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Silvestre Alberto Acevedo Resea de "Respuestas. Por una antropologia reflexiva" de Pierre Bourdieu y Loic J. D. Wacquant Estudios sobre las Culturas Contemporaneas, vol. IV, nm. 7, junio, 1998, pp. 165-168, Universidad de Colima Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31600709

Estudios sobre las Culturas Contemporaneas, ISSN (Versin impresa): 1405-2210 januar@ucol.mx Universidad de Colima Mxico

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Habitus cientifico El ofido incorporado*

Silvestre Alberto Acevedo

s posible que los criterios fundamentales de la obra y de labor de Bourdieu residan en un primer piano, en una filosofia de la ciencia que olorga y proclama la primacia de las relaciones, en contra de cualquier estrategia sustancialista que postule en su analisis la prioridad de la eslructura o del agente, del sistema o del actor, de lo colectivo o de lo individual; asi, persistir en el criterio relacional, es combatir la inclinacion del lenguaje del sentido comun que expresa con mayor facilidad las cosas que las relaciones, los estados que los procesos. En segundo lugar, una filosofia de la accion que permite una doble y simultanea lectura del universo social, al considerar la relacion dialectica entre las estmcturas objetivas que conforman y cofiguran el espacio social y las estructiiras incorporadas en el cuerpo de los agentes sociales en forma de disposiciones y conocimientos practicos del mundo. Asi, esta lectura relacional se libera tanto del estructuralismo mecanico, como del individualismo teleologico y se opone radicalmente a las falsas antinomias entre objetivismo y subjetivismo, estructura y accion individual, con un reducido y elegante cajon de herramientas conceptuales: campo, habitus y capital. La reflexividad epistemologica proclamada por Bourdieu, constituye, asimismo, una dimension fundamental de su practica sociologica. El ejercicio permanente de vigilancia refle.xiva y esfuerzo constjuite de comprender la compresion, lejos de ser una especialidad entre otras, se postula como preambulo imprescindible de toda practica cientifica. Tal empresa no requiere tanto de una introspeccion intelectual del analista, es decir de una reflexion narcisista del sujeto acerca del sujeto: exige un analisis y un control sociologicos permanentes de la practica sociologica, un autoanalisis del sociologo como productor cultural y una refle* Pierre Bourdieu y Loic J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologia re/lexiva. Grijalbo, Mexico, 1995, 229 pp. Epoca II. Vol. IV. Num. 7, Colima, junio 1998, pp. 165-168

