Reflexiones sobre el trasfondo poltico en el juicio contra Scrates

En el 399 a. C., en el marco de la democracia ateniense restaurada, Scrates fue acusado de asebeia(impiedad) y de corromper a los jvenes. Tras el juicio realizado por el Tribunal de los Heliastas, el filsofo fue condenado a muerte. Este suceso histrico, documentado por diversos testimonios (Platn: Apologa de Scrates, Critn, Carta VII; Jenofonte: Apologa de Scrates, Memorabilia; Digenes Laercio: Vida de los filsofos ms ilustres) es, sin duda, el de mayor trascendencia de una serie de acontecimientos que ponen en entredicho la parresa (libertad de expresin) de la democracia ateniense postulada por Pericles en su clebre Epitafio: Y nos regimos liberalmente no slo en lo relativo a los negocios pblicos, sino tambin en lo que se refiere a las sospechas recprocas sobre la vida diaria, no tomando a mal al prjimo que obre segn su gusto, ni poniendo rostros llenos de reproche [...] (Tucdides II, 37). Confirma el liberalismo enunciado en el discurso la atraccin ejercida por Atenas sobre intelectuales de diferentes sitios, que vean en esta ciudad el mbito propicio para exponer sus ideas. Tambin atestigua la afirmacin que Tucdides pone en boca de Pericles, la absoluta licencia con que Aristfanes se manifiesta en sus comedias sobre asuntos polticos, religiosos o ticos. Sin embargo, diversos personajes vieron coartada su libertad de pensamiento al poner en duda los principios religiosos tradicionales de los atenienses: [...] Aspasia fue acusada del crimen de irreligin, siendo el poeta cmico Hermipo quien la persegua [...] Diopites hizo tambin decreto para que denunciase a los que no crean en las cosas divinas, o hablaban en su enseanza de los fenmenos celestes; en lo que, a causa de Anaxgoras, se procuraba sembrar sospechas contra Pericles (Plutarco: Vida de Pericles XXXII).

[Protgoras] empez de este modo: De los dioses no sabr decir si los hay o no los hay, pues son muchas las cosas que prohben el saberlo, ya la obscuridad del asunto, ya la brevedad de la vida del hombre . Por este principio de su tratado lo desterraron los atenienses, y sus libros fueron recogidos de manos de quienes los posean, y quemados en el foro a voz de pregonero (Digenes Laercio X, Protgoras). Como propone Plutarco, el verdadero blanco de los ataques contra estos individuos era Pericles1 y, tras las acusaciones de carcter religioso, haba motivaciones estrictamente polticas. En este sentido, y en relacin con el tema especfico del presente estudio, pretendo analizar la hiptesis, sostenida por diversos eruditos contemporneos, de un trasfondo poltico en el juicio por irreligiosidad contra

Scrates. El mtodo por seguir para dar una respuesta a un problema de tan difcil resolucin ser, fundamentalmente, el de cotejar las principales fuentes que tratan el tema. Si bien el objetivo del artculo no es examinar la posicin filosfica ni tico-poltica de Scrates, es necesario que nos acerquemos a algunas facetas de su figura a fin de aclarar, en primer lugar, las dificultades con las que nos enfrentamos a la hora de querer conocer ciertos aspectos de su historia; en segundo trmino, para poder comprender adecuadamente la ndole del juicio que lo conden a muerte.

