrer Sanktion auf dem Konzil mu diese Formel hnlich in einzelnen Teilen der Kirche gebraucht worden sein, um sich durchsetzen zu knnen. Der Sache nach ist sie alt; das Leben knstlich erfundener Formeln war in der Kirche nie von Dauer. Gregor von Nyssa beweist schon dasselbe gegen Eunomios, den radikalen Linksarianer, gegen den auch Nemesios noch heftig ankmpft (104, 5 ff.), der aber zur Zeit des Chalcedonense erledigt war (vergl. Greg. c. Eunom. V 708 B Migne P. Gr. Bd. 45). Gregor lt die &eia Svvafiiq in der ccv&qwtiIvj] ccG&eveia hcuegarslv, sie hebt sie empor (encdpei), erneut sie (vanoiel, nexaoxoiyeloiaiq). Allerdings iitixoaxeTv ist Fachausdruck fr die Lehre von der xpoiq x>v oxoiyelwv, von avxQaaiq spricht Gregor ganz unbefangen. Nemesios kennt schon Bedenken gegen dieses "Wort, er behlt es zwar noch bei, doch immer mit dem Zusatz ^ evojoiq (138, 4; 141, 6; 142, 4; xiQvaxai 138, 4). Das scheint mir nach dem Chalcedonense nicht mehr denkbar. Fr Eunomios' Psychologie besa Nemesios noch andere Quellen als wir, aus denen er uns glcklicherweise genug wissen lt. Die Deutung des Apollinaris, der gnostisch die avaaoq der Genesis als vXrj
ixeiva
za xov av^Qwnov),
avxbq de
/j.eiovftevoq
versteht, billigt Nemesios, wie es scheint; berhaupt hat er fr
den Laodikeer
ein besonders lebhaftes Interesse.
Die Phantasie.
beginnt. Die Dialektik der Ideen, die Dmonen nnd Zahlensubstanzen der lteren Akademie, das Schicksalsdogma nnd der Kult des Naturgesetzes, wie die Stoa sie lehrte, der
grandiose Zug des Poseidonios zur einheitlichen Gestaltung des Bildes der Natur und Kultur, alle diese Elemente waren
einen festen
Bund eingegangen.
In dieser Philosophie
war
Nemesios aufgewachsen. Auch in den christlichen theologischen Schulen, zumal der griechischen Kirche, war dieser
Universalgeist griechischen Denkens noch lebendig geblieben.
Und wenn
diese starke
ein Syrer
und Bischof am Ende des IV. Jahrh.

fllt
noch auf den echten Neuplatonismus zurckgreift, so

asiatischen Teil der orientalischen Kirche
Berhrung mit wissenschaftlichen Fragen fr den

nicht weiter auf,
dessen geistige Fhrerschaft Mnner wie Apollinaris, Theodor,
Theodoret und die Trias der groen Kappadokier verbrgen. Auch ein Augustinus wagt sie nicht zu bestreiten. Die
Begrenztheit
des
theologischen
Denkens
die
in
dogmatischer
Hinsicht drfen
wir uns fr
stliche
Kirchenprovinz
nicht zu eng vorstellen. Nemesios glaubt an die Prexistenz und Wanderung der Seele und scheut sich nicht, es zu
bekennen, wenn er auch die

unschriftgem" verwirft.
dvaad/noi
des Origenes
als
Wir beginnen mit der Analyse

die
des
Kapitels:
ber
Defini-
Phantasie. des
Am
2).
Anfang stehen vier namenlose

(parraorv,
tionen
(171,
(pavTarcxvj
(pvraOa,
der (pavxaia
Defini-
8172,
an,
7).
Es schlieen
sich
vier
weitere
tionen
bis 173,
welche
Sie
den Stoikern beigelegt werden (172, 2 stimmen mit den ersteren merkwrdig
sich
berein.
Abgesehen einmal von der Keihenfolge ergibt
folgendes Bild.
avcovvoi
Ercoixoi
(pavraonxov
dvvatq
tgJ
rijg
fthv
ovv eon
ipvxfjS
(pavraTixov de xbv tdxevov

iekxvfibv dvev (pavrazov.
aXyov
&
ai6$)]T7}Qicv eveQyovGa.
avcovvot
Ercoixoi
yavraoia
t iort
7ca9og n~g
(favruoiav fiiv Xiyovrtg rb
alyov
ipvxv**
vxb (pavrarov
n&og
/.itvov
rfjg
ipvyjjg
rb ivsixvv-
rivoq yivtvov.
avr
rt xal
rb
7it7toii]xbg
(pavrarov
(Beispiel
o>
folgt
).
(pvraa 6t n&og 6i.xtvov

iv rotg alyoig ri]g tpvxg
^~ fl
(pvraa t
i(ftXxb/ut&a
xara rbv (pavrarixbv ulxtvov

tXxvbv
(bg
gtiv
ax
ovtvbg
(pavrarov
inl
rwv
ftefitjvc-
yiv/ntvov.
rcav xal fitkcc/xoXoivrcov.

r(i
(pavrarov 6 t rb
<pavri)v
(pavrarov 6h rb
(pavraiav
7ct7toit]Xvg
raia
vjioxItctov (bg
ai&ijti
ai&qrbv olov
ai&tjrbv.
rb Xtvxbv xal jcv ort vvarai

xivtlv ri]V ipvxyv.
Inhaltlich
sagen
die
Definitionen
dasselbe.
Sie
ent-
springen
der
gleicher
Lehranschauung.
Aber schon Nemesios

durch die Umstellung
unterscheiden.
oder seine Quelle bemerkt, da
sie sich
Wrter (zumal der Stichwrter)

sich,
suchen den Grund dieser Abweichung zu bestimmen.
Wir Aus
einem Vergleich mit Aetios ergibt

aus ihm
selbst
da die den Stoikern

sah
2
).
zugeschriebene Reihe letztlich auf Aetios zurckgeht oder

geflossen
ist,
wie
schon Diels
Die
befremdende Bestimmung des (pavrarixbv als ixtvog kXxvoiug, die in der anderen Reihe zum Phantasma gesetzt wird, ist auch bei Aetios berliefert. Nahe lge nun die Vermutung,
da ein Redaktor der anderen Reihe das <pavraonx6v nach
dem Vorbild
!
hnlicher Wrter
wie
Xoytonxv,
oâonxbv,
nien zu Aetios
Dresd.
leichte
1
avrb schreibe ich statt des vulgren avr. Diels in den Testimop. 401 zieht anscheinend die Lesart der codd. Monac. 1
August.
1,
3 ivuxvv/xevov iv tavx5> vor.
Die vorgeschlagene
xal
r\
nderung wird empfohlen durch Ps.-Plut. IV 12 (puvxaola dslxvvoiv savtrjv xal rb Tienoirjxbg
das Licht, welches
402, 4
avtrpv.
Diels
Dazu
als Beispiel
avxb eixvvoi
p.
xal ra
a/.?.a
t iv avx
7lQl?/[lVa.
2
)
IV
12 Doxographi graeci
401,
14402, 32
Diels.
Die Phantasie.
Seelenvermgen verstanden umnderte 1 ). Indessen mssen wir wohl auch hier eigene berlieferung anerkennen. Das empfiehlt einmal die an sich durchaus einleuchtende Bestimmung des (favraorixbv als Vermgen. Dann aber kommt einer zweiten Definition der namenlosen Reihe die ber&QEJiTix6v,
Ytwi]Tix6v
u.
dgl. als
hat nnd die
Bestimmung
so
lieferung selbst zu Hilfe.
Bei Diogenes (VII 50
51)
steht
ein lngeres Zitat ber stoische Erkenntnispsychologie,
aus
der
ejtiQOi)
tcv <piloo6<f<ov des Diokles
von Magnesia, der
2 nach eigener Angabe aus Chrysipp ber die Seele" schpft ). Phantasie und Phantasma stehen sich da als die beiden
Hauptgegenstze gegenber, (parraorbv und (pavraarixv bergeht der Exzeptor als abgeleitete Nebenbegriffe. (favTaa/na
ist
fr Chrysipp oxrjotg iavoiao,
ol'a
yivtrai
xara rovg vxvovq,
(/arraoia eine rvjtcotg iv ipvx.
Dies Chrysipps eigene Worte.
dxt/Oig allein kann man beschreiben als x&og x ovevoq (favraTOv ytv/uevov, wie der namenlose Doxograph bei Nemesios es tut. Mit der Bestimmung bei
Die
ixevov
Aetios vereinigt sie sich nicht so ohne weiteres.

Beispiele
bei Aetios
sind
andere.
Auch die Aber doch stehen beide

als
Reihen
in
Beziehung.
Die erste braucht (pawaarixr
Substantiv, die andere prdikativ: es gibt einen sog. dixtv&q

iekxvofwg, dessen Charakter (fccvraorixog ist 3 ).
Das
ist also
*)
hnlich cd'o&qGiQ
iv toi i nsQl
als
Seelenvermgen bezeichnet Nem. 176, 3

ist
v. u.
ipv%r]q
fr die
Buchzahl
berliefert.
Es
ist
gab
nur zwei Bcher.
Arnim
II 22 stellt so richtig her.
Zu berichtigen
im
Apparat, da iv xy vojexxy nur in der editio princeps steht, also

liest,
F x>
so da zweifellos iv xtoi zu schreiben ist. Pohlenz BphW. 1903, 964 verglich Diog. VII 54 iv xy dvwsxdzy xa>v <pvoix>v und wollte danach ndern, indem er Verwechslung mit der Physik annahm. Diese
zitiert
jedoch Diogenes stets iv xy

i
ist
xwv
(pvatxjv, nicht iv xi
negl
(piascoq,
durch Jota adscriptum entstanden, welches der Archetypus

hatte.
hufig
P.
bewahrt
3
Ich
danke
diese
Aufschlsse
dem
Diogeneseditor
Von
)
der Mhll in Basel.
Sixevoq hkxvo/nq
ist
das zu Verlangende,
aber vielleicht nicht
fr
ieXxvofxoq
herzustellen.
Den Fehler
beging gewi schon Nemesios.
10
Galens "Wissensckaftslekre lind der Neuplatonismus.
berhaupt keine Definition, nur eine Verselbstndigung einer

einzelnen
Wendung
der
Phantasma -Definition
(xar
rov
i/crraozixov txevov hkxvOfibv).

ist
Was
das
bei Aetius jetzt steht,
flsch.
Bei Nemesios
ist
bemerkt und notdrftig
verbessert.
Die Abhngigkeit des Verbesserers wird dadurch
nur noch klarer. Indes wir kommen auf diesem Wege nicht vorwrts. Mehr ntzt die Heranziehung des Ps.-Galen, dessen
Philosophiegeschichte
man
bislang
nicht mit Nemesios ver-
suchen
hat.
Nemesios
ol 6h 2r<oixoi rkctoaga
(f
Ps.-Galenos
636
= Plut.
401
<pav-
ravr
XovutJtbg
aXXtjX(ov
(fi]6i
6ia(pioeiv
at,
(favraoiav (pavrarbv <pav(pccvrafia.
rirraoa ravra,
raOTtxov
raiav ipavrarbv (pavraOnxbv

(fvraa.
<pavraOiav
fihv
Xiyovrzq rb
(pavraoia fihv ovv

ev
rfi
en nd&oq
xal
1
jr&oq
rfjq
tyv%rjs
rb eveixvv-
ipvx
ytvfitvov
)
fisvov avro
T xal rb xtTioojxbq
iveixvvfievov avro rt
njtoi?]xq.
xal rb
(pavraTOv.
orav
yaQ
Xevxbv
r{]
i'co/uev,
oiov
sneiav
i'cotv
rb
eyylvszai ri
r>]q
Xt'jipscoq
x&og
avrov.
tyvx ix
Xevxbv, [o iri n&oq] (xddoq)

eyevsro
rtj
ipvxf]
hvaXXaxnxbv
uoijrai
6h
rov
cf.
oizxov&roq.
tx
Aetios
p.
402, 2
(pavraOta
avzTJv
rb
rov
rb
(paiveO&at
xal
xexoivxq
[oTitQ iorl (pavrarvj.
qavraorbv
ri]V
6h rb Jtsxoujxbg
oiov rb Xevxbv xal

ia
rcv
ei'
ri
aXXo
<pavraoiav
ai&?]rbv
oiov
aio&ije<ov
vvarai
rb Xevxbv xal xv
xivtlv rijv tyvxyv.
vn
vvarac
xiVHvn)v tyvxtfv, (pavrarbv en.

(pavraOrixbv h iaxsvoq hXxvfibq
(favrartxbv 6h rbv ixevov
[x&oq
iv
pvxij an'
cbq
uXxvObv avsv <pavrarov.
ovevbq
(pavraorov,
oxio-
juaxovvroq.
liegt nach ixevoq nahe. Die Diogenesstelle ber Chrysipps Definition findet ihre Besttigung bei Sextus adv. log. I 372.
Die Dopplung der Prposition

x )
cf.
oben
p.
Anm.
1.
Sie gilt auch fr die Galenstelle.
Die Phantasie.
11
Nemesios
(dvTCtOfia 6h (6
e<ptXxo/ii&<x
Ps.-Galenos
(fxxvraa
636
6e
= Plut.
ionv
ravra
401
o
i<p'
xara rov ffavraCrixbv 6iaxevov

hkxvo,ubv coq
sjcI
ekxofie&a xara rov (pavraGrixbv
rcv fis/iijvoTCDv
iaxevov
yivbxai
(jojtsq
ehcvv,
6h
xal fitkayxolcovTOv.
im rv fisXayxokwvrcov im 'Oq6tov xal rov tkxq

GeoxXv/iievov.
'Oi'jQO)
Das von
mir Eingeklammerte
ist
ersichtlich
Znsatz
eines mangelhaft begabten Lesers.
An
einer Stelle scheint
dnrch den Zusatz, der mit jt&og endigt, das richtig im Text stehende (jt-dog), das ich ergnzt habe nnd das sich bei
Nemesios findet, haplographisch verdrngt zu sein. Sicherlich ist mit Nemesios dort auch iveyevtro fr iyivero r?] yv/t]
zu lesen.
Die
beiderseitigen
Abweichungen
sind
ans
Pseudo-
Nemesios zwischen Plntarchs Placita zn der ersten und zweiten Definition stehenden Worte wg yaQ
belegen bis auf die bei
iv rolg ai<jS-}]Ti]Qioig iyyiverai Ttdd-oq orav aio&ccvtjrai, ovtco xal
iv
T?]
ipvx,
xav
ivvoijfl
'
eixova
yaQ iv havr?] 6ixrai rov

nicht
vo?jToi>.
Dieser Vergleich
dieser
rhrt
Im Verlauf
Analyse
Anschlu an die Quelle, die kennen. Im Aetios steht er

diese
von Nemesios her. werden wir seinen engen ihm gerade vorliegt, noch erebenfalls
nicht
mehr,
er
braucht auch nicht von ihm zu stammen.
Lassen wir also
Frage
offen,
so
lt
sich
mit Sicherheit folgendes
Nemesios und Ps.-Galen gehen mittelbar auf Aetios zurck, den sie stark gekrzt wiedergeben. Aetios wird an unserer Stelle ausschlielich durch den Auszug
feststellen.
des Plutarch reprsentiert, Stobaios setzt in

vllig aus.
dieser Partie
Das knnte uns
bereits ein Beispiel dafr geben,
wie nicht ein, sondern viele Exzerpte ein und desselben Buches im spteren Altertum umliefen, Exzerpte ganz verschiedenen Umfangs. Da Nemesios den vollstndigen Aetios noch benutzt hat, lt sich nicht wahrscheinlich machen.
12
Offenbar
Buch von der Bearbeitung PseudoAber auch Plutarch scheint seinerseits wieder exzerpiert worden zu sein, bevor seine Angaben in die Darstellung des Nemesios und des Pseudogalen hinberflossen. Gegenber der vollstndigeren Entwicklung Plutarchs treffen Nemesios und Galen in ihrer knapperen Auswahl merkwrdig zusammen. Der kleine
war
dieses
plutarchs
verdrngt worden.
berschu des Galen ber Nemesios (Gal. 636, 11 12) ist eine Wortdefinition, die auch Plutarch (p. 402, 2) ziemlich hnlich hat und die sicher von dort stammt. Fast wrtlich lt sich der Text des Nemesios aus dem des Galen herleiten. So knnte man auf den Gedanken kommen, Nemesios aus diesem schpfen zu lassen und nicht aus Plutarch. Dieser Schlu ergbe umstrzende Folgen fr die Chronologie der Philosophiegeschichte Galens. Er wrde sich dadurch empfehlen, da auch im brigen Galen die Hauptautoritt unseres Kirchenmannes ist. Allein von diesem Weg, den ich zuerst eingeschlagen, mute ich zurckkommen. Nemesios
hat ein Plus
gegen
die
vermeintliche Quelle,
Galen.
Am
Schlu der verglichenen Stelle hat er ixl r<v ei]vTcov xal

fieXayxokoJvTov,
ebenso steht bei Plutarch //alvea&cu neben

402, 20); /icdveo&cu fehlt dagegen
es also nicht beziehen.
in
ilayxolv
(p.
dem
Galen.
Von Galen kann Nemesios

auswahl wird
sie
Die berPlutarch-
einstimmung des Nemesios und Galen

freilich
ihrer
durch die geringen Abweichungen auf
beiden Seiten nicht weiter betroffen.

sich
Am
leichtesten erklrt
mit
der
Annahme
eines Plutarchauszugs,
der im
Wir ausgehenden IV. Jahrhundert und spter existierte. haben keine weiteren Spuren von einem solchen Buch. Die Schlsse aus diesen Tatsachen ziehen wir erst spter auf
Grund greren
Bei
Materials.
folgt
Nemesios
unmittelbar
auf
diese
Begriffs-
den bestimmungen die Physiologie des Worten: OQyava de avrov cd xqO&ioi rov tyxapXov xoiliat xal ro sv avralq tyvxixbv nvevfia xal ra et- avrwv vevga xa.
(pavTanxv
mit
Die Phantasie.
13
in der
6idgoxa
reo tyvxtxql jtvei'ftccTi.
Damit sind wir mitten

ist dies
Medizin angelangt, unverkennbar
galenische Lehre.
in der
Im foJgenden wird
Galen stammen.
erst klar, da die
Worte
Tat aus
Gal. de
dogm. Hipp, et Plat.

626, 2 Mueller.
Nem.
eGn
174, 1
6h
ff.
Mattli.
p.
aio&J]z?iQia
?)
hv
jcevre, al'G&7jGig 6h fiia

i]
tyvxixi)
yveogiC,ovGa 6id
rcv
ai&?]-
t?jqi<x>v
rd ev avrolg yivbeva
xal reo hv yeco6eGrdreo
jid&Tj.
aiG&avoe&a ydg ovrcog

eGrlv
reo
xal Gcoanxcordrco rcv ai&i]t?]qicov,
hv yeco6eGrdrco rcv aiG&rjrr]gicov,
oxeg eGrlv
(fivcacog
?)
a<ptj,
TTJg
ojteg
rj
depT],
rrjg
yec66ovg
aiGd-dverai,
yecovg epvGecog ev rolg

rolg,
rijg
aiGd-ij-
reo 6h avyoei6eordrep,
7}
oxeg iriv
reo
6h
avyoei6eGrdreo reo
oipig,
rcv avyoec6ev.
bipeeog
n~g avyoei6ovg.
cbg xal reo degc6ei rcv

'
rov
xa&djteg ye xal reo xard r?)v

dxoi]V
i6icov
aegog na&ridrcov dijg ydg eGnv

V
T?7s
degoei6eX yivoiveo
rcv
6id-
yxovijq
ovGia
i]
aegog
aegog ica&ijdrcov
t)
jtXi]yi\.
yvcoGig dnorekelrai.
G7coyyoei6el 6h
xal reo
xal
xal hv
6i]
xal reo xara ri\v

xal
GitoyyoeieZ
v6aroei6el reo xara n)v yevGiv

rcv yvcv dvriladverai.
yevGiv
vyge
rtjv eptGiv
ovn
rcv %vcv i)lv
aiG&?]Gig yiverai.
txaGrov ydg rcv aiofajrov

6id
rov
oixeiov
yvcoglt,eG&ai
xeepvxev.
e'6ei
626, 16 ff.
roivvv
sjtsiii
xara
rag
6
rovrov
xinrov ydg
6i\
rovr
ovx
rov Xoyov,
reGGaga Groia'iG&TJ-
eGnv
aiGd-7]rriQiov
Xcc, reGGageg elvai xal

Geig.
ovrcov itivre Groixdcov.,
AA'
EJcsi6r]naQ
drbg
eneii]
xal rb rcv oGcv yevog era^v

rijv epvGiv eGrlv
rb rcv oGcv
digog xal v6a-
yevog iv reo era^v ri]v epvGiv

eGrlv aegog xal v6arog.
rog
aegog hv ydg ion naxv-
juegeGregog,
v6arog
6h
kenro-
14
Galens "Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.
Nem.
fiEQETeQOQ.
174,
lff.
Matth.
Gal. de
p.
dogm. Hipp, et Plat

635, 5 Mueller.
6ijXov 6t yivtxai xo
xijq
xoiovxov 6ia
Tl&OVQ,
l'XxovGi
'
xoqv&jq xov
XOQV)VXQ
6i
xi q
t
Ol
yctQ
fdv xov atoa

tXxovxtq 6t
vaxvorjq,
T(v axiv
xovxov
ovx dvxiXaf/vovr?)v
s/Mpocct-iv
Tai
"
ta
yao
xb
XaXVfltQZGZtQOV OVX
<flXVHTCU
nobq
Q 10 V
xi)v
ai'G&ôiv.
rovxov
7t
i
X<XQIV TttOtXOV C(lG&T]T?jl)
O 0(pQ7] 6 IQ V
e
6 X ?] q
,
<pv6i(og
fitjtv
v q
'<
i]
xa
l'va
xcv
hXtlv,
toxi
vvavcav
ia<f)vy%i
eig
yvdJGiv
aiG&rjiv.
x?)v
6t
ij
aiG$?]Giq
6iyv<x>Giq
fitv yixo
ovxovv
ai'G&tjGiq,
cdXoicoGiq
ttXXa
ioxiv
i)
ovx dXXoiojGiq, dXXa

uXXoioiotoiq
'
6iyvcoGiq
XXoiovxai
dXXoiwGtooq.
xb
xijv
aiodijxi'jQiov,
iaxoivsi
aiod-rjGig.
6t
aXXoicooiv
ij
Untersuchen wir diese beiden Partien bei Nemesios und

Galen, so fllt die fast wrtliche bereinstimmung bis zu
Auge.
dem Punkt, wo die fnfte Wahrnehmungsart einsetzt, ins Uns interessieren indessen hier die Abweichungen mehr. Man braucht den Worten des Nemesios i'xaoxov yag
xcv aio&jjxcv 6ia xov
oixtiov yvcooi&&cu xtyjvxtv, die
Galen
weglt,
bzw. nicht hat, kein Gewicht beizumessen. Die ganzen Seiten 625 if. sind von Galen dem Beweise dieser empedokleisch-platonischen Lehre gewidmet, yala hv yao yaiav oncncifiev, v6axi 6' v6(og, dieser berhmte Vers des
Akragantiners steht in nchster Nhe zweimal (p. 625 und 629). Galen nimmt die Theorie aus Piatons Timaios und Theaitetos,
Die Phantasie.
15
die er in diesem
45 B,
Zusammenhang Theaitetos 184D ).

1
zitiert (Timaios p.
66 E nnd
Wichtiger
ist
der berschu des Nemesios bei der Dar-
stellung der Vierzahl der Elemente
und ihrer Beziehung zur
Zahl der Sinne.
Die ganze Entwicklung ist bei Galen in zusammengezogen, der den Gedanken einzigen Satz einen des ersten und des letzten Satzes des Nemesios verbindet.
dieser
Aus
bloen
Andeutung kann
die
Ausfhrung des
Nemesios nicht hervorgegangen sein. Ihr logisches Gefge Wichtiger noch wird das Fehlen des zeigt sich wohlgebaut.
medizinischen Beispiels,
xyg
xogv^g
ro
n&og,
bei
Galen.
Zwar nennt er p. Wahrnehmung wie Trockenheit der Zunge, Verstopfung der

633, 11 unter anderen
Hemmnissen normaler
Luftwege oder Gehrgnge und der sog. vxyjvoig des Auges auch die e^Qaîg xijg givg. Aber eine nhere Begrndung der Anomalie fehlt dort und wird nur fr die vjcxvoig gegeben. Auch tritt sie dort in anderem Zusammenhange auf als bei Nemesios. Jener nennt sie unter Funktionsstrungen der Sinne, Nemesios begrndet durch sie und ihre Begleiterscheinung, die Geruchstrung, die Annahme, da
der arg und die
a
durch ihn vermittelte

und
6?j
dichter
als
o/xoiov bfiolip yiyvwaxsxai
die gegenteilige Auffassung, die in
der
die
Wahrnehmung
Theophrast
de
eine aXXoiioaig erblickt,
sind die beiden Kriterien, auf
sensu seine Einteilung

hat,
der
voraristotelischen
p.
WahrNicht
sind
nehmungslehren begrndet
nur bei ihm
(p.
vergl.
besonders
499,
Diels.
500), schon bei Aristoteles
de anima I 404 b 11
Stelle
18
Empedokles und Piaton zusammen genannt, an der letzteren

Vers und die ihm folgenden.
die
auch der
sein
Die Mystiker der Zeit des Poseidonios, zumal

dies
Neupythagoreer,
dehnen
'wir
wieder
auf
den
Kosmos und
Prinzip aus.
Wenn
im Xbyog und
ist
in der Zahl Erkenntnis des
Kosmos,
der
tv
o).tov (piaiq
haben,
sein Seinsprinzip die Zahl.
bei Sextus
adv. log. I
92
93
:
(=
adv.
dogm.
I),
So Poseidonios nach Erwhnung der
gleichen Lehre
(yalci fisv
des Philolaos
xxk.)
und der berhmten Verse des Empedokles

xal
(og
yuQ yalav
rj
xb fxtv
<pa>g,
(prjolv
o Ilooeicviog
xov Xaxwvog Tl/xaiov i^?jyovf/svog, vno

Xa/xavsxai,
'fioig
rrjg
<pa)roeiovq oxpscog xaxar\
6s
(pojvrj
vno
xr\g
aSQOfiovg xorjg ovxcd xal
xiv oXcov
vno ovyysvovg
6(pslksi
xaxaXafiveo&ai xov Xyov.
16
Luft
ist
sinnige
wegen greren Feuchtigkeitsgehaltes. Diese scharfAnwendung der Emphraxe kommt nicht auf Nemesios'
Also schpft er nicht aus Galens Schrift.
dritte
Rechnung.
lag
Beiden
eine gemeinsame
sie
Quelle vor.
Glcklicherweise
nennt Galen
logisches
uns
selbst.
Es war
jrtpi
sein eignes, imposantes
Werk
Die Wissenschaftslehre",
^qI uxoti&ag.
im
arabischen
Die
fnfzehn
Bcher
notigtcog,
Mittelalter eines der verbreitetsten Logikwerke, das uns in
wenigen Bruchstcken erhalten
ist
),
hat Galen in seinen
Werken
ausgiebig benutzt. In den Bchern der Konkordanz"
des Hippokrates und Platon (wir wollen diese Wiedergabe des
umstndlichen Titels beibehalten, die Nemesios uns an die Hand gibt) verweist er auch die Leser immer aufs neue auf
jenes grundlegende
als
Buch und fordert dessen genaue Kenntnis Voraussetzung des Verstndnisses seiner jetzigen Untersuchungen 2). Mit solchen Ansprchen an die rztliche Logik wandelt er in den Spuren des groen Keers Erasistratos 3).
Offenbar machten diese rzte bei ihren Fachgenossen hierin beunruhigende Erfahrungen, und tatschlich mssen falsche Folgerungen in der Diagnose besonders verhngnisvoll
werden.
Stoa
Aber auch
Galen
in
der Anatomie schon beginnen
sie
sich fhlbar zu machen.
Die anatomischen Trugschlsse der
fordern
zu
den heftigsten
Anklagen heraus.
Man kann ihm
das Verdienst nicht rauben, da er mit aller
Entschiedenheit gegen die Versumpfung seiner Wissenschaft durch diese naive Pseudologik gearbeitet hat, die mit Dichter-
worten und Laienbekenntnissen, mit Folklore und falscher

Gesammelt von Iwan Mueller, Galens Werk vom wissenschaftlichen Abhandl. Mnch. Akad. philos.-philol. Kl. XX. Bd., 2. Abteilung (1895) p. 403 ff.
*)
Beweis.
2
Um
Da
p.
die wichtigsten Zitate zu nennen, so lese
man
de dogm. Hipp,
Vergl. auch
et Plat. p. 170, 176, 177, 185, 211, 588, 609, 610, 624, 633.
Gal. de disp. libr. prop. Bd.

s
XIX
p. 51, 52, 53,
55 (Khn)
u. ..
bereits
der
sonst von
ihm nur bekmpfte

z.
Erasistratos
vom
Arzte eine klarere Logik gefordert hatte, sagt Galen
B. de locis affectis
Bd. VUI,
338 K.
Die Phantasie.
17
Etymologie
sondern
seit
Chrysipp nicht nur das Dasein Gottes bewies,
leider
auch
die
offenkundigsten
Tatsachen
der
Anatomie und Physiologie in philosophischer" Absicht auf den Kopf stellte. In gesunder Eeaktion stellt Galen sich auf den Boden der peripatetischen Wissenschaftslehre, der Analytica posteriora. Jedes rhetorische und sophistische Lemma im Beweis schliet er aus, und nur das LogischAllgemeingltige oder die einwandfrei beobachtete Tatsache
der Erfahrung erkennt er als Ausgangspunkt eines wissenschaftlichen Verfahrens an

1
).
Galen behandelte im fnften Buch
der Apodeiktik die

(p.
Wahrnehmungslehre
mit
die
groer
logisch
Ausfhrlichkeit
624).
Waren es zunchst Wahrnehmung, die

es offenbar doch auf
interessanten Fragen
der
die
ihn
dort
beschftigten,
besonders
Theorie des Gvviayiv&xeiv, ber die spter mehr, so tat er
Grund vorhergehender Feststellung der Den Hauptraum fllten die zahlreichen Beispiele, meist der Medizin entnommen, mit
physiologischen Grundbegriffe.
denen er
sprache
es
die
seinen Zeitgenossen unverstndliche Begriff-
Ihnen ist wohl zu danken, wenn er aus zwei Bchern Analytik eine Wissenschaftslehre von fnfzehn Bchern gemacht hat. An keiner anderen Stelle der Konkordanz" hat er diese
Wissenschaftslehre so stark herangezogen, wie im siebenten
der aristotelischen Analytik erluterte.
Buch.
x
Die Zitate beweisen

Die Fragmentsamnilung von zu gehen wagte. Die
es.
In unmittelbarer Nhe der

Mller gengt,
J.
um
diesen Eindruck
als
zu geben.
seinerzeit
In Wirklichkeit knnen wir heute weiter kommen,
Mller
Quellenuntersuchung des
Nemesios, vor
allem die Analyse der Konkordanz" des Galen, erlaubt in einigen Partien
den inhaltlichen Wiederaufbau der Wissenschaftslehre und besonders ihres fnften Buches. Inwieweit auch die arabischen Quellen noch strker ausgebeutet werden knnen, kann ich nicht ermessen.
haltenen Schrift
Die Analyse der er-
mu von den
unmittelbaren Zitaten ausgehen und an
Hand
der
dort
vorkommenden
logischen
Motive
z.
B.
bfuovvfila
?.Tj[t/xcc
avvwvvfxla
qt]Xoqixv
ovviayivaxjxeiv Gvvalo&ijOiq tTCifJ.aQxvQia zi\uo?.oyla

das ganze brige Material nachprfen.
Jaeger, Nemesios
von Emesa.
18
oben verglichenen Stelle ber die fnf Sinne und ber den Satz, da Gleiches durch Gleiches erkannt wird (p. 626), stehen zwei Zitate der Wissenschaftslehre (p. 624), ein drittes
folgt bald darauf
(p.
633).
p.
Nemesios hat dieses Werk, wie

gibt er
er angibt,
gelesen,
86^87
eben
so
eine lngere Stelle
daraus wieder,
ein
wo Galen
der
beweist, die Seele sei keine Mischung
Gedanke,
sehr
zur Physiologie
des
wie die Verknpfung der einzelnen Sinne mit den Elementen, und der noch weniger unmittelbare Beziehung zum Problem der Wissenschaftslehre hat, als diese Hypothese Piatons und Galens. zitiert p. 232 Nemesios eine Stelle des Thukydides (II 49, 3), die aus der
Psychischen
gehrt,
Pestschilderung
genommen
ist
und
die
Galen
im
dritten
Buch
seiner
Wissenschaftslehre}
anfhrte.
Hier
scheint
zunchst berhaupt keine Beziehung auf logische

vorzuliegen.
licherer
Fragen
1
Zufllig ist dieselbe Stelle in etwas ursprngp.
Gestalt
sie
237,
llif.
der
Konkordanz
erhalten
).
Galen hatte
als Beispiel
herangezogen,
um
zu zeigen,
welche
Miverstndnisse
durch
Wortes
Herz.
in der Wissenschaft entstehen
Bedeutungswechsel eines knnen, y.agdia hie
und Thukydides der Magenmund, nicht das Gerade auf Stellen der lteren Arzte aber hatte Chrysipp seinen Beweis fr das Herz als Zentralorgan der Seele gesttzt. Das Beispiel stand in der Apodeiktik wohl unter Homonymien". Wir mssen in der Beurteilung der Frage, was in der Wissenschaftslehre gestanden haben kann, mit physiologischen Dingen nicht zu ngstlich sein. Schreibt Galen im siebenten Buch selbst sein greres Werk hufig aus, und lt Nemesios sich aus der Konkordanz nicht herleiten, so folgt mit hchster Wahrscheinlichkeit, da Nemesios hier aus der Wissenschaftslehre schpft und Galen gerade auch an dieser Stelle aus jenem Werke grere Partien wiederholt. Da Nemesios
bei Hippokrates
l
Neben Nikander und Hippokrates wird

zitiert.
dort p. 238 u. Thukydides
II 49,
Vergl. Mller a. 0. p. 458 ff.
Die Phantasie.
19
es nicht aufgeschlagen habe an

selbst
einem Punkt, fr den Galen
immer wieder auf
diese Vorschule verwies, ist
um
so
weniger glaubhaft, als er es zur Hand hatte. Dieser Schlu wird im weiteren Verlauf der Analyse seine Besttigung finden 1 ). Die Definitionen der Wahrnehmung von Nemesios p. 176, 2
xakeirai
bis
177,
rwv
sgcotv
sie
haben ihr Gegenstck

sind.
in
Aetios 393, 16 Diels,

Definition
wo
auch angefhrt
sie
Wie
in
die
die
sie
der (pavraoia,
5
haben auch
den
Weg
635,
Galens
gefunden.
Dort
stehen
Fassen wir nun das Verhltnis der 90, p. drei verschiedenen Ableger des Aetios nher ins Auge. Auf die Synonyntie von aioStjotg und ai6&r x^Qta weist einzig Nemesios hin. Vielleicht hat er in seiner Vorlage noch
11.
t
einen unverletzten Text gelesen.

beide
stark verderbt
sie
Plutarch und Stobaios sind

(p.
an
der Stelle
394, 1 Diels),
(vergl. Diels
aus
Nemesios sind
graphi praefatio
nicht
zu verbessern
Doxo-
p. 55).
Der Fehler Plutarchs und des Stobaios

ist,
stammt, da er ganz der nmliche

die also
aus derselben Quelle,

er aus seiner
hat,
Nemesios nicht gehabt

Weisheit
diesen
hat.
Denn da
unserer
ist nach anzunehmen. Nicht unsere Plutarchplacita, sondern eine andere Redaktion dieses Buches wird er benutzt haben. Dies Ergebnis unserer Analyse der
eigenen
Fehler verbessert
Analyse
nicht
mehr
cwr(>/a-Definitionen
besttigt
sich
hier
a<p
wieder.
In
aem
Vermerk
bei Plutarch
und Stobaios
i)
ov jcXiv
aiod-rjTjJQta,
der sicher mit dem folgenden nicht zu verbinden ist, mu man wohl ergnzt denken Xeyerai ai'cd-ijaiq. Ist doch von dem jtooaxcg Xeyerai al'o&ijOig, nach aristotelischer Methode,
?}
die Rede.
Ich
nehme
ein doppeltes Xiyerai als ursprnglich

a.
*)
Wie
ich sehe, hat schon Pohlenz
0. diese Mglichkeit,
nachdem
er
sich in seiner
die
Untersuchung des fnften und sechsten Nemesioskapitels

als
fr
Konkordanz"
Quelle
entschieden hat,
in
einer
Anmerkung
da Pohlenz
berhrt, ohne aber eine Entscheidung zu geben oder fr mglich zu halten.
Da
sie
erreichbar, hoffe ich noch zu zeigen,
und ich
hoffe,
diese Fortfhrung seines
Gedankens gutheien werde.

2*
20
an, der Schreiber
sprang zum zweiten ber, zwischen Xtyarai
und xvsv/iaza (p. 394, 7) ist also eine Lcke im Text. Vielleicht kann man dem Sinne nach etwa ergnzen: dtp
ov nitkiv
ai9i]T?']Qia liyzrai.
xdkiv Xtyarai Ttvavfiara voao USW.
ia d<p' ov noa aio&ijn) wohl barbarisch fr aio&?]rtxij vvafiiq. Gleich im folgenden spricht Plutarch von den itvavara voeoa ajth rov Tjyaovixov ijtl ra ooyava rtraiva. Der Plural verlockte den
Galen verschlimmbessert bereits

yivarai,
Stobaios,
dieses als Subjekt mit
aio&?]r?'jQia
vorher zu ver-
binden.
Er mute deshalb zweimal den
Artikel hinzufgen.
Da wir die Ursache der Verderbnis oben errterten, erkennen wir dies als Konjektur des Exzerptors. Dagegen vermgen
wir nun bei Galen etwas zu berichtigen.
Er
schreibt ndliv
ra xvtvara votgd
reratva
*).
(!)
dno rov
nicht
ijytfiovixov anl
ra roiavra dva-
ijtl
ra roiavra steht beziehungslos, von den Sinnes-
werkzeugen
ist
vorher
(-ov
geredet,
c.vartratva
steht
Nemesios) gegenber: bei Plutarch, Die Prposition dva- wird in Wahrheit nur die Endung von gyava sein, die mit raxapiva verschmolzen ist. Statt ra roiavra dvartrajiiva wird ra. ooyava
Nemesios, Stobaios.
rtraiva zu schreiben sein, wie bei den andern.
folgen Galen und Nemesios beide dem stimmen miteinander im wesentlichen berein. Den Satz p. 394, 18 a/mpco da 6id (favraoiag dvrihj^nxd rv ~co&ev yivarai hat Nemesios gemeinsam mit Plutarch und Stobaios, whrend Galen ihn verndert. An einer andern Stelle hat Nemesios etwas gendert: e'ort 6t al'oôig dvriXi]ipig rcv ai&tjrdJv. Bei Plutarch steht etwas ganz VerPlutarch.
Sie
dreifachem rara/nava
Im brigen
schiedenes
ai'oO-tjoig
tOriv avrih}ipiQ,
aiO&7jrt]giov
i]
y.ark?]ipi<z
offenbar verkehrt.
Stobaios zeigt vor aio&iirtjgiov, gleichviel
ob aus
derbnis
J
eigner Vermutung
stufenweise.
oder
hat
lt
besserer Handschrift,
das
richtige 6i\
Wir beobachten
Galen
saec.
hier
den Fortgang der Verstatt
ato&jjrqgiov
aus.
schon
ist
cod. Laur. 58, 2
XV
diesen Satz
Doch
sein
Fehlen ohne Bedeutung.
Die Phantasie.
21
aiG&t]Tov
leicht
vorgefunden,
erklren,
palographisch
sachlich
durch
besa
Kompendien
anderes.
zu
aber
ganz
vor,
etwas
Nemesios
Zeit
tcv.
fand
offenbar
dasselbe
aber
mehr
aio&rj-
griechisches Sprachgefhl als der Halbbarbar byzantinischer
und verbesserte den Singular
aio&ijTov in
xv
Er
entfernt
sich
also
am
weitesten
vom
Original.
Gleichzeitig haben wir den Beweis, da auch hier Nemesios
und Galen wohl einen Ableger des Plutarch, nicht diesen

selbst abgeschrieben haben.
aiad-tjTtjQiov
Also diese Deszendenz:
= Plutarch
= Plutarchexzerpt
aio&tirov Ps.-Galen.
I
aio&rjTov
r<v aio&t]Tc5v
Nemesios
den
Wir haben
Schreibfehlern
der
doxographischen
Exzerptoren damit wohl genug Ehre angetan.

der Existenz eines solchen Plutarchexzerpts
eine
Die Annahme
ist
fr
niemand
viel-
Schwierigkeit,
der
die
Handschriften
solcher
gebrauchten Katechismen kennt.

ab,
lt
aus und krzt.
Man
Jeder schreibt nach Bedarf denke an die Traktate ber
Mnzen, Mae und Gewichte, an Galens medizinisches Definitionenbuch, an chemische Kezepte und ihre handschriftWir wenden uns nun wieder Nemesios zu. liche Geschichte.
Den bunten Eindruck

T(v de xpvxixcv
ra.
dieser
Analyse
verstrkt
der
Schlu des Kapitels ber Phantasie.

de
Fr
die
Worte
p. 177,
fdv ionv btovQytx rt xal 6oQV(pOQix, ra

die in
ccQxtxa
xal
t)ysfiovix,
ihren Bildern
an Piatons
Timaios anklingen,
stelle
ist
wieder Galen benutzt.

p.
Die Timaiosff.).
70
zitiert
er (Konkordanz
257, 5
Aber
die
Bilder scheinen durch Vermittlung des Poseidonios herber-
genommen.
der die
fhren,
Das Anschlieende ber
die Schnelligkeit,
mit
aus-
dienenden Organe jeden Impuls
des Willens
stammt auch aus Galen,

der
klrung
etwas
willkrlich
p. 189 lesen wir die Erund unvorbereitet herbei-
gezogenen
Bilder
des
Nemesios
ovh
yccg
on xa&axeQ
22
iv cixqox kti
iyxiyakog
ctvrv
'i'qvtcci,
rt]
xtifafa]
6ix?]v
utyXov aiXi(og
ij
ia xovxo i$ avayxtfQ
xa&c'aisQ
. .
.
ti]$
tpu/j^g
&QX }
xctT>
ionv ovo' ort
nvaq 6oQv<pQOvg zx* 1 rag
ai6&?'i6eiq XBQiqnu/iivag
~ Nemesios
177,5
vxovQyixa
rd aio&7]Tix,~ Cic. de legg. I 26 natura hominis sensus tanquam Satellit es atiribuit et nuntios^fa de legg. I 70 tanquam in arce (xadmQ iv axQonkti) nat. deor. II 140 sensus autem int er pr et es ac nuntii collocati sunt verum in eapite tanquam in arce (cf. auch Cic. Tusc. disp. I 20). Uie doQvyoQoi stehen Platon Timaios 70 B, die dxQJioliq 70 A. Aus dem Timaios nahm das Bild Ciceros Quelle Poseidonios *), aus Poseidonios dann
6t
wieder
Galen.
Lesen
wir bei Galen

in
nicht
das
einfache
Bild der Akropolis,
das auch
der lteren Arzteliteratur
begegnet,
sondern die Trabanten" des Timaios dazu und noch sogar einen uiyaq ailevg, so liegt der Einflu der
Ihrer gab es nach Galens
spteren Timaiosliteratur zutage.

er
Zeugnis damals schon eine Menge (Konkordanz

hat sie
eifrig gelesen
p. 686), und und durch einen medizinischen
Kommentar zum Timaios vermehrt.

