Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el ro Jordn que muestra el nacimiento de Jesucristo

CORREO

de las Culturas del Mundo

Vol. VI, nmero 59, 1 de abril de 2010. CEDICULT Director: Leonel Durn Sols

Anubis en Nueva York

En este nmero: Tutankamon y la edad de oro de los faraones Europa avanz sobre un ro helado Descubren expertos alemanes otra posible especie humana Contradicciones legales afectan a los derechos comunitarios Hait, los pintores de la esperanza
correodelasculturas@gmail.com

Exposicin

Tutankamon y la edad de oro de los faraones

Como adelanto de la apertura de la exposicin Tutankamon y la edad de oro de los faraones, una rplica del dios egipcio Anubis, de cinco metros de altura, permanece en un muelle, con todo y su maleta de viaje, cerca de la estatua de la libertad, en Nueva York. La muestra abrir sus puertas el 23 de abril en la sala de exposiciones Discovery, ubicada en Times Square. 2

Geografa histrica

Europa avanz sobre un ro helado

Una muestra y un ensayo de Ruiz-Domnec revisan el proceso de construccin del continente por J.M. Mart Font

En medio de una de las peores crisis financieras y econmicas de los ltimos 100 aos, nos disponemos a atravesar el ecuador de la presidencia espaola de la Unin Europea, la primera desde que se pas de 15 a 27 miembros, y la pregunta ya no es para qu sirve Europa?, sino qu es Europa? Una exposicin en la Biblioteca Nacional, Europa en papel, y un ensayo del historiador Jos Enrique Ruiz-Domnec: Europa. Las claves de su historia (RBA), intentan, cada una a su modo, responder a esta pregunta. Lo primero que resulta obvio cuando cae el muro de Berln y se cierra el despropsito de la guerra fra -aunque muchos se resistan todava a reconocerlo sin tapujos- es que Europa no es Occidente. Tambin, que hay periferias y periferias. Varsovia, por ejemplo, est ms cerca de Bruselas que Madrid, y eso es algo que algunos eurcratas tardaron en asimilar. Europa no es Occidente, confirma Ruiz-Domnec, puede ser occidental o no, pero su destino no puede ser occidental. unificacin Cultura ibrica. Finales S. III, La inicios S. II a.C. de Alemania, aade, fue la unificacin de Europa, en tanto que la guerra fra fue un periodo de excepcin porque fue diseada por dos personas que, por razones obviamente diferentes, no queran que existiera Europa: Roosevelt y Stalin. La exposicin de la Biblioteca Nacional hace hincapi en la herencia de la Grecia clsica y sita en el Imperio Romano el punto de partida del sueo europeo. En los sistemas sociales, en el arte, en el derecho, en la literatura, en la filosofa, en la arquitectura o en los mosaicos de Pompeya. Una edad dorada que, de golpe, en el siglo V se precipita por un agujero negro la edad oscura que se prolonga hasta el mundo carolingio e incluso hasta bien 3

entrado el segundo milenio, ya cerca del Renacimiento. Segn esta teora, el continente se recompone con la Ilustracin. Ruiz-Domnec, un medievalista, lo ve de otra manera. No es Roma la que configura Europa. Uno de los prejuicios que ms cuesta cambiar es la creencia de que Roma es un imperio europeo. Es un imperio panmediterrneo que perdura 10 siglos cuando en Occidente ya ha desaparecido. Entonces, cundo nace Europa? Cuando arranca la edad oscura con la cada del Imperio Romano (de Occidente). El historiador lamenta que nuestro sistema formativo no d a ese periodo la importancia que tiene. Pocos saben quines fueron Boecio un mile Zola avant la lettre, Gregorio de Tours, Beda el Venerable o Alcuino de York, entre otros pensadores de aquel momento crucial de la historia. Y en su libro relata cmo la multitud de pueblos que se movan del otro lado del lmite que formaban el Rin y el Danubio, y cmo conocan perfectamente las ventajas de ser romanos, decidieron serlo. La miseria no impulsa a un pueblo a emigrar lejos de su hogar, sino el deseo de imitar el mundo de los ricos, escribe. La noche de san Silvestre del ao 406 el Rin se hel. Miles de hombres, mujeres y nios lanzaron los carromatos sobre el ro, y el hielo aguant. No necesitaron puentes para atravesarlo. Las tropas imperiales quedaron desbordadas por la avalancha; pero nunca sospecharon el papel que les reservaba la historia. Con ese gesto comenzaron las invasiones brbaras en Occidente. La muralla se agriet. Nunca volvera a restaurarse. Fue entonces cuando naci Europa, asegura Ruiz Domnec. Y slo un medievalista como l es capaz de explicarlo, porque trabaja con los orgenes y las races de forma interdisciplinaria: usando la antropologa, la arqueologa o la sociologa. Europa es un juego de espacios polticos muy diversos en la que intervienen mltiples tradiciones, incluida la bizantina, que no podemos olvidar porque forma parte de un ncleo duro de Europa, que llega hasta Rusia. La historia del continente est hecha de contrapuntos y si no puede prescindir de 4