BREVE ANALISIS SOBRE LAS FUENTES PARA CONOCER A SOCRATES

Mucho se ha escrito acerca del denominado problema socrtico , sintetizado con humor por Jol al afirmar que se puede aplicar la frase slo s que no s nada al estado de la cuestin sobre este personaje (citado en Eggers Lan, 1971: 7). El origen de la incertidumbre que rodea el conocimiento de Scrates se encuentra en el hecho de que el filsofo no puso por escrito su magisterio y que, por lo tanto, debemos llegar a l a travs de fuentes contrapuestas en la caracterizacin que hacen de su personalidad y su pensamiento2. Si Platn lo describe como un hombre virtuoso e inteligente, el Scrates de Jenofonte coincide con el de Platn en su entereza tica pero no en su capacidad de razonamiento, mientras que Aristfanes, en la comedia Las nubes (fuente primigenia desde una perspectiva temporal para conocer a Scrates), lo pinta como una persona tambin muy inteligente pero inescrupuloso en extremo. En realidad, Aristfanes, a quien el Scrates platnico reprocha haber distorsionado su imagen3, lo identifica con un sofista4, aunque nos presente una visin simplista de los sofistas: embaucadores que lucran con sus conocimientos. Seguramente la popularidad de Scrates en el momento en que Aristfanes escenific Las nubes (423 a. C.) movi a que el comedigrafo lo tomara como representante de un grupo de hombres que, segn la percepcin popular, llevaban una vida estrafalaria. En definitiva, la intencin primaria de Aristfanes era hacer rer y, de acuerdo con Bergson, un medio adecuado para lograrlo consista en burlarse de lo excntrico5. La imagen negativa de Scrates que nos acerca Aristfanes es totalmente contrapuesta a la que nos brindan sus discpulos. Sin embargo, otro problema que debemos sortear es que los alumnos de Scrates, despus de las enseanzas de su maestro, transitaron caminos muy diferentes entre s. Basta recordar los nombres de los filsofos Platn, Antstenes (fundador del cinismo) o Aristipo (iniciador del hedonismo), cada uno de los cuales se autoatribuye la posesin de lo esencial de la filosofa socrtica. Por otra parte, contamos entre sus discpulos con el militarhistoriador Jenofonte y con los polticos Alcibades, Critias (uno de los integrantes de la Tirana de los Treinta) o Querefonte (demcrata convencido), por mencionar algunos casos representativos.

Los especialistas se debaten en cuanto a adherir al sabio Scrates platnico o al Scrates jenofontiano, de rasgos menos elevados pero de carcter, aparentemente,

ms histrico. Seguir unilateralmente cualquiera de las dos visiones implica riesgos: los hermeneutas contemporneos coinciden en advertir que Jenofonte escribi sobre Scrates en una poca tarda y que incorpor notas de su maestro que ya haban expuesto otros autores. Con respecto a Platn, el dilema es descubrir el lmite entre sus ideas y las de Scrates, personaje central de la mayora de sus dilogos. Segn Maier los dilogos socrticos no perseguan en manera alguna la finalidad de exponer cmo el maestro difunto haba hablado antao, sino que ms bien tenan el objeto de continuar la obra de Scrates (citado en Tovar, 1947: 28)6. Sin embargo, tambin existe consenso en advertir que en los dilogos platnicos juveniles (ente ellos Apologa de Scrates y Critn) el discpulo refleja los rasgos autnticos de su maestro, lo que no sucede en sus obras de madurez (como la Repblica), en donde Scrates se convierte en el portavoz de Platn.

A fin de resolver la difcil tarea de descubrir al Scrates histrico, es necesario tener en cuenta una doble consideracin metodolgica: en primer trmino, pueden asumirse como verdaderamente socrticos los caracteres en los que coinciden las diferentes fuentes; a este paso, habra que sumar el siguiente propuesto por Eggers Lan: los rasgos con que se describe a Scrates y que sean opuestos a los del autor que nos transmite la informacin, pueden tomarse como realmente histricos (1971: 71)7.

