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Cp.pfTIJLO III
EL"LEVIATI1A.N",DETOMAsHOBBES
"El l.e'}iathan es lin milO, la iransposici6nde una argu-
mentaci6nabstr!U:ta a\ mundo deIII imaginaci6n"
"
E1 XVII, ordinariamentecalificadocomo el siglo de Ia autoti-
dad, ensumitad,tragicoparalosreyes absolutos. EnFrancia,elano
i
mismoenqueterminabalaguerradelosTreintaAiios,1648,bajola
]
fl:
riade Luis XIV, siendo regente Anade Austria, esta1l6 la Fronda.
ij
comprometia1a de orden de justificandoen dernasfaIa
desconfianzadel cardenal hacialas"compafifas"jucliciaies. LaFroncia
---"C.'C-l[u-.. MrCHELET-,"esaguerrade muybiendenominadaconel
1:
nombrede unjuegoinfantiL El Parlamentosearm6contra1aautoridad
delacualprocedfa. Torn6paraS1 elpoderdelosEstadosgeneralesy
searrogeelpape1de delanaci6n,que sabiaiieello. Erael
tiempoenqueelParlamelltodeInglaterra,verdaderoParlamentoenelsen-
tidepoliticodelapalabI'a, cortaba1acabezaasurey (1649)".
j Unacabezade rey cortada: sacrilegio, quehabia
sercometido SiD que elfuego del aniquilase inmediatamente alos
Inglaterra,desdequehabracaidodelasmanosf'tlertes yhabi1es
Tudoren las yfebrUes delosEstuardos,nohabiaconocido
,j
queconvulsiQnes. furorde lasdisensionesreligiosas-entrepro-
'I
testantes ycat6licos,entreprotestantes ydisidentes (0
I"t
!
nos)- alIi el furordelaspasionespoliticas,fonnando ello
;1'
unamezclainextricableeincendiaria. En1642habfacomenzado1alucha
r:
\
armadaentreCarlosIEstua:rdoysuParlamellto,lamayodapuntana. Des-
L
puesdemuchasperipecias,vencidoelreyparel parlamentariode
l
I
Cromwell,habiasideejecutado.
{
165L CromwellfelnasobreInglaterra,convertidaenRepublica(Com-
EntoneesapareceenLondresunlibrodeextrafiotitulo:Levia-
olamateria,laformaylapotenciade unEstadoeclesiasticoycivil.
".I.h_" es un monstruo biblico, unaespecie de granhinolJotamo de
I
,
,
'" 1
EL "LEVIATHAN", DE TOMAS HOBBES
habla:;L librode precisando"queno potenciaenlatierraque
puedaserlecomparada".
No menOl! extrafioeselfrontispicioqueexomadlibro. Seveenel
---lemerlJJerlOOamediocuerpodedetrasde coUnas,dominandounpai-
sajedecampos,debosquesyde queprecedenaunaciudad
nente-- ungigantecoronado. moreno,peludoy bigotudo,conunami-
fija,penetrante,y unasomisaimperceptiblementesarcastica(separe-
sehadicho,a Cromwell). La queseve de sucuerpo, bustoybrazos
estahechodevariosmillaresdepequenosindividuosaglomerados. Enla
mana derechasostiene, levantadaporencimadel campo y la ciudad,
una enlamanaizquierda,unbaculoepiscopal. Mis encua-
mandoeltitulodelaobra,dosseriesdeemblemascontrastados-unosde
ordentemporal0 militar, losotros de ordenespiritual0 ec1esiastico- se
hacenfrente: un:Enerte,unacatedral;nnacorona,unamitra;uncan6n,los
rayasdela excomuni6n;unabatallaconcaballosencabritados,unconcilio
canlargas
Es unjerogHfico. significa? EIautor, enlaintroducci6n,nos
poneenIapista:
"... elaltedelhombre... puedefabricarunanimalartificiaL.. Mas
elarte puedeimltaralhombre, esaobramaestraracionaldelanatu-
raleza. Puesobmdelartees,ciertamente,esegranLeviathanquesellama
cosapublica0 Estado(Commonwealth), enlatinCivitas, yquenoesotra
cosaqueunhombreartificial,annquedeunatallamuchomase1evaday de
unafuerzamuchomayorquelasdelhombrenatural,paracuyaprotecci6n
y defensahasidoideado. En fa soberaniaesunalmaartificial,puesto
quedalaviday etmovimientoatodocuerpo." Larecompensay elcasti-
go... sonsusnervios. Laopulenciayiasriquezasdetodoslosparticulares
sonsUfuerza. Saluspopuli, 1asaluddelpueblo,essufunciOn." Laequi-
dady las leyes sonpara61 unarazony unavoluntadartiticiales. Lacon-
cordiaes susalud,lasedici6n,suenfermedad, y laguerracivil,sumuerte.