Seelenkrfte
J
Die
Einteilung
ist
der
in
oQvyoQix
und
i)yeftovixd
eine
von
Da
ist
Poseidonios das Bild von der axQonoXiq aus
dem
Timaios ber-
nahm,
oder
zu naheliegend,
ist
um
an die lteren rzte
als
Quelle zu denken.
Das
Wichtigste
das
Zusammenvorkommen der
dxgoTtoXiq mit den 6oQV(pQOi

das
ich aus rztlicher
Literatur so nicht kenne. (dxgoTtoXiq)
dem Adjectivum oQv<poQixoq (nebst Subst.), Wie es scheint, stammt

ursprnglich aus der Medizin.
bei
der bildliche Ausdruck
Soranos
Fuchs anecdot.
med.
graeca
Rhein.
Fr Hippokrates bezeugt ihn Mus. Bd. 49 p. 540)
Dessen koische Schule hlt das Gehirn
mit Alkmaion von Kroton
fr
den
Sitz
der Seele.
Platon wird das Bild mit der Theorie
bernommen
haben.
Beispiele fr das
a.
Vorkommen
1.
der Akropole in jngerer rzteliteratur
bei Galen, u.
vergl.
Wellmann, Fragmentsammlung der griechischen rzte

19 A.
Bd. I (Berlin 1901)
p.
Hier
ist
die
Akropole" ohne die Tra-
banten", die Platon hinzufgte. Poseidonios' Kenntnis der rztlichen Literatur

zeigt sich z. B. Cic. nat. deor. II 136, die
Anatomie
II
133
146
ist
eben-
daher.
Die Erwhnimg der TQa%eZa dgrrjQla fhrt aber auf hellenistische
Mediziu und nicht weiter zurck.
Die Phantasie.
23
stammende Systematisierung der dichterischen Ansdrcke Piatons. Das Bild Piatons von der xQoitolig nnd der oqv<poqixj) oi'xijtq hat schon im Altertum die Aufmerksamkeit der Rhetoren und Stilkritiker wachgerufen. Der geistvolle Verfasser der Schrift vom Erhabenen (c. 32, 5) schreibt: y.al
Poseidonios
. .
taga
zevoycvTi
?)
rdv&Q(OJtivov
xijvovg
avarofiij
JtOfwtixcq
xal hri
fihv
kXov avaôjyQayeiTai
avrov
ipi\6iv
&ei<og naget
ro5
IlXatwvi.
6h
rijv
rcv
xe<pak?jv
rijv
axgoTtokiv
xov
ava/ujua
tpkecv
xagiav xal
jir\yr v k
JteQi<pQOivov
Cxpogs
at\uaroq, siq r?)v

ist
6oQV(pogixi)v oi'xrjGiv xaTarerayfievtjv.
Es
bisher noch nicht gebhrend darauf hingewiesen worden,
da die Schrift
vom Erhabenen mit

treibt.
Piatons Timaios einen
besonders auffallenden Kultus

spiele,
Die zahlreichen Bei-
vipog
lehnt.
womit sie Piatons ar/a<g-Stil im Gegensatz zu dem des Demosthenes belegt, sind alle dem Timaios entDieser Dialog gilt also dem Verfasser und seiner
als
Muster platonischen Hhenstils. Diese Beobachtungen hatte ich gemacht, als ich bei Mutschmann, Tendenz, Aufbau und Quellen der Schrift vom Erhabenen (Berlin 1913) p. 46 ff. den aus dem Anonymus Segnerianus gefhrten schlagenden Nachweis las, da die Theorie dieser rhetorischen Schrift sich im wesentlichen als Lehre der Schule Theodors von Gadara begreifen lt. Von hier aus versteht Mutschmann den Streit des Verfassers gegen Caecilius von Kaieakte, den erpichten Attizisten und erklrten Gegner der Theodoreer. Der wesentliche Punkt in diesem Streit war die Lehre vom Pathos, von dem Anteil der sykrj tpvciq am erhabenen Stil. Theodor ist der Anwalt des grandiosen Pathos; es lt ihn zu Demosthenes und Piaton zurckgreifen, whrend die Caecilianer den als Mustern Lysias hochhalten. Aber ganz besonders um Piaton als Stilisten tobt der Kampf {x. vyovg c. 32, 8), den Caecilius noch mehr hat, als er den Lysias liebt". Dieser Ha ist nur Abwehr, Eeaktion gegen den Piatonkultus der Rhodier.
Schule
das
klassische
24
Theodor lebte auf Ehodos und mochte nur nach seiner Zugehrigkeit zur rhodischen Schule, nicht nach seiner Vaterstadt Gadara in Palstina zabenannt werden (Quintilian. III Wo anders aber als in dem kleinen Rhodos war die 1, 17). Fackel Piatons aufs neue entzndet worden! Poseidonios, der Rhodier, hatte den Timaios kurz zuvor in die Mitte der Philosophie gestellt, hatte Piaton als den Gttlichen verehrt. Soll er in der Rhetorik den Stilisten Piaton vernachlssigt seine rhetorische Ttigkeit ist bekannt den er haben
in seinen Schriften
an Schwung zu erreichen oder zu beranders

ist
bieten
suchte?
Stils
Und wem
als
die
Ableitung
des
hohen
aus
der vxeQ/aeyl&tjg <pvig
des
Schriftstellers
und Redners zuzutrauen

logie,
einem Philosophen, der die blo

selbst
die
formalistische Stiltheorie der Schulrhetoren aus der Psychonein,
aus
der Seelengre
Interesse
fr
berwinden will?
ist
Poseidonios'
tiefes
jr#/;-Lehre
seit
Pohlenz' Untersuchungen bekannt genug;
kurz
alles
weist
auf ihn.
Theodoros war nicht der Urheber der jra^^-Rhetorik
war ihr Systematiker. Allein wir brauchen uns nicht mit vagen Vermutungen zu begngen. Der Einflu des Poseidonios auf Stil und Gedanken des Verfassers jenes Essays ist schon von ganz anderer Seite und auf anderem Wege erkannt worden. Eben unser Platonkapitel mit seinen
in xsqI vyovg, er
zahlreichen Timaioszitaten veranlat den Verfasser zu jener
berhmten Digression
Naturereignisse wie
findet.
(c.
33
36), in
der auch die begeisterte
Schilderung groer Strme, des Weltmeeres und elementarer
Ausbrche des tna ihren Platz Eduard Norden (Agnostos Theos. Leipzig-Berlin 1913, p. 104 ff.) diesen ganzen schwungvollen Hymnus mit Poseidonios in Verbindung gebracht. Seine Analyse sie erfllt fr ihn nur einen Nebenzweck So ist gleich das liee sich im einzelnen weiter fhren. Bild von der Festversammlung dieses Lebens" (c. 35, 2) aus Cic. Tusc. disp. V 2 und Philon de opif. mundi c. 25 (Cohn) Bresl. Phil. Abh. IV 4, p. 28, 5 ff. zu belegen,
der
Neuerdings
hat
Die Phantasie.
25
zugestandenermaen von Poseidonios beeinflute Wie mir Norden die Gte hatte mitzuteilen, kann So er seine Analyse heute schon bedeutend weiter fhren. ist es denn nicht mehr gewagt zu behaupten, da die Zentralstellung der ;r#?j-Lehre in der Stiltheorie wie die Heroisierung Piatons, zumal des Timaios, in der Rhetorik von xbqi vipovg nicht nur das Werk der rhodischen Schule ist, sondern geradezu dem Einflsse des Poseidonios zugeschrieben werden
beides
Partien.
mu.
die
<fQot hufig
Metaphern von der axQnoUg und den oqvihm wiedergekehrt sind, haben uns oben Wir kehren nun Stellen Ciceros gengend bewiesen.
die
Da
bei
zu jenen zurck.
In
der
neuplatonischen Literatur werden
oQvy-oQixg
und
von Seelenteilen, sondern von allen Unterordnungsverhltnissen im Geisterreich gebraucht. Diese ganze bernahme aus der Psychologie des Timaios mu von Poseidonios stammen, denn er ersetzte den altstoischen
votovQyixg nicht nur
Seelenbegriff durch den platonischen des Timaios
x ).
Sie liegt
und seiner Affektenlehre zugrunde, annahm, und ist berhaupt die Galen ein Hauptlehrsatz des Neuplatonismus geworden 3). Kehren wir zu Galen zurck, um ihm den Rest des Nemesioskapitels zuzuerkennen. Dienende seelische Verrichtungen sind Wahrnehmung, willkrliche Bewegung und Sprache 4 ). Denn Bewegung und Stimme gehorchen sofort und fast ohne Zeitseinem Vorsehungsbeweis bei Cicero
)
1
Darber ausfhrlich Galen, Konkordanz Buch

dieses Satzes
II ff.
Gewisse Ein-
schrnkungen
werden sich weiter unten ergeben, insofern

erst
Panaitios schon viel aus der platonisch-aristotelischen Psychologie in sein
System aufnahm. Historisch wirksam ward seine Tat

vergl.
durch Poseidonios,
Schmekel, die Philos.
d. mittl.
Stoa (Berl. 1892)
p.
400 und vorher-
gehende.
Zellers Darstellung
versagt
an keinem Punkt der griechischen
mehr
als
fr diese Periode,
wo
ist.
ein vlliger
Neubau
durch die neuere Forschung mglich und geboten

2
) ) *)
de nat. deor. II 133
ff.
Pohlenz
a.
a.
0. passim; Zeller, Phil. d. Gr.
HI
p.
580 ff.
Nemesios
p.
177, 5 ff
26
intervall
dem Willen des Denkens,
/ua
yag xal y.aru ravrb

axrvXoav
9eXofiev rt xal xivovfie&a ovevq tnit/ttvoi fieragi yorov rijg

re ovto'jatax; xal T)~g xivijOitog cbq txl ri" q xivi)6ea>q t(5v
t
k'oTiv
Die Gleichzeitigkeit von Impuls und Bewegung als Beweisgrund fr die Herrschaft der Vernunft ber die Sinne berhrt fremdartig, weil sie im ethischen Sinne gar
idr.
nichts beweist. Unklar ist, was die Sprache hier soll. Die Lsung bringt Galen a. 0. 208, 2 ff. Dort widerlegt er die Lehre der Stoiker von dem Sitz der Seele im Herzen. Die
Stoiker leiteten sie aus
der Tatsache ab, da die Sprache

also
aus
der Luftrhre
heraufkme,
vom Herzen,
dessen
Systole tx&liu xb xvsv/ia.
auf mehrfache Weise.
Den Trugschlu bekmpft Galen Die Leitung des Impulses vom Gehirn
Die Nhe des Herzens
zur Bewegungsstelle
sieht man,
ist blitzschnell.
beweist deshalb noch nichts fr die stoische
Ad sieht.
Nun
woher
die
Sprache bei Nemesios, besonders bei
der Vergleichung folgender Stellen: /Qovoq ovslg evQs&TJerai

jutxa^v
yivfitvog
rov rs ovXij&rjvai xivifoai rbv xxvXov xal
rijq zvtQysiag
avxov,
xa&jtEQ oifiai xxl
xtjg aio&i'jecog
e'xei.
Dieser Zusatz machte

0. 209, 2
xijg
den Nemesios wohl auf die
Brauchbarkeit des Gedankens fr sein Kapitel aufmerksam.

Ahnlich Galen
t}ovli)&i}
a.
xcc
ff.
afia xe xb ri/g tyvxijg rjye/iovixbv
xal
aio&ijioxg ev^Qytjsv ogyava.
Nemesios
der Seele
hat
die
Gedanken und Worte bernommen und mit der

vorher
zehn Seiten
verknpft.
gefundenen
Doppelteilung
Nemesios hat
also in
dem Phantasiekapitel
die Philosophie-
geschichte Ps.-Plutarchs im Auszuge, die Wissenschaftslehre
Galens und dessen Konkordanz zwischen Piaton und HippoJedenfalls reichen unsere Grnde nicht hin, auch das letzte Stck der Wissenschaftslehre zuzuschreiben,
krates benutzt.
wenngleich
setzt.
die
sie als Quelle naheliegt und alsbald wieder einBevor wir auf Galens Quellen eingehen, setzen wir Analyse des Nemesios fort.
Die Sinnesorgane.
27
2.
Kapitel.
Die Sinnesorgane.
Wieder
erffnet ein reicher Bericht ber die Ansichten
der frheren Denker die Untersuchung des
Sehvorganges.
Voran geht Hipparch, es folgen die Geometer mit einer ausfhrlichen Darlegung ihrer Konstruktion des Sehkegels". Dann die Epikureer und Aristoteles, endlich Piaton und Galen. Auf den ersten Blick gewahrt man, da diese letztere zcc mit den brigen nichts zu tun hat und nicht aus derselben
Quelle
herrhrt,
vielmehr
ist
sie
.T(>t
ein
rijg
regelrechtes
Zitat:
rafajvoq 6h
Ov/n<fi(vcog
nircovi
oiptatg iv tgj ho/iq)

.
.
.
rijg v<f)(oviag Xeyei
yoycov ovr<o wag
G7ioq.6i]v
es folgen
Z.). Pohlenz erst erkannte, um welche Schrift Galens es sich handelt, und verglich die hier angefhrten Stellen der Konkordanz. Nemesios p. 180, 5 181,
Galens Worte
(bis
181
1.
10
stimmt
fast
wrtlich
berein
mit Galen
a.
0. p. 615,
15
617,
3.
Galens Gedanke
stande kann auf doppeltem
ist klar. Das Sehbild vom GegenWege von unserm Sehvermgen
hervorgebracht werden. Entweder indem der Gegenstand etwas
wie ein fertiges Bild (Epikurs Bilderannahme!) zu unserem Auge sendet, oder indem er irgend eine Wahrnehmungskraft erwartet", die vom Auge zu ihm hinkommt. An subjektive
Bedingtheit der Beschaffenheiten des Sehbildes durch unser
sinnliches
6ia
e/tieve
rj
Vermgen denkt damals keiner mehr.

t?)v
rov xaxk
xqijv
rQijatoq,
oocfiev
i]
tisq ei xeoiij
ngog eavrb Jtaoayeve&cu riva olgav

rcov
vva/itv
ei'6<aXov
TcoirTjra
exrbg
vxoxeievcov
0(Or<x)v,
ei
ovx
av
rov
kenofievov ro iye&oq eyvwxeipev olov ooovg
tv%oi fieyiCrov.
roig oy&alfioiq
rr\kixovrov yao ei'6cokov evemoixev av ait avrov

i)[ic5v,
ijMxov erlv avr, vjzeo na.vran;a6iv aXoyov, afia roj xal

QOJtijv
xara iav
roavr?jv
t(
xaioov xoog exaorov

a<fixvei6&ai,
tJ
re
nv
ojg
oocvrcov,
ei
xal
re
voioi r%x 0L ^ v
ovxe$,
djtrixtp
ovx oiov
QVOtv exreivoevco kafiveiv,

ooSfian
Jtsoix&at
ff.).
tavxi
lsaofievqj
(Galen
a.
0.
615, 15
Die
erste
28
Mglichkeit
kommt
das
Auge empfngt das
Objekt,
ist bis
yixrttG&ai entwickelt
zweite, entgegengesetzte
Annahme
das
das zu ihm und widerlegt. Die
Auge kommt zum
ist bei Mller seltsamerweise in die WiderGegenstand legung des ersten Punktes hineingezogen. Der Gegensatz ist unter den Tisch gefallen, was rb bnnxbv sei, versteht man nicht; noch weniger, wie sich das Sehvermgen ausdehnen kann. Nemesios heilt diese Textschden durch seine bessere berlieferung. Den zweiten Grund Galens gegen Er <fixvaZo&cu). die erste Mglichkeit bergeht er (// t<J
zeigt durch seine

ov>x
Worte akka
/it)v
xal rb jcvavfia rb bnrixbv
oiv
Tt
roGavrqv ioxvv exxoivfiavov Xa/uaveiv,
da bei
Galens nJ
ein
ist.
re onrtxc ein 6h statt ra

ist;
zu schreiben und vor rc5

(jcvav/na)
Punkt zu setzen
Schlielich
ist
da zu bxrtxv
zu ergnzen
der anstige Hiatus 6xrix<5 ovx durch
Nemesios beseitigt: wir mssen den Akkusativ setzen: rb qvglv und ioxvv 6h bvtrixbv ovx i v T und exretvavov.
sind
xvciiv.
nicht
die
bliche varia lectio.
Das Erwnschte wre

exxoivfievov
ist
Doch
ich
wage
nicht zu
ndern,
durch Itacismus aus axraivbfxavov verdorben, jedenfalls aber

schlecht.
183,
Das beweist schlagend Plotin (Ennead. II 8, 2 p. 21 V.) ov6h ajcl rooovrov u#?Jvat o%ug fiexQig uvtov
t)
ij
ixra ivofiev
Tcoxsiv
Weiter Galen
ifiptrcoOKog,
p.
616, 11 liest
ijfig
Mller:
rotovrov
yg
re
eoixev b xegixcov
a?}o
vxb
r?]g
rov
*
jcvav/iiarog
bxolv
rt
xal ztobg r?]g ?)Xiaxf]g avyfjg

aig
axaivi]
yao
xpavovGa rov avco nagarog avrov 6l6(oGiv

tj
oXov n)v vva/.uv,

ri]v
fihv
r[;
ra
6ia tcv
ImxixJv
vavoav
ipig
yaoofievt]
ovGiav
Ttocozy
e'xai
Jtvtvftarixijv,
ri]v
a/uxiTtrovGa
6h
reo
Jiaoiexovn xcu
6ia6i6(ooiv
jtQOoh]
aXXoicoGiv
agyaÔftrt]
a.XQ l
xXaiGrov
(rov) Gvvexovg avrc (eavrc codd.^) 6i]Xovri rov vteot^ ocofiarog
vnoxovrog
6iajtijujtaiv.
cbg av
axagaZ x.qv<o rt)v aXXoicoGiv
aig
oXov avrb
Statt 6i6cotv
(aig
okov) ist zweifellos 6ia6i6<ooiv zu ver-
bessern.
Ein Vergleich der Verbreitung des Sonnenstrahls
Die Sinnesorgane.
29
iooig in der
in der Lnft mit der yvoig der oyiq
und ihrer
Luft.
Tiv
Die Schwierigkeit liegt im zweiten Satzteil ?/ rs i Die oytg als pneumatisches Vermgen xrtxafo nsw.
fllt in
bewirkt
a/Qt
umgebende Luft ein. Durch dieses Auftreffen Vernderung in der Luft und verteilt nXdrov ovvsxovg eavrco ist verderbt. Ob man Eavrt
die
sie eine
. .
oder
avT(
schreibt,
oipig
es
bleibt
beziehungslos.
Keinesfalls
verteilt die
ihren Strahl weit hinein in
das
in
an die
die
Luft Angrenzende,
selber.
sondern hchstens
doch
Luft
Diesen
einzig
mglichen
das,
Gedanken bzw. Wider-
spruch gegen das berlieferte brachte der Leser

druck, der
zum Aus-
was dastand, drjXovon rov jtQi ocj/iiarog vjtQxovrog erklrend an den Eand schrieb. Werfen wir dies dem Nemesios Ende des IV. Jahrh. noch unbekannte Glossem heraus, so bleibt axgt otldorov owexovg
savTco.
unbekmmert am
Zu erklren
hat Galen,
da der austretende Strahl

bis er mit
trotz des Luftwiderstandes seine Kraft bewahrt,
der Ausstrahlung des Gegenstandes zusammentrifft (Piatons
vvavyua, die Galen annimmt 1).

hilft nichts.
Mllers rov nach itktiorov
Nemesios gibt das Richtige mit den Worten Der Dativ eavr unserer cxqi Ttldorov avvexovc(cc) eavr);v. Handschriften ist danach auf Grund des Miverstndnisses
von
EFNEXOF2 interpoliert. Nur weil sie nicht in der hemmenden atmosphrischen Luft sofort zerfliet und sich
zusammenhlt", kann sich die aiyi\ der thpiq so weit ungeschwcht verbreiten. Die Folgerung, welche Nemesios aus der Vergleichung des Augenstrahls mit dem Sonnenstrahl zieht, hat einen zweiten Vergleich zur Erluterung ntig. Ist die Luft
Trger und Leiter der

hnlich
oipig,
so verhlt sie
wie der Sehnerv zum

a.
Sehpneuma
zu dieser 1. Z.). (181, 10

sich
Diese Worte sind aus Galen
0. p. 623,
47 und
642,
810,
zwei
weit
voneinander
entfernten
Stellen,
wrtlich zu-
sammengeklaubt. Auch die Anschauung, da die Luft sich den ihr nahenden Krpern anhnlicht (owsôoiovrat Nemesios
30
182, 1) findet sich Galen p. 625, 10 angedeutet, die von Nemesios angefhrten Beispiele fehlen dort. Es folgt ein Zitat aus Porphyrios ber die Wahrnehmung, hchstwahrscheinlich keiner Monographie, sondern einem in sich ab-
geschlossenen Buch einer mehrbndigen Syntaxis. Porphyrios
wird auch im
dritten Kapitel
(p.
139, 1
tw
evtiqo) koyco xjv ovfilxKDV !^7jT?]arcov.

fest,
und 4) zitiert: h Durch v. Arnims

da die in diesem
und Krauses Untersuchungen steht
Kapitel wie auch noch an anderen Stellen des Werkes vor-
kommenden bereinstimmungen mit dem lateinischen Timaioskommentar des Chalcidius sowie mit Priscians Solutionen,
die
beide
Porphyrios' Vermischte
Untersuchungen
des
benutzt
letzteren
haben,
sich
durch gemeinsame Verwertung

*).
Autors erklren
deutlich hervor.
Zumal im
dritten Kapitel des Nemesios
leuchtet die zetematische Darstellungsform der Quelle noch
An unserer Stelle
61
berichtet Nemesios folgendes.

aio&ijascog
slvai
noQ<fVQiog
ev
ri
reo
tyrjiv
JttQi
ovre
x<vov
ovra
ri)v
h'coXov ovre aklo
ai'rtov
rov oqv,
aXXa
\pvxijv avri]V ivrvyxvovoav
rolg
ff.)
bgarolq iotiyivoioxetv
havxijv
oioav ra bgar
usw.
(182, 4
Mit
diesen
Angaben des
Nemesios
in der
ist
es ausgemacht, da in der Schrift des Porphyrios
Tat eine Polemik gegen die eingangs aufgefhrten Ansichten der Geometer, der Epikureer usw. gestanden hat.
Das Galenzitat ist nur eine von Nemesios herrhrende Unterbrechung eines zusammenhngenden Auszugs aus einer einzigen Quelle. Voran gingen ^cu nach der Art des Aristoteles und" Poseidonios und Plotin, die auch Porphyrios in der Regel befolgt haben wird: so war sein Buch ber die Seelen-
vermgen
z.
B.
angelegt
2
).
Seine
doxographische Schrift-
Anknpfend 282. ') H. v. Arnim, Eheinisches Museum Bd. 42, 276 an diesen Fund und dessen ungerechtfertigte Abschwchung durch Zeller Arch. f. Gesch. d. Phil. VII 302 ff. frderte die Analyse des 2. und
3.
Kapitels des Nemesios bedeutend H. Krause, Studia Neoplatonica. Leipz.
Diss. 1904.
2
j
Stobaeus eclog.
I,
p.
347
ff.
Wachsmuth.
Die Sinnesorgane.
31
stellerei ist bekannt.

stellte
Allen von ihm erwhnten Meinungen dann derNeuplatoniker seine metaphysische ErkenntnisMan wird nicht bestreiten, da von theorie gegenber. Porphyrios die Gelehrsamkeit bei Nemesios stammt. Ihn nennt neben Aetios und Ps.-Plutarch nach Eusebios' Vorgang der Bischof von Kyrrhos, der eifrige Ketzerhasser Theodoret *). Im zweiten Kapitel des Nemesios, das ber die
Seele
handelt und
ihr
die
wichtigsten
verzeichnet,
Anschauungen
sind
2
lterer
Denker ber
Wesen
mindestens die
)
Widerlegungen der Irrtmer dieser Philosophen' aus Vermischten Untersuchungen des Porphyrios entlehnt, Krause 3 bewiesen hat. Das setzt voraus, da diese sichten vorher mitgeteilt waren, und wirklich geht Bericht ber sie bei Nemesios vorher. Die Erwhnung
)
den
wie
Ander
der
Manicher unter den ât geht sicherlich auf Porphyrios zurck, nicht auf Nemesios, der sich nur fr die Antiochener
und fr Eunomios interessiert. Christen- und Gnostikerbekmpfung war von jeher einer der Hauptpunkte des neuplatonischen Programms gewesen, zumal fr den Syrer Porphyrios 4 ). Gerade sie sollte man fest mit den 66~ai der lteren zusammennehmen. Dann bleibt als Quelle niemand
Theodoretus graec.
ff.
cur.
42, II 43, I 14,

sei.
IV 524.
(1886)
p.
J.
Eeste
3
der Doxographie gesammelt bei Nauck Porph. opusc.
16.
Die
neue Ausgabe
smtlicher
philosophischer
Fragmente wird
Bidez
veranstalten.
2
)
3
)
Nem.
p.
a.
69,
11104.
5.
Krause
0. p.
1623.
4
)
C. Schmidt, Plotins Stellung
zum
Gnostizismus.
9.
Texte und Unter-
suchungen N.-F.
1910.
Plotin Enn. II
Porphyrios Christenbestreitung
gehrt auch hierhin.
Neuerdings hat Eduard
Norden
72
f.
in
seinem oben81, ber das
genannten Werke Agnostos Theos besonders

Verhltnis von Piatonikern
gebracht.
p. 39, 4;
und
und
christlicher Gnosis
glnzende Aufschlsse
seine
all-
Die Stellung des Porphyrios
zum Christentum und

Bidez,
mhliche Entwicklung
religion schildert
zum
herbsten Hasser und Bestreiter dieser BarbarenJ.
lebendig und farbig
La
vie de Porphyre
(Gent
1913)
p.
20 ff. und 65 ff.
32
auer
Porphyrios
brig,
auf
den
aber
auch
so
alles
hindeutet.
Aus Aetios
Es
die
ist
dieses
ganze Material nicht geflossen.
ist reichhaltiger als
dessen Bericht.
Zwar hat Porphyrios

(p.
Ansichten des Hipparchos und Piaton aus Aetios, desin
gleichen
freier
1).
Wiedergabe
die
epikureische
404, 9;
404, 11; 403,
Die brigen dgat aus Aetios fehlen bei

Aetios
nicht
Porphyrios,
dafr hat er Aristoteles und die Geometer, die
schon
Diels
p.
mit
49).
(Doxogr.
Nirgendwo
also
zusammenbringen konnte schpft Nemesios seine

Ps.-Galen
Angaben unmittelbar aus

als
Aetios.
kommt
diesmal
Quelle nicht in Betracht.

ist
Gerade die Polemik der Geo-
meter
ausdrcklich fr Porphyrios verbrgt. Geometrische
Fragen beschftigen nach des Meisters Beispiel die Neuplatoniker von jeher. Auch fr die Vermischten Untersuchungen gilt das nach Proklos' Zeugnis. Aber Porphyrios
ist
nirgends Original, auch nicht in der Gelehrsamkeit, dafr
gibt uns diesmal Galens Wissenschaftslehre einen Wink.
Im Anschlu an
fhrt
das
Porphyrioszitat
(p.
182,
v. u.)
Nemesios fort: vqu 6t ?) oipiq xar tv&tiaq ygctfi/uciq. Galen (Konkordanz p. 624, 15) schreibt auch diesen Satz den Geometern zu mit ihm beginnt brigens wieder Galen
als
ovh
Vorlage und bleibt es fr die nchsten Kapitel, &tv ol ytco/itTQixol fitrd dno6ti^tcoq aAA' avr&tv ojq ivaoyeq
Ti-freai,
avrb
r)
xairoi
zov
yt
xar tv&tiaq bov
rjfiq
ygccfiftaq
rov n)v
oipiv,
tJiti6dv xQieSq rtvi Xeico xai
OTtkovrc 7cqo6xoeigttg
jrlciy,
xaxa
rijv i'aijv
dvaxk&ai ycoviav
ij
JtQOOijcsev,
yioovTai nveq.
Nicht anders nennt er
sie p. 664, 15.
An
der
ausgeschriebenen Stelle handelt es sich

die
um
die Frage,
wie weit
Geometer fr
ihre optischen Theorien
Beweise schuldig
ihr,
sind oder nicht.

in die Apodeiktik,
Diese gehrt nicht nur ihrem Inhalt nach
sondern stammt wirklich aus
wie das
vier Zeilen vorher stehende Zitat zeigt, und zwar aus deren
fnftem Buche.
doxographischer
<5o< yeoûTQojlv
standen also auch in Galens

er
ein
Vorlage.
Da
Werk
dieser
Art
Die Sinnesorgane.
33
benutzt hat, lt der Reichtum

schaftslehre sicher angefhrten,
zitaten gerade hier leicht erkennen.
an gelehrten PhilosophenVon den in der Wissen-
dem Galen mithin bekannten

(vva/tiv),
Ansichten ber Sehvermgen lassen sich aus der Konkordanz

(p.
615,15) diejenige Epikurs und die aristotelische
aus 615, 13 die des Hipparchos erschlieen, aus 616, 9 ff. die platonische awavye <a,kurz alle die Ansichten, die bei Porphyrios-
Nemesios erwhnt
setzte,
sind.
Es
ist
wahrscheinlich,
da Galen
in der Wissenschaftslehre diese
Meinungen nicht nur voraus-
lassen
ist
sondern auch ausschrieb. Galenstudien des Porphyrios Auffallend sich meines Wissens nicht nachweisen.
da die porphyrianische Reihe von ~cu mit der galenischen in der Wissenschaftslehre wie in der Konkordanz
nur,
so
zusammenstimmt.
graphisches
Wir stoen also auf ein lteres doxoBuch sptestens des zweiten nachchristlichen
sowohl Galen wie Porphyrios benutzten, zum Teil den Aetios im Auszuge wieder-
Jahrhunderts, das
und das
gab,
seinerseits
zum
Teil ihn erweiterte.
Nemesios in seinem Galenzitat (p. 180, 5) dessen Konkordanz ausdrcklich nennt, so ist das psychologisch
bemerkenswert.
Wenn
Wre
wirklich die
ganze Umgebung aus
demselben Buch geschpft, so mte man es als BetrugsGeht Nemesios jedoch hier von der versuch auffassen. Wissenschaftslehre zur Konkordanz ber, so wird das Verfahren ganz verstndlich. Er bereichert die bei Porphyrios
gefundene doxographische Reihe um einen Mann, aus eigner Lektre fgt er ihn hinzu. Es gehrt zum Stil der Doxographie, den Namen zu nennen, zum Stil des Abschreibens, Von p. 182, 1 v. u. an setzt Galen ihn zu verschweigen.
wieder
als regelrechte
Vorlage
ein,
wird also verschwiegen.
Von
des
dieser Stelle an wird es ganz unmglich, die
Gedanken
Nemesios auf die Konkordanz Galens zurckzufhren, so manche Stze auch wrtlich oder hnlich anklingen. Ja gerade diese Anklnge fhren bei klarer Erwgung des Verhltnisses zwischen diesem Werk und der Wissenschaftslehre
Jaeger, Nemesios von Emesa.
3
34
auf die richtige Spur.
Zunchst die eigentliche Lehre des
Nemesios.
Und zwar bietet die Farbe Gegenstand des Sehens dem Auge dar. Mit der Farbe erkennt jedoch das Auge zugleich den Krper, den Trger der Farbe, seine Gre, Gestalt, Lage, seinen Bewegungs- und seinen Aggregatzustand, die Beschaffenheit Dieses Zugleicherkennen" (ovv6iaytva>oseiner Oberflche. xsiv) ist nun das Grundproblem in der Optik des Nemesios, die das Wort und seine Synonyma in bestndiger Wiederholung zeigt. Schon p. 183 erkennt man die Benutzung einer Quelle, welche diese Frage zusammenhngend behandelte, an einer strenden Dublette, deren zwei Fassungen
Wir sehen
in
gerader Linie.
sich als eigentlicher
einander unmittelbar folgen.

182,
1.
Z. aio&verai 6h xara
183,
rb
hv ovv
rijg
i'6iov
TCQCrov hv
rcov,
Xyov T(v XQ&-
avrijq ai&ijrbv iorl rb 6ia bvtjg
yQa.
Ovv6iayivoJOxu 6h avrolg
yaQ
Ovv
oipecog rojv
xal
rb xe/QfoGfitvov Ooja xal

/iieye&og
XQCorwv
tv&hog
6h
avriXaavt&a.
reo XQWtiari xal
rb
avrov xal rb
tv&a
6/ijfia
xal t?)v x)Q av
iorl
xal
rb xexQ(ofdvov oca xal rbv

roTtov
iv
<a
rb
6it7]fia
re
xal
rbv aQi&fibv
rb
rvyxvei
ov
rb
xlvr\oiv
xal
oroiv xal
oQojfisvov
xal rb
6iori]a xal
rb
TQa%v xal kslov xal bfiakbv xal

v(6[iakov
ccfikv
tra^v
rov
oQQJvroq
rov
xal
rb ov xal rb
OQCOeVOV.
xal rip OvOraOiv.
Entweder hat Nemesios Anfang und Schlu einer lngeren Auseinandersetzung ber ovv6iayiv(6oxeiv zusammengezogen (hv ovv!) und die dazwischen stehenden Einzelheiten bergangen; oder die links stehenden
W orte
sind die der Quelle
und
abgedruckten sind von Nemesios zur nochmaligen Erluterung mit anderen Ausdrcken hinzugetan
die
rechts
worden.
Verdoppelung jedenfalls. Aus dem Aufbau des Folgenden suchen wir nun den Gedankengang der Quelle herzustellen.
Unertrglich
ist
die
Die Sinnesorgane.
35
Auge erkennt mit der Farbe zugleich den seine Beschaffenheiten und seine Lage im Krper, farbigen
1.
Das
Raum.
2.
Den Krper und
seine
Lage erkennen auch Tastsinn
und Geschmack, aber nur durch Berhrung, das Auge hingegen auch aus der Entfernung. 3. Daher ist das Auge der eigentliche Abstandssinn. 4. Dinge, die nicht mit einem Blick {t xQoooX?]) zu fassen sind, also solche von besonders groer Ausdehnung,
Anzahl oder Teilentfaltung, nimmt das Auge durch Zerlegung in Teilbilder und mosaikartige Verbindung der so gewonnenen
Inhalte vermittels
des
Gedchtnisses und der Vorstellung
wahr.
5.
Das Mittel des Sehens
ist
das Durchsichtige, in erster
Linie die Luft,

6.
dann auch ruhiges und klares Wasser oder Glas.
Aus der gewohnheitsmigen und erfahrungsmigen

Anblick des Feuers,
des Duftes bei
Assoziation visueller und andersartiger Vorstellungen (etwa
der
Wrme beim
dem
einer Frucht)
fischen
ziehe
man keine Trugschlsse
auf den spezi-
Die Assoziation Gegenstand des Sehvermgens. Der Irreberuht auf einem Hinzudenken (owaxivoeZv). geleitete ist in diesem Falle nie die Wahrnehmung, sondern stets das Denken.
7.
Nur Auge, Ohr, Geruch nehmen ferne Gegenstnde

Gegenstnde der Tastsinn, letzteres durch Her-
wahr; nur nahe Gegenstnde hat der Geschmack; nahe und

entfernte
stellung einer
8.
Berhrung
(ia iorjg Qaov).
Theorie der ejcifiaQTVQia: Das Auge bedarf in besonders

m. der Untersttzung der brigen Sinneswerkzeuge
schwierigen Fllen, bei Sinnestuschung, Unaufmerksamkeit

u. dergl.
zur Bewahrheitung seiner Aussage.
Vorbedingungen richtigen Sehens sind ein unbeschdigtes Sehwerkzeug, angemessene Bewegung und Entfernung des Gegenstandes, und klare Luft.
9.
36
Der
halt vor
erste
dieser Gedanken,
liegt, steht
deren innerer Znsammena.
Angen
anch bei Galen

tpe<og,
0. p. 623, 7 ff.
to
6h
oixelov aio&rjrov
to x(Zv
oneo
xal
tiqwtov
yevog.
avTijg
at&?]Tov (vf-iaoa,
ftev
XQCorov
iorl
ixeivov
ydg xqctov xal xa&'
ccvtijv xal 6v7]
xo)v
aXXcov ai&d-
tv xvdJv, ovvtayivojOxei de ccvtc to xtXQCOOtvov 6(a xad-jteo 1) yevtg to Tovg x v lxo eyov.... &ev avTt] fiv?] OvviayivcSoxeiv vjtaQXtt t?j XQ 0l V
vsrai
?)
xa&dxEQ
yevotg
tov
Xexofiivov
6vvafif-v?jq
to
fieye&og
clvtov
xal
to
Oxficc
oti
//?}
firjs
tovtov
ai6&dveo9ai
a<pijg.
ai/jeoig
aXXr]g
xard
vftsqxog ivioTe Ti]g
iêioy aOTai yovv (to) toiovtov
Xyog iv
toJ ne/miTO) neol dxoeiêcog.

avviayivcbxsiv
fehlt
<
Der entscheidende
Galen
nicht,
Fachansdrnck
formelhafte
6<5a
bei
das
toJ xQ ^^ aTl xai TO xexQcoOfievov zweimal wieder, anch die Wendnng tiqctov ixeivov (seil, tov xQil iars) hat bei Nemesios die Parallele xtcc xqjtov Xoyov tov x> aTog. Aber Nemesios
ovvtayivojOxei
kehrt bei ihm
hat nicht ans dieser Stelle geschpft.
Er hat
betrchtlich
mehr
als Galen,
der nnr Gre und Gestalt nennt, whrend

der
ovviayivcoxfieva
sichtlich
voll-
jener die Kategorien

stndig aufzhlen will.
stand, Zahl,
AbBewegung, Ruhe, Aggregat bringt er eine Tafel

Ortslage,
Xelov
Neben den Formen
von Tastqualitten:
TQayv
dvcof/aXov
/uaXv
dXv
xoivd
a<pijg
6$v
xal otyecog
Solche Kategorien zhlt Galen in

Vorliebe auf.
ff.
seinen Bchern
mit
locis
So,
p.
um
nur ein Beispiel zu nennen, de

die
Bd. VIII
87 K.
Tafel
der Geschmcke votiiqv
OTQV(fvv OTV<f)Ov axvceg dXvoov yXvxv nixoov

die Liste der axT,
und ebenda
in der unsere Tastqualitten
zum
Teil
wiederkehren; weggelassen
sind
bei
Nemesios ans gutem

ist
Grund
egiiv
yvxQv\ unter ovoTaoig

I~?iq6v
verstanden, was
also gerade diese
dort in vyoov
steckt.
Wir werden
Die Sinnesorgane.
37
Tafel bei Nemesios fr Galen in Anspruch nehmen, nnd er

selbst sagt an
der oben verglichenen Stelle, da
er
diese
Theorie eingehend in
lehre
dargestellt
dem fnften Bnch der Wissenschaftshatte. Das Buch behandelte die Wahr-
nehmung, ihre Verwertung als Beweismittel im ersten Schlulemma und ihre Fehlerquellen.
Den Fehlerquellen war dort ein sehr breiter Kaum zuVon der Terminologie dieser Lehre ist das siebente Buch der Konkordanz besonders stark durchzogen.
gestanden.
Nemesios gibt nun aufflligerweise eigentlich gar keinen Aufschlu ber den wirklichen Gegenstand einer Lehre vom
Sehen und Sehvermgen

Literatur darber.
in
anthropologischem Kahmen, er
sagt nicht, wie wir sehen.
Und doch gab
es
eine
ganze
Gleich zu Beginn spricht er
vom sekun-
dren Sehen, von besonderen Fllen und Fehlern des Sehens und seine Darstellung ist darauf angelegt, Mittel und Wege zu weisen zur Vermeidung dieser Fehler. Es wird die Tendenz der Wissenschaftslehre gewesen sein, den alten empiristischen Satz der Peripatetiker von der Wahrheit der normalen Wahrnehmung in der Wahrnehmungslehre zu verfechten und die Mehrzahl der sog. Sinnestuschungen dem Verstand zur Last zu legen. Daher sucht er in verwickeiteren Vorstellungsgebilden berall das logische oder
nische
mnemo-
Element aufzudecken. Schon die Gegenstnde von grerer Ausdehnung und Zahl (184, 4 ff.), die man nicht auf einen Blick berschaut, kann man sich nur durch ZusammenT setzung mehrerer W ahrnehmungsinhalte, welche einzelnen
Teilen
Inhalte
des Dinges
entsprechen,
werden
in zeitlichem
vorstellig machen. Diese Nacheinander aufgenommen und

ist
zum Schlu
vereinigt.
Also
der ttige
Former
solcher
zusammengesetzten Bilder das Gedchtnis. Nemesios unterlt es, die Wahrheit der einfachen Wahrnehmung noch besonders zu betonen. Sie ist die Grundvoraussetzung dieser Fehlerquellentheorie, das Leitmotiv der Untersuchung ber das ovv6iaytv(6ox6iv. Wendungen wie i) dxarijy 6i nvag
38
(186, 1) oder
oxx V
otptq ixlv
i)
ei-anaxw/utvi]
irXX'
?)
ivoia
(186
(187,
1.
Z.),
j)
ydo
oipiq
i)
iv
xoig
xi^g
iiotg
ai&?jxolg
ov
1
uOcpdlT]
xijg
1),
Tioxi
hv ovv
oipig
tj
ijii/uccQXVQiag
XQH&
x<5v
uXXcov ai6$)'jG6cov,
oxav
xo
gxxiv/uevov ejtixexexv?]/uevov
nQog
anti]v (187,
8),
djtaxijcu r?)v oipiv (187, 11), acpkXexat (188, 1),
ini&oXovv
xi)v orptv (188, 3),
ovt xovxo 6iai(Qx?]fia
xr,g
otyswg
alla xov vor (188, 3 v. u.), sie beweisen alle den Zweck dieser Darlegung, die fr eine Beschreibung des Sehvermgens
gar nicht passen wrde.
Hier spricht nicht der Physiologe,
sondern der Logiker und Apodeiktiker, der es mit der Frage
nach Wahrheit und Irrtum und mit ihren Quellen zu tun

hat.
Die galenische Apodeiktik war ein solches Exerzierin der Logik,
reglement fr Rekruten
und seinen Anweisungs//?}
ton hren wir noch durchklingen
in
dtaxrJGij
6i
xcvagl
Galen selbst kann uns besttigen, da gerade die Fehler in der Beurteilung dieser ovviayivtoaxfisva im fnften Buch
jenes
Werkes
t'j
analysiert
xijg
wurden,
xov
Zcoi
txixtioovoi
xal
oG'iQi'jGu xal
oc/iiaxog
dxo?]
&6(og
xov
dxfibv
dvaxeJiovxog
xov 7cXi]âvxog xov dega ixtxaivai
xrjg iayvcuecog,
ojccog d/iiaQxdvovo'iv,
ov vvv xaigbg
ioelv.
el'oijxat ydg inl

aid-i'jGsig
TiXtlOxov VJiiQ dnvx(ov xcv xaxa xdg ovo

fiivcov
</aivoff.).
ev x<5 Jte/unxG)
ist
xrjg
ditodsii-eaig
(a.
0. p. 624, 5
Die Lage
der
anderen
beiden
nur ein avviayivcaxo/isvov des Auges, nicht Fernsinne. Das gehrt zu der Aus-
fhrung des Nemesios und war im betreffenden Apodeiktikbuch eiri nloxov dargelegt. Die Fehlerquellen waren der
Hauptgesichtspunkt dabei!
Das sichere Ergebnis, da Nemesios uns mit seiner Sehlehre

ein groes Stck der galenischen Wissenschaftslehre beschert,
kann man noch im einzelnen sttzen.

Apodeiktikzitats
folgt
bei
Galen
der (182,
der
1.
In der Nhe jenes Gedanke von dem
Sehen in Nemesios
sei,
gerader Linie,
einleitet.
Z.)
den Bericht des

es erforderlich
In diesem Satz begegnet zweimal das
Wort Beweis".
fr diese
Es wird gefragt, wie weit Lehren Beweise zu erbringen.
Die Geometer
Die Sinnesorgane.
39
(Vergl.
geben
oben
p.
teils
Beweise,
teils
setzen sie sie so voraus.
Auch anderes aus Nemesios kehrt bei Galen wieder, meist aber so, da Galens Worte die des Nemesios als Kommentar bentigen. Galen p. 625, 6: Das Sehvermgen
32.)
bedient sich der Luft nicht wie eines Stabes, sondern als Medium, welchem sie das dem Auge entstrmende Sehpneuma angleicht. Die Stab-Hypothese ist stoische Lehre. Der Tastsinn erreicht ferne Gegenstnde nur durch einen Stab, durch Herstellung einer Berhrung, an sich ist er Nahsinn (Nemesios
187,
8).
hltnis
Die Stoiker bertrugen diese Analogie auf das Vervon Auge und Luft und sprachen von einer Kontaktx
).
herstellung durch die Luft
jzQool/]
(seil.
(Nemesios 184,
5ff.
passim)
findet sich Galen 633, 1 al

fiov xal
fiVijfirjQ,
7tQooolaf) xal erce ovkkoyioiaix&t]av yivoivai

. . .
ov
fivr/q
aid-?}o(og,
iv
rfj
neol dxoei&oog ^gayarela.

anspielt,
Die Stelle der Apodeiktik,
auf die Galen

V. u.
lesen wir Nemesios 184,

aiod-ijoecog dXXct fiera
2185, 6
Die Formel ov ovqq
OvXXoyiOov
xal fivtjfjg
als
kommt
so oder hnlich bei
Nemesios nicht weniger
Damit haben wir aber zugleich erwiesen, da der zweite Teil des siebenten Buches der Konkordanz Galens von etwa p. 615 an bis Schlu im wesentlichen ein Widerschein des fnften Apodeiktikbuches ist. Nur hat Galen
sechsmal vor.
alles
fr
seinen vorliegenden
Zweck
verndert, Nemesios
bewahrt den getreuen Abklatsch der Anlage jenes Werkes. Gerade Nemesios ist fr die jetzt dringend werdende Wiederherstellung
der
Wissenschaftslehre
heranzuholen,
weil
er
zum
Teil
die leitenden Gesichtspunkte fr die Analyse des

liefert.
anderen, erhaltenen Galenwerkes
Galen
erkannt;
nicht
x
)
p.
637, 13
ff.
fhrt uns jetzt weiter.

i'iov
Aristoteles
hat physiologisch die Farbe als das
aio&7]r6v des
mehr aber auch

Farben,
nicht.
Wie
es
Auges kommt, da wir

Gestalt,
nur
sondern Krper, Gre,

[xtj
Lage,
Vergl. Gal. 642, 12
xolvvv wq ia axzijQlccq xov nsgig aegoq
oqv
rjq ol Sztoixol Xeyhcoouv, vergl. auch Alexander Aphrod. de anima

ff.
bri mant. 130, 14
Br., Diog.
VII 157.
40
Zahl,
Bewegung mit
unterscheiden, dafr fehlt bei ihm jeder
Galen verrt uns, da er selbst Lehre vom wiayivoixstv irgendwoher bernommen hat, wie es von vornherein wahrscheinlich ist. Er hat sie ein wenig abgendert weitergegeben, indem er dem Auge allein das Erkennen der Lage eines Gegenstandes vorbehielt, dem Gehr und Geruch sie absprach. Mir ist es wahrscheinlich, da er auch diese Polemik bereits fertig vorfand und mit bernahm. Sonst wrde er sich in seinen Behauptungen
Ansatz einer Erklrung.
die
ber Aristoteles wohl gerechter oder richtiger ausdrcken,

als
er
es
jetzt
tut.
In Wirklichkeit
i'ta
hat
sich Aristoteles
gerade mit der Frage der

t x#' avr und xara
und xoiva
ai&?]td,
der
aiaO-?]-
avftsijxog
erkennt dem Sehvermgen

Sinne nur die Farbe
Zahl
allen
zu.
als
eingehend befat. Er Gegenstand im spezifischen

Gestalt, Gre,
Bewegung, Ruhe,
und
diese
allgemeinen
Eigenschaften
der
aio&?jrcc
(xotva aia&Tjr sagt
er de an. II
418 a 11) nehmen wir mit

an. III
ist
Sensorien, freilich
13).
425 a
Da
sie
nur akzidentiell wahr (de Wahrnehmungsgegenstand sind,

einzelnen
ihm
unbestreitbar, ebenso, da sie nicht die eigentmlichen Gegen-
stnde irgend welches

zunchst,
Sinnes sind.
die
Also fhrt
er sie auf den Gemeinsinn (xoivov alo&ijTiJQtov) zurck.

bestreitet
Galen
da Ohr und Geruch
allgemeinen
Eigenschaften wahrnehmen.
yivovrai
ysvfievoi 638,5),
Er kmpft
hier gegen sptere
Peripatetiker, wie es scheint (itoklol r<v an avrov xar<fWQOi

die die aristotelische Theorie
zu
sttzen
suchten,
vielleicht
besonders
Theophrast.
Zieht
Galen zur Erklrung des Sehens groer Ausdehnungen oder Anzahl das Gedchtnis zu Hilfe, so hat es den Anschein,
als
habe er nichts anderes gemeint
als Aristoteles.
dieser schreibt ja das Gedchtnis auch
Denn dem Gemeinsinn zu.