Bizancio, menos an de Occidente y de las dos grandes potencias martimas perifricas: las islas Britnicas y la pennsula Ibrica. Europa necesita seducir y evitar el aislamiento de Gran Bretaa y su escoramiento hacia Estados Unidos y tambin a Espaa, que como a Inglaterra, le ha costado mucho integrarse. Y la Ilustracin? No es se el elemento definitorio de las sociedades europeas que nos lleva hasta el presente? Tampoco comulga del todo con esa idea. Europa sera ms romntica que ilustrada. La Ilustracin francesa y alemana no se pusieron de acuerdo. El mundo de Goethe no logr establecer contacto con Les Lumires y la Revolucin Francesa puso fin a los posibles contactos, explica. De ese fracaso, el Romanticismo forma la sntesis. El Romanticismo se apropia de los valores de la Ilustracin pero los subvierte. Y hoy en da el Romanticismo est en plena vigencia, lo que prueba que la Ilustracin no cristaliz como los ilustrados hubieran deseado. De ese Romanticismo salen algunos de los peores demonios de Europa. Los fascismos son romnticos, en buena parte, al menos en su caldo de cultivo: es la idea de la tierra, del sueo como terror. Todo esto no era pensable por la Ilustracin, que hubiera creado otro tipo de Estados autoritarios, otro tipo de desastres si se quiere, pero no la locura del nazismo. El Romanticismo sera el ideal sobre el que hemos construido la Europa actual. Nos gusta el lugar que ocupa la tierra y la lengua de cada uno dentro de un cosmos ms o menos ordenado; nos gustan las viejas ciudades reconsCultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C. truidas, nos gusta Rotemburgo, Carcasona o el barrio gtico de Barcelona. El europeo ha creado su patrimonio cultural y nadie lo discute, pero esa reconstruccin, esa restauracin de un pasado, es la anttesis del pensamiento ilustrado, que lo que propona era deshacerse de un pasado oscurantista y construir encima de l, aun destruyndolo. Y con el Romanticismo se cuela tambin la religin, el hecho religioso, que tiene ahora, en pleno siglo XXI una presencia extraordinaria. Si Jean-Paul Sartre levantara la cabeza nos tomara por locos. Europa, ms que los Estados y los imperios, ms que las religiones, son las ciudades. Y eso es algo que se ve con extraordinaria claridad en la muestra de 5

la Biblioteca Nacional. Y Europa est construida sobre el sentido moral de los artesanos, de los constructores de catedrales, que no es una moral religiosa, sino un sentido del trabajo, de la relacin humana, del imperativo categrico kantiano y del liderazgo moral de Max Weber. Los espaoles no creemos Europa siempre ha funcionado a base de contrapuntos. No son los imperios los que la componen, ni Carlos V ni Napolen, sino un mosaico complejo, contradictorio y complicado de gestionar, empezando por el hecho de la multiplicidad de lenguas. Ruiz-Domnec considera que el nico sistema para que funcione es el de la msica polifnica, que, como es un invento medieval, es la armona de lo diverso. Si tiene xito, Europa puede generar en el mundo la percepcin de la armona del universo. La msica es, en realidad, el lenguaje comn de los europeos, el que no necesita traduccin y se mueve por el continente, como el gran tejido con el que todo el mundo se entiende por encima de localismos y lenguas, y de religiones y clases. Nadie pregunta cuando escucha una misa o una pasin de Bach si la escribi para una Iglesia pietista o catlica, ni tiene otro inters que el anecdtico hecho de que Mozart fuera un nio catlico que se hizo masn. Pero Europa, el sueo europeo, enS. estos momentos por el valle de Cultura ibrica.pasa Finales III, inicios S. II a.C. las dudas. Nada es irreversible. La muestra de la Biblioteca Nacional ensea que al igual que ha construido espacios de libertad y sociedades justas o que pretendan serlo, ese aprendiz de continente en realidad no ms que un apndice asitico ha sido capaz de destruirlo todo. Por ejemplo, su esencia transversal todava no se ha repuesto del prctico exterminio de las comunidades judas por los nazis, que hicieron desaparecer uno de los elementos claves de las sociedades europeas que actuaban como transmisores en el comercio, las finanzas, la cultura e incluso entre clases sociales y territorios. Lo que se explica porque a los nazis les sobraba Europa. 7