Enfill, los y loscontratosque,eneiorigen,presidieronalaconsti-
tueion, alaagrupacien y uniondelaspartesdeestecuerpopolfticosepa-
recenaestefiat0 hagamosal hombrequepronunci6 enlacreaci6n".
Elautordeestelibroextrano,TOMAs HOBBES, era61 mismounhom-
brecuriosa,unhombrede1agranespecieintelectual,delosquecada
dos 0 tres.
Habianacidoen 1588,'antesdetiempo. Sumadrehabrasidodema-
sensiblealasalarmasquesuscitabanen1aopinion losprepa-
rativos gigantescos de II deEspana(laArmadaInvencible) contra
Isabel,lareinaher6tica. atribufaaestaparticularidaddesunaci-
49 AL SERVICIQ DEL ABSOlUTISMO
48
mientosucanktertfmido: Hel temoryyo somoshermanos , Su
destinoquisoquevivieseenUllaepocadelahistoriainglesapocopropicia
paraun aficionado a1apazy alattanquilidad,aquien asustaban losfan-
tasmasy, conmayorraz6n, loshombresreales,bastante enaquel
tiempo turbado. HOBBES, desde Sil juventud, cogi6 hOlTor no solo a 1a
escolastica medieval, sino tambien alas discusiones politicorreligiosas,
hacfanfurorenlaUnivcrsidad,sobrelarealeza0 sobrela
deIaBibliaylosderechosdelaconcienciaindividuaL Ensuopini.6n,
estasdi!5cusionesdebilitabanaInglatelTa,minaban1aautoridadporsubase
ypreparabanlaguerraciviL
Cuando estapareci6aproximarse, en 1640, HOBBES, preceptoren la
noblefatoiliadelosCavendish,tuvomiedo. Temiendohastaelex :eso las
consecuenciasde uno desusescritospoHtieos (De corpore politico), que
circulaba ocultamente, huye de Inglaterra R PariS. Durante un destierro
oluntario deonceanos, enel curso del eualtuvo unaagriacontrover;;ia
conDESCARTES yenseno-de1646a1648-- matermiticasalfuturoCarlos
n,public6su De Cive ypreparosuLeviathan. El De Cive (Del ciudadano)
contenia10 esencialde su doctrinRpolftica. HOBBES, sinfalsa modestia,
deestaobrala"filosofiacivil",esdecirpolitica.
Paraescribir el De Cive habfa interrumpido un plan ambicioso de
investigacionydeproduccioninte1ectuales, queno estaba, por10 demas, '
porencimadelasfuerzas,pococormmes,desu ta1ento. Habiendodescu-
bierto,alaedadde Cl1arentaanos,lageometria,leyendo aEuclides(y no
habiendocesadodespuesdemeditarsobreesta habiaconcebidoun
sistemadeunl'igortotal,cerradoentodassuspartes,que10explicabatodo
partiendo del movimiento: el mundo psicol6gico, el mundomoral y el
mundo polftico, asicomo el mundofisico. EI raciohalistaal mismo
tiempoquematerialista,delpensamientodeHOBBRS nopasabaparPLAr6N
yARIsr6TELES, sinoporDEM6cRlTO,Ep[ClJRO ylossofistasgriegos,el1eml-
gosdeSOCRATES. Lasrevelacionesaportadassobreellnundo delanatura-
lezaporGalileoyHarvey, suscontemporaneos,haMan dejadoen el pro-
fundahuella. Dos antes deCOMTE, nuestro autores unpositivist3.,
un profundo "te6rieQ del conocimiento cientifico, que (en el capitulo IX
delLeviathan) proponeuna originalclasificaci6ndelasciencias.