LA ACTITUD POLITICA DE SOCRATES

Este es uno de los campos donde se ponen claramente de manifiesto las discrepancias interpretativas entre los crticos. Bsicamente, las opiniones divergentes surgen a la hora de argir sobre la postura de Scrates frente a la democracia. Si bien son mltiples las respuestas propuestas al problema planteado, podemos agruparlas en tres principales: Scrates asumi una posicin de rechazo hacia la democracia8. Quienes respaldan esta tesis se basan en pasajes provenientes tanto de la pluma de Platn como de Jenofonte, en donde Scrates se opone al sistema de sorteo y postula que, como en otras reas, tambin la poltica debe ser dirigida por especialistas. A estos fundamentos agregan los siguientes: el origen aristocrtico de buena parte de sus seguidores, el acento que pone Scrates en la necesidad de que reine el orden en la polis y su reverencia hacia el dios Apolo, identificado con los sectores aristocrticos. Scrates era un demcrata convencido9 . Los autores que se suman a este postulado se apoyan en otros textos y explican de modo distinto aquellos en los que se basan los del primer grupo. As, ven como factores democrticos el que Scrates considerase el dilogo con hombres de toda clase como medio para llegar a la verdad, la identificacin de la justicia con la ley que aparece en el Critn y la valoracin del trabajo en textos de Jenofonte ( Memorabilia I, 2 o II, 7), autor que tiene una postura diferente en este sentido. En cuanto a la opcin de Scrates por el gobierno de los mejores, interpretan que el concepto de sabidura equivale en este caso a la autoconciencia de las propias limitaciones y que, por lo tanto, lo que Scrates reclama a los polticos es honestidad intelectual e idoneidad. Finalmente, podemos incluir una posicin eclctica entre las anteriores, que

sostiene que Scrates es democrtico, pero aora la democracia tradicional vivida en su juventud10. De este modo, se habra inclinado por un sistema basado en leyes democrticas pero bajo la direccin de una aristocracia de la inteligencia (como con Pericles) que frenase la participacin sin lmites del pueblo. Las tres interpretaciones tienen buenos argumentos para sustentar sus planteos. Sin embargo, entiendo que no es en este plano de debate por donde pasa lo central en la actitud poltica de Scrates. Ms all de su adhesin o rechazo a la democracia, en diferentes textos claves puede advertirse que al filsofo le interesa la vida de la polis, o mejor, la buena vida (eudaimona) de la polis, por sobre cualquier otro tipo de consideraciones. Sirvan como ejemplo los siguientes pasajes: [...] y no lo llamara buen rey slo por gobernar bien su propia vida, sino por asegurar tambin la felicidad de sus sbditos? En efecto, un rey es elegido no para que se preocupe exclusivamente de su propio bienestar, sino para que sean felices, gracias a l quienes lo han elegido [...] Examinando de este modo cul era la virtud de un buen jefe, Scrates prescinda de cualquier otra y slo se quedaba con la de hacer felices a las personas que estaban bajo su mando (Jenofonte: Memorabilia III, 2, 2-4). [Supongamos] que, en vista de eso, me dijeran Scrates, Anito no nos persuadir ahora, sino que te absolvemos, sobre esta [base]: nunca pasars el tiempo en esta investigacin ni en filosofar; pero si eres sorprendido hacindolo morirs . Supuesto tal caso, como he hecho, de que se me absolviera sobre tales [bases], les contestara: Yo los respeto, seores atenienses, y los estimo, pero he de obedecer al dios antes que a ustedes, y mientras tenga un hlito de vida y [sea] capaz de ello, no cesar de filosofar, y de exhortarlos a ustedes, y de explicarle a aquel de ustedes que encontrase, dicindole cosas como las que acostumbro: Querido amigo, que eres ateniense [esto es], de la ciudad ms poderosa y de mayor fama en cuanto a sabidura y fuerza, no te avergenzas de preocuparte por tu fortuna, de modo de acrecentarla al mximo posible, as como a la reputacin y a la honra, mientras no te preocupas ni reflexionas acerca de la sabidura, de la verdad y del alma, de modo que sea mejor? . Y si alguno de ustedes me disputara y afirmara que l se ocupa [de estas cosas], yo no lo soltar en seguida y me marchar, sino que lo interrogar, lo examinar, lo refutar. Y si me parece no estar en posesin de lo que hace a su perfeccin, se [lo] dir, y le reprochar que confiera mucho valor a lo que es inferior, y poco [valor] a lo que es superior. Y har esto con quien sea que encuentre, sea ms joven o ms anciano, extranjero o conciudadano, aunque ms con mis conciudadanos, desde que me tienen ms prximo en la sociedad (Platn: Apologa de Scrates 29 d-30 a). La preocupacin primordial de Scrates es la elevacin de sus conciudadanos en la virtud a travs de la educacin, lo que ha llevado a considerrselo el padre de la