Hier
Indessen kleinere Gren, die mit einem Blick" zu sehen

sind,
nimmt man nach Galen ohne Gedchtnis wahr.

erreichen, durch
liegt also ein Unterschied; offenbar will Galen eine genauere
Spezifikation
die er die ovviayivcooxfi^va
Die Sinnesorgane.
41
an einen oder mehrere Sinne bindet nnd neben den spezifischen ai&tir jedes Sinnes spezifische awiayivcooxeva anerkennen, whrend die Peripatetiker hier keine Unterschiede
mehr machten.
Daher sagt Galen (Nemesios
183, 5 v.
u.),
nnr Ange, Tastsinn nnd Geschmack nhmen Krper nnd Lage wahr, das Ange allein anch ans der Entfernung. Die
Fassung dieser Korrektur des Aristoteles stand wo er dem Gehr und Geruch Wahrnehmung der Lage abspricht. Also ist alles bei Nemesios und auch letztere Stelle des Galen, die wir bisher noch nicht voll verstanden, Polemik gegen die Peripatetiker, ebenso
negative
Galen
a.
0. p. 624, 5,
der Satz (Nemesios 175
1.
Z.),
die
Wahrnehmung
sei
keine
Vernderung,
sondern Unterscheidung
die
einer Vernderung.
Damit rckt
Gemeinsinn"
zidentielle
Wahrnehmung, auch
Aristoteles
des
nahe,
1
Wahrnehmung
betont,
zuerteilte
).
dem dem jener die akDas Bewutheitsdie spezifische,
moment
wird
das
Physiologische
zurckgestellt.
Spezifische
und akzidentiell-allgemeine Wahrnehmung unterscheiden sich nur noch als iyv&otq, und owtayivcooxaiiK
Aristoteles fhrt die physiologische Sache, Galen die wissenschafts-
erklrt sich durch die
und erkenntnistheoretische. Das Befremdende daran Annahme, da Galen eine Quelle benutzt.
die Reflexion hineinzieht.
Vollends geht Galen ber Aristoteles' Absichten hinaus,
wenn
er das Urteil, das Denken,

er
Stimmt
mit ihm in der Tendenz berein, der spezifischen

ihre
Wahrnehmung
Wahrheit zu sichern,
so verlt er seine
Lehre, indem er fr falsche Beziehung eines empfangenen
Wahrnehmungsinhalts auf einen Gegenstand das Denken und das Gedchtnis zur Rechenschaft zieht. In der Tat lt Galen in seiner Verteidigung der Unfehlbarkeit der Sinne
x
Aristoteles de
somno 455 a 20
sei.
Affektion des Gemeinsinnes
26 beweist, da der Schlaf eine Daraus folgert er dann, da die falsche
Beziehung von Wahrnehmungsbdern auf Gegenstnde im Traum und die

richtige
im Wachen
den Gemeinsinn
als
Urheber dieser Existential-
urteile erweise,
de insomn. 466 a 25
7.
42
den Peripatetiker weit hinter sich zurck; das Abschieben aller Irrtmer anf die Seite der idvoia, die also hier sich Epikur scheidet als bloe 66~a erweist, ist epikureisch. In diesem Gegensatz aio&ijocg und (pavraoia von der â. Denn a bedeutet schon seit Parmenides liegt schon alles.
einen Erkenntnis wert,
ein
einen Grad
der Gltigkeit,
nicht
Vermgen der
absolut Wahre.
Seele.
das
1
Fr Epikur ist al'o&?jOig Das ist Dogma. Daher kann
eo ipso er
ihr
sogleich die â gegenberstellen, die der Quell aller Fehler

ist
Nur deshalb kann der Satz des Widerspruchs auf verschiedene Bilder" desselben Gegenstands nicht angewandt
).
werden, der Gegenstand ist das (krperlich gedachte) Bild,

das zu meinen Sinnen kommt.
heit
Statt aus der Verschiedenihre
der
Wahrnehmungen
auf
Unzulnglichkeit
zu
schlieen, die Identitt des Objekts aber festzuhalten, folgert
Epikur nach seinem Dogma von der Wahrheit
aller
Wahr-
nehmungen
die Nichtidentitt
des Objektes.
ein,
Er
fhrt fr
den einen Gegenstand mehrere

uns gelangenden Krper ablsen.
Jetzt
Bilder,
die
die
durch die Luft zu

aller
sich
von der Oberflche
Erklrung des Sehens von Abstand, Das Bild wird auf seinem Wege durch die Luft ein Quantum Luft vor sich herdrngen, welches vor ihm durch die Pupille hindurch mu. Je weiter der zurckgelegte Weg, desto mehr Luft drngt es vor sich her; diese bewirkt physiologische Vernderungen im Auge, welche die Ursache des Abstandsehens
die
nimmt
Gre, Zahl usw. eine neue Wendung.
sind.
Lucretius IV 250 (Munro)

propterea
fit
uti videamus
quam procul
aura,
absit
res quaeque. et quanto plus acris ante agitatur

et nostros oculos perterget longior
tarn procul esse

l
magis res quaeque remota videtur.

log.
Sextus
Empiricus adv.
I 203,
205, 210.
Die Grundlage des

also eine
Dogmas von der Wahrheit der Sinne ist das Gefhl der ivagyeia, rein und ausschlielich psychologische.
Die Sinnesorgane.
43
Hier wird eine Erklrung nicht nur fr das Sehen des 6ior?]fia) gesucht, sondern Abstands {quam procul absit auch das andere Moment bei Galen, das owdiaytvxuv wird beachtet. Lucretius IV 254 55
scilicet
haec
summe
celeri ratione geruntur
qule
sit
ut videamus et
una quam
procul
absit.
ist
Der Unterschied von xQa und
xexQtoOivov co/na
auch bereits beachtet Lucretius IV 492 varios rerum sentire Diese colores / Et quaecunque coloribit'sint coniuncta videre.
Verbindung, spter formelhaft, war also vor Lucrez schon Damit haben wir die Richtung gewonnen, in geschaffen.
Auer der Lehre vom owiayivcoy.Hv kennen die Epikureer, in enger Verbindung mit ihr, die Belastung des Denkens mit dem Irrtum, ja sogar mit den sogen. Sinnestuschungen. Lucretius IV 379
der Galens Quellen zu suchen sind.
nee tarnen hie oculos
falli
concedimus hilum
und etwas weiter

hoc anirni
demum
ratio discernere debet
nee possunt oculi naturam noscere rerum.
Ebenso IV 462
zur
467,
wo Lucrez dem
opinatus, den wir
Wahrnehmung
Wahrheit
erst hinzufgen, allen Irrtum zuschreibt.
Die
der
Wahrnehmung behaupten auch

Nur gehen
sie
Peri-
patetiker und Stoiker. 1)
in
der Erklrung
des Irrtums nicht so radikal sensualistisch vor und leugnen

nicht die Sinnestuschungen.
Dies tat schon Epikur selbst. 2)

finde ich
Die Lehre
vom
ovviayivcxeiv
erst
bei
Lucrez
angedeutet, und schon bei ihm liegt wie bei Galen auf
dem
Optischen der meiste Nachdruck.
Die Beispiele fr Sinnes-
tuschung bei Galen-Nemesios, gebrochenes Euder, runder
Turm
finden sich in der epikureischen Schule hufig. 3)

Aristot. de
anima HI 428a
1 ff.;
428
t>12,
Die stoische Lehre

Aetios
2
vom ixevoq hlxvoq

396, 23 Diels; Diocles
Sext.
bl8; 430 b 29; 431 a8. adv. math. VII 241 ff.
IV
)
9,
p.
Magnes
210 ff.
ap. Diog.
VII
50.
17.
Sext. adv. math.
VII 203
ff.,
bes.
Tertull. de an.
7,
3
)
Lucretius
IV 436 IV 353 IV 391
Cicero ac. pr. II
19 und II 45
Plutarch. adv. Colot. 1121 A.
44
Wenngleich
sich also starke
Spuren epikureischen Ein-
flusses in der Theorie Galens finden, so
kann man
sie
doch
Das zeigt bereits

als solcher
nur wieder scharf von der epikureischen Ansicht trennen. die Anerkennung der Sinnestuschungen
(Nemesios
p.
187188).
Da
die Beispiele auch
bei den Stoikern begegnen, beweist

1 epikureischen Einschlag ).
zwar nichts gegen den
schrfste angegriifen
(oq
2
),
Die Stoa wird nur berall aufs Epikur dagegen mehrfach ausdrcklich
3
).
ev
toyaX/uivoig
gelobt
Allein
die e'iooXa
werden zu-
gunsten der platonischen owavyua und der aristotelischen aXXokooig verworfen und diese miteinander vershnt. Die
XXoicoou;
wird
platonisierend zur
tyvcootg
aXXoicSoeag
gestempelt, die Sinnenerkenntnis aber peripatetisch bewertet. Unepikureisch ist auch der Satz, die Wahrnehmung
bedrfe in
schwierigen Fllen der Besttigung (ejctaQTVQia)
der brigen Sinne, obgleich auch dieser mit seinem erkenntnistheoretischen Hauptbegriif an die Sprache der Epikureer
anklingt 4 ).
Desgleichen
leugnet
5
),
Epikur,
er
da
der
die
WahrArt
den
womit nehmung fin'j)jg exrixrj sei Lehre vom Sehen grerer Gegenstnde durch
Mosaikarbeit des Gedchtnisses (Nemesios
p.
Galenischen
eine
2
ff.)
184,
Boden entziehen wrde. Man kann sagen, die Wahrnehmungslehre Galens oder
zunchst seine Optik
fliet
aus einer philosophischen Quelle,

nicht
deren
oder
Hauptanliegen
Medizin
war.
Erkenntnistheorie,
Sie
Physiologie
Tendenz einer vollkommenen Vershnung der platonischen und aristotelischen

hatte
die 237 werden das fahrende Schiff und der Aber bei den Epikureern sind sie hufiger, und Chalcidius' Quelle wird auch hier nur die jngere, durch die Polemik
*)
Bei Chalcidius in Tim.

als stoisch
c.
runde Turm
genannt.
beeinflute Stoa sein.

2
)
Galen
a. a.
0. 625, 6; 642, 12; 643, 4; 644, 4. 0. 643, 3; 643, 5; 639, 3.
)
)
Galen
Lucretius
p.
IV
31.
495,
Diog.
31,
Cicero
acad.
pr.
II 79
Usener
Epicurea
6
)
105 fgm. 36.
Diog.
Die Sinnesorgane.
45
Lehre, was
um
so auffallender bleibt, je offener
gerade in
diesem Punkte der Widerspruch des Aristoteles gegen die
empedokleische Optik und Wahrnehmungslehre im Timaios

zutage
lag.
Platon-Empedokles und Aristoteles gehen

aus,
in
der Wahrnehmungstheorie geradezu von entgegengesetzten
Grundanschauungen
nmlich
den
beiden
Stzen,
die
schon Theophrast als die groen Gegensatzpole in der Geschichte dieser Wissenschaft miteinander kontrastieren lt:
entweder Gleiches wird durch Gleiches erkannt, oder UnNehmen wir die Problemstellung gegenber der Tatsache des Irrtums in der Wahrnehmung
gleiches durch Ungleiches.
und der des akzidentellen Sehens hinzu, die in epikureischer Art gefat ist, so mssen wir auf eine Philosophie als Quelle
schlieen, die
alte
man
als
Neuplatonismus bezeichnen kann.

der Timaios Piatons
ist
Die
Stoa
abgelehnt;
die
wahre
Quelle
aller
Erkenntnis;
Aristoteles
wird gelobt, gelesen
und dem Timaios angepat, nachdem man ihn zuvor durch epikureische Gedanken erweitert hat. Man knnte diese
Philosophie bis hchstens auf das erste vorchristliche Jahrhundert, auf die Entstehungszeit der ersten Timaioskommentare
zurckfhren.
Galen steht philosophisch schon ganz
im
Bann
dieser
groen wissenschaftlichen
die
Strmung
des
alles
lteren
Neuplatonismus,
ein
Jahrhundert spter
philosophische Leben in Griechenland und im Imperium ergriffen hat.
Seine Stellung
zum Timaios hat Galen
ererbt.
Zahlreiche
Werke waren
seit Poseidonios' genialer
Erklrung
erschienen.
bereits ber diese Offenbarung des Weltgeistes
Die siegreich den Boden behauptende, weltgeschichtliche Vershnung von Piaton und Aristoteles war unzertrennlich
an
dieses
prophetische
Werk
des
alten
Piaton
gebunden,
seitdem Aristoteles' grter Schler, Poseidonios, die

sfte der
Lebens-
von ihm im gewaltigen
Stil
neuerschaffenen Natur-
wissenschaft des Lykeion durch die morschen Adern dieser
Hochwelt geleitet hatte. Wenden wir uns den
Nachwirkungen
dieser
Wahr-
46
nehmungslehre zu, die der Neuplatoniker Nemesios nur darum von Galen bernahm, weil er sie fr echt neuplatonisch erkannte,- so finden wir bei Plotin ihre wichtigsten Spuren.
Denkers durch Galen unerweislich erst im vierten Jahrhundert ist dann fuen beide in Galen klassischer Arzt geworden vorgalenischer Tradition des Neuplatonismus, die alter, uns hier einmal mehr beschftigen mag als das Problem der Persnlichkeiten, die wir in Zukunft erst aus ihr hervor neu begreifen mssen. Wir haben von Plotin fr das optische Problem, seinen Kreis berlieferungsgem mehr das
Ist Beeinflussung dieses
und unwahrscheinlich
interessiert hat als irgend ein anderes der Physiologie, zwei
kurze Aufzeichnungen erhalten, Enn. II 8 und IV

tcc
5,
ng
c6qq(o
(>(6[iava
ixga
(fiaiverat
und
xegi
oipecog
betitelt.
Das zweite Stck deckt

des
sich inhaltlich nicht mit
der galenischen Apodeiktik, da es
dem Problem insbesondere die Annahme

Hypothesen
errtert.
Luftmediums
und
verwandte
Beide Skizzen tragen die aristotelische Problemform. Der trockene Hinundherfragestil dieses doq, dessen Fortleben
von den echten Problemen des Stagiriten bis zur Sptantike eine eindringende Untersuchung erfordert *), verdriet den modernen Leser. Seinen Sinn erschliet dies Fragen nur dem, der hinter jeder neuen Wendung sogleich die bestimmte geschichtliche Persnlichkeit stehen sieht, die der Urheber dieser Anschauung ist. Galen hilft da nicht wenig zum Verstndnis der Voraussetzungen, sprachlich wie geschichtlich. Auch fr das Problem 7ccg ra 7c6qqo) bgoi/ntva fiixQa <paiveTcu
bietet das Material bei Galen die
Handhabe zur Erklrung,

das
exfievov
reo
das Sehen der xoOzaotg, das gv xar ovsijxog ro fiiye&oq
rov %Q(6(iaTO$
/itye&oq,
x
xgcrcoq
(Q(Of/evov,
r,
XQcfiari
der Terminus
Tijq
otyeaog nQOOoXr},
zumal
in
der
Die Arbeit von Richter, de Aristot. problematis. Diss. Bonn (1885)
bedarf der Fortfhrung.

C. Stumpf,
Ein hochinteressanter Lngsschnitt
liegt
vor
in
Die pseudo-aristotelischen Probleme ber Musik in Abh. Berl.
Akad." 1896.
Die Sinnesorgane.
47
:
Verbindung fu xgoooX?]
xo i]iO(faiQiov ovx av rig
(Mosaikhypothese)
nv
fihv
yag
ovde
alles
bgv i ngocol?]
vvairo
*),
im
in
toovtov x v & 7lvat V

sich
a.
otytg [iXQ l <5
avrov
ixcaivofizvi]
spiegelt
Galen
Galen wider, der letztere Satz besonders Nem. 180, 11 ff. Enn. IV, 5 p. 103, 0. 616, 6
bei
12 V. begegnet das typische xsxQfoo/nevov

yivcooxfievov
ojjucc,
das
ovvia-
der Farbe.
Auch
Plotins berlieferung hatte
p.
erwhnt er sie und 108, 7V. Plotin wandelt hier vllig in den Gleisen der lteren neuplatonischen Tradidie stoische Stabhypothese bercksichtigt, so
102, 5 ff.
uns in diesem Punkte einmal durch unsere Wiederherstellung Galens greifbarer und vollstndiger als sonst vor Augen tritt.
tion, die
Das Problem, wie

fehler
die
Dinge aus der Entfernung klein
erscheinen, steht bei Nemesios, also Galen, mit
dem der Seh-
und Sinnestuschungen zusammen, ohne da Nemesios weiter ausfhrt. Das ist sonst fr keinen Neuplatoniker es aus erhaltenen Schriften bezeugt. Aber da es fr sie auch gilt, beweist Basileios Hexahemeros homil. VI p. 140 B (Migne Patrol. Gr. Bd. 29), der Piatons ovvavyua lehrt und
gleich
anschlieend
die
gelufigen
so,
Beispiele
fr
optische
Tuschungen anfhrt, zum Teil

des Plotin zugespitzt scheinen,
(paherca,
da sie auf das Problem

ogojîava fiiXQa
ng ra xoqqqj
welches
auch ausdrcklich genannt wird.
Diese
Ausfhrung ist mit Polemik gegen die epikureische Lehre von der Absolutheit der sinnlichen Erkenntnis versetzt
*)
ber
%v9-rjvat vergl.
oben
p.
28.
Die Variante von sxxqioiq und
txxvaiq Aetios
IV
13, p. 403, 9
p.
Diels
findet
wohl keine eindeutige Entda Plotin nicht

Jeden-
scheidung durch Nemesios
180, 2 v. u.
ixxgivofisvov,
nur %vaig (jv9-rjvca) kennt,

zeigt
sich,
sondern auch
schreibt
ol ixxovrsg tag oyeig (die,
welche eine sx/voig annehmen")

falls
IV
der
5,
2 p. 103, 16 V.
da
die
Verwirrung aus
doxographischen Literatur
kommt.
auf,
= Porphyrios
Die Vertreter der lteren Optik, die bei Galen, Aetios, Nemesios vorkommen, fhrt ohne Namensnennung Plotin a. 0. p. 103 V.
des
Beweis genug, da dies ein und dieselbe vorgalenische Tradition

ist.
Neuplatonismus
48
(Beispiel:
Gre der Sonne).

hatte.
Eine solche Polemik weist,

Zeit,
auch bei Plotin, stets auf ltere Quellen aus einer

solcher Streit noch Sinn
ist
1,
wo
Diese Partie des Basileios

cycl. theor. II
jngst 1 ) durch Vergleichung mit Kleomedes

1
ff.
sicher auf den Anfnger des Neuplatonismus, Posei-
donios
zurckgefhrt worden, in
hat.
dessen Polemik
tieqI
rov
?)Xiov (ttyt&ovg
das plotinische Problem seine geschichtlichen
Wurzeln
p.
Bei Chalcidius in Tim.
c.
237, den wir oben
44 zitierten, kehrt dieser
als Quelle wieder.
Es knnte
bliebe ein
aussichtslos erscheinen, nach
dem Ursprung Wir
dieser Lehre im ltesten Neuplatonismus zu tasten, und so
am Ende
unserer Untersuchung stehen.
dann jedenfalls festhalten, da nur auf dem neuGrund und Boden die Optik der Galenischen Wissenschaftslehre erwachsen sein kann. Allein wenigstens zeitlich gibt uns ein frherer Schriftsteller einen Anhaltspunkt von groer Bedeutung, Philon von Alexandreia, er, fr uns bei dem zertrmmerten Zustand der lteren berlieferung der lteste erhaltene Neuplatoniker, wenn auch ein unechter. In seiner Schrift de opificio mundi p. 45, 9 Colin (cap. 41) lesen wir: ejtra yaQ ion zd oQttva, oea, iaraotq, Gxija, fdye&og^ XQoJfta, xivtjtg. ber Christi Geburt mssen wir also mit der fertigen Theorie vom awiayivojaxeiv zurckgehen. Der Siebenzahl der oQWtra steht gegenber
drften
platonischen
die
Siebenzahl
unzhliger
anderer
heiliger
und profaner
heiligen
Dinge, deren Chorus sich
dem ehrwrdigen Gesetz der
und die alle die Siebenzahl der Schpfungstage bei Moses mitbegrnden helfen. Als Quelle haben wir einen pythagoreischen Zahlenmystiker anzunehmen, aus ihm
Sieben
beugt,
scheint
auch Anatolios unmittelbar oder mittelbar (durch
*)
Gronau, Posidonius,
p.
7.
eine Quelle fr Basilius Hexahemeros, Braun-
schweig 1912
p.
Boll, Stud. b. Cl.
Ptolemus Jhrb.
rell.
f.
cl.
Ph. Spplbd. 21
die
138 A. 4 bestreitet Bake gegenber (Posid.
p.
242)
Existenz
einer
Monographie
tisqI
rov
hl-lov (tsye&ovq, letzteres mit Eecht.
Die Sinnesorgane.
49
Nikomachos) die
tolios ed.
in Theologumena Arithm. p. 42 Ast (= AnaHeiberg [Ann. intern, d'histoire, Paris 1900] V 36)
begegnende Bemerkung geschpft zn haben: Ltt

0</ua,
oQcosv,
iraOiv,
6%Wa
>
^ye&o^, XQcfia, xivrjiv, OtccOiv.
Die
bereinstimmnng in der Reihenfolge deutet auf feste berlieferang. Bei Nikomachos findet sich auch sonst vieles aus
Philons Abschnitt ber die heilige Siebenzahl
Theorie,
Eine solche ). welche die bei Galen stehenden wissenschaftlichen Untersuchungen voraussetzt, wird nicht primr pythagoreiist
schen" Ursprungs sein, sondern dies
nur ihre symbolische
Verwertung im Dienst der Zahlenmystik. Wir irren also wohl nicht, wenn wir diese der jungpythagoreischen zugrunde liegende Optik neuplatonischer Herkunft vor Christi Geburt, von der wir ein wesentliches Problem auf Poseidonios zurckbringen konnten, berhaupt in dem Kreise des Poseidonios
suchen.
Ich
spreche
diese
mit allem Vorbehalt aus.
Vermutung als Nebenergebnis Unsere Untersuchung hat es bisher

ltesten neuplatonischen ber-
mehr mit einer Geschichte der
lieferung zu tun als mit der Auffindung bestimmter
Namen.
Was
lehre.
wir fr die Optik Galens bei Nemesios bewiesen
haben, gilt ebenso fr die brigen Teile seiner
Wahrnehmungs-
Indessen hat er nur noch den Tastsinn etwas ein-
gehender behandelt. In der Konkordanz war von der Optik immerhin ausfhrlich genug geredet worden. In dem Kapitel ber den Tastsinn (Nemesios p. 189 195) verlt uns dieser Wegweiser ganz. Um so wichtiger ist dies fr unseren Nach-
weis
der Wissenschaftslehre
ist
als
Quelle
der
Optik.
Alles
von Nemesios diesem Werk entnommen worden. Die Fachausdrcke der Lehre vom owiayivoioy.ziv, die die
Optik uns lehrte, kehren smtlich wieder, die Zusammengehrigkeit
beider
zusammen
Kapitel
liegt
am
Tage,
und unsere
Beobachtungen mssen sich nunmehr gegenseitig sttzen.

x )
Vergl.
Colin Bresl. Phil. Abh.
IV
4, p.
8082
(Bresl.
1889),
der
in
den Testimonien schon

Ja
e
die Parallele herangezogen hat.
ge
Nemesios von Emesa.
50
Fr
die Wiederherstellung des verlorenen
Werkes
ist
nnser
Alle
Kapitel, als einziger Zeuge, natrlich besonders wichtig.
Galenisch scheint gleich zu Anfang der Gedanke:
Wahrnehmungsorgane sind doppelt vorhanden, damit, wenn

das eine verletzt wird, das andere noch dessen Verrichtungen
vollziehen
nicht
ist
kann.
zum Tode.
Die Zerstrung der meisten Sinne fhrt Hrt dagegen der Tastsinn ganz auf, so
das Leben des Tieres erloschen.
Denn
er ist der gemein-
same Sinn aller Lebewesen (<5a), den sie notwendig besitzen. Sein Organ ist der ganze Krper". Dieselbe Frage nach dem Organ begegnete uns bei der Phantasie und beim Sehvermgen, sie fhrt wieder auf gleiche Quellen. Die Methode, durch Zerstrung oder zeitweise Ausschaltung eines Organs dessen Bedeutung fr das Leben des Gesamtorganismus festzustellen,
bt
Galen
in
allen die
seinen
philosophischen
wie
rztlichen
Schriften.
Auch
Erwhnung der Knochen,

v.
u.)
Sehnen, Haare, Ngel
usw. (Nemesios 190, 2 der Quelle.
verrt
anatomisches
Kapiteln
des
Interesse
Dann
ein:
setzt
nach
der
Bestimmung des Tastorgans ganz hnlich den vorhergehenden

das
Thema
der Apodeiktik
Unterscheidung
Wahrnehmungsgegenstandes von dem Zugleicherkannten". Zwei Tafeln von Kategorien folgen:

spezifischen
1.
Die spezifischen Tastobjekte und -Beschaffenheiten:

agfiv
tyvxoov
gxX?]q6v
ftaXaxv
yXioxQov
ciQV
2.
xqccvqov
XOV<f,OV
Die allgemeinen Tastbeschaffenheiten, die dieser Sinn

teilt:
mit dem Sehvermgen

ou
TQCLXV
Xv
Xov
vygv
XsJtrv
&1QV
jcaxv
avco
xxo
Die Sinnesorgane.
51
Wie wir oben

fr Galen
als
p.
36 bemerkten, sprechen diese Tafeln
Vorlage.
Er fand
eine
starke Vorliebe fr
Einteilung nnd dialektische Verschrfung seiner Wissenschaft
schon
in
der
pneumatischen Medizin
des
Athenaios
von
wieder von haben *). bernommen der Schule des Alexandriners Herophilos Ein lehrreiches Beispiel bilden etwa die herophileischen Pulskategorien fr die Diagnose, die Galen aus Archigenes
Attaleia
und des Archigenes
vor, die diese Sitte
kennt.
Wir sehen hier, da Medizin und Physiologie des Hellenismus einem bestimmten Ideal der Wissenschaftlichkeit folgen. Den Tastsinn besitzen alle Sinneswerkzeuge
noch auer ihrem spezifischen Sinn.
auch
Wrme und
iort
Klte.
//
So empfindet das Auge Es folgt ein achtes Problem: Tccq

atfrj,
xavrg
vsvqgjv
rov ocoaroq,
emsg
cuto rcv tcqoG&Lcov xoiaio&?'jOicc;;

i]
Xiwv rov ?yx<f)Xov keyo/utv uvai rag

xaraxe/LtttOfisvcov 5
rjlov
ort
Galen zeigt an dieser Stelle, da die Nerven, die vom Zentralorgan nach allen Krperteilen verlaufen, selbst Gehirn" sind und dessyxegxxXov
usw.
halb eine Rckleitung der Affektionen einzelner Krperteile
zum Gehirn nicht erforderlich ist, um Schmerz zu empfinden. Wir fhlen den Dorn, den wir uns in den Fu getreten haben, im Fue und nicht im Gehirn. Er bekmpft die konsequentere Richtung 2 ), welche das seelische Zentralorgan zur
Empfangsstation aller Empfindungen
und Reize macht;

uns
ist
also auch hier der bernehmende. Zufllig ist Polemik auch sonst erhalten, wenn auch etwas
*)
diese
anders
ltere
Wellniann, Die pneumatische Schule, Berlin 1895,

die
p.
169 ff.
Analogien aus der Pulsdiagnostik,
ich aus den Kreisen des Praxagoras
von Kos
herleite,
wies
ich
nach Hermes
sie bleibt bis
XL VIII
zum Ende
in
1,
67.
Auf
die
ver-
schiedenen Mglichkeiten der Direse weist noch Nemesios bestndig hin,

z.
B. p. 211, 218, 214 u.
das eigentliche Organ

liegt
griechischen Forschens
seine Grenze.
2
)
und Arbeitens, und
ihr
schlielich
auch
Da
dieses die geltende Eichtung

die
ist,
sagt Galen
23,
1
a.
0. p. 641, 13.
fiev
Gemeint sind
nS-T] iv
lteren Stoiker
Aetios
IV
01
StwixoI xa
iv
t>
zolq Tisnov&oi xnoiq,
zag
<5s
alorjoeiQ
^yefxovixu) 4*
52
gewendet, nmlich in der Konkordanz p. 641, 13. Das BeiEs ist nnr gesagt, da der Teil, spiel des Dorns fehlt dort. anch empfindet. Das wird anf den Satz wird, gereizt der
gegrndet: Nerv
= Gehirn.
Wie
?/
das Meiste in
Buch VII
ist
anch dies ans der Wissenschaftslehre, ovx av ijkyei ro re[iovx av rijg ovvjjg ctioSi]6iq eyivtro v/aevov fiQiov Nem. (ioqwv Galen. Nemesios hat die Darxara t refivEvov
~
.
stellung
der Apodeiktik hier wieder

ist.
besser bewahrt, weil

B.
er Abschreiber
Das beweist
z.
der Vergleich
der
Verbreitung
des
psychischen
oijjQog jiejivQaxTcotvog,
Pneuma im Nerv dem Musterbeispiel der chrysippeimit

iig,
dem
schen Physik fr xoou; und

dieser Pneumalehre zeigt
1
das stoische Beeinflussung

sie
).
Galen hat
von den Pneu-
matikern, roig xeol 'A&tjvcuov, der bekanntlich ein starrkpfiger
Verfechter der altstoischen Physik war-).
Galen vermittelt
mit der Wendung,
dann zwischen seiner eigenen Ansicht und der stoischen man knne also zwar nicht die Affektion
Galen hingegen lt nicht
aus
allein die ?J.olojGtq,
das
n&og
in
zierten Teile lokalisiert sein, sondern gerade auch die al'o&rjoiq.

erst
dem affiMag auch
dem Gehirn
das
Pneuma durch
ist
die
sensiblen
Nerven zu den
einzelnen Teilen geleitet werden, so
doch vermge dieses Pneuma gerade

das
das
naoyov xal
xsfzvfxsvov
xal
SXwfievov hoqlov
blo
Wahrnehmungszu
vermittels
subjekt,
dem Gehirn kommt nach Galen

die
ovvcxloO-tjOig
der
anayyeViu durch
Nerven.
das
Selbstverstndlich
setzt
Galen nach
das
in
seiner besseren Einsicht
fr
rjye/Aovcxv
berall stillschweigend
Gehirn,
die Stoiker dachten

Stoiker,
Fragmente der
an das Herz. Bd. IL 231 232,
Dies
alles
zwingt,
die
als
Zeugnisse fr
die Stoa
an-
gefhrten Galenstellen,
die
sich
mit
dieser Theorie Galens
decken,
dem
7,
Chrysipp und der Stoa abzusprechen.
In Wahrheit gibt nur Plotin
IV
Arnim
Fragni.
858
die
stoische
die
Meinung,
trjq
wenn
6vvt]q
er
schreibt,
die
ovvr] sei negl zov xxvXov,
al'o&rjGiq
im
Tjyefiovovv.
Vergl. Galen p. 641, 16 in seiner Polemik.

x )
Stobaeus eclog. I
Alex.
p.
154, 16 aus Chrysipps Physik
Buch
III,
d.
dazu
St.
Diog. VII 151
Aphrod.
de
1,
mixt.
p.
216,
14ff.Br. Fragm.
Bd. II 151
2
)
ff.,
Hermes
a.
XLVHI
d.
70
ff.,
3
Hermes XLIV 6069.

96;
Siebeck,
Sprengel,
Gesch.
Medizin II
Gesch.
d.
Psychol.
145; Wellmann
0. 132 ff.;
Hermes XLIV 66 ff.
Die Sinnesorgane.
53
auf das Gehirn zurtickleiten, wohl aber eine Mitempfindung

(6vvai&?]Gig)
des
Gehirns
annehmen.
Das
als
ist
der
Leit-
gedanke
jt.
der
Wissenschaftslehre
ra
wieder,
die
Mitunter-
scheidung".
otpscoq
axayyeUa rov jtd&ovq steht

u.,
Terminus auch
i>cJ;
188
dxrjyysiksv,
jtayyek&ivra roJ
alles
owcdoôig-hehre Galens. Von an dann derselbe Boden wie im Optikkapitel,

dies fut auf der
t{] pvrjfifl
p.
192, 6
owiayi-
vcoGxhv, xara. fiiav JCQOOoXqv, (liyt&oq, rojiog, ai&avs&ai Ovv

xal x)] tavoiq, gegenseitige
6iaficiQT7jfiata
Nachprfung der Sinne

(p.
(ijtiaQTVQia),
des
Tastsinns
193
194),
ogv 6iu
fitov
rov aegog
verglichen mit
jiTSO&cu 6id /iio?jg
rfjq axTtiQiag,
die axQlua der Sinne,
Eingehen auf Anatomie
(Muskeln).
Am
Schlu lt
sich
Galen
nQog
a.
0. p. 619, 14
belegen,
wieder ein Gedanke aus rcv mvqojv rd tv oxX^Qa

p.
xivi]Oiv,
ra 61 alaxa. itQvq ai'o9?]Oiv Nemesios
195, 4
~ dxakwregov
der
hv xb ai&rjnxv, gxXijqotsqov 6h ro xivrjnxbv
vevQov eyevsto Galen. Also waren die logischen Untersuchungen
Wissenschaftslehre,
zum
Teil
wenigstens,
auf physio-
logische Tatsachen gegrndet.
Es folgen
die
kleineren
Abschnitte
ber Geschmack,
gleicher Schrift
Gehr, Geruch, deren Abstammung aus Galens

lage
ebensowenig zweifelhaft sein kann. Sie stimmen in Anund Eichtung ganz zu den beiden analysierten Abschnitten des Nemesios und bieten auch inhaltliche bereinstimmungen mit ihnen, so das bgv xax ev&siccq yQafijiiq,
die
Stabhypothese,
eine
Tafel
der
Geschmcke
u.
dergl.
Eine genauere Untersuchung ersparen wir uns, da sie wenig

allgemein Interessantes bietet und das Material leider stark
zusammengestrichen vorliegt. Galen selbst sagt ja (a. 0. p. 624, 9), wie eingehend er gerade Gehr und Geruch in
dem
umfassenden Werke
behandelt
hatte.
Das
brachte
eben ihre Stellung in der sptperipatetischen Theorie der sinnlichen Wahrnehmung mit sich.
54
3.
Kapitel.
Denken und
Erinnern.
Im engen Anschlu an die sechs Kapitel ber die sinnliche Wahrnehmung bringt Nemesios zwei dem Umfang nach sehr verschiedene Kapitel ber Denken und Erinnern. Hier ist es vollends augenfllig, da er nur zusammenrafft, was er Diese Quelle hatte wohl kaum das in seiner Quelle findet. Denken zum Gegenstand, sonst wre das Wichtigste nicht am knappsten weggekommen ). Die Bestimmungen sind zu drftig, um die Besprechung zu lohnen. Uns fllt nur ein
1
Zitat der Pythagoreer auf, das unsere doxographische ber-
lieferung
nicht
mehr kennt, deshalb

fieoog
?)lv
soll
es
hier
stehen.
ia rcv
Das
01
cavorjTixov
wird bezeichnet
elvat,
als
ro xal
oveioow &tOJtiL,ov
Ilv&ayoeioi
ro tXXov, ?jvneQ (iovi]v ah]i\ fiavreiav

rolg Êoccioiq
kiyovcv
dxoXoiî'joavrtg.
Die
als
Zurckfhrung
griechischer
Ideen
auf
orientalische
Quellen war in hellenistischer Zeit, besonders in Alexandrien
Sport ebenso beliebt wie heute vielfach verachtet.

zu
Bei
Nemesios haben wir an so frhen Ursprung des Vergleichs

nicht
denken.
Er
schreibt
einen
christlichen
Schrift-
steller ab, der
gern die Juden
als die
Bringer aller Weisheit
und Wissenschaft hinstellt 2). Das vertrug sich bei dem lebhaften Vergngen der hellenischen Neuplatoniker an orientalischer Mystik und Keligion ganz gut mit dem Zuschnitt eines christlichen Ideenjngers. Besang nicht Proklos in Hymnen alle Gtter des Aufgangs? Stellte nicht der
groe
Christenhasser
als
Porphyrios
der
die
jdische
Sekte
der
Essener
i)
Muster
p.
p.
Enthaltsamkeit
auf 3 )?
Wieviel
Nemesios
200201.
44 Mensch
als
2
)
Nemesios
Schpfungszweck,
p.
45 Unsterblichkeits-
frage, p. 47 Vegetarismus oder Fleischnahrung, p.
56 Tier und Pflanze
um
des Menschen willen,

p.
63 Zahmheit wilder Tiere gegen fromme Menschen, 137 Synthese von Porphyrios und Bibel. Vergl. dazu den Anhang ber
p.
3
)
Nemesios und Philon von Alexandreia.

Porphyr,
de abstin. IV,
p.
245251 Nauck,
Marin,
vit.
Procl. 19.
Denken und Erinnern.
55
lichen
mehr war der Christ also verpflichtet, seine alttestamentAhnen hochzuhalten Woher die Notiz ber Pythastammt, ist fraglich. zur Weissagung Stellung goras'
I
Jamblichos zhlt als diejenigen Wissenschaften, die die Pythagoreer am meisten ehren, neben der Musik und Medizin die Mantik auf, whrend Aetios' Placita gerade in den Kapiteln ber Mantik und Trume stark gekrzt vorliegen
und
die
Pythagoreeransicht nicht
mehr nennen
).
Diese
ganze Doxographie ber Mantik entsprang der Gelehrsamkeit ihres grten Verteidigers nach den Angriffen des Panaitios, Poseidonios 2 ). Seine Aufzeichnungen, die auch Pythagoras
umfassen, bewahrt Ciceros Schrift ber die Divination auf,
Da Pythagoras nur die Trume als Vorbedeutung anerkannte, steht nirgendwo sonst; sicher war er in Gegensatz zu Piaton und den Stoikern gestellt, die 4 auch Weissagung im gottbegeisterten Rausch zugestanden ). Die Erwhnung v&ayoQag 6h fivov r &vxixbv ovx tyxQivei 5 in Ps.-Plutarchs Placita ) knnte den Verdacht erwecken,
als
scheinbar gekrzt 3 ).
wre sonst ber ihn

uns:
die Notiz ist
nichts gesagt gewesen.
Soviel also
ganz doxographisch, fehlt aber in unserer Tradition. Die Quelle des Nemesios hat sie wohl aus einem Neuplatoniker genommen, der noch Poseidonios kannte. Immer wieder also lernen wir, da Nemesios bzw.
bleibt
seine Quellen
nicht
den Aetios unmittelbar benutzen und
berhaupt sehr vieles von dieser Doxographie durch weitergeerbt sich philosophischer Werke Vermittelung
da
Poseidonios und seine wie Nachahmer Porphyrios und Jamblichos
hat,
die
neuplatonischen
den
Problemen
1
)
Jamblich,
vit.
Pyth.
163 ff. aus Aristoxenos; Aetios
p.
415, lOff.
Diels
und 416, 6 ff.

2
) 3
)
Schiene, de fontibus libror. Ciceron.
q. s.
de div. Jen. Diss. (1875)
p. 25.
Cicero de divin. I
3,
5.
4
)
Doxogr.
p.
415, 10 Diels.
6
)
Hut. Plac.
1,
3,
Doxogr. 415, 19 D.
56
historische
berblicke
die
nach
Aristoteles'
Weise
diesem
voraus-
schickten
).
Noch mehr
als
Doxographie
in
Abschnitt
fhrt das Kapitel ber Erinnerung nns von Galen
zum sptneuplatonischen Lager
weg nnd Wir knnen die Quelle mit zwei Namen zunchst geometrisch festlegen. Der eine, Piaton, leitet zum Neuplatonismus, der zweite, Origenes
hinber.
liegt
gemeint kann nur der Philosoph und Neuplatoniker sein

auf der bestimmten Linie
einer Tradition
die
innerhalb
des Neuplatonismus und seines Schulbetriebs,
wir noch
nher bezeichnen werden. Doch vor der Ausfhrung unseres Platonisch -philoExperiments die Analyse des Inhalts.
sophisches Gut und medizinisches lt sich auf den ersten
Blick sondern.
p.
Der Schnitt
liegt
suberlich
in
der Mitte
204, 5 nach /ivijovsvnxi.
Bis dahin herrscht die plato-
nisierende Quelle, von da ab der Arzt, hnlich wie Porphyrios und Galen im Optikkapitel sich miteinander verbinden. Von einer Vermittlung der gegenstzlichen Denkweisen keine Wie im Kapitel ber Phantasie beginnt Nemesios Spur.
seinen physiologischen Auszug auch hier mit
dem Stichwort:
OQyava
6h
USW.
zusammen. Er stellt sich das echt neuplatonische Problem, die Anschauung vom Erkennen der intelligibelen Welt, als einer Wiedererinnerung und Besinnung auf vorzeitliche Ideenschau, mit der damals schon allgemein anerkannten psychologischen Schullehre ber die Erinnerung zu vergleichen und auszugleichen. Mit einer christlichen, dogmatisch beengten Lehre vom Menschen und von seiner Seele vertrgt sich das alles nicht, am wenigsten die Metaphysik des platonischen Menon
Der platonisierende
Abschnitt
hngt
l )
Es
scheint, da Poseidonios' Schule der
Ausgangspunkt einer reichen

Seine
doxographischen
berlieferung
gewesen
ist.
Schler
werden wir
selbst
deshalb als ihre Urheber annehmen, weil Poseidonios meist der jngste mitaufgefhrte Philosoph
ist.
Diels, Doxogr. p.
224 ff. Das Material hat er
wohl aber groenteils schon gesammelt.
57
und Phaidon mit ihrer Lehre von der Prexistenz der Seele vor diesem Erdenleben nnd allen anderen origenistischen" Konseqnenzen. Nemesios hat den Mut, sich als Nenplatoniker zu bekennen. Fr den denkenden Christen hat er die Unsterblichkeit des Phaidon
Schrift.
parat,
fr
die
Lmmer
aber die
War
nicht dieser esoterische Standpunkt ebenfalls von
dem frommen Piaton vorgezeichnet? Aber so gewi Piatons Unsterblichkeitsbeweise aus dem Phaidon bei Nemesios von
Porphyrios herrhren
*)
und er den Phaidon
selbst nicht auf-
geschlagen hat, ebensowenig hat er hier aus Piaton geschpft.
Es ist fr seine Vorlage charakteristisch, da das ganze Stck unter platonischer Flagge geht, die wesentlichen Bestimmungen jedoch aristotelisch sind. Die psychologischen Ausfhrungen ber das Wesen der Erinnerung und Besinnung (avavqcg)
sind
alle
mehr oder weniger wrtlich
der aristotelischen Schrift ber Erinnerung und Besinnung"

griffe entspricht
entnommen, und schon die Nebeneinanderstellung beider Bedem Zustande des Problems, den einst Aristoteles geschichtlich vorgezeichnet fand. Ich erspare mir die raumfllende Einzelvergleichung der Stze bei Nemesios und Aristoteles (Nemesios 202, 1 v. u. bis p. 203, 3 v. u.). Die Verbindung mit Piaton stellt Nemesios nun so her: nach Aristoteles ist das Erinnern ein Bewahren der Eindrcke, die die Seele durch Wahrnehmung oder Denken empfangen hat 2), in erster Linie der ersteren, dann auch der letzteren.
J
Krause
a.
0. p. 21
hat
bewiesen,
da Nemesios einen Beweis zu

hat.
viel anfhrt,
den Porphyrios hinzugefgt
Aus ihm nahm Nemesios
mithin seine Weisheit.

Aristoteles braucht nicht nur diesen bei der Stoa dann so beAusdna ck de memoria 450 a 31, 450 b 5, sondern auch das Siegelgleichnis 450 a 32. Fr die Stoa vergl. Sext. adv. math. VII 248 Alex. Aphrod. de anima p. 72, 5 ff. Br. Diocles ap. Diog. VII 50, Diog. VII 46. Diese Ausdrcke sind also wohl lter als Aristoteles und Piaton. Statt
)
2
liebten
taawêtv
Plotinos
brauchen
p.
die
Spteren
meist
xazsêiv,
xuxo/r\.
So
auch
IV 6
114, 26 V.,
wo
er die Lehre von den

tut.
xinoi abweist, was
unsere Quelle bei Nemesios nicht
58
Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonisnius.
Aristoteles
betont
(449 b
31
und 450 a 12 ff.)
fiykv
to5v
vorjzv elvai avev (pavroaxog.

in einige Schwierigkeit.
Da
gert ein Neuplatoniker
Zwar
fr das anstige Phantasma",
welches durch die Redeweise der Stoa entwertet war und
damals nur
noch den Gegenstand des

er
sie
bekannten ixzvog
hkxvofwg bezeichnete, setzt
ohne weiteres yavxaoia ein
und nennt
fievtj
der Deutlichkeit wegen xQoXaovaa, ngoijyov-
tpavraaia,
als
um
sie
mit dem psychischen Inhalt der Er-
innerung
solcher nicht zu verquicken.
er mit den voi]xa ins Gedrnge.
Denn
sie,
Aber dann gert die Gegenstnde

des
selbst gei]
einfacher Schau des Geistes, waren nicht fhig, Bilder
Gedchtnisses zu werden.
sagt: ahl ytQ oxav evegy?]
r\
Das hatte Aristoteles

x/j
fivtjfj,
oxi rids
'
xovxo
6i
i\y.ovhv
a'fiad-,
XQOOcuG&vexac
ort
xqoteqov
xo
jiq(Xqov
xal
votbqov sv xqovlo iariv. Das Gedchtnis, die Erinnerung konnte also nur an den Dingen dieser Zeitordnung verweilen. Ewiges, Zeitloses berhrt ihr Atem nicht. So bersetzt sich
der Neuplatoniker den Aristoteles in
seine Sprache.
Was
meinte aber der Stagirite mit jenen
voijx,
die er doch aus-
drcklich als Gegenstnde der Erinnerung nennt?
Offenbar nicht jene bersinnlichen Grundgestalten, von
vermge sie nur zu berhren und zu sagen", sondern das, was bei ihm sonst ivota heit, und ihre Gegenstnde. Damit ist fr die Einsagt, der Geist
denen er selbst einmal
fhrung
die
der
platonischen Ideen
Raum
geschafft,
auch fr
platonische Wiedererinnerung".
avkrj^pig
i]g
Freilich ist sie nicht
jene aristotelische
jtqoxzqov
dxw
jtiGxij/i/Tjg
i]
stets das zeitliche Nacheinander bezeichnet Die erkennt unser Autor voll an, um fortzufahren: es gibt aber noch eine andere dvvtjGig,
alG&ijaaag, weil das stgoreQov
1
).
x )
Nemesios' Definition avfivrjalq toxi

ist
fiv^firjg
iîrr/kov ytvofievtjq
yevo/xevr]
vxztioiq
aber nicht wrtlich aristotelisch.

so
z.
i^hrjXog
war
neuplatonischer Schulausdruck,
Basileios
B.
auch in der Optik gebraucht von

?]
TtQoq xr}V (ixpiJj xaxXrjxptv
Hexahem. 140 C ivcaiavq&Eioa oycq rw aeyi, i^LX?]?.oq zur OQcofxevcuv ovx tâQXH.
yivofievtj,

die der Ideen
59
und sie hat Piaton im Auge *). Es macht nicht geringe Freude, die Gren der Tradition
xocval evvoicu,
und
hier in so lebendiger Auseinandersetzung zu treffen.
Wie
stark
auch die Flle der peripatetischen Wissenschaft, die unberbietbare Przision ihrer Definitionstechnik und Klassifikation
auf diese
fr
sie
ihre Geistesrichtung hat mit

sie
spten Geschlechter wirkt, wie sehr Aristoteles auch bereits der Meister derer, die da wissen" ist
haben ihn nicht mehr
als
der seinen nicht viel gemein, den lebendigen geschaut, der
ihnen Piaton war.

die
Aristoteles fhrt diese Menschen durch Welt der vergnglichen Dinge bis an die Schwelle der Betrachtung und Erkenntnis. Da nimmt Piaton sie an der Hand und fhrt sie ein in den Olymp der wahren Philosophie".
Es war eine der

gleich
in
seit
Poseidonios immer wieder aufdiesen Ausselbst

schaffen.
tauchenden Forderungen
befriedigender
des Neuplatonismus,
Form zu
Er
war
des
Peripatetiker als Naturdeuter und Menschenerforscher, aber

er vereinigte mit der Kleinarbeit den seelischen
Schwung
platonischen
Vielleicht
Timaios,
die
ethische
Kraft
des
Idealismus.
darf
man
sagen,
da die volle geistige Freiheit,
welche die Bejahung dieser Gegenstze erheischt, und die

geistige Spannkraft oxcooxeQ roôv xal XvQijg,
welche Posei-
donios von sich und von der echten Wissenschaft verlangt,

anooXrj.
')
Xrj&rj
rjQ
s sozi
?]
fzvrj/uijg
a'/.).
tj
fxhv irjrexrjq,
avd/j.vr]Giq,
?j
s/tl
tiogv,
s'aziv
aviivr\aiq.
szsqu de ioziv
vorjOetoq cO.'hh
r'/ziq
ovx
lazi[).Tj9^Tj]
zjv e citod-rjasojq xal

).ifon
ist
zwv (pvoixwv
Zeit,
ivvoiiv.
Die eine
fr
immer, die andere fr eine
und
diese wird
beseitigt durch, die (vorhergenannte, aristotelische)
Wiedererinnerung.
Aber
es gibt eine zweite Art
von Wiedererinnerung (nmlich

ist
die bildlich gemeinte,
metaphysische Piatons), welche kein Vergessen

usw.,
von sinnlichen Eindrcken

so,
sondern von xoival

erst die andere,
svvoccu.
Das
Also
ist
offenbarer Unsinn
aber
nachdem
von der einen
uvixvrjoiq,
der des Aristoteles geredet war,

ist
mu
die Piatons, folgen.
av/injaig in unserem Satz
notwendig und
?,yQ-t]
zu beseitigen,
es wird aus
dem Vorhergehenden
ein-
gedrungen
cdad-Tjz
Es gibt aber eine zweite avfivqoiq, und iuvotjzu, sondern auf Ideen."
sein.
die geht nicht auf
60
nicht nur eine Forderung
des Neuplatonismus gewesen
ist,
sondern ein Gesetz fr ewig. Die Kraft, es zu erfllen, war

auch im Neuplatonismus bei den Einzelnen verschieden bemessen.
Aus
der
spteren
Zeit
haben
wir
als
Zeugnis
dafr Syrians
Werk
ber Aristoteles' Ideenkritik, und nirgend-
wo
fhlen wir deutlicher den Widerstreit der tiefsten Ge-
fhle, den dies Problem wachrief, als in dem persnlichen Herzensbekenntnis seines Vorworts. Schwer entschliet er sich zum Angriff auf die Stze des geliebten Wohltters des Menschenlebens" *). Nur um den Glauben der Einfltigen" zu sttzen und vor Verachtung der platonischen Offenbarung
zu behten
(80, 22),
wappnet er
sich zur
soll
Abwehr.
In der
Logik, Ethik,
Physik aber, was
der Platoniker anders
als Aristoteliker sein (80, 5
6)!
gesetzte Menschen,
die
mit
Da haben wir zwei entgegenungleicher Kraft am gleichen

und Syrian.
Werk
der
Vereinigung arbeiten, Poseidonios
Zwischen ihnen stehen Ungezhlte, die sie vermitteln. Sie rechnen den Aristoteles meist ganz oder halb zu den Ihren, den Mann, der im X. Buch seiner Ethik das Leben im Ewigen an die Stelle der moralischen Enge des tglichen Daseins gesetzt und der Form in seinem Geiste die Er2 kenntnis der intellektuellen Anschauung gegeben hatte ). Er ward wieder, was er gewesen war, da er noch das erste
Blatt seiner Grundwissenschaft schrieb, ein zweifelnder, aber
treuer
lie
Schler
seines
Meisters.
Das Eecht des Zweifels
Genie. Die nlovorsQoi hatten zu glauben. Ammonios, dem Lehrer Plotins, war die Synthese Beide werden gelesen Platon-Aristoteles Schulprogramm 3 ). und erklrt. Aber der erste, der tieferes Interesse fr den wahren Aristoteles mitbringt und grere Kommentare schreibt, ist doch Porphyrios. Der Schulvorstand der Akademie in Athen zu seiner Zeit, Eubulos, verfate eine Monographie
Seit
x
man seinem
Syrian. inquisition. Ar. apor. in Met.
M N
HI
2
3
,
p. 80,
14 Kroll.
2
)
Met.
10,
1051a 34 ff.
d.
3 )
Photios cod. 251 Zeller Phil.
Gr.
p.
461 A.
1.
61
ber ra
'AgiGTorelti Jigbq rrjv
nkdrcovog Jtokirelav dvraiQij/ieva 1 ).