El Leviathan es lasintesis del hobbismo. Es el fruto de la'
combinaci6ndeunpotenteyrigufosoespiritu,fanaticamentemecanicista,
conlaobsesi6ndeuncoraz6n de temor, avido,tantoparaslmi.smo
comopara3Upals,depaz. Siseencuentranen151 inesperadasinfiltraciones
origenmedieval) deescolastica,deteologiayhastade demonologfa,
estasnoconsiguenromperlaimpresionantelineaintelectualdeeste
de todopuntonotable, unadelasBibliasdeInglaterra...,original y crea-
Et "LEVIATHAN", DE TOMAS HOBBES
dor... Tes9I'Odesabidurfamoraly polfti.ca"(GRAHA1vI); "deinmasgrande,
de la unica obra maestra de fllosofia polftica escrita en ingles"
* * *
Enladescripciondelanaturalezadeestehombreartificial-asfcon-
en1aintroducci6n,lapresentaci6ndelLeviathan- considerare:en
primerlugar, sumateriay suartesano; unoyotrasonelhombre. Ense-
gundolugar,comoydequepactos estahecho;cu31essonlosderechos yel
podeL.. deunsoberano;10queIepreserva y 10 queledisuelve. En
tercerlugar,queesunEstado cristiano. Fillalmente,queeselReino de las
tinieblas.
Resumimos-can todos los desimplificacion abusivay de
deformaci6nqueimplica,enpresenciadesemejanteobra,eltenninoresu-
men-losdesarrollosdadosporelautorenun deunafuerza,deuna
sobriedad ydeunapropiedadde palabraadmirables. Se trata, en suma,
paranosotros,deseguirunrigurosodesenvolvimiento quenos
conduce desde los hombres naturales al hombre artificial, al Estado-
Leviathan.
1. LosHOMBRES NATtJRALES
Enel comienzodetodoestaelmovimiento. Elhombrees unmeca-
Delmovimientonace1asensacion. Apetito 0 aversion u
odio,es"pequenocomienzodemovimiento"0 esJuerzo hadaalgunacosa
olejosdeella. Elobjetodelapetito0 deldeseoeselbien. E1 objetode1a
aversion0 delodioeselmal. Nadabaybueno0 maloensf;estosadjetivos
no tienen sentido mas querespecto de quien los emplea. El placeres la
sensaci6ndelbien. Eldesagradoeslasensaci6ndelmal. Elmalsupremo
es.1amuelte. Eldolorquecausaladesgraciadeottoeslapiedad;procede
de1aimaginaciondequesemejantedesgraciapuedealcallzarnos. l, Quees
la voluntad, elllctodequerer,sino"elultimoapetitoen la deliberaci6n"'l
Ultimoapetito0 ultima aversion, queponenfin al debate yconducenil1-
mediatamente aobrar 0 ano obrar. "Laque se llamafelicidad" existe
cuandonuestrosdeseosserealizanconun buenexitoconstante. Elpoder
eslacondid6nsine qua non deestafelicidad. Riquezas,ciencia,honor,no
sonsinoformasdelpoder. Hayenelhombreundeseoperpetuo,incesal1-
te,depoder,queno acabamasqueconlamuerte.
51
"
ALSERVICIO DELABSOlUTISMO
50
seW"LUilSUC>
sinouncaleulo(adici6n0 sustracci6n
o"deseodeconocerelporqueyelcomo";por que
I,
solodeestedeseodeconocerlascausas(portanto,lacausadelascausas,
"
\: la"primerayetemacausa... ,Dios),sinotambiende laansiedaddelporve-
:1
nirydel temorde10 invisible.