tica poltica. Esta concepcin de la poltica en tanto plenificacin del hombre en la polis nos retrotrae a las races griegas del concepto de poltica y anticipa la definicin aristotlica de hombre como zoon politikon (Poltica 1253 a). Para Scrates la tica tena una fundamentacin de tipo religioso dado que, como l mismo nos dice, su vocacin por hacer mejor a los polits y por este camino a la polis, tiene su origen en un mandato divino. Esta inclinacin espiritual del filsofo ser uno de los motivos que lo llevar a la muerte, aunque quizs no baste esta exgesis para comprender las razones de su condena.

EL JUICIO Y LA CONDENA A MUERTE

Cuando leemos la Apologa de Scrates de Platn o la de Jenofonte nos encontramos con una delicadaapora: se halla presente, y de modo brillante bajo el estilo de Platn, la defensa que Scrates hace de s mismo; pero no conservamos el alegato contra el acusado, seguramente pronunciado por Anito. Este hiato debe ser suplido por medio de un trabajo de ingeniera hermenutica, que permita adquirir una visin amplia e imparcial del juicio a Scrates. El dato con el cual contamos de modo seguro, ya que nos es transmitido por fuentes diversas, es la acusacin que Meleto, Licn y Anito levantaron contra Scrates. De acuerdo con la Apologa de Scratesescrita por Platn los trminos de la misma fueron los siguientes: Scrates, dice, es culpable de corromper a los jvenes y de no creer en los dioses que la ciudad cree sino en otras [cosas] demonacas nuevas (24 b). En las obras de Jenofonte la acusacin es la misma, aunque es presentada en orden invertido: no creer en los dioses en los que cree la ciudad y corromper a los jvenes (Apologa de Scrates 10 y MemorabiliaI, 1). Adems, poseemos el testimonio que, segn Digenes Laercio, aporta Favorino. Este autor del siglo II habra visto en el templo de Cibele el texto original de la acusacin, que nos transmite Laercio: Scrates quebranta las leyes, negando la existencia de los dioses que la ciudad tiene recibidos, e introduciendo otros nuevos; y obra contra las mismas leyes corrompiendo la juventud. La pena debida es la muerte (libro II, Scrates).

El contenido de la imputacin se enmarca jurdicamente dentro del concepto de asebeia (impiedad) que, originalmente, comprenda delitos como la destruccin de imgenes de los dioses o la introduccin de nuevas divinidades; aunque la nocin sufrir un considerable ampliacin de su esfera (Gil, 1985: 54) con la ley promovida por Diopites hacia el 430 a. C. De acuerdo con este decreto deban ser denunciados quienes no creyeran en las cosas divinas o dieran explicaciones sobre los fenmenos celestes (Gil, 1985: 54). No es casual que la ley haya sido promulgada en momentos en que se iniciaba la Guerra del Peloponeso, conflicto que trastoc valores fundamentales de los

atenienses y que contribuy a crear un ambiente de temor y angustia del cual fueron vctimas, sobre todo, los intelectuales innovadores11. Cuando Scrates fue condenado la guerra ya haba concluido, pero persista el clima de incertidumbre descripto. Es ms, el recelo se proyectaba ahora hacia el potencial retorno de un gobierno oligrquico como el instaurado despus de la derrota ateniense.