 Ahora se enfrenta a una gran ola migratoria, un problema que viene del futuro y no del pasado, aunque tenga sus orgenes en l, explica, y lamenta la actitud de Espaa porque no est entendiendo los mensajes que lanza la comunidad islmica. La presidencia espaola de la UE no ha generado ms que el libro de RuizDomnec y la exposicin de la Biblioteca Nacional. En cualquier otro pas las libreras dedicaran escaparates enteros para mostrar la avalancha de ttulos que un acontecimiento similar hubiera generado. Los espaoles no nos creemos Europa, lo cual es muy peligroso porque la mayora de las decisiones que afectan a nuestras vidas se toman all. Fuente: www.elpais.com/articulo/cultura/ editado por el Correo

Antropologa

Descubren expertos alemanes otra posible especie humana

Leipzig/Dresde, 24 de marzo. Cientficos alemanes descubrieron lo que posiblemente otra especie humana, que vivi hace ms de 30 mil aos en las montaas de Altai, en el centro de Asia, y es probable que haya sido contempornea de los hombres de Neandertal y del moderno, segn un artculo publicado en la revista britnica Nature, en su edicin online. Los investigadores del Instituto Max Planck de Antropologa Evolutiva, en la ciudad alemana de Leipzig, compararon material gentico del Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C. hueso de un dedo de la mano de restos fsiles hallados en Siberia con los de un hombre de Neandertal y del moderno, inform hoy la institucin. El descubrimiento indica que se produjo otra ola de inmigracin procedente de frica, que se diferencia de las migraciones del Homo erectus, as como de los antepasados de los hombres de Neandertal y del moderno. Los huesos fueron encontrados en 2008 en una cueva de 33 metros de largo en las montaas de Altai, en el sur de Siberia. 9

 Un antepasado comn de las tres especies humanas vivi hace alrededor de un milln de aos, indicaron los especialistas en Nature. Segn los conocimientos actuales, el Homo erectus abandon frica hace 1.9 millones de aos, los antepasados del hombre de Neandertal migraron hace entre 500 mil y 300 mil aos; y los del hombre moderno hace unos 50 mil aos. ADN mitocondrial Para su estudio, el equipo de investigadores, encabezado por Johannes Krause y Svante Pho, analiz el ADN mitocondrial, que es heredado slo por va materna. El descubrimiento es novedoso, debido a que por primera vez se hall una especie humana distinta a partir del anlisis del genoma y no de los fsiles. En la cueva, que posiblemente estuvo habitada por humanos desde hace 125 mil aos, se encontr gran cantidad de fsiles, pero en su mayora fragmentos y no huesos enteros, explic Terence Brown, de la Universidad de Manchester, en el Reino Unido, en un comentario publicado en Nature. La capa del suelo en la que se encontraron los huesos del dedo tiene una antigedad de entre 30 mil y 48 mil aos. El ADN mitocondrial ofrece ms posibilidades de xito en el anlisis de fsiles que el material gentico que se encuentra en los ncleos de las clulas, debido a que en una clula hay unas 8 mil copias del mismo, mientras del ADN nuclear slo hay dos, explic Brown. Fuente: Dpa/La Jornada/ciencias