Seelenbegriffs
2
Die
Verteidigung
des
platonischen
gegen
Aristoteles' naturwissenschaftliche
Richtung durch Porphyrios
Nicht immer ). nimmt Porphyrios diese Stellung ein. Seine Abhngigkeit von dem treuesten Aristotelesschler, Theophrast, in dem
hat Nemesios
(p.
93
102) glcklich erhalten

Enthaltsamkeit"
ihn
selbst wie
Werk ber
Wichtiger
ist
die
hat Bernays
fr
erwiesen.
fr
die Beurteilung der
Nachwirkung des Poseidonios auf Neuplatonismus die Schrift ber

Stobaios ausgezogen hat
3
).
diese sptere Periode des

die Seelenvermgen", die
ist die
Ihr Gesichtspunkt
Unter-
suchung dessen, was eigentlich Piaton und Aristoteles mit ihrer Psychologie bezweckt und gemeint haben und die Abgrenzung ihrer beiderseitigen Grundlage, die nach Porphyrios gar nicht in einer Ebene lag. Porphyrios sucht die von
Poseidonios wieder aufgenommene Dreiteilung der Seele aus
ihrem
praktischen Sinn,
der
ethischen Konstruktion
einer
bestimmten Ordnung im Idealstaat zu begreifen. Das besagt ihm soviel, da sie theoretisch, vor allem psychologisch, harmlos und gleichgltig ist. So wird Platz gewonnen fr die Vermgenspsychologie des Aristoteles, der nicht von
Teilen" redet.
Diese Psychologie
ist
dem Porphyrios
die
allein wissenschaftliche,
ebenso wie Nemesios bei der Er-
innerung"
holt.
als
psychologische Autoritt den Stagiriten herbei-
Piatons dichterische Redeweise wird diesem theoretiSie ist die
schen Bilde gem gedeutet und ihm eingefgt.
Brcke,
auf der
man
aus
der Psychologie
zur Seinslehre
hinberschreitet.
nicht von Porphyrios,

Notiz
des
Die Grundidee der Schrift tcsqI dvvfieav tpvyjjg stammt sondern er bernimmt sie zunchst
*)
Origenesschlers Longin
bei
Porphyr,
vit.
Plot. c. 20,
p.
26, 19 V.
2
Nachweis geefert von Krause
a.
0. p. 16
ff.
Die
Schrift,
der
Nemesios es entnahm,
8
waren
p.
die aifx/xixza
X^xrâxa
in sieben Bchern.
Stob, eclog.
I,
347, 20 ff.
62
von
seinem Lehrer Longin 1 ). Der ging so weit, da er nicht einmal von Krperteilen zu sprechen wagte, sondern Da Longin, statt tfov xolvntQiq, lieber jtoXvtvctfiov sagte.
der Philologe", wie ihn Plotin freundlich
einordnete,
frei
war von
aller philosophischen Initiative, so
mu
er die
Lehre
von seinem Lehrer, dem Ammoniosschler Origenes haben, wie noch spter zu zeigen ist. Diese Auffassung verrt ein wirklich kongeniales Miterleben der Politeia und des Phaidros, die nur ein Blinder mit den Stzen aristotelischer Lehrschriften vergleichen kann. Schon Aristoteles hatte die Dreiteilung der Seele so beurteilt (de anima III 9, 432 a 25), ebenso die andere Einteilung in Xoyov t'xov und cdoyov tQog, die er in populrer Darstellung ebenfalls stets unbewiesen zugrunde legt. Nicht anders steht der Verfasser der Groen In der Nikomachischen Ethik Ethik" (I 1, 1182 a 24). (I 13, 1102 a 27), wo Aristoteles, wie fter bemerkt worden
ist,
vor breiterem Publikum spricht, bezeichnet er die plato2 Piaton hat sie selbstnische Zweiteilung offen als populr ).
verstndlich nicht zuerst entdeckt".
Warum
soll
der Psycho-
loge gerade drei Teile der Seele annehmen, fragt die Psychologie".
Dagegen in der Schlerschrift negl ytTv xai xaxi&v 1249 a 31) handelt es sich um eine praktische Grundlage (1, fr die Tagendlehre, und sofort hat der Peripatetiker das TQisQsq aus Piatons Politeia bei der Hand, ohne jedes
psychologische Bedenken.
*)
Das geht wohl aus Stobaios

hat,
p.
851 zweifelsfrei hervor, Porphyrios hat
Longins Lehre nur ein wenig abgeschwcht.
Er hat von ihm beinahe

vergl.
alles,
was er nicht von Numenios

p. 7 Boissonade.
2 )
auch den Namen,
Eunap.
vit.
phil.
Als populr bernimmt Aristoteles
z.
B. auch ausdrcklich Pol. VII

einer
1,
1323 a 24 in seinem TtQOTQtmizbq tiqoq piotov lor,

Sonntagsvorlesung, auch was den
seligen
Stil
richtigen
angeht
Fichtes Anweisung
zum
Leben" waren
ja
auch Sonntagsvorlesungen,
wie
noch aus einem

J.
Brief Zelters
sichtlich ist
an Goethe
und
einer Einladungskarte
von
v.
Mller er-
das TQifASQeq der Gter, leibliche, geistige, uere iOQr\yla,
das ihm der Unverstand von Lukian bis heute als teuflische Erfindung zulegt.
63
den ersten Versnch
Wir haben
also
hier im Altertum
einer Erklrung der platonischen Dreiteilung der Seele und

ihres Verhltnisses
zur
Zweiteilung.
hatte
ihn
Das Auftreten
der
peripatetischen
Psychologie
notwendig gemacht.
Man war
sich bewut, in der Dreiteilung keine psychologische Forschung, sondern ethische Spekulation vor sich zu haben.
Poseidonios erst hat auch hier die poetischen Kategorien in

sachliche umgedeutet,
was
Aristoteles' Generation noch nicht
konnte, weil sie den Geist des Schpfers noch gesprt hatte.
Aber auch Poseidonios zerbrach den monistischen Seelenbegriff des Chrysippos und der lteren Stoa nur in dem energischen Drang, die religis-dualistische Spannung platonischer Ethik in sein System hineinzutragen. Darum darf
man
ihn,
wie sich spter zeigen
soll,
noch nicht einfach einen
Dualisten nennen.
stze wollen,
Er
durfte die Kraftspannung der Gegen-
weil er in
einer
neuen Naturauffassung ihre
harmonische Vereinigung gefunden hatte. Zur Eechtfertigung

seiner Theoretisierung und Dogmatisierung der platonischen
Dreiteilung mute Poseidonios auch in diese Lehre der Akademie

ein Stck Aristoteles
hineingeheimnissen
ipvxij'Z
er tat
es
mit
Wissen, hatte er doch xeqi

die Kritik dieses
wirklich gelesen und kannte
setzte iwfieig statt
Buches an dem Begriff jener Teile". Er //f'p// ein und wurde dadurch der Be-
grnder jener neuplatonischen Auffassung, die bei Porphyrios und Jamblichos vorliegt x ), und der bereits Galen sich anschliet
2
).
Aber
der
Grundton,
den
diese
poseidonische
Weltansicht anschlug, war pythagoreisch-heraklitisch.

vielleicht das
Daher
Bestreben des groen Stoikers, die platonische Einteilung des rQieQtg auch geschichtlich als pythagoreisch zu begreifen. Es fllt mir auf, da in den neueren Erklrungsversuchen zur Entstehung des rgc/negeg die Frage
niemals aufgeworfen worden
ist,
woher Piaton
die
Anregung
zu dieser Anschauung empfing. Poseidonios behauptet gerades)

2
)
Jamblich bei Stob.
ecl. I,
p.
367, lOff.
ff.
de dogm. Hipp, et Plat. p. 362, 5
64
wegs, Platon habe die Dreiteilung bei
den Pythagoreern"
Poseidonios hat diese
2
gefunden und von dort bernommen.

nahe,
Quelle oder einen Ableger noch gelesen
).
Die Frage liegt
wen
er meint. Vielleicht
war
es Archytas". Diesen
2
)
und
die Pythagoreer" nennt Jamblichos

die Dreiteilung.
als
Quelle Piatons fr
nicht,
Aber diese Vermutung gengt
uns von
dem Problem
befreien
der Poseidoniosnotiz
ber die Dreiteilung zu
und ohne weiteres auf eine sptere, repristinierende Flschung nach Art des Timaios von Lokroi" zu schlieen. Dazu ist das Rtsel Archytas noch zu wenig erforscht.
Und
der Plural die Pythagoreer" darf bei Poseidonios,
dem
namhaften Doxographen und Leser des Aristoteles, nicht
mehr befremden
als bei Aristoteles selbst,
der stets so
zitiert.
Die Erklrung des Poseidonios, man msse nicht von Teilen, sondern von Krften der Seele sprechen, wurde von den
Neuplatonikern in der Weise aufrecht erhalten, da
Teile"
sie die
Vermgen" dem Aristoteles gaben, die sachliche bertragung aber anerkannten. Diese Auffassung beweist viel gesunden Blick fr die Motive des platonischen Denkens und verdient in unseren Streitigkeiten ber Piatons Seelenlehre und ihre Entwicklung mehr Beachtung, xal xey.Qar7]xe rovro tkxqo. rolg TtolXoZq, ayvooviv coq iaiQEig rijg vroecog svexa rwv agsrjv TtaQsiXrjXTCu ov yccQ cbrAeg eiq Ovlfajtyiv Tcvrov rwv /hsqcv.
dem
Platon, die
?)
i)
TcaQa 61 TlXarcovi xai slQiTortXei iv roiq i]&iy.oiq

ipvxi]
TQifie{Ji)q
ktyerat
elvcu.
Dies
die
Erklrung des Porphyrios.
Untersuchung nicht weiter aus und kehren zurck zu der Synthese von PlatomAristoteles bei Nemesios. Auf unsere Frage nach dem Namen des Philosophen, dem Nemesios seine Stze nachschreibt, knnen wir noch eine
diese
Wir dehnen
wahrscheinliche Antwort finden.
dessen Tendenz wir oben kennzeichneten.

1
)
Er gehrt dem Kreise an, Name und Zitat
Galen
a. 0.,
p.
401, 11
ecl.
ff.
2
)
Jambch, Stob.
I p. 369,
9 aus
dem Werk
thqI yvypiQ.
65
des Origenes
Schlerkreise
(Nemesios p. 202) fhren zu dem Ammonios Sakkas. Dort gab es zwei Origenes, wie heute mit Recht angenommen wird, den christ-
mqi
des
fivijfirjg
lichen Gnostiker
an
Geisteskraft
dem mchtigen
1
und seinen heidnischen Namensvetter, der, christlichen Denker nicht
vergleichbar, doch bei den Neuplatonikern nach Plotin einzig

eine Rolle spielt
xbqI cuvwv
war
also
Von ihm werden zwei Schriften zitiert, ). und ort fivog scoajrijg 6 ao.evg 2). Sein Interesse den Fragen der Seelenwanderung und Seelenwelt
und der Einheit Gottes zugewandt, die er wahrscheinlich so, wie er sie bei Ammonios Sakkas gelernt hatte, gegen den khnen Neuerer Plotin und dessen pythagoreisierende Auffassung des Demiurgen verteidigte 3). Im brigen erfahren
lesungen.
wir durch Proklos' Kommentar zum Timaios ber seine VorDiese wurden von Proklos durch Vermittlung des
Longinos oder Porphyrios herangezogen, Longin scheint er auch nur wieder durch Jamblichos (vergl. besonders I 90,
2193, 16
x )
Diehl) zu kennen.
Auf Mitteilung des Porphyrios

452 A.
3. 6.
Vergl. Zeller, Phil. d. Griech. III 2 3 p.
und
ff.,
wo
brigens
oben angedeutete unrichtige Bewertung und Quellenanalyse des zweiten Nemesioskapitels (gegen v. Arnim) eine erhebliche Verzeichnung und Verdie
armung des Bildes im Gefolge

hltnis
hat,
das von
zu Plotin entworfen wird.
Besonders
p.
p.
Ammonios und seinem Ver456458 macht sich dies

ff.
fhlbar.
2
)
Zu Origenes
Porphyr,
vit.
vergl.
Plot.
noch
20
p.
459 A. 3
26, 18 V.
und 3
(seil.
p.
6,
15 V.
ber
die
Deutung des zweiten Titels und Eedepennigs Erklrung:

ein Dichter sei"!
3
)
vergl.
Zeller
a.
0. p. 461 A. 2 gegen Wolffs
Da der Knig
a.
Kaiser Gallien)
allein
Gegen Numenios
lt Zeller
0. 461 A. 2 die Schrift des Origenes
gerichtet sein.
nach halte ich eine aktuellere Absicht des Philosophen fr wahrscheinlicher, oxl (xovoq non\xr]q o aoilsiq klingt wie
Titel
Dem
eine Gelegenheitsbroschre,
t,o)a
hnlich Jamblich ort ovx an av&gwnwv eiq akoya ovb anb "Qwojv a?.6ya)v eiq av&Qwnovq cd ftexevoiofiaxwoeiq ylvovxai a)X anb ^wcov eiq w xal anb avQ(I>na)v eiq av&gcanovq (Nemesios p. 117). Das ist auch eine damals sehr viel verhandelte Frage, wo Jambch gegen Porphyrios' bertriebene Neigung zur Pythagoreisierung Die ltere Literatur, Kronios und Theodoros, war des Piatonismus vorgeht.
benutzt.
Ich denke bei Origenes' Broschre also lieber an Plotin
als
Gegner.
Ja
ger
Nemesios von Emesa.
66
beruht vor allem I 63, 24 ff. Diehl. Den Jamblichos kennt Nemesios sonst nirgendwo selbst, auch p. 117 ist er nicht die Quelle. Also kommt als letzte und wahrscheinlich auch unmittelbare Quelle wohl nur Porphyrios in Frage. Wie die wertvollen
Berichte ber die Lehre des
p.
AmmoniosundNumenios (Nemesios
70
72) aus
mndlicher berlieferung Plotins ber seinen
von Porphyrios stammen 1 ), so wohl auch die Tradition des Nemesios ber Origenes. Denn Proklos und Longin kennt Nemesios nirgends, es bleibt
Lehrerund
bei
Numenios
vielleicht
also allein Porphyrios als Quelle brig.
da er sonst so eifrig
Fr ihn spricht auch, von Nemesios benutzt worden ist.

nur
durch Plotin
mit Origenes
Porphyrios war nicht
bekannt, sondern er hatte ihn auch whrend seines rmischen

Aufenthalts wissenschaftlich und menschlich kennen gelernt.
Alles spricht dafr, da Porphyrios es
ist,
der die Ansicht des
Origenes bewahrt hatte, und zwar nicht in einem Kommentar-
werk, sondern in zusammenhngender Darstellung, etwa in
den Vermischten Untersuchungen, wo die psychologischen Fragen mit so reichem doxographischen Material behandelt waren. Da Porphyrios auch gerade neuplatonische und zeitgenssische Denker heranzieht, beweisen die Bruchstcke von xeqI vvhoiv tyvxfjg. Wir knnen auch das agioronliîv des Nemesios mit ihm am besten vereinen. Damit wre denn ein schnes Beispiel zur Charakteristik neuplatonischen und porphyrianischen Arbeitens gewonnen. Denn in Plotins und Ammonios' Kreis gehrt das Stck, der Tendenz und
der Zeit nach.
Nach Porphyrios beginnt

?yxnplov
)
bei
Nemesios wieder die medi?)
zinische Quelle'2): oqyavov 61 xal xovrov
oni&ev xoiXia rov

bringt
er
(Nemesios
p.
204,
p.
5).
Den Beweis
a.
Arnim, Rhein. Mus. 42

Die Sinne haben
das
276 ff., Krause
0. p.
die
Uff.
p.
vordere xolu Denken die mittlere p. 201, vergl. auch p. 199 und 173 ber die vordere. Auf diese Stellen geht das xal p. 204, 5, nicht auf vorherige Erwhnung des hinteren Ventrikels.
)
als Station
im Zentralorgan
189
u.,
67
isolierte
nach
galenischer Art
durch
experimentelle,
Darder
stellung der spezifischen Funktion eines jeden der im Gehirn

zentralisierten
seelischen
Vermgen.
sie
Beschdigung
leidet.
vorderen xoikia beeintrchtigt das Wahrnehmungsvermgen,
whrend
ein.
das
Denken
so
durch
nicht
Wird
die
mittlere beschdigt,
tritt die
entgegengesetzte Wirkung
infolge
Bei Affektion beider bleibt nur das Gedchtnis intakt,

seinerseits
welches
verloren
geht
der Zerstrung
oder Beschdigung der Parenkephalis.

stnde, zumal bei Phrenitis.
die einen
Diese Schlsse zieht
Galen aus der Beobachtung verschiedener pathologischer ZuBei dieser Erkrankung behalten
leidet.
gesunde Sinne, whrend das Denkvermgen
Andere erleiden das Gegenteil. Fr Fall A wird ein Beispiel angefhrt: Ein Mensch leidet an Phrenitis. Er wirft in geistiger Umnachtung zum Beifall der von der Strae aus zuschauenden Menge alle mglichen Gertschaften des Hauses
aus
dem Fenster
er
des
oberen Stocks.
bei
Schlielich
fragt er,
ihm arbeitenden Wollspinner noch nachwerfen solle, und als die belustigten Zuschauer ja rufen, wirft er ihn mit Gewalt hinunter. Solche Beispiele
ob
auch
den
gerade
aus der Praxis, nach hippokratischem Vorbild in behaglicher
Erzhlung
ausgesponnen,
pflegt
gerade
Galen
in
seine
Schriften einzustreuen. Die Wissenschaftslehre wird vielleicht
der Ort sein,

erinnere ich
wo wir
mich
dergleichen zu suchen haben.

die Geschichte in
Zudem
nicht,
den erhaltenen
Schriften gelesen zu haben.

lassen
Die Ergebnisse unserer Analyse auch ohnedies Galen mit Sicherheit als Quelle er-
schlieen.
Auch
in
den vorangehenden Abschnitten pflegte
ja die mit Q-yava l eingeleitete Partie ber die
Anatomie
der Organe regelmig Galen einzufhren.
IL
Teil.
Die Weltanschauung
des Poseidonios bei Nemesios.
Kapitel.
1.
Der Kreislauf der Elemente.

Untersuchung der Abhngigkeit des Nemesios von Galens Wissenschaftslehre und von der Doxographie und
die
Hat uns
Psychologie des Porphyrios seine letzte Unselbstndigkeit klar
werden lassen, so mag es verwegen scheinen, ihn zu der Weltanschauung sei es des Poseidonios oder irgend eines anderen Denkers eine eigene Stellung nehmen zu lassen. Wer in
der Physiologie der Sinne aus Verzweiflung oder Beschrnktheit eine erkenntnistheoretische oder logische
Wertung der
ab-
sinnlichen
schreibt,
Phnomene
weil
er
aus
einer
Wissenschaftslehre
gerade
nichts Passenderes
unter seinen
wie sollte der das Ganze eines Weltbildes zu berblicken vermgen! Wirklich ist es auch nicht so zu
Bchern
findet,
denken, da dieser beschrnkte
Mann
die groen
Zge einer
minder
Naturauffassung wie der des Stoikers Poseidonios bewltigt
und
in
sich
nachgeschaffen
htte.
Ob
er
deshalb
wichtig fr uns wird zur Wiedergewinnung poseidonianischen

Philosophierens,
ist
eine Frage, die dieser Teil der Analyse

soll.
durch seine Ergebnisse beantworten
Soviel
nur
soll
schon im voraus festgestellt sein: den Poseidonios hat weder
Nemesios noch sonst ein Mensch des ausgehenden vierten Jahrhunderts mehr gelesen, und wie wenige werden seinen
Namen noch gewut haben
69
Wir haben Galens Stellung
in
der
Entwicklung des
lteren Neuplatonismus durch die Verfolgung der bei ihm fabar werdenden berlieferungen nach aufwrts bis zu
Poseidonios, nach abwrts bis zu Plotin zu bestimmen oder
anzudeuten gesucht.
Verfehlt wre
es,
Er
ist
als
Philosoph
Neuplatoniker.
diesen Namen, wie es mitunter geschieht,
auf
einen
vereinzelten
Ableger
dieses
mchtigen
alten
Stammes einzuschrnken. Nicht nur was mit Plotin oder Ammonios das Licht der Sonne erblickt, ist allenfalls
berechtigt,
sich
Piatonismus
hellenistischen
zu
nennen.
Diese
breite
Strmung des spten Altertums,

Nebenlufe
versandeten,
des
ins
die endlich alle Flsse
und
Meer
des
Denkens, soweit sie nicht nachplotinischen Piatonismus

sie
gefhrt hat, hat begonnen
lange bevor
die Herrschaft
ber die geistige Gesamtkultur und ber der Antike erkmpfte. Das Weltanschauliche
versinkt in ihm, kann und
ist Geist.
das religise Gefhl

ist
das Aus-
schlaggebende und Grandiose an diesem Denken, das Ethische
mu
in
ihm versinken, denn
alles
Auch der Hellenismus hatte die umgebende Welt fassen wollen und dieses Hinauf zum Ganzen ein Ganzes als war in Chrysipp und Epikur weit dringender und gebieterischer lebendig gewesen, als selbst in einem so univer-
das ist salen Forschermenschen wie Aristoteles. System im Grunde eine hellenistische Leistung, ein fertiges Eins von befreienden, abschlieenden Erkenntnissen. Und danach
war
die Auflsung
der starren
dogmatischen Gebilde mit

der Eklektizismus eines
der Skepsis gekommen, und auch
Antiochos und die zerrissene, haltlose Philosophie der Generation, bei
der Cicero in die Schule ging, hatte den

in
Keim zur
die
Skepsis in sich nicht berwunden.
Aber eben diese Generation hatte

geborgen.
ihrer Seele
unendliche Sehnsucht nach einer einheitlichen, ganzen Welt
Die
einer
zerfahrenen,
zerrttenden
Jahre
aller
seit
den
in
sozialen Revolutionen
Roms unter den Gracchen drngten

Dinge
ebenso
zu
umfassenden Neuordnung
70
Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.
bildes,
einem politischen Gesamtakt, znr Schpfnng eines Staatsin dem die widerstreitenden Ergebnisse einer beraber berschnellen Entwickeking
frachtbaren,
miteinander
fr
sollte,
ihren
Frieden
gemacht
helfen.
hatten.
Kein
Ausgleich
den
da
Moment konnte
Wo
Bleibendes erstehen
muten die wirklichen historischen Mchte respektiert werden, nnd in ihrem Geist mute das Neue geboren werden. Die Schpfung des augusteischen Staates hat weltgeschichtlich eine hnliche Bedeutung wie die der universalen Weltanschauung des Sptaltertums durch den Neuplatonismus. Poseidonios ist der Genius, der sie schuf, und auch hier wandelt die Idee des Denkers der Wirklichkeit voran, einer Wirklichkeit, von der brigens der vornehme Freund des Cn. Pompeius so wenig Ahnung hatte, wie Aristoteles von dem Reichsgedanken seines kniglichen Schlers. Wir nannten Poseidonios den geschichtlichen Begrnder der Synthese von Piaton und Aristoteles, von Piatons sittlichem und erkenntnistheoretischem Dualismus und dem biologischen Einheitsgedanken des Aristoteles. Natrlich knpft er das Band zwischen beiden da, wo es am ehesten zu knpfen war. Der Aristoteles des Poseidonios ist hauptschlich der der Meteorologie uud Physik und der zoologischen Werke. Sein Piatonbild hat er sich aus dem Timaios und zwar ganz aus diesem geschaffen. Durch seine Macht ist der Piaton des Timaios der Piaton des Neuplatonismus und der Renaissance geworden. Immer packender wird uns dieser geniale Griff des Philosophen ausApameiain allen Erzeugnissen der neuplatonischen Literatur und ihren christlichen Schwesterwerken entgegentreten. Seine geschichtliche Notwendigkeit wird sich uns stets klarer enthllen,
wenn wir auch
als
Philologen eingestehen mssen,

hat,
da dieses Bild von Piaton, das so bermchtig gewirkt

ein falsches oder mindestens verzerrtes Bild war.
War
es
etwa das geschichtlich authentische Bild Kants, aus dem so entgegengesetzte Denker wie Fichte und Schelling oder Lange oder Hartmann oder Schopenhauer ihre Kraft geschpft haben?
71
Auch
die
fr Galen steht infolge der Tat des Poseidonios,
der
Piatonauffassung
der
zeitgenssischen
jngeren
Akademie geradezu
kodex.
die
in
ins Gesicht schlug,
der Timaios in der
Mitte seiner Philosophie.

Poseidonios'
Er ist schon eine Art OffenbarungsDie Zahl der Kommentarwerke zu diesem Dialog,
Bahnen gehen, ist schon dem Galen Er kann es sich dennoch nicht allzu gro erschienen *). nehmen lassen, sie um ein Buch aus eigener Forschung zu vermehren, und es ist offenbar nicht das schlechteste gewesen. Auch in seinen brigen Schriften beurteilt er Piaton durchweg nach dem Timaios, ja auch der stoffliche Kreis
der
Probleme
seines
Piatonismus
erschpft
sich
in
dem
Inhalt
dieses Dialogs.
schichte dieses platonischen

als es
Wir knnen das Problem der GeWerkes hier nur soweit streifen,
ist.
zur Vorbereitung unserer Nemesiosanalyse ntig

in
Es
ist
letzter
Zeit von
verschiedenen Seiten
her an-
gegriffen worden, von Basileios
oder Chalcidius oder Kleo-
medes aus, und es soll hier etwas weitergefhrt werden. Aber die gebhrende Stellung wird ihm erst der knftige
Geschichtschreiber
des
Neuplatonismus
anweisen knnen.
des fnften
Wir gehen nun zur Analyse der Elementenlehre

Nemesioskapitels ber.
Als
Ausgangspunkt eignet
sich
der zweite Teil, weil
er durch eine Reihe doxographischer Angaben zur Untersuchung einen festen Anhalt bietet. Vorher ein kurzer berblick ber den ersten Teil. Am Anfang steht die offenbar schulmig gelufige Definition des kosmischen Elements 2) als ftegog X%i6T0v rov ovyxQiarog tjv w/Ltrcov,
1
Die hellenistische Timaiosliteratur, soweit

ist, stellt
sie
uns
dem Namen nach
bekannt
zusammen Krause a. 0. p. 46 54. Die Bruchstcke des Galenschen Kommentars zum Timaios gab aus einer Pariser Hs. heraus Daremberg, Les fragments du commentaire de Gauen sur le Timee de
kritisch
Piaton.
2
)
Paris 1848.
xogjmixv spielt auf die stoische Bedeutungsunterscheidung an

teilt
dem
Terminus an; die Ansicht Chrysipps
Areios Didymos in
der Epitome
72
die schon Galen in seiner fr nns so wichtigen nnd leider wenig bearbeiteten Schrift ber die Elementenlehre des Hippokrates" an den Beginn der Untersuchung gestellt hat nur da er statt ovyxoifia r(v ow/udrov lieber die Verbalumschreibung setzt oi av % OToixtiov. Es gibt nach Nemesios dies ist ihre vier Elemente, Erde, Wasser, Luft, Feuer Die Elemente einfache Krper. aufsteigende Reihenfolge
}
sind durchaus
homogen dem, woraus
sie
bestehen,
anders
als das Prinzip,
das seiner Hervorbringung heterogen gegen-
bersteht.
Ihre Homogenitt beruht darauf, da die Grund-
qualitten in ihnen in uerst denkbarer Reinheit zur Dar-
stellung
gelangen.
So wie
doch
die
sich darbieten, besitzen sie jene ursprngliche
Elemente unseren Sinnen Unvermischtder Grundqualitt
heit bereits nicht mehr,

viel
ist
nur so
Fremdes beigemischt, da sie sich in der Mischung Jedes Element vereinigt in sich zwei siegreich behauptet. spezifische Qualitten, eine Wesensqualitt und eine beimit Doxogr.
p.
458, 27 D.
avyxQifia fr Zusammensetzung oder zusammenscheinbar schon fr Demokrit und die Atomisten
gesetzter Krper kann
man
belegen, die es den

I
Aetios IV 3, 5 und besonders machen den Eindruck, sich an atomistische Terminologie anzuPiaton und Aristoteles brauchen den Ausdruck aber nie. In schlieen.
Atomen entgegensetzen.
15, 8
der "Definition
glaube,
wenn
des Elements wird er also wohl erst stoisch sein. Ich da es auf eine stoische Frbung der alten Nomenklatur hinweist, immer nur Aetios so von den alten Physikern sagt. Von den
bei Piaton
xalovêvu avyxQlfiuxu
ID. bei Chrysipp.
gestrichen.
spricht
ebenso unhistorisch Hippolytos
Philos. p. 567, 11 Diels in der Elementenlehre,
ebenda Ar. Didym.

da
die
p.
459,
Aetios 393, 3 D. hat Diels es in

scheint
einer stoischen d
Entscheidend
mir aber,
Wissenschaft
bei
des
Aetios
II.
ber Demokrits
und
p.
Anaxagoras'
ftereiQot.oyla,
denen (im
Buch des
Aetios) ovyx(>i/xa vorkam, auf die Meteorologie des Poseidonios
zurckgeht (Vorsokratiker
lehrsamkeit reich
308, 17).
Poseidonios, an doxographischer Gealso
wie Aristoteles,
Physiker
einen
wird
hier
der
einfacheren
alten
Terminologie
Aristoteles
lesen,
ist
der
hnlichen
Streich
gespielt
haben wie
etwa dem Anaxagoras mit seinen Homoiomerien, und was wir

poseidonischer
v.
Terminus.
Auch
sprachlich
ist
aiyxQifia
dem
IV. Jahrhundert
Chr. nicht zuzutrauen.
73
Erde trocken-kalt, das Wasser kaltFeuer warm-trocken. Die vier Grundbeschaffenheiten der zu Elementen Hypostasierung und Krpern wird abgelehnt. Immerhin sind die Elemente
gemischte.
So
ist
die
feucht, die Luft feucht-warm, das
nur dadurch Elemente, da sie diese artbildenden Qualitten im hchsten denkbaren Grade besitzen, da in mehr oder
weniger erheblichem Mae alle Krper diese haben, also alle sonst als Elemente gelten mten. An ein Element sind so drei Forderungen zu stellen: es sei krperlich, es sei einfach, es besitze seine Beschaffenheiten im hchsten denkbaren Grade
(axQag).
Nur
die vier Qualitten der
empedo-
kleischen Physiologie
kommen
in Betracht, da sie allein die
(ovoial) ganz (olrjv 61 olov) durchdringen und umwandeln knnen. Hier beachte man vorlufig den stoischen Mischungs- und Substanzbegriff.
Substanz
Durch
die Paarigkeit
der Beschaffenheiten finden
nun
zwischen den Elementen die Verhltnisse des Gegensatzes
und der Verknpfung statt. Sind beide Beschaffenheiten zweier Elemente einander kontrr entgegengesetzt, so bilden kalt-feucht: die Elemente Gegenstze, etwa Wasser: Feuer warm-trocken. Ebenso verhalten sich Erde und Luft. Um zwischen den so entgegengesetzen Elementen *) eine Brcke
Die hier entwickelte Anschauung von den Grundgegenstzen der

ist
Elemente und den Syzygien der Qualitten

bei Aristoteles de gener. et corr. II cap. 3
in vielem "Wesentlichen schon
zu lesen und dieser ber-
nahm wohl mindestens

ist
die Gegensatzlehre
mit den vier physiologischen
Auch der xixloq bei Nemesios Aber wichtige Termini des Nemesios wie Anode und Kathode der Elemente, die inlxkaoiq u. dergl. m. fehlen bei Auch die Grundtendenz unserer Lehre, die Verbindung durch Aristoteles. Media und den g/j.6c, von dem unten mehr die Eede sein soll, vermit man bei Aristoteles. Das Charakteristische ist fr Nemesios berall der energische Vorsto zur Vershnung der Elementenlehre aus de
Qualitten von Empedokles (vs ixoq, (pilia).
bei Aristoteles
schon
da.
generatione et corruptione mit jener des platonischen Timaios

und
ihre Beziehung auf eine sthetisch-harmonische "Weltanschauung.
Also
Hegt zwischen Nemesios und Aristoteles eine
neuplatonische
Mittel quelle.
74
Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.
zu schlagen, verband der Demiurg die Gegenstze durch je ein Element, welches von jedem der beiden kontrr entgegengesetzten Beschaffenheitspaare je eine Beschaffenheit So stellt zwischen Erde und Luft und den in sich schliet.
beiden Qualittenpaaren kalt-trocken und warm-feucht das
Wasser,
das
mit
der
Erde
die
Klte,
mit der Luft die

stellte
Feuchtigkeit gemeinsam hat.
Ebenso
der Demiurg
zwischen Wasser und Feuer die Luft und so verband er die Gegenstze miteinander durch bestimmte Media, welche 1 sowohl sich wie auch die Verbundenen verbinden" ). Es entsteht aus den beiden feindlichen Paaren eine
Reihe,
in
der sich alle aufeinanderfolgenden Glieder in je
gemeinsamen Qualitt berhren und durch sie verdies knpfen. Da am unteren Ende der Reihe die Erde beziehen zu ist auf die Lage der Elemente im Weltenraum am oberen Ende der Reihe das Feuer steht, jene das Kalt-Trocken, dieses das Trocken-Warm, so stellt sich auch zwischen diesen beiden dieselbe natrliche Verbindung her, die Linie biegt ihre Enden zusammen, das Auseinandereiner
strebende vereinigt
ins Unendliche
sich,
das in entgegengesetzter Richtung
Drngende fat sich mit rtselhafter Macht zu einem endlichen, begrenzten Kreise zusammen, der das geometrische Symbol fr das geschlossene Bild des Kreislaufs Ein ewiger Proze, aber in den Adern der Natur wird.
doch ein geschlossen-festes Ganze von idealer Begrenztheit.
Wie
alles sich
zum Ganzen webt,

niedersteigen
reichen.
Eins in dem andern wirkt und lebt!
Wie Himmelskrfte auf- und Und sich die goldnen Eimer

v
yaQ roiovroc,
avvetv,
eO/iios
agiGrq
ionv.
Die Idee
auf
des
Eftq,
des
vvaxreo&cu herrscht
diesen Seiten un.

.
x ) x)v ovvdevrcov xal eavza xal ra ^vvovfieva: hier heit xal xal nicht sich mit den evavr/a", zwischen die sie als Media treten, verbinden, sondern sowohl sich selbst wie die tvavxia", da sie auch selbst
.
ivavxla sind und die beiden Paare sich so ineinanderschieben.
75
beschrnkt.
In ihr fassen wir das Grnndelement der Natur-
anschaunng Goethes im Faust", zugleich das Grundelement der neuplatonischen Kosmologie und ihrer organischen, harmonischen Naturbetrachtung und -Beseelung.
Enden der Elementenstaffel, Erde und Feuersgewalt, La den Anfang mit dem Ende sich in eins zusammenziehn" *)! Es weben und
xar knixlaotv verbinden sich die
leben
alle
Urstoffkrfte
der Natur
im ewigen Auf- und
Wiederherabsteigen, umkehrend wendet das Feuer sich in

der
Hhe zur Erde zurck.

einer
Auf- und Niedersteigen ent-
springen
knstlerischen
Ausgestaltung der aristote-
lischen Ansicht.
poetisches,
Als Beweis folgt ein fr uns nicht minder
meteorologisches Argument.
ist
Hhe niederfahrende Feuer

Stein
berhitzung erkltet er sich und Schwefel. Schwefel

2
Das aus der Nach seiner im Niederfahren und wird zu

der Blitzstrahl.
ist
berkltetes Feuer,
warm
nicht aktuell, aber potentiell
).
Denn
in
aktuell besitzen nur
Sowohl dieser Gedanke wie der

das Entscheidende
hier
den Versen des Faustmonologs aus-
gedrckte geht in letzter Hinsicht auf Heraklit zurck.

zunchst nicht
Heraklits
fr
Aber
dies ist hier
unsere Untersuchung.
Den
Anteil
an
der
zugrunde hegenden Anschauung werden wir noch

Zufllig
nher kennen lernen.

abdruck)
bracht.
hat
auch Boll in seiner Darstellung des
antiken Weltbildes (Kultur der Gegenwart,

dieselben
in
3,
Astronomie,
p.
49 Sonder-
Verse des Faust" mit Poseidonios in Verbindung geerst
Ich erhielt seine grozgige Abhandlung
nach Fertigstellung
da
wir
dieser Arbeit.
Es
spricht
fr die Eichtigkeit
unserer Position,
beide zu demselben Ergebnis gelangt sind.

2
)
Die meteorologischen Zutaten fhren fr die Quelle dieser Synthese
von Piaton- Aristoteles auf den groen Meteorologen, der ja der Urheber der Synthese war, Poseidonios. Aristoteles hat den Gedanken nicht, wohl aber Seneca nat. quaest. II 21 Schwefelgeruch beim Einschlagen des Blitzes.
:
ganz aus Poseidonios, lange doxographische Berichte ber Anaximenes, Anaxagoras, Aristoteles, Anaximander, Diogenes gehen voran,
Diese Partie
ist
dann von
dotos,
cap. 21 an die Darstellung des Poseidonios selbst

(vergl. cap. 26).
nach Asklepio-
seinem Hrer
Eines der Hauptprobleme
war fr
Poseidonios,
pltzlich
wie das Feuer, das von Natur abwrts getrieben werde, cap. 24
aufwrts steigt,
sucht
Seneca diese
76
die
Elemente ihre Eigenschaften und durch sie alle sichtSo befestigte der Weltbaumeister durch das Band einer ewigen Wechselgeburt (d\lr koyovia) der Elemente auseinander den bleibenden Bestand seines Baustoifes in der Flucht der vergnglichen Erzeugungen, eine ewige avoog und x&oog der Elemente, aeque sursum Her atque deorsum (Seneca, nat. quaest. II c. 24). Denn nicht allein Verwandtschaft schlingt ein Band um die Elemente und fgt sie zum Kreise ineinander; sie wandeln sich ineinander. Die nhere Ausfhrung dieser Wandlungslehre (Nemesios p. 156 158) und ihre Anknpfung an Aristoteles' Meteorologie und seine Theorie von den beiden Luftarten dr/nig und xdxvoq bergehen wir rasch: sie war zum Ausbau der Wandlungslehre besonders einladend *). Die Elemente vereinigen sich miteinander zu sichtbaren
baren Krper.
t
Krpern, den (pvoixd
o/icitu des Aristoteles.
Dies sind keine
mechanischen Anhufungen
der Elemente,
sondern
oXa oY
okov mischen sich in ihnen die Stoife (dvaxiQvccvrai), es entsteht ein ev ti jtccQa rd oxoixiia. Als Beleg dient die Mischung der vier Medikamente in der sog. xETQaipdQaxog, das stoische Schulbeispiel. Die Summe der Materie bleibt, infolge der Wandlung der Urstoffe, konstant im Weltall (p. 160).
Wir stehen
Tatsache
hier auf
dem Boden
einer stoischen Terminologie,

die Elementenlehre
brigens recht flchtig
in
und -Ordnung
23,
einzufgen.
Die Verwandlung von Luft in Feuer

in
steht
c.
die Ver-
wandlung von Feuer

geltend zu machen.
(fulgitratio)
Erde
fehlt,
aber es lag zu nahe,

ist ja
den
Blitz fr sie
xeQuvvq bei Nemesios
nicht die Lichterscheinung

(c. 21).
sondern fulmen, also fulgitratio nsqite in terram pcrducta
Von
dieser
kann man Schwefelgeruch und
urco/.id-woiq
vermge des
&sg/j.6v
aussagen.
hnlich das peripatetische Problem 937 a 14
17
(anoXi&tooiQ
ber die Quellen des Seneca vergl. Diels Doxogr. p. 19 und 225, Seneca und Lucan p. 8, Capelle N. Jahrb. f. cl. Alt. 21, p. 632 ff. l Seneca II 12 fhrt dieselbe Stelle des Aristoteles ohne Nennung )
durch
d-SQ/iv).
ihrer Herkunft an
(meteor. II 4, 359 b 30).
Die grere Feuchtigkeit der

ist,
thergegend,
die
der Luftsphre benachbart
berhrt Poseidonios bei
Seneca mehrfach,
um
dr/nlg
und xnvoq hier einander zu nhern.
77
und wie das Folgende beweist, anf dem einer neuplatonischen

Stoa,
die
immer wieder Piaton mit

der
aristotelischen
die
Aristoteles verknpft.
Die
arlq
Wichtigkeit
Unterscheidung
von
und xxvog fr
legte,
Wandlung der Elemente erkannte

er sie seiner Theorie
Poseidonios scharf,
wenn
des Blitzes
zugrunde
deren engen Zusammenhang mit der Wandlung
er bei Seneca nat. quaest. II 21 betont.
Das
bei
Nemesios
herausgehobene Zitat aus Aristoteles findet sich im selben Stcke bei Seneca, der von terrenus vqpor und aquarum
halitus spricht
Piaton
(c.
12).
so
fhrt Nemesios fort
glaubt allerdings,
da nur drei Elemente sich ineinander verwandeln, whrend

Sie bleibe in Wahrheit zwar werde von den feinteiligeren Krpern auch nicht aufgelst und durch alle Vernderung
die
Erde unverndert
unverndert,
bleibe.
sie
nicht
aber
doch immer nur wieder auf ihre reinen Bestandteile zurck-
Dazwischen steht der berhmte Beweis Piatons: er will die Elemente auf die einfachen stereometrischen Krper zurckbringen und leitet aus diesen Analogien die Unver1 wandelbarkeit der Erde her ). Er hat auch die Elemente anders einander entgegengesetzt und charakterisiert, als dies
gefhrt.
oben geschehen ist. Jedes ist durch drei Qualitten bestimmt, die anderer Art sind als die oben angewendeten vier Grundqualitten der empedokleischen Physiologie, nmlich die drei
Gegensatzpaare:
jcvxvzTjq
/Liavrjjg
Oroig
xivtjOig.
Dann
und
folgt die stoische
Unterscheidung von
Grbelet gaorixa
jta&7]Tix
nach dem Gesetz der Schwere und der absoluten

welche die Entdeckung der
l )
ber
diese eigenartige Lehre Piatons,
regelmigen stereometrischen Krper bereits voraussetzt, und die Geschichte dieser Entdeckung sind neue, interessante Aufschlsse zu erwarten von
Eva Sachs, Die fnf platonischen Krper, von deren noch ungedrucktem Buch
ich durch mndliche
Besprechung mit der Verfasserin Kenntnis
erhielt.
78
Di e Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.
Leichtigkeit", die bei Poseidonios-Seneca an den genannten

Stellen berall auftritt
*).
Mit
(Nemesios
stellt
der
p.
aristotelischen
Ansicht
vom
neimxov
odJ,ua
die Zahl der
u.) treten wir in die Errterung ber Elemente ein. Aristoteles' und Piatons Ansicht Nemesios einander gegenber. Ugiaxoxekijg 61 xal
164, 1 v.
xinTov ooja
fievoq
eiodyei xb ai&egiov xal
xvxkoyoctxbv
(iij
ovkxvxXoyijv
yijg
xbv ovgavbv ex xcv reoodgcov
c>xoc/ei(ov yeyev?jo&ai.
(fogtxov 61 Xeyei rb jrljrTov Oojfiu

(figexai,
ort sv xvxXco scsgl
xijv
xov nkxcovog 6iaggi}6?jv (paGxovxoq ex xvgiq xal

cvveoxvai.
Xeyei
6e
o'vxoiq
'
avxbv
Go)fiaxoei6eq
^
xal
bgaxbv
aitxbv xe 6el xb yevfievov elvac,
x^Q
. .
nvgbq ov6ev uv xoxe

Oxegeov
61
bgaxbv yevoixo ov6e ajixbv vev xivbq oxegeov,

dvev
yijg
'
ovx
6eZ
&ev ex xvgbq xal
yijq
6eO(ibv
ydg ev
fieoco
afMpolv Ovvayooybv yive&ai. 6eOf(div 6e xdkkioxoq bq v eavxbv

xe xal
rd vv6oveva ev xoiij ort dXiOxa.
Mit dieser Debatte
verbindet Nemesios einen Anhang ber den Schpfungsbericht
Auslegung des Apollinaris, der die der Schpfer Himmel und Erde schuf, gnostisch als die Materie und das der gttlichen Idee ursprnglich feindselig entgegenstehende Weltprinzip erklrte. Unvermittelt schliet Nemesios daran dann die
der
Genesis
und
die
Tiefe
(dvoooq),
aus
der
Wendung: ngiq
xo
6e
?}
zovq ev bvov keyovzaq elvai

xb v6cog dgxeoei
oxoiyelov
i)
nvg
i]
xbv dega
ei
xd
Ttagd faxoxgdxovq
ijkyeev.
eig?]fieva
'
%v
i\v
u dvgconog,
ov6enoxe av
Es
ist:
folgt
ein Zitat aus negl (pvotoq v&g<6jiov, dessen Sinn
wenn
kann
der Mensch ein schmerzempfindendes
Wesen
isr,
so
') Die Vereinigung der chrysippeischen Grundlehre von der xquok; olov mit der aristotelischen Elementenlehre und dem Timaios ist vom Neuplatonismus als Evangelium berliefert worden. Plotinos widmet ihr
Si
ein besonderes Kapitel Enn. II 7 (p. 177 V.).

die er in
tczql
Auch
legt,
in der Elementenlehre,
xafiov (Enn. II
1)
zugrunde
zieht er die in diesem
Zusammenhang immer wiederkehrende

kommen.
Aber schon bei Plotin
ist
Timaiosstelle
31
B vom bgaxbv
unten
utitv ze heran, auf deren Bedeutung in der lteren Tradition wir

diese Lehre traditionell.
79
er nicht aus einem einzigen, empfindungslosen Stoff bestehen,
sondern es bedarf zur Empfindung zum wenigsten zweier Faktoren, der Vernderung und der Wahrnehmung dieser
Vernderung (Nemesios p. 168). Gerade aus den Grnden, mit denen die ltesten Physiker ihr einziges Element bewiesen, kann man ihre Vierzahl schlieen. Sie gehen stets von der Annahme der Verwandlung aller Stoffe in diesen einen und dieses einen in alle andern aus. Thaies, Anaximenes, Heraklit, Hipparchos" werden angefhrt, die beiden Fr den letzteren Hippasos einletzteren fr das Feuer. setzen, hiee den Autor korrigieren statt des Textes (vergl.
Aetios I
3,
18, p.
283
Diels).
Diese Gruppe von Beweisen fr die Zahl der Elemente mit dem Hippokrateszitat ist von Nemesios nicht zufllig noch auch mit bewuter Absicht zusammengesetzt worden.
Lassen wir uns durch die Erwhnung des Arztes zunchst wieder zu Galen hinleiten, so bietet uns dessen Abhandlung ber die Elemente des Hippokrates eine vollstndige Parallele
zu
unserer Argumentreihe.
als
Die ganze Schrift

grndlicher
ist
nichts
anderes
ein
fortlaufender,
Kommentar zu
unserem Hippokratesausspruch, der bei Galen nicht wie bei Nemesios zusammenhngend, sondern stckweise nach und nach angefhrt wird. Gal. de elem. Hipp. p. 23, 12 Helmreich (Erl. 1878) erscheint dann Piatons Lehre nach dem Timaios, den Galen auch zitiert, und an dies Zitat schliet er den Gedanken: Piaton folgerte aus dieser Wandlung der Elemente richtig ihre Vierzahl diesen Satz bringt Nemesios am Schlu, nach der Anfhrung der Hylozoisten dann folgt die Aufzhlung derer, welche diesen Schlu nicht gezogen haben, sondern nur ein Element lehren, Thaies, Anaximenes, Anaximander, Heraklit ). Die Verbindung des Timaioszitats mit der Hylozoistenreihe durch denselben Gedanken: die
Krause
a.
0. p. 41
ff.
machte zuerst darauf aufmerksam.