Existi este temor frente a las ideas de Scrates en sus acusadores y en el Tribunal que lo conden? Conocemos el texto de la incriminacin y la sentencia final pero, como se ha advertido, nos falta la voz de quienes emprendieron el pleito alegando las razones de su iniciativa. Sin embargo, podemos encontrar una primera pista en la misma denuncia: Scrates es culpable de no creer en los dioses en que la ciudad cree . Tenemos aqu un componente marcadamente poltico en el documento: a Scrates se le atribuye ir en contra de principios bsicos de la polis como son sus dioses. Sucede que en el mundo antiguo, y en la Grecia clsica particularmente, las nociones de poltica y religin, hoy autnomas, se hallaban estrechamente imbricadas. Se puede afirmar, entonces, que el enjuiciamiento a Scrates tuvo un carcter poltico, al menos en el sentido amplio y primigenio del trmino. Ahora bien, podemos intentar dar un paso ms y preguntarnos si tambin existi en los jueces el temor de que Scrates trastocara con sus ideas el status quo vigente, es decir los cimientos de la recientemente restaurada democracia. En este caso, el interrogante se enmarca dentro de un sentido restringido del concepto de poltica, que alude estrictamente al gobierno y a los regmenes polticos. Un camino, quizs el nico, para dilucidar el problema planteado es intentar la reconstruccin de la declaracin de Anito durante el juicio. La tarea ha sido llevada a cabo, creo que magistralmente, por Conrado Eggers Lan (1971). Aqu, sigo en lneas generales sus pasos. Hacia el 393 a. C. (seis aos despus de la muerte de Scrates), Polcrates escribi un panfleto tituladoAcusacin contra Scrates. En el mismo, el autor parece retomar la visin que de Scrates tenan sus querellantes. Si bien no contamos con el opsculo, Jenofonte incorpora en Memorabilia las acusaciones de Polcrates a fin de refutarlas12. A mi entender, tres son las incriminaciones centrales desde la perspectiva que nos ocupa: en primer lugar, el rechazo hacia el sistema de sorteo; en segundo, el que entre los discpulos de Scrates hubiese personajes nefastos para Atenas como Alcibades y Critias; por ltimo, el desprecio de Scrates hacia el pueblo. Conviene citar los textos aludidos a fin de apreciar claramente los ataques a Scrates y la rplica de Jenofonte: Pero, por Zeus!, deca su acusador, Scrates induca a sus discpulos a despreciar las leyes establecidas, cuando afirmaba que era estpido nombrar a los magistrados de la ciudad por el sistema de haba, siendo as que nadie querra emplear un piloto elegido por sorteo, ni un constructor, ni un flautista, ni a cualquier otro artesano, a pesar de que los errores cometidos por ellos hacen mucho menos dao que los fallos en el gobierno de la ciudad. Tales argumentos, afirmaba el acusador, impulsan a los jvenes a despreciar la constitucin establecida y los hacen violentos. Yo, en cambio, opino que los que practican la prudencia y se consideran

capaces de dar enseanzas tiles a los ciudadanos son los que resultan menos violentos, porque saben que las enemistades y los peligros son propios de la violencia, mientras que con la persuasin se consiguen las mismas cosas sin peligro y con amistad [...] (I, 2. 9-11). Pero, deca su acusador, al menos dos contertulios que tuvo Scrates, Critias y Alcibades, hicieron muchsimo dao a la ciudad. Pues Critias fue el ms ladrn y violento de cuantos ocuparon el poder de la oligarqua, y Alcibades, por su parte, fue el ms disoluto e insolente de los de la democracia. Por mi parte, no voy a defenderles, si estos dos hicieron algn dao a la ciudad, pero explicar su relacin con Scrates tal como ocurri. Estos dos hombres fueron por naturaleza los ms ambiciosos de todos los atenienses, queran que todo se hiciera por mediacin de ellos y llegar a ser ms famosos que nadie [...] (I, 2. 12-14). De Homero afirmaba el acusador que Scrates citaba con frecuencia aquel pasaje en el que muestra cmo Ulises Cada vez que encontraba a un rey y a un hombre distinguido, colocado ante l lo detena con palabras suaves: Ilustre, no est bien que sientas miedo como un cobarde, Antes bien, sintate y haz que los pueblos se sienten. Pero cuando vea a un hombre del pueblo y lo encontraba gritando, golpebale con el cetro y le increpaba con palabras: Desdichado!, sintate en silencio y escucha las palabras de otros que son ms poderosos que t. T eres pacfico y dbil, no cuentas en la guerra ni en el consejo . Deca que explicaba este pasaje dando a entender que el poeta elogiaba el que se golpeara a los hombres pobres del pueblo. Pero Scrates no quera decir tal cosa, porque en otro caso habra pensado que l mismo deba ser golpeado. Deca ms bien que las personas que no son tiles ni de palabra ni de obra, incapaces de ayudar al ejrcito, a la ciudad y al propio pueblo en caso necesario, sobre todo si encima son atrevidos, deben ser castigados por todos los medios por muy ricos que sean. Scrates, por el contrario, era evidentemente un hombre popular y amigable, pues a pesar de tener numerosos discpulos, extranjeros y ciudadanos, nunca sac dinero de ese trato [...] (I, 2. 58,60). Hay un dato que no puede pasar desapercibido en los pasajes transcriptos: Jenofonte se preocupa por rebatir a Polcrates la segunda acusacin (el tema de los discpulos funestos para Atenas) y la tercera (el desprecio por el pueblo) pero no el