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Legislacin

Deben resolverse las contradicciones legales que afectan a los derechos comunitarios
Dnde estn las polticas para ayudarle al campesino, al indgena en el campo, en el lugar donde vive, donde est su tierra, donde estn sus recursos? Esto es algo que debat con mis colegas hace 40 aos y no haba esas polticas entonces, como no las hay tampoco ahora. Entonces vivimos una crisis desde hace mucho tiempo, afirma Rodolfo Stavenhagen, ex relator especial de la Organizacin de las Naciones Unidas sobre los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de los Pueblos Indgenas. Es una crisis tremenda que vive el pas, donde hay un sndrome de la

pobreza, de la desigualdad (...) en el campo se han perdido suelos, la sequa avanza, la desertificacin crece y los bosques y recursos biticos desaparecen incluso de los parques nacionales y zonas protegidas porque no hay instituciones que los manejen bien, no hay presupuestos para mantenerlos, no hay voluntad poltica, hay corrupcin, hay impunidad de leyes Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. y IIviolacin a.C. y claro que se acaban los bosques. El acadmico de El Colegio de Mxico habla as en una charla a propsito de la reciente publicacin del primer informe de la ONU sobre La situacin de los pueblos indgenas del mundo. Comenta que en el pas hay una gran incomprensin hacia el campesino,

al indgena. Todava se apunta: pobres indgenas; lo mejor sera que se vayan a la ciudad, sin considerar que all iran a sufrir desigualdad, porque en las 11

ciudades estn tan mal distribuidos la riqueza y el bienestar, que los ndices promedio son altos porque algunos tienen cien veces ms que los otros que no tienen nada. Rodolfo Stavenhagen aboga por lo que los propios indgenas llaman los

diseos del buen vivir, que es lo que en algunas partes se llama el desarrollo con identidad, no el desarrollo que nos quieren imponer los organismos financieros multinacionales, los Estados, las trasnacionales, que slo ven por su propio bienestar y sus bolsillos y estn atentos a que si la bolsa sube o si baja. Los pueblos indgenas de Mxico y de otras muchas partes del mundo viven un proceso de prdida de recursos naturales y comunitarios que se privatizan, en el caso de nuestro pas en el marco de leyes contradictorias que por un lado defienden los derechos de las comunidades y por otro privatizan la tierra, de prdida de cultura, de identidad, de lenguas. Hay polticas y esfuerzos, s, que tratan de frenar este proceso, pero no reciben la suficiente atencin ni presupuesto. Son entre otros la educacin intercultural, las radios comunitarias muy hostigadas precisamente porque cuestionan el modelo dominante de explotacin y alternativas de la sociedad civil y las organizaciones como la autonoma de municipios zapatistas Uno puede evaluar si tienen o no resultados en los trminos como

la economa nacional se mide, por ejemplo en productividad y eficiencia, pero hay muchas otras cosas, sobre todo el sentirse bien de la gente y sentirse partcipes de la sociedad y saber que toman sus propias decisiones sin interferencia de otros. Eso es lo importante y es el primer paso de los indgenas para asumir, concebir estos conceptos del buen vivir. 12

El investigador hace nfasis en la ausencia de polticas pblicas en pro de

los indgenas y en general de los campesinos. Definitivamente s hay racismo en la sociedad mexicana; no quiero decir que cada poltica del gobierno sea racista, pero los esquemas de apoyo al campo estn diseados para apoyar al agricultor entre comillas moderno, al agricultor comercial, al agroindustrial vinculado con el mundo exterior, con la globalizacin y no para los que estn all al lado, que, se dice, son pobretones, no saben leer ni escribir, y a lo mejor hablan mal el idioma y no estn organizados. Claro que hay desigualdades discriminatorias muy fuertes en la aplicacin y el diseo de poltica pblica. En Mxico se ha olvidado, se ha descartado la economa campesina.

Se cree que es tradicional, regresiva, que no produce, que no es productiva, etctera, que genera pobreza y que hay que apostar todo a las grandes extensiones, a la tecnificacin, a la produccin en gran escala, lo cual en el papel suena muy bien pero en la realidad no es exactamente as, porque lo que pasa con la pequea agricultura campesina es que da empleo, trabajo, ingreso, sobrevivencia a mucha ms gente, con muy poco capital, y muy poca tecnologa, muchas veces ineficiente porque no ha recibido el apoyo que requiere en estudios, investigacin, de crdito, de tecnologa adecuada, para ser altamente productiva, incluso la produccin de los cerros y los montes. No las grandes extensiones irrigadas del noroeste, sino la que hay en buena parte de tierras de temporal en muchas partes del pas y no estoy inventando algo muy romntico e idealizado, como a veces se dice. Hay lugares en el mundo, como el sureste asitico, donde hay una
Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