Galen
z.
Dasselbe
I,
Zitat findet sich brigens bei

p.
B. auch de constit.
art.
med. Bd.
245 ff. K. der Darlegung ber die Schmerzempfindung zugrunde
gelegt.
80
Wandlung der Elemente beweise

htten,
stck,
nicht,
da
diese
Recht
sondern spreche fr Piaton, dazn das Hippokrates-
machen den Schlu
bndig:,
da Galen und Nemesios
beide aus derselben Quelle schpfen.
Zunchst ist nmlich an Abhngigkeit des Nemesios von Galen nicht zu denken. Aus der Schrift de elementis Hippocratis konnte Nemesios das Hippokrateszitat nicht vollstndig gewinnen, er hat etwas mehr als bei Galen steht. Er selbst hat auf keinen Fall den Hippokrates aufgeschlagen. Bei Galen fehlt Hipparchos", auf den es gerade ankme.
Hinzukommt
hang,
c.
ein Zitat derHylozoisten in gleichem
ber die Materie, bei
Chalcidius
hat,
280,
wie Krause bemerkt
Hippokratesstelle bei Hermias in
ZusammenTimaeum und eine Erwhnung der Piatonis Phaedrum (p. 245,

in
Plat.
18 Couvr.). Nur da diese Erluterung zu Piatons Elementenlehre nicht im Phaidros, sondern im Timaios zu
Hause war,
stand
ur-
wohin
sie
Galen und Nemesios verweisen.
Sie
sprnglich in einem Timaioskommentar, der also lter

als Galen.
war
Dafr zuvor noch einige weitere Beweise. Das Zitat aus dem Timaios (31 B), das bei Nemesios vorangeht (Nemesios p. 165, 6 166, 2), und das bei Galen
de
elementis
nur
angedeutet,
aber
nicht
wrtlich
p.
ausff.
geschrieben wird, steht in dessen Konkordanz
634, 11
Die Tatsache knnte uns in Versuchung fhren, anzunehmen, da auch dieses Zitat wie so vieles in jenem uns oben
lehre gestanden habe,
bekannt gewordenen Buche ursprnglich in der Wissenschaftsund da Galen vielleicht auch diesmal Gedanken aus jenem Werk verkrzt in die Schrift ber die Elemente" bernommen habe. Nemesios htte dann auch
hier die Wissenschaftslehre ausgeschrieben
und die bereinstimmungen mit de elementis p. 23 wren erklrt. Wirklich hatte Galen auch ber die Elemente in der Wissenschafts1 lehre eingehender gehandelt, im XIII. Buche ). Diesen Ausweg
l )
Vergl. Galen, de disp.
libr.
propr. Bd.
XIX
p.
55 Khn.
81
sperrt aber Galen selbst.
Wie
er
am
Schlsse des VII. Buches
der Konkordanz
mitteilt,
hat er die in
diesem Buch anverwertet,
gefhrten Platonstellen sonst
noch nirgendwo
nur deshalb (!) gestattet sich dieser mit der Geduld des Publikums so sparsame Mann, sie hier der ganzen Lnge nach auszuschreiben (p. 648, 2 M.). Nun ist die WissenschaftsAlso hat unser Zitat lehre vor der Konkordanz verfat. in jenem XIII. Buch der Apodeiktik nicht gestanden, und
Nemesios hat
nicht Galen
als
Quelle gehabt
1 ).
Einem erhaltenen spten Timaioskommentar 2), dem des

Chalcidius (IV. Jahrh.), verdanken wir eine weitere von Krause angefhrte Parallele (a. 0. p. 3940). Die ganze Partie des Nemesios ber die platonische Verteilung der Qualitten auf die einzelnen Elemente und deren gegenseitiges Verhltnis, die von der im Anfang des Kapitels ent-
worfenen Elementenlehre (Kreislauf, og, 6v,vyiai, tepog) stark abweicht

Nemesios,
p. 63,
ijtixXaig,
xdooq, d'vop.
(vergl.
oben
71
76),
264, 12, findet in Chalcidius cap. 2122 Gegenstck, das ich hier zusammenhngendes ein langes, Beide, Nemesios und nicht nochmals ausschreiben will. Chalcidius, gehen auch hier im letzten Grund auf eine vorgalenische
!)
Quelle
Zitat
zurck 3 ).
dem
Adrastos
fhrt
zunchst als
Das
aus
Timaios hat in
der kaiserzeitlieh en Lite:atur
eine ungeheure Eolle gespielt.

p.
Plotin bringt es
124 V.
Bei Eusebios,
Athanasios,
Chalcidius,
im selben Eahmen Enn. II 1, Basileios und anderen
Autoren kehrt es ebenfalls wieder. 2 Zeit dieses im Mittelalter weitverbreiteten und nahezu ) ber die
einzigen Vermittlers der platonischen Philosophie kann wohl kein ernstlicher
Zweifel obwalten,
da in cod. Vindob. 278 und Eiccard. 139

als
der
Adressat
des Kommentars, Osius,
Bischof von Corduba bezeichnet
ist.
Es
ist
der
also
bekannte Kirchenpolitiker und Fhrer auf

gehrt
dem
Konzil zu Nikaia
an,
325,
das
Buch
class.
des
Chalcidius
p.
dem
IV. Jahrh.
wie Tamilia
Studi
italiani di
3
)
fil.
VIII
des
79 bewiesen hat.
sind
Die
Quellen
Chalcidius
untersucht
De
Adrasti Peripatetici in Tim.
comm. Ehein. Mus.

der
26, p.
z.
worden vo n Hiller 582 und Switalski

d.
Des Chalcidius Kommentar zum Timaeus
(Beitrge
Gesch.
das
Philcs.
d.
MA. III, H. 6). Urquelle ist Poseidonios, Jaeger, Nemesios von Einesa.
durch
Medivm der
o
82
Quelle des Chalcidius in Galens Zeit, aber er
ist ebenfalls
keine letzte Quelle dieser Dinge gewesen, ja die Kritik an
dem
niiiTov 0(5na des Aristoteles wird ihn hier sogar ausist
Auch Albinos und zhen berlieferung.

schlieen.
nur ein
Name
in
dieser
die
alten
p.
Das Beispiel fr
stoische
xgoig
61
olov (Nemesios
159), die TTga<fQ(iaxog, hat bei
Hipp.
Galen seine Stelle gefunden in der gleichen Schrift (de el. Auch diese Dinge entnahm Galen einem p. 31). Timaioskommentar, so scheint es. Ihm verdankt er das Zitat Tim. 31 B und seine Darstellung der Analogien aus
der idealen Raumwelt, auf die Piaton
seine Elemente
p.
1
im
ff.).
Timaios symbolisch zurckfhrte (Konkordanz

Diese kehrt bei Nemesios
p.
(p.
670, 10
160, 162,
8 ff.
1
wieder
1)
).
Die Aus-
fhrungen bei Nemesios
163,
ber die Un-
verwandelbarkeit der Erde im Gegensatz zu den drei brigen
Elementen
2
)
folgten in
als
dem benutzten Kommentar unmittel-
Erklrung zu Timaios 56 D 57 D. Das Argument vom Sinken und sich Wiedervereinigen erdiger Bestandteile im Wasser stammt zweifellos ebendaher. Das
bar auf das Vorige
p.
163, 2
folgende
ist die
bereits aus Chalcidius
auf einen
lteren
Kommentar
festgelegte
bleibt
7
Partie
also
ber die Qualitten

in
nach Piaton.
stellung von p.
Ungeklrt
160, 6
der ganzen
Dar-
170,
nur noch der kurze Abschnitt

und
eines
Kommentare
des
Adrastos,
Albinos
ist.
Spteren,
der
Numenios
klar,
benutzte (Porphyrios?), geflossen
Den Zusammenhang mit
Adrastos insder
besondere machen die bereinstimmungen mit Theon Smyrnaios
ganz aus Adrastos schpft.

x
Die Timaiosparaphrase des Nemesios
kommt
der platonischen Darc.
stellung
p.
am
nchsten (Tim. 56 A).
Der angebliche Timaios Lokros
98
gibt Erklrungen, die
auch hier ein vlliger Abklatsch des platoni-
schen Dialogs sind, aber fr die Erkenntnis dessen, damals
was man am
Timaios
besonders
betonte
und
So
als das
Wesentliche darin empfand, sehr

dieser
brauchbaren Anhalt geben.
schreibt
Flscher
besonders
die
stereometrische Partie ab und 99
begegnet das Timaioszitat des Nemesios

%.
und Galen
2
)
(31 B)
vom bgaxov anxv
Aristoteles de gener. et corr.
332 a 29 notiert schon Piatons Ansicht
als
Ausnahmestellung.
83
ber
die
stoische
und
aristotelische
Sondermeinung hin-
sichtlich
der Elemente.
Lassen wir die stoische zunchst
Erwhnung mit dem oben besprochenen Timaioszitat (p. 165, 5 bis 166, 2) in engster Beziehung steht. Das ist hier bei
beiseite, so bleibt Aristoteles' x/uxrov oc/ua, dessen
Nemesios schon syntaktisch klar genug. Noch klarer wird es, wenn wir nun zur Vergleichung eines anderen, zeitlich wenig von Nemesios entfernten Werkes ber Weltschpfung bergehen, zu der Hexahemeros Basides Groen". In der ersten Predigt ber das Sechstagewerk des jdischen Demiurgen findet sich folgende Darlegung (c. 11 73, p. 25 A Migne Patrol. Gr. tom. 29): t
leios'
avra
6h
ravra xal
Jcegl
ovgavov
hv
eixoi/iev (av) ort itoXvipcovrarai
Tcgayfiaxai roig 6o(f.oTg rov xoftov xsgl rijg
ovgaviov (fiOecog
xaraehjvrai.
xal
ol
dvv&srov avrbv ex rcv reoogcov
Ctoixhcov sigtjxaoiv (bc, ccnrbv bvra xal bgarbv xal sriXovra yijg hv 6ia n)v dvrirvxiav, xvgbg 6h 6ia rb xa&ogo&ai, rcv 6h Xoixcv 6uc xr v iîv (74). ol 6h rovrov
t
cbg
axid-avov xagcoaivoi rbv Xyov 7t7ir7]v riva

eig
ocarog
havrcv
<pvGiv
ovgavov
(75)
ovradiv
ol'xo&ev
xal
ri
nag*
aoiooxîoavreg
ijceioijyayov.
xal
k'ri
nag
jtnjre
avrolg
yrj ftijre
rb ai&igiov Oca o
v6cog ?]re
oXcog
1)
rjrs xvg, cpaoi,
ijre
cc?)g
ojteg ev
rcv
cttkcZv,
6in
xtftg
hv
xXolg
avco
oixeia xivt]Gig
wr'
ev&elag,
rcv hv xovxpcov ixl rb
(psgotvcov, rcv 6h agicov ixl rb xarco. ovre 6h rb avco
xal rb xarco rf xvxXixy 6ivi]6ei ravr xrX.

t
Basileios gibt selbst an, jetzt die
Weisen dieser Welt"
zu Worte
kommen
zu lassen.
Die JcoXv<pcovrarai xgayarelai

gibt.
deuten auf groe Werke, wie es in diesem Umfange in der
damaligen Literatur berhaupt nur Kommentarwerke
Ein selbstndiges Werk xtgl xoov von bedeutendem Umfang bringt dies Jahrhundert nicht mehr hervor. Wie gerufen kommt zur Besttigung Nemesios hinzu, fr den wir schon aus der bisherigen Analyse einen Timaioskommentar als
Quelle ansetzen konnten, und der diese Urquelle, wie weitere
6*
84
Flle lehren, oft
am
treusten widerspiegelt.
Die Ansichten
der Stoa, des Piaton nnd Aristoteles kehren bei
dem Kircheneinander
frsten wieder, die Treffworte denten wir dnrch Sperrdrnck

an.
Piaton und Aristoteles sind
hier
wie dort
gegenbergestellt.
Auch
Basileios las in seiner Quelle das
Timaioszitat 31 B, das Nemesios bringt.

Basil. 73.
ctTtxbv
Nemesios 165, 5
bgaxbv
ovtv av
ia
xi\v
= Tim. 31 B.
xe
vxa xal bgaxbv xal

yrjg
fitv
aTtxv
xb
ixtxixovra
vxixvTtiav,
l 'Z dh Ttvgbg yav/uevov eivcu, x (Q*
Tcvobg
6ia
xb
tcoxs
oQaxbv yivoixo
xa&OQC(69ai.
ovh anxov avsv xivbg xegeov.

7]
Dem X k % x
voxatv
i 7t
xiva
6<
fi
ax o
bei
<pv o iv
Big
ovgavov
eiGij y
ay ov
steht
Nemesios
gegenber
'AoiOxoxefais 61 xal
TciTtxov tiyei oca.
Die Gvxaig
nvgbg xal
yrjg
xov ovgavov des Basileios stand in der Quelle, wie Nemesios'
Gegensatz xov IJlxavog

avxbv 6
iaggi[6i]v (faoxovxog ex
vveox vai beweisen
drfte.
Beide lassen durch-
schauen, da in der Quelle auf der engen Beziehung der Elementenfrage zum Problem der Kreisbewegung des Firmaments der ganze Nachdruck lag 1 ). Die mit der stoischen
Einteilung der Elemente in wirkende und leidende verknpfte
Teilung in schwere und leichte Elemente 2) (Nemesios
p.
164)
haben wir so
bei
gleichfalls auf dieselbe Quelle zurckgebracht,
obgleich die Verbindung mit
der Lehre
konnte.
Nemesios
Zweifel
lassen
vom nsftjtxov ac/aa An Bentzung
des Basileios,
x
dessen Homilien den traditionellen Stoff aus

z.
Sie
macht
B. Plotin Enn. II 2
zum Gegenstande
in
einer
eignen
freilich
Errterung neyl xvxXo<poQtag.
Ihn
interessiert
dieser Schrift
und der Kreisbewegung des Denkens, das jene sowohl durch ihre kosmischen Umlufe, wie durch die im Timaios gelehrte Achsendrehung nachahmen". Aus dem Timaios stammt natrlich auch bei Plotin alles. Schon Aristoteles de an.
nicht die physikalische Frage, sondern die der Gestirnseelen
I 3,
406 b 26 Denkens aufs

2
ff.
bekmpft die Timaiosstelle ber die Kreisbewegung des

de gen. et corr. II 330 b 3033.
heftigste.
Aristot.
Fr Poseidonios zeugt
Seneca
nat. quaest.
Buch
II.
85
knstlerischen Grnden weit freier nmformen,

bei
sie
drfen wir Nemesios natrlich nicht denken. Mag anch Nemesios gekannt haben, wie er Basileios' Predigten jcegl xaraoxivijg
gelesen hat,
hin,
<xv&q(6jcov vielleicht
so
reicht
doch
schon die
hier
besprochene
Parallele
nm
diese
Abhngigkeit
a limine ansznschlieen.
Anch eine weitere Berhrung des Syrers mit dem kappadokischen Bischof fhrt uns zn dem Schlsse seiner Unabhngigkeit von diesem nnd zur Annahme einer gemeinsamen Quelle. Sie betrifft einen Ausfall gegen die gnostische Exegese der Schpfungsgeschichte hinsichtlich des Problems der Materie. Basileios wendet sich (hom. II in hexahem. 16 p. 36B) mit Abscheu gegen das Geschmei der Gnostiker und Manicher, die Leute vom Schlage des Valentinos und
Markion ( 19), die selbst in der Schpfung aus dem Nichts nach einem Gegenpol und einer Folie des schpferisch Guten Sie suchen, einem radikalen Bsen {xaxbv avToyiwt]rov).
wollen es in
ijcvw
rijg
dem
Satz
der Genesis finden: xal

( 22)
oxxog
rjv
avooov.
Etwas spter
ag/ix?']
fhrt er fort: ovte
ovv
avooog
vvascov nXil&og
avnxtiivcov,
wg
rivsg
<pav-
ro&tjoav, ovre oxxog

fdvij
ng
xal xovtjg vvaig ccvxsâyo-
tJ
aya&c.
der Finsternis
eine
Hier wird von dem gnostischen Prinzip Ansicht unterschieden, welche in der
Also
ein
avooog die Materie erblickte.
philosophischerer
Apollinaris von
Versuch;
Laodikeia
seinen Urheber nennt Nemesios,

(p.
166).
Indessen
avooog des Apollinaris als
nach Nemesios auch die geworden zu denken. Als Grund

ist
wird angefhrt, da Hiob Gott den jcou\oaq r?)v voaov nennt, ein Gedanke, der offenbar von Apollinaris selber herrhrt und diesen konsequenten Kopf bewogen haben mu, seine Materie als von Gott geschaffen zu denken. Nemesios erklrt die Sache
fr gleichgltig,
whrend Basileios fanatisch polemisiert. Fast
wie offene Entschuldigung des Apollinaris klingt der Satz des Nemesios: xal ovtw yctQ (cog b liji. ovksrai) xvxcov 6 &ebq
dtoq xal tjfitovQyog tixvvrat xal i | ovx ovrcav xexoiijxwg ra Jtvra.
86
Die Frage spielte
in
der christlichen Kosmologie nnd
in der Genesisliteratnr offenbar eine grere Holle, als
wir
das noch fassen knnen.
Basileios hat seine Homilien nicht
mit Hlfe einer erlesenen Bibliothek griechischer Philosophen

geschrieben, die Hauptsache seiner philosophischen Erziehung
dankt
er
nur
Diese
einem bedeutenderen christlichen
Genesis1 )
erklrer.
Annahme
ist in letzter
Zeit von K. Gronau
begrndet worden. Diese Literatur oder ein einzelnes

lieferte
Werk
ihm seine uns so wertvollen Stze ber die Weisen dieser Welt", in denen er mit Nemesios zusammentrifft. Dazu fhrt auch ihre Behandlung des Materieproblems im Anschlu
an denselben Vers der Genesis
urteilung des
Apollinaris
(I.
Mos.
1, 2).
Ob beide
dieselbe
Quelle ausschreiben, bleibt zweifelhaft.
Die freundliche Beseine Hin-
durch
des
Nemesios wie
neigung zu einer mehr philosophisch-spekulativen Christologie,

seine mehrfache
Erwhnung
ein
Mannes knnten
es glaubhaft
machen,
da
er
Werk
apollinaristischer Richtung
vor
Polemik der kappadokischen Schule bereits Die Hauptsache voraussetzte und abzuschwchen suchte.
sich hatte, das die
bleibt die Erkenntnis,
da beider christliche Quellen einen
Timaioskommentar benutzt haben, dessen einzelne Gedankenstcke schon traditionell waren.
So
hat sich
der Schluteil
des Elementenkapitels
des
Nemesios
als
in lauter Einzelmotive zergliedert, die
wir sowohl Zu-
einzelne
wie
auch
in
ihrer
charakteristischen
sammensetzung auf einen Timaioskommentar zurckfhren

knnen. Die Tatsache, da die wesentlichen Teile mit ihren
Einzelheiten bei Galen schon da sind, setzt diesen
in die Zeit vor
Kommentar
Galen 2 ).
Bevor wir nun den Zusammenhang

eine
K.
Gronau,
Posidonius
er
Quelle
fr
Basilius'
Hexahenieros
(Braunschw. 1912);
Origenes'
denkt
an
Hippolyts
und Origenes' Genesiswerke.
Hexapla haben Chalcidius und Basileios beide benutzt, wie die

liegt in
bereinstimmungen zeigen.
2
)
Es
der
A_rt
des kaiserzeitlichen Betriebs der alten Philosophen-
schulen, da der Stoff teils in
Bchern
teils in Vorlesungen
von einer Generation

dieses Teils
87
mit
der ersten Hlfte
des Kapitels verfolgen,

(p.
aus
dem wir schon Verschiedenes oben

ersten Teiles
Basil. p.
72 ff.) anf Poseidonios

ins Auge.
zurckleiteten, fassen wir sofort eine weitere Parallele auch

dieses
mit Basileios' Hexahemeros
89 B.
Nemesios
yrjq
p.
151.
ov fivov 6h
eari xovxo,
im
rijq
akka xal rwv aXXcov

exaoxov
i6iat ovOav
)
6T0ixei(v
Nemesios hat gekrzt: xal

yaQ V xovxoig axgat
xqxeq
6vvafii
al
xal axoxexfajQCOevijv k'xn itoioxtjxa 6i

?]$
noi-
rcv
Xoitccov
tno-
xal
(p.
iveQyia
XQiverai
xal
avxo
exaGxov
(paivovxai
151,
4).
bnoTv ioxcv kjtiyivmGxerai. xb

fdv
v6<og ilav Jioioxt]xa
'x ei >
t
xr\v
tyvxQoxijxa
v dh ai Q xi)v
vyQoxijxa, xb 6h
xiq
x?)v &q-
zur anderen weitergegeben wurde, ohne dabei groe nderungen durchzumachen
Sobald Vorlesungen als Quelle in Betracht kommen, erschwert sich unsere

Arbeit erheblich, so etwa bei der gemeinsamen Quelle, die Albinos in seiner
Eisagoge und Apuleius in de Piatone eiusque dogmate benutzt haben (vergl.
Thadd.
Sinko,
Abh. Krakauer Akad.

(Apul.
Phil.
Kl.
Bd.
41).
Die Schrift
Existenz
des
Apuleius beweist durch ihre Kongruenz mit Albinos in
der platonischen
einer
Elementenlehre
1.
c.
8;
Albin.
isag.
c.
12)
die
Quelle, die wie die Quelle des Basileios
und Nemesios unsere

kommentierte
Timaiosstelle
von
der Verwandtschaft
der Elemente
oder nacherzhlte.
Es macht Freude, zu sehen, da beide Quellen hier betrchtlich verschieden sind und nicht voneinander abhngen. Es handelt sich also in unserem
Falle
um
eine ganz konkrete Gre, nicht
um
bloes tralatizisches Material.

Interesse,
die
Unsere
Apuleius
morali
Quelle
besitzt
ausgesprochen
nicht.
physikalisches
des
und Albinos
Ob
28
ff.
nun M. Strache,
(1909)
p.
de Arii Didymi in
Albinos und Ciceros acad. I

tiker
84 ff. mit Recht Apuleius, und alle drei auf den EklekAntiochos zurckfhrt, oder ob Apuleius' und Albinos' Darstellung aus
philosophia
auct.
Berl. Diss.
7,
vergleicht
dem
Kreise des Gaius stammt, jedenfalls
ist die
Version ihrer Quelle akaist
demischer Herkunft.
Die Quelle des Nemesios und Basileios
das nicht.
libello
brigens hat A. Rathke,

Berl.
Diss.
De
Apulei
quem
scrips.
de
deo Socratis
(1911)
auf
Sinkos
Spuren
auch
in
?
einer
anderen kleinen
als
Schrift des Afrikaners
einen Akademiker (Gaius
vergl. p. 45)
Quelle
nachzuweisen versucht.
88
Basil. p. 89Bff.
Nemesios
cbg
iiqij-
p.
151
ff.
xtjxa
tQcra
dXXa
xavxa
hv
Oror/a xaxd xov
tVOV XQOXOV XC XoyiOc 9ecoQtlxai.
ov t)v xcv ai&tjxcv

xovxcov
oxoixeicov
xi
xd
6h
?j6?]
iv
coaxt
axgaxov
sxiv hxtgov
6h
xaxarexayiva
xovxa xf\ eêvyvag X l

ixl
viioxlnaio&j']Oti Ovvxal
T<*S jcoio-
xal vtnlixxv
oxoixsiov.
exaxov
xcv
Gxoixdcov
7coix7]xag
xaxd v^vyiav 6vo

e'xei
d/ts, xal ov6hv dxoXeXvivcog ovaxbv ov6h et 71 Xovv xal elXixoivhg xeov bocoevcov
xal aio&qxcv.
dXX'
7)
rag d6o7toiovoag
avx.
hv
ytj
fyjQct
xal
h'dxi
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hv
yfj
^tjod xal
yvxQcc, xo 6h vcoq vyobv

ipvxQv,
xal xal
ipvxgd, xo 6h v6coq tyvxQov xal
b 6h dt)o eobg
vyov,
6h
di)o xt)v
vyobg
xal
vygg,
t]Qv.
xo 6h vivq
&SQbv xal
&eobg xaxd
XO 6h
.
.
havxov
<f>voiv,
ovxco ydo 61a xijg ov^vt)
31VQ
&QOV Xal
6h
,t}Ov
yov xoixtjxog
6vvaig itooiohxdxco
%zxai xov vaix&tjvat
xobg kxaOxov
6xoixsi(p
'
xc x
ydo yxovi
xoivijg
61a
xijg
ivavxia vvdjixtG&ai dXXtjXoig ovx t)6vvaxo i] idov xivbg 6sCov xexayivov xov Ovv. .
exsiTj
xd
7toixt]xog h'xaOxov dvaxio-
6sovxog avxd, k'xaêv b 6t]tovo-
vaxai xal 61a xijg xobg xo vveyyvg xoivcoviag xc Ovvdxxexai. dvxixsiivcp

oiov
t)
ybg iv tcp hv
xijg
yijg
xal
xov dtgog ivavxicov bvxcov xo

v6coq xxX.
//fr'
(p.
153,
3153, 13
yfj //(>
ovoa xal tyvxod

ipvxoxtjxog,
avx.) oiov xo vcoq tpvxQov
hvovxai hv xc v6axi xaxd xt)v
toxi xal vyobv.
dXXa xaxd hv
ytj
Ovyylveiav
xijg
xo ipvXQOv
01 oh
x?]
Ovvxxtxat,
hvovxai 6h 6id xov vaxog xc

CltQl
'
^9
bvxi
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6h
xaxd
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7Cl6?)
lOV CCfOZiQCOV
x
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iQi,
xaxd
xb vyobv xc
avx.
boicog
xsxaytvov
Xeiqcv
Tcoixtjxt
ax'
6vo
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hxaxioa
xal b dijn xaxd

Ovvdotxexai
xc
hv xb vyobv
v6axi,
6h
xcv
x?]
Jtaoaxtifdvoiv
tcqo
hcpdtxtxai,
xtjg
yrjq,
hv
tpvxQxtfii
6h
avxov
vxi,
xaxd
xb 9-sobv
xal
xi] vygxtjxi
xov
xc jivqi,
bvxi tx" avxv.

Basil. p. 89Bff.
digog.
TtXiv 6 ai]Q
r\\
89
p.
Nemesios
havrov
rb jcvg 6h xar
rrjra
151
ff.
fihv rijv
&egdsgi,
fieireia
6iaXXaxr?)g yivtrat rjjg

<pvoecog
Gwnrerai
ri]
reo
axotvriq,
jtvgbg, reo
v6arog xai
6id
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ngb avrov ovn, xara

i]QT?]Ta
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6h
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vygbnjrog, reo Jivgi 6h 6td rov
Giv xai
ijtiGrQocpyv
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v/uxXsxftevog.
rb
6h
rb
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ovreo
6h xai
yfj
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&SQ[iv xai t]gbv vjtdgxov
xara hv rb tyvxgbv reo v6an,

xara. 6h rb i]gbv reo ozvgi
TTJV (fiVGlV TCO f/tV &Q/il(p
xgbg
$qgc
xar
fiovov
rov dega gvvsitcu,

6h
rijg
reo
ijtixXaGiv.
rr\v
l'va
ydg
i]
naXiv ngbg
yi]g
r?]V
xoivcoviav
%gbg rb dveo xai rb xrco

re xai
ejtavegxztcci-
xd&o66v
avo6ov [rrjv GXGiv\ e'xy rd Groixct, dXXd xai ri]v xara xvxXov (GxzGiv),
ixexa/iips oicog xai iTtkorgexpe
xai ovreo yivzrai xvxXog

xai
xQ$
ivag/udviog
Gv/uepco-
rd dxga Jigbg aXXi]Xa, Xiyeo 6h

rb
vovvreov
nvrcov
xai
GvGroi-
ng
xai ri]V yf\v.
Xovvrcov dXXijXoig.
Die beiden Stcke

einzelnen
*)
Qnelle, da sie bis anf die Einzelworte
stammen offenbar ans gemeinsamer nnd die Stellung der
Elemente in der Reihenfolge bereinstimmen. ursprnglich ihre Qualitten rein 1. Die Elemente haben 2. Sowie sie in unsere Wahrund unvermischt an sich. nehmung fallen, treten sie schon vermischt auf. 3. Sie haben auer ihrer Urqualitt dann noch eine weitere angenommen, durch deren Mitbesitz sie fhig werden, sich mit demjenigen
anderen Element,
4.
dessen Qualitt
dies
ist,
zu verbinden.
Aufzhlung der Elemente mit ihren Qualittenpaaren. Aufzhlung der Bindeglieder zwischen den einzelnen aufeinanderfolgenden Elementen.
5.
l
Gesperrt gedruckt sind hier nur
die
bereinstimmenden BahmenDie
viel weiter.
gedanken, welche die ganze Darlegung zusammenhalten und aufbauen.
bereinstimmung im Einzelnen geht natrlich
90
Wir haben
sowie
lesen
p.
hierbei Nemesios
2
p.
151, 4 v. u> bis 152, 5 v. u.
153,
153,
v. u.
bergangen.
Da
Basileios
diese beiden Stcke, die er wohl anch in seiner Quelle gehat,
stellung weggelassen hat, sieht jeder
zum Schaden der Verstndlichkeit seiner Darein. Denn wenn er

Elemente
pltzlich
nach der ersten Aufzhlung der Qualittenpaare und ihrer

entsprechenden
von den kontrr
ent-
gegengesetzten Elementen redet, so bleibt dies unklar. Verstanden wird nmlich, wie Nemesios
der
gut auseinandersetzt,
Gegensatz beider Qualitten
beider
Elemente.
oroixeiov
ist
ist,
Der
un-
dichterische Ausdruck des Basileios yeirov

verstndlich, falls einem nicht zuvor gesagt
sich die beiden feindlichen
worden
da
schieben
vermittels
der fdoa
Elementenpaare durch Ineinandermiteinander verbinden, und

enixkaig, i7uoTQo<p?'j,
erst Nemesios mit seiner
Lehre von der
xa&oog, avoog des Feuers macht es begreiflich, wie Basileios
am
Schlu seiner Auseinandersetzung zu einem xvxXog evapgelangt.
viog
Die heraklitische Harmonie
der
Gegen-
stze ist bei ihm verwischt,
denn
sie
ist
dem
kirchlichen
Philosophen gar nicht richtig

dieser
als das
Motiv dieser ganzen
Anschauung zu Bewutsein gekommen.

oder jener Stelle gekrzt haben
nchste Quelle,
in
ist
Mag Nemesios an
ob er das
tat
oder schon seine

besser
so hat er doch auch
von Belang Einzelzgen den Sinn der Vorlage

nicht
so
in
so
verstanden
bildlich
und bewahrt,
dargestellt,
der Wortstellung.
der Qualitten
Er
lt,
die
Paare
einander folgen:
. . .
STJQOV IpVXQOV I vyQUV &Q{l6vj
IpVXQOV VyQOV I d-SQOV
l-TJQOV
. .
Ein Band, dessen Enden sich verknpfen, und das sich so zum Kreise schlingt. Basileios zerstrt tppisch diese Folge
der Worte, weil er ihren Sinn nicht mehr versteht, obgleich
Begrndung ihrer Anordnung nachher mitabschreibt. Weggelassen hat er oifenbar auch noch etwas sehr Wertvolles, wenigstens an dieser Stelle, wohin es doch gerade
er die
91
vom eo/uq und den /acta. Durch sie vom Kreislauf und vom Auf- und AbLehre empfngt Gefunden steigen erst ihren Halt (Nemesios p. 153, 4 v. u.). hat er diese Idee in der Vorlage; auch die Timaiosstelle, die Nemesios dafr anfhrt (31 C), fanden wir ja bei BasiEs liegt also entweder Verstndnisleios p. 25 A verwertet. mangel vor oder die Absicht, den Verstand des groenteils aus kleinen Leuten und Handwerkern zusammengesetzten
gehrt,
die
Idee
die
Kirchenpublikums *) nicht zu beranstrengen. Bevor wir auf die grundlegende Bedeutung dieser Idee vom Band des Seins, dem Kontakt, der Synaphie zwischen
den Reichen der Natur und ihren Teilen und Gliedern eingehen, bringen wir die Analyse der Elementenlehre zum Abschlu. Den Weg weist das Timaioszitat ber Piatons
Elementenlehre, es
Teil,
ist selbst
der sOficq zwischen
dem
ersten
der in ihm gipfelt, obgleich er eine unplatonische, auf
Aristoteles' Meteorologie fortbauende Elementenlehre vortrgt,
und dem zweiten
Teil,
welcher die Lehre des platonischen
Timaios mit dieser ausgleichen will und sich ebenfalls um Bewuter Plan liegt in dieser dies Zitat herum aufbaut.
Verknpfung beider Anschauungen durch das Timaioszitat.
Denn
es ist nicht nur vom Glanz ehrwrdiger Autoritt umgeben, sondern drckt geradezu den spekulativen Leitsatz der in diesem Kapitel vorliegenden, geschichtlichen Synthese
aus.
de/uv dt xkliOroq oq av savrv
tc xcci
rcc
qvvovtva
h>
7ioi(]
on
kcra.
unter
diesem
Der geniale Kopf, der die Synthese Gedanken vollzog, war sich klar darber,
da er nicht nur die Urstoife der Natur mit dieser Fessel zueinander zwang, sondern da auch die entgegengesetzten
Elemente des Piatonismus und der aristotelischen Philosophie nur durch jene groartige Harmonie der Gegenstze anSie finden wir bei einandergefesselt werden konnten.
l
ov leXri&e
xr\q
i(p
fxe,
oxi noXlol TZyylxtu
xwv avavamv xsyvwv,

havxoiq
p.
yan?]-
xwq ix
TjfieQCtv
egyaolaq
ttjv
TQoeprjV
ovfxnoQttyvxeq,
neQisoxTJxaoLV
rj/xaq sagt er
einmal hom. III 76
53 A.
92
Nemesios
in
Eintracht zusammengebracht.
Aristoteles nicht
mehr
Aristoteles.
ist
Nnr ist dieser Aus seinem nchternen
Gedanken vom xvxlog
eine sthetisch-symbolische Welt-
anschauung geworden, die bei jenem im Keime angedeuteten Gedanken sind gereift, sind voll entfaltet und mit poseidoDie energischen Vorste nianischen Ansichten versetzt.
des
platonischen
phantastischen,
Timaios zu einer wenn auch fr uns dennoch ernst forschenden mathematischen
Durchdringung der Natur, seine stereometrischen Analogien, seine Dreiecke und Quadrate, seine kubischen und polyedrischen Systeme sind neben jener erweiterten Meteorologie des Stagiriten nur mit Ehrfurcht registriert. Im Grunde wei man hier mit dem Timaios nichts rechtes mehr anzufangen. Fragt man sich nun, was fr einem vorgalenischen Kommentator des Timaios und Neuplatoniker man diese spezifische Frbung der Synthese wohl zutrauen darf, so bleibt nur der Begrnder der Synthese brig, Poseidonios. Bei keinem spteren Neuplatoniker aus akademischem Kreise
darf
man
Alle
diese naturwissenschaftliche Stellung voraussetzen.
Momente sprechen
fr
ihn.
Die doxographische
die
Gelehrsamkeit; die Lektre hippokratischer, berhaupt rztlicher Literatur;

die autoritative Stellung des Timaios;
Hinneigung zu Aristoteles; die naturwissenschaftliche,
meteorologische Behandlung des Problems; der Ausbau der Naturauffassung des Aristoteles zur harmonischen Weltanschauung an Stelle der alten,
gewordenen Ideenmetaphysik; die Wiederkehr von meteorologischen Einzelheiten und Aristotelesstellen bei Seneca (Poseidonios) in den naturales quaestiones Buch II; die bereinstimmungen mit Chalcidius, mit dem Nemesios
unlebendig
nichts zu tun hat
und der
letztlich auf Poseidonios zurck-
geht; endlich die Parallelen in Basileios' Sechstagewerk, das
mittelbar bis in zahlreiche
Einzelheiten
auf Poseidonios
zurckzufhren
lehren
aus
ist,
weil hier die charakteristischen Einzel-
dessen Meteorologie
und Geographie sprechen.
93
Und gerade mit
einer langen Ansfhrnng des Basileios in
der meteorologischen Lehre von den Qualitten der Urstoffe
und ber das auch von Seneca immer wieder erwhnte sarsum et deorsum der Elemente stimmt Nemesios fast wrtlich berein und bringt erfreuliche Einzelzge bei, die die
weltanschauliche Richtung
haltig
der poseidonianischen
Einzelgedanken klar herausarbeiten. Der gewaltigste, nachdurch die ganze Kaiserzeit wirkende Timaios-
kommentar war der des Poseidonios, des

Erklrungsliteratur ward
*).
Stifters der welt-
geschichtlichen Bewegung, deren sinnflliger Ausdruck diese
Die einfache Tatsache, da wir die Spuren der Argumente des Nemesios berall in der neuplatonischen Literatur wieder antreffen, schon die kudes
menische Weite ihres Wirkungskreises weist auf den Vater Neuplatonismus hin. Diese Gedanken, einmal aus-
gesprochen,
kraft.
bewhren
ist
eine
erstaunliche
Selbsterhaltungssie bei
Wie
es
sonst zu begreifen,
wenn
dem
Galen
dieselben
sind,
wie
bei dem notorisch aus ganz anderen
Quellen
Basileios
schpfenden
2
),
Syrerbischof,
bei
Kappadokier
bei
Chalcidius
oder
seinen
mit Galen gleich-
zeitigen Quellen, Albinos
und Adrastos? Mit einem einzigen
*)
Die Bedeutung dieses Erklrungswerkes, das im vollen Sinne des

ein philosophisches
Wortes
war,
Tendenzwerk von selbstndigster Gedankenarbeit

Die
Philos.
hat
am
klarsten
Schmekel,
der
mittl.
Stoa
ist
405429
heute in
erkannt und ausgesprochen.
Seine grundlegende Untersuchung
mancher Eichtung zu ergnzen,

gebahnt.
lehre
Detail
doch den richtigen

sich weniger mit
Weg
hat Schmekel
Seine Darstellung geht aus von der pythagoreisierenden Monadensie beschftigt
des Poseidonios, des
dem mutmalichen
die wir bei
Kommentars und den weltanschaulichen Motiven,

verdienstvollen
Nemesios fr ihn kennen lernen.

2
)
Gronau hat
in
seiner
Untersuchung
mit
groer
Gelehrsamkeit entlegenste Parallelen gesammelt.

gibt fr die
Die wichtige Perspektive
Elementenlehre aber
zum
Teil erst Nemesios, nicht
minder fr
das Weltanschauungsganze, auf welches G. einzugehen keinen Anla hatte.
Das Verhltnis des Nemesios zu den philosophischen Arbeiten der kappadoMschen Theologen verdiente eine Sonderuntersuchung.
94
tonangebenden Werke des Poseidonios haben wir zn rechnen, dessen Gedanken gruppenweise und auch einzeln, nachdem das Werk selbst lngst verschollen oder in den Bibliotheken verstaubt war, in einer unabsehbaren Keihe von Kommentaren neuplatonischer mittlerer, kleiner und kleinster Geister ein namenloses, aber zhes und mchtiges Leben fristete. In die Reihe dieser Abhngigen haben wir auch die christlichen Platoniker zu setzen, denen Basileios und Nemesios
und Chalcidius folgen, die also in die Zeit vor Chalcidius und vor Eusebios und Athanasios gehren. Was wir bei
Basileios
lesen,
heute noch in
blumenreichen Predigten
stilisiert
kann nur ein drftiger Niederschlag der in den Kommentaren des Origenes und Hippolytos zur Genesis verwerteten poseidonischen Lehrberlieferung sein. Noch einmal kehren wir zu einer Einzelheit der Elementenlehre zurck, welche durch unsere anderweitige doxographische berlieferung
Kapitels
(p.
in
einen
geschichtlichen
Rahmen
eingereiht wird und die daher fr die Vorgeschichte unseres
165
166)
Bedeutung erhlt. In der mit dem Timaioszitat und dem Hippokrateszitat (p. 168 169) ver-
knpften
ein
Aufzhlung
der
lteren
Physiker,
welche
nur
Element
(p.
annahmen, Thaies, Anaximenes, Heraklit, lesen
wir
169) den
Namen
des Hipparchos,
mit Heraklit ver-
bunden
als Vertreter der
Feuerhypothese.
Der offenkundige
Fehler wre leicht zu verbessern, indem wir Hippasos einHipparch wird setzten, zumal o Meranovrivog dabeisteht.
richtig
auch
sonst
von Nemesios angefhrt
(p.
178),
als
Vertreter einer optischen Lehre. Allein dieselbe Vertauschung
wie bei Nemesios begegnet bei Macrobius Somnium Scipionis I 14, 19 ff., wo die Ansichten ber die Substanz der Seele aufgezhlt werden, ebenso bei Tertullian de anima
c.
5,
wo Hipparchos wieder im Verein mit

Die Nemesiosstelle scheint also
der
eine
Herakleitos aufsehr alte Vernicht
tritt.
derbnis
eine
doxographisehen
ihrer
berlieferung,
nur
hat
solche
Sonderquelle
vorauszusetzen.
Nun
95
Diels
fr Tertullian mit Hilfe des Pollax
und anderer sekun-
drer berlieferungen den Arzt Soranos als doxographische
Vorlage nachgewiesen, und diese mte auch von dem spten
Macrobius in irgend einer Beziehung benutzt worden
sein.
Durch das Hinzutreten des Nemesios verschiebt sich die Lage etwas. Denn so sicher Nemesios' Elementenkapitel nicht
durch ein einziges Mittelglied, sondern durch eine Reihe von
solchen mit seiner Urquelle zusammenhngt, so sicher ferner Nemesios nichts mit Soranos zu schaffen hat und auch diese
in vorgalenischer Zeit im selben Zuberliefert und verbreitet wurden, ebenso gewi hat der Irrtum eine berhmte und vielgelesene Quelle gehabt, und von dort aus hat er sich in andere, heterogene Schriften fortgepflanzt. Seine Entstehung wird ein mechanisches Versehen verschulden. Poseidonios als Quelle dieser Doxographica ist, wie mir scheint, gewi. Sein Ableger Galen (de elementis Hippocratis p. 23 H.) hat leider gerade den Hipparchos weggelassen, was verdchtig ist. Ein zweiter Ableger 2 ), Porphyrios (bei Simplicius comm. in Aristot. Phys. p. 149, 5 Diels) nennt genau wie Nemesios Thaies, Anaximenes, Heraklit, Hippasos letzteren jedoch richtig und folgt damit der alten, bei Aristoteles Metaphys. 983 b 20 ff. einsetzenden berlieferung, die Poseidonios (in seinen Kommentar?) bernommen hatte. Porphyrios hat also entweder die berlieferung des Poseido-
Doxographica schon
sammenhang
nios aus Aristoteles korrigiert oder eine richtige Lesart vor-
gefunden. Letztere
nios -Handschriften
Annahme wrde
in einer
ebenfalls fr mechanische
Entstehung des Fehlers
anderen Klasse der Poseidoihr
sprechen.
Irrtum bertragen haben.
Aus Da der
mag Soranos den

gesinnte Arzt
seine Doxo-
stoisch
neben Ainesidemos auch andere Quellen
fr
1
)
Diels Doxographi p. 212
213;
Bender, Untersuchungen zu Nemesios
p.
71, Leipzig 1898.

