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A pr eci aci o nes so br e e l Esot eri smo Cri sti ano
Ren Gunon
ndice
NDICE
Prlogo de Jean Reyor Parte I Estructura y Caracter!sticas de la "radicin Cristiana I II A Propsito de las #enguas $agradas Cristianismo e Iniciacin Parte II De Algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas III I( ( (I (II (III I) #os Guardianes de la "ierra $anta El #engua*e $ecreto de Dante y de los +,ieles de Amor- I El #engua*e $ecreto de Dante y de los +,ieles de Amor- II Nue.as Apreciaciones sobre el #engua*e $ecreto de Dante /,ieles de Amor0 y /Cortes de Amor0 El $anto Grial El $agrado Cora&n y la #eyenda del $anto Grial
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APER<=$ $=R #>E$%"ERI$;E C?R@"IENA CBacornacCEd "raditionnellesA Par!sA 3291A 327: DEFA 3263A 3264A 3284A 3224 D358 pp G 31H54 cm FA con prlogo de Jean Reyor "raduccin italianaI Considera&ioni sullJesoterismo cristianoA ArKtosA CarmagnolaA 3282 Edicin autori&adaA #uni EditriceA ;il'nA 3229 Dtrad de Pietro Nutri&ioF "rad espaLola de $criptorium $anta CatBerinaI $obre esoterismo cristianoA %beliscoA MarceloC naA3224 Dsin el prlogo de ReyorF Dagotado a NecBa de 5::3F
Prlogo
Prlogo
Ren GuOnon D3887C3293F Ba de*ado una obra considerableI diecisiete obras publicadas y centenaC res de art!culos y recensiones en di.ersas re.istasA principalmente en la re.ista catlica Regnabit y en Etudes "raditionnelles Danteriormente #e (oile d>IsisF de la cual l Nue el inspirador desde 3252 ?emos ya reunido en un .olumen titulado Initiation et Ralisation $pirituelle3A una serie de art!cuC los Pue l Bab!a escrito entre 3219 y Ninales de 329: y Pue constituyen una continuacin a los AperQus sur l>Initiation Presentamos Boy algunos estudios aparecidos en di.ersas pocas pero Pue oNrecen el rasgo comRn de relacionarse con el mismo temaA a saberA el esoterismo cristiano No se trata en ningRn caso de una eHposicinA incluso de manera sumariaA de los diNerentes aspectos de este importante asunto de manera did'ctica $e trata de estudios de circunstancias cuyo punto de partida era proporcionado sea por cuestiones planteadas por los lectoresA sea por obras de las Pue GuOnon ten!a conocimiento y de las Pue cre!a necesario seLalar los errores o las insuNiciencias El inters de estos estudios Nragmentarios nos parece tanto mayor cuanto PueA precisamenteA Ren GuOnonA aparte del Nolleto sobre $an Mernardo y su pePueLo libro sobre El Esoterismo de DanteA no Ba consagrado ninguna obra a esta Norma de la tradicin Pue toca de manera tan apremiante a las preocupaciones m's leg!timas de la inmensa mayor!a de sus lectores
Esta reser.a de Ren GuOnon se relaciona estrecBamente con el papel Pue asignaA en %rient et %ccident y en #a Crise du ;onde moderneA a la lite occidental #a aportacin de Ren GuOnon consiste principalmente en una eHposicin sinttica de las doctrinas metaN!sicas orientalesA destinaC da a despertarA entre los occidentales intelectualmente cualiNicadosA el deseo de reencontrar y de poner al d!a en cierta medidaA los aspectos m's proNundos de su propia tradicin A estos occidenC tales concierne el probar as! Pue la degeneracin intelectual y espiritual del %ccidente no es tan totalA no es tan irremediable Pue se deba eHcluir toda esperan&a de un endere&amiento Era por tanto normalA en esta perspecti.aA Pue Ren GuOnon se limitaraA en lo Pue respecta a la tradicin cristianaA a proporcionar algunas +cla.es-A a indicar algunas .!as de in.estigacin Es lo Pue Ba BecBo en cap!tulos y notas de sus di.ersas obrasA en su Esoterismo de Dante y en los estudios Pue se encontrar'n reunidos a continuacin Pero esta actitud tan comprensible Ba sido di.ersamente interpretada por lectores superNiciales o slo portadores de un conocimiento incompleto de la obra guenonianaA y tambin por cr!ticas no siempre desinteresadas Nos parece por ello indispensable reunir aPu! algunos de los teHtos en los cuales Ren GuOnon Ba eHpresado m's claramente su posiC cin con respecto al CristianismoA y nos Pueda eHcusarnos por este recordatorio a lectores Pue Ban BecBo una lectura atenta y completa de su obra
El teHto m's importante desde el punto de .ista Pue nos ocupa es sin duda el pasa*e del Roi du ;onde donde Ren GuOnonA asimilando los Reyes ;agos del E.angelio a los tres *eNes del Centro Espiritual $upremoA escribeI +El Bomena*e as! rendido al Cristo nacienteA en los tres mundos Pue son su dominio respecti.oA por los representantes autnticos de la "radicin primordialA es al mismo tiempoA obsr.ese bienA la prenda de la perNecta ortodoHia del Cristianismo con relacin a ella- 5 Por otra parteA Bablando del mismo acontecimiento de la Bistoria sagradaA Ren GuOnon eHpresa la misma idea con una precisin suplementaria ?abiendo BecBo alusin a ;elPui&edeK Pue apareceA en la MibliaA re.estido del doble car'cter sacerdotal y realA prosigueI +En NinA ;elPuisedec no es el solo persona*e PueA en la EscrituraA aparece con el doble car'cter de sacerdote y de reyI en el Nue.o "estamentoA en eNectoA encontramos tambin la unin de esas dos Nunciones en los Reyes ;agosA lo Pue puede Bacer pensar Pue Bay un la&o muy directo entre estos y ;elPuisedecA oA en otros trminosA Pue se trata en los dos casosA de representantes de una sola y misma autoridad ABora bienA los Reyes ;agosA por el Bomena*e Pue rinden al Cristo y por los presentes Pue le oNreC cenA reconocen eHpresamente en @l la Nuente de esta autoridad en todos los dominios donde se
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Editions "raditionnellesA Par!sA 3295 4S edicinA Par!sA 329:A pg 45
Prlogo
e*erceI el primero le oNrece %ro y le saluda como ReyG el segundo le oNrece Incienso y le saluda como $acerdoteG en NinA el tercero le oNrece ;irra o el M'lsamo de Incorruptibilidad y le saluda coC mo ProNeta o ;aestro Espiritual por eHcelencia lo Pue corresponde directamente al principio comRn de los dos poderes $acerdotal y Real El Bomena*e es as! rendido a Cristo desde su nacimiento BumanoA en los Ttres mundos> de los Pue Bablan todas las doctrinas orientalesI el mundo terrestreA el mundo intermediario y el mundo celestialG y aPuellos Pue lo rinden no son otros Pue los deposiC tarios autnticos de la tradicin primordialA los guardianes del depsito de la Re.elacin BecBa a la ?umanidad desde el para!so terrestre "al es al menos la conclusin PueA para nosotrosA se desC prende muy claramente de la comparacin de los testimonios concordantes Pue se encuentran al respecto en todos los pueblosG y adem'sA ba*o las di.ersas Normas de las Pue se re.isti en el curC so de los tiemposA ba*o los .elos m's o menos espesos Pue la disimularon a .eces a las miradas de los Pue se aten!an a las apariencias eHterioresA esta gran tradicin primordial Nue siempre en realiC dad la Rnica .erdadera religin de la Bumanidad entera #a gestin de los representantes de esta tradicinA tal como el E.angelio nos la relataA Uno deber!aA si se comprendiera bien de Pu se trataA ser considerada como una de las m's bellas pruebas de la di.inidad de CristoA al mismo tiempo Pue como el reconocimiento decisi.o del $acerdocio y de la Reale&a $upremas Pue le pertenecen .erC daderamente +segRn el %rden de ;elPui&edeK>-4
En eNectoA el Cristianismo en el cual piensa Ren GuOnon no es aPuel de los pseudoCesoteristas Pue no .en en el Cristo nada m's Pue un +Gran Iniciado- y menos el de los protestantes liberalesA sino el Cristianismo autntico de las Iglesias apostlicasI + El Protestantismo es ilgico en tanto Pue esNor&'ndose por TBumani&ar> la religinA de*a aRn subsistirA a pesar de todoA al menos en teor!aA un elemento supraCBumanoA Pue es la Re.elaC cinG no osa impulsar la negacin Basta el NinA peroA librando esta re.elacin a todas las discuC siones Pue son la consecuencia de interpretaciones puramente BumanasA la reduce de BecBo a no ser apenas ya nadaG y cuando se .e a gentes PueA aun persistiendo en denominarse TcristiaC nas>A no admiten incluso ya la di.inidad del CristoA est' permitido el pensar Pue ellosA sin Pui&' percatarseA est'n mucBo m's cerca de la negacin completa Pue del .erdadero Cristianismo- 1
#o Pue era cierto en la poca de la ReNorma lo es aRn BoyI + es muy cierto Pue slo en el Catolicismo se Ba mantenido lo Pue subsiste toda.!aA a pesar de todoA de esp!ritu tradicional en %ccidenteG es decir PueA aB! al menosA Upodr!a Bablarse de conser.acin integral de la tradicinA al abrigo del alcance del esp!ritu modernoE DesgraciadaC menteA no parece Pue sea as!G oA para Bablar m's eHactamenteA si el depsito de la tradicin Ba permanecido intactoA lo Pue es ya mucBoA es bastante dudoso Pue su sentido proNundo sea toda.!a comprendido eNecti.amenteA incluso por una lite poco numerosaA cuya eHistencia se maniNestar!a sin duda por una accin o sobre todo por una inNluencia PueA de BecBoA no comC probamos en ninguna parte $e trataA puesA m's .eros!milmente de lo Pue llamar!amos de buena gana una conser.acin en estado latenteA Pue permite siempre a los Pue sean de ello capacesA reencontrar el sentido de la tradicinA cuando incluso este sentido no Nuera actualC mente consciente para nadie -9
#as citas Pue precedenA por importantes Pue seanA demandan sin embargo otras precisiones Por el BecBo de Pue el Cristianismo ocupa relati.amente poco lugar en la obra de Ren GuOnon tomada en su con*untoA por el BecBo de Pue ste no se Ba aNanado en poner a la lu& su contenido metaN!siC co e inici'ticoA algunos se Ban cre!do autori&ados para concluir Pue GuOnon consideraba al CristiaC nismo como una Norma tradicional regular y ortodoHaA ciertamenteA pero en cierto modo incompleta en el aspecto del conocimiento metaN!sico Ren GuOnon se Ba opuesto de antemanoA y durante mucBo tiempoA a tal deNormacin de su pensamiento En 3259A en su conNerencia sobre #a ;etaN!siC ca %rientalA GuOnon Bac!a una declaracin Pue no de*a lugar a ningRn ePu!.oco "ras Baber BablaC do de la +metaN!sica parcial- de Aristteles y de sus continuadoresA l dec!aI +"enemosA por nuestra parteA la certidumbre de Pue Bubo algo m's Pue eso en %ccidenteA en la AntigVedad y en la Edad ;ediaA Pue BuboA para uso de una liteA doctrinas puramente metaN!siC
1 #a 9
#e CBrist prOtre et roiA art!culo publicado en la re.ista #e CBrist Roi Crise du ;onde moderneA 5S edicinA 3217A pp 69C67
%b citadaA pg 67 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
Prlogo
cas y Pue podemos llamar completasA comprendiendo aPu! esta reali&acin PueA para la mayor parte de los modernosA es sin duda una cosa apenas concebible- 7 ABora bienA en %ccidente y en la Edad ;ediaA y sabemos Pue cuando GuOnon Babla de la Edad ;edia encara sobre todo el per!odo de la Edad ;edia latina WPue se eHtiende desde el reinado de Carlomagno Basta principios del siglo )I(WA las doctrinas puramente metaN!sicas y completasA as! como los mtodos de reali&acin correspondientesA no pod!an depender sino del esoterismo crisC tiano yA m's precisamenteA de un esoterismo Pue tomaba su apoyo sobre el eHoterismo religioso del Catolicismo romano6 #a obra de Ren GuOnon Ba permitido a mucBos el redescubrir e interpreC tar correctamente esas doctrinas generalmente ol.idadas o mal comprendidas #os estudios reunidos en el presente .olumen son en su mayor parte dedicados a organi&aciones Pue Ren GuOnon consideraba como Babiendo sido en la Edad ;edia las depositarias de la enseC Lan&a y de los mtodos del Esoterismo CristianoI %rden del "emploA ,ieles de AmorA Caballer!a del $anto Grial Como tales constituyen un complemento a El Esoterismo de Dante y al Rey del ;undo #os Bemos puesto precedidos por dos estudios titulados A Propsito de las #enguas $agradas y Cristianismo e Iniciacin El primeroA Pue pone al descubierto la importancia de la lengua Bebrea en el CristianismoA indica la .!a de in.estigacin m's importante Pui&' para un estudio en proNundidad de las ciencias tradicionales y de los mtodos del Esoterismo Cristiano El segundo concierne a la estructura misma del Cristianismo en su doble aspecto religioso e inici'tico
Al trmino de este prlogo Pue Bemos estimado indispensable Bacer tan ob*eti.o como Nuera posiC bleA no podemos no Normular la cuestin Pue .endr' al esp!ritu de mucBos lectores cuando Bayan conocido esta corta obraI el esoterismoA en su pure&a si no en su integridadA UBa permanecido .i.o en alguna parte en el seno del Cristianismo latinoE En una nota redactada en los Rltimos meses de su .ida Ddiciembre de 3212F y reproducida en este libroA Ren GuOnon consideraba esta posibiliC dad UCmo podr!a sorprendernosE Remit'monos a las palabras Pue no pasar'n Por una parteI + X yoA te lo digoI tu eres Pedro y sobre esta piedra ediNicar mi IglesiaA y las puertas del inC Nierno no pre.alecer'n contra ella-8 X por otro ladoI + PedroA .ol.indoseA .ioA siguindolosA al disc!pulo Pue JesRs amabaA aPuel PueA durante la CenaA Bab!a reposado sobre el pecBo de JesRs Pedro puesA .indoleA di*o a JesRsI +X esteA $eLorA UPue Bar'E- JesRs le di*oI +$i yo Puiero Pue permane&ca Basta Pue yo .engaA UPu te importaE "RA s!gueme- Por ello corri el rumorA entre los BermanosA de Pue el disc!pulo no moC rir!a $in embargoA JesRs no Bab!a dicBo Pue no morir!aA sinoI +si Puiero Pue l permane&ca Basta Pue yo .engaA UPu te importaE-2 #a obra de GuOnon no contradice esoA ciertamente
#a ;tapBysiPue %rientaleA 4S edicinA 3293A pg 31 de los testimonios m's importantes Pue Bayan llegado Basta nosotros de la eHistencia en la Edad ;edia de tales doctrinasA es la obra del ;aestro EcKBart "en!an sin duda su ePui.alente en la Cristiandad oriental
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Estructura y Caracter!sticas de la "radicin Cristiana Cristianismo e Iniciacin

Parte I Estructura y Caracter!sticas De la "radicin Cristiana
Parte I II
Cap!tulo I A Propsito de las #enguas $agradas
?emos puesto de maniNiesto incidentalmenteA Bace algRn tiempo 3A Pue el mundo occidental no ten!a a su disposicin ninguna lengua sagrada distinta del BebreoG Bay en elloA a decir .erdadA un BecBo bastante eHtraLo Pue rePuiere algunas obser.acionesA y aunPue no se pretendan resol.er las di.ersas cuestiones Pue se plantean a este respecto la cosa no carece de inters Es e.idente Pue si el Bebreo puede desempeLar este papel en %ccidenteA es en ra&n de la Niliacin directa Pue eHiste entre las tradiciones *ud!a y cristianaA y de la incorporacin de las Escrituras Bebreas a los #ibros $agrados del Cristianismo mismoG pero se puede preguntar cmo ste no tiene una lengua sagrada Pue le pertene&ca en propiedadA en lo cual su casoA entre las diNerentes tradicionesA apareC ce como .erdaderamente eHcepcional
A este respectoA importa ante todo no conNundir las lenguas sagradas con las lenguas simplemente litRrgicas5I para Pue una lengua pueda cumplir este Rltimo papel es suNiciente en suma Pue est /Ni*ada0A eHenta de las continuas .ariaciones Pue suNren Nor&osamente las lenguas Pue son BablaC das comRnmente4G pero las lenguas sagradas son eHclusi.amente aPuellas en las cuales son NorC muladas las Escrituras de las diNerentes tradiciones Es e.idente Pue toda lengua sagrada es tamC bin al mismo tiempoA y con m's ra&nA la lengua litRrgica o ritual de la tradicin a la cual perteneC ce1A pero lo in.erso no es ciertoG as!A el griego y el lat!n pueden perNectamenteA del mismo modo Pue algunas otras lenguas antiguas9A *ugar el papel de lenguas litRrgicas para el Cristianismo 7 pero no son de ninguna Norma lenguas sagradasG si se les supone Pue Ban podido tener otras .eces tal car'cter6 eso ser!a en todo caso en tradiciones desaparecidas y con las cuales el Cristianismo no tiene e.identemente ninguna relacin de Niliacin
#as /ra!ces de las plantas0 En el NY de septiembre de 3217 de los Etudes "raditionnelles es tanto m's importante cuanto Pue Bemos .isto a un orientalista caliNicar de /lengua litRrgica0 al 'rabeA Pue es en realidad una lengua sagradaA con la intencin disimuladaA pero bastante clara para Puien sabe comprenderA de despreciar la tradicin isl'micaG y esto tiene relacin con el BecBo de Pue este mismo orientalista Ba BecBo en los pa!ses de lengua 'rabeA por lo dem's sin HitoA una .erC dadera campaLa para la adopcin de la escritura en caracteres latinos
5 Esto 4
PreNerimos decir aPu! /lengua Ni*ada0 me*or Pue /lengua muerta0 como es Babitual BacerloA pues en tanto Pue una lengua es empleada en usos ritualesA no se puede decir PueA desde el punto de .ista tradicionalA est realmente muerta
1
Decimos litRrgica o ritualA puesto Pue el primero de estos dos trminos no se aplica propiamente m's Pue a las Normas religiosas ;ientras Pue el segundo tiene un signiNicado del todo general y Pue con.iene igualmente a todas las tradiciones
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Particularmente el sirioA el copto y el esla.o antiguoA en uso en distintas Iglesias orientales

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Zuede claro Pue tenemos en cuenta nada m's las ramas regulares y ortodoHas del Cristianismo El Protestantismo ba*o todas sus Normas no Bace uso m's Pue de las lenguas .ulgaresA por lo Pue no se puede Bablar propiamente de Pue tenga una liturgia
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El BecBo de Pue no cono&camos los #ibros $agrados escritos en esas lenguas no permite descartar absolutamente esta suposicinA pues ciertamente Ban eHistido en la antigVedad mucBas cosas Pue no nos Ban llegadoG sta es de las cuestiones Pue ser!a seguramente muy diN!cil resol.er actualmenteA como por e*emploA en lo Pue concierne a la tradicin romanaA la del .erdadero car'cter de los #ibros $ibilinosA as! como la de la lengua en la cual Nueron redactados E$%"ERI$;% CRI$"IAN%

#a ausencia de lengua sagrada en el Cristianismo se con.ierte aRn en m's sorprendente desde Pue se pone de maniNiesto PueA incluso por lo Pue respecta a las Escrituras BebreasA cuyo teHto primitiC .o eHiste sin embargoA se sir.e /oNicialmente0 de traducciones griegas y latinas8 En cuanto al Nue.o "estamentoA se sabe Pue el teHto slo se conoce en griegoA y Pue sobre ste Ban sido BeC cBas todas las .ersiones en otras lenguasA incluso en Bebreo y en sirioG as!A al menos para los E.angeliosA es imposible admitir con seguridad Pue sea esa su .erdadera lenguaA Pueremos decir en la Pue las palabras de Cristo Nueron pronunciadas Es posible sin embargo Pue no Bayan sido escritos nunca eNecti.amente m's Pue en griegoA Babiendo sido transmitidos precedentemente de manera oral en la lengua original 2G pero se puede preguntar entonces por Pu moti.o la Ni*acin escritaA en cuanto Ba tenido lugarA no se Ba BecBo tambin en esa lenguaA y esta es una cuestin a la cual ser!a diN!cil responder $ea como NuereA todo esto no de*a de presentar ciertos incon.enienC tes por di.ersas ra&onesA pues slo una lengua sagrada puede asegurar la in.ariabilidad rigurosa del teHto de las EscriturasG las traducciones .ar!an necesariamente de una lengua a otra yA adeC m'sA nunca pueden ser m's Pue aproHimadasA teniendo cada lengua sus modos propios de eHpreC sin Pue no corresponden eHactamente a los de las otras 3:G incluso cuando guardan tanto como es posible el sentido eHterior y literalA aportan en todo caso bastantes obst'culos a la penetracin en los dem's sentidos m's proNundos 33 y podemos darnos cuenta as! de algunas diNicultades del todo especiales Pue presenta el estudio de la tradicin cristiana para el Pue no Puiere atenerse a las simples apariencias m's o menos superNiciales
Parte I II
?a de Puedar claro Pue todo ello no Puiere decir de ninguna manera Pue no Baya ra&ones para Pue el Cristianismo tenga el car'cter eHcepcional de ser una tradicin sin lengua sagradaA debe por el contrario Baberlas muy ciertamenteA pero es necesario reconocer Pue no aparecen claramente a primera .istaA y sin duda ser!a necesarioA para llegar a desentraLarlasA un traba*o considerable Pue no podemos emprender aPu!G por lo dem'sA todo lo Pue toca a los or!genes del Cristianismo y a sus primeros tiempos est' desgraciadamente en.uelto en mucBas obscuridades $e podr!a preguntar tambin si no Bay alguna relacin entre ese car'cter y otro Pue no de*a de ser menos singularI y es Pue el Cristianismo no posee el ePui.alente de la parte propiamente /legal0 de otras tradicioC nesG esto es tan cierto PueA para suplirlaA Ba debido adaptar a su uso el antiguo derecBo romanoA Baciendo adem's algunos aLadidosA pero Pue no tienen su Nuente en las Escrituras mismas 35 RelaC cionando estos dos BecBos por una parteA y recordando adem'sA como ya lo Bemos puesto de maC niNiesto en otras ocasionesA Pue algunos ritos cristianos aparecenA en cierto modoA como una /eHteC riori&acin0 de ritos inici'ticosA se podr!a preguntar incluso si el Cristianismo original no Nue en realidad algo muy diNerente de todo lo Pue se puede pensar actualmenteG si no en cuanto a la docC trina34A al menos en cuanto a los Nines con .istas a los cuales Nue constituido 31 No Bemos Puerido
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#a .ersin de los $etenta y la (ulgata Esta simple acotacin sobre la cuestin de la transmisin oral deber!a bastar para reducir a nada todas las discusiones de los /cr!ticos0 sobre la pretendida NecBa de los E.angeliosA y bastar!a en eNectoA si los deNensores del Cristianismo no estu.ieran ellos mismos m's o menos aNectados por el esp!ritu antiCtradicional del mundo moderno
3:
Este estado de cosas no de*a de Na.orecer los ataPues de los /eHegetas0 modernosG incluso si eHistiesen teHtos en lengua sagradaA ello no les impedir!a sin duda discutirA como proNanos Pue sonA pero al menos ser!a entonces m's N'cilA para todos aPuellos Pue guardan aRn algo del esp!ritu tradiC cionalA no creerse obligados a tener en cuenta sus pretensiones
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Ello es particularmente .isible para las lenguas sagradasA donde los caracteres tienen un .alor numrico o propiamente *erogl!NicoA Pue tiene Nrecuentemente una gran importancia desde este punto de .istaA y del cual una traduccin cualPuiera no de*a e.identemente subsistir nada
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$e podr!a decirA sir.indonos de un trmino perteneciente a la tradicin isl'micaA Pue el CristianisC mo no tiene sBariyaG ello es tanto m's notable PueA en la Niliacin tradicional Pue se puede denominar +abraB'mica-A l se sitRa entre el Juda!smo y el IslamismoA Pue tienen al contrario uno y otro una sBaC riya muy desarrollada
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%A Pui&' ser!a necesario decir me*orA a la parte de la doctrina Pue Ba permanecido generalmente conocida Basta nuestros d!asG sta no Ba cambiadoA ciertamenteA pero es posible Pue Baya otras enC seLan&asA y ciertas alusiones de los Padres de la IglesiaA apenas parecen poder comprenderse de E$%"ERI$;% CRI$"IAN%

aPu!A por nuestra parteA mas Pue eHponer simplemente estas cuestionesA a las cuales no pretenC demos dar ciertamente una respuestaG peroA dado el inters Pue presentan desde m's de un punto de .istaA ser!a muy de agradecer Pue alguien Pue tu.iera a su disposicin el tiempo y los medios de Bacer las in.estigaciones necesariasA pudiese un d!a u otro aportar algunas aclaraciones Publicado en Etudes "raditionnellesA abrilCmayo de 3216
Parte I II
Cap!tulo II Cristianismo e Iniciacin
No ten!amos la intencin de .ol.er sobre las cuestiones concernientes al car'cter propio del CrisC tianismoA pues pens'bamos Pue lo Pue Bab!amos dicBo en di.ersas ocasionesA aunPue Nuese m's o menos incidentalmenteA era al menos suNiciente para Pue no pudiese Baber ningRn ePu!.oco a este respecto39 DesgraciadamenteA Bemos debido comprobar en estos Rltimos tiempos Pue no Ba sido as!A y Pue se Ban producido por contra sobre este temaA en el esp!ritu de un nRmero bastante grande de nuestros lectoresA conNusiones m's bien lamentablesA lo Pue nos Ba mostrado la necesiC dad de dar de nue.o algunas precisiones sobre ciertos puntos No nos Bemos decidido m's Pue a regaLadientesA pues debemos ad.ertir Pue no Bemos sentido nunca ninguna inclinacin a tratar especialmente este temaA por di.ersas ra&onesA la primera de las cuales es la obscuridad casi imC penetrable Pue en.uel.e todo lo Pue se relaciona con los or!genes y los primeros tiempos del CrisC tianismoA obscuridad tal PueA si se reNleHiona bienA parece no poder ser simplemente accidental y Baber sido eHpresamente deseadaG esta puntuali&acin con.iene recordarla al menosA en coneHin con lo Pue diremos seguidamente
A pesar de todas las diNicultades Pue resultan de tal estado de cosasA Bay sin embargo al menos un punto Pue no parece dudoso y Pue adem's no Ba sido contestado por ninguno de los Pue nos Ban BecBo part!cipes de sus obser.acionesA pero sobre el cualA por contraA algunos se apoyan para NorC mular .arias de sus ob*ecionesI es PueA le*os de ser la religin o la tradicin eHotrica Pue se conoC ce actualmente ba*o este nombreA el Cristianismo en sus or!genes tu.oA tanto por sus ritos como por su doctrinaA un car'cter esencialmente esotrico y por consecuencia inici'tico $e puede enconC trar una conNirmacin de ello en el BecBo de Pue la tradicin isl'mica considera al Cristianismo primiti.o como Babiendo sido propiamente una tar[PaBA es decir en suma una .!a inici'ticaA y no una sBari>aB o legislacin de orden social y dirigida a todosG y esto es de tal Norma cierto PueA seC
otra maneraG los esNuer&os BecBos por los modernos para aminorar el alcance de tales alusiones no prueban en suma m's Pue las limitaciones de su propia mentalidad
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El estudio de estas cuestiones nos lle.ar!a a suscitar la de las relaciones del Cristianismo primiti.o con el EsenismoA Pue es adem's bastante mal conocidoA pero del Pue se sabe al menos Pue constiC tu!a una organi&acin esotrica relacionada con el Juda!smoG se Ban dicBo sobre eso mucBas cosas Nant'sticas pero ste es toda.!a un punto Pue merecer!a ser eHaminado seriamente
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No Bemos podido de*ar de sorprendernos al .er Pue algunos Ban encontrado Pue Apreciaciones sobre la IniciacinA concern!a mucBo m's directamente al Cristianismo Pue nuestras dem's obrasG podemos asegurarles Pue all!A tanto como en otras partesA no Bemos intentado Bablar de ello m's Pue en la medida Pue era estrictamente necesario para la comprensin de nuestra eHposicin yA podr!aC mos decirA en Nuncin de las diNerentes cuestiones Pue tenemos Pue tratar en el curso de aPuella #o Pue nos parece apenas menos sorprendente es Pue los lectores Pue aseguran Baber seguido atenta y constantemente todo lo Pue Bemos escritoA Bayan cre!do encontrar en ese libro algo nue.o a este respectoA puesto Pue en todos los puntos Pue nos Ban seLaladoA no Bemos BecBo por el contrario m's Pue reproducir pura y simplemente las consideraciones Pue ya Bab!amos desarrollado en alguC nos de nuestros art!culos aparecidos anteriormente en #e (oile d>Isis y Etudes "raditionnelles

guidamenteA esta carencia se tu.o Pue suplir con la constitucin de un derecBo /cannico0 37 Pue no Nue en realidad m's Pue una adaptacin del antiguo derecBo romanoA as! pues algo Pue .ino completamente del eHterior y no de un desarrollo de lo Pue estaba contenido desde el principio en el Cristianismo Es por lo dem's e.idente Pue no se encuentra ninguna prescripcin en el E.angelio Pue pueda ser considerada de car'cter .erdaderamente legal en el sentido propio del trminoG la Nrase bien conoC cidaI /Dad al Csar lo Pue es del Csar0 nos parece particularmente signiNicati.a a este respectoA pues implica NormalmenteA para todo lo Pue es de orden eHteriorA la aceptacin de una legislacin completamente eHtraLa a la tradicin cristianaA y Pue es simplemente la Pue eHist!a de BecBo en el medio donde sta tu.o su nacimientoA dado Pue por entonces estaba incorporada al Imperio roC mano Esta ser!aA sin dudaA una laguna de las m's gra.es si el Cristianismo Bubiese sido en aPuel entonces lo Pue Ba llegado a ser m's tardeG la eHistencia misma de tal laguna ser!a no solamente ineHplicable sino .erdaderamente inconcebible para una tradicin ortodoHa y regularA si esta tradiC cin deb!a realmente comportar un eHoterismoA y si deb!aA podr!amos decirA aplicarse ante todo al dominio eHotricoG por contraA si el Cristianismo ten!a el car'cter Pue acabamos de decirA la cosa se eHplica sin problemasA pues no se trata en absoluto de una laguna sino de una abstencin intencioC nada de inter.enir en un dominio PueA por deNinicinA no pod!a concernirle en esas condiciones
Parte I II
Para Pue esto Baya sido posibleA es necesario Pue la Iglesia cristianaA en los primeros tiemposA Baya constituido una organi&acin cerrada o reser.adaA en la cual no todos eran admitidos indistinC tamenteA sino solamente los Pue poseyeran las cualiNicaciones necesarias para recibir .'lidamente la iniciacin ba*o la Norma Pue se puede llamar /cr!stica0G y se podr!an sin duda encontrar aRn mucBos indicios Pue muestran Pue Nue eNecti.amente as!A aunPue sean generalmente incomprendiC dos en nuestra poca y PueA debido a la tendencia moderna a negar el esoterismoA se busca a meC nudoA de una manera m's o menos conscienteA des.iarlos de su .erdadero signiNicado 36
Esta Iglesia Nue en suma comparableA ba*o este punto de .istaA al $angBa bRdicoA donde la admiC sin ten!a tambin caracteres de una .erdadera iniciacin 38A y Pue se tiene la costumbre de asimiC lar a una /orden mon'stica0A lo Pue es *usto al menos en el sentido de Pue sus estatutos particulaC res no estabanA como los de una orden mon'stica en el sentido cristiano del trminoA BecBos para ser eHtendidos a todo el con*unto de la sociedad en el seno de la cual esta organi&acin Bab!a sido establecida32 El caso del CristianismoA desde este punto de .istaA no es Rnico entre las diNerentes Normas tradicionales conocidasA y esta comprobacin nos parece Pue es de una naturale&a capa& de disminuir la sorpresa Pue algunos podr!an maniNestarG es Pui&' m's diN!cil de eHplicar Pue Baya sido cambiada de car'cter tan completamente como lo muestra todo lo Pue .emos en torno nuestroA pero no es aRn el momento de eHaminar esta cuestin
?e aPu! aBora la ob*ecin Pue nos Ba sido dirigida y a la cual Bac!amos alusin anteriormenteI puesto Pue los ritos cristianosA y en particular los sacramentosA Ban tenido un car'cter inici'ticoA
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A este respectoA no carece Pui&' de inters el subrayar PueA en 'rabeA la palabra Pan\nA deri.ada del griegoA se emplea para designar toda ley adoptada por ra&ones puramente contingentes y no NorC mando parte integrante de la sBa>ria o de la legislacin tradicional
36
A menudo Bemos tenido la ocasin de comprobar claramente esta manera de proceder en la interC pretacin actual de los Padres de la IglesiaA y m's particularmente de los Padres griegosI se esNuerC &anA tanto como es posibleA en sostener Pue es errneo Pue se Puiera .er en ellos alusiones esotriC cas y cuando la cosa llega a ser completamente imposibleA ]no .acilan en Pue*arse y declarar Pue Ba Babido por su parte una desagradable debilidad^
38
(er A _ CoomarasàmyI #a %rdenacin MRdica Ues una iniciacinE en el NY de *ulio de 3242 de Etudes "raditionnelles
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Es esta eHtensin ileg!tima la Pue da lugar posteriormenteA en el Mudismo indioA a ciertas des.iaC ciones tales como la negacin de las castasG el Muda no ten!a Pue tenerlas en cuenta en el interior de una organi&acin cerrada cuyos miembros deb!anA en principio al menosA estar m's all' de su distinC cinG pero Puerer suprimir esta misma distincin en el medio social completo constituy una Bere*!a Normal desde el punto de .ista de la tradicin BindR E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
3:

Ucmo Ban podido perderlo para llegar a ser simplemente ritos eHotricosE Esto es imposible y contradictorioA nos dicenA porPue el car'cter inici'tico es permanente e inmutable y no podr!a ser borrado nuncaA de manera Pue ser!a necesario admitir solamente PueA a causa de las circunstanC cias y de la admisin de una gran mayor!a de indi.iduos no cualiNicadosA lo Pue Nue primiti.amente una iniciacin eNecti.a se redu*o a tener el .alor de una iniciacin .irtual AB! Bay un error Pue nos parece del todo e.identeI la iniciacin como lo Bemos eHplicado mucBas .ecesA conNiere en eNecto a los Pue la reciben un car'cter Pue es adPuirido de una .e& por todas y Pue es .erdaderamente imborrableA pero esta nocin de la permanencia del car'cter inici'tico se aplica a los seres BumaC nos Pue la poseen y no a los ritos o a la accin de la inNluencia espiritual a la cual estos est'n desC tinados a ser.ir de .eB!culoG es absolutamente in*ustiNicado Puerer traspasarla de uno de estos casos al otroA lo Pue en realidad .iene a atribuirle un signiNicado totalmente diNerenteA y estamos seguros de no Baber dicBo nunca nada Pue pudiese dar lugar a una conNusin parecida Como apoC yo de esta ob*ecinA se Bace .aler Pue la accin Pue se e*erce por los sacramentos cristianos es reNerida al Esp!ritu $antoA lo Pue es perNectamente eHactoA pero completamente al margen de la cuestinG Pue adem's la inNluencia espiritual sea designada as! conNorme al lengua*e cristianoA o de otra Norma segRn la terminolog!a propia de tal o cual tradicinA ello no aNecta a Pue sea igualmente cierto Pue su naturale&a es esencialmente trascendente y supraCindi.idualA pues si no Nuese as!A no ser!a una inNluencia espiritual lo Pue tendr!a lugarA sino una simple inNluencia ps!PuicaG admitido estoA UPu es lo Pue podr!a impedir Pue la misma inNluencia o una inNluencia de la misma naturaleC &a actuase segRn las diNerentes modalidades y en dominios igualmente diNerentesE yA por lo dem'sA dado Pue esta inNluencia es en s! misma de orden trascendenteA User!a necesario Pue sus eNectos lo sean necesariamente tambin en todos los casosE5: No .emos del todo por Pu moti.o tendr!a Pue ser as!A y tenemos la certe&a de lo contrarioG en eNectoA Bemos tenido siempre el mayor cuidado en indicar Pue una inNluencia espiritual inter.iene tanto en los ritos eHotricos como en los inici'ticosA pero es e.idente Pue los eNectos Pue producen no podr!an ser de ninguna Norma del mismo orden en ambos casosA sin lo cual la distincin de ambos dominios no subsistir!a ya 53 "ampoco comprenC demos Pu tendr!a de inadmisible Pue la inNluencia Pue opera por medio de los sacramentos crisC tianosA despus de Baber actuado primero en el orden inici'ticoA despusA en otras condiciones y por ra&ones dependientes de esas mismas condicionesA Baya BecBo descender su accin al dominio simplemente religioso y eHotricoA de tal manera Pue sus eNectos Bayan estado desde entonces limitados a ciertas posibilidades de orden eHclusi.amente indi.idualA teniendo como Nin la /sal.aC cin0A y esto conser.ando no obstanteA en cuanto a las apariencias eHterioresA los mismos soportes ritualesA siendo stos de institucin cr!stica y sin los Pue no Bubiese Babido tradicin propiamente cristiana Zue Baya sido realmente as! de BecBo y PueA por consiguienteA en el estado presente de cosas y desde una poca muy ale*adaA ya no se pueda considerar de ninguna Norma los ritos crisC tianos como teniendo un car'cter inici'ticoA es sobre lo Pue nos .a a ser preciso insistir con m's precisinG pero debemos adem's Bacer Bincapi en Pue Bay cierta impropiedad de lengua*e al decir Pue Ban /perdido0 ese car'cterG como si ese BecBo Bubiese sido puramente accidentalA pues penC samos por el contrarioA Pue Ba debido tratarse de una adaptacin PueA a pesar de las consecuenC cias lamentables Pue Ba tenido Nor&osamente en ciertos aspectosA Nue plenamente *ustiNicada y necesaria por las circunstancias de tiempo y lugar
Parte I II
$i se considera en Pu estadoA en la poca de Pue se trataA estaba el mundo occidentalA es decir el con*unto de los pa!ses Pue entonces estaban comprendidos en el Imperio romanoA podemos darnos cuenta N'cilmente Pue si el Cristianismo no Bubiese /descendido0 al dominio eHotricoA ese mundo en su con*unto Babr!a estado despro.isto de toda tradicinA ya Pue las Pue eHist!an Basta entoncesA y particularmente la tradicin grecoCromana Pue Babitualmente se Bab!a con.ertido en la predomiC nanteA Bab!a llegado a una eHtrema degeneracin Pue indicaba Pue su ciclo de eHistencia estaba a
5:
?aremos Bincapi incidentalmente en Pue esto tendr!a claramente como consecuencia el impedir a las inNluencias espirituales la produccin de eNectos concernientes simplemente al orden corporalA como las curaciones milagrosas por e*emplo
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$i la accin del Esp!ritu $anto no se e*erciera m's Pue en el dominio esotricoA porPue es el Rnico .erdaderamente trascendenteA preguntar!amos tambin a nuestros contradictoresA Pue son catlicosA lo Pue ser!a necesario pensar de la doctrina segRn la cual inter.iene en la Normulacin de los dogmas m's e.identemente eHotricos E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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punto de terminarse55 Este /descenso0A insistimosA no Nue pues de ninguna manera un accidente o una des.iacinA y se debeA por contraA considerarlo como Babiendo tenido un car'cter .erdaderaC mente /pro.idencial0A puesto Pue e.it a %ccidente caer desde esa poca en un estado Pue BubieC se sido en suma comparable al Pue se encuentra actualmente El momento en Pue deb!a producirC se una prdida general de la tradicin como la Pue caracteri&a propiamente a los tiempos moderC nos no Bab!a llegado aRnG era precisoA Pue Bubiese un /endere&amiento0A y Rnicamente el CristiaC nismo pod!a operarloA pero a condicin de renunciar al car'cter esotrico y /reser.ado0 Pue ten!a al principio54G y as! el /endere&amiento0 no Nue slo genrico para la Bumanidad occidentalA lo Pue es muy e.idente para Pue Baya lugar a insistirA sino Pue estu.o al mismo tiempoA como lo est' adem's necesariamente toda accin /pro.idencial0 Pue inter.iene en el curso de la BistoriaA en perNecto acuerdo con las leyes c!clicas
Parte I II
$er!a probablemente imposible asignar una NecBa precisa a ese cambio Pue Bi&o del Cristianismo una religin en el sentido propio de la palabra y una Norma tradicional dirigida a todos indistintaC menteA pero lo Pue es cierto en todo caso es Pue Nue ya un BecBo consumado en la poca de ConsC tantino y del Concilio de NiceaA de Norma Pue ste no Nue m's Pue el /sancionador0A si as! puede decirseA inaugurando la era de las Normulaciones /dogm'ticas0 destinadas a constituir una presenC tacin puramente eHotrica de la doctrina51 Esto no pod!a Nuncionar sin algunos incon.enientes ine.itablesA pues el BecBo de encerrar as! la doctrina en unas Nrmulas claramente deNinidas y limiC tadas de*aba mucBo m's diN!cilA incluso a los Pue eran realmente capacesA la penetracin en el sentido proNundoG adem'sA estando las .erdades de orden m's propiamente esotrico por su misC ma naturale&aA le*os del alcance de la mayor!aA no pod!an ser presentadas sino como /misterios0 en el sentido Pue esta palabra Ba tomado .ulgarmenteA es decirA Pue a los o*os del comRnA no deC b!an tardar en aparecer como algo Pue era imposible de comprender e incluso .edado el buscar su proNundi&acin Estos incon.enientes no obstanteA no Nueron tales Pue pudiesen oponerse a la constitucin del Cristianismo en la Norma tradicional eHotrica o en impedir su legitimidadA dada la inmensa .enta*a Pue deb!a resultarA como ya lo Bemos dicBoA para el mundo occidentalG por lo dem'sA si el Cristianismo como tal ces por ello de ser inici'ticoA permaneci aRn la posibilidad de Pue subsistiese en su interior una iniciacin espec!Nicamente cristiana para la lite Pue no pod!a atenerse slo al punto de .ista del eHoterismo y encerrarse en las limitaciones Pue son inBerentes a steG pero esa es otra cuestin Pue tendremos Pue eHaminar un poco m's tarde
Por otra parteA es de resaltar Pue ese cambio en el car'cter esencial y podr!amos decirA en la natuC rale&a misma del CristianismoA eHplica perNectamente PueA como dec!amos al principioA todo lo Pue lo Bab!a precedido Baya sido .oluntariamente cubierto de obscuridadA y no Babr!a podido ser de otra manera Es e.idente en eNectoA Pue la naturale&a del Cristianismo originalA en tanto Pue era esencialmente esotrica e inici'ticaA deb!a permanecer completamente ignorada para aPuellos Pue eran aBora admitidos en el Cristianismo con.ertido en eHoterismoG por consiguienteA todo lo Pue pudiese dar a conocer o solamente suponer lo Pue Bab!a sido realmente el Cristianismo en sus principios deb!a ser recubierto para aPuellos con un .elo impenetrable ?ay Pue aclarar Pue nosoC
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Zuede bien entendido PueA Bablando del mundo occidental en su con*untoA Bacemos eHcepcin de una lite Pue no solamente comprendiera aRn su propia tradicin desde el punto de .ista eHteriorA sino PueA adem'sA continuar!a recibiendo la iniciacin de los misteriosG la tradicin Babr!a podido manC tenerse as! durante m's o menos tiempo en un medio cada .e& m's restringidoA pero esto est' Nuera de la cuestin Pue consideramos aBoraA puesto Pue es de la generalidad de los occidentales de lo Pue aPu! tratamos y por ello el Cristianismo deb!a .enir a reempla&ar a las antiguas Normas tradicionaC les en el momento en Pue ellas se redu*eron a no ser m's Pue /supersticiones0 en el sentido etimoC lgico de la palabra
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A este respectoA se podr!a decir Pue el paso del esoterismo al eHoterismo constituy un .erdadero /sacriNicio0 lo Pue esA por lo dem'sA .erdadero para todo descenso del esp!ritu
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Al mismo tiempoA la /con.ersin0 de Constantino implic el reconocimiento por un acto de alguna manera oNicial de la autoridad imperialA del BecBo de Pue la tradicin grecoCromana deb!a ser consideC rada como eHtinguidaA aunPue naturalmente Bubiesen subsistido aRn bastante tiempo restos Pue no pudieron m's Pue ir degenerando cada .e& m's antes de desaparecer deNiniti.amente y Pue son lo Pue Nue designado un poco m's tarde con el trmino despecti.o de /paganismo0 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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tros no Bemos in.estigado por Pu medios Ba podido obtenerse tal resultadoA eso ser!a m's bien asunto de los BistoriadoresA si tal .e& tu.iesen la intencin de proponerse esa preguntaA Pue por lo dem's les parecer!a sin duda como pr'cticamente insolubleA a Nalta de poder aplicarle sus mtodos Babituales y de apoyarse sobre /documentos0 Pue maniNiestamente no podr!an eHistir en tal casoG pero lo Pue nos interesa aPu! es solamente .eriNicar el BecBo y comprender su .erdadera ra&n ALadiremos Pue en estas condiciones y contrariamente a lo Pue podr!an pensar los amantes de eHplicaciones racionalesA Pue son siempre eHplicaciones superNiciales y /simplistas0A no se puede atribuir de ninguna manera este /obscurecimiento0 de los or!genes a una ignorancia e.identemenC te imposible en aPuellos Pue debieron ser tanto m's conscientes de la transNormacin del CristiaC nismoA cuanto Pue Bab!an tomado parte m's o menos directamente en ellaA ni pretender segRn un pre*uicio bastante respaldado entre los modernos Pue prestan gustosamente a los dem's su propia mentalidadA Pue Bubiese Babido por su parte una maniobra /pol!tica0 e interesadaA de la Pue no .emos muy bien Pu pro.ecBo les Babr!a podido reportar eNecti.amenteG la .erdad esA por el conC trarioA Pue esto Nue rigurosamente eHigido por la naturale&a misma de las cosas a Nin de mantenerA de conNormidad con la ortodoHia tradicionalA la distincin proNunda de ambos dominios eHotrico y esotrico59
Parte I II
Algunos podr!an Pui&' preguntarse lo Pue les ocurriA con seme*ante cambioA a las enseLan&as de CristoA Pue constituyen el Nundamento del Cristianismo por deNinicinA y de las Pue no podr!a desC Bacerse sin de*ar de merecer su nombreA sin contar Pue no se .e lo Pue podr!a substituirlas sin comprometer el car'cter /no Bumano0 Nuera del cual no Bay ninguna tradicin autntica En realiC dadA estas enseLan&as no Ban sido tocadas por elloA ni modiNicadas de ninguna Norma en su /literaC lidad0A y la permanencia del teHto de los E.angelios y de los dem's escritos del Nue.o "estamento Pue se remontan e.identemente al primer periodo del CristianismoA constituye una prueba suNicienC te57G lo Pue Ba cambiado es solamente su comprensinA o si se preNiereA la perspecti.a segRn la cual son considerados y el signiNicado Pue les es dado en consecuenciaA sin Pue se pueda decir adem's Pue Baya algo Nalso o ileg!timo en este signiNicadoA pues es e.idente Pue las mismas .erC dades son susceptibles de recibir una aplicacin en dominios diNerentesA en .irtud de las corresponC dencias Pue eHisten entre todos los rdenes de realidad $lo Pue Bay conceptos PueA concerniendo especialmente a aPuellos Pue siguen una .!a inici'tica y aplicables por consiguiente en un medio restringido y en cierto modo cualitati.amente BomogneoA llegan a ser impracticables de BecBo si se los Puiere eHtender a todo el con*unto de la sociedad BumanaG es esto lo Pue se reconoce basC tante eHpl!citamente al considerarlos solamente como /conse*os de perNeccin0A a los cuales no se da ningRn car'cter de obligacin56G esto Puiere decir Pue cada uno debe seguir la .!a e.anglica en la medida no slo de su propia capacidadA lo cual es e.identeA sino incluso de lo Pue le permitan las circunstancias contingentes en las Pue se encuentra locali&adoA y esto es en eNecto todo lo Pue se puede eHigir ra&onablemente a aPuellos Pue no aspiran a superar la simple pr'ctica eHotrica 58 Por otra parteA en lo Pue respecta a la doctrina propiamente dicBaA si Bay .erdades Pue pueden ser
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?emos BecBo Bincapi en Pue la conNusin entre estos dos dominios es una de las causas Pue dan nacimiento Nrecuentemente a las /sectas0 BeterodoHasA y no es dudoso Pue de BecBoA entre las antiC guas Bere*!as cristianasA Bay cierto nRmero Pue no tu.ieron otro origen Pue seG se eHplican tanto me*or por ello las precauciones Pue Nueron tomadas para e.itar esta conNusin en la medida de lo posibleA y de las Pue no se podr!a contestar su eNicacia a este respectoA incluso siA desde otro punto de .ista completamente distintoA Babr!a Pue lamentar Pue Bayan tenido por eNecto secundario el aporC tar a un estudio proNundo y completo del Cristianismo diNicultades casi insal.ables
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Incluso si se admitieranA lo Pue no es nuestro casoA las pretendidas conclusiones de la /cr!tica0 moderna PueA con intenciones maniNiestamente antiCtradicionalesA se esNuer&an en atribuir a estos escritos NecBas tan /tard!as0 como es posibleA ser!an ciertamente aRn anteriores a la transNormacin de la Pue Bablamos aPu!
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No nos reNerimos a los abusos a los cuales este tipo de restriccin o de /aminoracin0 Ba podido a .eces dar lugarA sino de las necesidades reales de una adaptacin a un medio social Pue comprende indi.iduos tan diNerentes y desiguales como es posible en cuanto a su ni.el espiritual y a los cuales un eHoterismo debeA no obstanteA dirigirse al mismo ni.el y sin ninguna eHcepcin
58
Esta pr'ctica eHotrica podr!a deNinirse como un m!nimo necesario y suNiciente para asegurar la /sal.acin0A pues ella es el Nin Rnico al cual est' eNecti.amente destinada E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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comprendidas a la .e& eHotrica y esotricamenteA segRn Pue los sentidos se reNieran a los diNerenC tes grados de realidadA Bay otras PueA perteneciendo eHclusi.amente al esoterismo y no teniendo ninguna correspondencia Nuera de steA llegan a serA como lo Bemos dicBo yaA completamente inC comprensibles cuando se prueba a trasladarlos al dominio eHotricoA y Pue deben limitarse entonC ces Nor&osamente a ser eHpresadas pura y simplemente ba*o la Norma de enunciados /dogm'tiC cos0A sin buscar nunca dar la menor eHplicacinG son stas las Pue constituyen propiamente lo Pue se Ba con.enido en llamar los /misterios0 del Cristianismo A decir .erdadA la eHistencia misma de estos /misterios0 ser!a completamente in*ustiNicable si no se admitiese el car'cter esotrico del Cristianismo originalG por contraA teniendo en cuenta estoA aparece como una consecuencia normal e ine.itable de esa /eHteriori&acin0 Pue el CristianismoA aun conser.ando la misma Norma en cuanto a las aparienciasA tanto en su doctrina como en sus ritosA Baya llegado a ser la tradicin eHotrica y espec!Nicamente religiosa Pue conocemos Boy
Parte I II
Entre los ritos cristianosA o m's precisamente entre los sacramentos Pue constituyen su parte m's esencialA los Pue presentan la mayor similitud con los ritos de iniciacin y Pue consecuentemente deben ser considerados como su /eHteriori&acin0A si Ban tenido eNecti.amente ese car'cter en su origen52A son naturalmenteA como ya lo Bemos puesto de maniNiestoA los Pue no pueden recibirse m's Pue una sola .e&A y ante todoA el bautismo @steA por el cual el neNito era admitido en la coC munidad cristiana y de alguna manera /incorporado0 a ellaA deb!a e.identementeA en tanto Pue Nue una organi&acin inici'ticaA constituir la primera iniciacinA es decirA el principio de los /misterios menores0G es adem's lo Pue indica claramente el car'cter de /segundo nacimiento0 Pue Ba conC ser.adoA aunPue con una aplicacin diNerenteA al descender al dominio eHotrico ALadamos seguiC damenteA para no tener Pue .ol.er sobre elloA Pue la conNirmacin parece Baber marcado el acceso a un grado superiorA y lo m's .eros!mil es Pue ste correspondiese en principio al Ninal de los /misC terios menores0G en cuanto a la ordenacinA Pue aBora da solamente la posibilidad de e*ercer cierC tas NuncionesA no puede ser m's Pue la /eHteriori&acin0 de una iniciacin sacerdotalA reNirindose como tal a los /misterios mayores0
Para darse cuenta PueA en lo Pue se podr!a llamar el segundo estado del CristianismoA los sacraC mentos no tienen ya ningRn car'cter inici'tico y no son realmente m's Pue ritos puramente eHotC ricosA es suNiciente en suma considerar el caso del bautismoA puesto Pue todo el resto depende directamente de l En el origenA a pesar del /obscurecimiento0 del Pue Bemos BabladoA se sabe al menos Pue para conNerir el bautismo se tomaban precauciones rigurosas y Pue aPuellos Pue deb!an recibirlo eran sometidos a una larga preparacin ActualmenteA ocurre en cierto modo todo lo conC trarioA y parece Baberse BecBo todo lo posible para Nacilitar al eHtremo la recepcin de este sacraC mentoA puesto Pue no solamente es impartido a cualPuiera indistintamente sin Pue se plantee ninC gRn tipo de cualiNicacin ni de preparacinA sino Pue incluso puede ser conNerido .'lidamente por cualPuier creyenteA mientras Pue los dem's sacramentos no pueden serlo m's Pue por aPuellos sacerdotes y obispos Pue e*ercen una Nuncin ritual determinada Estas NacilidadesA as! como el BecBo de Pue los niLos sean bauti&ados lo m's pronto posible despus de su nacimientoA lo Pue eHcluye e.identemente la idea de cualPuier preparacinA no pueden eHplicarse m's Pue por un cambio radical en la concepcin misma del bautismoA cambio a partir del cual Nue considerado coC mo una condicin indispensable para la +sal.acin-A y Pue deb!a consecuentemente ser asegurada para el mayor nRmero posible de indi.iduos mientras Pue primiti.amente se trataba de algo distinC to Esta Norma de considerar las cosas segRn la cual la /sal.acin0A Pue es el Nin de todos los ritos eHotricosA est' ligada necesariamente a la admisin en la Iglesia cristianaA no es en suma m's Pue una consecuencia de esta especie de /eHclusi.ismo0 Pue esA ine.itablementeA inBerente al punto de .ista de todo eHoterismo como tal No creemos Rtil insistir m'sA pues est' bastante claro Pue un rito Pue es conNerido a los recin nacidos sin preocuparse de ninguna manera en determinar sus cualiNicaciones por algRn medioA no podr!a tener el car'cter y el .alor de una iniciacinA aun estando sta reducida a ser simplemente .irtualG .amosA por lo dem'sA a .ol.er aBora mismo soC
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Al decir aPu! ritos de iniciacinA entendemos por ello los Pue tienen propiamente por Ninalidad la comunicacin misma de la inNluencia inici'ticaG es e.idente PueA Nuera de estosA pueden eHistir otros ritos inici'ticosA es decirA reser.ados a una lite Pue ya Baya recibido la iniciacinG as!A por e*emploA se puede pensar Pue la Eucarist!a primiti.amente era un rito inici'tico en este sentidoA pero no un rito de iniciacin E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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bre la cuestin de la posibilidad de la subsistencia de una iniciacin .irtual por los sacramentos cristianos $eLalaremos aRn accesoriamente un punto Pue no de*a de tener importanciaI y es Pue en el CrisC tianismo tal como es actualmenteA y contrariamente a lo Pue Nue al principioA todos los ritos sin eHcepcin son pRblicosG todo el mundo puede asistirA incluso a los Pue parece Pue deber!an ser particularmente /reser.ados0A como la ordenacin de un sacerdote o la consagracin de un obispoA y con mayor ra&n a un bautismo o a una conNirmacin Esto ser!a una cosa inadmisible si se trataC se de ritos inici'ticos Pue normalmente no pueden ser cumplidos m's Pue en presencia de los Pue Bayan recibido ya la misma iniciacin4:G entre la publicidad de una parte y el esoterismo y la iniciaC cin de la otraA Bay e.identemente incompatibilidad $iA no obstanteA consideramos este argumenC to como secundarioA es porPue si no Bubiese otrosA se podr!a pretender Pue no Bay en ello m's Pue un abuso debido a cierta degeneracinA como puede producirse a .eces en una organi&acin inici'C tica Basta perder su car'cter propioG pero Bemos .isto PueA precisamenteA el descenso del CristiaC nismo al orden eHotrico no deb!a de ninguna manera ser considerado como una degeneracin y adem's las otras ra&ones Pue eHponemos bastan plenamente para mostrar PueA en realidadA no puede Baber all! ninguna iniciacin
Parte I II
$i Bubiese aRn una iniciacin .irtualA como algunos lo Ban considerado en las ob*eciones Pue nos Ban BecBoA y siA por consiguienteA aPuellos Pue Ban recibido los sacramentos cristianos o incluso slo el bautismoA no tu.iesen desde entonces ninguna necesidad de buscar otra Norma de iniciacin sea cual sea43A Ucmo podr!amos eHplicar la eHistencia de organi&aciones inici'ticas espec!NicamenC te cristianasA tales como las Pue Ban eHistido incontestablemente durante toda la Edad ;ediaA y cu'l podr!a ser entonces su ra&n de ser puesto Pue sus ritos particulares Nueron de alguna manera duplicados de los ritos ordinarios del CristianismoE $e dir' Pue ellos constituyen o representan solamente una iniciacin a los /;isterios menores0A de manera Pue la bRsPueda de otra iniciacin .endr!a impuesta a los Pue tu.ieran la .oluntad de ir m's le*os y acceder a los /;isterios mayoC res0G peroA adem's de Pue es muy in.eros!milA por no decir m'sA Pue todos los Pue entraron en las organi&aciones de las Pue Bablamos Bayan estado preparados para abordar ese dominioA Bay conC tra tal suposicin un BecBo decisi.oI es la eHistencia del Bermetismo cristianoA puesto PueA por deNinicinA el Bermetismo trata precisamente de los /;isterios menores0G y no Bablemos de las iniciaciones de oNicioA Pue se reNieren tambin a este mismo dominio y PueA aunPue no pueden denominarse espec!Nicamente cristianasA no rePuieren por ello menos de sus miembrosA en un meC dio cristianoA la pr'ctica del eHoterismo correspondiente
ABora es necesario pre.er otro ePu!.ocoA pues algunos podr!an estar tentados a sacar de lo Pue precede una conclusin errnea pensando PueA si los sacramentos no tienen ningRn car'cter inici'C ticoA debe resultar Pue nunca pueden tener eNectos de ese ordenA a lo Pue no de*ar!an si duda de oponer algunos casos en los Pue parece Pue Baya sido de otra maneraG la .erdad es PueA en eNecC toA los sacramentos no pueden tener tales eNectos en s! mismosA estando su eNicacia propia limitada al dominio eHotricoA pero Bay sin embargo otra cosa Pue considerar a este respecto En eNectoA dado Pue eHisten iniciaciones pertenecientes especialmente a una Norma tradicional determinada y tomando como base el eHoterismo de staA los ritos eHotricos puedenA para aPuellos Pue Ban reciC bido tal iniciacinA ser transpuestos de algRn modo a otro ordenA en el sentido de Pue ser.ir'n coC
4:
"ras el art!culo sobre la ordenacin bRdica Pue Bemos mencionado precedentementeA presentaC mos a A _ Coomarasàmy una cuestin al respectoG l nos conNirm Pue esta ordenacin nunca era conNerida m's Pue en presencia de los miembros del $angBaA compuesto Rnicamente por los Pue la Bab!an recibido ellos mismosA con eHclusin no solamente de los eHtraLos al MudismoA sino tambin de los adBerentes +laicos-A Pue no estaban en suma m's Pue asociados +del eHterior43
;ucBo nos tememosA a decir .erdadA Pue aB! est' para mucBos el principal moti.o Pue les impulsa a Puerer persuadirse de Pue los ritos cristianos Ban guardado un car'cter inici'ticoG en el NondoA PueC rr!an dispensarse de toda .inculacin inici'tica regular y poderA sin embargoA pretender la obtencin de resultados de ste ordenG incluso si admiten Pue esos resultados no pueden ser m's Pue eHcepC cionales en las condiciones presentesA cada uno se cree gustosamente destinado a estar entre las eHcepcionesG ni Pue decir tiene Pue no Bay en ello m's Pue una deplorable ilusin E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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mo soporte para el traba*o inici'tico mismoA y por consiguienteA para ellosA los eNectos ya no estaC r'n limitados slo al orden eHotrico como lo est'n para la generalidad de los adBeridos a la misma Norma tradicionalG esto es as!A tanto para el Cristianismo como para toda otra tradicinA desde Pue Bay o Bubo propiamente una iniciacin cristiana Zueda claro PueA le*os de dispensar de la iniciaC cin regular o de Pue pueda ocupar su lugarA este uso inici'tico de los ritos eHotricos la presupone por contra esencialmenteA como la condicin a la cual las cualiNicaciones m's eHcepcionales no poC dr!an suplirA y sin la cual todo lo Pue sobrepasa el ni.el ordinario no puede acabar como mucBo m's Pue en el misticismoA es decir en algo PueA en realidadA no pro.iene aRn m's Pue del eHoteC rismo religioso
Parte I II
$e puede comprender N'cilmenteA por lo Pue acabamos de decir en Rltimo lugarA lo Pue Nueron realmente aPuellos PueA en la Edad ;ediaA de*aron escritos de inspiracin maniNiestamente inici'tiC ca y Pue Boy se comete comRnmente el error de tomar por /m!sticos0 porPue no se conoce nada m'sA pero Pue Nueron ciertamente algo completamente diNerente No Bay por Pu suponer para nada Pue se Baya tratado de casos de iniciacin /espont'nea0A o de casos de eHcepcin en los cuales una iniciacin .irtual Pue Bubiese permanecido .inculada a los sacramentos Bubiera podido de.enir eNecti.aA mientras eHist!an todas las posibilidades de una adBesin normal a alguna de las organi&aciones inici'ticas regulares Pue eHist!an en esa pocaA a menudo ba*o la NacBada de rdeC nes religiosas y en su interiorA aunPue no se conNund!an en ninguna Norma con ellas No podemos eHtendernos m's para no alargar indeNinidamente esta eHposicinA pero Baremos Bincapi en Pue es precisamente cuando esas iniciaciones de*aron de eHistirG o al menos de ser suNicientemente accesibles para oNrecer aRn realmente esas posibilidades de adBesinA cuando el misticismo proC piamente dicBo tu.o nacimientoA de manera Pue las dos cosas aparecen estrecBamente ligadas 45 #o Pue decimos aPu! no se aplicaA por lo dem'sA m's Pue a la Iglesia latinaA y lo Pue es muy notaC ble tambin es Pue en las Iglesias de %riente no Ba eHistido nunca misticismo en el sentido en Pue se entiende en el Cristianismo occidental desde el siglo )(IG este BecBo puede Bacernos pensar Pue una determinada iniciacin del gnero de las Pue Bac!amos alusinA Ba debido mantenerse en esas Iglesias yA eNecti.amenteA eso es lo Pue ocurre con el BesicasmoA cuyo car'cter realmente inici'tico no parece dudoso aun siA all! como en otros casosA Ba sido m's o menos disminuido en el curso de los tiempos modernos por una consecuencia natural de las condiciones generales de esta pocaA a las Pue apenas pueden escapar las iniciaciones Pue est'n eHtremadamente poco diNundiC dasA Pue lo Bayan sido o Pue Bayan decidido .oluntariamente /cerrarse0 m's Pue nunca para e.iC tar toda degeneracin En el BesicasmoA la iniciacin propiamente dicBa est' esencialmente constiC tuida por la transmisin regular de ciertas Nrmulas eHactamente comparables a la comunicacin de los mantras en la tradicin BindR y a la de los ìrd en las turuP isl'micasG eHiste tambin toda una /tcnica0 de la in.ocacin como medio propio de traba*o interior 44A medio bien distinto de los ritos cristianos eHotricosA aunPue este traba*o no puede menos Pue encontrar tambin un punto de apoyo en ellos como lo Bemos eHplicadoA puesto PueA con las Nrmulas rePueridasA la inNluencia a la cual sir.en de .eB!culo Ba sido transmitida .'lidamenteA lo Pue implica naturalmente la eHistencia de una cadena inici'tica ininterrumpidaA dado Pue no se puede transmitir e.identemente m's de lo Pue se Ba recibido41 Esta es una cuestin Pue no podemos m's Pue indicar aPu! muy sumariamenC teA pero del BecBo de Pue el Besicasmo est' aRn .i.o en nuestros d!asA nos parece Pue ser!a posiC ble encontrar por ese lado ciertas aclaraciones sobre lo Pue Ban podido ser los caracteres y los mtodos de otras iniciaciones cristianas Pue desgraciadamente pertenecen al pasado
45
No Pueremos decir Pue ciertas Normas de iniciacin cristiana no se Bayan continuado m's tardeA puesto Pue tenemos ra&ones para pensar Pue subsiste aRn algo actualmenteA pero ello en medios tan restringidos PueA de BecBoA se lo puede considerar como pr'cticamente inaccesibleA o bienA como .amos a decir aBoraA en ramas del Cristianismo distintas de la Iglesia latina
44
=na puntuali&acin interesante a este propsito es Pue sta in.ocacin es designada en griego por el trmino mnOmOA /memoria0 o /recuerdo0A Pue es eHactamente el ePui.alente al 'rabe dBiKr
41
Es de resaltar PueA entre los intrpretes modernos del ?esicasmoA Bay mucBos Pue se esNuer&an en /minimi&ar0 la importancia de su parte propiamente /tcnica0A sea porPue ello responde realmenC te a sus tendenciasA sea porPue piensan desprenderse as! de ciertas cr!ticas Pue proceden de un desconocimiento completo de las cosas inici'ticasA Bay aB!A en todos los casosA un e*emplo de estas aminoraciones de las Pue Babl'bamos antes E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
37