agricultura muy prspera de arroz, por ejemplo, y de otros muchos 13

productos tanto para la subsistencia como para la comercializacin, incluso la exportacin, pero en pequea escala, con uso intensivo de mano de obra y con alta productividad y tecnologa adecuada a las necesidades, con pequeos tractores mviles, que se mueven a mano, que bajan y suben los cerros, que hacen un trabajo formidable, con bombas de agua pequeas y mviles que se ponen en el pozo y sale el agua. No se necesitan grandes presas, ni muchos millones de dlares de inversin,

cuando se puede distribuir el costo entre la gente, generando productividad, ingresos y resultados inmediatos pero con una poltica planificada. Aqu se podra hacer con una vieja tradicin, invento mexicano

antiqusimo, que es la milpa. Tiene grandes potenciales de diversidad agrcola, productiva, de produccin de alimentos para el consumo local, de preservacin de la tierra, del uso adecuado del agua, pero no ha recibido atencin, ni apoyo. Dnde estn los centros de estudio, de investigacin sobre la economa de la milpa?, dnde estn los proyectos del gobierno?, dnde los apoyos bancarios y crediticios para la produccin de la milpa?. Se dice mucho que los mexicanos se van al extranjero. Tal vez se iran menos si tuvieran aqu su agricultura de milpa apoyada y funcionando perfectamente bien. All es donde las polticas pblicas han fallado y buena parte de esta poblacin campesina milpera es indgena y ha perdido y est perdiendo a gran velocidad aquello que la sostena durante tantos siglos. Rodolfo Stavenhagen considera que el informe sobre pueblos indgenas

de la ONU el cual, espera, sea anual y logre fuerte influencia en la opinin pblica como ocurre con otros reportes peridicos de la ONU, como el de la 14

condicin de los derechos humanos debe abrir una discusin vasta, profunda y responsable sobre las polticas pblicas que requieren los Estados para cerrar la brecha entre la legislacin que protege los derechos indgenas y su implementacin. Y debe ser considerado por los responsables de desarrollar y llevar adelante las polticas de Estado, pues muchas veces entre ellos es donde est la falla. Esto, agrega, lo vemos claramente aqu. En Mxico hubo una reforma

constitucional en materia indgena en 2001, la famosa de la Ley Cocopa. Sali un nuevo artculo 2 constitucional. En su apartado A se habla de los derechos de los pueblos indgenas y en el B de las obligaciones del Estado. Quines se han puesto a analizar y estudiar si realmente se estn cumpliendo estas obligaciones constitucionales que el propio pas se ha dado? Tambin tenemos desde hace 20 aos el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales, del cual Mxico fue el segundo pas que lo ratific y por lo tanto tiene la obligacin de cumplir sus principios. Y la Declaracin de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas aprobada en 2007, la cual fue promovida por la diplomacia de Mxico en el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Con todos estos instrumentos nacionales e internacionales que resguardan
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los derechos de las comunidades y pueblos originarios, la situacin de los indgenas en Mxico deja mucho por desear. As lo habl yo en los informes que hice como relator especial de la ONU (...) No bastan los instrumentos jurdicos si no existen los mecanismos para su implementacin, para que el Estado realmente cumpla con sus obligaciones. 15

Por otra parte est el hecho de que la contra-reforma al 27 Constitucional

en 1992, impulsada por Carlos Salinas induce la privatizacin de las tierras ejidales y comunales y a que se disgreguen las comunidades, lo cual contradice los otros instrumentos legales mencionados, y nadie ha dicho que debemos armonizar estas diferentes leyes. Se habla por una parte de los derechos que tienen los pueblos indgenas

a sus propias tierras colectivas, tradicionales (y en muchas partes del mundo hay el reclamo de nos han quitado la tierra, queremos conservar nuestro territorio) pero por otro lado el 27 constitucional modificado abre la puerta a la privatizacin, a la individualizacin de la propiedad con el argumento de que esto es necesario pues si el campesino no se siente dueo de su tierra,