2
)
Krause
a.
0. p. 42.
96
graphie heranzog und Poseidonios kannte
*),
ist
wahrscheinlich.
Jedenfalls verstrkt auch dieser Ausblick unsere Ergebnisse
ber das
hohe Alter der

Urquelle.
bei
Nemesios
er
zugrundeliegenden
durch
die
philosophischen
habe, wie
Da
2
),
alles
Verdie
mittelung eines Timaioskomnientars des Porphyrios empfangen
Krause
a.
0.
wollte
ist
eine Behauptung,
an sich mglich wre, aber an Einzelheiten wie der verschiedenen Wiedergabe des Namens Hippasos-Hipparchos
scheitern mu.
2.
Kapitel.
Syndesmos.
1.
Abschnitt.
Die Stufen und die Einheit der Natur.

Poseidonios
ist
oft
als
Stilist,
fter
noch
als
Natur-
forscher, Geograph, Ethnologe gefeiert worden, seitdem wir
seine schattenhaften ersten Umrisse emporsteigen sahen aus
schmhlicher Vergessenheit.
tiker
fand Beachtung.
Selbst der Theologe und ManAber mag seine fesselnde Person
uns da
ihn auf den Berechner der Erde, der Sonne, als Pfadfinder in Gallien und am sdspanischen Gestade des Ozeans, in Cadix, wo sein Columbusauge nach
am
lebendigsten ansprechen,
verfolgen,
wo wir
Spuren
des Forschers
als
Indien hinberschweift,
glaubt,
das
er nicht
mehr ferne von dort

Geschichts-
oder
als
als
parteipolitisch
interessierter
schreiber,
Freund rmischer Aristokraten und Verehrer des Cn. Pompeius die Erinnerung an all das begrub der
x )
Stoisches bei Soranos behandelt
W.
Schick, Favorin
nepl naiiov
und die antike Erziehungslehre (Leipzig 1912), p. 12 ff. ber Soranos als Doxograph vergl. Diels Doxogr. p. 207 ff. 2 ber Porphyrios' ) Er denkt brigens nur an Porphyrios als Quelle,
XQO(prjq
Verhltnis zu Galen uert er sich nicht.
Syndesmos.
97
Untergang der griechischen Wissenschaft nnd Knltnr.

gehrt
der
Es
Geschichte
an.
Wohl war der Name
seiner
Weltanschauung nicht minder verschollen schon in dem Kreise des Plotin, der ihn nicht mehr nennt, wie
philosophischen
wohl er ihn kennen mu. Aber

Grundtriebkraft
sie selbst lebte fort als die
des Neuplatonismns, durch dessen letzte, dunkle Auslufer an der Grenze des Mittelalters und durch Plotin und Cicero in der Renaissance. Schon Zeller spricht
mit
seinem
vielbewhrten Scharfblick von der Psychologie
des Poseidonios als
dem Gliede
eines groen geschichtlichen
Zusammenhangs, und er
triift damit das Wahre, wenn er auch nicht ahnt, in welch erweitertem Sinne diese Behaup-
tung sich bewhren wrde
1 ).
Er betont auf Grund

<fvcg
seines
bei
die
geringen Materials den Gegensatz von
und
tyvyj]
Poseidonios und spricht von seinem Dualismus".

sie wirklich ist, zieht er eine
Um
Stoa als Vorluferin des Neuplatonismns zu gewinnen, was
gerade Linie der Entwickelung
von Poseidonios ber Epiktet und Kaiser Marcus zu Plotin. Aber diese haben mit dem Neuplatonismns nicht sehr viel
gemein,
und der
Weg
ist
mhlich wieder aufdecken,
wie es schien.
Er
fhrt
erhaltenen Literatur
der
Spteren rekonstruieren.
nios in den Vordergrund gangspunkt des Neuplatonismns zu erhalten, das ist seine Piatoninterpretation, die ebenso folgenschwer wie genialeinseitig, den Piaton des Timaios in der jngeren Stoa und in der dann bald sich neugestaltenden Akademie und schlielich in der ganzen Welt, soweit Piaton sie etwas anging, zur
wo wir ihn allannhernd so geradlinig, nicht durch das Gelnde der uns Kaiserzeit, wir mssen ihn aus Was wir im Schaffen des Poseidorcken mssen, um ihn als Ausin Wahrheit,
nicht
Geltung
gebracht
hat.
Poseidonios
hat
vom
ersten
vor-
christlichen Jahrhundert an bis auf Schleiermacher die Piaton-
auffassung nahezu als unumschrnkter Alleinherrscher regiert,
Philos. d. Griecli. III 1
p. 584.
Jaegcr,
Nemesios von Enieaa.
98
und
erst ein wirklich historisches Erfassen der platonischen
Schriften,
das die neuplatonische Brille
beiseite
legte,
nm
anf die Suche nach
dem Menschen Piaton zu gehen, hat uns
von ihm freigemacht. Wenn wir das Bleibende an der Umdeutung des Poseidonios heute der Wahrheit zuliebe ihm selber geben und ihn von dem groen Gegenstand seiner Verehrung unterscheiden lernen, so ist das eine Abschlagszahlung auf den Sturz seiner Erklrung Piatons aus dem Timaios, diesem baumeisterlichen Werk einer Demiurgenseele, in dem Poseidonios die vollendete Oifenbarung des
platonischen
Genius
sich
erlebt
hat.
Wenn
je
zur Zeit
des
Mensch das Problem gestellt hat, zu ein Mensch Piaton gewesen sei, der mute schon damals erfahren, was uns unsere geschichtliche Bemhung um den Menschen lehrte: ans tiefste Herz heran
Poseidonios
erforschen,
ein
was fr
dringt ihr nicht mehr!
So suchte
man
das
Wahre
da,
wo
man
das Fruchtbare fand:

enthllt,
der Dogmatiker Piaton, der die
Natur
worten.
sprach vornehmlich im Timaios zu
diesem
Geschlechte, und darum konnte
nur er ihre Frage beantSeitdem war der Piatonismus Dogma wie die Lehre
Aber Piatons Titanenblick hat nicht vergeblich auf diesen spten Zeugen seiner Gre geruht. Nur weil der Timaios fr die weltanschaulichen Beder Stoa.
drfnisse des Poseidonios ntig war, hat er seine Herrschaft
erlangt.
Er
durchdrang
mit
seinen
Ideen
lebendig
die
Gerade den Linien dieses Weltbildes wollen wir hier nachschauen. Nemesios hat uns deutliche Spuren davon in seinem ersten Kapitel bewahrt. Er beginnt mit einigen Definitionen ber Mensch, Krper,
Naturauifassung des Philosophen.
Seele und mit der Frage ber den Begriff der Vernunftseele,
im neuplatonischen Kreis Gegenstand abweichendster Unvermittelt schliet die BeSondermeinungen wurde.

die
merkung an: yvwQipov

6 av&QWJTog)
t(5v Xoyi/.wv
6t
ort xai rolg a\pvxoi<; xoivcavti (seil.

,g>VS
(p.
xal
rtjg
t(v aXoycov l,w(ov fiertx^ 1
xa * rr l$
38
fitrik7]<f:e
voyoecoq.
Der folgende
Teil
47)
Syndesmos.
99
ist
dem Beweis der Behauptung gewidmet, da der Mensch
durch seinen Krper mit der unvernnftigen, durch die Seele mit der bersinnlichen Welt verwachsen sei und auf der
Grenzscheide
Nher
ist
zwischen Gott und Welt stehe 1 ). dies so zu denken, da er alle Stufen des Seins
(sv e&oQioig)
in sich vereinigt.
Zunchst die Elemente und ihre Mischung, dann die Ernhrungs- und Pflanzenseele, die willkrliche
Affekt, die
Bewegung, den Trieb und Willen, den

der
Tiere,
die
Empfindung
Vernunft der intelligibeln Wesen, vermge deren er die Tugend und svoeeia bt. 6t6 xal Sxeg ev s&ogiotg irl vor]rfg xal aio&qrfjg oviag (39, 7), ovvat
Ttroevog
docoftdroig
xarcc fihv xo 6(5/ua xal rag
w/uanxag vvsig rotg
dXoyotg côig
re
xal
rotg atyvxoiq,
xara
t
6h
ro koyixov ralg
wg norigov tior rai. 6 yag drjiovoybg ix rov xar oXiyov eoixev eTriOvvdjcrsiv dXXijXoig rag iacpoQovg <pvottg, cori iav slvai xal Ovyyev?] rrjv
ovoiaig,
jcav xriiv.
In diesen Worten spricht sich unverhllt die monistische
Tendenz
aus,
welche wir hier auch ohnedies

oXiyov
rr\v
in der Idee
von
dem aufsteigenden Stufengang bis zum Geist und dem xar

finden,
des Lebens von der Materie

ixiovvjtretv
wirksam
iav xal Ovyyevij slvai
nav
xriiv ist das Ziel
Die klaffenden Lcken zwischen dem Eeich des Unorganischen und dem des Lebendigen, zwischen dem blo Biologischen und dem Vernunftbeseelten, zwischen dem Menschlich-Annhernden und der Vollendung des Idealen, welche moderne Freiheitsphilosophie unter dem
dieser Weltanschauung.
Namen
Entwicklung" und der Kontingenz der Naturgesetze" noch weiter aufreien will, um
der
schpferischen
l )
Von
der geschichtlichen Nachwirkung dieses Gedankens und seiner
spezifischen
Form,
Gott- Welt-Mensch,
macht man sich eine Vorstellung

(Altpreu. Monatsschrift
durch das Studium des Kantischen Nachlawerkes.

Jahrg.
18821884, Bd. 1921.) Es ist aufgebaut auf dieser Auffassung des Menschen, vergl. Pinski, Der hchste Standpunkt der Transcendental7
philosophie, Halle 1911, p. 126ff.
100
auf diesem
Weg
die
Geisteswissenschaften
von
der
Um-
klammerung des naturalistischen Albs zu befreien, diese Lcken in unserm Denken der Natur hat der groe Schpfer der nemesianischen Weltanschauung berbrckt und geschlossen.
In der Natur gibt es keinen Sprung.
soviel wir sehen, die Zwischenformen zwischen Tier und Pflanze untersucht. Nicht zufllig ist der erste Physiker, Thaies, schon Monist gewesen. Wenn der platonische Idealismus die gerade Entwicklung zum Geist hinauf auch fr Aristoteles berzeugend durchkreuzt
Aristoteles hat zuerst,
hatte,
blieb
der Stagirite als Naturforscher doch zeitlebens
Auch vor der Vernunftanlage des Menschen machte Nur die Tatsache des IvtQyuq er physiologisch nicht Halt. vovg, des vovg vQa&tv doicv, den nur wenige Ausnahmegeister in reiner Forschung am Sein empfangen und offenbaren, also im Grunde nur sein philosophisches Selbsterlebnis, die Tatsache, da es wahre Philosophie gibt, kann er nicht ableiten. Sie macht ihn zum Dualisten. Anders sein Nachfahre, dem Nemesios das Seine verdankt. Auch er hat den ursprnglichen Gegensatz von Menschengeist und Sinnenwelt einmal in seiner vollen Tiefe
Monist.
erlebt.
Schon
als
in der
Elementenlehre
wie
wir zeigten
herrscht bei ihm das heraklitische Spiel der Gegenstze, die

ein
Medium
Fessel vereint, bis sich sogar die
am
weitesten
auseinanderstrebenden Pole der Elementreihe, Erde und Feuer

einander zuwenden,
fr den
um
sich
zum Kreis zusammenzuziehen. Das

lst sich in der Flle der
Gedanken Disharmonische
Wirklichkeit auf
hie
es
in
zum
vollen Einklang,
die
aweiv, ovvnreo&ai
der Elementenlehre,
des
wir auf den TimaiosDieser

anist
kommentar
fnglich
Poseidonios
zurckfhrten.
fr
dichterische
Ausdruck Piatons
den Inter-
preten feste Begriffsprache fr ein methodisches Leitmotiv

seines
Denkens
geworden.
Wie
in
der
poseidonischen
Psychologie aus
dem
sinnvollen Bilde Piatons von den Tra-
banten und der Akropolis ein trabantischer" und ein selbst-
Syndesmos.
101
herrlicher" Seelenteil wird, so ist es
dem
Bilde
ergangen, das Piaton unseres Wissens zuerst schuf.

fhrt
er (Tim. 31
vom 6aOq Nachdem

6h
er Feuer und Erde, die uersten Gegenpole, als Urelemente

aufgestellt
hat,
B C)
fort:
6vo
ovco
xaXaJq ^vviOTaoOaL rgirov /(Hg ov vvarv.
6eO6v
yccg iv
6h
ioco
tv
die
7r
6tl
nva
<polv
gvvaycoyov
y.al
yiyvt&ai.
socv
xXkiGTog oq av havrv ts
ot?] 1).
ra
^vvoveva
ort ccXiora
Piaton begrndet oder bernimmt damit ein fr

hchst
antike Kosmologie und fr die Gesamtanschauung des
Sptaltertums
wichtiges Prinzip,
ahnt.
dessen Tragweite
und Schicksale er noch nicht

dies Prinzip, das Piaton
Nicht
zum wenigsten
seit Poseido-
nur fr einige Teilgebiete, Elemente

authentischen Zeugnis
aller
es,
und Physiologie des Krpers 2 ), anwendet, erhebt

nios
den Timaios zum
platonischer
Denkart und macht ihn zum Eckstein

philosophie. folgerichtig
Weltanschauungsder
Denn Poseidonios war

durchdachte,
es
in
der dieses Prinzip
mit Heraklits Lehre von
Harmonie des Gegenstzlichen

grunde
J
Verbindung brachte und
einer streng einheitlichen, monistischen Naturaufiassung zulegte.
An
die
Elemente Piatons und an den Bestand
Zahlreiche
andere Stellen, an denen Piaton Gebrauch von sog

lexic. Plat. I 439.
macht, meist im bertragenen Sinne in den politisch-ethischen Schriften,
gesammelt von Ast,
Im Timaios
vergl. 73 B,
73
u. .
Der Akademiker Philipp von Opus, Epinomis 984 c und 992 a, gebraucht das Wort ebenfalls in der Elementenlehre. 2 blo drei Elemente annahm und Luft und Wasser als ) Da Piaton ein einziges Medium der axpa setzte, bezeugen auer dem Timaios seine
icageaeig, die Aristoteles de gen. et corr. LT 3,
330 b 15 anfhrt,
Schriftsteller,
ro yccg
ihn auch
die
ioov lya
Aristoteles
TioisZ.
Er
folgt
darin
fast
dem Parmenides, mit dem

alle
vergleicht.
Wenn
spteren
un-
bezweifelbare Neuplatoniker sind
oder aus solchen schpfen, trotzdem die
Vierzahl der Elemente haben,

donios, der mit
Basil.
u.
a.
so folgen sie darin der Synthese des Posei-
Aristoteles ging.
So spiegeln auer Nemesios

ff.
p.
150171
cap.
Hexahem. 89
m.
die
B 90 A,
man
Manilius I 118
[Arist.]
de
mundo
als
ist
23
her.
poseidonische Ansicht.
sieht
Auch
Plotin
pendelt
hin und
Im
allgemeinen
Piatons
Sonderstellung
nur
extravagante
bekannt,
Passung der von Aristoteles gegebenen Vulgata an.
Es
da
102
des Kosmos,
an
die Physiologie des Timaios
und seine
nie
alt-
modische Medizin
hat
doch ein Poseidonios
geglaubt.
Was an diesem Werk seine Begeisterung erregte, war der Demiurg und die Weltseele, die ethisierende Psychologie und die Vershnung der Gegenstze durch die Lehre von den Medien. Nur sie haben auch ein dauerndes Fortleben
durch ihn empfangen.
Nemesios beweist, da das Prinzip von den Elementen

auf alle hheren Stufen der Natur ausgedehnt wurde.
Der
Mensch mit seiner Doppelseele, halb Tier, halb Gott, doch mit der Kraft und mit dem Ziel im Busen, zum Gttlichen
aufzuklimmen,
Seele,
steht
cGneg
iv
fiaogioig,
auf
der
Grenze.
in seiner
Kein Dualismus mehr.

der Vernunft und
Die Zwietracht des Seins
der Widerstreit des Idealen und des Nurstofflichen,

des Triebes
erscheint auf gleiche Linie
herabgerckt
mit dem Zwitterspiel jener wunderbaren Zwischenformen zwischen Unorganischem und Vegetativem, Pflanze und Tier. Mit ihnen bereitet die Natur berall im Niederen das Hhere vor und lt in fortstrebender Aufwrtsentwicklung ihre einfachsten Formen in immer verwickeiteren aufgehen. Kann es eine bewutere und krftigere Nivellierung des dualistischen Kontrastbildes geben als diese Einordnung des Menschen in den Makrokosmos und seine Entwicklung! Die psychophysische Doppelnatur des Menschen wird eine bloe bergangseltganzen her gesehen vom
form
zu
hherer
Menschen
als
Die Natur hat den Gestaltung. Fessel und Band erschaffen, um

und der
ist
die auseinanderfallenden Hlften des Sinnenreiches
Geisteswelt aneinander zu schmieden. So

die kaiserzeitlichen Platoniker es in astronomischen
er eine Zweiheit
Dingen genau so halten
auch da
siegt Aristoteles' geozentrische Ansicht.
dem
Timaios (e"M.eo9-ru) die Hypothese der Achsendrehung weg,

(de
Er kommentierte aus die noch

aufrichtig
so erklrt es
Aristoteles
caelo
II
14,
296a 26 und
13,
293b 31)
genug
sich,
war, wirklich darin zu finden und zu bekmpfen.
Nur
da
alle
Spteren
und Proklos
dem
Piaton eine Ansicht zuschreiben
so
auch Theon
die er
im Alter nicht mehr
hatte halten knnen.
Syndesmos.
103
zur Vollendung der unendlichen Einheit, der Natur und des

Geistes.
Nicht
im
bloen
Vernichten
des
Eigentmlich-
Menschlichen sucht dieser Denker sein Heil, er sucht nicht

in einer
ruhenden, unheimlichen Substanz" den Widerstreit
Natur
Geist zu versenken.
Auf naturphilosophischem Wege

Seite
stellt.
entwertet er den ethischen Dualismus, indem er ihm hnliche
Naturerscheinungen zur
anschauung gelangen
ersetzt
lt.
Aber er
will
ihm
nur die Schrfe nehmen, die ihn nie zu geschlossener WeltSeine sittliche Kraft, sein Pathos
eines
all-
er
durch
den berauschenden Gedanken
gemeinen Aufstiegs zum Gttlichen, das schon im toten Urstoff sich regt und in den Kmpfen der Menschenseele sich hinberschwingt ber die letzte Schranke. Dieser Entwurf von knstlerischer Genialitt erwuchs
dem Boden der Ideenlehre, nicht auf dem des und seiner mathematisch-physikalischen Gesamtstimmung. Nur ein Forscher, dem die lebendige Natur und ihre quellende Flle, ihr Bau und ihr stufenweiser Fortschritt als das hchste Kunstwerk dieser Welt vor Augen
nicht
auf
Timaios
stand,
lischen Dualismus
konnte so die alten Schrfen des platonisch-aristotedurch die xaXivrQOJtog ag/iovi?} ZxcoGxeQ
IvQijq
rv~ov xal
ist
vershnen.
ganz naturwissenschaftlich.
Der Beweis unseres Bischofs Von der Vereinigung und
Verbindung der Einzelteilchen zu Stoffmengen geht er ber zur Verbindung des Empfindungslosen und Empfindenden, Knochen, Fett, Haar usw. mit den sensiblen Nerven und
dem
Muskelfleisch,
in
das
sie
einmnden.
nicht
Sie bilden das
Ganze des Lebewesens,

sondern Einheit
der Natur
'/.cd
das
nur Zusammensetzung,
ist.
So machte der Demiurg es auch bei

dXXijXoig
rt]
cog
ovvdmcov
xax
//?;
cXiyov oixhiixi]x
xaza.
na.Qa.XXa.yi~i T '~S
g>voa<og,
xoXv
duordvac
T nvxi] atyvxa rcv ixvrcov cpvrcv

in] 6
ri]v
9qejitixi)v
vvaiv
av xavra rcv aXycov
y.al
ai&ijrixcv ^clcov ,ui;t {iqv

Tcdvri]
aXoya rcv Xoyixcov dxi]XXorQic5o&at
xal
dv fiara xal
arev etfov nvog elvai Ovcpvovg xal cpvoixov.
104
Die Weltanschauung des Poseidonios bei Neniesios.
modernen" Deszendenzgedanken einer ganz allmhlichen Verschiebung der Artgrenzen hervorblitzen sehen, die auch Aristoteles in dieser Betonung und in diesem Gesamtbilde nicht kennt, begreifen wir, was die Quelle des Nemesios aus dem an sich harmlosen sfiog des Timaios gemacht hat. Die Form ist geblieben, aber ihr Wert vllig verndert. Aber immer wieder prgt die Wiederkehr des Wortes eo/uog die Umgebung ein, in der diese Anschauung gewachsen ist. An die Grenze zwischen Stein und Pflanze setzt Nemesios den Magnet 1 ), seiner 6Xx?j wegen, die die Pflanzen als ^gemixt) vvaig Bei den bergangsformen von der Pflanze zum besitzen.
hier
Wenn wir
schon
den
Tier wird nicht sogleich
das
rag
Vermgen
2
)
der willkrlichen
rag
cxa?.?j<fag
Bewegung
C,co6f:
angetroffen;
yaQ xlvvaq xai

ixijv
Sgxsq aio&tjnx
fdv
Ivqcc xatSGxevaGtv (seil,
o tjcovQyog). igni<pvr<v
yaQ
avrag sv n] dakaGGy
TteQte&tjxe.
xai
cuGjnQ
von den Empfindungen %oXa ra oGTQaxa nur die allgemeinste, den Tastsinn, den alle Tiere gemeinsam besitzen, whrend sie ihrer Verbindung mit der Erde nach
Sie haben
noch Pflanzen sind.
Der Tastsinn des Schwammes wird aus

3
)
Aristoteles' Tiergeschichte
herangezogen
(!)
mit
der Be-
In
dem Zusammenhang Mikrokosmos-Makrokosmos

ist,
hat
der Magnet
sieh,
was interessant genug
bis
heute an dieser ihm von Poseidonios
angewiesenen
I
5
Stelle behauptet.
Als Bindeglied
zwischen
organischer
und
unorganischer Natur nennt ihn noch H. Lotze, Mikrokosmos (Leipzig 1896)

p. 64.
2
Galen
Konkordanz
fisv
rj
VI,
p.
501 M.
de
'AQioror&.rjq
xe xai
Ilootiwvioq
fl'dtj
[legi]
yv/jq ovx
ovofJ.a'Qovoi,
vvfieiq de eivai
(paoiv fitq ovolaq.
Obgleich unsere Quelle an den Timaios anknpft, ver-
fhrt sie doch ganz so, sie kennt nur die vvfxeiq des Poseidonios.
Diese
Verschmelzung
Poseidonios.
3
)
aristotelischer
Psychologie
mit
dem
Timaios
stammt von
p.
ber Porphyrios, Longin, Origenes
vergl.
oben
61
als
64.
Ihr sind nicht nur die arcdyyot
entnommen (Schwmme
9),
Pflanzen
hist.
an.
588 b 20,
als
7ilvvui
und
axa?.Tj(fai,
(jit,a>M a
->
empfindende Wesen 487 b vergl. 588b 15, 548 a 5
sondern
auch
die
(eQQlt,<ovxai)
547 b 15.
xaxaQQiQovv,
fovv stammt
aus lterer Literatur, vergl. Xenophanes
Syndesmos.
105
nierkung, da deshalb die nakcuoi rv o(f<5v solche Zwischenformen Zoophyten nannten. Aristoteles kennt das Wort nicht in den erhaltenen Schriften, in den Besten der lteren Denker trifft man es nicht *). Die fieraarixt] xivqoiq ist eben-
gewesen 2). Es folgen als Beispiele fr allmhlich zunehmende Bewegungsfhigkeit die Als Formen, welche die VerooTQaxsQfia und yijg ewsga. nunft des Menschen vorbereitend anbahnen, erscheinen die natrlichen Instinkte und Vorstellungs Verknpfungen der Tiere ((pvoixal riveg vvsBig xal fiijxavcd xal jvavovQyiai), denen die Vernunft aber ausdrcklich abgesprochen wird. Ebenso
falls
erst
stoische Terminologie
wird die Sprache vorbereitet in

ex<pwv?]siq
den
ajtlai
xal
fwvoetg
wie Bind oder Pferd, die sich zur Mannigfaltigkeit der Laute bei den sprachnachahmenden Vgeln erhebt, wie bei den Baben usw., und die beim Menschen
der
Tiere
ihre
letzte
ist
Hhe
nur
aus
erreicht.
Die Artikulation
der
Sprache
wieder
vollen
der
sinnliche
Operationen und ihr

Bild
Ausdruck der gedanklichen i^yyelog. Hinter diesem gedankenverbirgt

sich die
der Tragdie
TtgoyoQixdg
stoische
Unterscheidung
vom
endlich der Schlu: xal ovroag
und ivtcc&eTog lyog. Und noi nvxa ovor/.wg ovrr^fioae

Piaton hat es
Vorsokr. p. 43, 25. 34 ff., Empedokles 175, 8 u.
a.,
z.
B.Legg. VIII
839 A
u. o.
im Timaios.
Aber Nemesios hat
diese Notizen nicht aus Aristo-
teles selbst,
1
)
wie sich weiterhin zeigen wird.

Diels hatte die Gte,
Hermann
mich auf eine Mglichkeit fr
die
Erklrung der Herkunft dieses Wortes zu verweisen.
Eigenartig gebraucht
es Plut. Quaest. conv. YH 2 p. 701 C bpq yhg oxi xal xwv Xl9(ov xk tyyaia xal tfb<fvxa êQt] (jLu).axwxsQa xwv intTCoXr]<; tj dkiu (pv).xxsi. Dieser bertragene Gebrauch setzt voraus, da es der Quelle, der Plutarch es an unserer Stelle entnimmt, im eigentlich sachlichen Sinne ganz gelufig
war.
Vielleicht darf
man
diese botanisch-mineralogische Quelle
als
Theo-
phrast bezeichnen, da das Sprichwort trog (pepei ovxiq

l
uqovqu
(vergl.
Hom.
357)
bei diesem fter wiederkehrt.
Es
steht
bei Plutarch kurz
vorher
701 A.
2
Vergl. Theophr. de causis plant.

)
IU
23, 4 (p. 127
Wimmer).
p.
Vergl.
fr
Chrysipp
etwa Clemens Alex, stromat. H,
487
~-
fgm. 714 Arnim.
106
y.al

ovvedtjt xal ttg Iv Ovviiyayt r re
voi]ru xal ra
ai&tjTh
ia ffiov rijq rcv ccv&qjxxov ycvteojg.
So kehrt die Quelle

p.
zu
ihrem
tafiq-Fnnzij)
zurck (Nemesios
43,
2 v.
u.).
Hier kann nun niemand mehr an Aristoteles denken,
denn
alles ist stoisch.
Die Flle des naturwissenschaftlichen

mit
Materials weist in Verbindung

Begriff,
dem
xal
stoischen
Iritroo,
xQoigXyog,
der Lehre
die
vom
itQocfOQiy.oq,
die
auch
Neuplatoniker von
r
)
Poseidonios
bernahmen,
der Anknpfung an den Timaios und sein Seotwq-Pnnzi^ auf

Poseidonios, dessen aQiOTOTdûv
lehre hervortritt.
hier wie in der Elementeneine so berwiegend von der Natur aus orientierte Weltanschauung zuzutrauen, Wir gehen zunchst widerspricht jeder Wahrscheinlichkeit.
Einem Neuplatoniker
dem Begriff
des
ckd/zo?
in
der erhaltenen Literatur nach,
soweit sie mit Poseidonios nachweislich oder vermutlich in
engerer Beziehung steht, ebenso dem Begriff des

owaoiTeacu und
ovvtZr,
dem
tu&yiog.
Die kosmologische Literatur
kennt diese Begriffe eigentlich erst nach Poseidonios und seit diesem. Sie durchwalten Philons Kosmologie und des
2 unbekannten Poseidonianers Schrift xzqI xofiov ). Seither kommt diese Literatur aus ihrem Banne nicht mehr heraus. Auch in der nicht spezifisch kosmologischen Literatur, welche an Poseidonios anknpft, hat sie starke Spuren ihres Ein-
flusses hinterlassen
x )
3
).
Vergl. Strabon II 3, 8,
wo
er diese Hinneigung
seines
stoischen
Glaubensgenossen
hat Poseidonios
geliebt.
als Abfall tadelt.
Gerade
die
f/erewQa und die Cwi/jc
als die
echtesten
Urkunden
aristotelischer Art gelesen
und
Bei Seneca
zitiert
er jene wie bei
Nemesios
ebenso
p.
157,
158, 164 in
der Elementenlehre; bei Cic. de nat. deor. II 125
u. ., bei
Galen an noch
zu besprechender
unserer
2
)
Stelle die
Zuxov iotoqIcc,
wie
bei Nemesios
an
Stelle.
Bei Basileios und Apuleius, bei Chalcidius, berall finden

zitiert,
wir diese Aristotelesschriften
berall aus
seiner Feder.
Leipzig 1905,
fhrte den
W.
Capelle,
Die Schrift von der Welt,

Capelle,
schnen Nachweis. Vergl. aber auch Wendland, Philos Schrift ber die Vorsehung, Berlin 1892.
8
Neue
de
n.
Jahrb.
d.
f.
cl.
Altert.
XV
(1905)
f.
558.
cl.
Poseidonios
p.
bei
Cic.
II
f.
vergl.
Schwenke, Jahrb.
Ph. 1879,
136 ff. Wendland, Arch.
G. d. Phil. I p. 206
und
Diels
Syndesmos.
107
Einheit nnd damit die Einheit Gottes zu beweisen. maius quam quod ita stabilis est mundus atque ita cohaeret ad permanendum ut nihil ne excogitari quidem possit aptius... maxime auiem corpora inter se iuncta permanent, cum quam' quodam vinculo circumdato colli gantur quod facit ea natura quae per omnem munduin
nihil
;
wo vom um seine
Wir beginnen mit Cicero de natura deorum II 115, inneren Zusammenhang des Kosmos die Rede ist,
omnia mente et ratione conficiens funditur et ad medium rapit 1 et convertit extrema (xooq, to (lioov skxsi xai iniTQtqti xa axpa). Ebenso 119 copulatio rerum et quasi consentiens ad mundi incolumitatem coagmentatio naturae. Das quasi an beiden Stellen deutet auf ein
)
Bild in der griechischen Quelle (Poseidonios), dessen Latini-
sierung
quasi
Cicero
so
zu vermitteln
coagmentatio
aoovia,
pflegt.
Was
in
bei
Cicero
consentiens
heit,
war
der Quelle
das
ouoXoyog
oder
ist
ovuyoovoq
copulatio
ovveoiq,
rincidum
unser
extrema
deo/tog,
colligare
Gvoyiyyeiv,
ovvhv,
owcnraoS-cu,
convertit
setzt
des
Nemesios' Lehre
von
wird
der tJtiTooyi}
xai
ijrixXaocg
x<av ccxqcov voraus.

(
Wenn
auch die
Anschauung vom xvxlog

sich
116
118)
angefhrt
und
im
folgenden
auf die aristotelische Lehre
Elementum p. 2 (Leipzig 1899) teilen Schwenkes Ansicht, da Poseidonios im ganzen zweiten Buch die Quelle sei. Die inhaltliche Analyse der Stelle 115, die dem dritten Teil des Buches angehrt, spricht durchaus fr Poseidonios, wie dies im Zusammenhang unserer Untersuchung besonders
deutlich wird.
p.
Brzel,
Untersuchungen zu Ciceros philosoph. Schriften Bd.

tieqI
ist
191
will
den dritten Teil auf Panaitios

Stelle
auf.
TtQovolaq
zurckfhren.
Allein der
Zusammenhang an unserer
kosmologisch und baut auf

der
hierher
ge-
Piatons Timaios
Die Gesamtreihe
unserer Analyse
hrenden Gedanken wird meines Erachtens eine Besttigung der Schwenkeschen Hypothese ergeben.
*)
Poseidonios' Ansicht nach Arist. de gen. et corr. II 330 b 32 vergl.

1.
bei Seneca
c.
II
c.
13,
c.
24.
xb /xiaov
ist
die Erde,
der Weltmittel-
Aber die griechischen Fachausdrcke setzung Nemesios c. V erst.

punkt.
liefert fr Ciceros
Rckber-
108
von
der
Anordnung
(t|<c)
der
Elemente
im Weltraum
(Meteorologie!) sttzt, so gewinnt unsere Zurckfhrung des
Nemesianischen Elementenkapitels auf Poseidonios dadurch neuen Grund. Dasselbe lehrt Manilius in seinem Sterngedicht,
wo
er den Poseidonios reichlich benutzt hat, I 247 ff.

diversa condita forma
l
membraque natarae
vis
aeris atqae ignis terrae pelagique iacentis
animae divina
regit
sacroque meatu
conspirat deus et tacita ratione gubernat,
mutuaque
in cunctas dispensat foedera partes.
mu
die
na foedera sind poetischer Ausdruck fr den Saoug, der

aXXi]Xoyovia
bewirkt,
was
sich
noch deutlicher Mani-
lius III
47 zeigt: aeterno religatus foedere mundus.

wrtlich
Das
entspricht
dem
Ciceronischen
vinculo circumdato
colligautur; der sacer meatus des Manilius ist nichts anderes

als
der
y.vxXog.
Die r^tg der Elemente entwirft analog dem
2 Cicero und Nemesios Manilius I 118 ff ).
Und
Heraklit klingt
durch bei Poseidonios

tantus est
1
(Cic.
concentus
Breiter
will, so
de nat. deor. II 119): quarum ex dissimillimis motibus 3).

p.
Wenn
Manilius Bd. II
8 Vers 248
mit der Element-
aufzhlung streichen
spricht dagegen so gut wie alles.
Gerade auf
den safxbg rwv oxor/dwv kommt es hier ja an. Was foedus sei, da es technischer Ausdruck sei fr den rmischen Stoiker, habe ich dagegen dort
ebensowenig finden
knnen wie
eine Erklrung
von meatus und mutua.
Wir mssen den Dichter vielmehr beim Wort nehmen, wenn wir ihn erDenn er will beim Wort genommen sein. Die Lehre von der klren.
avvatprj
der Elemente kehrt
berall
in
kosmologischer Literatur oder so
gefrbten Partien spterer Schriftsteller wieder.

sius] adv.
2
)
Ich nenne
nur
[Athana-
gentes
or.
p.
26
(ed.
Maurin.) Paris 1698.

des Manilius
Poseidonios
p.
als
Quelle
nachgewiesen
qui
Diels
libr.
Rhein.
meteor.
Diss.
Mus.
adhib.
34
487,
Malchin
De
f.
auct.
quibusd.
Posidon.
Diss. Rost. 1893,
Edw. Mller, De Posidon. Manila auctore

cl.
Leipzig 1901, Boll, Jahrb.

3
)
Phil. Supplbd. 21, p. 218.
Das pantheistische
Kolorit
in
der
Kreisbewegung der Elemente

Die Sinnenwelt
Arist. de
leuchtet
am
deutlichsten durch bei Plotin II 2, 1 p. 130 V.
und der ovQavq, die Elemente alles ahmt Geist nach und seinen y.vx).oq (Tim. 36Eff.). 406 b 26 ff., den wir schon anfhrten.
den ihm innewohnenden
Dagegen
anima
Syndesmos.
109
Gegenstze,
dies
Die
harmonische
Bindung
der
ans
der Musiktheorie
goreisch an.
genommene
Bild Heraklits
mutet pytha-
Er
spricht ja von der Leier.
Da
aus
er Pytha-
goras
in
der
Polemik
kennt, wissen
gelernt
des
1
wir.
Aber er hat
allen,
von
ihm
Wesentliches
Variationen
so
).
Wenn
auch
sptesten
heraustnt,
focrwos-Motivs
dieses
ivag/uoviov
mu
es
wirklich
dazu gehren.
Da
drfen
wir uns eines aristotelischen" Problems 2 ) erinnern: weshalb strt beim Leierspiel die verstimmte fieoi] auch beim Anschlagen der brigen Saiten, whrend diese,
wenn
sie ver-
nur dann unangenehm ins Ohr fallen, wenn sie selber angeschlagen werden? Die Tatsache wird durch die verbindende Bedeutung und das dadurch bedingte hufige
stimmt
sind,
Vorkommen
T(5v
'EXXrjvixq,
i]
der ioij in allen Melodien erklrt. xa&iceQ x Xywr evi&v eâiQe&svrojv OwsG/lmov ovx sGtiv 6 koyog
k'vioi
6)
6s
ovhv kvxcovOi
ovrco xal
i
xwv <p&6yycov
fii Oi]
Otc
sq vvefiq
or
xal aliGr a x <v
xaktv.
weniger
Das offenbar ursprnglich pythagoreische Problem

oft bezeugt) aus der
zeigt die Herkunft des harmonischen eafwq (avvsoq nicht
Musik: die
fieot}
verbindet die
ein
eofioq;
auseinanderliegenden Tne
so verbindet in der
zur Harmonie
wie
Natur der ea^q der ioa die entgegengesetzten Teile oder Stufen zur musikalischen, harmonischen Einheit. Da die Alten die Anschauung des eofiq und der
x )
p.
68,
9).
Polemik gegen Pythagoras' nol.vfxa&b] Fragm. 40 Diels (Vorsokr. Es ist in jngster Zeit noch von Eduard Norden, Agnostos
133
der
die
Theos
p.
Abhngigkeit
des
Heraklit
von
Pythagoras
auf
dem
Gebiet
Stilisierung
althellenischer
Prophetenrede
bestimmt for-
muliert worden.
Wie
Tritt.
sich die Einflsse Heraklits
und der pythagoreischen

ein
religiser
Mystik im Weltbilde des Spthellenismus durchkreuzen, zeigt unsere Analyse

auf Schritt und
Heraklit
ist
fr die Neupythagoreer
Heros geworden.
dies trotz seiner
Seine geschichtliche Stellung zu Pythagoras rechtfertigt
Schmhworte gegen ihn:

ganze
Gegensatztheorie
die
der Leier",
2
)
seine
setzt
Harmonie des Bogens und die Musiklehre und den

log. I 95.
Harmoniebegriff des Samiers voraus.

Aristot. problem.
Poseidonios vergl. bei Sext. adv.
XIX
20, 919 a 13, bes. a21.
HO
Harmonie in diesem Znsammenhang auch dorther leiteten, kann die neupythagoreische Flschung des sog. Timaios Lokros beweisen, p. 99 A ff. entwickelt er mit besonderer Wertbetonung die Lehre von den //eoTjjTsg, von den efioi nnd von der ovveotg. Ihn nennt Stobaios eclog. I p. 364, 24 als Vertreter der Harmonie, mit ihr bringt er die cn'reotg nnd tiaor?]q ausdrcklich in Verbindung. Begreifen nun, wir da die Seele den Pythagoreern Harmonie ist, so liegt der feste Zusammenhang der 6eO6g- und (>//oWa-Lehre mit der Weltbeseelungsfrage und der pantheistischen Naturdeutung zutage. Denn auch der Kosmos mu dem inneren Wesen nach eine Harmonie sein, soll ihm eine gttliche
Seele einwohnen.
Klingt schon im concentus Ciceros dies Motiv an

so
( 119),
beherrscht
jtsQi
es
die
ganze Kosmologie Philons und des

dieser
Autors
xoov,
beiden
p.
ltesten
Poseidonianer.
re
yctQ
Philon de fuga et inv. III
133, 2G
W.
rov
/usq?i
orrog kyoq ebg otv rwv aJivrav xal
Gvvixa
ra
jtvra xai tyiyyei xcoXvcov avra iaXvt&ai xal kxqto&cli. tiQfioviav xal svcaiv yei xi}v XQoq aXXt}Xa folgt ein paar
Zeilen weiter.
Die bertragung von der Musik auf die Kos-
mologie beweist auch der Abschnitt de opificio mundi (Cohn)

ff. ber die sieben Saiten und Wandelsterne 1 ). Von der Bewegung der Sterne gebraucht Philon in dieser Schrift, die sich mit Nemesios an zahlreichen Stellen berhrt, das Bild sehr
Bresl. Phil. Abh.
IV 4
p. 46,
12
den
Keigen
der
sieben
x ) Dazu ist Ciceros Somn. Scipionis c. 18 (Plat. X 617) zu vergleichen. ber Poseidonios als Quelle dafr vergl. P. Corssen, De Posidonio Rhodio
Cic. in libro I Tusc. et in
bei Philon verdiente eine eingehende Untersuchung.
somn. Scip. auct. Bonn, Diss. (1878) p. 42. Derselbe Wichtig ist der Nach-
weis
Schmekels
in
a.
0. p.
430 ff.,
da Poseidonios'
ja
Tnaioskomnientar von
gelegt
Philon
de opificio mundi
verwendet,
a.
zugrunde
1.
worden
ep.
ist.
Neuerdings vergl. Eduard Norden

Stelle
0. p. 21,
27. 348.
An
der letzteren
folgert
Norden aus einer bereinstimmung mit Seneca
65 Be-
nutzung des Timaioskommentars des Poseidonios durch Philon.
Syndesmos.
111
vollkommenen Mnsik der Welt 1 ). Das ovvexeiv (oyiyyeiv) des Philon und Nemesios ist auch unmittelbar fr Poseidonios berliefert, dessen Aussprach Achill. Tat. p. 133 E von dem Platoniker Eudoros, dem Schulhaupt der Akademie zu Augustus Zeit, abschreibt: Iloetdcviog
hufig.
Er
spricht von der
6h
ayvov rovg
,
'EjtixovQsiovg s<fq cog ov
ra Gcfiara xaq tyvxaq
avvex l <xt * ipvxc ra oco/nata. Das ist auch seine Lehre von der Weltseele, dem rov ovtoq loyog, der schweigend und bezwingend alles durchdringt und verbindet, und Nemesios sagt ganz im Sinne des Philosophen (p. 39, 1 v. u.), da dieses der Hauptbeweis fr den Monotheismus, richtiger fr die Einheit des Gttlichen sei. Nirgendwo haben wir
diesen Gottesbeweis des Poseidonios besser erhalten als bei Nemesios 2) von Emesa. Auch im einzelnen wird das sGfic,Prinzip von Philon angewandt, z. B. bei der Erde und dem
Swasser,
starke
Yv
<bq
av vjio
eo/uov vvex^rai
Prinzips
(77
yrj).
Die
und des Harmoniegleichnisses in der ausfhrlichen Behandlung der Heptas zeigt, wie stark neben der ernsteren Richtung des platoHeranziehung
dieses
nischen
Pythagoreismus,
ist,
wie
er
in
der
Renaissance
des
Timaios lebendig
in
auch die Unarten der alten Phantastik
des Poseidonios schon wieder ihr Wesen Einen gewissen Grad von Verwandtschaft beider Spielarten hat ein Philon offenbar empfunden.
den
Zeiten
treiben.
Der Verfasser
jtegi
xocpov
stellt seine begeisterte
Ver-
kndigung der Schnheit und Gre dieser Welt und ihrer gttlichen Abstammung ganz unter die Idee des musischen
!)
Philon de
opif.
mundi
(Colin)
p.
34,
25;
15, 5;
28, 14;
46,
13,
15; 18, 1; 24, 11.