,inalmenteA para concluir podemos decir estoI a pesar de los or!genes inici'ticos del CristianismoA steA en su estado actualA no es ciertamente nada m's Pue una religinA es decir una tradicin de orden eHclusi.amente eHotricoA y no tiene en s! mismo otras posibilidades Pue las de todo eHoteC rismoG no lo pretende adem's de ninguna Norma puesto Pue no se Ba propuesto nunca otra cosa Pue obtener la /sal.acin0 =na iniciacin puede naturalmente superponrseleA y deber!a serlo normalmente para Pue la tradicin Nuese .erdaderamente completaA poseyendo eNecti.amente amC bos aspectos eHotrico y esotricoG peroA en su Norma occidental al menosA esta iniciacinA de BeC cBoA no eHiste en el presente Zueda claroA por lo dem'sA Pue la obser.ancia de los ritos eHotricos es plenamente suNiciente para alcan&ar la /sal.acin0G esto ya es mucBoA sin dudaA e incluso es todo lo Pue puede leg!timamente pretenderA Boy m's Pue nuncaA la inmensa mayor!a de seres BumanosG Upero Pu deber'n BacerA en estas condicionesA aPuellos para los Pue segRn la eHpresin de algunos mutaQa`ùNin DsuN!esFA /el Para!so es una prisin0E
Parte I II
DPublicado originalmente en Etudes "raditionnellesA septiembreA octubreCno.iembre y diciembre de 3212
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De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas #os Guardianes de la "ierra $anta

Parte II De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas
Parte II III
Cap!tulo III #os Guardianes de la "ierra $anta
Entre las atribuciones de las ardenes de Caballer!a y m's particularmente de los "emplariosA una de las m's conocidasA pero no de las me*or comprendidas en generalA es la de +Guardianes de "ieC rra $anta- $in dudaA si se atiene uno al sentido m's eHteriorA se encuentra una eHplicacin inmeC diata de este BecBo en la coneHin eHistente entre el origen de esas ardenes y las Cru&adasA puesA para los cristianos como para los *ud!osA ciertamente parece Pue la +"ierra $anta- no designa sino Palestina $in embargoA la cuestin se torna m's comple*a cuando se ad.ierte Pue di.ersas organiC &aciones orientales cayo car'cter inici'tico no es dudosoA como los +Asass!es- y los DrusosA Ban tomado igualmente ese mismo t!tulo de +Guardianes de "ierra $anta- APu!A en eNectoA no puede tratarse ya de PalestinaG yA por otra parteA es notable Pue esas organi&aciones presenten un nRmeC ro considerable de rasgos comunes con las ardenes de Caballer!a occidentalesA y Pue incluso alguC nas de stas Bayan estado Bistricamente en relacin con aPullas UZu debeA puesA entenderse en realidad por +"ierra $anta-A y a Pu corresponde eHactamente ese papel de +Guardianes- Pue parece .inculado a un gnero de iniciacin determinado al cual puede llamarse iniciacin +caballeC resca-A dando a este trmino una eHtensin mayor de la Pue se le atribuye de ordinario pero Pue las analog!as eHistentes entre las di.ersas Normas de aPuello de Pue se trata bastar!an ampliamenC te para *ustiNicarE
Xa Bemos mostrado en otro lugarA especialmente en nuestro estudio sobre #e Roi du ;ondeA Pue la eHpresin +"ierra $anta- tiene cierto nRmero de sinnimosI +"ierra Pura-A +"ierra de los $antos-A +"ierra de los Miena.enturados-A +"ierra de los (i.ientes-A +"ierra de Inmortalidad-A Pue estas deC signaciones ePui.alentes se encuentran en las tradiciones de todos los pueblosA y Pue se aplican siempre esencialmente a un centro espiritual cuya locali&acin en una regin determinadaA por lo dem'sA puede entenderseA segRn los casos literal o simblicamenteA o en ambos sentidos a la .e& "oda +"ierra $anta- se designa adem's por eHpresiones como las de +Centro del ;undo- o +CoraC &n del ;undo-A lo cual rePuiere alguna eHplicacinA pues estas designaciones uniNormesA aunPue di.ersamente aplicadasA podr!an N'cilmente lle.ar a ciertas conNusiones $i consideramosA por e*emploA la tradicin BebreaA .emos Pue se BablaA en el $epBer XetsiraBA del +santo Palacio- o +PaC lacio interior-A Pue es el .erdadero +Centro del ;undo-A en el sentido cosmognico del trminoG y .emos tambin Pue ese +santo Palacio- tiene su imagen en el mundo Bumano por la residenciaA en cierto lugarA de la $BeKinaBA Pue es la +presencia real- de la Di.inidad 3 Para el pueblo de IsraelA esa residencia de la $BeKinaB era el "abern'culo D;isBKanFA Pue por esa ra&n era considerado por l como el +Cora&n del ;undo-A pues constitu!a eNecti.amente el centro espiritual de su propia tradicin Este centroA por lo dem'sA no Nue al comien&o un lugar Ni*oG cuando se trata de un pueblo nmadaA como era el casoA su centro espiritual debe despla&arse con lA aunPue permaneciendo siempre en el cora&n de ese despla&amiento +#a residencia de la $BeKinaB Wdice P (ulliaudW solo se Ni* el d!a Pue se construy el "emploA para el cual Da.id Bab!a preparado el oroA la plata y todo cuanto era necesario a $alomn para dar cumplimiento a la obra5 El "abern'culo de la $antiC dad de JeBo.aBA la residencia de la $BeKinaBA es el $ancta $anctorum Pue es el cora&n del "emC ploA el cual es a su .e& el centro de $in DJerusalnFA como la santa $in es el centro de la "ierra
(ase nuestros art!culos sobre #e Coeur du ;onde dans la _abbale BbraiPue y #a "erre $ainte et le Coeur du ;ondeA en la re.ista RegnabitA *ulioCagosto y septiembreCoctubre de 3257 bEstos art!culos Bab!an sido retomadosA por una parteA en #e Roi du ;onde D3256FA cap!tulos III y (IA y por otra deb!an serlo de nue.o en #e $ymbolisme de la CroiH D3243FA caps I( y (II c
5
Es bueno seLalar Pue las eHpresiones aPu! empleadas e.ocan la asimilacinA Nrecuentemente estaC blecidaA entre la construccin del "emploA encarada en su signiNicacin idealA y la +Gran %bra- de los Bermetistas E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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de IsraelA como la "ierra de Israel es el centro del mundo- 4 Puede ad.ertirse Pue Bay aPu! una serie de eHtensionesA dadas gradualmente a la idea de centro en las aplicaciones Pue de ella se Bacen sucesi.amenteA de suerte Pue la denominacin de +Centro del ;undo- o de +Cora&n del ;undo- es Ninalmente eHtendida a la "ierra de Israel en su totalidadA en tanto Pue considerada como la +"ierra $anta-G y Ba de agregarse PueA en el mismo aspectoA recibe tambinA entre otras denominacionesA la de +"ierra de los (i.os- $e Babla de la +"ierra de los (i.os Pue comprende siete tierras-A y P (uillaud obser.a Pue +esta "ierra es Cana'nA en la cual Bab!a siete pueblos- 1A lo cual es eHacto en el sentido literalA aunPue sea igualmente posible una interpretacin simblica #a eHpresin +"ierra de los (i.os- es eHactamente sinnima de +morada de inmortalidad-A y la liturgia catlica la aplica a la morada celeste de los elegidosA Pue estaba en eNecto Nigurada por la "ierra PrometidaA puesto Pue IsraelA al penetrar en staA deb!a .er el Nin de sus tribulaciones Desde otro punto de .ista m'sA la "ierra de IsraelA en cuanto centro espiritualA era una imagen del CieloA puesA segRn la tradicin *ud!aA +todo lo Pue los israelitas Bacen en la tierra se cumple segRn los tipos de lo Pue ocurre en el mundo celestial-9 #o Pue aPu! se dice de los israelitas puede decirse igualmente de todos los pueblos poseedores de una tradicin .erdaderamente ortodoHaG yA en eNectoA el pueblo de Israel no es el Rnico Pue Baya asimilado su pa!s al +Cora&n del ;undo- y lo Baya considerado como una imagen del CieloA ideas ambas PueA por lo dem'sA no son en realidad sino una El uso de idntico simbolismo se encuentra entre otros pueblos Pue pose!an igualmente una +"ierra $anta-A es decirA una regin donde estaba establecido un centro espiritual dotado para ellos de un papel comparable al del "emplo de Jerusaln para los Bebreos A este respecto ocurre con la +"ierra $anC ta- como con el +%mpBalos-A Pue era siempre la imagen .isible del +Centro del ;undo- para el pueblo Pue Babitaba la regin donde estaba situado7
Parte II III
El simbolismo de Pue se trata se encuentra particularmente entre los antiguos egipciosG en eNectoA segRn PlutarcoA +los egipcios dan a su pa!s el nombre de _Bemia 6A y lo comparan a un cora&n8#a ra&n Pue da este autor es bastante eHtraLaI +Ese pa!s es en eNecto c'lidoA BRmedoA est' conteC nido en las partes meridionales de la tierra BabitadaA eHtendido a mediod!aA como en el cuerpo del Bombre el cora&n se eHtiende a la i&Puierda-A pues +los egipcios consideran el %riente como el rostro del mundoA el Norte como la derecBa y el ;ediod!a como la i&Puierda 2 @stas no son m's Pue similitudes Barto superNicialesA y la .erdadera ra&n Ba de ser muy otraA puesto Pue la misma comC paracin con el cora&n se aplica generalmente a toda tierra a la cual se atribuya car'cter sagrado y +central- en sentido espiritualA cualPuiera Nuere su situacin geogr'Nica Por lo dem'sA segRn el mismo PlutarcoA el cora&nA Pue representaba a EgiptoA representaba a la .e& el Cielo +#os egipcios WdiceW Niguran el CieloA Pue no puede en.e*ecer porPue es eternoA por un cora&n colocado sobre un brasero cuya llama alimenta su ardor- 3: As!A mientras Pue el cora&n se Nigura por un .aso Pue no es sino el Pue las leyendas del ;edioe.o occidental designar!an como el +$anto Grial-A es a su .e& y simult'neamente el *erogl!Nico de Egipto y del Cielo
1 #a 9 7
#a _abbale *ui.eA tomo IA pg 9:2 _abbale *ui.eA tomo IIA pg 337
Ibid A tomo IA pg 9:3 (er nuestro art!culo sobre +#es pierres de Noudre6
_miA en lengua egipciaA signiNica +tierra negra-A designacin cuyo ePui.alente se encuentra tambin en otros pueblosG de esta palabra pro.iene la de alPuimia Ddonde al no es sino el art!culo 'rabeFA Pue designaba originariamente la ciencia BermticaA es decirA la ciencia sacerdotal de Egipto
8
Isis et %sirisA 44G trad Nrancesa de ;ario ;eunierA pg 337

2
Ibid A 45A pg 335 En la IndiaA al contrarioA el +lado de la derecBa- DdaKsBinaF es el mediod!aA peroA a pesar de las aparienciasA .iene a ser lo mismo en ambos casosA pues debe entenderse por ello el lado Pue uno tiene a la derecBa cuando mira Bacia orienteA y es N'cil representarse el lado i&Puierdo del mundo como eHtendido Bacia la derecBa del Pue lo contemplaA e in.ersamenteA como ocurre para dos personas situadas Nrente a Nrente
3:
Isis et %sirisA 3:A pg 12 $e ad.ertir' Pue este s!mboloA con la signiNicacin Pue aPu! se le daA paC rece poder .incularse con el del ,niH E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
32

#a conclusin Pue debe sacarse de estas consideraciones es Pue Bay tantas +"ierras $antas- partiC culares como Normas tradicionales regulares eHistenA puesto Pue representan los centros espirituaC les Pue corresponden respecti.amente a las diNerentes NormasG peroA si igual simbolismo se aplica uniNormemente a todas esas +"ierras $antas-A ello se debe a Pue los centros espirituales tienen todos una constitucin an'logaA y a menudo Basta en muy precisos pormenoresA porPue son otras tantas im'genes de un mismo centro Rnico y supremoA slo el cual es .erdaderamente el +Centro del ;undo-A pero del cual aPullos toman los atributos como participantes de su naturale&a por una comunicacin directaA en la cual reside la ortodoHia tradicionalA y como representantes eNecti.os de lA de una manera m's o menos eHteriorA para tiempos y lugares determinados En otros trminosA eHiste una +"ierra $anta- por eHcelenciaA prototipo de todas las otrasA centro espiritual al cual todas las dem's est'n subordinadasA sede de la tradicin primordialA de la cual todas las tradiciones parC ticulares deri.an por adaptacin a tales o cuales condiciones deNinidas de un pueblo o de una poC ca Esa +"ierra $anta- por eHcelencia es la +regin suprema-A segRn el sentido del trmino s'nscrito ParadOsBaA del cual los Caldeos Bicieron Pards y los occidentales Para!soG esA en eNectoA el +Para!so terrestre-A ciertamente punto de partida de toda tradicinA Pue tiene en su centro la Nuente Rnica de donde parten los cuatro r!os Pue Nluyen Bacia los cuatro puntos cardinales33A y es a la .e& +moC rada de inmortalidad-A como es N'cil ad.ertirlo reNirindose a los primeros cap!tulos del Gnesis 35 No podemos .ol.er aPu! sobre todas las cuestiones concernientes al Centro supremoA Pue Bemos tratado m's o menos completamente en otros lugaresG su conser.acinA de un modo m's o menos oculto segRn los per!odosA desde el comien&o Basta el Nin del cicloA o sea desde el +Para!so terresC tre- Basta la +Jerusaln celeste-A Pue representan las dos Nases eHtremasG los mRltiples nombres con los cuales se lo designaA como los de "ulaA #u&A $alemA AgarttBaG los diNerentes s!mbolos Pue lo NiguranA como la montaLaA la ca.ernaA la isla y mucBos otrosA en relacin inmediataA por su mayor parteA con el simbolismo del +Polo- o del +E*e del ;undo- A estas Niguraciones podr!amos agregar tambin las Pue lo presentan como una ciudadA una ciudadelaA un templo o un palacioA segRn el aspecto especial en Pue se lo encaraG y sta es la ocasin de recordarA al mismo tiempo Pue el "emplo de $alomnA m's directamente .inculado con nuestro temaA el triple recinto de Pue Bemos Bablado recientemente consider'ndolo como representacin de la *erarPu!a inici'tica de ciertos centros tradicionales34A y tambin el misterioso laberintoA PueA en Norma m's comple*aA se .incula con una concepcin similarA con la diNerencia de Pue pone en e.idencia sobre todo la idea de un +encaminarse- Bacia el centro escondido31
Parte II III
Debemos aLadir aBora Pue el simbolismo de la +"ierra $anta- tiene un doble sentidoI ya se reNiera al Centro supremo o a un centro subordinadoA representa no slo a este centro mismo sino tamC binA por una asociacin por lo dem's muy naturalA a la tradicin Pue de l emana o Pue en l se conser.aA es decirA en el primer casoA a la tradicin primordialA y en el segundoA a determinada
33 35
Esta Nuente es idntica a la +Nuente de enseLan&a- a la cual Bemos tenido precedentemente oporC tunidad de Bacer aPu! mismo diNerentes alusiones Por eso la +Nuente de enseLan&a- es al mismo tiempo la +Nuente de *u.encia- D,ons iu.entutisFA porC Pue Puien bebe de ella se libera de la condicin temporalG est'A por otra parteA situada al pie del drbol de la (ida D.er nuestro estudio sobre #e #angage secret de Dante et des ,idles d>Amour en (oile d>IsisA Nebrero de 3252F y sus aguas se identiNican e.identemente con el +eliHir de longe.idad- de los Bermetistas Dla idea de +longe.idad- tiene aPu! la misma signiNicacin Pue en las tradiciones orientaC lesF o al +eliHir de inmortalidad-A de Pue se trata en todas partes ba*o nombres di.ersos
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(er nuestro art!culo sobre #a triple enceinte druidiPueG Bemos seLalado all!A precisamenteA la relaC cin de esta NiguraA en sus dos NormasI circular y cuadradaA con el simbolismo del +Para!so terrestre- y de la +Jerusaln celestial31
El laberinto cretense es el palacio de ;inosA nombre idntico al de ;anRI y designacinA por lo tantoA del legislador primordial Por otra parteA puede comprenderseA por lo Pue aPu! decimosA la ra&n de Pue el recorrido del laberinto tra&ado en el embaldosado de ciertas iglesiasA en el ;edioe.oA Nuera considerado como un substituto de la peregrinacin a "ierra $anta para Puienes no pod!an reali&arlaG Ba de recordarse Pue la peregrinacin es una de las Niguras de la iniciacinA de suerte Pue la +peregriC nacin a "ierra $anta- esA en sentido esotricoA lo mismo Pue la +bRsPueda de la Palabra perdida- o la +bRsPueda del $anto GrialE$%"ERI$;% CRI$"IAN%
5:

Norma de tradicin particular39 Este doble sentido se encuentra an'logamenteA y de modo muy claroA en el simbolismo del +$anto Grial-A Pue es a la .e& un .aso DgrasaleF y un libro Dgradale o gradualeFG este Rltimo aspecto designa maniNiestamente la tradicinA mientras Pue el primero conC cierne m's directamente al estado correspondiente a la posesin eNecti.a de esa tradicinA .ale decir al +estado ednico-A si se trata de la tradicin primordialG y Puien Ba llegado a tal estado est'A por eso mismoA reintegrado al PardsA de suerte Pue puede decirse Pue su morada se encuentra en adelante en el +Centro del ;undo-37 No sin moti.o Bemos relacionado aPu! ambos simbolismosA pues su estrecBa similitud muestra PueA cuando se Babla de la +Caballer!a del $anto Grial- o de los +Guardianes de la "ierra $anta-A debe entenderse por ambas eHpresiones eHactamente la misma cosaG nos Nalta eHplicarA en la medida de lo posibleA en Pu consiste propiamente la Nuncin de esos +Guardianes-A Nuncin Pue Nue en particular la de los "emplarios 36
Parte II III
Para comprender bien de Pu se trataA es menester distinguir entre los mantenedores de la tradiC cinA cuya Nuncin es la de conser.arla y transmitirlaA y los Pue reciben solamente de ellaA en maC yor o menor gradoA una comunicacin yA podr!amos decirA una participacin #os primerosA deposiC tarios y dispensadores de la doctrinaA est'n *unto a la Nuente mismaA Pue es propiamente el centroG de all!A la doctrina se comunica y reparte *er'rPuicamente a los di.ersos grados inici'ticosA segRn las corrientes representadas por los r!os del PardsA oA si se Puiere retomar la Niguracin Pue Bemos estudiado Bace un momentoA por los canales PueA yendo del interior al eHteriorA .inculan entre s! los recintos sucesi.os correspondientes a esos di.ersos grados As! puesA no todos los Pue particiC pan de la tradicin Ban llegado al mismo grado ni reali&an las mismas NuncionesG inclusi.e ser!a preciso establecer una distincin entre ambas cosasA las cualesA aunPue generalmente en cierta manera se correspondenA no son empero estrictamente solidariasA pues puede ocurrir Pue un BomC bre est intelectualmente cualiNicado para recibir los grados m's altos pero no sea apto por eso para cumplir todas las Nunciones en la organi&acin inici'tica APu!A solamente debemos considerar las NuncionesG yA desde este punto de .istaA diremos Pue los +Guardianes- est'n en el l!mite del centro espiritualA tomado en su sentido m's latoA o en el Rltimo recintoA aPuel por el cual el centro est' a la .e& separado del +mundo eHterior- y en relacin con l Por consiguienteA estos +GuardiaC nes- tienen una doble NuncinI por una parteA son propiamente los deNensores de la +"ierra $antaen el sentido de Pue .edan el acceso a Puienes no poseen las cualiNicaciones rePueridas para peneC trar en ellaA y constituyen lo Pue Bemos llamado su +cobertura eHterna-A es decirA la ocultan a las miradas proNanasG por otra parteA aseguran tambin as! ciertas relaciones regulares con el eHteriorA segRn lo eHplicaremos seguidamente
Es e.idente Pue el papel de deNensor esA para Bablar el lengua*e de la tradicin BindRA una Nuncin de KsBatriyaG yA precisamenteA toda iniciacin caballeresca est' esencialmente adaptada a la natuC rale&a propia de los Bombres Pue pertenecen a la casta guerreraA o sea la de los KsBatriya De aB! pro.ienen los caracteres especiales de esta iniciacinA el simbolismo particular de Pue Bace usoA y especialmente la inter.encin de un elemento aNecti.oA designado muy eHpl!citamente por el trC mino +Amor-G nos Bemos eHplicado suNicientemente sobre este asunto para Pue sea innecesario detenernos m's en l38 PeroA en el caso de los "emplariosA Bay algo m's a tomar en cuentaI aunC Pue su iniciacin Baya sido esencialmente +caballeresca-A como con.en!a a su naturale&a y NuncinA
39 37
AnalgicamenteA desde el punto de .ista cosmognico el +Centro del ;undo- es el punto original de donde se proNiere el (erbo creadorA Pue es tambin el (erbo mismo Importa recordarA a este propsitoA Pue en todas las tradiciones los lugares simboli&an esencialC mente estados Por otra parteA Baremos notar Pue Bay un parentesco e.idente entre el simbolismo del .aso o la copa y el de la NuenteA de Pue Bemos tratado m's arribaG se Ba .isto tambin PueA entre los egipciosA el .aso era el *erogl!Nico del cora&nA centro .ital del ser RecordemosA por RltimoA lo Pue ya Bemos seLalado en otras ocasiones con reNerencia al .ino como substituto del soma .dico y como s!mbolo de la doctrina ocultaG en todo elloA con una u otra NormaA se trata siempre del +eliHir de inmorC talidad- y de la restauracin del +estado primordial36
$aintCX.es d>Al.eydre empleaA para designar a los +Guardianes- del Centro supremoA la eHpresin +"emplarios del AgarttBa-G las consideraciones Pue aPu! Normulamos Bar'n .er la eHactitud de este trminoA cuya signiNicacin l mismo Pui&' no Bab!a captado plenamente
38
(er #e #angage secret de Dante et des T,idles d>Amour>A en (oile d>IsisA Nebrero de 3252 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
53

