Memoria narrativa e industria cultural:

Introduccin: de lo popular a lo masivo:

- Barbero-

Para que los que sigue adquiera su sentido se hace necesario ubicarlo en la investigacin de la que forma parte. Una investigacin sobre "lo popular los masivo" a la que Barbero lleg empu!ado por la necesidad de dos despla"amientos que se#alan en el terreno de la teor$a los cambios que se vive en lo pol$tico. %& 'a cultura de masa no se identifica ni puede ser reducida a lo que pasa por los medios masivos. 'a cultura de masa es un "principio de comprensin" de unos nuevos modelos de comportamiento(es decir(un modelo cultural. )& 'a ma or$a de la investigaciones que estudian la cultura de masa enfocan *sta desde el modelo culto(definiendo la cultura de masa e identific+ndola con procesos de vulgari"acin abaratamiento(de envilecimiento decadencia de la cultura culta. Mirada desde el modelo culto la cultura de masa es vista como el resultado del proceso de industriali"acin mercantil(impiendo as$ comprender plantearse los efectos estructurales del capitalismo sobre la cultura. Para e,plicar *sto -ltimo se hace necesario el segundo despla"amiento: investigar la cultura de masa desde el modelo popular. 'o que se busca con este segundo despla"amiento es un an+lisis de los conflictos que articula la cultura. .a que mirada desde lo popular la cultura masiva de!a al descubierto su car+cter de cultura de clase(eso precisamente que tiene por funcin negar. / partir de ah$ se abren tres l$neas de investigacin a traba!ar complementariamente: %& De lo popular a lo masivo: 0sta direccin debe seguirse histricamente a que lo masivo es el desarrollo de virtualidades a inscritas en la cultura popular del siglo 1I1. 'a cultura de masa no aparece de golpe lo masivo se ha gestado lentamente desde lo popular. 2olo un estrabismo histrico(slo un etnocentrismo de clase 3Bordieu& que se niega a nombrar lo popular como cultura(ha podido llevar a no ver en la cultura masiva m+s que un proceso de vulgari"acin(la decadencia de la cultura culta. 'a historia es otra porque en el terreno cultural la masificacin consiste en el proceso de inversin de sentido mediante el cual pasa a llamarse popular en el siglo 1I1 la cultura producida industrialmente para el consumo de las masas. 0n el momento histrico en que la cultura popular apunta a su constitucin en cultura de clase(esa misma cultura va a ser mirada desde dentro(hecha imposible transformada en cultura de masa. ). De lo masivo a lo popular: Para investigar en primer lugar la negacin(esto es la cultura de masa en cuanto negacin de los conflictos a trav*s de los cuales las clases populares constru en su identidad. . en segundo lugar la mediacin(esto es las operaciones mediante las cuales lo masivo recupera se apo a sobre lo popular. 4. Los usos populares de lo masivo: Preguntas sobr* que hacen las clases populares con lo que ven(con lo que creen(con lo que compran o lo que leen. 2e trata de investigar la actividad que se e!erce en los usos que los diferentes grupos - lo popular es plural(no homog*neo- hacen de lo que consumen(sus gram+ticas de recepcin(de decodificacin. 0l relato popular: un modo de acceso a la otra cultura:

/l estudiar relatos populares lo que estamos investigando no es la literatura sino la cultura. Barbero va a estudiar rasgos claves de los modos de narrar en la cultura no letrada. 5o letrada significa una cultura cu os relatos no viven en ni del libro(viven en la cancin en el refr+n(en las historias que se cuentan de boca en boca(en los cuentos en los chistes(en el albur en los proverbios. 6e manera que incluso cuando esos relatos son puestos por escrito no go"an nunca del status social del libro. 'as coplas de ciego(los pliegos de cordel(el follet$n la novela por entregas materiali"an tanto en su forma de impresin como en la circulacin consumo ese otro mundo de e,istencia del relato popular: algo toscamente impreso en papel peridico(que no se adquiere en las librer$as sino en la calle o en el mercado que una ve" le$do sirve para otros usos cotidianos. /-n ho cuando las clases populares compran libros no lo hacen en librer$as sino en los quioscos o tiendas de barrio. . el modo de adquisicin tiene mucho que ver con las formas de uso. Mirada desde sus modos de narrar(la cultura popular sigue siendo la de aquellos que apenas saben leer(que leen mu poco( que no saben escribir. Barbero da el el e!emplo de un campesino(el cual posee un rico vocabulario e,presividad en su contar(pero no sabe escribir. 0sto plantea la otra cara(la de la persistencia de los dispositivos de la cultura oral en cuanto dispositivos de enunciacin de lo popular ello tanto en los modos de narrar como de leer. 7tro modo de narrar: Mirado desde la cr$tica culta el relato popular es reducido a su "frmula"(a su agotamiento en el esquematismo(la repeticin la transparencia de las convenciones. 6el otro lado los estudiosos del folclore nos tienden otra trampa: la del descubrimiento de lo primitivo la pure"a de las formas(lo popular como lo a-n no corrompido. 8rente a esas dos posiciones la pista que Barbero traba!a surge de la convergencia de dos propuestas mu distintas: - la de 9oggart(quien estudiando la cancin popular define las convenciones como "lo que permite la relacin de la e,periencia con los arquetipos" - la de Ba!tin(que descubre en la fiesta popular todas las se#as de un otro modo de comunicacin. 6esde esta convergencia anali"ar relatos es estudiar procesos de comunicacin que no se agotan en los dispositivos tecnolgicos porque remiten desde ah$ mismo a la econom$a del imaginario colectivo. 'a primera oposicin que permite caracteri"ar el relato popular es la indicada por Ben!amin: frente a la novela su te,tualidad intransitiva(la narracin es siempre un "contar a". 0l relato popular se reali"a siempre en un acto de comunicacin(en la puesta en com-n de una memoria que fusiona e,periencia modo de contarla. Porque no se trata slo de una memoria de los hechos sino tambi*n de los gestos 3: que un chiste&( . cu a posibilidad de ser asumido por el auditorio vuelto a contar(es que se de!e de memori"ar. 'a otra oposicin fundamental es la que tra"a el relato "de g*nero" frente al "de autor". 'os g*neros son un dispositivo por e,celencia de lo popular a que no son slo modos de escritura sino tambi*n de lectura: un "lugar" desde el que se lee se mira(se descifra comprende el sentido de un relato. 6ecir relatos "de g*nero" es estarse planteando como ob!eto de estudio las mediaciones materiales e,presivas a trav*s de las cuales los procesos de reconocimiento se insertan en los de produccin inscribiendo su huella en la estructura misma del narrar. II. 7tro modo de leer: 9a que replantear las teor$as de recepcin(porque ambas prolongan una larga tradicin que arranca de la concepcin "ilustrada" del proceso educativo seg-n la cual ese proceso discurre de un polo activo(que detecta el saber: la *lite(el intelectual(hacia un polo pasivo e ignorante: el pueblo(la masa. 'as mutaciones