rechazo de Scrates hacia el rgimen de sorteo. La rplica de Jenofonte alude slo a la consecuencia (hacer violentos a los jvenes) que trae este rechazo. El silencio de Jenofonte parece reflejar la reserva de Scrates hacia el sistema de sorteo13 y hace comprensible la crtica de Polcrates en este sentido. A su vez, la censura de Polcrates estara poniendo de manifiesto el temor que algunos atenienses habran tenido hacia la actitud poltica de Scrates en el momento del juicio. Podra lcitamente cuestionarse el vnculo existente entre los reproches de Polcrates a Scrates y la exposicin de Anito en el proceso del 399. La pregunta es la siguiente: reitera el texto de Polcrates las imputaciones de Anito? Pienso que puede encontrarse la respuesta apelando a un dilogo intertextual, como hace Eggers Lan. Este autor seala que resulta sugestivo que en su Apologa Platn presente a Scrates defendindose de cargos que no aparecen en la acusacin escrita: jams ha actuado contra las leyes (32 b- 33a), no se le puede reprochar sobre la conducta de quienes han dialogado con l (33 a) y ha tratado tanto con ricos como con pobres sin distincin (33 a-b) (Eggers Lan, 1971: 24-25). Es decir, Scrates se defiende de las mismas denuncias formuladas por Polcrates. Los crticos coinciden en anteponer la fecha de la Apologa de Platn al documento de Polcrates14. Por lo tanto, Scrates responde, sin dudas, a consideraciones que debi exponer Anito y que luego fueron retomadas por Polcrates en su Acusacin contra Scrates.

CONCLUSIONES
Resulta sumamente difcil discernir cul era la opinin de Scrates sobre la democracia ateniense. He presentado, sintticamente, algunas posiciones interpretativas al respecto. Si compulsamos los testimonios de Platn y Jenofonte, debemos arribar a la conclusin de que Scrates se opona al sistema de sorteo y pretenda que fuesen los ms capaces quienes dirigiesen los asuntos pblicos (idea que Platn llev a sus ltimas consecuencias en La Repblica). Sin embargo, no podemos en este caso cumplimentar el segundo requisito metodolgico sugerido en este trabajo (atribuir a Scrates las ideas contrapuestas a las del autor de la fuente), ya que tanto Platn como Jenofonte desdean la democracia. Por lo tanto, y de acuerdo con la terminologa platnica, creo que el tema se halla en el campo de la doxa (opinin) y no en el de la episteme (ciencia). Sin embargo, s podemos conocer la opinin que sobre la actitud poltica de Scrates tenan sus acusadores y jueces. Sin duda, algunos lderes democrticos del momento como Anito, vean en las enseanzas del filsofo una amenaza para el rgimen. Tras la acusacin de asebeia, que como hemos visto tiene una carga poltica en s misma, se vislumbra un claro temor sobre el peligro que, segn la visin de los litigantes, supona el magisterio socrtico para la democracia ateniense.