ten!an un doble car'cterA a la .e& militar y religiosoG y as! deb!a ser si pertenec!anA como tenemos buenas ra&ones para creerloA a los +Guardianes- del Centro supremoA donde la autoridad espiritual y el poder temporal se reRnen en su principio comRnA y Pue comunica la marca de esta unin a todo cuanto le est' directamente .inculado En el mundo occidentalA donde lo espiritual toma la Norma espec!Nicamente religiosaA los .erdaderos +Guardianes de la "ierra $anta-A en tanto Pue tuC .ieron una eHistencia en cierto modo +oNicial-A deb!an ser caballerosA pero caballeros Pue Nuesen mon*es a la .e&G yA en eNectoA eso precisamente Nueron los "emplarios
Parte II III
Esto nos lle.a directamente a Bablar del segundo papel de los +Guardianes- del Centro supremoA papel Pue consisteA dec!amosA en asegurar ciertas relaciones eHteriores y sobre todoA agregaremosA en mantener el .!nculo entre la tradicin primordial y las tradiciones secundarias deri.adas Para Pue pueda ser as!A es necesario Baya en cada Norma tradicional una o .arias organi&aciones constiC tuidas en esa misma NormaA segRn todas las aparienciasA pero compuestas por Bombres conscienC tes de lo Pue est' m's all' de todas las NormasA .ale decirA de la doctrina Rnica Pue es la Nuente y esencia de todas las otrasG y Pue no es sino la tradicin primordial
En el mundo de tradicin *udeocristianaA tal organi&acin deb!aA naturalmenteA tomar por s!mbolo el "emplo de $alomnG steA por lo dem'sA Babiendo de*ado de eHistir materialmente desde Bac!a mucBoA no podr!a tener entonces sino una signiNicacin puramente idealA como imagen del Centro supremoA tal cual lo es todo centro espiritual subordinadoG y la etimolog!a misma del nombre JeruC saln indica con Barta claridad Pue ella no es sino una imagen .isible de la misteriosa $alem de ;elPui&edeK $i tal Nue el car'cter de los "emplariosA para desempeLar el papel Pue les estaba asignadoA y Pue concern!a a una determinada tradicinA la de %ccidenteA deb!an permanecer .incuC lados eHteriormente con la Norma de esta tradicinG peroA a la .e&A la conciencia interior de la .erC dadera unidad doctrinal deb!a Bacerlos capaces de comunicar con los representantes de las otras tradiciones32I esto eHplica sus relaciones con ciertas organi&aciones orientalesA y sobre todoA como es naturalA con aPuellas Pue en otras partes desempeLaban un papel similar al de ellos
Por otra parteA puede comprenderse en tales condicionesA Pue la destruccin de la %rden del "emC ple Baya tra!do apare*ada para %ccidente la ruptura de las relaciones regulares con el +Centro del ;undo-G yA en eNectoA al siglo )I( debe Bacerse remontar la des.iacin Pue deb!a resultar ine.itaC blemente de tal rupturaA y Pue Ba ido acentu'ndose gradualmente Basta nuestra poca Esto no signiNicaA emperoA Pue todo .!nculo Baya sido cortado de una .e& por todasG durante bastante tiempo pudieron Baberse mantenido relaciones en cierta medidaA pero slo de una manera ocultaA por intermedio de organi&aciones como la ,ede $anta o los +,ieles de Amor-A como la +;assenie del $anto Grial-A y sin duda mucBas otrasA todas Berederas del esp!ritu de la %rden del "empleA y en su mayor!a .inculadas con ella por una Niliacin m's o menos directa APuellos Pue conser.aron .i.o este esp!ritu y Pue inspiraron tales organi&aciones sin constituirse nunca ellos mismos en ninguna agrupacin deNinidaA Nueron aPuellos a Puienes se llamA con un nombre esencialmente simblicoA los RosaCCru&G pero lleg un d!a en Pue los RosaCCru& mismos debieron abandonar %ccidenteA donC de las condiciones se Bab!an BecBo tales Pue su accin no pod!a e*ercerse yaA yA se diceA se retiraC ron entonces a AsiaA reabsorbidos en cierto modo Bacia el Centro supremoA del cual eran como una emanacin Para el mundo occidentalA ya no Bay +"ierra $anta- Pue guardarA puesto Pue el camino Pue a ella conduce se Ba perdido ya enteramenteG Ucu'nto tiempo toda.!a durar' esta situacinA y cabe siPuiera esperar Pue la comunicacin pueda ser restablecida tarde o tempranoE Es sta una pregunta a la cual no nos corresponde dar respuestaG aparte de Pue no Pueremos arriesgar ninguC na prediccinA la solucin no depende sino de %ccidente mismoA pues slo retornando a condiciones normales y recobrando el esp!ritu de su tradicinA si le Pueda aRn la posibilidadA podr' .er abrirse de nue.o la .!a Pue conduce al +Centro del ;undo-
bPublicado originalmente en #e (oile d>IsisA agostoCseptiembre de 3252c Retomado en $ymboles de la $cience $acreA cap )I y en AperQus sur leEsoterisme CBrtienA cap!tulo III
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Esto se relaciona con lo Pue se Ba llamado simblicamente el +don de lenguas-G sobre este temaA remitiremos a nuestro art!culo contenido en el nRmero especial de (oile d>Isis dedicado a los RosaC Cru& bretomado en AperQus sur t>InitiationA cap )))(IIc E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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Parte II III
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De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas El #engua*e $ecreto de Dante y de los /,ieles de Amor0
Cap!tulo I( El #engua*e $ecreto de Dante y de los /,ieles de Amor0 I
Parte II (
Ma*o el t!tuloI Il linguaggio segreto di Dante e dei T,edeli d>Amore>3A el $r #uigi (alli a Puien se deben ya numerosos estudios sobre el signiNicado de la obra de DanteA Ba publicado una nue.a obra Pue es demasiado importante para Pue nos contentemos seLal'ndola con una simple nota bibliogr'Nica #a tesis Pue se sostiene puede resumirse bre.emente en estoI las di.ersas /damas0 celebradas por los poetas se relacionan con la misteriosa organi&acin de los /,ieles de Amor0I desde DanteA Guido Ca.alcanti y sus contempor'neos Basta Moccacio y PetrarcaA no son mu*eres Pue Bayan .i.ido realmente sobre esta tierra sino PueA ba*o diNerentes nombres son una y la misC ma /Dama0 simblica Pue representa la Inteligencia trascendente D;adonna Intelligen&aA de Dino CompagniF o la $abidur!a di.ina En apoyo de esta tesisA el autor aporta una documentacin NormiC dable y un con*unto de argumentos capaces de impresionar a los m's escpticosG muestra claraC mente Pue las poes!as m's ininteligibles en sentido literal de.ienen perNectamente claras con la Biptesis de una /*erga0 o lengua*e con.encional del Pue Ba llegado a traducir los principales trC minosG y e.oca otros casosA particularmente el de los $uN!es persasA donde un sentido similar Ba sido igualmente disimulado ba*o la apariencia de una simple poes!a de amor Es imposible resumir toda esta argumentacin basada sobre teHtos precisos Pue le dan todo su .alorG no podemos sino remitir a aPuellos a los Pue les interesa el temaA al propio libro
A decir .erdadA el tema Pue tratamos nos Bab!a parecido siempreA en lo Pue a nosotros respectaA un BecBo e.idente e incontestableG pero Bay Pue creerA sin embargoA Pue esta tesis tiene necesidad de ser slidamente establecida En eNectoA (alli pre.i Pue sus conclusiones ser!an combatidas por mucBas categor!as de ad.ersariosI primeroA la sedicente cr!tica /positi.a0 DPue seria un error caliC Nicar de /tradicional0A puesto Pue esA por contraA opuesta al esp!ritu tradicionalA con el cual se relaC ciona toda interpretacin inici'ticaFG despusA el esp!ritu de partidoA ya sea catlicoA o anticatlicoA Pue no encontrar' ni una satisNaccinG NinalmenteA la cr!tica /esttica0 y la /retrica rom'ntica0A Pue en el NondoA no son otra cosa Pue lo Pue se podr!a llamar el esp!ritu /literario0 ?ay all! todo un con*unto de pre*uicios Pue estar'n siempre Nor&osamente opuestos a las in.estigaciones del sentido proNundo de ciertas obrasG peroA en presencia de traba*os de este gneroA las gentes de buena Ne y desligadas de todo apriorismo podr'n .er de Pu lado est' la .erdad Nosotros no tenC dr!amosA en lo Pue nos concierneA ob*eciones Pue Bacer m's Pue sobre ciertas interpretaciones Pue no aNectan en nada a la tesis generalG el autorA por lo dem'sA no Ba tenido la pretensin de aportar una solucin deNiniti.a a todas las cuestiones Pue se suscitanA y es el primero en reconocer Pue su traba*o tendr' necesidad de corregirse o completarse sobre bastantes puntos de detalle
El principal Nallo del $r (alliA del Pue proceden casi todas las insuNiciencias Pue resaltaremos en su obra esA dig'moslo enseguida claramenteA no tener la mentalidad /inici'tica0 Pue con.iene para tratar a Nondo el tema $u punto de .ista es demasiado eHclusi.amente el de un BistoriadorI no es suNiciente /contar la Bistoria0 Dpg 153F para resol.er ciertos problemasG y por otra parteA nos poC demos preguntar si ello no esA en cierto modoA interpretar las ideas medie.ales con la mentalidad modernaA como el autor les reprocBa muy *ustamente a los cr!ticos oNicialesG los Bombres de la Edad ;edia UBan BecBo alguna .e& /Bistoria por la Bistoria0E ?ace NaltaA para estas cosasA una comprensin de orden m's proNundoG si no se aporta m's Pue un esp!ritu y unas intenciones /proC Nanas0 no se podr'n acumular sino materiales Pue siempre tendr'n la necesidad de ser estudiados con un esp!ritu totalmente diNerenteG y no .emos muy bien Pu inters tendr!a una in.estigacin Bistrica si no debiese surgir de ella alguna .erdad doctrinal
Es .erdaderamente lamentable Pue el autor est Nalto de datos tradicionalesA de un conocimiento directo y por as! decir /tcnico0 de las cosas Pue trata Eso es lo Pue le Ba impedido reconocer
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RomaA Miblioteca di ,ilosoNia e $cien&aA Casa editrice +%ptima-A 3258
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claramente el alcance propiamente inici'tico de nuestro estudio sobre El Esoterismo de Dante Dpg 32FG tambin por ello no Ba comprendido Pue poco importabaA desde el punto de .ista en Pue nos situ'bamosA Pue tales /descubrimientos0 Nuesen debidos a RosettiA a ArouH o a cualPuier otroA Pue no los cit'bamos m's Pue como /punto de apoyo0 para consideraciones de un orden bien diNerenC teG se trataba para nosotros de doctrina inici'ticaA no de Bistoria literaria A propsito de RosettiA encontramos bastante eHtraLa la asercin segRn la cual l Babr!a sido /RosaCCru&0 Dpg 37FG los .erdaderos RosaCCru&A Pue adem's no Nueron para nada de /descendencia gnstica0 Dpg 155FA Bab!an desaparecido del mundo occidental antes de la poca en la Pue aPul .i.iG incluso si estuC .o .inculado a alguna organi&acin pseudo rosacrucianaA de las Pue Bay tantasA staA ciertamenteA no ten!a en todo caso ninguna tradicin autntica Pue comunicarleG por lo dem'sA su primera idea de no .er m's Pue un sentido pol!tico .aA tan claramente como es posibleA en contra de seme*ante Biptesis El $r (alli no tiene del Rosacrucismo m's Pue una idea superNicial y del todo /simplisC ta0A y no parece sospecBar el simbolismo de la cru& Dpg 424FA como tampoco parece Baber comC prendido bien el signiNicado tradicional del cora&n Dpp 394C391FA reNerido al intelecto y no al senC timiento DigamosA sobre este Rltimo puntoA Pue el cuore gentile de los /,ieles de Amor0 es el cora&n puriNicadoA es decirA .ac!o de todo lo Pue concierne a los ob*etos eHteriores yA por ello mismoA apto para recibir la iluminacin interiorG lo Pue es de resaltarA es Pue se encuentra una doctrina idntica en el "ao!smo
Parte II (
$eLalemos aRn otros puntos Pue Bemos subrayado en nuestra lecturaG BayA por e*emploA algunas reNerencias bastante Nastidiosas y Pue desacreditan una obra seria As!A se Bubieran podido enconC trar N'cilmente me*ores autoridades a citar Pue ;ead para el gnosticismo Dpg 86FA ;arc $aunier para el simbolismo de los nRmeros y sobre todo ]#o "aHil para la ;asoner!a^ Dpg 565F Este Rltimo es adem's mencionado para una cuestin del todo elementalA las edades simblicas de los diNerentes gradosA Pue se puede encontrar en cualPuier parte En el mismo sitioA el autor cita tamC binA despus de RosettiA el Recueil PrcieuH de la ;aQonnerie AdonBiramiteI pero la reNerencia est' indicada de manera completamente ininteligibleA y Pue muestra bien Pue no conoce por l mismo el libro Pue menciona Por lo dem'sA Babr!a Nuertes reser.as Pue Bacer sobre todo lo Pue (alli dice de la ;asoner!aA Pue caliNica estraNalariamente de /modernissima0 Dpp 8: y 14:FG una organi&acin puede Baber /perdido el esp!ritu0 Do lo Pue se llama en 'rabe la baraKaBFA por intruC sin de la pol!tica u otra cosaA y guardar sin embargo su simbolismo intactoA aun no comprendinC dolo Pero el $r (alli mismo no parecer captar bien el .erdadero papel del simbolismoA ni tener un sentido muy claro de la Niliacin tradicionalG al Bablar de diNerentes /corrientes0 Dpp 8:C83FA me&C cla lo esotrico con lo eHotricoA y toma por Nuentes de inspiracin de los /,ieles de Amor0 lo Pue no representa m's Pue inNiltraciones anterioresA en el mundo proNanoA de una tradicin inici'tica de la Pue estos /,ieles de Amor0 proced!an directamente #as inNluencias descienden del mundo iniC ci'tico al mundo proNanoA pero a la in.ersa noA pues un r!o no remonta nunca Bacia su NuenteG esta Nuente es la /Nuente de la enseLan&a0 de la Pue se trata a menudo en los poemas estudiados aPu!A y Pue es generalmente descrita como situada al pie de un 'rbolA el cualA e.identementeA no es otro Pue el /drbol de la (ida05G el simbolismo del /Para!so terrenal0 y de la /Jerusaln celestial0 debe encontrar aPu! su aplicacin
?ay tambin ineHactitudes de lengua*e Pue no son menos lamentablesI as!A el autor caliNica de /Bumanas0 Dpg 133F las cosas PueA al contrarioA son esencialmente /supraBumanas0A como lo es adem's todo lo Pue es de orden .erdaderamente tradicional Del mismo modoA comete el error de llamar /adeptos a los iniciados de cualPuier grado4A mientras Pue este nombre debe ser reser.ado rigurosamente al grado supremoG el abuso de esta palabra es particularmente digno de destacar porPue constituye en cierto modo una /marca0I Bay un nRmero de errores Pue los /proNanos0
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Este 'rbolA entre los +,ieles de Amor-A es generalmente un pinoA un Baya o un laurelG el +drbol de la (ida- es representado Nrecuentemente por 'rboles Pue permanecen siempre .erdes #os +,ieles de Amor- estaban di.ididos en siete grados Dpg 71FG son los siete escalones de la escala inici'ticaA en correspondencia con los siete cielos planetarios y con las siete artes liberales #as eHC presiones +ter&o cielo- Dcielo de (enusFA +ter&o loco- Da comparar con el trmino masnico de +tercer departamento-F y +ter&o grado-A indican el tercer grado de la *erarPu!aA en el cual era recibido el saluto Do la saludFG este rito ten!a lugarA segRn pareceA en la poca de "odos los $antosA lo mismo Pue las iniciaciones en la de PascuaA donde se sitRa la accin de #a Di.ina Comedia Dpg 389C387F E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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de*an raramente de cometerA y aPuel es uno de ellos Es necesario citar aRnA a este respectoA el empleo continuo de palabras como /secta0 y /sectario0 PueA para designar a una organi&acin inici'tica Dy no religiosaF y lo Pue se reNiere a ellaA son del todo impropias y .erdaderamente desC agradables1 y esto nos lle.a directamente al m's gra.e deNecto Pue comprobamos en la obra de #uigi (alli Este deNecto es la conNusin constante de los puntos de .ista /inici'tico0 y /m!stico0A y la asimilaC cin de las cosas de Pue trata a una doctrina /religiosa0A mientras Pue el esoterismoA incluso si toma su base en las Normas religiosas Dcomo es el caso de los $uN!es y de los /,ieles de Amor0FA pertenece en realidad a un orden completamente diNerente =na tradicin .erdaderamente inici'tiC ca no puede ser /BeterodoHa0A caliNicarla as! Dpg 424FA es in.ertir la relacin normal y *er'rPuica entre lo interior y lo eHterior El esoterismo no es contrario a la /ortodoHia0 Dpg 3:1F aun entendiC da simplemente en sentido religiosoG est' por encima y m's all' del punto de .ista religiosoA lo PueA e.identemente no es del todo la misma cosaG yA de BecBoA la acusacin in*ustiNicada de /BereC *!a0 no Nue a menudo m's Pue un medio cmodo para desprenderse de gente Pue pod!a ser molesC ta por otros moti.os distintos Rosetti y ArouH no Ban cometido el error de pensar Pue las eHpreC siones teolgicas de Dante recubr!an alguna otra cosaA sino solamente el de creer Pue deb!an inC terpretarlas /al re.s0 Dpg 482FG el esoterismo no se superpone al eHoterismoA ni se oponeA puesC to Pue no est' sobre el mismo planoA y da a las mismas .erdadesA por transposicin a un orden superiorA un sentido m's proNundo $in dudaA encontramos Pue Amor es la transposicin de Roma 9A pero no es necesario concluir de elloA como se Ba Puerido Bacer a .ecesA Pue lo Pue designa es la ant!tesis de RomaA sino m's bien Pue es aPuello de lo Pue Roma no es m's Pue un reNle*o o una imagen .isibleA necesariamente in.ertida como lo es la imagen de un ob*eto en un espe*o Dy Be aPu! la ocasin de recordar el /per speculum in aenigmate0 de $an PabloF ALadamosA en lo Pue concierne a Rosetti y ArouH y a algunas reser.as Pue con.iene Bacer sobre ciertas de sus interpreC tacionesA Pue no se puede decirA sin arriesgarse a caer en los pre*uicios de la cr!tica /positi.a0A Pue un mtodo es /inaceptable por incontrolable0 Dpg 482FG ser!a necesario recBa&ar entonces todo lo Pue es obtenido por conocimiento directoA y particularmente por comunicacin regular de una enC seLan&a tradicionalA Pue es en eNecto incontrolable ]para los proNanos^ 7
Parte II (
#a conNusin del $r (alli entre esoterismo y /BeterodoHia0 es tanto m's sorprendente cuanto Pue Ba comprendidoA al menos mucBo me*or Pue sus predecesoresA Pue la doctrina de los /,ieles de Amor0 no era de ningRn modo /anticatlica0 Dera inclusoA como la de los RosaCCru&A rigurosamenC te +catlica-A en el .erdadero sentido de la palabraFA y Pue no ten!a nada en comRn con las corrienC tes proNanas de las Pue debi salir la ReNorma Dpp 62C8: y 1:2F fnicamente Pue Udnde Ba .isto Pue la Iglesia Baya dado a conocer al .ulgo el sentido proNundo de los /misterios0E Dpg 3:3F #e enseLa por el contrario tan poco Pue se Ba podido dudar Pue ella misma Baya guardado conscienC cia de ellosG y es precisamente en esta /prdida del esp!ritu0 en lo Pue consistir!a la /corrupcin0 denunciada ya por Dante y sus asociados6 #a m's elemental prudencia les recomendabaA cuando
No es lo mismoA aunPue algunos puedan pensarloA Pue /*erga0 DgergoFG PueA como Bemos indicadoA D+#e (oile d>Isis-A octubre de 3298A pg 795FA Nue un trmino +tcnico- antes de pasar al lengua*e .ulgar en el Pue Ba tomado un sentido peyorati.o ?agamos Bincapi en esta ocasinA en Pue la palabra /proNano0 tambin es tomada siempre por nosotros en su sentido tcnico PueA bien entendidoA no tiene nada de in*urioso
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A t!tulo de curiosidadA si se escribe esta simple NraseI +In Italia g Roma-A y si se la lee al re.sA se con.ierte enI /Amore ai #atini0G ]el /a&ar0 tiene a .eces un ingenio sorprendente^
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?ay Pue creer Pue es muy diN!cil no de*arse aNectar por el esp!ritu de la pocaG as!A la caliNicacin de ciertos libros b!blicos como +pseudoCsalomonici- y +misticoCplatonici- Dpg 8:F nos parece una lamenC table concesin a la eHgesis modernaA es decirA a esta misma /cr!tica positi.a0 contra la Pue el autor se rebela con tanta ra&n
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#a cabe&a de ;edusaA Pue con.ierte a los Bombres en /piedras0 Dpalabra Pue *uega un papel muy importante en el lengua*e de los +,ieles de Amor-FA representa la corrupcin de la $abidur!aG sus caC bellos DPue simboli&an los misterios di.inos segRn los $uN!esF se con.ierten en serpientesA tomadas e.identemente en sentido desNa.orableA pues en el otro sentido la serpiente es tambin un s!mbolo de la $abidur!a E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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Bablaban de esta /corrupcin0A no Bacerlo en lengua*e claroG pero no es necesario concluir de ello Pue el uso de una terminolog!a simblica no tenga otra ra&n de ser Pue la .oluntad de disimular el .erdadero sentido de una doctrinaG Bay cosas PueA por su misma naturale&a no pueden ser eHpreC sadas de otro modo Pue de esta Norma y esta .ertiente de la cuestinA Pue es con mucBo la m's importanteA no parece Baber sido considerado para nada por el autor ARn Bay un tercer aspectoA en cierto modo intermedioA donde se trata tambin de prudenciaA pero en inters de la doctrina misma y no de los Pue la eHponenA y ese aspecto es al Pue se reNiere m's particularmente el s!mC bolo del .ino para los $uN!es Dcuya enseLan&aA dig'moslo de pasadaA no puede ser caliNicada de /pante!sta0 m's Pue por un error muy occidentalFG la alusin Pue se Bace a este s!mbolo Dpp 65 y 3:1F nos indica claramente Pue /.ino0 signiNica /misterio0A doctrina secreta o reser.adaA porPue en Bebreo iahn y sid son numricamente ePui.alentesG y para el esoterismo musulm'nA el .ino es la /bebida de la lite0A Pue los Bombres .ulgares no pueden usar impunemente 8
Parte II (
Pero retornemos a la conNusin de los puntos de .ista /m!stico0 e /inici'tico0I es solidaria de la precedenteA pues es la Nalsa asimilacin de las doctrinas esotricas al misticismoA el cual procede del dominio religiosoA Pue lle.a a considerarlas al mismo ni.el Pue el eHoterismo y a Puerer opoC nerlas a ste (emos muy bien lo Pue en el caso presente Ba podido causar este errorI y es Pue una tradicin /caballeresca0 Dpg 317FA para adaptarse a la naturale&a propia de los Bombres a los Pue se dirige especialmenteA comporta siempre la preponderancia de un principio representado como Nemenino D;adonnaF2A as! como la inter.encin de un elemento aNecti.o DAmorF #a relacin de tal Norma tradicional con la Pue representan los $uN!es persas es totalmente *ustaG pero ser!a necesario aLadir Pue estos dos casos est'n le*os de ser los Rnicos donde se encuentra el culto de la /donnaCDi.initj0A es decir del aspecto Nemenino de la Di.inidadI se encuentra en la India tambinA donde este aspecto es designado como la $BaKtiA ePui.alente en ciertos aspectos a la $BeKinaB Bebrea y es de resaltar Pue el culto de la $BaKti concierne sobre todo a los KsBatriyas =na tradiC cin /caballeresca0A precisamenteA no es otra cosa Pue una Norma tradicional para el uso de los KsBatriyas y por eso no puede constituir una .!a puramente intelectual como la de los braBmanesG sta es la +.!a seca- de los alPuimistas mientras Pue la otra es la /.!a BRmeda0 3:A simboli&ando el agua lo Nemenino y el Nuego lo masculinoA y correspondiendo la primera a la emoti.idad y el segunC do a la intelectualidad Pue predomina respecti.amente en la naturale&a de los KsBatriyas y de los braBmanes Por ello tal tradicin puede parecer m!stica eHteriormenteA cuando en realidad es iniC ci'ticaA si bien se podr!a pensar Pue el misticismoA en el sentido ordinario de la palabraA es como un .estigio o una /super.i.encia0 restanteA en una ci.ili&acin tal como la de %ccidenteA despus de Pue toda organi&acin tradicional regular Ba desaparecido
#a eHpresin pro.erbial +beber como un "emplario-A Pue el .ulgo toma en su sentido m's groseraC mente literalA no tiene sin duda otro origen realI el /.ino0 Pue beb!an los "emplarios era el mismo Pue beb!an los _abalistas *ud!os y los $uN!es musulmanes AsimismoA la otra eHpresin +*urar como un "emplario-A no es sino una alusin al *uramento inici'ticoA des.iada de su signiNicado original por la incomprensin y la male.olencia proNanas Para comprender me*or lo Pue dice el autor en el teHtoA obser.aremos Pue el .ino en su sentido ordinario es una bebida Pue no est' permitida en el IslamA luego cuando se Babla de ella en el esoterismo isl'micoA debe entenderse como designando algo m's sutil yA eNecti.amenteA segRn las enseLan&as de ;oByidd!n ibn ArabiA el +.ino- designa la +ciencia de los estados espirituales- DilmuCalCaB`klFA mientras Pue el /agua0 representa la /ciencia absoluta0 DalCilmuCICCmutlacFA la lecBe la /ciencia de las leyes re.eladas0 DilmuCcBCcBrkyJ [F y la y la +miel-A la +ciencia de las normas sapienciales- DilmuCnCnk`kmisF $i se ad.ierte adem'sA estos cuatro /brebaC *es0 son eHactamente las substancias de los cuatro tipos de r!os paradis!acos segRn el Cor'n 16I 36A nos daremos cuenta de Pue el /.ino0 de los $uN!es tieneA como las otras bebidas inici'ticasA distinta substancialidad Pue la del conocido l!Puido Pue le sir.e de s!mbolo DNota de ; (klsanF
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El /Intelecto agente0 representado por la ;adonnaA es el /rayo celestial0 Pue constituye el .!nculo entre Dios y el Bombre y Pue conduce al Bombre Bacia Dios Dpg 91FI es la MuddBi BindR ?abr!a adeC m's Pue tener en cuenta Pue /$abidur!a0 e lInteligencial no son estrictamente idnticasI Bay aB! dos aspectos complementarios a distinguir DCBoKmaB y MinaB en la _kbbalaBF
3:
Estas dos .!as podr!an tambinA en otro sentido y siguiendo otra correlacinA ser respecti.amente la de los iniciados en general y la de los m!sticos Pero esta Rltima es /irregular0 y no Ba de ser conC siderada cuando uno se atiene estrictamente a la norma tradicional
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El papel del principio Nemenino en ciertas Normas tradicionales se seLala incluso en el eHoterismo catlicoA por la importancia dada al culto de la (irgen El $r (alli parece sorprenderse de .er la Rosa ;ystica Nigurar en las letan!as de la (irgen Dpg 424FG Bay en estas mismas letan!as mucBos otros s!mbolos propiamente inici'ticosA y lo Pue no parece sospecBarse es Pue su aplicacin est' perNectamente *ustiNicada por las relaciones de la (irgen con la $abidur!a y con la $BeKina 33 NoteC mos tambin a este propsito Pue $an MernardoA cuya coneHin con los "emplarios es conocidaA aparece como un /caballero de la (irgen0A Pue l llama /su dama0G se le atribuye incluso el origen del .ocablo /Nuestra $eLora0I tambin ella es ;adonna yA ba*o uno de sus aspectosA se identiNica con la $abidur!aA o seaA con la ;adonna de los /,ieles de Amor0I Be aPu! una relacin Pue el autor no Ba supuestoA puesto Pue no parece sospecBar las ra&ones por las cuales el mes de mayo est' consagrado a la (irgen
Parte II (
?ay una cosa Pue tendr!a Pue lle.ar a (alli a pensar Pue las doctrinas en cuestin no ten!an nada de /misticismo0 y lo comprueba l mismoI la importancia casi eHclusi.a Pue es otorgada al /conoC cimiento0 Dpp 153C155FA lo Pue diNiere totalmente del punto de .ista m!stico $e conNunde sobre las consecuencias Pue con.iene sacar de elloI esta importancia no es un car'cter especial del /gnosticismo0 sino un car'cter general de toda enseLan&a inici'tica en cualPuier Norma Pue Baya tomadoG el conocimiento es siempre el Rnico Nin y todo el resto no son m's Pue medios di.ersos para llegar a l Es necesario estar alerta para no conNundir /gnosis0A Pue signiNica /conocimienC to0A y /gnosticismo0A aunPue el segundo deba e.identemente su nombre al primeroG adem'sA esta denominacin de /gnosticismo0 es bastante .aga y parece de BecBoA Baber sido aplicada indistinC tamente a cosas muy diNerentes35
No Bay Pue de*arse detener por las Normas eHterioresA cualesPuiera Pue seanG los /,ieles de Amor0 sab!an ir m's all' de las NormasA y Be aPu! una pruebaI en una de las primeras no.elas del DecaC mern de MocaccioA ;elPui&edeK aNirma Pue entre el Juda!smoA el Cristianismo y el Islamismo /naC die sabe cu'l es la .erdadera Ne0 El $r (alli Ba acertado al interpretar la aNirmacin en el sentido de Pue /la .erdadera Ne est' escondida ba*o los aspectos eHteriores de las di.ersas creencias0 pero lo Pue es m's notableA y l no lo Ba .istoA es Pue estas palabras sean puestas en boca de ;elC Pui&edeKA precisamente el representante de la tradicin Rnica oculta ba*o todas sus Normas eHterioC resG y Bay aB! algo Pue muestra Pue algunos en %ccidente sab!an aRn en esa poca lo Pue es el .erdadero /Centro del ;undo0 $ea como NuereA el empleo de un lengua*e /aNecti.o0A como a meC nudo es el de los /,ieles de Amor0A tambin es una Norma eHterior por la Pue no debemos de*arnos ilusionarG puede recubrir muy bien algo muy distinto y proNundoA y en particularA la palabra /Amor0 puedeA en .irtud de la transposicin analgicaA signiNicar una cosa totalmente distinta del sentiC miento Pue designa de ordinario Este sentido proNundo del /Amor0 en coneHin con las doctrinas de las ardenes de caballer!aA podr!a obtenerse claramente de las relaciones entre las indicaciones siguientesI primeroA la palabra de $an JuanA /Dios es Amor0G despusA el grito de guerra de los "emplariosA /(i.a Dios $anto Amor0G NinalmenteA el Rltimo .erso de la Di.ina ComediaA /#>Amore cBe muo.e il $ole e l>altre stelle034
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"ambin Bay Pue seLalar Pue en ciertos casos los mismos s!mbolos representan al mismo tiempo a la (irgen y a CristoG Bay aPu! un enigma propuesto a la sagacidad de los in.estigadores y cuya solucin resulta de las relaciones de la $BeKinaB con ;etatrn
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El $r (alli dice Pue la /cr!tica0 aprecia poco las bases tradicionales de los +gnsticos- contempoC r'neosA Dpg 153FG por una .e& la /cr!tica0 tiene ra&nA pues esos +gnsticos- no Ban recibido nunca nada mediante transmisin algunaA y no se trata m's Pue de un intento de /reconstitucin0 a partir de documentos por lo dem's NragmentariosA Pue est'n al alcance de todo el mundoG se puede creer el testimonio de alguien Pue Ba tenido la ocasin de obser.ar estas cosas bastante de cerca para saber lo Pue son realmente
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A propsito de las ardenes de Caballer!a digamos Pue la +Iglesia Joanita- designa la reunin de todos los PueA a un t!tulo cualPuieraA se relacionan con lo Pue se Ba llamado en la Edad ;edia el /Reino del Preste Juan0A al cual Bemos BecBo alusin en nuestro estudio sobre El Rey del ;undo E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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%tro punto interesante a este respecto es la relacin establecida entre el /Amor0 y la /;uerte0 en el simbolismo de los /,ieles de Amor0G esta relacin es dobleA porPue la palabra /;uerte0 tiene un doble sentido Por una parteA Bay una cercan!a y aun una asociacin del /Amor0 y de la /;uerte0 Dpg 392FA debiendo sta ser entendida entonces como la /muerte inici'tica0A y esta cercan!a pareC ce continuarse en la corriente de donde Ban salidoA al Ninal de la Edad ;ediaA las representaciones de la /dan&a macabra031G por otra parteA Bay tambin una ant!tesis establecida desde otro punto de .ista entre el /Amor0 y la /;uerte0 Dpg 377FA ant!tesis Pue puede eHplicarse por la constituC cin misma de ambos trminosI la ra!& mor les es comRn yA en amorA est' precedida de a pri.atiC .aA como en el s'nscrito amaraA amritaA de manera Pue /Amor0 puede interpretarse como una especie de ePui.alente *erogl!Nico de /inmortalidad0 #os /muertos0 pueden en este sentidoA de una Norma m's generalA ser .istos como designando a los proNanosA mientras Pue los /.i.ientes0A o aPuellos Pue Ban alcan&ado la /inmortalidad0 son los iniciadosG es aBora el momento de recordar aPu! la eHpresin de /"ierra de los (i.ientes0 sinnimo de /"ierra $anta0 o /"ierra de los $antos0A /"ierra Pura0A etc G y la oposicin Pue acabamos de indicar ePui.ale ba*o este punto de .ista a la del InNiernoA Pue es el mundo proNanoA y de los CielosA Pue son los grados de la *erarPu!a inici'tica
Parte II (
En cuanto a la /.erdadera Ne0 de la Pue se Ba Bablado en todo momentoA es la llamada ,ede $anC taA eHpresin PueA como la palabra AmoreA se aplica al mismo tiempo a la organi&acin inici'tica misma Esta ,ede $antaA de la Pue Dante era _adoscBA es la Ne de los ,edeli d>AmoreG y tambin es la ,ede dei $antiA es decir la EmounaB de los _adoscBA como ya lo Bemos eHplicado en El EsoterisC mo de Dante Esta designacin de los iniciados como los /$antos0A cuyo ePui.alente BebreoA es _adoscBA se comprende perNectamente por el signiNicado de +Cielos- tal como lo acabamos de indiC carA puesto Pue los Cielos sonA en eNectoA descritos como la morada de los $antosG ella debe ser relacionada con mucBas otras denominaciones an'logasA como la de PurosA PerNectosA C'tarosA $uN!esA IKBànCesC$aNaA etc A ya Pue todas Ban sido tomadas en el mismo sentido permite comC prender lo Pue es .erdaderamente la +"ierra $anta-39
Esto nos lle.a a seLalar otro punto al cual el $r (alli no Bace m's Pue una bre.e alusin Dpp 454C 451FI es el signiNicado secreto de las peregrinaciones de los iniciadosA cuyos itinerariosA adem'sA coincid!anA en eNectoA muy NrecuentementeA con los de los peregrinos ordinariosA con los Pue se conNund!an as! en aparienciaA lo Pue les permit!a disimular me*or las .erdaderas ra&ones de estos .ia*es Por lo dem'sA la situacin de los lugares de peregrina*eA como la de los santuarios de la antigVedadA tiene un .alor esotrico Pue Bay Pue tener en cuenta a este respecto37G ello est' en relacin indirecta con lo Pue Bemos llamado la /geograN!a sagrada0A y debe por otra parte ser coC nectado con lo Pue escribimos a propsito de los Compagnons y de los Gitanos 36G Pui&' .ol.eremos a ello en otra ocasin
#a cuestin de la /"ierra $anta0 podr!a tambin dar la cla.e de las relaciones de Dante y de los /,ieles de Amor0 con los "emplariosG ste es un tema Pue est' tratado muy incompletamente en el libro de (alli @ste considera las relaciones con los "emplarios Dpp 154C157FA as! como con los alPuimistas Dpg 518F como de una incontestable realidadA e indica algunas cosas interesantesA como por e*emplo la de los nue.e aLos de prueba de los "emplarios con la edad simblica de nueC .e aLos en la (ita Nuo.a Dpg 561FG pero Babr!a mucBas otras cosas Pue decir As!A a propsito de la residencia central de los "emplarios Ni*ada en CBipre Dpp 573 y 159FA ser!a curioso estudiar el signiNicado del nombre de esta islaA sus relaciones con (enus y el /tercer cielo0A el simbolismo del cobre del Pue procede su nombreA cosas todas ellas Pue nosotros no podemos por el momentoA m's Pue seLalar sin detenernos
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?emos .istoA en un antiguo cementerio del siglo )(A unos capiteles en las esculturas de los cuales est'n curiosamente reunidos los atributos del Amor y de la ;uerte Zui&' no carece de inters el seLalar adem's Pue las iniciales , $ pueden tambin leerse ,ides $apientiaA traduccin eHacta de la Pistis $opBia gnstica
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El $r Grillot de Gi.ry Ba escrito sobre este tema un estudio tituladoI #es ,oyers du misticisme poC pulaireA en el +(oile d>Isis- de abril de 325:
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CN #e (oile d>IsisA octubre l257 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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Por lo mismoA a propsito de la obligacin impuesta a los /,ieles de Amor0 de emplear en sus esC critos la Norma potica Dpg 399FA Babr!a lugar para preguntarse por Pu moti.o la poes!a Nue llaC mada por los antiguos la /lengua de los dioses0A por cual moti.o (ates en lat!n Nue a la .e& el poeC ta y el adi.ino o el proNeta Dlos or'culos Nueron adem's BecBos en .ersoFG por Pu ra&n los .ersos Nueron llamados carmina DencantosA encantamientosA palabra idntica al s'nscrito KarmaA entendiC do en el sentido tcnico de /acto ritual0F38 y tambin por Pu moti.o se dice de $alomn y de otros sabiosA particularmente en la tradicin musulmanaA Pue comprend!an la /lengua de los p'*aC ros0A lo PueA por eHtraLo Pue pueda parecerA no es m's Pue otro nombre de la /lengua de los DioC ses032
Parte II (
Antes de terminar estas puntuali&acionesA nos es necesario decir algunas palabras sobre la interC pretacin de la Di.ina Comedia Pue el $r (alli Ba desarrollado en otras obras y Pue simplemente es staI las simetr!as de la Cru& y del dguila Dpp 485C481FA sobre las cuales est' basada compleC menteA dan cuenta de una parte del sentido del poema DconNormeA adem'sA a la conclusin del De ;onarcBiaF5:G pero Bay en ste mucBas otras cosas cuya eHplicacin completa no puede Ballarse aPu!A como lo ser!a el empleo de los nRmeros simblicosG el autorA ePui.ocadamenteA parece .er aB! una cla.e RnicaA suNiciente para resol.er todas las diNicultades Por otra parteA el uso de estas /coneHiones estructurales0 Dpg 488F le parece ser algo personal de Dante cuandoA por el contraC rioA Bay en esta /arPuitectura0 simblica algo esencialmente tradicional PueA a pesar de no Baber Normado parte de los modos de eHpresin Babituales de los /,ieles de Amor0 propiamente dicBosA no por ello no eHist!an en organi&aciones m's o menos estrecBamente emparentadas con la suya y se religaba con el arte mismo de los constructores53G pareceA sin embargoA intuir estas relaciones en la indicacin de la ayuda Pue podr!a proporcionar a las in.estigaciones de las Pue se trata el /estudio del simbolismo en las artes Nigurati.as0 Dpg 1:7F ?ar!a NaltaA adem'sA tanto aPu! como en todo el restoA de*ar de lado toda preocupacin /esttica0 Dpg 482FG se podr!an descubrir entonC ces mucBos otros puntos de comparacinA a .eces Barto inesperados 55
$i nos Bemos eHtendido tanto a propsito del libro del $r (alliA es porPue se trata de aPuellos PueA .erdaderamenteA merecen retener la atencinA yA si Bemos seLalado sobre todo las lagunasA es porPue as! pod!amos indicarle a l o a otrosA nue.as .!as de in.estigacin susceptibles de compleC tar Neli&mente los resultados alcan&ados Parece Pue Ba llegado el momento en Pue se descubrir' Ninalmente el .erdadero sentido de la obra de DanteG si las interpretaciones de Rosetti y de ArouH no Nueron tomadas en serio en su pocaA no era sin duda porPue los esp!ritus estu.ieran menos preparados Pue Boy en d!aA sino porPue estaba pre.isto Pue el secreto ten!a Pue ser guardado duC rante seis siglos Del Naros caldeoFG el $r (alli Babla a menudo esos seis siglos durante los cuales Dante no Ba sido comprendidoA pero e.identemente sin .er en ello ningRn signiNicado particularA y ello prueba toda.!a m's la necesidadA en estudios de esta !ndoleA de un conocimiento de las /leyes c!clicas0 completamente ol.idadas por el %ccidente moderno
"eHto publicado en +#e (oile d>Isis-A Nebrero de 3252
38 32
Rita en s'nscritoA es lo Pue est' conNorma al ordenA sentido Pue el ad.erbio rite Ba guardado en lat!nG el orden csmico est' aPu! representado por la ley del ritmo #o mismo se encuentra tambin en las leyendas germ'nicas
5:
CN Autorit $pirituelle et pou.oir temporelA cap (III