Mara Luisa Severiano

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no va a asumir riesgos, no la va a hacer producir. En los hechos lo que se ha visto mucho en el pas, sobre todo en zonas de desarrollo econmico y de agricultura desarrollada y en lugares tursticos, por ejemplo las costas en Yucatn y Quintana Roo, es que hay muchos intereses y entonces el ejidatario est feliz recibiendo su parcela pero de aqu a pocos aos la vende porque tiene necesidad; claro, es un derecho pero la comunidad pierde sus tierras. Con el proceso de la individualizacin, toda la propiedad colectiva, la propiedad de la comunidad que era ejidal, puede pasar a manos de grandes compaas, extranjeras incluso, y puede cambiar de uso de suelo, y ya para los hijos de los campesinos y prximas generaciones ya no queda nada. Este asunto se discuti mucho en el 1992 y no se ha vuelto a hablar

tanto de eso, pero el proceso sigue; uno va a cualquier parte del pas y donde antes era ejido y comunidad ahora ya son empresas algunas muy exitosas, no digo que no, pero a costa de la pobreza, el desplazamiento y las migraciones forzadas de los que no han tenido xito, de los que han perdido en ese juego. Es un desarrollo contradictorio. As, el desarrollo e inters econmico de unos cuantos prevalece sobre
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los derechos humanos de la mayora y eso no debera ser. Debera ser al revs. Son los derechos humanos del pueblo, de la mayora, que deben siempre prevalecer sobre los intereses de unos cuantos y eso no se est resolviendo en el pas ni en otros muchos pases. Fuente: La Jornada/Nota de Lourdes Edith Rudio

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Arte

Hait, los pintores de la esperanza

por Annick Cojean
Es sin duda el primer cuadro haitiano del post-terremoto. Un cuadro inspirado, destinado a hacer historia. Un cuadro magntico, pintado en la fiebre, el dolor, impresionante para una noche de locura, en una tierra de caos.

Jean Henri-Louis, de 54 aos. En Musseau, donde qued destruido su barrio por el terremoto del 12 de enero, en un campo de refugiados el artista pinta un lienzo con los exuberantes paisajes naturales de Hait.

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El pintor acaba de enserselo a su galerista de Petionville, en las colinas

de Puerto Prncipe. l entr, le estrech la mano y, sin decir palabra, puso la tela en un rincn. Helo ah, dijo con la mirada encendida. Eso es lo que hice, eso es lo que yo experiment, eso es lo que pienso. Michel Monnin, el dueo de la galera, se acerc al lienzo, mir en silencio, sonri y asinti. As que ya has pintado ... El artista se ri esta vez. No es slo un cuadro! Muchos! Cinco o seis se encuentran en preparacin. De qu otra manera? Slo puedo pensar en eso. El temblor. Camino por las calles devastadas, bebo, pienso, y regreso a pintar. No duermo. Pinto. Pinto como respiro. Y cmo bebo! N. del E.: Hait, 500 aos de historia. El Muse du Montparnasse dispone de 70 pinturas de artistas haitianos que describen la historia de la isla. 21, avenue du Maine, Pars-15e. Obras de los artistas mencionados en este artculo y las de otros pintores haitianos son visibles en el sitio de la Galera Monnin. El cuadro nos mira. Est lleno de ojos. Ojos de inicios animales, caballos, cebras, Cultura ibrica. Finales S. III, S. II a.C. jirafas, pjaros. Ojos de sirenas, fantasmas y criaturas aladas. Todos estos seres, como los espritus del vud, pintor y representante de los dioses, se enrollan, se mezclan, se entrelazan en una espiral extraa en un magma enorme. En el centro, una escena de horror, donde decenas de manos emergen de un mar de sangre, como para pedir ayuda, las casas saqueadas, formando un segundo plano. Una pancarta pequea blandida por una mano, proclama: Hait Will Reborn (Hait renacer), mientras que en el borde de la tela, 19

tambin pint dos ojos que nos miran fijamente. Ojos vivos, pero enterrados bajo los escombros.

Como una descarga elctrica

Frantz Zephirin parece contento con su lienzo. Liberado. Veo ah cosas que usted no entendera, por supuesto. Porque yo tambin soy un sacerdote vud. Y el aspecto mitolgico me apasiona. Digamos, por descifrar el lienzo, asomados al desastre, los espritus y los dioses, atnitos, se encuentran, se conectan y se unen para encontrar una solucin al problema de Hait. Solucin? El temblor puede actuar como un electroshock. As lo espero sinceramente. Necesitamos un cambio de mentalidad. Menos corrupcin. Ms educacin. Un proyecto real para el pueblo. La descentralizacin permite a las personas recuperar la provincia y sirve de anclaje con un trabajo. Todo debe repensarse en este pas. As que hay mucho que decir en mis cuadros! Desde el 12 de enero, entonces, l pinta. Y recuerda el horror. Lo ha