que han posibilitado el paso de la "vie!a escuela" a los modernos medios no han cuestionado en absoluto el postulado de la pasividad del consumo. 'a posibilidad de romper con la lgica de esa concepcin implica despla"arse del espacio terico-pol$tico en que se origina. 0se despla"amiento nos permite vislumbrar tres rasgos diferenciales de la lectura popular. %& Lectura colectiva: 'a lectura en las clases populares ha sido siempre predominantemente colectiva(en vo" alta en la que la lectura tiene el ritmo que le marca el grupo. )& Lectura expresiva: 0sto es una lectura que implica a los lectores en cuanto su!etos que no tienen verguen"a de e,presar las emociones que suscita la lectura(su e,altacin o aburrimiento. 'eer para los habitantes de la cultura oral - no letrada - es escuchar(pero esa escucha es sonora. ;mo la de los p-blicos populares en el teatro en los cines de barrio(con sus aplausos sus silbidos(sus sollo"os sus carca!adas que tanto disgustan al p-blico culto educado tan cuidadoso de controlar-ocultar sus emociones. 4& Lectura oblicua,desviada: 'ectura cu a gram+tica es muchas veces otra(diferente a la gram+tica de produccin. 'a autonom$a del te,to es ilusoria mirada tambi*n desde las condiciones de lectura. 2lo pre!uicios de clase pueden negarle a los cdigos populares de percepcin la capacidad de apropiarse de lo que leen 3por e!emplo la lectura que las clases populares hacen ho de lo que les ofrece la radio o la <= dando lugar a formas de resistencia reaopropiacin&. ;laves para reconocer el melodrama: El gusto nacional,es decir la cultura nacional,es el melodrama - /. >ramsci 6e los g*neros populares el que me!or ha cua!ado en /m*rica 'atina es el melodrama. ;omo si en ese "g*nero" se encontrara el molde m+s a!ustado para decir el modo de ver de sentir de nuestras gentes. 'a importancia terica del melodrama es que en ninguna otra produccin cultural sea tan visible anali"able la "inversin de sentido" que est+ en el origen de la cultura de masa(de su gestarse minando desde dentro los dispositivos de enunciacin de la cultura popular. Porque histricamente en el melodrama se fusionan por primera ve" la memoria narrativa la gestual( las dos grandes tradiciones populares: por un lado la de los relatos(que viene de los romances las coplas de ciego(de la literatura de cordel(etc del otro la de los espectculos populares que vienen de la pantomima(el circo(etc. Pero si el melodrama es el punto de llegada plasmacin de la memoria narrativa esc*nica popular es tambien en el melo-teatro de %?@@ el lugar de emergencia de lo masivo. 2i el melodrama es un terreno apto para estudiar el nacimiento desarrollo de "lo masivo" si es estudiado en su funcionamiento social(es decir en su obstinada persistencia(en su capacidad de transformacin adaptacin a los diferentes formatos tecnolgicos en su eficacia ideolgica. Barbero va a citar a Monsivais(el cual defini al melodrama como "la clave del entendimiento familiar de la realidad". . de parti la hiptesis de traba!o de Barbero: en el melodrama perduran algunas se#as de identidad de la concepcin popular(de eso que <hompson ha llamado "la econom$a moral de los pobres" que consiste en mirar sentir la realidad a trav*s de las relaciones familiares en su sentido fuerte(esto es(las relaciones de parentesco. I. <iempo familiar e imaginario mercantil: Una guerra es percibida como "el tiempo en que muri el t$o" la capital como "el lugar donde vive la cu#ada". 0n la cultura popular la familia aparece como la gran mediacin a trav*s de la cual se vive la

socialidad(esto es(la presencia de la colectividad en la vida. 'as transformaciones operadas por el capitalismo en el +mbito del traba!o la cultura(la mercantili"acin del tiempo las relaciones sociales(viene a estallar aquella mediacin. =aciada de su rol productivo separada del espacio p-blico la familia se privati"aA a no slo aparecer+ como una mediacin de lo social sino que ser+ percibida como su contrario: lo privado contra lo p-blico. II. Melodrama: la memoria su desactivacin: 0l melodrama-teatro de %?@@-%?)@ es el primer gran espect+culo fabricado industrialmente para el consumo de las masas. . lo de industrialmente no es ninguna met+fora a que la puesta en escena del melodrama se sirvi de varios inventos de la revolucin industrial. 'a masificacin en su estado naciente a estaba en obra aqu$ en la desactivacin de lo ah$ queda de memoria popular(en su mistificacin. 0llo a trav*s de dos operaciones: %& la homogeneizacin(que funciona borrando las huellas de la diferencia(de la pluralidad de origen(de la diversidad en la procedencia cultural de los relatos las formas esc*nicas(obstru endo su permeabilidad a los conte,tos. )& la estilizacin es la otra cara del proceso de homogenei"acin(aquella que mira a la transformacin del pueblo en p-blico. . que funciona a trav*s de la constitucion de una lengua un discurso en el que pueda reconocerse la masa. 'a borradura tacha las diferencias sociales de los espectadores. 0stili"ar significa la reba!a de los elementos caracteri"adores de lo popular( tanto en el l*,ico como en el geto o en los comportamientos. 'as presiones de lso dispositivos de masificacin se ir+n haciendo cada ve" m+s e,pl$citos. 0n ese proceso ha tres etapas: %& la transformacin del melo-teatro en melo-novela(es decir en follet$n novela por entregas. )& la transformacin del follet$n en melodrama cinematogr+fico en radionovela. 4& la fusin de dispositivos de melodramati"acin del cine de la radio en la relenovela latinoamericana.