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Recordaremos la eHpresin masnica de /Nragmento de arPuitectura0G ella se aplica en el sentido m's .erdaderoA a la obra de Dante
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Pensamos especialmente en ciertas consideraciones contenidas en el muy curioso libro del $r Pierre Piobb sobre #e $ecret de NostradamusA Par!sA 3256 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
4:
Parte II (
Cap!tulo ( El #engua*e $ecreto de Dante y de los /,ieles de Amor0 II
?emos dedicado un art!culo precedente a la importante obra publicada en 3258 ba*o ese t!tulo por el $r #uigi (alliG en 3243 nos sorprendi la sRbita y prematura muerte del autorA del Pue esper'C bamos otros estudios no menos dignos de intersA pues nos de* un segundo .olumen con el misC mo t!tulo Pue el primeroA conteniendoA con las respuestas a las ob*eciones Pue Bab!an sido BecBas a la tesis sostenida en aPulA cierto nRmero de notas complementarias 54 #as ob*ecionesA Pue testimonian una incomprensin de la Pue no nos sorprendemosA puedenA como era N'cil de pre.erA clasiNicarse ante todo en dos categor!asI unas emanan de /cr!ticas literarias0 imbuidas de todos los pre*uicios escolares y uni.ersitariosA otras de medios catlicos en los Pue no se Puiere admitir Pue Dante Baya pertenecido a una organi&acin inici'ticaG todos coincidenA en sumaA aunPue por ra&ones diNerentesA en negar la eHistencia del esoterismo all! donde aparece con la m's clamorosa e.idencia El autor parece otorgar una gran importancia a los primerosA Pue l discute mucBo m's eHtensamente Pue los segundosG nosotros Babr!amos estado tentadosA por nuestra parteA de Bacer eHactamente lo contrarioA .iendo en estos Rltimos un s!ntoma toda.!a m's gra.e de la deNormacin de la mentalidad modernaG pero esta diNerencia de perspecti.a se eHplica por el punto de .ista especial en el cual el $r (alli Ba Puerido colocarseA y Pue es Rnicamente el de un /in.estigador0 y un Bistoriador Desde este punto de .ista tan eHterior resultan cierto nRmero de lagunas e ineHactitudes de lengua*e Pue ya Bemos seLalado en el cap!tulo anteriorG el $r (alli reconoceA precisamente a propsito de elloA Pue /no Ba tenido contacto con tradiciones inici'ticas de ningRn gnero0A y Pue su /Normacin mental es claramente cr!tica0G es muy de destacar Pue Baya llegado a conclusiones tan ale*adas de las de la /cr!tica0 ordinariaA y Pue son tan sorprendenC tes por parte de alguien Pue aNirma su .oluntad de ser un /Bombre del siglo ))0 No es menos lamentable Pue reBuse comprender la nocin de ortodoHia tradicionalA Pue persista en aplicar el trmino despecti.o de /sectas0 a las organi&aciones de car'cter inici'tico y no religioso y Pue nieC gue Baber cometido una conNusin entre /m!stico0 e /inici'tico0A cuando precisamente la repite durante todo el segundo .olumenG pero estos Nallos no deben impedirnos reconocer el gran mrito Pue tieneA para el /proNano0 Pue Puiere serlo y permanecer sindoloA el Baber apreciado una buena parte de la .erdad a pesar de todos los obst'culos Pue su educacin deb!a aportarle naturalmenteA y Baber dicBoA sin temor a las contradicciones Pue deb!an plantearse por parte de aPuellos Pue tienen algRn inters en Pue permane&ca ignorada
$ubrayaremos solamente dos o tres e*emplos t!picos de la incomprensin de los /cr!ticos0 uni.ersiC tariosI algunos Ban llegado a pretender Pue una poes!a Pue es bella no puede ser simblicaG les parece Pue una obra de arte no puede ser admirada m's Pue si no signiNica nada y Pue la eHistenC cia de un sentido proNundo ]destruye el .alor art!stico^ ?e aPu!A eHpresada lo m's claramente posiC bleA esta concepcin /proNana0 Pue ya Bemos seLalado Rltimamente en mucBas ocasionesA a proC psito del arte en general y de la poes!a en particular como una degeneracin muy moderna y conC traria al car'cter Pue las artes tanto como las ciencias ten!an en su origen y Pue Ban tenido siemC pre en toda ci.ili&acin tradicional Notemos a este respecto una Nrmula bastante interesante citaC da por (alliI todo el arte medie.alA por oposicin al arte modernoA /trata de la encarnacin de una ideaA no de la ideali&acin de una realidad0G dir!amos adem's de una realidad de orden sensibleA pues la idea es tambin una realidadA y de un grado superiorG esta /encarnacin de la idea0 en una NormaA no es otra cosa Pue el simbolismo mismo
%tros Ban emitido una ob*ecin .erdaderamente cmicaI ser!a /.il0A pretendenA escribir en +*erga-A es decir en un lengua*e con.encionalG e.identemente no .en en ello m's Pue una especie de coC
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Il linguagio segreto di Dante e dei +,edeli d>Amore-A .ol II DDiscusione e note aggiunteFA RomaA Miblioteca di ,ilosoNia e $cien&aA Casa editrice +%ptimaE$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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bard!a y de disimulo A decir .erdadA Pui&' el $r (alli mismo Ba insistido demasiado eHclusi.amenC teA como ya Bab!amos BecBo notarA sobre la .oluntad Pue ten!an los +,ieles de Amor- en ocultarse por moti.os de prudenciaG no es discutible Pue esto Baya ocurrido en eNectoA y Nue una necesidad Pue les .ino impuesta por las circunstanciasG pero esa no es m's Pue la menor y la m's eHterna de las ra&ones Pue *ustiNican el empleo Pue Ban BecBo de un lengua*e Pue no era con.encional sino tambin y ante todo simblico $e encontrar!an e*emplos an'logos en cualPuier otra circunstancia donde no Bubiese Babido ningRn peligro en Bablar claramente si la cosa Bubiese sido posibleG se puede decir PueA incluso entoncesA eHistir!a la necesidad de descartar a los Pue no estu.iesen /cuaC liNicados0A lo Pue pro.iene ya de otra preocupacin distinta a la simple prudenciaG pero lo Pue es necesario decir sobre todoA es Pue las .erdades de cierto ordenA por su naturale&a mismaA no pueC den eHplicarse m's Pue simblicamente
Parte II (
Por RltimoA Bay Puien encuentra in.eros!mil la eHistencia de la poes!a simblica de los /,ieles de Amor0A porPue constituir!a un /caso Rnico0A mientras Pue (alli se .io obligado a mostrar PueA preC cisamente en la misma pocaA ocurr!a lo mismo tambin en %rienteA y particularmente en la poes!a persa $e podr!a aLadir Pue este simbolismo del amor Ba sido empleado a .eces igualmente en la IndiaG yA para ceLirnos al mundo musulm'nA es bastante singular Pue se Bable siempreA casi RniC camente a este respectoA de la poes!a persaA mientras Pue se pueden encontrar N'cilmente e*emC plos similares en la poes!a 'rabeA de un car'cter no menos esotricoA por e*emplo en %mar ibn EIC ,arid ALadamos Pue mucBos otros /.elos0 Ban sido empleados igualmente en las eHpresiones poticas del $uNismoA comprendido el del escepticismoA del Pue se puede citar como e*emplos a %mar EIC_ayyam y AbulCAlk El ;aarriG en cuanto a este Rltimo sobre todoA muy pocos son los Pue saben Pue Nue en realidad un iniciado de alto rangoG yA BecBo Pue no Bab!amos .isto seLalado en ninguna parte Basta aBoraA ocurre algo particularmente curioso para el caso Pue nos ocupa y es Pue su RisklatulCGBuNrkn podr!a ser considerado como una de las principales /Nuentes0 isl'micas de la Di.ina Comedia
En cuanto a la obligacin impuesta a todos los miembros de una organi&acin inici'tica de escribir en .ersoA concordar!a perNectamente con el car'cter de /lengua sagrada0 Pue ten!a la poes!aG coC mo lo dice muy *ustamente el $r (alliA se tratar!a de algo muy distinto a /Bacer literatura0A Nin Pue no Ban tenido nunca Dante y sus contempor'neosA los cualesA aLade l irnicamenteA /ten!an la desgracia de no Baber le!do los libros de la cr!tica moderna0 En una poca muy reciente aRnA en ciertas coNrad!as esotricas musulmanasA cada uno deb!a todos los aLosA en ocasin del m\lid del $Bai*A componer un poema en el cual se esNor&abanA aunPue Nuese en detrimento de la perNeccin de la NormaA en encerrar un sentido doctrinal m's o menos proNundo
Por lo Pue respecta a las nue.as puntuali&aciones del $r (alli Pue abren la .!a a otras in.estigacioC nes una de ellas concierne a las relaciones de JoaPu!n de ,iore con los /,ieles de Amor0I ,iore es uno de los s!mbolos m's utili&ados en la poes!a de stosA como sinnimo de RosaG yA ba*o este t!tulo de ,ioreA Ba sido escrita una adaptacin italiana del Roman de la Rose por un Nlorentino llaC mado DuranteA Pue es casi con toda certe&a el mismo Dante51 Por otra parteA la denominacin del con.ento de $an Gio.anni la ,ioreA de donde GioaccBino di ,iore toma su nombreA no aparece en ninguna parte antes Pue en lG Ues l mismo el Pue se la dioE y Upor Pu ra&n escogi este nomC breE Cosa notableA JoaPu!n De ,iore Babla en sus obras de una /.iuda0 simblicaA como ,rancesco da Marberino y MoccacioA Pue pertenec!an a los /,ieles de Amor0G y aLadimos PueA aRn en nuestros d!asA esta /.iuda0 es bien conocida en el simbolismo masnico A este respectoA es Nastidioso obC ser.ar Pue las preocupaciones pol!ticas parecen Baber impedido al $r (alli Bacer ciertas comparaC ciones sin embargo muy sorprendentesI Bay ra&nA sin dudaA para decir Pue las organi&aciones inici'ticas de las Pue se trata no son la ;asoner!aA peroA entre sta y aPullasA el neHo no es menos ciertoG Uy no es curiosoA por e*emplo Pue el /.iento0 tenga en el lengua*e de los /,ieles de Amor0A eHactamente el mismo sentido Pue la +llu.ia- en el de la ;asoner!aE %tro punto importante es el Pue concierne a las relaciones de los /,ieles de Amor0 con los alPuimistasI un s!mbolo particularC mente signiNicati.o a este respecto se encuentra en los Documenti d>Amore de ,rancesco da MarbeC rino $e trata de una Nigura en la cual doce persona*es dispuestos simtricamenteA y Pue Norman seis pare*as representando otros tantos grados inici'ticosA rodean a un Rnico persona*e situado en
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DanteA en eNectoA no es m's Pue una contraccin de DuranteA Pue era su .erdadero nombre
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el centroG este RltimoA Pue lle.a en sus manos la rosa simblicaA tiene dos cabe&asA una masculina y otra NemeninaA y es maniNiestamente idntico al Rebis Bermtico #a Rnica diNerencia notable con las Niguras Pue se encuentran en los tratados alPu!micos es PueA en stasA es el lado derecBo el masculino y el lado i&Puierdo el NemeninoA mientras Pue aPu! encontramos la disposicin in.ersaG esta particularidad parece Baber escapado a (alliA no obstante le da una eHplicacinA sin Pue pare&C ca darse cuentaA puesto dice Pue /el Bombre con su intelecto pasi.o est' unido a la Inteligencia acti.aA representada por la mu*er0A mientras Pue generalmente es lo masculino lo Pue simboli&a al elemento acti.o y lo Nemenino al elemento pasi.o #o Pue es m's destacable es Pue esta especie de in.ersin de la relacin Babitual se encuentra igualmente en el simbolismo empleado por el tantrismo BindRG y la aproHimacin se impone toda.!a mucBo m'sA cuando .emos a Cecco d>Ascoli decirI /onde io sono ella0A eHactamente como los $BaKtasA en lugar de $oeBamA /Xo soy EI0Del Ana ?oa del esoterismo isl'micoF dicen $k>BamA /Xo soy Ella0 Por otra parteA (alli subraya PueA al lado del Rebis representado en Rosarium PBilosopBorumA se .e una especie de 'rbol portando seis pare*as de rostros dispuestos simtricamente a cada lado del tallo y un rostro Rnico en la cumbreA Pue l identiNica con los persona*es de la Nigura de ,rancesco da MarberinoG parece tratarse eNectiC .amente en los dos casosA de una *erarPu!a inici'tica en siete gradosA estando caracteri&ado esenC cialmente el Rltimo grado por la reconstitucin del Andrgino BermticoA es decirA en sumaA la resC tauracin del /estado primordial0G y esto concuerda con lo Pue Bemos tenido la ocasin de decir sobre el signiNicado del trmino /RosaCCru&0A Pue designa la perNeccin del estado Bumano A proC psito de la iniciacin de siete gradosA Bemos BabladoA en nuestro estudio sobre El esoterismo de DanteA de la escalera de siete peldaLosG es cierto Pue stosA generalmenteA m's bien est'n en correspondencia con los siete cielos planetariosA Pue se reNieren a los estados supraCBumanosG peroA en ra&n de la analog!aA debe eHistir en un mismo sistema inici'ticoA una similitud de repartiC cin *er'rPuica entre los /misterios menores0 y los /misterios mayores0 Por otra parteA el ser reintegrado al centro del estado Bumano est' por ello mismo preparado para ele.arse a los estados superiores y domina ya las condiciones de la eHistencia en este mundo del Pue se Ba transNormado en maestroG por eso el Rebis del Rosarium PBilosopBorum tiene ba*o sus pies a la lunaA y en el de Masilio (alent!n al dragnG este signiNicado Ba sido completamente ignorado por el $r (alliA Pue no Ba .isto en ello m's Pue s!mbolos de la doctrina corrompida del /error Pue oprime al mundo0A mientras PueA en realidadA la luna representa el dominio de las Normas Del simbolismo es el mismo Pue el de /caminar sobre las aguas0FG y el dragn es aPu! la representacin del mundo elemental
Parte II (
#uigi (alliA aun teniendo alguna duda sobre las relaciones de Dante con los "emplariosA de las Pue eHisten mRltiples indiciosA le.anta una discusin respecto a la medalla del museo de (ienne de la Pue Bemos Bablado en El Esoterismo de DanteG l Ba Puerido .er esta medalla y Ba comprobado Pue sus dos caras Bab!an sido reunidas posteriormente y Bab!an debido pertenecer primero a dos medallas diNerentesG reconoce adem's Pue esta eHtraLa operacin no Ba debido Bacerse sin alguna ra&n En cuanto a , $ _ J P , " Pue Niguran en el re.ersoA son para l las de las siete .irtudesI ,idesA $pesA _aritasA JustitiaA PrudentiaA ,ortitudoA "emperantiaA aunPue Bay una anomal!a en el BecBo Pue est'n dispuestas en dos l!neas de cuatro y tres en lugar de estarlo por tres y cuatro como lo Puerr!a la distincin de las tres .irtudes teologales y las cuatro .irtudes cardinalesG como adem's est'n unidas a ramas de laurel y de oli.oA /Pue son propiamente las dos plantas sagradas de los iniciados0A admite Pue esta interpretacin no eHcluye Nor&osamente la eHistencia de otro signiNicado m's ocultoG y aLadiremos Pue la ortograN!a anormal de _aritasA en lugar de CBaritasA podr!a Baber sido necesaria precisamente por este doble sentido Por lo dem'sA Bab!amos seLalado en el mismo estudioA el papel inici'tico dado a las tres .irtudes teologalesA y Pue Ba sido conser.aC do en el 38Y grado de la ;asoner!a escocesa59G por otra parteA el septenario de las .irtudes est' Normado por un ternario superior y un cuaternario inNeriorA lo Pue indica suNicientemente Pue est' constituido segRn los principios esotricosG y Ninalmente puede tambin corresponderA como el de las /artes liberales0 Ddi.ididas a su .e& en tri.ium y Puadri.iumFA a los siete escalones a los cuales Bac!amos alusin anteriormenteA tanto m's cuanto PueA de BecBoA la /Ne0 Dla ,ede $antaF Nigura siempre en el m's alto escaln de la /escala misteriosa0 de los _adoscBG todo esto Norma pues un con*unto mucBo m's coBerente de lo Pue puedan creer los obser.adores superNiciales
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En el 6Y gradoA el de /Caballero de %riente y de %ccidente0A se encuentra tambin una di.isa NorC mada por siete inicialesA Pue son las de un septenario de atributos di.inos cuya enumeracin esta sacada de un pasa*e del Apocalipsis E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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Por otro ladoA (alli Ba descubierto en el mismo museo de (ienneA la medalla original de DanteA y el re.erso de sta presenta aRn una Nigura muy eHtraLa y enigm'ticaI un cora&n situado en el cenC tro de un sistema de c!rculos Pue tiene la apariencia de una esNera celesteA pero Pue no lo es en realidadA y a la Pue no acompaLa ninguna inscripcin57 ?ay tres meridanos y cuatro c!rculos paraC lelosA Pue el $r (alli relaciona respecti.amente con las tres .irtudes teologales y las cuatro cardiC nalesG lo Pue lle.ar!a a pensar Pue esta interpretacin debe ser eHacta es sobre todo la *usta apliC cacinA en esta disposicinA del sentido .ertical y del sentido Bori&ontal con relacin a la .ida conC templati.a y a la acti.a o a la autoridad espiritual y al poder temporal Pue rigen una y otraA a lo Pue corresponden estos dos grupos de .irtudesA Pue un c!rculo oblicuoA completando la Nigura Dy Normando con los dem's el nRmero 8 Pue es el del ePuilibrioFA religa en una perNecta armon!a ba*o la irradiacin de la /doctrina del amor056 =na Rltima nota concierne al nombre secreto Pue los /,ieles de Amor0 daban a DiosI ,rancesco da MarberinoA en su "ractatis AmorisA se Ba BecBo reC presentar en una actitud de adoracin ante la letra +I-G yA en la Di.ina ComediaA Ad'n dice Pue el primer nombre de Dios Nue +I-58A nombre Pue .ino a ser despus @l Esta letra +I-A Pue Dante llama la /no.ena Nigura0A siguiendo su lugar en el alNabeto latino Dy sabemos la importancia simblica Pue ten!a para l el nRmero 252A no es e.identemente otra Pue la yodA aunPue sta sea la dcima letra en el alNabeto BebreoG yA de BecBoA la yodA adem's de ser la primera letra del "etragramaA constituye un nombre di.ino por s! mismaG ya sea aislada o ya sea repetida tres .eces 4: Es esa misma yod Pue en la ;asoner!aA se Ba transNormado en la letra GA por asimilacin con God Dpues Nue en Inglaterra donde se oper esta transNormacinFG esto sin per*uicio de otros mRltiples signiNiC cados Pue Ban .enido secundariamente a concentrarse en esa misma letra GA y Pue no est' en nuestro propsito eHaminar aPu!
Parte II (
Es de desear .i.amenteA deplorando la desaparicin del $r #uigi (alliA Pue encuentre continuadoC res en este campo de in.estigaciones tan .asto como poco eHplotado Basta aBoraG y parece Pue debe ser as!A puesto Pue l mismo nos ad.ierte Pue Ba sido seguido por el $r Gaetano $carlataA Pue Ba dedicado una obra al estudio especial del tratado De (ulgari EloPuentia de DanteA libro /lleno de misterios0 como tambin Rosetti y ArouH lo Bab!an .istoA y PueA mientras Pue parece Bablar simplemente del idioma italianoA se reNiere en realidad a la lengua secretaA segRn un proceC dimiento igualmente en uso en el esoterismo isl'micoA en dondeA como lo Bemos seLalado en otra ocasinA una obra inici'tica puede re.estirse con la apariencia de un simple tratado de gram'tica $e Bar'n sin duda aRn mucBos otros descubrimientos en el mismo orden de ideasG y aunPue los Pue se consagran a estas in.estigaciones no aporten personalmente m's Pue una mentalidad /proC Nana Dcon la condicin de Pue sea no obstante imparcialF y no .ean m's Pue el ob*eto de una espeC cie de curiosidad BistricaA los resultados obtenidos no ser'n menos susceptibles en s! mismosA y para los Pue sabr'n comprender todo su alcance realA de contribuir eNica&mente a una restauracin del esp!ritu tradicionalI estos traba*os Uno se relacionanA aunPue sea inconsciente e in.oluntariaC menteA con la bRsPueda de la Palabra perdida0A Pue es lo mismo Pue la /bRsPueda del Grial0E
DPublicado en +#e (oile d>Isis-A mar&o de 3245F
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Este cora&n situado as! nos recuerda la Nigura no menos notable y misteriosa del cora&n de $aintCDenis d>%rPuesA representado en el centro de los c!rculos planetario y &odiacalA Nigura Pue Nue estudiada por el #ouis CBarbonneauC#assay en la re.ista Regnabit
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$e podr'A a este propsitoA acudir a lo Pue ya Bemos dicBo del tratado De ;onarcBia de Dante en Autoridad espiritual y poder temporal
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Para!soA ))(II 344