filmado! S, gracias a su telfono celular. Eso te sorprende, eh! dice, riendo y sacando el aparato. Por supuesto, todo el mundo quiere ver. Entonces l cuenta. Yo estaba en el barrio de Delmas. Sala de la casa de una de mis amiguitas y me detuve un momento para beber una cerveza en un restaurante. Pagu y sal del lugar. Hubo un gran ruido. Me regres, pero el restaurante ya no estaba all, ya no exista. Los edificios adyacente fueron cayendo uno tras otro. Guard la calma, pensando que era un acto de guerra, tal vez bombardeos. Fue cuando vi abrirse la tierra que me di cuenta. Era 20

la tierra misma la que grua y se mova. Saqu mi libreta de apuntes. La gente gritaba, corra en todas direcciones bajo un ruido espantoso. Vi a una veintena de motociclistas aplastados por el muro de la Oficina Nacional del seguro de vejez. Trat de ponerse en contacto con familiares. La mayora estaban muertos.

Madrastra, primos, amigos ... Dos de las casas se han derrumbado. Haba cado la noche, no poda moverse, el telfono ya no funcionaba. Me dije: Est bien, voy a pintar. Y ni hablar de detenerse antes de completar mi lienzo. Veinticuatro horas ms tarde. Varios otros cuadros estn a punto de ser completados. Uno, una boca gigante coronada por dos ojos fijos, representa las tumbas de los grandes edificios pblicos en Puerto Prncipe. Otro, con mltiples manos coloreadas y ondeando en la ciudad, ilustra la ayuda internacional recibida por Hait. Otra, en fin, se llamar El grito de la tierra para el prximo desastre, predijo Frantz Zephirin. Ser ecolgico. Ha notado usted que nuestros rboles han sobrevivido? Gran actuacin, eh! Mientras que nuestras casas se derrumbaban una tras otra, nuestros rboles mantenan la cabeza en alto. Ellos, a los que deberamos apreciar, mimar, pero que este pas, ansioso por la deforestacin, no ha cesado de masacrar!
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Pero no debemos quedarnos paralizados por el terremoto. Los haitianos,

dijo, nunca han obtenido placer en la desgracia. Los artistas han de transmitir alegra a fin de hacer olvidar los horrores. Sus pinturas deben expresar el optimismo y la fe, a pesar de la falta, a pesar de los hurfanos mutilados que corran por las calles ...

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Ya no puedo pintar ms la indolencia

Henri Jean-Louis tambin regres a la galera Monnin. Tena deseos de hablar, para compartir su dolor y su angustia. l trajo una imagen que comenz mucho antes del terremoto, una de esas escenas de mercado que amaba. Y no saba en lo que se convertira su pintura de despus. Tuvo que huir de Hait, dijo. Con carcter urgente. Al menos durante un par de semanas. Tena amigos y familiares en Miami, donde haba vivido y ocupado muchos puestos de trabajo diferentes, inclusive haba solicitado asilo poltico en 2002, el tiempo de la peor violencia del presidente Aristide. Pero voy a volver! Amo a mi gente, me encanta este pas, como los campesinos que viven en zonas rurales, estos mercados ms pequeos donde venden mangos, papas, albaricoques, pltanos, estas mujeres que lavan la ropa en el ro y trabajan con una cesta en la cabeza. Siempre pinto con la nostalgia por ese mundo sencillo, ideal casi. Pero ahora mismo, no puedo. Estoy traumatizado. l se angustia cada vez que la tierra tiembla. Y odia esos rumores de la

ciudad que anuncian fuertes rplicas en un plazo de dos meses. Dios me salv la vida, no tengo derecho a correr nuevos riesgos! No puedo soportar la idea de todos los muertos enterrados en los escombros y el olor de las cenizas de muertos, pudrindose, y el espectculo de los sufrimientos de los heridos y sin hogar, y su bsqueda desesperada de un poco de agua, algo de comida en el comedor grande de apoyo pblico. Todo esto me molesta, me impide respirar, de sentirme libre como artista. Tengo que partir. 22 Una semana despus, el pintor regres a la galera con dos pinturas post-

terremoto. Hait y su exuberante paisaje estaban cubiertas con tiendas de campaa, camillas, pantallas trmicas. Y, de todos los pases llega la ayuda a los heridos, as como mensajera instantnea. Quiero que otros pases miren el abismo en que Hait ha cado. No puedo pintar la indiferencia. Que las generaciones futuras sepan lo que hemos soportado de explotacionaes y sufrimientos.