2
)
Denselben Beweis, Einheit der Welt, Einheit des schpferischen
bezeugt fr Poseidonios Diog. VII 134 aus dem des <pvaixbq woher er auch die ltere stoische Literatur mit genauen Zitaten geholt hat. Fr diese historischen bersichten des Poseidonios nach aristotelischem Muster hatten wir schon mehrere Beispiele.
Prinzips
t-yog,
112
Die Weltanschauung des Poseidonios bei Neruesios.
Einklangs der in ihr kmpfend sich einenden Gegenstze 1 ). ovrcoq ovv y.al n)v rolv okcov Gvratv ovoavov keyco y.al yijq
rov
T ovfipravTog
xoov ia
n~q,
tojv
y.ocaucog
ftia
iexatjGsv
die
ccQovia
ivavrtcor rcov aQX<v (396b 23 Bekker 2).
Er
vergleicht
einanderstrebenden
Ganzen eines
reinsten
Vereinigung mit der Eintracht der aussozialen und politischen Elemente im organischen Staates, mit den Lauten der
sie sich
Sprache und den Farben des Malers und sieht
am
ankndigen in der Ursymphonie der Natur, dem Einssein von Mann und Weib, ovvaipteg
y.al
und einfachsten
oka
oix oka,
y.al
vfKfEQOftevov
y.al
iatytoofievov,
vvov
10
D.).
y.al
iov,
*)
ix oivrcov tv y.al ig hvog tvra (fgm.

allein
Mit
dem
der
firjveg
Nicht
in
der Musiklehre
operiert,
haben
die Pythagoreer
mit
in
Zentralbegriff
des
oirdeofiog
auch in der Mathematik,
Jahresrechnung arbeiteten
spricht Aetios Plac.
p.
sie damit.
Von ovvdexixol und aavvexoi
429 D,
von eafxoi und /ueoxrjxsg des Nikomachos

119 iantus concentus ex dissimillip.
und Moderatos Proklos

2 )
in Tim. II p. 19, 3 Diehl.

t;
Vergl. Cic. nat. deor. II
rtiis
Eduard Norden, Agnostos Theos christlichen Neuplatonikers Pirmicus Maternus

motibusl
stil
234 ff.
teilt
ein Gebet des
hymnischem Prdikationsaus den Aushngebogen der im Erscheinen begriffenen Ausgabe von

in
W.
Kroll mit.
In diesem Gebet
ist
die Vereinigung der entgegengesetzten
Elemente zur vollen Harmonie

cator mundi, verwertet.
als
besondere Prdikation Gottes, des fabri-
Sie ist eben aus
dem kosmologischen
Gottesbeweis
der platonisierenden Stoa bernommen.
Die Worte lauten: qui ad fabri-
cationem
contrarias
omnium quattuor elementorum diversitate composita ex et repugnantibus cuncta perfeeit (es folgt eine Lcke). Ich
xal
.
.
vergleiche noch [Athanasius] adv. gent. p. 35 D (ed. Maurin):
xb (xhv
.
uqqsv ov xavxv iaxi zw
9tj?.i
xal ofitq
tlq
'iv
ovvysxac
y.al
xb tpv/Qov xoj &epfiu> ivavxlov toxi xal xb (gemeint sind die Elemente vergl. p. 26 A)
vyolv xw
tjq<5
/xxtxai
y.al ofnog ovvt?.&6vxa ov oxaot&i nobg havx, aXX ig bfxovoiag ev GiL/ua xal trjv nvxojv ysveoiv anoxO.ovoiv. oix av ovv fxaxfieva xal ivavxia ovxa xq <pioei bavxa ovvrjyayov, ei (ir\ xqsItxcov r\v xal xvoiog o ovvdrjoaq aix, <a xal avxa Die xa oxor/sia tl'xei xal Ttel&sxai usw. bis cap. 38 Ende (p. 37 F).
.
.
Gedanken kehren zum Teil wieder bei Eusebios in der Theophanie, der Praeparatio und der Laus Constantini (vergl. Kehrhahn de than, c. gent. or. Berl. Diss. 1913). Sie stammen aus kosmologischer Literatur poseidonischer Sphre.
Syndesmos.
113
Heraklits
hohen Worten schliet er diese Reihe seiner Von den Spteren, deren Abhngigkeit von Bilder. Poseidonios feststeht, nenne ich nnr noch den einen Basileios (Hexahem. 20 A); da treffen wir die charakteristischen Be-
griffe
nnd Worte smtlich wieder,

Gvfl<f)<ovov,
die
wir zn erklren ausxga
gingen, GvvaQfioÊiv,
boXoyov, eraQ/uviov, letzteres

die
von
rbv
dem xvxlog
pat
. .
gesagt;
dazu
xivl
nnd
,tGa.
Am
6h
schnsten
zum Vergleich
aQQi'jxrq)
die Parallele 33
(f
A:
okov
iXiag eGfic xoiveoviav xal uQfioviat' GvvstjGs 1 ).

xoG/nov
eig
fiiav
Aber anch
Nemesios,
hitixlaGic,
in
eig
Anfang nnd Ende lt Philon sich, wie zusammenziehen". Er kennt also die xvxXov. de opif. mnnd. p. 30, 13: agx^v xal
eins
xeXog
7cov.
T(v
yeyovra>v
&ebg
fiev
aQGaGd-ai
ovQavbv
enoiei,
diavoi]&elg
cbg
avayxala xal (piXxaxa, agy}]V
xeXog
6'
avd-Q(o-
Elemente bezeugt, bertrgt Philon auf den ganzen Kosmos. Auch dies war also fr Poseidonios nicht nur ein Gedanke zum Ausbau des aristofr
die
Was Nemesios
telischen Kreislaufs der Elemente, sondern ein Spekulationsmotiv von allgemeinerer Bedeutung. Goethes pantheistische Naturansicht in Dauer und Wechsel" oder im groen Monolog
Fausts
ist
Kraft von jener Kraft, ordnet sich
als
mchtiges
Glied der Kette von ewigen Geistern ein, die mit Heraklit und Pythagoras beginnt und nicht enden wird, solange Menschen auf der Erde wohnen. Keineswegs weist Philon
*)
Auch
Basileios'
Bruder Gregor von Nyssa kennt das de côg-Prinzip

den Text nach 4 alten Hss. her,
ovalav;
die fr diesen
als Mediation.
So schreibt er gegen Eunomios (jiqoq xbv SevxeQov Evvo/xlov

(ich stelle
Xyov) 945
Teil der
D Migne
Eunomiospolemik nach meinen Forschungen das Wahre reprsen-
tieren): zlq o i
i$
myvovq
avxTjq {xqq tyvXVI seil.) xrjv

r\
vXixrj xiq eoxlv

ai-xr/v
avXoq; xa&ccQwq
ccacfi.axoq
xi
xal awfzaxoeieq tieqI

:
&ew-
n&q ylvexai ; itwq xlQvaxai; n&ev eloxQivexcu nwq cuploxaxai; xl xb ovvSeaiiovv xal fieatxevov hx l itQoq xijv xov owfxaxoq
gelxai;
(pvotv; ganz analog mit vielen wrtlichen bereinstimmungen der aus einem von Poseidonios stark beeinfluten kosmologischen Buch oder Timaioswerk schpfende Verfasser [Athanas.] adv. gentes cap. 38 (p. 36 37 Maurin. )
Ja
gr
er
Nemesios von Emesa.
114
Die Weltanschauung dos Poseidonios bei Nemesios.
dem Menschen nnn mit diesem Gedanken, da

der Schpfung
sei,
er das rD.oq
eine andere Stellung in der
Welt an
als
Nemesios,
lichen
der ihn auf die Grenze der gttlichen und sinn-
Hemisphre stellt. Philon ist sogar der erste, bei den Nemesios beherrschende und bis auf Kant fortzeugende Anschauung so formuliert auftritt. Sie interessiert uns besonders im Zusammenhang seiner Weltschpfungsschrift. De opif. m. 51, 6 (Colin) schreibt er: xvQiayq, v nq
dem
diese
nxoi rbv av&Q(OJtov &vi]xr

t
<;
xal
u&avrov
<fvO(og tivai
fi&6-
qiov,
ey.arigaq oGov avayxalv ioxi STtxovxa.

(p.
Nemesios' Worte
39).
Das sind nahezu Derselbe Ausdruck /te&Qioq von

Zwischenglied zwischen Fisch
den blutfhrenden Tieren
als
und Mensch erinnert

liche
(a.
0. p. 22, 7 C.)
an die weltanschau-
Folie dieser Zwischenstellung des Menschen in den anderen bergangsformen der Natur ). Beide, Philon wie Nemesios, haben mit einer Quelle zu tun, welche die xar
1
oXlyov
TiaQaXkccy/j
der
Arten im
Gottesbeweis verwertete.
als
So nennt auch Philon die

tq7cov Ttva
,<p<pvT<x
Zwischenformen,
er umschreibt diesen Ausdruck des Nemesios mit der

C,<pa
Wendung
xal
ov
C,(a,
xiv?]ra
axpvxci.
Da aber nun
tatschlich dieser ganze Aufri der Naturreiche poseidonisch

ist,
erweist vollends Cicero de nat. deor. II 33: atque etiam

*)
Eine auffallende Parallele zu der Ansicht bei Nemesios bietet Phot.
bibl.
cod.
249
(vit.
Pyth.)
oxi
p.
440 a 33 Bekker.
oxi
av&Q)noq (xixQoq
xwv xeaagwv axoiyelwv ovyxsixai (xovxo yay xal txaoxov xwv 'Qiiwv xal xwv svxekeoxxwv) aAA* oxi noaq e%ei xaq xov xa/itov dvvdixsiq iv yaQ xw xofiw elal &sol, eoxi xal xa xiooaga axoiycla, soxi xal xa aloya Z,wa, saxi xal <pvx. noaq 6h
xofxoq Xeyexai ov%
ix
'
xaixaq xaq vv/xeiq syei b av&Qwnoq. eyei yag &tlav

loyixi v, eysi
k
f/.sv
vva uiv
t
xtjv
xtjv
xwv oxoiydwv
<pioiv
xtjv (xe) &qtlxixi v
xal
avi-rjxi-
xal xov bf/olov yevvrjxiXTjv. Tf habe ich eingeschoben, um organische und unorganische Natur zu unterscheiden. Dazu vergl. Nemesios p. 38 das von den Svva/usiq Gesagte fast wrtlich so. Das ovy oxi ix x>v xeaaq(ov ist Anspielung, wie mir scheint, auf Gregor von Nyssa de opif. hom.
xtjv
p.
180 A, wo gegen diese [xixQoq xo/xoq- Vorstellung gestritten wird,

sei.
da
der Mensch ein Ebenbild Gottes und nicht des Kosmos
Syndesmos.
115
si a
primis incohaiisque naturis ad ultimas perfectasque volu-
mus procedere, ad deorum naturam perveniamus necesse est. primum enim animadrertijnus a natura sustineri ea quae gignantur e terra, quibus natura nihil tribuit amplius quam
ut ea alendo
alque augcndo tueretur. bestiis autem sensum
et
motum
tionem,
dedit et
cum quodam
appetitu accessum ad
res salutares,
a pestiferis
recessum.
hoc homini amplius,

. .
qitod addidit ra.
quartus autem qua regerentur animi appetitus x Diese Stufe umfat gradus est et aJtissimus eorum ). dann das Hchste, das kein endliches Wesen erreicht, das
.
. .
aber, alle umschlingend, allen, auch
dem
Kleinsten, Niedrigsten
einen
Hauch
seiner gttlichen Vollkommenheit
Denn
sios,
nichts ist niedrig in
anwehen lt. der Natur. Hier haben wir Nemedes
nur schpfen beide aus verschiedenen Schriften
Poseidonios, oder Cicero hat die Stelle aus xeoi &z<v sehr in
Bausch und Bogen behandelt. Gerade das echt poseidonische

Beweismaterial aus Zoologie und Mineralogie bewahrt dem
nemesianischen Bericht die originale Farbe. Die Abzweckung
des
Gottesbeweises
ist bei
und der Erklrung
der
Einheit
des
Kosmos
beiden dieselbe, nicht minder die Zurechnung
der Gtterklasse zu den anderen Stufen der Natur als letzter
und hchster
Staffel.
Die (peripatetische) Psychologie der Pflanzen-, Tier- und Vernunftdie hier
seele,
zugrunde
liegt,
hat Poseidonios bereits von seinem Lehrer
Panaitios
bernommen
vergl. Schmekel, Die Philosophie der mittleren Stoa
(Berlin 1892) p. 397, A. 2.
Ganz deutlich
ist sie
bei
dem
in diesen
Dingen
spter so sehr von Panaitios beeinfluten Akademiker Antiochos (Schmekel
396, A. 3) vergl. Cic. de fin. V 14, 39. Die unterscheidenden Merkmale in den Lehren der einzelnen Denker gegen Ende des IE. Jahrhunderts
p.
v.
Chr. hat uns Schmekels energische Forschung erst richtig kennen gelehrt.
Wir sehen nun

scheidet durch
aber deutlich, wie Poseidonios sich in seiner Naturphilo-
sophie von der vulgren Dreiteilung der Seele

seine Vier(oder Fnf-)
und damit der Natur unterdie

'will
Stufen-Lehre,
gipfelt.
in
der Lehre
von dem absoluten gttlichen Vernunftwesen
Er
durch diese
krftige Durchkomposition von der Hyle bis zur Gottheit den panaitischen Dualismus von <piaiq und yv/j berbrcken.
116
Endlich haben wir einmal

die
was selten vorkommt
Gelegenheit ein wirklich nnter Poseidonios' Namen berliefertes Bruchstck bei Nemesios verwertet zu finden. Galen
in seiner
jra&ojv:
Konkordanz
C,cpcov
p.
457 M.
zitiert aus Poseidonios jisqI

sOri
oCa tcv
6vOxivi]r
"\
xai
oiQoGii(pvxlra
ijti&v/iia fiovrj
dixijv (fvrcJv
nirgaiq
nOiv trtQOig roiovroig,

p.
iotxo&ai Xeyst
iv
r/J
~ Nemesios
41
p.
schreibt:
ipQl^coe
avrag
xhalarru ixrjv
<pvrc5v,
41
etwas weiter unten

1
).
stehen die Worte
JtQooê^vxra ralg xETQcug
Dem
voxivi}ra entsprechend ist bei Nemesios an der selben Stelle von den allerersten Andeutungen der fieraarix?) xivi]Oig im
Tierreich die Rede.

sonst im System
logische
logie
Indessen
ist
die Stufenlehre des Posei-
donios nicht in der Affektentheorie zu Hause.

eine
Da
sie
auch
starke Rolle
spielt,
zeigt ihre theo-
Verwendung
sie in
in xegi &to5v bei Cicero.

sie
Fr Psycho).
und Ethik gibt

sie
nur eine gute Grundlage ab 2

steht,
Zunchst gehrt
in
den weltanschaulichen Zusammenhang,

mittelbar spielt sie hinein
Damit
dem
x
bei
Nemesios
Einige Zeilen tiefer folgt bei Nemesios der onoyyoq.
vergl.
980 C ov yag axpv%ov ovo avulo&7]Tov ovo* arai/nov b onoyyoq iorlv kka ralq fxsv nexgaiq wq dkka nokka tiqooTte<pvxv, e%ei 6h xIvtjolv 15 luv tS, savxov xul elq havxov. Das steht bewundernswert sozial veranlagten gleich hinter der Erwhnung des
Plut. de soll. anim.
mvvoTt]Q7]q, eines Krebses, ber den, wie Plutarch witzelt, Chrysipp Strme
schwarzer Tinte vergossen hat, und der in seiner Physik und selbst in der
Ethik das Ehrenprsidium fhrt (ber ihn Arnim II 208).
sich,
Erinnert
man
de nat. deor. EI 123 diesen Pinnenwchter" ebenfalls aus Chrysipp zitiert, so wird man fr Plutarch an der genannten
da Poseidonios bei
Cic.
annehmen mssen, zumal die "Worte ber den onoyyoq dieselben sind wie bei Nemesios-Galen (ber den Krebs auch Cic. de fin. III 63); ob als direkte Quelle, wei ich nicht zu entscheiden. Das 0qI,u)G (auch xuxuqqiôvv Piaton) des Nemesios stammt aus Timaios
Stelle Poseidonios als Quelle
73 B, 76 C, 77 C,
ist
aber spter sehr verbreitet; vergl.
z.
B. Galens Timaios-
kommentar
2
)
p.
12 (Daremberg).
diese
Da Poseidonios
Stufenreihe in tcsqi dperaiv

p.
nochmals
ersie
wiesen und behandelt hatte, sagt Galen
654, 4 selbst.
p.
Ethisch wirkt
nach
bei Greg. Nyss. de op.
hom.
cap.
XVTU,
192 (Migne).
Syndesmos.
117
in die Teleologie, in
in die Seelenlehre,
in
die Ethik,
den
Gottesbeweis der Religionsphilosophie nnd in die Theodizee. Wir stannen ber die systematische Durchbildung der Gesamtwissenschaft nnd ber die Durchdringung der Einzelwissenschaften mit einem durchgreifenden Entwicklungsschema. Die synthetische, baumeisterliche Kraft des Philosophen tritt
immer klarer
hervor.
Als Vorbereitung der menschlichen Vernunftnatur zeigen
schon die hheren Tiere Spuren von natrlicher Schlauheit,

instinktiver Erkenntnis,
Selbsterhaltung steht.
<pvoix?)
welche bei ihnen im Dienste der Nemesios spricht von ihrer xavovQyia,
prjxavai
avveig,
ihren
xgg cozijQiav
unter-
scheidet jedoch
scharf zwischen
diesen Vorstufen und der
wahren, menschlichen Vernunft.

Literatur,
Die scharfe Bestimmung
entspricht der Aktualitt des Problems in der neuplatonischen
wo
es
Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen

Jngerschaft
eine
zwischen Porphyrios und Jamblichos gewesen war und bei

ihrer
glubigen
Reihe
erstaunlich
ver-
krppelter Kompromiversuche hervorgerufen hatte. Jamblich

gibt die poseidonische Ansicht wieder,
(p.
wenn
ov
er bei Nemesios
121) sagt:
aXX' txorop
(pvGixijv,
Xoyucqv,
iveaXe
Ovvsoiv, tiI 6h xal xavov Qyiag eve&i]xsv wxeQ rtxvijg dxova xal Oxiav Xoyixtfv, veiv xovxcav evexsv, vxhg rov xai rag ivercag ix iov Xag ixxXiveiv 1 ) xal rag fizXXovag
XQO(fvXrTOd-ai,
xal
ix),
reo
Ovvdipai xi\v xxiiv Tcoav eavrfj.
Die
gesperrten Worte
stimmen
p. 43),
mit
dem poseidonischen
Bericht berein (Nemesios
dazu
kommt
die
Betonung
des Wertes dieser Vernunftspuren zur weltanschaulichen Verknpfung der Reiche der Natur, die mit der vorliegenden Frage nichts zu tun hat, aber dafr nur um so deutlicher die Abhngigkeit des Jamblich von Poseidonios zeigt. Dessen
x
as.
Hexahem.
(pvXuxrjv rujv oXs&qloov.
101 C avTccgxTjq b oivoixoq Xoyoq TiQoq xtjv ixxXlvtiv xa 6f]Xr]rriQia ist das Poseidonische,
a,
Ursprngliche ^ Cic. de nat. deor. II 34 accessum ad res salutares,
pestiferis reeessum.
X18
Material diente ihm zur Widerlegung des Halbpythagoreers
nnd Numeniosanhngers Porphyrios, der allen Tieren volle Vernunft zuerkannte und infolgedessen mit den Pythagoreern
eine Art
auf sie erweiterten Rechtsschutz proklamierte.

ist
von ewigem Frieden mit der Tierwelt und einen Empedokles
der erste uns bekannte Pythagoreer, der diese Ansicht

1
vertritt
).
Nicht Xyog, sondern (fvoig schtzt die Tiere vor lauernder

Gefahr, schreibt
xal akXa vjc xcv
Origenes
,(.6(ov
c.
Celsum
(I
p.
357
K.),
2
),
egx<o i
vi
yivcoGxtGdai
akesKfoaxa
ovv
xovxo xgbg x6
iv Toiq 'otg;
ij
(pi'iv,
uXXa kyov dvai xov avoiGxovxa xavxa
der sich hier an Poseidonios anschliet, wie
er auch in seinem Genesiskommentar diese Frage behandelt
woher Basileios seine Kenntnis nimmt 3). Auch in den folgenden Worten des Origenes finden sich Anklnge:
hat,
(fiavsQov
. . .
irog xiva hxoxov <f>vGiv ^coov vevsvxtvai
o ?]&?'] -
ara, oxi
(f
ov oo(fia ovdh kyog

p.
eGxiv sv avxolg,
XXa xig
vGix
t]
xgdq xu xouce
121, 14
G&xqoiagevexsv
ov i)v
itQog
xcv w<i> xaxaGxsv?}.
<^>
Nemesios
hviakb
ot'jd-ijxa navxxaGiv avxa
xuxaktkoixev b 6?iiovQy6q, AA' exaGxcp

xijv,
(p.
<pvGix?jV, ov koyisteht
bei
ovveotv.
GcoxTjoiav
Nemesios
43, 4) dabei:
wir haben eine feste Topik vor uns, die uns

gebietet,
die
er-
hinsichtlich unserer Schlsse auf unmittelbare Abhngigkeit
der Schriftsteller voneinander zwar Vorsicht
aber die geschichtliche
Bewegung
dieses
der Gedanken
klar
kennen
lt.
Deutliche
Spuren
Streites,
der
also
bei
den
spteren Piatonikern, bei Origenes und Celsus, Kronios und
Theodoros, Porphyrios und Jamblichos, Basileios und Nemesios,

Vergl. Plut. de carn. esu or. I 996 B,
*)
998 C (Vorsokr. 210, ID.).

Vergl. Plut. brut.
An den
Geruchssinn wird dabei meist gedacht.
anim.
rat. uti
8 )
990 A.
zitiert
Chalcidius
noch Origenes.
Gronau
a.
0.
p.
35 A.
1
als
wies
glcklich nach, da Basileios
den Origenes
a.
sorgfltiger
ausschrieb
der
Kommentator.
Vergl. Switalski
0. p. 47.
Syndesmos.
119
Proklos,
Syrianos und der ganzen Schar nur Nachhall von

Zeit
ist,
Kmpfen der greren

de animalibus adv. Alex.
begegnen schon bei Philon

y.al
Die Worte sixova

p.
oxiav koyiyjjv
(Nemesios
vero
tigit,
p.
121) finden wir Philon

in
169 Auch, similitudines
et
tanquam imagines
weiter
animalibus delineari con-
unten
subobscura
delineamenta.
Wir
knnen nicht auf den Streit zwischen den Stoikern und Skeptikern *) eingehen und begngen uns mit der Erkenntnis,
da Poseidonios die tierische Vernunft leugnet, aber die ersten
Spuren derselben um so strker betont, um sie seinem System der Vermittelungen einzugliedern. Mag er manches von seinem Material aus Aristoteles' Tiergeschichte und aus
Chrysipp
genommen
haben,
fr
die
uns
kommt
es
allein
auf
seine Beurteilung an,
und
haben wir gewonnen.
Seine
eingehende Beschftigung mit den Fragen der organischen
Natur leugnete noch Zeller; desgleichen durfte man damals noch sagen, es fehle in der Stoa jeder Versuch zum Ausbau einer Stufenentwickelung der Natur, ber e}~i<; <pvoiq ipvyj]
habe
sie es nicht
hinausgebracht.
Er wrde
sich
wohl freuen,
von lebendigen und wichtigen Ideen dem Bilde des die Nemesios uns gibt. Das Wesentliche aber bleibt der eo.ug, die Bejahung der Gegenstze, derer in der Natur und in der Seele wie derer
die Flle
Poseidonios hinzufgen zu knnen,
in
der Geschichte
der Philosophie,
ihrer
die
mit
dem Mut der

ge-
berzeugung
paart
ist.
von
harmonischen
Vereinbarkeit
Mit der Einheit des Urgrundes begann der erste Atemzug der griechischen Wissenschaft. Im Denken des Poseidonios vereint
sich
erst ganz begriffen hatte.
am Ende An
wieder,
was
sich,
entzweit,
der Stelle des einen Krpers,

alle
den Thaies sah, erhebt sich der eine Geist, der

des Seins emporsteigt
Stufen
vom Elemente
bis
zur Sternenseele,
um
sich auf
den Thron der Welt zu setzen. Diesen khnen

ist
l
)
Besonders lehrreich
Sextus Emp. Pyrrh. hyp. I 62
ff.
120
Die Weltanschauung des Foseidonios bei Nemesios.
Gedanken der Einheit von Natnr nnd Geist, der stufenweisen Enthllung der Vernunft und des Geistes als des Lebendigen aus dem Nichtvernnftigen und Anderen hat Poseidonios
zuerst gedacht.
Er
zuerst hat
trotz der Schroffheit der

ja
argen Gegenstze, die diese Welt zerklften und die des
Menschen Innerstes zerreien,

haupten und
Diese Fessel
goreer.
aus der
Schroffheit
der
Gegenstze den Mut geschpft, ihre ewige Einheit zu be-
um
ist
sie die
Fessel" seiner Gedanken zu schlingen.

da, in der
Heraklits All-Logos, die Harmonie der Pytha-
forschung
Linken die Naturder Hechten die Geisteswissenschaft Piatons umklammernd, im Haupte ihre Harmonie xactsQ roôv xal XvQijq der wahre Vater des Neuplatonismus. Das ist seine weltgeschichtliche Tat.
So steht Poseidonios
des
Aristoteles
wgend,
mit
2.
Abschnitt.
Natur und Kultur.

Die Liebe zum Kleinen
gelehrt.
in der
Natur hatte Aristoteles
Ein ihm verwandter Geist, A. von Humboldt, hat uns Deutschen die Andacht zum Kleinen zum Spruchwort geformt.
Den khnen Flug zum Ganzen
hat uns ein anderer
gewiesen, Poseidonios und sein unermelicher Anhang durch

alle
folgenden Jahrhunderte. Pythagoras, Heraklit, die groen
Physiker, Piaton leben in seiner Synthese fort,

sagen,
man kann
hatte
die
da
er
sie
der
Welt neu erschuf.
Warum
ein Geist wie
der des Aristoteles,

ihn berall
dessen Haus
sehen,
ganze
Welt-
reiche Natur war,
dieses Bild noch nicht
erfassen
knnen,
obgleich wir
auf
dem Wege
die
anschauung auch auf die Natur zu bauen? waren Piatons Ideen, die ihn nicht ruhen lieen. Sie haben ihn nicht berwunden, und er sie nicht. Im Grunde hat er
Sein Schicksal
sie
mit seiner Naturforschung nie restlos ausgleichen knnen,
und das spricht sicher nur fr seine Gre oder besser fr seine Tiefe. Weltanschauung hat er, so lange wir ihn kennen,
Syndesmos.
121
in
der Ideenlehre
ist
gefunden und gesucht,

erste Philosophie".
nnd
nichts
als
Ideenlehre
seine
Dem
Poseidonios
war
die Begriffsmetaphysik gleichgltig.
Er kam denn auch
zur grandiosesten Naturanschauung. Htte er die Ideen schon

gehabt, so htte Plotin nichts
hat in das Einheitsbild des poseidonischen
mehr zu tun gefunden. Plotin Kosmos die Ideen
Aber ihren echten Sinn hat auch er, eben daher, nicht mehr aufrecht zu halten vermocht. Wie Piaton das literarische Wesen der Zukunft seines Volkes ahnend vorwegnahm, wie er den Staatenbau ferner Jahrhunderte vorausschaute, so hatte er im Timaios die grte Aufgabe ausgesprochen, die das Denken nach ihm den Griechen stellte, den Rckgang von den Ideen zur Natur. Der Timaios ist das genialste und deshalb ewig
hineingetragen.
fortzeugende
Werk
des Greises Piaton,
der sich anschickt,
von seinem Olymp herabzusteigen zur Natur, in die Wohnungen der lebendigen Menschen, vollendet, die fertigen Gesetzestafeln in den Hnden tragend, glnzenden Antlitzes.
Denn
er
hatte
mit
Gott
gesprochen.
Im
knstlerischen
Bilde zeigt er die Wahrheit fertig.
Poseidonios hat das Bild
von der Natur weiter gemalt.

Bild
sei,
Die Hauptsache, da es ein
hat er gegenwrtig, darum strebt er nach Ganzheit.
Die platonische Leidenschaft fr den Staat fehlt ihm, dafr ward ihm das peripatetische Interesse fr die Kultur und
mit der Natur geschenkt. In der Natur kann sich sein Pantheismus nicht auflsen und gengen: im Hintergrund des Timaios steht Atlantis.
ihre
Zusammenhnge
streben, walten Zweckbezge, und ihrem Schaffen den Weg zur Kultur, zum bewuten Nachschaffen, zur Kunst weisen: fivov ovx
Wo
Teile
zum Ganzen
die
der Natur
avnxQvg ootjg r^g

yivovg dxvwg
y.al
(fvosayg,
ort fti/novfisvoi
rov
a.QYj>]yixr\v
rov
araXcaxG)Q<og kv d<p&ovcorr?j
(Phil,
rwv
vayy.aioiv
tvxoQia idôvoiv
de op. m. 29, 1 C).
Im
Geiste
des
Menschen wandeln sich die in der Beziehung des Niederen auf das Hhere verborgen liegenden Gebrauchsmglichkeiten
122
in
Die Weltanschauung des Poscidonios bei Nemesios.
bewute Mittel zur Erreichung bewuter

leibliche,
Ziele,
die erst
das
spter
das
tiefer
verstandene,
geistige
Be-
Menschen bestimmt. Der Mensch mit die Natur nun an seinen eigenen Zwecken. Sie ist ein vollendetes Lebewesen, in dem alles sich lebendig aufeinander bezieht. Wie im Menschen alles auf seinen Geist bezogen ist und ihm alles dient, so dient der im Menschen bewut werdenden Geisteswelt, der Seele der Welt, das ganze Heer ihrer Krfte und Schtze.
drfnis des
Der Enthllung der Stufenfolge in der Natur lt Nemesios Entwicklung des hchsten Lebewesens, des Menschen folgen. Bis an den Punkt fhrte uns die Stufenteilung, wo wir an die Grenzscheide des Sichtbaren und Unsichtbaren gelangten. Hier berspringen wir eine jdisch-christliche Einlage 1 ) des Nemesios bzw. seiner Quelle, die hier an den mosaischen Schpfungsbericht anknpft (p. 44, 1 48, 4). Dann nimmt er den Faden da auf, wo er ihn hat fallen lassen: zunchst wendet er sich zur sichtbaren Natur, dem Krper des Menschen, da nach ihm aus krperlichem Bedrfnis und Selbsterhaltungstrieb die ersten Kulturanfnge herdie
zuleiten
sind,
die
sich
dereinst in
der Geisteskultur
der
Wissenschaft vollenden sollen.
Der Mensch, heit es p. 48, 4 ff., ist aus den Elementen hervorgegangen und ihren Vernderungen mitunterworfen.
Umwandlung, Abnahme. Verminderung auf dem Wege der Poren und Kanle des Leibes. Entweder mu das Lebewesen zugrunde gehen oder es mu Ersatz stattfinden, der in Nahrung und Pneuma besteht, oder richtiger in trockener, flssiger Nahrung und Pneuma. Ernhrung erfolgt teils direkt, teils durch Vermittlung. Das chemische Vorhandensein der Elemente in den Speisen wird nachgewiesen, wobei Stoisches wie der Ausdruck xtJtoic/>vov n. a.
Sie
sind
dreifacher Art:
Teilung,
Abnahme
(xara xivcooiv) erfolgt durch
ber
diese jdisch-christlichen Einschbe vergl.
Anhang
p.
138.
Syndesmos.
123
unterluft oder der Gedanke, kleine Teile Feuers seien allen
Dingen beigemischt
zur Entstehung
(lyxarioTtaQxaL).
p. 50,
geht Neraesios
Natur schuf den Krper des Menschen zarter und schutzbedrftiger als den der Tiere. Daher werden Hilfsmittel und Schutz notwendig.
der
Kultur ber.
Die
Die Not
(xgtia)
ist die
Schpferin der Zivilisation
).
Nach den neuesten Untersuchungen hat es alle Wahrscheinlichkeit fr sich, Demokrit als den Forscher anzusehen, der in seinem (wcqos txoofiog diese Lehre von der Entstehung der Kultur vertrat. Von ihm hat Epikurs Schule sie berkommen, und durch die Vermittelung des Demokriteers Hekataios von Abdera auch der Historiker Diodor, wo wir sie am deutlichsten verfolgen knnen 2 ). Hatte Demokrit sich mit dieser Ansicht in schneidenden Gegensatz zum religisen Glauben und zu Hesiodos gestellt 3), die das goldene Zeitalter an den Anfang der Entwickelung setzten,
minder zu Piatons spekulativer Staatsneuschpfung aus der Idee, so fand er eine Bundesgenossin in der aufWieweit er klrerischen Kulturphilosophie der Sophistik. hier seine Theorie vorgebildet fand, wieweit die Polemik
nicht
Piatons gegen den materialistischen Schweinestaat" in seiner

*)
Erst der schne
Fund Reinhardts hat uns
diese Theorie geschichtlich
richtiger
2
)
wrdigen gelehrt: Hermes Bd.

Vergl. Reinhardt
a.
XL VII
ff.
(1912) p. 492
ff.
0. p. 500 u.
Philosophie
ber Hesiods goldenes Zeitalter und das Verhltnis der spteren und Anthropologie der Griechen zu diesem Mrchen vergl.
Norden,
Beitrge
Eduard
(Jahrb.
zur
Geschichte
p.
der
griechischen
Philosophie
als
f.
kl.
Phil.
Suppl.-Bd.
XIX
411
ff.),
der
noch Epikur
xfjq
kon-
sequentesten Vertreter der positivistischen Ansicht tisqI

oxccoioq
aQ%uiriq xaxa-
nennt.
Der Ausgangspunkt seiner Untersuchungen

die
waren
die
Hesiodscholien des Proklos und Tzetzes zu den Erga,
er
vortrefflich
mit Diodor 1
7,
8 verglich.
Reinhardts eigentliche Entdeckung hegt in der
Erkenntnis, da wir bei Diodor nicht Epikur, sondern den Demokritschler
Hekataios von Abdera vor uns haben.
Die Geschichte der Theorien ber

verfolgt
den Urzustand
Erfolg weiter
p.
des Menschengeschlechts
Norden neuerdings mit

in Agnostos
hinauf
p.
zur Sophistik
374.
(Protagoras-Kritias)
Theos
397400 und
124
Politeia auch ohne Demokritos

in
und aus jenen ersten Anstzen

in Kritias'
ist
der Sophistik,
wie wir
ist,
sie
Sisyphos"
vor-
finden, erklrbar
darber
heute schwerlich ein ab-
Demokrits Fassung der Lehre sich vorstellen, da die stramme Fortschrittsidee Demokrits und der Sophisten den
schlieendes Urteil mglich.
drang jedenfalls durch.
Man kann
Gebildeten in Hellas mehr einleuchtete
als
die
tiefsinnige
Wahrheit des hesiodeischen Mythos oder der Hhenflug des platonischen Logos. Fr Piaton war der Fortschritt von der Not zur Flle der Kultur nur eine Verarmung des zeitlosen Urzeitalters der Seele, das die romantische Phantasie des Dichters sehnschtig in der Vergangenheit sucht, whrend
der Radikalismus der Ideenlehre es im Zuknftigen zu gestalten strebt.
So standen sich rationalistische Aufklrung
und Kritik und auf der Gegenseite Religion und Philosophie gegenber, als Poseidonios mit mchtigem Griff das Widerstrebende vereinte, auch hier der echte Sohn Heraklits. Als
Forscher, man knnte sagen als Peripatetiker, billigt er Demokrits genetisches Vorgehen, als Philosoph mu er sich zu Piaton bekennen.
Da
freilich
er
aber
an
die
Spitze
seiner
Kulturphilosophie
nicht den platonischen Idealstaat gesetzt hat
dazu keine Ideen"
er hatte ja
sondern das alte Mrchen

beweist
nicht
Hesiods
vom goldenen
Alter,
als
weniger die
Lebenskraft echter Poesie

der Ideenphilosophie mit
hat er
den knstlerischen Meister-
takt seines philosophischen Genius.
Die Wahlverwandtschaft
dem
religisen
als
Denken und Schauen

er jenen Schritt
tat.
am
klarsten
die
empfunden,
Die Stoiker,
Vorlufer, die
den
Homer
allegorisierten,
waren seine
Mythen der Dialoge Piatons leben hier fort. die allmhliche Entwicklung der zivilisatorischen Krfte des Menschen unter dem Druck der Not annahm, machte er zur Schpferin und Erfinderin aller Dinge
Wenn
er also
jene theoretische Urkraft des Menschen, die ooyla, ohne die

der Mensch nicht denkbar
ist
und aus der folgerichtig das
Syndesmos.
125
auf einer spteren Entwicklungshervorgehen mu, was 1 sozialen Lebens die Philosophie wird ), jene des stufe hhere ars vivendi, die nur blde Augen im Gegensatz zu
dem praktischen
sehen.
Erfindergeist
des
ist
natrlichen
Menschen
ihm philosophischer Gedanke, und er schafft immer das, was die Not gerade am meisten erheischt. Heute heit das Vergeistigung und Veredlung unseres Willens, einst hie es Feuerzeug und KochDie Vielheit der verschiedenen Formen der Not geschirr.
Schpferischer Gedanke
und ihrer Abhilfe verbirgt dem Denker nicht

waren
die ltesten
die Einheit
der in ihnen waltenden kulturellen Funktion, des oo<pv.
So
Weisen Erfinder, Stdtegrnder, Herrscher, Eichter, Gesetzgeber. Noch in geschichtlicher Zeit nannte man solche Mnner aoyoi, wie die sieben Weisen zeigen.
Mit der Einfachheit der Kultur ging das goldene Alter dahin,
ans der Zersplitterung des Lebens fhrt der Philosoph nun
die
Menschen
ins
Land
ihrer
Trume zurck 2).
Das Vorherrschen der Theorie von der Kulturentstehung eine Zusammenstellung 3) der Worte XQda und 6eio&cu auf diesen Seiten des Nemesios; mit der
aus der Not beweist

Schilderung
der
Kultur hren die beiden Stichworte

4
),
auf.
Im allgemeinen
pflegen wir bei Poseidonios' Kulturschilderung

nicht
so
nur an sein Zeitalter der Weisen zu denken

J )
Vergl. die trefflichen Darlegungen von Gerhuser,

Diss. Heidelberg
Der Protreptikos
des Poseidonios.
2
)
1912
p.
16
31,
dazu meine Besprechung
Deutsche Lit-Ztg. 1913 No. 28 Sp. 176568.

fnften
Es ist Buche
die Frage,
ob Lucrez' Schilderung der Kulturentstehung im

gearbeitet oder als Polemik
direkt aus epikureischer Quelle

ist.
gegen Poseidonios gedacht

Quelle hat schon
3
Ich
nehme beides
gestritten,
an:
die
epikureische
gegen Poseidonios
51, 1;
e/ts&cc
vergl.
besonders
51, 4;
V
iv
987 ff.
xgsia ebenda
Kultur-
) sSerj&rjuzv
51, 3;
iSsrj^?]êv
xazsazrjfiev 51, 7; xqsIc. 51, 13; ieftjfxsv 52, 2; y.QEiag 52, 4;
ene&a;
4
)
xb
SeioScu 52, 5;
zqsIccq
52,
6.
Damit
endet
die
schilderung auch.
So auch Gerhuser
a.
0. p. 16.
Es
des
liegt das
an der Beschaffenheit
Senecas 90. Brief,
unserer Hauptquelle fr
diese Lehre
Poseidonios,
126
sehr an die Ergnzung des Bildes durch Demokrits Ansicht.
Die Erklrung der Kultur bei Nemesios verbindet sich so eng mit der Lehre vom Makrokosmos und Mikrokosmos und
klingt in
eine
aus,
so
sicher poseidonische Verherrlichung
des
Menschen
da wir diese Kulturherleitung dem Philo-
sophen nicht absprechen knnen.

geschichtliche Synthese auch hier
Wir erkennen nun seine genauer. Denn wenn wir

Hesiod neben
uns
dafr
die
auch das
Theorie
goldene
nicht
Zeitalter
so
des
der xqu-
finden,
trstet
mosaische
Legende vom Paradies, durch die des Nemesios Quelle jene ersetzt und Poseidonios fr christliche Ohren zubereitet hat. Die Aufzhlung vieler naturwissenschaftlicher Beispiele macht auch hier den Schlu auf Poseidonios besonders zwingend *).
der nur den protreptischen Gedanken braucht.
Unser
/(Jt/Vz-Stck
gehrt
auch eher in
tisqI
&e>v unter das Kapitel tcqovoicc als in den Protreptikos.
Mit der Lehre
vorn goldenen Zeitalter verbunden ist die Lehre von der Not der ersten Menschen, dem Nemesios-Poseidonios analog, bei Tzetzes scholia in Hesiodi opera" p. 39 ff. ed. Basil. p. 58 ff. Gaisf. (~ i^tjytjGiq tlq xr\v ^Dua p. 55 ff. ed. G. Hermann Leipzig 1812), vergl. dazu Lucr. nat. rer. V 944, 998, 999 ff. Der Hinweis, da das hilflose zugleich ein gutes Alter war, den Tzetzes und Lucrez wohl nach Epikurs Vorgang haben, fehlt in der Darstellung Diodors, der nur die '/qu hat (Demokrit?). Das moralische quivalent frs verlorene Paradies der aurea aetas sucht
Epikuros
also
in
der
<p?.eia,
der
kultur-
und
staatlosen
Einfalt
der
Menschen, Poseidonios dagegen echt stoisch-platonisch in der Philosophenherrschaft
nur den einen
und ihrem Idealstaat. Seneca ep. 90 hat von dieser Synthese Teil aufgenommen und rhetorisch verwertet. Fr die ganze
Theorie des Poseidonios reicht seine Fassung allein nicht aus.

*)
Auer den chemischen Bemerkungen finden

der t,wujv ioxoqIu
sich folgende spezifisch

als Beispiele:
zum Bereich
gehrenden
Namen
na/vXQCxpr)
sQf/ot, cxiysq, TCQaxa, Xayatog, oxpiq,
1%9-veq, ooxquxu.,
yeXmvui, oaxpeu,
r\
unaXaxQuxa. x&gaoi; nxeyvyeq,

l
<poXldeg.
(p.
Ferner die Lehre
bfioliov,
t]
S-fQUTisia i ivavxlcov
49,
1).
uerungen ber Medizin:
nicht xaxxi'vîq xov

/xexaoxrjoai
sei ihre
(n.
9sQ[zav&vxoq awfxaxoq, sondern elq xb evxgaxov Aufgabe (51, 11). Das Vorkommen der Anschauung
des Galen
in der
des Polybos
(pvatoq av&Qijiov), da zur Schmerzempfindung ?J.ol)Oiq
xul c'o&TjOiq gehren, die wir im Elementenkapitel mit Hilfe
und des Hermias auf Poseidonios' Timaioskommentar zurckfhrten,
Syndesmos.
127
Es mu aber ausdrcklich hinzugefgt werden, da Cicero im IL Buch de natura deorum in demselben Beweis, alles sei um des Menschen willen da ( 133 107), auch von
Krpers ausgeht (das ist freilich wohl nicht die bei Poseidonios genau der unseren entsprechende) und die Lehre des Erasistratos als Grundsatz
einer Beschreibung
des
hinstellt: tribus rebus
animantium
p.
vita tenehir,
cibo
yotione
spiritu
TQO<pi]g
r^>
Nemesios
rb
48
xal
u.
vdyxij
xal
îjQg
xal
vygaq
hatte
elo&ai
^(ov
xvevfiarog.
Poseidonios
sich also in seiner Physiologie an Erasistratos angeschlossen,
und
deren Wiederkehr
bei
Nemesios
beweist,
da
auch
diese Krperbeschreibung mit ihrem
Zubehr aus Poseidonios
geflossen
ist.
Knste und Wissenschaften blieben wir stehen (p. 52 u.). Nach der christlichen Abschweifung auf Paradies, Sndenfall und Vergebung (p. 53 bis 55, 11) setzt Nemesios dort wieder ein. Whrend nun bei Cicero, den wir fr die Stufenteilung und die Krperlehre verglichen, die Verherrlichung der Seele mit einem Preis der Sprache und der Hnde anhebt ( 147 152), um beim Geiste, der Wissenschaft und der sittlichen Kultur den Gipfel zu erreichen ( 153 154), ist bei Nemesios der Plan des Kapitels durch Ineinanderschieben mehrerer Gedankenreihen, einer hellenisch-philosophischen und einer jdischchristlichen, und durch Krzung schon von der Vorlage her
Bei
der
Erfindung
der
etwas
verschleiert.
Nicht
alle
Glieder
der
ciceronischen
Darlegung finden wir bei ihm, anderes bewahrt er vollstndiger. Beginnt bei Cicero der vierte Teil (xsqI ngovoiaq)
Kulturschilderung
als Quelle.
p.
52, 1
besttigt
auch unseren Schlu auf Poseidonios

a.
rztezitate bei Poseidonios vergl. Cic.

p.
0. II 126, 136, 137,
zu 140 vergl. oben

x )
22 A.
1.
tria zhlt Cicero, nicht Erasistratos, potio

^tjqcc
nicht aber
xal
vygcc
TQO(f>r\.
Vergl.
und cibus sind zweierlei, Anonym. Lond. XXTT 38 Ps.de

spir.
Galen
XIV
p.
697 K.,
indirekt
bezeugt
[Arist]
481 a 4
ovo
TQonoi sagt Galen.
128
mit der Untersuchung, ob die Welt etwa der Pflanzen oder

Tiere
ihre
wegen geschaffen sei ( 133), so hat diese bei Nemesios Entsprechung im Schluteil des ersten Kapitels von p. 56, 6 an: Es ist ein Lehrsatz der Hebrer, dies All sei um des Menschen willen geworden." Dieser Satz wird mit rein poseidonischen Gedanken bewiesen, aber richtiger und
zum Teil ausfhrlicher als dem Poseidonios gar nicht
bei Cicero.
Ciceros
Worte sind
so
zuzutrauen.
Wenn
ist,
das All nicht
um
des hchsten Lebewesens willen da
so
kann hchstens
alles
um
seiner selbst willen geworden sein, was zur Folge
zusammen umkmen. Das steht denn auch bei Zu fragen, ob man sich das All etwa der Pflanzen oder Tiere wegen geschaffen denken knne, ist naiv. Bei
htte, da alle
Nemesios.
Nemesios haben wir

Beweis,
die
statt rhetorischer
Fragen einen klaren

Sterne,
der schlielich auch
die
Bewegungen der
<og iv y.tyly (p. 60, 4) in
meteoren Vorgnge des Wetters und der Jahreszeiten den Dienst des Menschen einbezieht,
so ein Stufenreich der
und
Zwecke aufbaut
56, 11
als
).
Wir werden diesen Beweis (p. mehr auf Poseidonios zurckfhren,

sache,
60,
13)
um
so
das
Folgende bei
Cicero genaueste Entsprechungen findet, und die bloe Tat-
da der Mensch sich alles angeeignet hat und alles

Gerade die Himruelsttigkeit dient dem Menschen wieder, und so
sich
x )
schliet
vergl.
der Kreis
(oi-Qavq
dem
aQyj],
v&gwnoq
hat
155
re/.oq)
wieder,
Philon
de op. m. 30,
seine
13 C.
Cicero
diesen Gedanken
brigens ebenfalls.
so
Lt er aber die Gestirne nur zum spectaculum dienen,

Darstellung
entspricht
Poseidonios
nur zur
erst
Hlfte:
Cic.
spectaculum, Nemesios nQoq tQoyrjv nach der Dichotomie des Poseidonios
nQoq
p. 28,
anXavaiv xal rtQxpiv (darber 8C. bringt uns das Poseidonische
unten
richtig,
mehr);
Philon
1.
c.
er redet von einem ovfi-
StaxQov UgcLzarov, das der Mensch schon beim Eintritt in die Welt vorfinden sollte. Auch hier besttigt sich, da Philon den Poseidonios, und zwar wohl unmittelbar, als Quelle der Ideen und des Stils benutzt
Tiooiov xal
hat,
wie oben bei der Lehre
vom Sto^q
u.
dergl.
m. bewiesen worden.
p. 28,
Die Direse nQoq iqtigiv xal cail.avoiv steht auch noch Philon ber Cicero weiter unten.
9;
Syndesmos.
129
kann, zum Beweis noch nicht ausreicht.
Gerade der Zweck-
beweis, den Cicero mit einigen rhetorischen Fragen bergeht,
und der die zuvor als poseidonisch erwiesene Stufenteilung zur Grundlage nimmt, mu dieser gefolgt sein. Fr unsere bisherige Kenntnis Ciceros ist die Erklrung naheliegend,
da er mit der Vorlage
Abschnitt
frei geschaltet hat.
Den nchsten
den wunderbaren Bau des menschlichen Krpers (Cicero 134 146), ebenso den darauf folgenden ber die Wunder des Denkens, des Sprechens, der Hnde, die seit dem bekannten Streit des Aristoteles gegen Anaxagoras
ber
in diesem
bis 151),
Zusammenhang
hat
nicht fehlen drfen (Cicero 147
Nemesios
oder
seine
Quelle
ihrer
Kleinstill-
schilderung
wegen
absichtlich,
wenngleich
da,
nicht
schweigend unterdrckt.
alles sei
Genau
wo nach dem Beweise,
um
des Menschen willen geworden, die Beschreibung
beginnen mte, lesen wir bei Nemesios die ber diesen Gegenstand kann man nun so viel sagen, da es einer eigenen kleinen Monographie dazu bedrfte. Da aber mein gegenwrtiger Zweck die Lnge der
des Menschen
Worte:
Darstellung nicht fat

ro
(/</}
y&qovd^q,
T7]g xgoxeifievtig
vxo&eeog
mich darauf, das so beschrnke fi)]xo<; rdiv ?.6ycov), Brauchbare zu exzerpieren." Also wissen wir nun, da das, was wir jetzt lesen, nur ein Auszug sein will 1 ), und werden danach die erwhnte Auslassung beurteilen. So knpft der Beweis, alles sei um der Menschen willen geworden, an den
ich
Kosmologie mit ihrer teoT/og-Lehre an. Ebenso dehnt Nemesios die Lehre vom Kreislauf der Elemente auf das Ernhrungssystem der gesamten organischen Natur aus: das erweist den Zusammenhang des ganzen nemeStufenaufbau
der
sianischen Kapitels und seine Herkunft aus Poseidonios.
Der
x
)
Schlusatz
hnlich
des
Nachweises
z.
soll
eine
griechisch
Streichung
hier
Ganz
markiert
B.
Cicero
grerer
Beweisstcke in seiner Quelle de

nicht gewachsen.
n. d. II 26.
Der unerschpflichen Geals
lehrsamkeit des Poseidonios waren die Spteren auch selbst
Abschreiber
Jaeger
Nemesios von Emesa.
130
folgen,
dkk'
i'aig
aronov ra
xal
<pQOV)']Ot(og
fioiQa xal xad'

xtxv<fjra
OQ(ii]v
(fvotxijv (wvtjv
C,cvTa
XQoq
yi\v
xarw
xal
rijv
ovXhiav id xov o/ji/narog evfcixvvfieva kiyuv 6t havra 7taQi}yai.
Wem fallen da nicht die berhmten Eingangsworte aus

Catilina ein,
sich
Sallusts
zu denen fernerstehende Parallelen anzufhren

lohnt
1
nicht
);
wahrscheinlich
lesen
wir
hier
diese
Worte endlich einmal in ihrem ursprnglichen Zusammenhang.