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DN del " I En el original Nrancs .iene el nY 1 pero creemos Pue est' ePui.ocado y Pue en realidad se reNiere al nRmero 2F
4:
UEs por una simple coincidencia Pue el cora&n de $antCDenis d>%rPuesA del Pue acabamos de BablarA lle.e una Berida Do algo Pue se le pareceF en Norma de yodE UNo Babr!a ra&ones para suponer Pue las antiguas representaciones del +$agrado Cora&n- anteriores a su adopcin /oNicial0 por la IglesiaA Bayan podido tener alguna relacin con doctrina de los /,ieles de Amor0 y de sus continuaC doresE E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas Nue.as Apreciaciones sobre el #engua*e $ecreto de Dante
Cap!tulo (I Nue.as Apreciaciones sobre el #engua*e $ecreto de Dante
Parte II (I
Al Bablar anteriormente de los dos tomos del Rltimo libro del $r (alliA mencionamos la obra PueA siguiendo las mismas ideas directricesA el $r Gaetano $carlata Ba dedicado al tratado De (ulgari EloPuentia de Dante o m's bienA como preNiere llamarlo Dpues el t!tulo no Ba sido Ni*ado nunca eHactamenteF De (ulgaris EloPuentiae DoctrinaA segRn la eHpresin empleada por el autor mismo para deNinir el tema desde el principioA y a Nin de poner en e.idencia su intencin en cuanto +conteC nido doctrinal de la poes!a en lengua .ulgar-3 En eNectoA los Pue Dante llama poeti .olgariA son aPuellos cuyos escritos ten!anA como l diceA .erace intendimentoA es decir conten!an un sentido oculto conNorme al simbolismo de los +,ieles de Amor-A puesto Pue los opone a los litterali Dy no litterati como se Ba le!do a .eces incorrectamenteFA o aPuellos Pue escrib!an solamente en sentido literal #os primeros son para ellos .erdaderos poetasA y los llama tambin trilingVes doctoresA lo Pue puede entenderse eHteriormente por el BecBo de Pue tal poes!a eHist!a en tres lenguasI italiaC naA pro.en&al Dno /Nrancesa0 como dice errneamente el $r $carlataF y espaLolaA pero en realidad signiNica Dya Pue ningRn poeta escribi de BecBo en esas tres lenguasF Pue deb!a interpretarse en un triple sentido5G y DanteA a propsito de estos trilingVes doctores dice Pue maHime con .eniunt in Boc .ocabulo Puod est AmorA lo Pue es una alusin e.idente a la doctrina de los /,ieles de Amor0
Respecto a stosA $carlata Bace una puntuali&acin muy *ustaI piensa Pue nunca debieron constiC tuir una asociacin con Normas rigurosamente deNinidasA m's o menos parecidas a las de la ;asoC ner!a moderna por e*emploA con un poder central estableciendo /Niliales0 en las di.ersas localidaC desG y podemos aLadirA en apoyo de estoA Pue en la ;asoner!a misma no eHisti nada igual Basta la constitucin de la Gran #ogia de Inglaterra en 3636 No parece Pue por lo dem'sA el $r $carlata Baya entendido completamente el alcance de este BecBoA puesto Pue cree Pue debe atribuirlo simC plemente a las circunstancias poco Na.orables a la eHistencia de una institucin Pue pudiese preC sentarse ba*o apariencias m's establesG en realidadA como ya lo Bemos dicBo a menudoA una orgaC ni&acin .erdaderamente inici'tica no puede ser una /sociedad0 en el sentido moderno de la palaC braA con todo el Normalismo eHterior Pue implicaG cuando aparecen estatutosA reglamentos escritos y otras cosas de este gneroA se puede estar seguro Pue aB! Bay una degeneracin Pue da a la organi&acin un car'cter /semiCproNano0A si se puede emplear tal eHpresin PeroA en lo Pue resC pecta al orden propiamente inici'ticoA $carlata no Ba ido Basta el Nondo de las cosasA y parece inC cluso Pue no se Ba acercado tanto como #uigi (alliG .e sobre todo el lado pol!ticoA del todo accesoC rioA y Babla constantemente de /sectas0A punto sobre el cual nos Bemos eHplicado ampliamente en nuestro cap!tulo precedenteG no obtiene de sus desarrollos m's Pue pocas consecuencias de la aNirmacin de la doctrina Desotrica y no BerticaF del amor sapientiaeA Pue es sin embargo esenC cialA atenindose el resto solamente a las contingencias Bistricas Por lo dem's es posible Pue el tema de este estudio se Baya prestado bastante N'cilmente a lo Pue nos parece un error de persC pecti.aI el De (ulgaris EloPuentiae Doctrina tiene un neHo directo con el De ;onarcBia yA por conC siguienteA se relaciona con la parte de la obra de Dante en la Pue las aplicaciones sociales tienen el lugar m's considerableG pero esas aplicaciones Upueden ser bien comprendidas si no se las relacioC na constantemente con su principioE #o m's molesto es Pue el $r $carlataA cuando pasa a .isiones Bistricas de con*unto se de*a arrastrar por interpretaciones m's Pue discutiblesG Uno llega Bacer de Dante y de los /,ieles de Amor0 unos ad.ersarios del esp!ritu de la Edad ;edia y unos precurC sores de las ideas modernasA animadas de un esp!ritu /laico0 y /democr'tico0 Pue ser!a en realiC dad todo lo Pue Bay de m's /antiCinici'tico0E Esta segunda parte de su libroA donde Bay sin emC bargo indicaciones interesantesA particularmente sobre las inNluencias en la corte de ,ederico II y en el mo.imiento NranciscanoA Babr!a Pue retomarla sobre bases m's conNormes al sentido tradicioC nalG es cierto Pue no se presenta m's Pue como una /primera tentati.a de reconstruccin BistriC
#e origini della letteratura italiana nel pensiero di DanteA PalermoA 324: duda es necesario entender por ello tres sentidos superiores al sentido literalA de manera PueA con steA Babr!a cuatro sentidosA de los Pue Babla Dante en el Con.itoA como lo Bemos indicado desC de el principio en nuestro estudio sobre El Esoterismo de Dante
5 $in
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ca0A y UPuin sabe si el autor no ser' impulsado por sus in.estigaciones ulteriores a rectiNicar por s! mismoE =na de las causas del desconocimiento de $carlata est' Pui&' en la Norma en Pue Dante opone el uso del .ulgare al del lat!nA lengua eclesi'sticaA y tambin la manera de simboli&ar de los poetasA segRn el .erace intendimentoA Nrente a la de los telogos Dsiendo esta Rltima una simple alegor!aFG pero es a los o*os de los ad.ersarios de DanteA o Dlo Pue en tal caso .iene a signiNicar lo mismoF de los Pue no le comprendieronA para los Pue el .ulgare no era m's Pue el sermolaicusA mientras Pue para l mismo era otra cosa distintaG yA por otra parteA desde el punto de .ista estrictamente tradiC cionalA la Nuncin de los iniciadosA Uno es .erdaderamente m's /sacerdotal0 Pue la de un /clrigo0 eHoterista Pue no posee m's Pue la letra y se detiene en la corte&a de la doctrinaE 4 El punto esenC cial aPu!A es saber lo Pue Dante entiende por la eHpresin .ulgare illustre Pue puede parecer eHtraC La y contradictoria si nos atenemos al sentido ordinario de las palabrasA pero Pue se eHplica si se subraya Pue l tomaba .ulgare como sinnimo de naturaleG es la lengua Pue el Bombre aprende directamente por transmisin oral Dcomo el niLoA Pue desde el punto de .ista inici'tico representa al neNitoA aprende su propia lengua maternaFA es decirA simblicamenteA la lengua Pue sir.e de .eB!culo a la tradicinA y Pue puedeA ba*o este punto de .istaA identiNicarse a la lengua primordial y uni.ersal Esto toca de cercaA como se .eA a la cuestin de la misteriosa /lengua sir!aca0 DlogBaB s\rykniCyaBF de la Pue Bemos Bablado en art!culos precedentes1G es cierto Pue para Dante esta +lengua de la re.elacin- parece Baber sido el BebreoA peroA como ya di*imos entoncesA tal aNirmaC cin no debe tomarse al pie de la letraA pudiendo decirse lo mismo de toda lengua Pue tenga un car'cter /sagrado0A es decirA Pue sir.a para la eHpresin de una Norma tradicional regular 9 $egRn DanteA la lengua Bablada por el primer BombreA creado inmediatamente por DiosA Nue continuada por sus descendientes Basta la ediNicacin de la "orre de MabelG despus /Banc Normam locutionis Bereditati sunt Nilii ?eber G Biis solis post conNusionem remansit0G pero estos /Bi*os de ?eber0 Uno son todos los Pue Ban guardado la tradicinA m's bien Pue un pueblo determinadoE El nombre de /Israel0 Uno Ba sido empleado a menudo para designar al con*unto de los iniciadosA sea cual sea su origen tnicoA y stosA Pue de BecBo Norman realmente el /pueblo elegido0A Uno poseen la lenC gua uni.ersal Pue les permite a todos comprenderse entre ellosA es decirA el conocimiento de la tradicin Rnica Pue est' oculta ba*o todas las Normas particularesE 7 Adem'sA si Dante Bubiera penC sado Pue se trataba realmente de la lengua BebreaA no Babr!a podido decir Pue la Iglesia DdesignaC da por el nombre enigm'tico de PetramalaF cree Bablar la lengua de Ad'nA puesto Pue BablaA no el BebreoA sino el lat!nA para el Pue nadie Ba rei.indicado nunca la cualidad de lengua primiti.aG peroA si se entiende por ello Pue cree enseLar la .erdadera doctrina de la re.elacinA todo se .uel.e perC Nectamente inteligible Por lo dem'sA incluso admitiendo Pue los primeros CristianosA Pue pose!an esta .erdadera doctrinaA Bayan Bablado eNecti.amente el Bebreo Dlo Pue ser!a Bistricamente ineHactoA pues el arameo no es el Bebreo como el italiano no es el lat!nFA los /,ieles de Amor0A Pue se consideraban como sus continuadoresA no Ban pretendido nunca retomar este lengua*e para oponerlo al lat!nA como Bubiesen debido Bacer lgicamente si se Bubiesen atenido a la interpretaC cin literal6
Parte II (I
4 1
$egRn el orden *er'rPuico normalA el iniciado est' por encima del /clero0 ordinario Dsiendo ste teolgicoFA mientras Pue el /laico0 est' naturalmente por deba*o de ste +#a $cience des lettres- D+(oile d>Isis-A NY de Nebrero de 3243FA y +#a langue des oiseauH- DNY de no.iembre de 3243F DN del "I recopilados pstumamente en $!mbolos de la Ciencia $agradaF
9
No Bay Pue decir PueA cuando se oponen /lenguas .ulgares0 a /lenguas sagradas0A se toma la palabra /.ulgar0 en su sentido BabitualG si se tomase en el sentido de DanteA esta eHpresin no poC dr!a aplicarseA y ser!a me*or la de +lenguas proNanas- la Pue Babr!a Pue tomar para e.itar todo ePu!.oC co
7
(er a este respecto el cap!tulo sobre +El don de lenguas-A en Apreciaciones sobre la Iniciacin
6
ALadamos aRn PueA como lo nota el $r $carlataA la idea de la continuacin de la lengua primiti.a es contradicBa por las palabras Pue Dante mismoA en la Di.ina Comedia atribuye a Ad'n DPara!soA ))(II 351F Estas palabras pueden eHplicarse por la consideracin de los per!odos c!clicosA la lengua origiC nal Nue tutta spenta desde el Ninal del _ritaCXugaA es decirA antes de la tentati.a del /pueblo de NemC rod0A Pue slo corresponde al principio del _aliCXuga E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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$e .e Pue todo esto est' muy le*os del signiNicado puramente /Nilolgico0 Pue se atribuye BabiC tualmente al tratado de DanteA y Pue se trata en el Nondo de algo muy distinto al idioma italianoA e incluso en lo Pue se reNiere a ste realmenteA puede tener un .alor simblico De manera PueA cuando Dante opone tal ciudad o tal regin a tal otraA no se trata simplemente de una oposicin lingV!sticaA sino PueA cuando cita ciertos nombres como los de PetramalaA los Papienses o los APuiC legiensesA Bay en esa eleccin Dsin llegar Basta la consideracin de un simbolismo geogr'Nico proC piamente dicBoF intenciones bastante transparentesA como ya lo Bab!a subrayado RosettiG yA natuC ralmenteA es necesario a menudoA para comprender el .erdadero sentido de tal o cual palabra apaC rentemente insigniNicanteA reNerirse a la terminolog!a con.encional de los /,ieles de Amor0 El $r $carlata Bace muy bien en obser.ar Pue son casi siempre los e*emplos Dcomprendidos los Pue paC recen no tener m's Pue un .alor puramente retrico o gramaticalF los Pue dan la cla.e del conteHC toG Bab!a aB!A en eNectoA un eHcelente medio para des.iar la atencin de los /proNanos0 Pue no pod!an .er m's Pue Nrases sin importanciaG se podr!a decir Pue esos e*emplos *uegan un papel bastante parecido al de los /mitos0 en los Di'logos platnicosA y no Bay m's Pue .er lo Pue Bacen de ellos los /cr!ticos0 uni.ersitarios par darse cuenta de la eNicacia del procedimiento Pue consiste en poner /Nuera de *uego0A si puede decirse as!A lo Pue precisamente tiene mayor importancia
Parte II (I
En sumaA lo Pue Dante parece Baber tenido en mente de manera esencialA es la constitucin de un lengua*e aptoA por superposicin de mRltiples sentidosA para eHplicar en la medida de lo posible la doctrina esotricaG y si la codiNicacin de tal lengua*e puede ser caliNicada de /retrica0A esA en todo casoA una retrica de un gnero muy especialA tan ale*ada de lo Pue Boy se entiende por esa palabraA como la poes!a de los +,ieles de Amor- lo est' de la de los modernosA cuyos predecesores son esos litterati a los Pue Dante reprocBaba el rimar /sottemente0 DstoltamenteF sin encerrar en sus .ersos ningRn sentido proNundo8 $egRn las palabras de #uigi (alli Pue ya Bemos citadoA Dante se propon!a algo totalmente distinto a Bacer /literatura0A y ello signiNica Pue era precisamente todo lo contrario de un modernoG su obraA le*os de oponerse al esp!ritu de la Edad ;ediaA es una de sus m's perNectas s!ntesisA al mismo ni.el Pue las de los constructores de catedralesG y los m's simC ples datos inici'ticos permiten comprender sin esNuer&o Pue eHisten para esta asimilacin ra&ones muy proNundas
Publicado originalmente en +#e (oile d>Isis-A *ulio de 3245
;'s o menos de la misma Norma Pue los predecesores de los Pu!micos actuales sonA no los .erdaC deros alPuimistasA sino los /sopladores0G se trate de ciencias o de artesA la concepcin puramente /proNana0 de los modernos resulta siempre de una degeneracin parecida E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas /,ieles de Amor0 y /Cortes de Amor0

Cap!tulo (II /,ieles de Amor0 y /Cortes de Amor0
Parte II (II
#as in.estigaciones sobre los /,ieles de Amor0A continRan dando lugar en Italia a interesantes traC ba*osI el $r AlNonso RicolNiA Pue ya Bab!a BecBo aparecer di.ersos art!culos sobre este temaA acaba de publicar un estudio al Pue seguir'n otrosA y donde aNirma su intencin de retomar la obra inacaC bada por #uigi (alli3 Zui&' lo BaceA sin embargoA con cierta timide&A pues estima Pue ste Ba /eHagerado0 sobre ciertos puntosA particularmente recBa&ando una eHistencia real de todas las mu*eres cantadas por los poetas relacionados con los /,ieles de Amor0A opuestamente a la opinin m's comRnmente admitidaG peroA a decir .erdadA esta cuestin tiene sin duda menos importancia de la Pue l parece creerA al menos cuando uno se sitRa Nuera de un punto de .ista de simple cuC riosidad BistricaA y Pue no aNecta en nada a la .erdadera interpretacin No Bay en ello nada imC posibleA en eNectoA por lo Pue algunosA al designar por un nombre Nemenino a la $abidur!a di.ina pueden Baber adoptadoA a t!tulo puramente simblicoA el nombre de una persona Pue Baya .i.ido realmenteA e incluso puede Baber para ello dos ra&onesI primeramenteA como acabamos de decir Bace pocoA no importa cu'l Ba podido ser segRn la naturale&a de los indi.iduosA la ocasin y el punto de partida de un desarrollo espiritualA y ste puede ser tanto con un amor terrestre como en cualPuier otra circunstancia Dde tal modo Pue no Bay Pue ol.idar Pue lo Pue aludimos aPu! puedeA en sumaA ser caracteri&ado como una .!a de _sBatriyaFG por otra parte el .erdadero sentido de la designacin as! empleada era diN!cilmente penetrable para los proNanosA Pue se aten!an naturalC mente a la letraA y esta .enta*aA aunPue de orden contingenteA no era Pui&' completamente desC preciable
Esta cuestin nos lle.a a considerar otro punto Pue tiene con ste una relacin bastante estrecBaI RicolNi estima Pue es necesario distinguir entre /Cortes de Amor0 y /Cortes de amor0G y esta disC tincin no esA como se podr!a creer a primera .istaA una simple sutile&a En eNectoA es necesario entender por /Corte de Amor0 una asamblea simblica presidida por el Amor mismo personiNicadoA mientras Pue una /Corte de amor0 es solamente una reunin BumanaA constituyendo una especie de tribunal llamado a pronunciarse sobre casos m's o menos comple*osG Pue estos casos Bayan sido reales o supuestos oA en otros trminosA Pue se Baya tratado de una *urisdiccin eNecti.a o de un simple *uego Dy de BecBo Ban podido eHistir uno y otroFA poco importa desde el punto de .ista en el Pue nos situamos #as /Cortes de amor0A si .erdaderamente se ocupaban solamente de cuestiones concernientes al amor proNanoA no eran la asamblea de los .erdaderos +,ieles de AmorDa menos Pue stos Bayan tomado a .eces esta apariencia eHteriormente para ocultarse me*orFG pero Ban podido ser una imitacin y como una parodiaA nacida de la incomprensin de los no iniC ciadosA dado Pue eHist!an incontestablemente en la misma poca poetas proNanos PueA Balagando en sus .ersos a mu*eres realesA no admit!an m's Pue el sentido literal Del mismo modoA al lado de los .erdaderos alPuimistasA estaban los /sopladores0G aPu!A tambinA es necesario ponerse a sal.o de conNusin entre unos y otrosA y no es N'cil sin un eHamen proNundo puesA eHteriormenteA su lengua*e puede ser el mismoG y esta conNusinA en este como en el otro casoA Ba podido ser.ir a .eces para des.iar las in.estigaciones indiscretas
Pero lo Pue ser!a inadmisibleA es atribuir una especie de prioridad o de anterioridad a lo Pue no es m's Pue una NalsiNicacin o degeneracinG y el $r RicolNi nos parece dispuesto a admitir muy N'cilC mente Pue el sentido proNundo Baya podido ser como sobreaLadido a posteriori a algo PueA en principioA no Babr!a tenido m's Pue un car'cter totalmente proNano A este respectoA nos contentaC remos con repetir lo Pue Bemos dicBo bastante a menudo sobre el origen inici'tico de toda ciencia y de todo arteA cuyo car'cter propiamente tradicional no Ba podido perderse m's Pue por eNecto de la incomprensin de la Pue acabamos de BablarG adem'sA suponer lo contrario es admitir una inC Nluencia del mundo proNano sobre el mundo inici'ticoA es decirA una in.ersin de las .erdaderas relaciones *er'rPuicas Pue son inBerentes a la naturale&a misma de las cosas #o Pue puede engaC LarA en el caso presenteA es Pue la imitacin proNana Ba debido siempre ser m's .isible Pue la .erC
$tudi sui /,edeli d>Amore0G I #e /Corti d>Amore0 in ,rancia ed i loro riNlesi in ItaliaG RomaA Miblioteca della Nuo.a Ri.ista $toricaA $ocieta Editrice Dante AligBieriA 3244 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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dadera organi&acin de los /,ieles de Amor0A organi&acin PueA por lo dem'sA Babr!a Pue absteC nerse de concebir a la manera de una +sociedad-A como ya lo Bemos eHplicado para las organi&aC ciones inici'ticas en general5I si puede parecer inalcan&able para el Bistoriador modernoA eso es una pruebaA no de su eHistenciaA sino por el contrario de su car'cter .erdaderamente serio y proC Nundo4 =no de los principales mritos del traba*o del $r RicolNi es aportar nue.as indicaciones en lo Pue concierne a la eHistencia de los /,ieles de Amor0 en la ,rancia septentrionalG y el poema poco coC nocido de JacPues de MaisieuH sobre los ,ieNs d>Amour DidentiNicados a los /Neudos celestes0 por oposicin a los /Neudos terrestres0FA sobre el Pue se eHtiende bastanteA es particularmente signiNiC cati.o a este respecto #as Buellas de tal organi&acin son con seguridad mucBo m's escasas en esta regin Pue en el #anguedoc y en Pro.en&a1G no Bay Pue ol.idar sin embargo Pue all! apareciA un poco m's tardeA el Roman de la RoseG y adem's se sugieren estrecBas relaciones con la /CabaC ller!a del Grial0 Da la cual JacPues de MaisieuH Bace alusin eHpl!citamenteF por el BecBo de Pue CBrtien de "royes tradu*o el Ars amandi de %.idioA Pue muy bien podr!a tenerA de este modoA otro signiNicado distinto al puramente literal Dy no Babr!a Pue sorprenderse por parte del autor de las ;etamorpBosisF $in dudaA est' le*os de Baberse dicBo todo sobre la /caballer!a errante0A cuya idea misma se relaciona con la de los /.ia*es0 inici'ticosI no podemosA por el momentoA m's Pue recordar todo lo Pue ya se Ba escrito sobre este Rltimo tema y aLadiremos solamente Pue la eHpreC sin de /caballeros sal.a*es0A seLalada por RicolNiA merecer!a ella sola un estudio particular
Parte II (II
?ay cosas bastante eHtraLas en el libro de AndrA capell'n del rey de ,ranciaG desgraciadamente Ban escapado en parte a RicolNiA Pue da cuenta de algunas sin .er en ellas nada eHtraordinario De este modoA se dice Pue el palacio del Amor se ele.a /en medio del =ni.erso0A Pue este palacio tiene cuatro lados y cuatro puertasG la puerta de %riente est' reser.ada a DiosA y la del Norte perC manece siempre cerrada Pero Bay aPu! algo particularmente interesanteI el "emplo de $alomnA Pue simboli&a el /Centro del ;undo0A tiene tambinA segRn la tradicin masnicaA la Norma de un cuadril'tero o /cuadrado largo0A y las puertas se abren sobre tres de sus ladosA y solamente el del Norte no tiene ninguna aberturaG si Bay una ligera diNerencia Dausencia de puerta por una parteA puerta cerrada por otraFA el simbolismo es eHactamente el mismoA siendo el Norte el lado obscuroA el Pue no ilumina nunca la lu& del sol 9 Adem'sA el Amor aparece aPu! ba*o la Norma de un reyA Pue lle.a sobre la cabe&a una corona de oroG Uno es as! como lo .emos representado igualmenteA en la ;asoner!a escocesaA en el grado de /Pr!ncipe de la ;erced07A y no puede esto indicar entonces Pue es el /rey pac!Nico0A Pue es el mismo sentido del nombre de $alomnE "oda.!a Bay otra relacin Pue no es menos sorprendenteG en di.ersos poemas y N'bulasA la /Corte de Amor0 est' descrita como compuesta de p'*arosA Pue toman la palabra uno tras otroG ya Bemos dicBo anteriormente lo
(er Apreciaciones sobre la IniciacinA Par!sA 3294A 5S ed este respecto Pue no puede tratarseA de ningRn modoA de una +secta-G el dominio inici'tico no es el de la religin eHotricaA y la Normacin de +sectas- religiosas no puede Baber sido aPu! m's Pue otro caso de degeneracin proNanaG lamentamos .ol.er a encontrar aRn en el $r RicolNi cierta conNusin entre ambos dominiosA Pue obscurece mucBo la comprensin de lo Pue se trata realC mente
4 Recordemos a 1
UEs por simple coincidencia Pue en el CompagnonnageA el +"our de ,rance- de*e de lado toda la regin septentrional y no comprenda m's Pue las ciudades situadas al sur del #oiraA o Bay Pue .er en ello algo cuyo origen puede remontarse muy le*os y cuyas ra&onesA ni Pue decir tieneA se Ban perdido Boy d!a completamente de .istaE
9
Es el lado del yin en la tradicin cBinaA mientras Pue el lado opuesto es del yangG y esta puntuali&aC cin podr!a ayudar a resol.er la contro.ertida cuestin de la posicin respecti.a de las dos columnas simblicasI la del Norte debe normalmente corresponder al principio Nemenino y la del $ur al principio masculino
7
(er El Esoterismo de DanteA pp 37C32 El $r RicolNi Ba estudiado l mismo en uno de sus art!culos del Corriere PadanoA el sentido particular dado por los +,ieles de Amor- a la palabra ;er&A Pue pareC ce Baber sido una de las enigm'ticas designaciones de su organi&acin E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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Pue Bab!a Pue entender por /lengua de los p'*aros0 6G User!a admisible .er pura coincidencia en el BecBo de PueA como ya lo Bemos dicBoA es precisamente en coneHin con $alomn Pue esta /lenC gua de los p'*aros0 se encuentra eHpresamente mencionadaE ALadamos aRn otro punto Pue tiene inters para establecer otras concordanciasI los papeles principalesA en esta /Corte de Amor0A parecen ser generalmente atribuidos al ruiseLor y al loroG se sabe la importancia dada al ruiseLor en la poes!a persaA de la Pue (alli seLal los puntos de contacto con la de los /,ieles de Amor0A pero lo Pue Pui&' se sabe menos es Pue el loro es el .aBana o .eB!culo simblico de _amaA es decir del Eros BindRG todo esto Uno es bastante para reNleHionarE XA dado Pue estamos tratando lo Pue concierne a los p'*arosA Uno es curioso tambin Pue ,rancesco da MarberinoA en sus Documenti d>AmoreA represente al Amor con pies de Balcn o de ga.il'nA el p'*aro emblem'tico del ?orus egipcioA cuyo simbolismo est' estrecBamente ligado con el del /Cora&n del ;undo0E 8
Parte II (II
A propsito de ,rancesco da MarberinoA el $r RicolNi .uel.e sobre la Nigura de la Pue ya Bemos Bablado2A en la Pue seis persona*es dispuestos simtricamente y un decimotercero persona*e anC drgino en el centroA representan bastante .isiblemente siete grados inici'ticosG si su interpretaC cin diNiere un poco de la de #uigi (alliA no es m's Pue sobre detalles Pue no cambian en nada el signiNicado esencial En otra parteA da la reproduccin de una segunda NiguraA representacin de una +Corte de Amor- en la Pue los persona*es est'n repartidos sobre gradasG este BecBo no parece Baber llamado particularmente su atencinA pero si se Puiere relacionar bien con lo Pue ya Bemos dicBo antes sobre el papel del nRmero 33 en DanteA respecto al simbolismo de ciertas organi&acioC nes inici'ticas3:A se comprender' N'cilmente su importancia Por lo dem'sA parece Pue el autor de los Documenti d>AmoreA no ignoraba ciertos conocimientos tradicionales de un gnero bastante especialA como la eHplicacin del sentido de las palabras por el desarrollo de sus elementos constiC tuti.osG en eNectoA cuando se lee atentamente esta Nrase mediante la Pue deNini una de las doce .irtudes a las cuales corresponden las doce partes de su obra Dy este nRmero tambin tiene su ra&n de serI es un &od!aco en el Pue el Amor es el $olFA y Pue el $r RicolNi cita sin comentarioI /DocilitasA data no.itus notitia .itiorumA docet illos ab illorum .iClitate abstinere0G Uno Bay algo aPu! Pue recuerdaA por e*emploA al Cratilo de PlatnE 33
$eLalemos aRnA sin de*ar a ,rancesco da MarberinoA un Nallo bastante curioso de RicolNi a propsito de su Nigura andrginaA Pue es claramente Bermtica y no tiene absolutamente nada de /m'gica0A pues son dos cosas completamente distintasG l Babla a este respecto incluso de /magia blanca0A mientras Pue Puerr!a .er /magia negra0 en el Rebis de Masilio (alentinA a causa del dragnA Pue como ya lo Bemos dicBo35 representa simplemente el mundo elementalA y Pue adem's se coloca ba*o los pies del RebisA as! pues dominado por lA y tambinA cosa m's di.ertidaA ]a causa de la escuadra y el comp'sA ello por ra&ones Pue es N'cil adi.inar y Pue pro.ienen sin duda mucBo m's de contingencias pol!ticas Pue de consideraciones de orden inici'tico^ ,inalmenteA para terminarA puesto Pue el $r RicolNi parece tener alguna duda sobre el car'cter esotrico de la Nigura en la PueA
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(er nuestro art!culo sobre este tema en +#e (oile d>Isis-A NY de no.iembre del 3243 Dest' incluido en $!mbolos de la Ciencia $agradaF El $r #ouis CBarbonneauC#assay Ba consagrado un estudio a este respecto re.ista Regnabit
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( +El #engua*e $ecreto de Dante y los ,ieles de Amor- II

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El esoterismo de DanteA pp 76C64 El $r RicolNi parece bastante procli.e a admitir las relaciones de los /,ieles de Amor0 con los "emplariosA aunPue no Bace m's Pue una alusin de pasadaA estanC do esta cuestin Nuera del tema Pue se Ba propuesto tratar m's especialmente
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En una poca m's recienteA .ol.emos a encontrar un procedimiento similarA empleado de Norma mucBo m's aparenteA en el tratado Bermtico de Cesare della Ri.ieraA ;ondo m'gico degli ?eroi D.er nuestra reseLa en +#e (oile d>lsis-A NY de octubre de 3245F Del mismo modoA cuando JacPues de MaisieuH dice Pue aCmor signiNica +sin muerte-A no es necesario declarar como lo Bace RicolNi Pue es una /Nalsa etimolog!a0I en realidad no se trata para nada de etimolog!a sino de un procedimiento de interpretacin comparable al niruKta de la tradicin BindRG y sin conocer el poema en cuestinA Bab!aC mos indicado esta eHplicacinA aLadiendo una comparacin con las palabras s'nscritas aCmara y aC mrita en el primer art!culo Pue Bemos consagrado a los traba*os de #uiggi (alli
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( +El #engua*e $ecreto de Dante y los ,ieles de Amor- IIA +(oile d>Isis-A mar&o de 3245 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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ba*o la apariencia de una simple /letra adornada0A ,rancesco da Marberino se Bace representar en adoracin ante la letra IA precisemos el signiNicado de staA Pue Nue segRn Dante el primer nombre de DiosI designa propiamente la /=nidad di.ina0 Dy adem's por ello este nombre es primero la unidad de la esenciaA precediendo necesariamente a la multiplicidad de los atributosFG en eNectoA no solamente ella es el ePui.alente de la Xod BebreaA BierogliNo del Principio y en s! misma principio de todas las dem's letras del alNabetoA y cuyo .alor numrico 3: se reNiere a la unidad Des la unidad desarrollada en el cuaternarioI 3m5m4m1n3:A o el punto central Pue produce por su eHpansin el c!rculo de la maniNestacin uni.ersalFG no solamente la letra I representa la unidad en la numeraC cin latinaA en ra&n su Norma rectil!neaA Pue es la m's simple de todas las geomtricas Dsiendo el punto /sin Norma0FA sino Pue incluso la lengua cBinaA la palabra +i- signiNica /unidad0A y "ahCi es la /Gran =nidad0A Pue est' representada simblicamente residiendo en la estrella polarA lo cual est' lleno de signiNicado puesA .ol.iendo a la letra +I- de los alNabetos occidentalesA percibimos PueA siendo una recta .erticalA es por ello mismo adecuada para simboli&ar el /E*e del ;undo0A cuya importancia en todas las doctrinas tradicionales conocemos 34G as! puesA este /primer nombre de Dios0 nos recuerda la anterioridad del simbolismo /polar0 con respecto al simbolismo /solar0
Parte II (II
NaturalmenteA Bemos insistido aPu! sobre todo en los puntos o eHplicaciones del $r RicolNi Pue son maniNiestamente insuNicientesA pues pensamos Pue eso es lo m's RtilG pero es e.idente Pue ser!a in*usto agra.iar a los especialistas de la /Bistoria literaria0A Pue no est'n nada preparados para abordar el dominio esotricoA por Naltarles los datos necesarios para discernir e interpretar correcC tamente todos los s!mbolos inici'ticos Es necesarioA por contraA reconocer el mrito Pue tiene por su parte el atre.erse a ir en contra de las opiniones oNicialmente admitidas y de interpretaciones antiCtradicionales impuestas por el esp!ritu proNano Pue domina el mundo modernoA y saber agraC decerles el poner a nuestra disposicinA al eHponer imparcialmente el resultado de sus in.estigaC cionesA los documentos en los cuales podemos encontrar lo Pue ellos mismos no Ban .istoG y no podemos m's Pue desear .er aparecer aRn mucBos traba*os del mismo tipo Pue aporten nue.as luces sobre la cuestin tan misteriosa y comple*a de las organi&aciones inici'ticas de la Edad ;edia occidental
Publicado en +#e (oile d>Isis-A *ulio de 3244
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En la ;asoner!a operati.aA la plomadaA Nigura del +E*e del ;undo- est' suspendida de la estrella polar o de la letra GA Pue en ese caso toma su lugarA y Pue no esA como ya lo Bab!amos indicadoA m's Pue un substituto de la yod Bebrea DCN #a Gran "r!adaA Cap ))(F E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas El $anto Grial