Taller colapsado
Reynald Joseph, por su parte, ha comenzado un trptico de gran formato. Su estudio se desplom, destruyendo una docena de sus pinturas. Slo ha recuperado un cuchillo con el que le gustaba pintar, y algunas fotos de sus pinturas que son su nico archivo. Habr un antes y un despus del terremoto. Nada, en mis cuadros, nunca ser estable. Todo es precario en Hait. La vida, los edificios, las instituciones y el poder. La muerte, ese tirano que nos ha declarado culpables y no perdona a nadie, es nuestro nico punto fijo. Todo lo dems puede colapsar en cualquier momento.
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No va a cambiar sus temas de inspiracin, escenas callejeras, de bodas, de

carnavales, de burdeles. Simplemente, todo se mueve en equilibrio, al borde del caos. Lo ves? Esto es slo un boceto. Pero esta escena de la calle da fe de un lo grande: casas en movimiento, puertas azotndose, cortinas volantes, personajes inconexos, frutas esparcidas en la carretera, postes de luz medio acostados. En los colores que aadir despus, voy a jugar con los cdigos vud. Una mujer portar un pantaln rojo, como las mujeres que perdieron 23

Frantz Zphirin represent las tumbas de los grandes edificios pblicos de Port-au-Prince. Se trata de una de las primeras pinturas haitianas post-sismo.

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a sus maridos. Los muertos temen el rojo... Los haitianos, spase, tienen una dimensin mstica profunda. No hay duda, sin embargo, para pintar a los muertos o heridos. Una pintura es un objeto de arte. Y el arte no quiere decir mal. Incluso deprimido, maltratado, uno se encuentra en Hait. Es muy cierto. Su mirada, su estoicismo, su dignidad son asombrosos. Nada de lgrimas, en el centro, o convocatorias de misericordia. No gemidos ni descuido.

Visiones premonitorias
Los pintores encontrados son todos de una elegancia perfecta cuando vienen a su galera, pese a que la mayora han perdido todo y pasaron la noche a la intemperie. LeVoy Exil y Prfte Duffaut, los dos artistas mticos, son de stos. Y ambos, curiosamente, tienen la certeza de haber tenido visiones premonitorias.

El 13 de noviembre, el primero despert a su esposa predicindole una gran tragedia para la tierra de Hait. Yo trabajo con el sol, la naturaleza, los elementos. Y sent que mi sangre estaba vibrando. Algo trgico iba a pasar pronto. El segundo sucedi el 1 de enero, da de su cumpleaos, en un estado de gran ansiedad. Nubes oscuras se ciernen sobre Hait. l dedic una oracin al Gran Maestro y el 7 de enero, cinco das antes del terremoto, pint un lienzo que representa el hundimiento terrible de Port-au-Prince La joven Pascale Monnin nunca vio nada igual, completamente ocupada
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en atender a su hijita de dos meses que ella amamantaba. Pero una noche, 25

despus de una pesadilla que la haca escuchar los gritos de los haitianos que seguan enterrados bajo los escombros, comenz a crear una crnica con dibujos y textos sobre las personas desaparecidas el 12 de enero de 2010. Vamos a tener que ayudar a los artistas a volver a ponerse en pie, dijo. Hait, pueblo de creadores, se sobrepondr de esta manera. Llevar meses, quiz aos. En Port-au-Prince, los pintores no acuden a los llamados, y uno no sabe si estn muertos o si se fueron a la provincia.

Fuente: Le Monde/Traduccin de Mariano Flores Castro

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Directorio

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

DIRECTOR GENERAL ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELL
MIGUEL NGEL ECHEGARAY

SECRETARIO TCNICO

SECRETARIO ADMINISTRATIVO
LUIS IGNACIO SAINZ CHVEZ

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONES

LOURDES HERRASTI

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS Y DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO
LEONEL DURN SOLS
STA ES UNA PUBLICACIN DEL CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT) DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

correodelasculturas@gmail.com
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MARIANO FLORES CASTRO

EDITOR

MXICO, D.F., 1o DE ABRIL DE 2010.

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