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xion sobre las condiciones sociohistoricas de posibilidad del discurso cientifico. Es una autoaplicacion de las proposiciones e instrumentos de la ciencia al sujeto que hace la ciencia para tratar de hacer conscientes el conjunto de parcialidades incorporadas en el analista y que son susceptibles de oscurecer la mirada cientifica. En ese sentido, el subtitulo: "Por una antropologia reflexiva", describe mejor el contenido de la obra aqui resenada y el titulo "Respuestas", la manera a partir de la cual se elaboro. Texto nacido de la comunicacion oral, el libro contiene en la primera parte las respuestas que Bourdieu diera a un conjunto de interrogantes y objeciones a su obra, por parte de un gmpo de estudiantes de Chicago, durante el transcurso de un taller-seminario coordinado por Wacquant a finales de los afios ochenta. La segunda parte es la transcripcion de la introduccion al seminaho Escuela de Estudios Supedores en Ciencias Sociales de Paris, en octubre de 1987; y no parte menor es la presentacion e introduccion detallada de Loic J.D. Wacquant, que simultaneamente es editor, traductor, interlocutor de Bourdieu y excelente mediador-guia de la vasta obra del sociologo frances. La introduccion del libro es la version abreviada de un texto originalmente escrito en ingles para un publico conformado por invesdgadores estadounidenses {An Invitation To Reflexive Sociology, The University of Chicago Press, 1992); en ella, Wacquant se propone despejar someramente los postulados centrales que confieren a la empresa de Bourdieu su unidad y su direccion general. Afirma que no obstante la importancia del trabajo de Bourdieu, este con frecuencia ha sido percibido, aprehendido y asimilado de una forma por demas fragmentada. Por ejemplo, el amplio pero desarticulado uso que se hace del concepto de capital cultural, en el fondo, la economia y la logica de conjunto de su obra, permanecen en gran medida incomprendidas. Asi, de manera puntual y critica, Wacquant desarroUa un breve ensayo de gran claridad, accesibihdad y abundantes referencias bibliograficas. En particular, revisa la contradiccion entre una fisica y una fenomenologia sociales; la dialectica y la correspondencia entre la estructura social y las estructuras mentales; la perspectiva relacional que forma el meollo de la vision sociologica de Bourdieu; su filosofia de la accion y el sentido practico; la propuesta de la sociologia como una ciencia social total en contra del teoricismo y el metodologismo; la reflexividad epistemica que cuestiona radicalmente el sentido sagrado de la individualidad y, para finalizar, una disertacion, en la cual afirma que la sociologia de Bourdieu es tambien una politica, en tanto que se encamina a difundir medio de defensa para desmontar los mecanismos de la dominacion simbolica, y con ello, a transformar
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los principios de vision a traves de los cuales construimos el mundo social. La pane primera: "Las finalidades de la sociologia reflexiva", contiene seis apartados generales organizados en fonna de una entrevista con preguntas y respuestas, un dialogo lematico consiruido, donde Bourdieu explica la intencion de su practica investigativa y se resefian, en terminos claros y accesibles, los principales resultados de sus trabajos publicados durante la decada de los ochenta. En ese sentido, antes de configurar una exegesis sistematica de obra sociologica, el texto posibilita un conjunto de vias de acceso a la logica y a la economia intemas de su practica cientifica. Por ejemplo, en el capitulo denominado "La logica de los campos", se dice que la nocion de campo permite combatir la inclinacion del sentido comun a concebir el mundo social de modo realista, es decir, de manera sustancialista, y obliga a pensar en terminos relacionales; Un campo es un sistema estructurado de fuerzas y de relaciones objetivas entre posiciones; una red o configuracion relacional dotada de una gravedad especifica capaz de imponerse a todos los objetos, agentes o instituciones que penetren en ella, al modo de un campo magnetico. Simultaneamente, es un espacio de conflicto y de competicion donde los contendientes rivalizan por establecer el monopolio sobre el tipo especifico de capital eficiente en el mismo. Las posiciones del sistema estructurado de fuerzas y de relaciones objetivas se definen precisamente por su existencia objetiva, pero tambien por el tipo de detemiinaciones que impone a sus ocupantes, ya sean agentes sociales o instituciones, por su trayectoria, su posicion actual y potencial en la distribucion de las diferentes especies de poder o capital por las relaciones objetivas de dominacion, subordinacion, homologia o cualquier otra que mantenga con las demas posiciones. Como se podra percibir, el concepto de campo en Bourdieu es clave de acceso a una multiplicidad de tematicas de diverso nivel de abstraccion expuestas a lo largo de su obra. En este sentido, la entrevista o dialogo tematico a partir del cual esta construido el texto ^.no corre peligro de trivializar la compleja y vasta obra de Bourdieu y de conferir a comentahos intrascendentes la autoridad de lo escrito y de lo publicado? Nos parece valida la obsers'acion critica, sin embargo, la ventaja es que promueve y posibilita la revision y la comparacion con otras obras, ofrece una guia de la trayectoria intelectual del autor asi como un pertinente conjunto de referencias y de comentarios bibliograficos. Con ello, el texto invita y obliga constantemente a la consulta y a la revision de los textos, hoy clasicos del pensamiento sociologico, del mismo autor, como, por ejemplo. La distincion o El sentido prdctico.
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Lo mismo sucede con la segunda parte dedicada 'a la transcripcion del seminario "La practica de la antropologia reflexiva", en la que, de nueva cuenta, intenta inculcar una disposicion generalizada a la invencion sociologica, y se refiere particularmente a la transmision del oficio y a la importancia de hacer apuestas llamadas "teoricas" muy importantes sobre objelos empiricos bien precisos. En el intento de inculcar un habitus cientifico, el sociologo se asemeja mas a un entrenador deportivo de alto nivel que a un profesor de la Sorbona. En esta empresa. la reJlexividad no es una suerte de arte por el arte, es un instrumento destinado a promover la ciencia en tanto trata de desenmascarar las coacciones sociales que operan en contra del avance del conocimiento del mundo social. Asi, construir un objeto cientifico que es un trabajo de larga duracion, implica una necesaria raptura con las representaciones doxicas del mundo, incluso con las representaciones ' oficiales"' de la misma empresa cientifica, en tanto que los conceptos, terminos y metodos que el sociologo utiliza para hablar del mundo social y para conceptualizarlo, constituyen un inmenso deposito de preconstrucciones naturalizadas que funcionan como instrumentos inconscientes de construccion del objeto, y con ello el camino de ratificacion de la doxa cientifica. De aqui resulta la antinoniia de la pedagogia de la investigacion: por un lado se deben transmitir los instrumentos necesarios de construccion de la realidad y, por otro, una formidable disposicion critica y una inclinacion a dudar de manera radical de dichos instrumentos. Respuestas cumple con el objetivo de posibilitar diversos plaiios de acceso a la economia y a la logica intema de la obra de Bourdieu, y lo mas importante, invita a tratar de emplearlo como instrumento de trabajo adaptado en funcion de los analisis concretos de los lectores.

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