Por ltimo, creo conveniente retomar la primera proposicin del estudio, donde planteo que la condena a muerte de Scrates cuestiona la libertad de pensamiento y de expresin presentada por el Epitafio de Pericles. Para comprender este suceso histrico debemos ubicarlo en el contexto correspondiente. Las instituciones democrticas de 399 a. C. son las mismas que en 430 a. C. (ao del discurso de Pericles) pero la situacin psicolgica es diferente. Pericles tiene tras de s una tradicin democrtica consolidada por aos de vigencia, mientras que en el 399 a. C. la democracia conserva vivas las heridas del rgimen tirnico del 404 a. C. y ve con resquemor todo atisbo de reinstauracin del mismo.

NOTAS
1 Aspasia era la mujer de Pericles, en tanto que el filsofo Anaxgoras y el sofista Protgoras pertenecan al crculo de intelectuales que rodeaban al estratega. 2 [...]hasta qu punto es Platn una fuente utilizable, qu crdito podemos otorgar al Scrates de Jenofonte, al de los socrticos menores, al de Aristteles, etc.? Qu es lo que en los escritos de stos (cuando queda alguno) representa el pensamiento propio de Scrates? Es sta una cuestin que opiniones autorizadas han declarado insoluble (Sauvage, 1963: 27). 3 Retomemos entonces desde el principio qu acusacin es la que ha originado la imagen de m, confiando en la cual, al parecer, Meleto me ha demandado con semejante cargo. Bien. Pero, qu decan los que forjaron esa imagen falsa? Como si se tratara de acusadores judiciales hay que leer su testimonio: Scrates es culpable de indagar impertinentemente las cosas subterrneas y celestiales, y de hacer pasar por ms fuerte el argumento ms dbil, y ensear a otros estas mismas cosas . Tal es, aproximadamente su testimonio; y, en efecto, ustedes mismos han visto estas cosas en la comedia de Aristfanes: all un tal Scrates da vueltas diciendo que anda por los aires y declarando muchas otras tonteras, de las cuales yo no s nada, ni mucho ni poco (Platn: Apologa de Scrates I, 19 b- c). 4 Cabe sealar que esta identificacin se da tambin en algunos autores contemporneos. Ver, por ejemplo: Vanoyeke, 2000. 5 La risa es ante todo una correccin [...] La sociedad se venga por su medio de las libertades que con ella se han tomado (Bergson, 1939: 215. Citado en Ramis, 2003: 139). 6 En esta lnea de pensamiento se ubica Rosen: Platone se autocomprende come erede e continuatore dellopera di Socrate, e per questo in quasi tutti i suoi dialoghi egli fa di Socrate il suo portavoce ufficiale (1999: 85). 7 El autor se refiere a los textos de Platn, pero entiendo que se puede aplicar tambin al caso de Jenofonte. 8 Podemos incluir en esta orientacin a: Eggers Lan, 1971: 70-71 y 109-110; a Miguens, 1994: 18-19 y a Da Silveira, 2002: 32. 9 Adhieren a esta postura: Mondolfo, 1959: 18-20 y Muoz Valle, 1977: 16-20 y 28-29.

10 Se alinean en este modo de ver el tema: Tovar, 1947: 274 y 278; tambin Montenegro, 1953: 42, 47, 48 y 49. 11 El temor de perder el apoyo de los dioses que consideraban firme desde la guerra contra el persa, pero, ms an, el de perder su imperio y las ventajas de todo tipo que l mismo les proporcionaba, han de haber creado en los atenienses, en todos ellos, un estado psicolgico de histeria que vera enemigos en todas partes, especialmente en la clase pensante (Lpez de Hernndez, 1991: 49). 12 El motivo determinante de acaso toda su literatura socrtica [la de Jenofonte] es el discurso de acusacin que public el rtor Polcrates hacia el 393 (Tovar, 1947: 32). 13 Reparo que puede confirmarse si tenemos en cuenta otros textos. Ver por ejemplo Platn: Critn 4 a-d. 14 Apologa de Scrates habra sido escrita por Platn poco despus de la muerte de su maestro. Ver Noussan Lettry, 1988: 21.

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