Bekanntlich finden sich die einleitenden philosophischen Ge-
danken aus dem Bellum Catilinare auch, etwas verndert, im Promium zum Bellum Iugurthinum wieder. Es sind Gedanken einer Quelle, die auf den Historiker starken Eindruck gemacht haben mssen. Man kann es auch aus der etwas unverbundenen, unorganischen Vorsetzung dieser Promien vor
die
Geschichtserzhlung
erkennen:
sie
sind
fertig
ber-
nommen.
Die von Piaton beeinflute, erhabene Stilisierung dualistisch-ethischen Geprges erinnert sogleich an Poseidonios, der als Historiker damals
Epoche machte mit seinem
Werke
ioroQiai uerd oXviov,
das auch stark von ethischer
Tendenz durchzogen und mit philosophischen Erwgungen

durchsetzt war.
Dem
Titel
dieses
Werkes
bildete Sallust
fallenderweise
darstellung
den Titel seines Hauptwerkes Historiae nach, das sich aufebenso die Fortfhrung der Geschichtseines Vorgngers,
Sisenna,
zur Aufgabe
will.
setzt,
wie Poseidonios
den Polybios
ergnzen
Mag
diese
Parallele auf Zufall beruhen, so ist dieser doch in
Promium ausgeschlossen.
und
Geist,
unserem Die Unterscheidung von Krper

an die Tierwelt, des
nobis
2)
die Zuteilung des ersteren die Gtterwelt (alterum
zweiten an
cum
dis,
alierum
cum
lehre
beluis
commune
est,
Sali. Cat. 1,
setzt die Vierstufen-
und
die wir oben entwickelten, von der Mittelstellung des Menschen als fie&Qios und eoog der gttlichen und tierischen Welt Die pecora prona atque (vergl. auch ceteris animalibus !).
des Poseidonios
voraus,
die ethische Theorie
Nur
sein.
Basil.
Hexah. 192 A, weil er aus gleicher Quelle schpft, mag
genannt
Syndesmos.
131
sind
die
ventri
oboedientia
des
Sallustius
xooq
yifv
xrco
xexv<pra xal xa&' oQ/uijv <pvix?)v fivrjv C,cvra des Nemesios.
Das servitium
rijv
corporis
kehrt wieder in der

ivsixvv/isva.
Wendung
(ra)
ovkeiav
ia
rov
xijfictroq
Das Tierische
nicht Zweck, sondern animi imperio utimur. Diese Gedanken decken sich teils, teils erklren sie sich gegenseitig. Der Topos von den xrco xsxvyra C,c5a wird spter Gemeingut der Popularphilosophie, auch der christlichen. Bei Nemesios steht er in originalem Zusammenhange. Die Benutzung
ist
des
poseidonischen
Geschichtswerkes bei Sallustius verrt
sich auer in den Einleitungen vor allem in der ethisierenden
Reflexion, in den breitangelegten Charakteristiken groer Mnner, in dem Interesse fr Lnder- und Sittenbeschreibung. Namentlich letzteres ist fr den Rhodier bezeichnend (vergl. Sallustius bell. Cat. c. 6 13 Exkurs ber den Niedergang
des Rmertums,
lug.
c.
c.
25 die Charakteristik der Sempronia, 18
bell,
41
42
Schilderung der Verderbtheit und Parteiwirtc.
schaft der Nobilitt,
19
geographisch-ethnographischer
Exkurs ber Afrika u. dergl. m.). So ist die bereinstimmung von Cat. 1, 1 ff. mit Nemesios eine neue Besttigung der alten wie der von uns neugefundenen Ergebnisse 1 ). Die Quelle des Nemesios hat in der Auswahl aus
Poseidonios einen schrferen Blick fr das Wesentliche be-
whrt
als
Cicero.
Das
lt.
offenbart
gleich
der Anfang
des
Tatsachenbeweises, den Nemesios dem Ideenbeweise fr die

Teleologie
folgen
Nach
der Andeutung
er wieder
ber
sein
exzerptorisches Vorgehen greift

teilung zurck.
auf die Stufen-
Den
dort geschilderten Aufstieg deutet er
hier als zweckvolle Bezogenheit des Niedern auf das
Hhere 2).
Gerlach
kl.
Vergl.
insbesondere
ber
Sallustius'
Poseidoniosstudium
Busolt Jahrb.
p.
f.
in
seiner
Ausgabe
ff.
des Sallustius
II
p.
337 ff.
Phil.
(1890) p. 324
2
)
Ed. Schwartz, Hermes
XXXH
554 ber
die
KomposiGe-
tion des Catilina.
Die
fr
Poseidonios
charakteristische
naturwissenschaftliche
p.
lehrsamkeit begegnet auch in diesem Beweis, besonders
58
60.
9*
132
Wie
die Ttigkeit
des Krpers auf die Seele
bezogen
ist,
so dienen die
dem Menschen untergeordneten Reiche seinem und seiner Absicht. In der Schilderung der Herrschaft stimmen Nemesios und Cicero wieder zusammen. Die ideelle Begrndung lt der Rmer ber den Tatsachen aus.
Geiste
Die Teleologie Ciceros hat bei allem hohen Schwung etwas

Brutales.
Ihre geistreiche rhetorische Stilisierung, die
man
zum
nicht
Teil wohl
dem Poseidonios absprechen mu,
verhllt
immer
die
eigenntzige konomenschlauheit, mit der
dieser
steht.
bedeutende rmische Mensch der Natur gegenberNemesios' Quelle las den Poseidonios mit den Augen
In seinem Reflex des Urstrahls leuchtet
des Neuplatonikers.
die
Freude ber die Stellung des Menschen im gttlichen All tiefer und wahrer, und das Christliche hat ihm nicht wie so vielen griechischen Theologen die Begeisterung fr die Gre des Menschseins und die Lust an der kunstreichen Der Zug zur Weltanschauung Flle der Natur geraubt.
aber
ihm das Wesentliche. Im Tatsachenbeweis begegnet bei Cicero die ZweiEr erwhnt teilung: ad usum vitae und ad oblectationem. dies Schema gelegentlich bei Nennung der Knste ( 148). Bei Poseidonios war es grundlegend. Nemesios wendet es
ist
auch auf die Tiere an
(p.
61, 15):
jcgoq,
e.jtokavocv
(=
xqTiiv)
und
wieder dreimal
die xgda im folgenden kehrt sie noch mehrfach wieder, ein weiterer Beleg dafr, da diese demokriteische Theorie nicht nur poseidonisch ist,
jtgog TBQtytv xal
(p.
aveoiv.
Auch
hier begegnet
61, 6;
61, 9;
61, 2 v.u.),
sondern in
jieqI
&ecv ihre
Stelle
fand
x ).
Denn
die starken
bereinstimmungen mit dem IL Buch de machen dieses Werk des Poseidonios als Vorlage sicher. Cicero hat den wissenschaftlichen, den spekulativen Gesichtspunkt etwas verwischt; Nemesios bringt strkere Krzung, besonders des Tatsachenstoffs. Zum Beweis fr die Lehre,
x
natura deorum
Zu Ciceros Benutzung
dieser Schrift vergl. oben p. 106 A. 3.
Syndesmos.
133
da
rcc
*),
alles sei
zur
XQijoig
oder aveoiq des Menschen

eq
bringt
Nemesios
jtQ<;
(p. 61, 6 V. U.)
utv
xai
tvra
v<OTO(f6oa
ytcoQyiav
xai
ax&oyoQiav
terga
cervices
Cic.
159 quid de bubus
loqaar? quorum ipsa
declarant
accipiendum figurata]
vires
.
ad aratra trahenda.
non esse se ad onus autem natae ad iugum, tum Von den tctijvcc nnd i-vvga, die
Nemesios anschliet, spricht Cicero 160; dort findet die Teilung von XQ 7l^ i und ajtoXavotg (rsgipig) wiederum praktische Anwendung in der Unterscheidung ad vesccndum apta und
l
und voluptas ( 161 und 162 utilitas). Das Eingehen des Nemesios auf den Schaden durch wilde Tiere und Giftpflanzen drfen wir auch ohne Cicero dem Poseidonios zutrauen nach unseren vorherigen Ausfhrungen (p. 117 ff.). Er beruft sich auf die Verwertung der Tiere zur Dressur, der Pflanzen zur Pharmazie 2 ): aXXa ycco alkaig ao/Lc&i Er vergit nicht zu bemerken, da im xpa'cag (p. 63, 1). Paradies die Tiere den Menschen nichts Bses taten, frommen Menschen gehe es noch jetzt ebenso. Er nennt Daniel und
in der suavitas
Paulus, gibt also die christliche Quelle vollstndiger wieder

als Basileios,
der
hier
nur Paulus
hat
die
Wir
greifen hier wieder mit
Hnden
(Hexahem. 204 A). gemeinsame christder
liche Quelle des Basileios
und Nemesios.
Preis
In
einem
berschwenglichen
Gre
des
Menschen
wie auch Cicero die Beschreibung des Menschen und die Lehre von seiner Herrschaft ber die Schpfung in einem Hymnus auf seinen weltumspannenden Geist ausklingen lt. Und
x )
gipfelt das Weltanschauungsbild des Kapitels,
Dieselbe
wird Nemesios
p.
56 erwhnt
jiq6<;
oioxaoiv
ist
ixdvov
Hier
ist
xai diafiovTjv
xai avtotv yiyovs.
Auch, bei Basileios
die Direse an-
gewandt Hexahem. 96
2
BC
tiqoq
dnlavoiv xai naQaaxsvrjv.

'/grjaiq
unter anXavoiq das Gegenteil der

)
verstanden.
Dieselben Argumente gegen die giftigen Pflanzen hat Basil. HexaC.
hem. 101
Die Tiere besitzen durch ihre
<pvoixrj oiveatg
die Mittel
zu
dem
stellt
recessus
sich dieser
p. 117.
Menschen vermge ihrer Vernunft. So Gedanke neben die Lehre von der <pvoixi] ovveoiq, vergl.
pestiferis,
die
oben
134
auch
dieser
Hymnus knpft wieder an
die
Stufen- und
aOfti-Lehre an,
schon mit dem ersten Satz:
Wer knnte
das
den Adel dieses Wesens wrdig bewundern, das in sich das

Sterbliche mit
dem Unsterblichen zusammenbindet und
Vernnftige zusammenschlingt mit dem Vernunftlosen, das

in seiner
Natur ein Abbild trgt der gesamten Natur, ein wie man es genannt hat!" Alles hngt miteinander zusammen, und in allem spricht Poseidonios.
kleiner Kosmos,
Nach
ein paar christologischen Zwischenrufen fhrt er fort:
Nemesios
rt'g
<$'
p.
64
%7.wvix-
Cic.
1.
c.
II 153.
av iêueslv vvaixo
Z^cov
satis docuisse videor
homiait-
ra rovrov xov
rijuaza
TtiXyi]
nis natura quanto

teiret anirnantes.
omnes
diaaivtt.
152
earum {verum) mosoli
derationem nos
habemus,
maris atque ventorum.

ovqccvov
cogia
iazevai
r?J
&e-
hominum
ratio
nou
in
aOT6Q<ov xlvi]Oiv xal iaOxr,ftara xal
caelum usque penetravit? soll enim ex animantibus

nos astrorum ortus obitus cursusque cognovimus.
hga
xaxavo.
&-
yijv
y.aQTcovrai
xal
nos campis nos montibus fruimur,

nostri
Xarrav.
sunt
amnes
nostri lacus.
&?;qi(ov
xal
xrjrcv
xaza-
nos onera
bestiis,
nos iuga
(pgov.
imponimus.
Die Erwhnung der Wissenschaften und Knste und Methoden, die Nennung der Schrift, die Vorhersagung der
Zukunft,
die
letztere
echt
poseidonisch,
findet
bei Cicero
kein Beispiel bis auf 153 praedictaeque in omne posterum tempus, fr Knste und Wissenschaften steht nur die Astronomie.
Aber da Poseidonios
sie
nannte, bezeugt das drei(p.
malige
Vorkommen
bei Nemesios
52
u.;
55, 11; 65)
und
Syndesmos.
135
ist
auerdem
durch
-wohl
selbstverstndlich.
Klar
ist
die
sehr
starke
erst
Krzung des Poseidonios
bei Nemesios, der vielleicht
mehrere
Mittelquellen
hindurch den Groen
benutzt hat.
Aber hchst wertvoll
bleibt
darum doch dieser
Bericht, weil er ein Ganzes von Ideen des Poseidonios gibt.
Weil wir aber diese Gedanken nun griechisch lesen, wird

uns der Eindruck erst recht lebendig, den die berhmten Chorverse aus Sophokles' Antigone, xolka. t hv, auf Poseidonios gemacht haben. Fhrten wir vorher aus Photios eine
unbekannte Quelle (Pythagorasleben) fr die Stufenlehre des Nemesios als Parallele an, die dieser Lehre den uns gelufigen Namen der Theorie vom Mikrokosmos gab, und
die
mit Nemesios
zum
Teil
auch in
den Worten berein-
stimmte, so finden wir nun auch bei Nemesios selbst diesen
Ausdruck
Nyssas
dieses
(p.
64, 2).
Ich vergleiche noch auer Gregor von

Stelle,
oben
zweifelhafte
angemerkter Lob"
bringt,
ideo
Somnium hominem
Scipionis II 12, 11
et
gegen comm. in physiei mundiim magnum

die
eine Polemik
Macrobius
honvinem
brevem mim dum
esse
dixerunt.
Bekanntlich sind wir auch hier in poseidonischer Umgebung.
Von einem gaxvq ovQavog 1) im Menschen
spricht Philon
de opif. m. 30, 16 C, und es unterliegt keinem Zweifel, da auch der Anonymus bei Photios auf die Zeit des ltesten
Neupythagoreismus zurckgeht (Zeller

136).
Phil. d. Griech. III 2,
Poseidonios
hat die
aristotelische
Stufenlehre
also
nicht nur durch die foôg-Lehre des Timaios, sondern auch
durch Demokrits Mikrokosmostheorie weiter ausgebaut, und

ist
dadurch
der
eigentliche
Vater
dieser
Anschauung im
sie
Sptaltertum geworden.
her kennt, erwhnt
x
)
Aristoteles,
der sie von Demokrit
sie
nur gelegentlich und ohne
weiter
Bekanntlich stehen ovQavq und xoofAoq vllig synonym, so schon
in Philippos
ttjv
von Opus' Epinomis 977

(seil,
iav yaQ
ig riq tnl Q-siogiav og&rjv
tovs
xov ovquvov),
el'ze
xofiov
ei'rs
bkv fxno
hier
si're
ovquvov
iv ij6ov%
zw
Xiyeiv, ).yeia> fxsv etc.
Die
vorliegende
Polemik denke ich demnchst in
grerem Zusammenhang zu behandeln.
130

1
auszufhren
).
Es bedurfte
also fr Poseidonios
auch hier
der Synthese, wie wir sie bei der -/Qtla-hehre feststellten. Durch ihn wirkt der fny.gog iaxo/iog des Abderiten spter fort, mehr als durch den absterbenden Epikureismus. Grade die ethische Form dieser Lehre, vom oyjiv und y/io&ai, wie sie bei Nemesios in dem Zweckmigkeitsbeweis (p. 61, 1) wiederkehrt, bezeugt David Prolegom. 38, 14 Busse als demokriteisch. Demokriteische Sprache wirkt noch bei Nemesios
p.
dem Wort Fragment bei Sextus (adv. math. VII 116) beweist: xal yaQ a 6/ioyevi Z,<poi$ ovvayekdêrai cog xeQirtQai xtQiGTeQalg. Demokrit folgt diesen Analogien von den Tieren bis zu dem Unbeseelten hinab, ging also offenbar vom Menschen aus, der hier die Eigentmlichkeiten der brigen Naturstufen teilt. Es wird
52, 9 in der Kulturableitung aus der xgela in
CcJor
vvayekaoTixv, wie
ein
eine der schwierigsten, aber reizvollsten Aufgaben sein, zu verfolgen,
wie Demokrit und andere ltere Denker durch Poseidonios' Mittlerschaft im sptem Altertum fortleben. Wir konnten dies Problem nur flchtig berhren, da uns
Poseidonios' eignes Fortwirken im Mittelpunkte steht.
Durch zwei Mchte waltet

Nachfahren fort und
fort,
sein
Gedankenleben
in
den
durch die erstaunliche Flle seiner
gelehrten Arbeit und seine Belesenheit, wie durch seine eigene
Weltanschauung.
schftigt.
Die letztere hat uns hier am meisten be-
Die demokriteische Anschauung vom Makrokosmos und Mikrokosmos belebt er aufs neue durch die Entwicklungsstufen des Aristoteles, die er hineintrgt und die er dann
zur
durchseelten
Einheit
eines
harmonischen
Timaios
Weltbildes
verkettet,
er
in
durch jene pythagoreischen Grundmotive, welche

Arbeit
2,
tiefer
an
Piatons
und zweifellos
es
Arist.
Phys. VIII
252 b 26:
Zweckvolle Bezogenheit knne

All,
im
All ebensogut
geben, wie
gibt
im kleinen
nicht
dem
der
,wor.
Das
ist
doch,
sehr verwischt
nicht wieder.
t
und
das
Eigentmliche
demokriteischen Lehre
xo/xoq,
Aristoteles
sucht
im ^>ov den
sondern im
xo uoq das o3ov wieder.
Syndesmos.
137
auch an der pythagoreischen Literatur selbst sich angeeignet Durch die Weite seines geschichtlichen Blickes berragt dieser Geist alle Zeitgenossen und wohl berhaupt
hatte.
alle
berragt
staatlich
anderen Philosophen, die Hellas hervorgebracht hat. Er sie in demselben Mae, wie die hellenistische Welt
und kulturell hinausgewachsen war ber den engen
Gesichtskreis der althellenischen, kleinstaatlichen Verhltnisse.
In seiner
umarmenden Zusammenfassung
Genius
Dicht
aller geschichtlichen
Krfte und Gegenstze des griechischen Denkens bedurfte

sein
baumeisterlicher
in der sie
nur
der
friedlichen
Harmonie",
zusammenklingen.
Er bedurfte der
wie ein Schmied die Gegenstze der Ideen und der Mnner in eins zu verklammern. Nicht nur den Musiker, sondern vor allem den wuchtigen Bndiger
ehernen Fessel",
des
um
Seins
offenbart
uns
dieses
beherrschende Motiv, und
verkndet denen, die nach seinem Menschtum heute vergeblich fragen, nicht weniger als seine exakte Erdmessung
oder sein genialer Zukunftsblick ber den atlantischen Ozean
hinber den leidenschaftlichen Khythmus eines weltgeschichtlichen Willens.
Anhang.
Nemesios und Philon von Alexandreia.
Bei der sonst sehr philosophischen Lektre des ersten

Kapitels des Nemesios stt der Leser auf mehrere Partien,
Gedankenzusammenhang der heidnischen Quelle merklich herausfallen und von der Hand des christlichen Autors eingeschoben sind, um dem Ganzen ein entsprechendes Kolorit zu geben. Wir berhrten bereits oben p. 133 eine solche Abschwenkung ins Christliche, die Erwhnung des Daniel und Paulus (p. 63) als Beweis fr die Unverletzbarkeit der frommen Mnner Gottes. Da diese Beispiele mitten in der Darlegung ber den zweckmigen Aufbau der pflanzlichen und tierischen Lebenswelt und ihren Nutzen fr die Menschen stehen, so sind sie schwerlich erst von Nemesios hinzugefgt. Er wird sie in der christlichen
die
aus
dem
geschlossenen
Mittelquelle vorgefunden haben, die er mit Basileios gemein-
sam
hat.
Dafr spricht
es,
wenn
bei letzterem in gleichem
Zusammenhang Paulus
Dritter.
Daniel fehlt
begegnet.
Nicht
Basileios ist also von Nemesios ausgeschrieben, sondern ein
Und nun
liegt es nahe, in
diesem auch die Quelle
fr
von denen wir Nemesios p. 44 knpft an den Satz von der musischen Verbindung des Geisterreiches mit der Natur durch die Schpfung des Menschen folgende Betrachtung an.
die
anderen Einschbe
zu vermuten,
sprechen.
Anhang.
139
Aib xal xaXwg 6 Moivijg n)v tjfuovoyiav exzi&i/uevog rtXtvraZov

6(fTj0e
tov av&QCOJtov yeyevrj&cu, ov ftvov
an
xdvtcov
avxbv
avrov
ytvo/itivcov
dxbXov&ov
tjv
itowtov
ra
nobg
r?)v
xoijiv
TtaQccGxtva&rjvcu xal ovrojg avxbv rbv xQV G ^f ievov xciQax&ijvai,

a)./.'
ort voijTfjq ytvo(iivi]g otoiag xal

t
xaXiv boarf g
t
eet
ysrio&cu
Viva xal ovveo uov fK/oreocov, Iva %v

havro5 xrX.
?j
rb otv
xal ovita&ig
Die Fragestellung,
schaffen
sei,
warum
der
der Mensch
als
letzter
ge-
stammt aus
25
p.
jdischen Exegese.
bezieht Philon sie in der Schrift de opiflcio

er beginnt
airiav,
i
t
mundi
tf'
c.
Dorther 25 29;
c.
27, 10 (Cohn):
ssci^rjTtjsis
av
ng
ri v
t
r v vorarv irtv vd-Q<ojiog r?Jg rov
xov yeveotag.
avrovg
erh
Er
beruft sich fr seine erste Erklrung auf die rolg vopoig

ra.
(Thorah) ixl jtXiov ef/afrvavrsg xal

%aor\g s&roscog dxQiotvrsg.
xar
Er
sagt,
da Gott der Schpfer
Menschen in die Welt wie zu einem heiligen Theater und Gastmahl, zu einer Festversammlung gefhrt habe. Dieses Gleichnis vom Gastgeber und von der festlichen Schau und von dem Gastmahle findet nhere Begrndung in cap. 25. Wem fallen nicht die bereits oben (p. 24) erwhnten Worte aus
den
mit
seinem
Geiste
ausgestatteten
fertige
xeol
vpovg
c.
35, 2 dabei einl
Hier hat Poseidonios der Ansicht

Dieses
der jdischen Exegeten Farbe und Glanz geliehen.
ganze Kapitel fat Nemesios kurz in dem Satzteil, der mit 1 ov vov eingeleitet wird, zusammen ). Ich vermute, da seine
christliche Quelle hier
noch ausfhrlicher den Philon wiedergekrzt hat.
gab, Nemesios also die Quelle
Er
selbst
hat
Philon nicht gelesen.
Dagegen
Philon findet.
legt Nemesios
biblischen Lehre, die mit diesen
Wert auf eine Erklrung jener Worten sich nirgends bei
Durch
die
Schpfung des Menschen wollte
*)
Das ovx)
nccQcc/-rjvai
zbv %qt]o6/isvov
Nemesios
p. 44,
ist
deutlich Abglanz des Gleichnisses
vom
Gastgeber bei Philon.
1-40
Anhang.
gewinnen znr Aneinanderknpfung der und der materiellen Welt: edei ytvi&at Tiva xcd OvveOov fKfOTiyoov, i'va ?r ro xr. Diese Vorstellung ist auch dem Philon bekannt, er wendet sie jedoch vllig anders (p. 30, 13): ctQxyv v.a\ riloq tjv ysyovrcov #tg yoao&ai iavoq&elq wg ccvayxala y.ccl <f.TaTt:. Es folgt bei ihm der Vergleich zwischen dem ovQctvg, dem Vollkommensten von allem sichtbaren Unvergnglichen was Nemesios hinwiederum nicht aufnehmen konnte, denn Himmel und Erde werden vergehen" und dem Menschen, dem ga^vq ovgavog. Die Mikrokosmoslehre des Poseidonios tritt bei Nemesios bzw. seiner christlichen Vorlage an die Stelle des ga-zvo, oigavog; die Lehre vom ovvsoftog wird ethisch gewendet auf die Doppelnatur des Menschen als Geistwesen und materiell-animalische Existenz. Da wir hier die Korrektur der christlichen Mittelquelle
Gott einen
decf/<;
idealen, logischen
tj
vor uns haben, zeigt die paulinische Keminiszenz
vom
%0'iy.oc,
und iTtovgvioQ, vO-QOiJtoq (Nemesios p. 44, 5 v. u.), in die Nemesios die dualistische poseidonische Lehre von der Grenznatur des Menschen ausklingen lt (Paulus I. Cor. 15. 47). Es liegt auf der Hand, da die bertragung des ovvdecrôg-Motivs auf die christliche Schpfungslehre von demselben Autor vollzogen ist, von dem Nemesios auch die brigen Partien entnahm, worin dies Motiv genauer berliefert
ist.
Bei
Philon
(cap.
folgt
der lange
43).
Exkurs ber
44
die
heilige
Siebenzahl
Einzelheiten
30
cap.
45
der
erklrt
er einige
Daran schliet sich eine Errterung ber die Sterblichkeit und Unsterblichkeit der ersten Menschen (Philon cap. 46). Ganz analog geht Nemesios nach der erwhnten Auseinandersetzung ber die Grenzstellung des Menschen (iv fte&oQiotg Zwischen ihm und Philon p. 44, 10) zu dieser Frage ber. besteht auch hier fester Zusammenhang, hier sogar mit
des
Schpfungsberichts
Genesis.
wrtlicher Entlehnung.
Anhang.
141
Pkilon de op. m.
(<V)
ei
c.
Nemesios
'Egalot
p.
45, 1
v. n.
46
flu.
6h
rov
av&gcicov
6//o-
xal
& vi] rov eOn

fiegi6a,
kB QXVS
^ re & vt] rov

ovre
<paoiv,
xara. ri\v 6garr)v
xara
Xoyov/ie vcog
&dvarov
aAA'
yovv
ri]v
dgarov
&avarid-vrjrrjg
yeyevf]0&ai
/le&ogioiq
ev
<fvoca-
î]rai.
ei'jtoi
6ib xal xvgicog av rtg
exaregag
av hv
rolg
rov
dv&gcojtov
oeog,
l'va
xal
&avrov <pvos<og
aivai
fiarixolg axoXovd-rjij nei,

xegine/j
y.al
fie&giov,
yeyevi]S-ai
exaregag
(.lereyovra,
oov
xal
ralg
Ocoarixalg
dvayxaiv krt
jueraolalg,
ty
av
6h
ra
Kala,
rijg
rijg
&vi]rbv
xara
bfiov
v XV<o
XQ0Tt?']6?j
a$-i(0&?j.
xal
&varov,
oaUfia,
&vi]rov
hv
&avaiag
xara rb
6h ri]v
6ivoiav &dvarov.
Nemesios oder sein Gewhrsmann hat mir die Antithese des letzten Satzes etwas breiter umschrieben, die Gedanken nnd ihre logische Folge sind dieselben. Dazu noch die Anklnge. Es ist klar, die Hebrer", welche Nemesios als Quelle zitiert, sind Philon, nach bekannter Zitierweise steht der
Plural.
Auch
fr Basileios oder Gregor von Nyssa ist dieser
stets der typische
Theologe der
'lovaioi.
Im folgenden
gibt
Nemesios aber nicht eine Wiederholung von Philon cap. 46,
bernimmt nur dessen oben verglichene Schluergebnisse. Daran schliet er die Frage nach der gttlichen Strafgerechtigkeit im Zusammenhang mit der Frage, wie er den Menschen erschaffen habe. Also auch hier ist Philon nicht unmittelbar ausgeschrieben und gelesen. Dieser gab vielmehr fr die christliche Quelle des Nemesios das Schema auch die uere Keihenfolge der exegetischen Fragen her, in das dann vereinzelte christliche Zutaten eingetragen
er
wurden.
Vor ein seltsames Problem

Stelle
fall die
stellt
ff.
uns dann die folgende
des Nemesios
p.
47, 1 v. u.
Es
ist
vom Sndenrov v&gcxov)
Rede,
/Lier
6h
n)v exitrwiv
(seil,
xal
ij
rcv xgeojv
anlavig
avrc Gvvex<ogi]&i].
xgregov
'
142
/ttr
Anhang.
yaQ xolg dxb
xijg
ytjq
fivoig
ixD.tvaev
'
avxbv
aQxnod-ai
61
xijg
xavxa
ydg
?)v
iv
x
xi]
ji<XQaei6(p
dxeyvcoSVTjq
xeXtuoecog
xij
ovyxaxadoei
Statt
Xoixbv vveyjOQTJ&r] xd
xi]g
z.
dxoXavecog.
ovyxaxadoei Xouibv bieten die Hss.
T.
xaxd BaoiXuov. xy ovyxaxadoei, von Gott ans verstanden, erklrt Matthaei im Apparat seiner Ausgabe des Nemesios
richtig mit ex indulgentia dci. xaxd BaoiXeiov kann also nur khne Vermutung eines gelehrten Lesers sein, die in den Text eindrang. In der Tat finden wir auf der Spur dieses Glossators bei Basileios wrtliche Anklnge an Nemesios und denselben Gedanken. De hominis struet. orat. II 45 A
(Migne)
rijv
eid<bg
b xvQiog
d(pei6etg
xovg
dv&QCOJiovg,
xdvxcov
djtolavoiv
exei?)
ovvex&Qijoe.
yaQ
xfjg
Und ebenda
xQoyrjg
weiter unten
45
C. fin.:
dXrj&ivtjg
(xgvyfjg
Migne)
xQoydg
Xe-
xijg
nagaEtOG) eêxtoo/uev, {xQvyag Migne) eavxoig ejcevorjodfit&cc

hv
reo
Tcoev xb t~vXov xrjg
C,<ofjg,
vevo&evevag
xal
eneii]
ovxexi
ove xc xdXXei exeivfp evaQweSa,

(idyeiQOi
i&ijGav i]lv
eig
dnXavoiv
i}(v
Xoinbv
xal
xot-
avxd xiva xaQctfiv&ovfieva

ist,
xr v
t
exei&ev sxTcxoiOiv.
Da
Basileios von Nemesios nirgendwo sonst als Quelle benutzt
vielmehr in mehreren Fllen der auffallendsten bereinstimmung unvollstndiger ist als der jngere Bischof, so werden wir auch hier dem Quellenaufsprer, der xaxd BaoiXeiov
am Rande anmerkte,
muten.
Sie
auf Grund der Gesamtanalyse Unseine Lesart

in
recht geben, wie wir vorher
auch
als
Lesart
Fllen
verwerfen
Quelle
Genau wie
allen
anderen
haben Basileios und Nemesios auch hier eine gemeinsame

gehabt.
mu
ein
vielgebrauchtes
sein,
Werk
sie
der
theologischen Wissenschaft
verbreitet
gewesen
da
so
weit
war und von
Basileios
sogar in verschiedenen
Schriften verwertet wird.
Durch
die
Beobachtung, da die
steht ihr Charakter
der Quelle entstammenden

die ersten Genesiskapitel
christlichen Stcke smtlich auf
Bezug haben,
nunmehr eindeutig
fest.
Die Quelle hat planmig griechische Kosmologie mit
Anhang.
143
Sie
mosaisch-christlichen Theologumena verwoben.
war
ein
berhmtes Kommentarwerk znr Genesis, das von ihr zugrundegelegte philosophische Werk war ein Timaioskommentar. Die ovveoog-Mee, die Verknpfung des Kosmos zur Einheit dnrch die Stufenlehre, womit der Christ das ans dem jdischen Neuplatoniker nnd Poseidonianer Philon Entlehnte
modifiziert,
stammt
gleichfalls ans
dem
Timaios.
Da wir
das
ebenso
auf diesem Grundgedanken aufgebaute
Elementen-
kapitel des Nemesios oben auf einen vorgalenischen Timaios-
kommentar zurckgefhrt haben, der durch die christliche Mittelquelle hindurch auch bei Basileios nach-
Annahme von selbst gegeben, aus diesem Buche auch das erste Kapitel des Nemesios mit seinen theologischen Exkursen herzuleiten. Das Neuzugelernte ist also die starke Heranziehung Philons durch
wirkt,
so
ist die
christlichen
Die Erwhnung der Hebraei bei wie Gronau a. 0. bewiesen hat, mit Basileios denselben Genesiskommentar benutzt, macht neben den 'EQaZot
diesen Genesiskommentar.
Chalcidius, der,
des Nemesios die gleiche Quelle fr alle drei sicher.
Damit
wir die Mglichkeit, auf den Verfasser des Kommentars zu schlieen. Es wird der des groen Kirchenlehrers Origenes gewesen sein, dessen gemeinsame Ausbeutung
erhalten
Chalcidius Gronau
durch Basileios, den eifrigen Bewunderer des Origenes, und a. 0. p. 34 35 an einer charakteristischen
Stelle schlagend nachweist (vergl. auch p. 74).
Namen- und
Sachregister.
Achilles Tatius 111.
Athanasios
81.
ff., ff.,
d.
Kirchenvater 112.
Adrastos
Aetios
7t.
d. Peripat.
Athenaios
Quelle
d.
v. Attaleia d.
Pneumatiker 52.
48, 58, gemeins.
(pavraoiaq 7
u.
Galen
seiner
Nein.
11
Verhltnis
Basileios
Hexahemeros
Ableger
Galen,
ff.
Nemesios,
55, schpft
Quelle m. Nemesios 83 ff, 87, 113,

133,
Stobaios, Plutarch 19
141.
Gnostiker 85,
(s.
Kirchen-
aus Poseidonios 72.
publikum 91
Celsus
d.
Poseidonios).
Ainesidemos 95.
axQnoXiq (Zentralorgan) 22
ff.,
bei
Platoniker 118.
Nem. 21, in n. vrpovq und Poseidonios 22.

Albinos
d.
23, b. Cicero
Chalcidius 44, 48, 81.
Platoniker 82.
60, 65.
/Q /-Theorie 123, 125. Chrysippos d. Stoiker ber (pavxaoic.

it.
9,
Ammonios Sakkas
vc<[ivt]Oiq
s.
ip'V/jjq 9.
(s.
Piaton.
Cicero
Poseidonios) Gleichnis v.
d.
d.
Anatoos 48.
Akropolis u.
deor. 126
ff.
Trabanten 22, de
nat.
uvoSoq
s.
Kreislauf.
passim.
Anonymus Londinensis 127. Anonymus de spiritu 127.

Antiochos
d.
Demokritos Kulturentstehung 123

136.
ff.,
Akademiker 115.
eofiq
s.
oivsofxoq.
cmoki&CDOiq 76.
Apollinaris von Laodikeia 85.
Diodor Kulturherleitung 123.

Diokles
<56a
s.
d.
Archigenes
v.
Sparta Pulslehre 51.
Magnesier imgofu}
9, 43.
Epikur, Lucretius.
ff.,
Archytas 63.
Areios Didymos 72.
Aristoteles
Doxographie bei Nemesios 7

ff.,
rt.
27
ff.,
Sensorien 40
Gemeinccqetwv
TQif.ieQeq
vorgalenische D. 33, ber Pythagoras

54.
sinn 41, Gedchtnis 57,

x.
t'xyvoiq 47.
xuxiwv
62,
b.
Piatos
78,
63,
ne/xTiTov
aefia
Stufen
d.
Elemente 71
ff.
passim.
8.
Natur 100, Probleme 109.
(ixevoq) hXxvo/noq
146
Erapedokles b.
i: [i<fQttl;i<Z
Namen- und
Sachregister.
Wahrnehmung
s.
14
ff.
Herophilos
d.
Arzt 51.
ff.
15.
Hesiod goldnes Alter 123

Kreislauf.
ff.,
httxXaoiq
(tmoT(>o<p7])
Hipparchos Optik 32 verwechselt mit

Hippasos
(s. d.).
Epikur Sinnestuschungen 42
weiterung der Optik
tniftaQTVQla 35
Erasistratos v.
ff.
Er-
b.
Lucrez 42.
127.
Hippasos 79, 94.

Hippokrates
(s.
Galen)
18.
Elemente
Keos Logik
16,
78
ff.
Eubulos
d.
d.
Platoniker 60.
Ilosius v.
Corduba 81.
Eudoros
Eusebios
Akademiker 111.
Jamblichos 64, 65, 117.
Kaisareia 112.
i.
Eunapios 62.
v.
Fehlerquellentheorie
d.
f.
"Wahrnehher-
mungslehre
gestellt
37
ff.
ff.,
Galen
Kant Nachlawerk 99. y.aitia Magenmund 18. x&odog s. Kreislauf.

Kleomedes
718QI
38
48.
ff. ff.
Fichte 62.
XOOfXOV 106, 111

d.
Firmicus Maternus
d.
Platoniker 112.
4,
Kreislauf in
Natur 74
passim.
Galenos Charakteristik
Konkordanz
a.
Kronios
d.
Platoniker 65.
zwisch. Piaton u. Hippokr.

d.
Quelle
Nemesios 13
ff.,
ff.,
26.
Apodeiktik
ff.,
Longinos
Lucretius
d.
Philologe 62, 65.
16 36
80.
Qu.
d.
Konkordanz 16
d. d.
Lotze Mikrokosmos 104.
ff.
Physiologisches in
ff.
Ap. 18.
Lehre
ff.
v.
owdiuyiviucxni'
Optik 27
Rekonstruktion
d.
Ap.
bei L. 42
33
ff.
Quellen
Ap. 40
ff.
ff.
Sinnes-
tuschungen
Piaton
u.
38
Synthese
44.
von
als
Macrobius 94, 135.

Manilius 108
(s.
Poseidonios ).
Aristoteles
G.
Neuplatoniker
geg.
44
ff.
Tastsinn
50
Moderatos
d.
Neupythag. 112.
stoische Empfindungslehre 51.
Mystik, orientalische 54.
Phrenitis 66.
b. Elemente
Timaioskommentar 71
d.
Hippokrates 79
Nemesios
ff.
Zeit
5,
Christologie
5,
86.
Bildung
passim.
7,
ber (pavxccola 7
(s. d.)
f.
ff.
Ab-
Ps.-Galenos historia philosopha 10

passim.
leger d. Aetios
ff.
des Plutarch
19, Textquelle
d.
Galen 19, 27. Un-
Geometer, Ansichten
G. 32 b. Aetios,
ff.
selbstndigkeit 68,
Nerven 52
ff.
Galen, Nemesios 32
Neuplatonismus
Mischphilosophie
45,
v.
6,
Goethe Naturanschauung
Gregor
v.
Wahrnehmung
74,
75.
vorgalenischer
Nyssa 113, 116.

1.
(s.
N. 46, Synthese
stoteles
Piaton
u.
Ari-
56
18.
ff.,
Stoa u. N. 97.
Hellenismus
Herakleitos
Nikander
Poseidonios) geg.
Py-
Nikomachos
112.
d.
Neupythagoreer
49,
thagoras 109.
Hermias Phaidroskommentar
80.
Numenios
62.
Namen- und
Origenes
Origenes
leios u.
d.
Sachregister.
147
64,
70,
Platoniker 56, 65.
m. Aristoteles 59,
nsgl naB-wv
4,
73
ff.,
d.
Kirchenvater 94, b. Tier-
116,
Doxographie
seele 118, gemeins. Quelle d. BasiNem. 143.
56, 75, 95, Meteorologie 72,
Gre
d.
Sonne 48, Protreptikos 125, it. 9e>v 106, 126 ff, 132, Elementenlehre 74 ff.
passim, bei Seneca 75, 125, Philos.
Stellung 69, Weltanschauung 92
ff.
Panaitios Psychologie 25, 115.
Parmenides Elemente 101.

Peripatetiker bekmpft Galen 40
ff.
passim, Heraklitisches in d. Welt-
Philippos v.
Opus 101, 135.

PythaPoseiff. ff.
anschauung
120,
Pos.
d. P.
59, 90, 103, 108,

(s.
Philon
d.
Religionsphilosoph.
u.
Goethe
d.
d.),
Entff.
goreisches b. Ph. 48
b. Tierseele
ff.
(s.
wicklung,
Stufen
Natur 99
119, Unsterblichkeit 141

donios)
Monismus 101,
telesauffassung
organische
Natur-
Quelle
d.
Nemesios 138
21
wissenschaft 104, 126, 131, Aristo106,

ff.,
Photios
vit.
Pythagorae bei Ph. 114.

ff.,
ff.,
P.
bei Cicero
Piaton Timaios 14, 15
78
ff.,
22, 107, 110, 115
134, bei Philon

b.
passim, in n. vxpovq 23,
in
Galens
110
ff.,
113, 128,
b.
135,
Baseios
b.
Wahrnehrnungslehre 45, avu/xvtjoiq 56 ff. m. Aristot. vershnt (s. Poseidonios),

TQi/j.eQSQ
113, 117, 133,

Sallust
Manilius 108,
130,
131,
Gottesbeweis 22,
der
Seele
62,
14.
126
ff.,
Kulturentstehung
122
ff.
Achsendrehung 102, Theaitetos

Plotinos P. u. d. ltere
passim,
Hymnus
a. d.
Menschen
134,
neuplat.
Tra-
Medizinisches bei P. 22, 126
ff.
dition 46, P. u. d. Stoa 52.
Demiurg
Praxagoras von Kos 51.

Priscianus Solutionen 30.
65, Stellung
z.
Timaios 84, 101, 108.
Plutarchos de sollertia animalium 116.

Ps. Plutarch Placita 8, 11
d. Placita
ff.,
Pythagoras 54, 109, Pythagoreer" 63.

Qualitten in
passim.
d.
Excerpte
d.
erschlossen 12, Quelle

ff.,
Elementenlehre 76
ff.
Nem.
u.
Galen 19
d.
21.
ff.,
i.
nvevfXK 26, in
Optik 27
d.
''PSoq
(axxr\Qia)
in
d.
ff.
stoischen
Empfindungslehre 52.
Porphyrios, ber "Wahrnehmung 30 ff.,
als
Tastlehre u. Optik 35
95,
Rhodische Rhetorenschule 23
24, Verh.
z.
ff.,
nd-t]
Doxograph
30,
aififxixza
n. vxpovq 24.
ILflTrinaza 30, geg. Gnostiker 31,

d.
Qu.
Sallustius Crispus 130, 131.
Nem. 30 ff.,
,
57, 61, ontolog. Er-
kenntnislehre 31, n. dvv[i(v xpvyjjq
Schultradition der Kaiserzeit 87.
61 Tierseelei 1 7, Seelen wanderung65.

Poseidonios Timaioskommentar bei Sextus 15,
Sextus Empiricus 15, 42, 43, 119.

Siebenzahl, heilige 48
ff.
Quelle
d.
Nemesios
d.
u. u.
Gal.
Soranos
Stoa
(s.
d.
Arzt 95.
82
ff.
passim, Qu.
Nem.
Basi-
Poseidonios, Panaitios,
Chry-
leios
als
92 ff. passim., Timaioskultus 23,
sippos) Logik
16
ff.,
Sinnestuschun52,
78,
Rhetor, in
vxpovq 24, piaton.

Piatonauf-
gen
43,
Mischungslehre
d.
Psychologie 25, 63, 104.
Lokalisation
Schmerz empfindung
fassung 70, 97, Vershnung Piatons
51, Stufen d. Natur 119.
148
Stobaios 19, 110 u.
.
Namen- und
Sachregister.
Theodoros
d.
Platoniker 65.
(!)
avvala&Tjaig 53.
Theophrastos de sensu 15 bei Galen

ff.
ovveofioq 74, 90, 102
passim.
40, bei Poseidonios 105.
ovviayivtooxetv 34
d.
ff.
passim, Quellen
Thukydides rztliches
Tzetzes 123.
b.
Th. 18.
Lehre 40
71
d.
ff.
Timaios Lokros 64, 82, 110.
oiyxQwu
Syrianos
ff.
Platoniker 60.
x-Ttxvaiq 15.
Teleologie 122, 132

Tertullian de
ff.
ngl i xpovq pi a tonkultus 23

94.
vxp. 23.
(s.
Theo-
anima 43,
doros )
pose idonios
a.
a.
Quelle 24, 139,
Th..'dorosv.Gadara, Quelle \.n.
Beispiele
d.
Timaios 24.
Anbaltisclie
Buchdmckerei
Gutenberfif, e.G.
m.b.H. Dessau

Nemesios Von Emesa - Jaeger (1914)

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Nemesios Von Emesa - Jaeger (1914)

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QUELLENFORSCHUNGEN ZUM NEUPLATONISMS

UND SEINEN ANFNGEN

WERNER WILHELM JAEGER

BERLIN WEID1IANNSCHE BCHHANDLUNG

THE INSTITUTE CF LEY FL

SfOfiwv 6e xaXXiaxoc bq av avxv xs xal

dem Leser einen ihm

vertrauten oder gar unbekannten Namen.

ich diesen Rekonstruktions-

der freundlichen Nachsicht der Kenner und dem

Interesse der Fernerstehenden empfehle,

vielmehr Unfertiges zu bringen.

eines halben Lebens

noch weitere reiche Ausbeute verheit.

Die von M. Burkhard

langem vorbereitete Neuausgabe,

Bedrfnis der Forschung, wird nach gtiger Mitteilung des

grter Bereitwilligkeit zur Verfgung gestellt,

auch hier nochmals herzlich gedankt

wofr ihm Die Verwirklichung

mich durch ihre Schriften oder Zugefrdert

Hexahemeros noch benutzen konnte.

erkenntnis unvergleichlich gefrdert und zur philosophischen

Doch nach der Hitze des Kampfes

mullo haue sapra caliginem, in qua volutamur,

NEMESIOS VON EME8A

Galens Wissenschaftslehre und der ltere Neuplatonismus

Zwei Reihen stoischer Definitionen.

Historia philosopha, Ps.-Plutarchs Placita

der Sinne zu den Elementen.

seine Konkordanz des Piaton

Die Definitionen der Wahrnehmung (Placita). Ein weiterer Plutarchauszug

Quelle des Nemesios.

Geschichte eines Ver-

gleichs aus lteren rzten

bei Piaton, Poseidonios,

Verfasser negl vxpovq, Galen, Nemesios.

Porphyrios ber die "Wahrnehmung.

Doxographisches aus Porphyrios'

Aufbau der Theorie

Wahrnehmungslehre im fnften Buch der verlorenen Wissenschaftsdie

vom avvdiayivwoxeiv und

Sinnestuschung und Denken.

neuplatonische Quelle Galens,

Denken und Erinnern

mit Platons Anamnesis.

Die Synthese Flaton- Aristoteles und ihre

Die mndliche Schultradition ber den Neuplatoniker

Gut des Kapitels.

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios

Poseidonios der erste Neuplatoniker.

Elementenlehre im ersten Teil des fnften NemesiosKapitels.

Die Qualittenpaare. ivavzla,

Seneca und Nemesios.

Poseidonios und Aristoteles.

Zahl der Elemente

Aristoteles, Piaton, Stoa, Polybos,

(piawq ccv&qcutcov bei

Die Syzygienlehre bei Baseios und Ein doxoPoseidonios als Quelle.

graphischer Irrtum und seine Verbreitungsgeschichte.

Piaton als "Weltanschauungsphilosoph.

der Natur bei Aristoteles.

Ihr monistischer Aufbau