Cap!tulo (III El $anto Grial
Parte II (III
ArtBur Edàrd oaite Ba publicado una obra sobre las leyendas del $anto Grial 3A imponente por sus dimensiones y por la suma de in.estigaciones Pue representaA en la cual todos los Pue se interesan en esa cuestin podr'n encontrar una eHposicin muy completa y metdica del contenido de los mRltiples teHtos a ella reNeridosA as! como di.ersas teor!as Pue se Ban propuesto para eHplicar el origen y la signiNicacin de esas comple*!simas leyendasA a .eces incluso contradictorias en algunos de sus elementos Debe agregarse Pue A E oaite no se Ba propuesto reali&ar Rnicamente obra de erudicinA y con.iene elogiarle igualmente por esoA pues compartimos enteramente su opinin soC bre el escaso .alor de todo traba*o Pue no sobrepase tal punto de .istaA cuyo inters no puede serA en sumaA sino +documental-G l Ba intentado desentraLar el sentido real e +interior- del simbolismo del Grial y de la Pueste D+bRsPueda- o +demanda-F DesgraciadamenteA debemos decir Pue este aspecto de su obra nos parece el menos satisNactorioG las conclusiones a Pue llega sonA inclusi.eA m's bien decepcionantesA sobre todo si se piensa en la gran labor reali&ada para alcan&arlasG y sobre esto Puisiramos Normular algunas obser.acionesA Pue se reNerir'n por lo dem'sA como es naturalA a cuestiones Pue ya Bemos tratado en otras oportunidades
No esA creemosA agra.iar al seLor oaite si decimos Pue su obra es un tanto one sigBtedG UdebereC mos traducirlo a nuestra lengua por +parcial-E Zui&' ello no sea rigurosamente eHacto yA en todo casoA no Pueremos decir Pue lo sea de modo deliberadoG m's bienA Babr!a algo de ese deNecto tan Nrecuente en aPuellos PueA Babindose +especiali&ado- en determinado orden de estudiosA se .en inducidos a reducirlo todo a ellosA o a desdeLar lo Pue no se de*a reducir as! Zue la leyenda del Grial sea cristiana no es ciertamente discutibleA y el seLor oaite tiene ra&n al aNirmarloG peroA Uello impide necesariamente Pue sea tambin otra cosa al mismo tiempoE Zuienes tienen conscienC cia de la unidad Nundamental de todas las tradiciones no .er'n en eso ninguna incompatibilidadG pero el seLor oaiteA por su parteA no Puiere .erA en cierto modoA sino lo Pue es espec!Nicamente cristianoA encerr'ndose as! en una Norma tradicional particularA y las relaciones PueA precisamente por su .ertiente +interior-A guarda con las otras parecen entonces escap'rsele No es Pue niegue la eHistencia de elementos de otro origenA probablemente anteriores al CristianismoA pues ser!a ir contra la e.idenciaG pero no les concede sino muy escasa importanciaA y parece considerarlos como +accidentales-A como si Bubiesen .enido a agregarse a la leyenda +desde Nuera-A y simplemente a causa del medio en Pue Ba sido elaborada As!A tales elementos son considerados por l como perC tenecientes a lo Pue se Ba con.enido en llamar el +NolKlore-A no siempre por desdnA como la palaC bra inglesa podr!a Bacerlo suponerA sino m's bien para satisNacer a una especie de +moda- de nuestra pocaA y no d'ndose cuenta siempre de las intenciones impl!citas en elloG y Pui&' no sea inRtil insistir algo sobre este punto
#a concepcin misma del +NolKlore-A tal como se lo entiende BabitualmenteA reposa sobre una idea radicalmente NalsaA la idea de Pue Baya +creaciones populares-A productos espont'neos de la masa del puebloG y se .e enseguida la relacin estrecBa de esa manera de .er con los pre*uicios +demoC cr'ticos- Como se Ba dicBo con mucBo aciertoA +el inters proNundo de todas las tradiciones llamaC das populares reside sobre todo en el BecBo de Pue no son populares por origen- 5G y agregaremos PueA si se trataA como casi siempre es el casoA de elementos tradicionales en el .erdadero sentido de esta palabraA por deNormadosA disminuidosA o Nragmentarios Pue a .eces puedan estarA y de cosas Pue tienen .alor simblico realA todo elloA muy le*os de ser de origen popularA no es ni siPuieC ra de origen Bumano #o Pue puede ser popular es Rnicamente el BecBo de la +super.i.enciacuando esos elementos pertenecen a Normas tradicionales desaparecidasG yA a este respectoA el trmino de +NolKlore- adPuiere un sentido bastante prHimo al de +paganismo-A no tomando en cuenta sino la etimolog!a de este Rltimo trminoA y eliminando la intencin +polmica- e in*uriosa El pueblo conser.a as!A sin comprenderlosA los residuos de tradiciones antiguasA Pue se remontan a .ecesA inclusi.eA a un pasado tan remoto Pue ser!a imposible de determinar y Pue es costumbre
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"Be ?oly GrailA its #egends and $ymbolismA Rider and Co A #ondresA 3244 #uc MenoistA #a Cuisine des AngesA une estBtiPue de la penseA Par!sA 3245A pg 61
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contentarse con reNerirA por tal ra&nA al dominio obscuro de la +preBistoria-G cumple con ello la Nuncin de una especie de memoria colecti.a m's o menos +subconsciente-A cuyo contenido Ba .enidoA maniNiestamenteA de otra parte4 #o Pue puede parecer m's sorprendente es PueA cuando se .a al Nondo de las cosasA se .eriNica Pue lo as! conser.ado contiene sobre todoA en Norma m's o menos .eladaA una suma considerable de datos de orden esotricoA es decirA precisamente lo Pue Bay de menos popular por esenciaG y este BecBo sugiere de por s! una eHplicacin Pue nos limitaC remos a indicar en pocas palabras Cuando una Norma tradicional est' a punto de eHtinguirseA sus Rltimos representantes pueden muy bien conNiar .oluntariamente a esa memoria colecti.a de Pue acabamos de Bablar lo Pue de otro modo se perder!a sin remedioG esA en sumaA el Rnico recurso para sal.ar lo Pue puede sal.arse en cierta medidaG yA al mismo tiempoA la incomprensin natural de la masa es garant!a suNiciente de lo Pue pose!a un car'cter esotrico no ser' as! despo*ado de este car'cterA sino Pue permanecer' solamente como una especie de testimonio del pasado para aPuellos PueA en otros tiemposA sean capaces de comprenderlo
Parte II (III
DicBo estoA no .emos por Pu se atribuir!a al +NolKlore-A sin m's eHamenA todo lo Pue pertenece a tradiciones distintas al CristianismoA Baciendo de ste la Rnica eHcepcinG tal parece ser la intenC cin del seLor oaiteA cuando acepta esa denominacin para los elementos +preCcristianos-A y partiC cularmente clticosA Pue se encuentran en las leyendas del Grial No BayA a este respectoA Normas tradicionales pri.ilegiadasG la Rnica distincin Pue Ba de Bacerse es la de Normas desaparecidas y Normas actualmente .i.asG yA por consiguienteA todo el problema se reducir!a a saber si la tradicin cltica Bab!a realmente cesado de .i.ir cuando se constituyeron las leyendas de Pue se trata Esto esA por lo menosA discutibleI por una parteA esa tradicin pudo Baberse mantenido mucBo m's tiempo de lo Pue ordinariamente se creeA con una organi&acin m's o menos ocultaG yA por otraA esas leyendas mismas pueden ser m's antiguas de lo Pue lo piensan los +cr!ticos-A no porPue Baya Babido Nor&osamente teHtos Boy perdidosA en los Pue no creemos m's Pue el seLor oaiteA sino porPue pueden Baber sido primeramente ob*eto de una tradicin oral Pue puede Baber durado .aC rios siglosA lo Pue est' le*os de ser un BecBo eHcepcional Por nuestra parteA .emos en ello la seLal de una +ad*uncin- entre dos Normas tradicionalesA una antigua y otra entonces nue.aI la tradicin cltica y la tradicin cristianaA ad*uncin por la cual lo Pue deb!a ser conser.ado de la primera Nue en cierto modo incorporado a la segundaA modiNic'ndose sin duda Basta cierto punto en cuanto a la Norma eHteriorA por adaptacin y asimilacinA pero no transponindose a otro planoA como lo preC tende el seLor oaiteA pues Bay ePui.alencias entre todas las tradiciones regularesG BayA puesA muy otra cosa Pue una simple cuestin de +Nuentes-A en el sentido Pue la entienden los eruditos $er!a Pui&' diN!cil precisar eHactamente el lugar y la NecBa en Pue se Ba operado esa uninA pero ello no tiene sino un inters secundario y casi eHclusi.amente BistricoG esA por lo dem'sA N'cil de comC prender Pue esas cosas son las Pue no de*an Buellas en +documentos- escritos Zui&' la +Iglesia cltica- o +caldea- mereceA a este respectoA m's atencin de la Pue el seLor oaite parece dispuesto a concederleG su denominacin misma podr!a darlo a entender as!G no Bay nada de in.eros!mil en Pue Baya tras ella algo de otro ordenA no ya religiosoA sino inici'ticoA puesA como todo lo Pue se reNiere a los .!nculos eHistentes entre las di.ersas tradicionesA aPuello de Pue aPu! se trata se reNieC re necesariamente al dominio inici'tico o esotrico El eHoterismoA sea religioso o noA no .a *am's m's all' de los l!mites de la Norma tradicional a la cual pertenece propiamenteG lo Pue sobrepasa tales l!mites no puede pertenecer a una +Iglesia- como tal A sino Pue sta puede solamente ser su +soporte- eHterior Es sta una obser.acin sobre la Pue luego tendremos ocasin de .ol.er
%tra obser.acinA Pue concierne m's en particular al simbolismoA se impone tambinG Bay s!mbolos Pue son comunes a las Normas tradicionales m's di.ersas y ale*adasA no a consecuencia de +prsC tamos-A Pue en mucBos casos ser!an totalmente imposiblesA sino porPue pertenecen en realidad a la tradicin primordialA de la cual todas esas Normas proceden directa o indirectamente "al es preC cisamente el caso del .aso o de la copaG Upor Pu moti.o lo Pue a estos ob*etos se reNiere no ser!a sino +NolKlore- cuando se reNiere a tradiciones +preCcristianas-A mientras Pue solamente en el CrisC tianismo ser!a un s!mbolo esencialmente +eucar!stico-E
Es sta una Nuncin esencialmente +lunar-A y es de notar PueA segRn la astrolog!aA la masa popular corresponde eNecti.amente a la #unaA lo cualA a la .e&A indica a las claras su car'cter puramente pasiC .oA incapa& de iniciati.a o de espontaneidad E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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#o Pue Ba de recBa&arse aPu! no son las asimilaciones propuestas por MurnouN u otrosA sino las interpretaciones +naturalistas- Pue ellos Ban Puerido eHtender al Cristianismo como a todo el resto y PueA en realidadA no son .'lidas en parte alguna $er!a precisoA puesA Bacer aPu! eHactamente lo contrario de lo Pue oaiteA PuienA detenindose en eHplicaciones eHteriores y superNicialesA conNiaC damente aceptadas en cuanto no se trata del CristianismoA .e sentidos radicalmente diNerentes y sin mutua relacin all! donde no Bay sino aspectos m's o menos mRltiples de un mismo s!mbolo o de sus di.ersas aplicacionesG sin dudaA otra cosa Bubiese sido de no Baberse .isto impedido por su idea preconcebida de una especie de Beterogeneidad entre el Cristianismo y las dem's tradiciones Del mismo modoA el seLor oaite recBa&a acertadamenteA en lo Pue concierne a la leyenda del GrialA las teor!as Pue apelan a pretendidos +dioses de la .egetacin-G pero es lamentable Pue sea mucBo menos claro con respecto a los ;isterios antiguosA Pue tampoco tu.ieron *am's nada en comRn con ese +naturalismo- de in.encin absolutamente modernaG los +dioses de la .egetacin- y otras Bistorias del mismo gnero no Ban eHistido *am's sino en la imaginacin de ,ra&er y sus an'logosA cuyas intenciones antiCtradicionalesA por lo dem'sA no son dudosas
Parte II (III
A decir .erdadA bien parece tambin Pue el seLor oaite est m's o menos inNluido por cierto +e.oC lucionismo-G esta tendencia se trasluce especialmente cuando declara Pue lo importante es mucBo menos el origen de la leyenda Pue el Rltimo estado a Pue lleg ulteriormenteG y parece creer Pue Bubo de BaberA del uno al otroA una especie de perNeccionamiento progresi.o En realidadA si se trata de algo Pue tiene car'cter .erdaderamente tradicionalA todo debeA al contrarioA estar dado desde el comien&oA y los desarrollos ulteriores no Bacen sino tornarlo m's eHpl!citoA sin agregar elementos nue.os y tomados del eHterior
El seLor oaite parece admitir una especie de +espirituali&acin-A por la cual un sentido superior Bubiese podido .enir a in*ertarse en algo Pue no lo conten!a originariamenteG de BecBoA lo Pue ocurre por lo general es m's bien lo in.ersoG y aPuello recuerda un poco demasiado las concepcioC nes proNanas de los +Bistoriadores de las religiones- EncontramosA acerca de la alPuimiaA un e*emC plo muy llamati.o de esta especie de in.ersinI el seLor oaite piensa Pue la alPuimia material Ba precedido a la espiritualA y Pue sta no Ba aparecido sino con _unratB y Jacob MoeBmeG si conocieC ra ciertos tratados 'rabes muy anteriores a stosA se .er!a obligadoA aun atenindose a los docuC mentos escritosA a modiNicar tal opininG y adem'sA puesto Pue reconoce Pue el lengua*e empleado es el mismo en ambos casosA podr!amos preguntarle cmo puede estar seguro de Pue en tal o cual teHto no se trata sino de operaciones materiales #a .erdad es Pue no siempre los autores Ban eHperimentado la necesidad de declarar eHpresamente Pue se trataba de otra cosaA la cualA al conC trarioA deb!a inclusi.e ser .elada por el simbolismo utili&adoG yA si Ba ocurrido posteriormente Pue algunos lo Bayan declaradoA Nue sobre todo Nrente a degeneraciones debidas a Pue Bab!a ya gentes PuienesA ignorantes del .alor de los s!mbolosA tomaban todo a la letra y en un sentido eHclusi.aC mente materialI eran los +sopladores-A precursores de la Pu!mica moderna Pensar Pue puede darC se un sentido nue.o a un s!mbolo Pue ya no lo poseyera de por s! es casi negar el simbolismoA pues ePui.ale a Bacer de l algo artiNicialA sino enteramente arbitrarioA yA en todo casoA puramente BumanoG yA en este orden de ideasA el seLor oaite llega a decir Pue cada uno encuentra en un s!mbolo lo Pue l mismo poneA de modo Pue su signiNicacin cambiar!a con la mentalidad de cada pocaG reconocemos aPu! las teor!as +psicolgicas- caras a buen numero de nuestros contempor'C neosG Uy no ten!amos ra&n al Bablar de +e.olucionismo-E
A menudo lo Bemos dicBoA y nunca lo repetiremos demasiadoI todo .erdadero s!mbolo porta en s! sus mRltiples sentidosA y eso desde el origenA pues no est' constituido como tal en .irtud de una con.encin BumanaA sino en .irtud de la +ley de correspondencia- Pue .incula todos los mundos entre s!G bien PueA mientras Pue algunos .en esos sentidos y otros no los .ean o los .ean solo en parteA eso no Puita Pue estn realmente contenidos en lA y el +Bori&onte intelectual- de cada uno es lo Pue establece toda la diNerenciaI el simbolismo es una ciencia eHactaA y no una ensoLacin donde las Nantas!as indi.iduales puedan darse libre curso
No creemosA puesA en este orden de cosasA en +in.enciones de los poetas-A a las cuales parece dispuesto a conceder gran inter.encinG tales in.encionesA le*os de recaer en lo esencialA no Bacen sino disimularloA deliberadamente o noA en.ol.indolo en las apariencias engaLosas de una +NicC cin- cualPuieraG y a .eces stas lo disimulan demasiado bienA puesA cuando se tornan demasiado
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in.asorasA acaba por resultar casi imposible descubrir el sentido proNundo y originalG Uno Nue as! comoA entre los griegosA el simbolismo degener en +mitolog!a-E Este peligro es de temer sobre todo cuando el poeta mismo no tiene consciencia del .alor real de los s!mbolosA pues es e.idente Pue puede darse este casoG el aplogo del +asno portador de reliPuias- se aplica aPu! como en muC cBas otras cosasG y el poetaA entoncesA desempeLar'A en sumaA un papel an'logo al del pueblo proNano Pue conser.a y transmite sin saberlo datos inici'ticosA segRn dec!amos anteriormente #a cuestin se plantea muy particularmente aPu!I los autores de las no.elas del Grial Uestu.ieron en este Rltimo casoA oA al contrarioA eran conscientesA en mayor o menor gradoA del sentido proNundo de lo Pue eHpresabanE Desde luegoA no es N'cil responder con certe&aA puesA tambin aPu!A las apariencias pueden engaLarI Nrente a una me&cla de elementos insigniNicantes e incoBerentesA uno est' tentado de pensar Pue el autor no sab!a de Pu BablabaG sin embargoA no es Nor&osamente as!A pues Ba ocurrido a menudo Pue las obscuridades y aun las contradicciones sean enteramente deliberadas y Pue los detalles inRtiles tengan eHpresamente por Ninalidad eHtra.iar la atencin de los proNanosA de la misma manera Pue un s!mbolo puede estar intencionalmente disimulado en un moti.o m's o menos complicado de ornamentacinG en la Edad ;edia sobre todoA los e*emplos de este gnero abundanA aunPue m's no Nuera en Dante y los +,ieles de Amor- El BecBo de Pue el sentido superior se Bace menos transparente en CBrestien de "royesA por e*emploA Pue en Robert de MoronA no pruebaA puesA necesariamente Pue el primero Baya sido menos consciente del sentido simblico Pue el segundoG aRn menos deber!a concluirse Pue ese sentido est ausente de sus escriC tosA lo cual representar!a un error comparable al Pue consiste en atribuir a los antiguos alPuimistas preocupaciones de orden Rnicamente material por la sola ra&n de Pue no Bayan *u&gado propio escribir literalmente Pue su ciencia era en realidad de naturale&a espiritual1 Adem'sA el asunto de la +iniciacin- de los autores de esas no.elas Pui&' tenga menos importancia de lo Pue podr!a creerse a primera .istaA pues de todas maneras eso no Bace cambiar nada a las apariencias ba*o las cuales se presenta el temaG desde Pue se trata de una +eHteriori&acin- de datos esotricosA pero no en modo alguno de una +.ulgari&acin-A es N'cil de comprender Pue deba ser as! Iremos m's le*osI incluso un proNano puedeA para tal +eHteriori&acin-A Baber ser.ido de +porta.o&- a una organi&acin inici'ticaA Pue lo Baya escogido a tal eNecto simplemente por sus cualidades de poeta o escritorA o por cualPuier otra ra&n contingente Dante escrib!a con perNecto conocimiento de causaG CBrestien de "royesA Robert de Moron y mucBos otros Nueron probablemente mucBo menos conscientes de lo Pue eHpresabanA y Pui&'A inclusoA algunos de ellos no lo Nueron en absolutoG pero poco importa en el NondoA puesA si Bab!a tras ellos una organi&acin inici'ticaA cualPuiera Pue sta NueraA el peligro de una deNormacin debida a la incomprensin de ellos Puedaba por eso mismo descartadoA ya Pue tal organi&acin pod!a dirigirlos constantemente sin Pue ellos lo supieranA sea por medio de algunos de sus miembros Pue les pro.e!an de los elementos Pue elaborarA sea por sugerencias o inNlu*os de otro gneroA m's sutiles y menos +tangibles- pero no por eso menos reales ni eNicaces $e comprender' sin diNicultad Pue esto nada tiene Pue .er con la llamada +inspiC racin- potica tal como la entienden los modernosA y Pue no es sino pura y simple imaginacinA ni con la +literatura- en el sentido proNano del trminoA y agregaremos en seguida Pue no se trata tampoco de +misticismo-G pero este Rltimo punto toca directamente a otras cuestionesA Pue debeC mos encarar aBora de modo m's especial
Parte II (III
No nos parece dudoso Pue los or!genes de la leyenda del Grial deban remitirse a la transmisin de elementos tradicionalesA de orden inici'ticoA del Druidismo al CristianismoG Babiendo sido esta transmisin operada con regularidadA y cualesPuiera Bayan sido por lo dem's sus modalidadesA esos elementos Normaron desde entonces parte integrante del esoterismo cristianoG estamos muy de acuerdo con el seLor oaite sobre este segundo puntoA pero debemos decir Pue el primero pareC ce Babrsele escapado #a eHistencia del esoterismo cristiano en la Edad ;edia es cosa absolutaC mente seguraG abundan las pruebas de toda claseA y las negaciones debidas a la incomprensin modernaA ya pro.enganA por otra parteA de partidariosA ya de ad.ersarios del CristianismoA no pueC den nada contra ese BecBoG Bemos tenido bastante a menudo oportunidad de reNerirnos a esta cuestin para Pue sea innecesario insistir aPu! PeroA entre aPuellos mismos Pue admiten la eHisC tencia del esoterismo cristianoA Bay mucBos Pue se Norman de l una idea m's o menos ineHactaA y
$i el seLor oaite creeA segRn pareceA Pue ciertas cosas son demasiado +materiales- para resultar compatibles con la eHistencia de un sentido superior en los teHtos donde se encuentranA podr!amos preguntarle Pu piensaA por e*emploA de Rabelais o de Moccaccio E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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tal nos parece tambin el caso de oaiteA a *u&gar por sus conclusionesG en ellas Bay tambin conC Nusiones y malentendidos Pue importa disipar En primer lugarA ntese bien Pue decimos +esoterismo cristiano- y no +cristianismo esotrico-G no se trata de modo algunoA en eNectoA de una Norma especial de cristianismoA sino del lado +interiorde la tradicin cristianaG y es N'cil comprender Pue Bay en ello m's Pue un simple mati& Adem'sA cuando cabe distinguir as! en una Norma tradicional dos carasA una eHotrica y otra esotricaA debe tenerse bien presente Pue no se reNieren ambas al mismo dominioA de manera Pue no puede eHistir entre ellas conNlicto ni oposicin de ninguna claseG en particularA cuando el eHoterismo re.iste el car'cter espec!Nicamente religiosoA como es el caso aPu!A el esoterismo correspondienteA aunPue tomando en aPul su base y soporteA no tiene en s! mismo nada Pue .er con el dominio religiosoA y se sitRa en un orden enteramente di.erso Resulta de elloA inmediatamenteA Pue este esoterismo no puede en caso alguno estar representado por +Iglesias- o por +sectas- cualesPuieraA PueA por deNinicin mismaA son siempre religiosas y por ende eHotricasG ste es tambin un punto Pue BeC mos tratado ya en otras circunstanciasA y Pue por lo tanto nos basta recordar someramente AlguC nas +sectas- Ban podido surgir de una conNusin entre ambos dominios y de una +eHteriori&acinerrnea de datos esotricos mal comprendidos y aplicadosG pero las organi&aciones inici'ticas .erC daderasA mantenindose estrictamente en su terreno propioA permanecen Nor&osamente a*enas a tales des.iacionesA y su +regularidad- misma las obliga a no reconocer sino lo Pue presenta car'cC ter de ortodoHiaA inclusi.e en el orden eHotrico EsA puesA seguro Pue Puienes Puieren reNerir a +sectas- lo Pue concierne al esoterismo o la iniciacin yerran el camino y no pueden sino eHtra.iarC seG no Bay necesidad alguna de mayor eHamen para descartar toda Biptesis de esa especieG yA si se encuentran en algunas +sectas- elementos Pue parecen ser de naturale&a esotricaA Ba de conC cluirseA no Pue tengan en ella su origenA sino muy al contrarioA Pue Ban sido des.iados de su .erC dadera signiNicacin
Parte II (III
$iendo as!A ciertas diNicultades aparentes Puedan inmediatamente resueltasA oA por me*or decirA se ad.ierte Pue son ineHistentesI as!A no cabe preguntarse cu'l puede ser la situacinA con relacin a la ortodoHia cristiana entendida en sentido ordinario de una l!nea de transmisin Nuera de la +suceC sin apostlica- como aPuella de Pue se Babla en ciertas .ersiones de la leyenda del GrialG si se trata de una *erarPu!a inici'ticaA la *erarPu!a religiosa no podr!a en modo alguno ser aNectada por su eHistenciaA de la cualA por lo dem'sA no tiene por Pu tener conocimiento +oNicialmente-A si as! puede decirseA ya Pue ella misma no e*erce *urisdiccin leg!tima sino en el dominio eHotrico An'logamenteA cuando se trata de una Nrmula secreta en relacin con ciertos ritosA BayA dig'moslo NrancamenteA una singular ingenuidad en Puienes se preguntan si la prdida o la omisin de esa Nrmula no arriesga impedir Pue la celebracin de la misa pueda ser considerada .'lidaI la misaA tal cual esA es un rito religiosoA y aPuello es un rito inici'ticoI cada uno .ale en su ordenA yA aun si ambos tienen en comRn un car'cter +eucar!stico-I ello en nada altera esa distincin esencialA as! como el BecBo de Pue un mismo s!mbolo pueda ser interpretado a la .e& desde ambos puntos de .istaA eHotrico y esotricoA no impide a ambos ser enteramente distintos y pertenecientes a domiC nios totalmente di.ersosG cualPuiera Pue puedan ser a .eces las seme*an&as eHterioresA Pue por lo dem's se eHplican en .irtud de ciertas correspondenciasA el alcance y el ob*eti.o de los ritos inici'C ticos son enteramente diNerentes de los de los ritos religiosos Con mayor ra&nA no cabe indagar si la Nrmula misteriosa de Pue se trata podr!a identiNicarse con una Nrmula en uso en tal o cual IgleC sia dotada de un ritual m's o menos especialG en primer lugarA en tanto Pue se trate de Iglesias ortodoHasA las .ariantes de ritual son por completo secundarias y no pueden en modo alguno reC caer sobre nada esencialG adem'sA esos di.ersos rituales *am's pueden ser sino religiososA yA como talesA son perNectamente ePui.alentesA sin Pue la consideracin de uno u otro nos acerPue m's al punto de .ista inici'tico ]Cu'ntas in.estigaciones y discusiones inRtiles se aBorrar!an si se estu.ieC raA antes Pue nadaA bien inNormado sobre los principios^
ABora bienG Pue los escritos concernientes a la leyenda del Grial sean emanadosA directa o indirecC tamenteA de una organi&acin Inici'ticaA no Puiere decir Pue constituyan un ritual de iniciacinA como algunosA con bastante eHtra.aganciaA lo Ban supuestoG y es curioso Pue nunca se Baya emitiC do seme*ante Biptesis Wpor lo menos Basta donde sabemosW acerca de obras Pue empero desC criben m's maniNiestamente un proceso inici'ticoA como la Di.ina Comedia o el Roman de la RoseG es bien e.idente Pue no todos los escritos Pue presentan car'cter esotrico son por ello rituales El
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seLor oaiteA Pue recBa&a con *usta ra&n este supuestoA destaca las in.erosimilitudes Pue implicaI tal esA en especialA el BecBo de Pue el pretendido recipiendario Bubiere de Normular una preguntaA en .e& de tener Pue responder a las preguntas del iniciador como es el caso generalmenteG y poC dr!amos agregar Pue las di.ergencias eHistentes entre las diNerentes .ersiones son incompatibles con el car'cter de un ritualA Pue tiene necesariamente una Norma Ni*a y bien deNinidaG peroA Uen Pu obsta todo ello a Pue la leyenda se .inculeA en algRn otro car'cterA a lo Pue el seLor oaite denomiC na Institutes ;ysteriesA y Pue nosotros llamamos m's sencillamente las organi&aciones inici'ticasE %curre Pue el autor se Norma de stas una idea demasiado estrecBaA e ineHacta en m's de un senC tidoI por una parteA parece concebirlas como algo eHclusi.amente +ceremonial-A lo PueA seLalmosC lo de pasoA es un modo de .er muy t!picamente anglosa*nG por otra parteA segRn un error muy diNundido y sobre el cual Bemos insistido ya Barto a menudoA se las representa aproHimadamente como +sociedades-A mientras PueA si bien algunas de ellas Ban llegado a cobrar tal NormaA ello no es sino eNecto de una especie de degradacin por entero moderna El autor Ba conocido sin dudaA por eHperiencia directaA un buen nRmero de esas asociaciones pseudoCinici'ticas Pue pululan en %cciC dente en nuestros d!asA yA si bien parece Baber Puedado m's bien decepcionadoA no Ba de*ado tampocoA en cierto modoA de ser inNluido por lo Pue Ba .isto en ellasI Pueremos decir PueA por no Baber percibido n!tidamente la diNerencia entre iniciacin autntica y pseudoCiniciacinA atribuye errneamente a las .erdaderas organi&aciones inici'ticas caracteres comparables a los de las NalsiC Nicaciones con las cuales Ba entrado en contactoG y este error entraLa toda.!a otras consecuenciasA Pue aNectan directamenteA como .amos a .erloA a las conclusiones positi.as de su estudio
Parte II (III
Es e.identeA en eNectoA Pue todo cuanto es de orden inici'tico no podr!a de ninguna manera entrar en un marco tan estrecBo como lo ser!a el de +sociedades- constituidas al modo modernoG peroA precisamenteA all! donde el seLor oaite no encuentra ya nada Pue se aseme*e de cerca o de le*os a sus +sociedades-A se pierde y llega a admitir la suposicin Nant'stica de una iniciacin capa& de eHistir Nuera de toda organi&acin y de toda transmisin regularG nada me*or podemos Bacer aPu! Pue remitir a nuestros estudios anteriores sobre este asunto9 PuesA Nuera de dicBas +sociedades-A no .e al parecer otra posibilidad Pue la de una cosa .aga e indeNinida a la cual denomina +Iglesia secreta- o +Iglesia interior-A segRn eHpresiones tomadas de m!sticos como EcKBartsCBausen y #oC pouKineA en las cuales la misma palabra +Iglesia- indica Pue nos encontramosA en realidadA reconC ducidos pura y simplemente al punto de .ista religiosoA as! sea por medio de alguna de esas .arieC dades m's o menos aberrantes en las cuales el misticismo tiende espont'neamente a con.ertirse desde Pue escapa al control de una estricta ortodoHia En eNectoA el seLor oaite es uno m's de aPuellosA por desgracia tan abundantes en nuestros d!asA PueA por ra&ones di.ersasA conNunden misticismo e iniciacinG y llega a Bablar en cierto modo indiNerentemente de una u otra de ambas cosasA incompatibles entre s!A como si Nuesen m's o menos sinnimas #o Pue l cree ser la iniciaC cin se resuel.eA en deNiniti.aA en una simple +eHperiencia m!stica-G y nos preguntamosA inclusoA si en el Nondo no concibe esa +eHperiencia- como algo +psicolgico-A lo Pue nos reducir!a a un ni.el aun inNerior al del misticismo entendido en un sentido propioA pues los .erdaderos estados m!sticos escapan ya enteramente al dominio de la psicolog!aA pese a todas las teor!as modernas del gnero de aPuella cuyo m's conocido representante es oilliam James En cuanto a los estados interiores cuya reali&acin pertenece al orden inici'ticoA no son ni estados psicolgicos ni aun estados m!stiC cosG son algo mucBo m's proNundo yA a la .e&A no son cosas de las Pue no pueda decirse ni de dnde .ienen ni Pu son eHactamenteA sino PueA al contrarioA implican un conocimiento eHacto y una tcnica precisaG la sentimentalidad y la imaginacin no tienen en ellas parte alguna "ranspoC ner las .erdades del orden religioso al orden inici'tico no es disol.erlas en las nubes de un +idealcualPuieraG esA al contrarioA penetrar su sentido m's proNundo y m's +positi.o- a la .e&A disipando todas las nubes Pue detienen y limitan la .isin intelectual de la Bumanidad ordinaria A decir .erC dadA en una concepcin como la de oaiteA no se trata de esa transposicinA sinoA cuando mucBoA si se PuiereA de una suerte de prolongacin o de eHtensin en el sentido +Bori&ontal-A pues todo cuanC to es misticismo se incluye en el dominio religioso y no .a m's all'G yA para ir eNecti.amente m's all'A Bace Nalta otra cosa Pue la aNiliacin a una +Iglesia- caliNicada de +interior- sobre todoA a lo Pue pareceA porPue no tiene una eHistencia sino simplemente +ideal-A lo PueA traducido a trminos m's clarosA ePui.ale a decir Pue no es de BecBo sino una organi&acin de ensueLo
(ase tambin AperQus sur l>InitiationA cap ) Dnota de los editoresF
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No podr!a ser se .erdaderamente el +secreto del $anto Grial-A as! como tampoco ningRn otro real secreto inici'ticoG si se Puiere saber dnde se encuentra ese secretoA es menester reNerirse a la constitucinA muy +positi.a-A de los centros espiritualesA tal como lo Bemos indicado de modo basC tante eHpl!cito en nuestro estudio sobre #e Roi du ;onde A este respectoA nos limitaremos a desC tacar Pue el seLor oaite toca a .eces cosas cuyo alcance parece escap'rseleI as!A ocurre Pue BaC bleA en di.ersas oportunidadesA de cosas +substituidas-A Pue pueden ser palabras u ob*etos simbliC cosG pero esto puede reNerirse sea a los di.ersos centros secundarios en tanto Pue im'genes o reNle*os del Centro supremoA sea a las Nases sucesi.as del +obscurecimiento- Pue se produce graC dualmenteA en conNormidad con las leyes c!clicasA en la maniNestacin de esos mismos centros con relacin al mundo eHterior Por otra parteA el primero de estos dos casos entra en cierta manera en el segundoA pues la constitucin misma de los centros secundariosA correspondientes a las Normas tradicionales particularesA cualesPuiera NuerenA seLala ya un primer grado de obscurecimiento con respecto a la tradicin primordialG en eNectoA el Centro supremoA desde entoncesA ya no est' en contacto directo con el eHteriorA y el .!nculo no se mantiene sino por intermedio de centros secunC darios Por otra parteA si uno de stos llega a desaparecerA puede decirse Pue en cierto modo se Ba reabsorbido en el Centro supremoA del cual no era sino una emanacinG tambin aPu!A por lo deC m'sA cabe obser.ar gradosI puede ocurrir Pue un centro tal se Baga solamente m's oculto y m's cerradoA y esto puede ser representado por el mismo simbolismo Pue su desaparicin completaA ya Pue todo ale*amiento del eHterior es simult'neamenteA y en ePui.alente medidaA un retorno Bacia el Principio Zueremos aludir aPu! al simbolismo de la desaparicin deNiniti.a del GrialI Pue ste Baya sido arrebatado al CieloA segRn ciertas .ersionesA o Pue Baya sido transportado al +Reino del Preste Juan-A segRn otrasA signiNica eHactamente la misma cosaA lo cual el seLor oaite parece no sospecBar7 $e trata siempre de esa misma retirada de lo eHterior Bacia lo interiorA en ra&n del estado del mundo en determinada pocaG oA para Bablar con m's eHactitudA de esa porcin del mundo Pue se encuentra en relacin con la Norma tradicional consideradaG tal retirada no se aplica aPu!A por lo dem'sA sino a la .ertiente esotrica de la tradicinA ya Pue en el caso del Cristianismo el lado eHotrico Ba permanecido sin cambio aparenteG pero precisamente por el lado esotrico se establecen y mantienen los .!nculos eNecti.os y conscientes con el Centro supremo Zue algRn .!nculo subsista sin embargoA aun en cierto modo in.isiblementeA es Nor&osamente necesario en tanto Pue la Norma tradicional de Pue se trata permane&ca .i.aG de no ser as!A ePui.aldr!a a decir Pue el +esp!ritu- se Ba retirado enteramente de ella y Pue no Pueda sino un cuerpo muerto $e dice Pue el Grial no Nue ya .isto como antesA pero no se dice Pue nadie lo .io yaG sin dudaA en principio al menosA est' siempre presente para los Pue est'n +cualiNicados-G peroA de BecBoA stos Ban deC .enido cada .e& m's rarosA Basta el punto de no constituir m's Pue una !nNima eHcepcinG yA desde la poca en la Pue se dice Pue los RosaCCru& se retiraron a AsiaA ya se entienda ello literal o simbC licamente UPu posibilidades de arribar a la iniciacin eNecti.a pueden encontrar abiertas ante ellos en el mundo occidentalE Publicado originalmente en +(oile d>Isis-A Nebrero y mar&o de 3241 Recopilado en AperQus sur l>Esoterisme CBrtien y en $ymboles de la $cience $acreA cap!tulo I(
Parte II (III
De Pue una carta atribuida al Preste Juan es maniNiestamente apcriNaA el seLor oaite pretende concluir la ineHistencia de aPulA lo cual constituye una argumentacin por lo menos singularG la cuesC tin de las relaciones de la leyenda del Grial con la orden del "emple es tratada por el autor de una manera apenas menos sumariaG parece tenerA inconscientemente sin dudaA cierta prisa por descartar cosas demasiado signiNicati.as e inconciliables con su +misticismo-G yA de modo generalA las .ersioC nes alemanas de la leyenda nos parecen merecer m's consideracin de la Pue les otorga E$%"ERI$;% CRI$"IAN%
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De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas El $agrado Cora&n y la #eyenda del $anto Grial
Cap!tulo I) El $agrado Cora&n y la #eyenda del $anto Grial
Parte II I)
En uno de sus Rltimos art!culos 3A # CBarbonneauC#assay seLala con mucBa ra&n como .inculada a lo Pue podr!a llamarse la +preBistoria del Cora&n eucar!stico de JesRs- la leyenda del $anto GrialA escrita en el siglo )IIA pero muy anterior por sus or!genes puesto Pue es en realidad una adaptaC cin cristiana de muy antiguas tradiciones clticas #a idea de esta .inculacin ya se nos Bab!a ocurrido con moti.o del articulo anteriorA eHtremadamente interesante desde el punto de .ista en Pue nos colocamosA intitulado +#e Coeur Bumain et la notion du Coeur de Dieu dans la religion de l>ancienne @gypte-5A del cual recordaremos el siguiente pasa*eI +En los *erogl!NicosA escritura sagraC da donde a menudo la imagen de la cosa representa la palabra misma Pue la designaA el cora&n no NueA emperoA Nigurado sino por un emblemaI el .aso El cora&n del BombreA Uno esA en eNectoA el .aso en Pue su .ida se elabora continuamente con su sangreE- Este .asoA tomado como s!mbolo del cora&n y substituto de ste en la ideograN!a egipciaA nos Bab!a BecBo pensar inmediatamente en el $anto GrialA tanto m's cuanto Pue en este RltimoA aparte del sentido general del s!mbolo DconsideradoA por lo dem'sA a la .e& en sus dos aspectosA di.ino y BumanoFA .emos una relacin especial y mucBo m's directa con el Cora&n mismo de Cristo
En eNectoA el $anto Grial es la copa Pue contiene la preciosa $angre de CristoA y Pue la contiene inclusi.e dos .ecesA ya Pue sir.i primero para la Cena y despus Jos de Arimatea recogi en l la sangre y el agua Pue manaban de la Berida abierta por la lan&a del centurin en el costado del Redentor Esa copa substituyeA puesA en cierto modoA al Cora&n de Cristo como recept'culo de su sangreA tomaA por as! decirloA el lugar de aPul y se con.ierte en un como ePui.alente simblicoI Uy no es m's notable aRnA en tales condicionesA Pue el .aso Baya sido ya antiguamente un embleC ma del cora&nE Por otra parteA la copaA en una u otra NormaA desempeLaA al igual Pue el cora&n mismoA un papel muy importante en mucBas tradiciones antiguasG y sin duda era as! particularC mente entre los CeltasA puesto Pue de stos procede lo Pue constituy el Nondo mismo o por lo menos la trama de la leyenda del $anto Grial Es lamentable Pue no pueda apenas saberse con precisin cu'l era la Norma de esta tradicin con anterioridad al CristianismoA lo PueA por lo dem'sA ocurre con todo lo Pue concierne a las doctrinas clticasA para las cuales la enseLan&a oral Nue siempre el Rnico modo de transmisin utili&adoG pero BayA por otra parteA concordancia suNiciente para poder al menos estar seguros sobre el sentido de los principales s!mbolos Pue Niguraban en ellaA y esto esA en sumaA lo m's esencial
Pero .ol.amos a la leyenda en la Norma en Pue nos Ba llegadoG lo Pue dice sobre el origen mismo del Grial es muy digno de atencinI esa copa Babr!a sido tallada por los 'ngeles en una esmeralda desprendida de la Nrente de #uciNer en el momento de su ca!da Esta esmeralda recuerda de modo notable la urnkA perla Nrontal PueA en la iconograN!a BindRA ocupa a menudo el lugar del tercer o*o de $Bi.aA representando lo Pue puede llamarse el +sentido de la eternidad- Esta relacin nos pareC ce m's adecuada Pue cualPuier otra para esclarecer perNectamente el simbolismo del GrialG y Basta puede captarse en ello una .inculacin m's con el cora&nA PueA para la tradicin BindR como para mucBas otrasA pero Pui&' toda.!a m's claramenteA es el centro del ser integralA y al cualA por conC siguienteA ese +sentido de la eternidad- debe ser directamente .inculado
$e dice luego Pue el Grial Nue conNiado a Ad'n en el Para!so terrestreA pero PueA a ra!& de su ca!daA Ad'n lo perdi a su .e&A pues no pudo lle.arlo consigo cuando Nue eHpulsado del EdnG y esto tamC bin se Bace bien claro con el sentido Pue acabamos de indicar El BombreA apartado de su centro original por su propia culpaA se encontraba en adelante encerrado en la esNera temporalG no pod!a ya recobrar el punto Rnico desde el cual todas las cosas se contemplan ba*o el aspecto de la eterC nidad El Para!so terrestreA en eNectoA era .erdaderamente el +Centro del ;undo- asimilado simbliC
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(er +Regnabit-A *unio de 3259 IdemA no.iembre de 3251 CN CBarbonneau #assayA #e Mestiaire du CBristA cap )A p'g 29
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camente en todas partes al Cora&n di.inoG Uy no cabe decir Pue Ad'nA en tanto estu.o en el EdnA .i.!a .erdaderamente en el Cora&n de DiosE #o Pue sigue es m's enigm'ticoI $etB logr entrar en el Para!so terrestre y pudo as! recuperar el precioso .asoG aBora bienI $etB es una de las Niguras del RedentorA tanto m's cuanto Pue su nomC bre mismo eHpresa las ideas de Nundamento y estabilidadA y anuncia de algRn modo la restauracin del orden primordial destruido por la ca!da del Bombre ?ab!aA puesA desde entoncesA por lo menos una restauracin parcialA en el sentido de Pue $etB y los Pue despus de l poseyeron el Grial poC d!an por eso mismo establecerA en algRn lugar de la tierraA un centro espiritual Pue era como una imagen del Para!so perdido #a leyendaA por otra parteA no dice dnde ni por Puin Nue conser.ado el Grial Basta la poca de CristoA ni cmo se asegur su transmisinG pero el origen cltico Pue se le reconoce debe probablemente de*ar comprender Pue los Druidas tu.ieron una participacin en ello y deben contarse entre los conser.adores regulares de la tradicin primordial En todo casoA la eHistencia de tal centro espiritualA o inclusi.e de .ariosA simult'nea o sucesi.amenteA no parece poder ponerse en dudaA como Puiera Baya de pensarse acerca de su locali&acinG lo Pue debe noC tarse es Pue se ad*udic en todas partes y siempre a esos centrosA entre otras designacionesA la de +Cora&n del ;undo-A y PueA en todas las tradicionesA las descripciones reNeridas a l se basan en un simbolismo idnticoA Pue es posible seguir Basta en los m's precisos detalles UNo muestra esto suNicientemente Pue el GrialA o lo Pue est' as! representadoA ten!a yaA con anterioridad al CristiaC nismoA y aun a todo tiempoA un .!nculo de los m's estrecBos con el Cora&n di.ino y con el EmmaC nuelA Pueremos decirA con la maniNestacinA .irtual o real segRn las edadesA pero siempre presenteA del (erbo eterno en el seno de la Bumanidad terrestre
Parte II I)
Despus de la muerte de CristoA el $anto GrialA segRn la leyendaA Nue lle.ado a Gran MretaLa por Jos de Arimatea y NicodemoG comien&a entonces a desarrollarse la Bistoria de los Caballeros de la "abla Redonda y sus Ba&aLasA Pue no es nuestra intencin seguir aPu! #a "abla Do ;esaF Redonda estaba destinada a recibir al Grial cuando uno de sus caballeros lograra conPuistarlo y transportarlo de Gran MretaLa a ArmricaG y esa "abla Do ;esaF es tambin un s!mbolo .eros!milmente muy antiguoA uno de aPuellos Pue Nueron asociados a la idea de esos centros espirituales a Pue acabaC mos de aludir #a Norma circular de la mesa est'A adem'sA .inculada con el +ciclo &odiacal- Dotro s!mbolo Pue merecer!a estudiarse m's especialmenteF por la presencia en torno de ella de doce persona*es principalesA particularidad Pue se encuentra en la constitucin de todos los centros de Pue se trata $iendo as!A Uno puede .erse en el nRmero de los doce Apstoles una seLalA entre multitud de otrasA de la perNecta conNormidad del Cristianismo con la tradicin primordialA a la cual el nombre de +preCcristianismo- con.endr!a tan eHactamenteE XA por otra parteA a propsito de la "abla RedondaA Bemos destacado una eHtraLa concordancia en las re.elaciones simblicas BecBas a ;arie des (alles DcN RegnabitA no.iembre de 3251FF donde se menciona +una mesa redonda de *aspeA Pue representa el Cora&n de Nuestro $eLor-A a la .e& Pue se Babla de +un *ard!n Pue es el $anto $acramento del altar- y PueA con sus +cuatro Nuentes de agua .i.a-A se identiNica misterioC samente con el Para!so terrestreG Uno Bay aPu! otra conNirmacinA Barto sorprendente e inesperadaA de las relaciones Pue seLal'bamosE NaturalmenteA estas notas demasiado r'pidas no podr!an pretender constituirse en un estudio completo acerca de cuestin tan poco conocidaG debemos limitarnos por el momento a oNrecer simC ples indicacionesA y nos damos clara cuenta de Pue Bay en ellas consideraciones PueA al principioA son susceptibles de sorprender un tanto a Puienes no est'n Namiliari&ados con las tradiciones antiC guas y sus modos Babituales de eHpresin simblicaG pero nos reser.amos el desarrollarlas y *ustiC Nicarlas con m's amplitud posteriormenteA en art!culos en Pue pensamos poder encarar adem's mucBos otros puntos no menos dignos de inters
Entre tantoA mencionaremos aRnA en lo Pue concierne a la leyenda del $anto GrialA una eHtraLa complicacin Pue Basta aBora no Bemos tomado en cuentaI por una de esas asimilaciones .erbales Pue a menudo desempeLan en el simbolismo un papel no desdeLableA y Pue por otra parte tienen Pui&' ra&ones m's proNundas de lo Pue se imaginar!a a primera .istaA el Grial es a la .e& un .aso DgrasaleF y un libro Dgradale o gradualeF En ciertas .ersionesA ambos sentidos se encuentran incluC so estrecBamente .inculadosA pues el libro .iene a ser entonces una inscripcin tra&ada por Cristo o por un 'ngel en la copa misma No nos proponemos actualmente eHtraer de ello ninguna concluC
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sinA bien Pue sea N'cil establecer relaciones con el +#ibro de (ida- y ciertos elementos del simboC lismo apocal!ptico Agreguemos tambin Pue la leyenda asocia al Grial otros ob*etosA especialmente una lan&aA la cualA en la adaptacin cristianaA no es sino la lan&a del centurin #onginoG pero lo m's curioso es la preC eHistencia de esa lan&a o de alguno de sus ePui.alentes como s!mbolo en cierto modo complemenC tario de la copa en las tradiciones antiguas Por otra parteA entre los griegosA se consideraba Pue la lan&a de APuiles curaba las Beridas por ella causadasG la leyenda medie.al atribuye precisamente la misma .irtud a la lan&a de la Pasin X esto nos recuerda otra similitud del mismo gneroI en el mito de Adonis Dcuyo nombreA por lo dem'sA signiNica +el $eLor-FA cuando el Broe es mortalmente Berido por el colmillo de un *abal! Dcolmillo Pue substituye aPu! a la lan&aFA su sangreA .ertindose en tierraA da nacimiento a una NlorG pues bienI # CBarbonneau Ba seLalado +un Bierro para NormasA del siglo )IIA donde se .e la sangre de las llagas del CruciNicado caer en gotitas Pue se transNorman en rosasA y el .itral del siglo )III de la catedral de AngersA donde la sangre di.inaA Nluyendo en arroyuelosA se eHpande tambin en Norma de rosas-4 (ol.eremos enseguida sobre el simbolismo NloralA encarado en un aspecto algo diNerenteG peroA cualPuiera Pue sea la multiplicidad de sentidos Pue todos los s!mbolos presentanA todo ello se completa y armoni&a perNectamenteA y tal multipliciC dadA le*os de ser un incon.eniente o un deNectoA es al contrarioA para Puien sabe comprenderlaA una de las .enta*as principales de un lengua*e mucBo menos estrecBamente limitado Pue el lenC gua*e ordinario
Parte II I)
Para terminar estas notasA indicaremos algunos s!mbolos Pue en di.ersas tradiciones substituyen a .eces al de la copa y Pue le son idnticos en el NondoI esto no es salirnos del temaA puesA el mismo GrialA como puede N'cilmente ad.ertirse por todo lo Pue acabamos de decirA no tiene en el origen otra signiNicacin Pue la Pue tiene en general el .aso sagrado donde Puiera se lo encuentraA y en particularA en %rienteA la copa sacriNicial Pue contiene el soma .dico Do el Baoma ma&deoFA esa eHtraordinaria +preNiguracin eucar!stica- sobre la cual .ol.eremos Pui&' en otra ocasin #o Pue el soma Nigura propiamente es el +eliHir de inmortalidad- Del amrtk de los BindResA la ambros!a de los griegosA palabras ambas etimolgicamente seme*antesFA el cual conNiere y restituye a Puienes lo reciben con las disposiciones rePueridas ese +sentido de la eternidad- de Pue Bemos Bablado anteC riormente
=no de los s!mbolos a Pue Pueremos reNerirnos es el tri'ngulo con el .rtice Bacia aba*oG es como una suerte de representacin esPuem'tica de la copa sacriNicialA y con tal .alor se encuentra en ciertos yantra o s!mbolos geomtricos de la India Por otra parteA es particularmente notable desde nuestro punto de .ista Pue la misma Nigura sea igualmente un s!mbolo del cora&nA cuya Norma reproduce simpliNic'ndolaI el +tri'ngulo del cora&n- es eHpresin corriente en las tradiciones orienC tales Esto nos conduce a una obser.acin tampoco despro.ista de intersI Pue la Niguracin del cora&n inscrito en un tri'ngulo as! dispuesto no tiene en s! nada de ileg!timoA ya se trate del coraC &n Bumano o del Cora&n di.inoA y PueA inclusi.eA resulta Barto signiNicati.a cuando se la reNiere a los emblemas utili&ados por cierto Bermetismo cristiano medie.alA cuyas intenciones Nueron siemC pre plenamente ortodoHas $i a .eces se Ba PueridoA en los tiempos modernosA atribuir a tal repreC sentacin un sentido blasNemo1A es porPueA conscientemente o noA se Ba alterado la signiNicacin primera de los s!mbolos Basta in.ertir su .alor normalG se trata de un Nenmeno del cual podr!an citarse mucBos e*emplos y Pue por lo dem's encuentra su eHplicacin en el BecBo de Pue ciertos s!mbolos son eNecti.amente susceptibles de doble interpretacinA y tienen como dos caras opuesC tas #a serpienteA por e*emploA y tambin el lenA Uno signiNican a la .e&A segRn los casosA Cristo y $at'nE No podemos entrar a eHponer aPu!A a ese respectoA una teor!a generalA Pue nos lle.ar!a demasiado le*osG pero se comprender' Pue Bay en ello algo Pue Bace muy delicado al mane*o de los s!mbolos y tambin Pue este punto rePuiere especial!sima atencin cuando se trata de descubrir el sentido real de ciertos emblemas y traducirlo correctamente
%tro s!mbolo Pue con Nrecuencia ePui.ale al de la copa es un s!mbolo NloralI la NlorA en eNectoA Uno e.oca por su Norma la idea de un +recept'culo-A y no se Babla del +c'li&- de una NlorE En %rienteA la
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(er RegnabitA enero de 3259 (er RegnabitA agostoCseptiembre de 3251
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Nlor simblica por eHcelencia es el lotoG en %ccidenteA la rosa desempeLa lo m's a menudo ese mismo papel Por supuestoA no Pueremos decir Pue sea sa la Rnica signiNicacin de esta RltimaA ni tampoco la del lotoA puesto PueA al contrarioA nosotros mismos Bab!amos antes indicado otraG pero nos inclinar!amos a .erla en el diseLo bordado sobre ese canon de altar de la abad!a de ,onteC .rault9A donde la rosa est' situada al pie de una lan&a a lo largo de la cual llue.en gotas de sangre Esta rosa aparece all! asociada a la lan&a eHactamente como la copa lo est' en otras partesA y paC rece en eNecto recoger las gotas de sangre m's bien Pue pro.enir de la transNormacin de una de ellasG peroA por lo dem'sA las dos signiNicaciones se complementan m's bien Pue se oponenA pues esas gotasA al caer sobre la rosaA la .i.iNican y la Bacen abrir Es la +rosa celeste-A segRn la Nigura tan Nrecuentemente empleada en relacin con la idea de la RedencinA o con las ideas coneHas de regeneracin yA de resurreccinG pero esto eHigir!a aRn largas eHplicacionesA aun cuando nos limit'C ramos a destacar la concordancia de las di.ersas tradiciones con respecto a este otro s!mbolo
Parte II I)
Por otra parteA ya Pue se Ba Bablado de la RosaCCru& con moti.o del sello de #utero 7A diremos Pue este emblema Bermtico Nue al comien&o espec!Nicamente cristianoA cualesPuiera Nueren las Nalsas interpretaciones m's o menos +naturalistas- Pue le Ban sido dadas desde el siglo )(IIIG y Uno es notable Pue en ella la rosa ocupeA en el centro de la cru&A el lugar mismo del $agrado Cora&nE Aparte de las representaciones en Pue las cinco llagas del CruciNicado se Niguran por otras tantas rosasA la rosa centralA cuando est' solaA puede muy bien identiNicarse con el Cora&n mismoA con el .aso Pue contiene la sangreA Pue es el centro de la .ida y tambin el centro del ser total
?ay aRn por lo menos otro ePui.alente simblico de la copaI la media lunaG pero staA para ser eHplicada con.enientementeA eHigir!a desarrollos Pue estar!an enteramente Nuera del tema del preC sente estudioG no lo mencionamosA puesA sino para no descuidar enteramente ningRn aspecto de la cuestin De todas las relaciones Pue acabamos de seLalarA eHtraeremos ya una consecuencia Pue esperaC mos poder Bacer aRn m's maniNiesta ulteriormenteI cuando por todas partes se encuentran tales concordanciasA Uno es ello algo m's Pue un simple indicio de la eHistencia de una tradicin primorC dialE X Ucmo eHplicar PueA con la mayor NrecuenciaA aPuellos mismos Pue se creen obligados a admitir en principio esa tradicin primordial no piensen m's en ella y ra&onen de BecBo eHactaC mente como si no Bubiera *am's eHistidoA o por lo menos como si nada se Bubiese conser.ado en el curso de los siglosE $i se detiene uno a reNleHionar sobre lo Pue Bay de anormal en tal actitudA estar' Pui&' menos dispuesto a asombrarse de ciertas consideraciones PueA en .erdadA no parecen eHtraLas sino en .irtud de los B'bitos mentales propios de nuestra poca Por otra parteA basta indagar un pocoA a condicin de Bacerlo sin pre*uicioA para descubrir por todas partes las marcas de esa unidad doctrinal esencialA la consciencia de la cual Ba podido a .eces obscurecerse en la BumaC nidadA pero Pue nunca Ba desaparecido enteramenteG yA a medida Pue se a.an&a en esa in.estigaC cinA los puntos de comparacin se multiplican como de por s!A y a cada instante aparecen m's pruebasG por ciertoA el Zuaerite et in.enietis del E.angelio no es palabra .ana
"eHto publicado originalmente en RegnabitA agostoCseptiembre de 3259 RecopiladoA sin el addenC dum aparecido en el NY de diciembre de RegnabitA en AperQus sur l>Esoterisme CBrtienA cap!tulo I) de la 5S parteA y con la adicin incluidaA en $ymboles de la $cience $acreA cap!tulo III y en Ecrits pour +Regnabit-
,IN DE #A %MRA
9 7
CN #e Rgne de la Puantit et les signes des tempsA cap ))I)I +#e ren.ersement des symbolesCN Regnabit enero de 3259A Nigura p'g 3:7
95

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A pr eci aci o nes so br e e l Esot eri smo Cri sti ano

Editions "raditionnellesA Par!sA 3295 4S edicinA Par!sA 329:A pg 45

%b citadaA pg 67 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%

$an ;ateoA )(I 38

$an JuanA ))II 5:C54 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%

Estructura y Caracter!sticas de la "radicin Cristiana Cristianismo e Iniciacin

Cap!tulo I A Propsito de las #enguas $agradas

Particularmente el sirioA el copto y el esla.o antiguoA en uso en distintas Iglesias orientales

Estructura y Caracter!sticas de la "radicin Cristiana Cristianismo e Iniciacin

Estructura y Caracter!sticas de la "radicin Cristiana Cristianismo e Iniciacin

Cap!tulo II Cristianismo e Iniciacin

Estructura y Caracter!sticas de la "radicin Cristiana Cristianismo e Iniciacin

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DPublicado originalmente en Etudes "raditionnellesA septiembreA octubreCno.iembre y diciembre de 3212

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas #os Guardianes de la "ierra $anta

Cap!tulo III #os Guardianes de la "ierra $anta

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas #os Guardianes de la "ierra $anta

#a _abbale *ui.eA tomo IA pg 9:2 _abbale *ui.eA tomo IIA pg 337

Isis et %sirisA 44G trad Nrancesa de ;ario ;eunierA pg 337

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas #os Guardianes de la "ierra $anta

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas #os Guardianes de la "ierra $anta

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas #os Guardianes de la "ierra $anta

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas #os Guardianes de la "ierra $anta

RomaA Miblioteca di ,ilosoNia e $cien&aA Casa editrice +%ptima-A 3258

CN #e (oile d>IsisA octubre l257 E$%"ERI$;% CRI$"IAN%

"eHto publicado en +#e (oile d>Isis-A Nebrero de 3252

CN Autorit $pirituelle et pou.oir temporelA cap (III

Cap!tulo ( El #engua*e $ecreto de Dante y de los /,ieles de Amor0 II

DPublicado en +#e (oile d>Isis-A mar&o de 3245F

Para!soA ))(II 344

Publicado originalmente en +#e (oile d>Isis-A *ulio de 3245

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas /,ieles de Amor0 y /Cortes de Amor0

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas /,ieles de Amor0 y /Cortes de Amor0

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas /,ieles de Amor0 y /Cortes de Amor0

( +El #engua*e $ecreto de Dante y los ,ieles de Amor- II

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas /,ieles de Amor0 y /Cortes de Amor0

Publicado en +#e (oile d>Isis-A *ulio de 3244

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas El $anto Grial

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(ase tambin AperQus sur l>InitiationA cap ) Dnota de los editoresF

De algunas %rgani&aciones Inici'ticas Cristianas El $anto Grial

(er RegnabitA enero de 3259 (er RegnabitA agostoCseptiembre de 3251

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#a _abbale ui.eA tomo IA pg 9:2 _abbale ui.eA tomo IIA pg 337