'.'1
lj Tal es, revelada por la introspeccilin "lee en tf mismo",
Ianaturalezadelhombre. lviAQUIAVELO, completamente
nolahabradesnudadohastaestepunto. habiendoleidono
e1 Leviathan, sinounensayo anteriordeHOBBES tituladoDe la naturaleza
humana, admiraniesteartelucidoycruelde reducirtodos10S.Inovimien-
tos delser, rechazando toda transfiguracion, alos calculos del ego{smo y
deltemor. "iQuedifusoyflojomeparecfaLOCKE, quepobresypequenos
BRUYERE y LAROCHEFOUCAOLD encomparacionconesteHOBBES!".
Percd hombrenovivesolo. Tienesemejantes. Esaes sucondiei6n
se concilia e8ta con 3U naturaleza individual, tal como
acabadeseranalizada?
Paratodohombre, otrohombrees un avidocomo 61 de
r,
entodassusformas. Ahorabien: sise"'vwu....vJu:UJ
}:
hombrees,enterminos 1'......
I
!'
trata,poreJemplo, del
mataralmasfuelte,yausandode
tenamenazadosdelmismopeUgroque61" lbUl:tlUdU
acadauno una esperanzaigualdealcanzarsus
uno aesforzarsepor destruir0 subyugaral otro, Competencia, descon-
fianza redproca, avidez de gloria 0 de reputaci6n, tiene porresultadola
guenaperpetua de "todos contra todos". Guerra, es decir, no solo uel
hechoactualdebatirse",sinolavoluntadprobadadebatirse:mientraserista
estavoluntadhayguelra, nopaz, yel hombrees unloboparae1 hombre:
homo homini lUpus. .
Tal guerraimpide todaindustria,todaagricultura, todanavegaci6n,
todocollort,todaclencia,todaliteratura,todasociedad,y10peardetodo
esesetemorcontinuoye1continuopeligrodemuerteviolenta. Lavidaes
grosera,embrutecidaycorta". Ensemejanteguerranada
serlo. "A.lli donde no cmmll1, no hay ley; all{ ,
donde no hay ley, no hay injusticia. Lafuerzaylaastuciason,enguerra,
lasdosvirtudescarclinales". EntalguelTano nohaytuyo y
"sino quesolo pertenece aeadauno 10
que10puedeconservar". Heahilamiserable
detodo detodauerverSI0n----
denarLlDlleza
-I
j
EL 'LEVIATHAN'.DE TOMASHOBBES
Bajo.penade destrucci6n de Iaespeciehumanaes menesterque e1
uvwore salgade esteestado: en esa cansiste realmentesuliberaci6n, su
La.posibilidaddesaJirde611aposeeelhombre. Consistepar-
ensus parciaimenteen suraz6n. Algunasde sus pa-
mclinanalapaz:enprimertennilloestae1 temoralamuerte. La
no es mas queundlculo,Iesugiereconvenientesartfculos de
los cuales puedeponerse de acuerdo con los demas hombres.
aestosartfculosdepaz,estospreceptosraciQna1es, leyes de
Losdefmecomocondusiones 0 teoremas concernientesa
"10 que conduce a conservacion yala defensa de nosotros miSInos".
Lesconsagrados capitulos,dandeenumeradiecinneveleyesdela
naturaleza. rnismonossimplificalatarea,confiandonosquesehanre-
sumidoestas enuna formula
euyaeapacidad es mas mediocre". fieiaaqul: no tlagcus a
que no querais que os hagan a vosotros. En consecuencia, poneos de
acuerdo pararenundaraesederecho absoluto sobretodacosaque cada
unodevosotros,igual alosdemas,poseeenelestadodena{lrraleza
recho natlrral", enlenguaje de HOBBES), ytened Ia voluntad de observar
esteacuerdoderenunciaci6n.
Perodadalanaturalezahumanu,sesabeque,adespechodeltemora
lamuerteydelospreceptosde Iarazon, talacuerdo no seraobservado, a
menol>queun irresistible,visibleytangible,annadodelcastigo,no
cons1ri:tla espantadoshombres. Pueslospactos"sinlaespada(sword)
no sonmasque paJabras (words)" (se piensaenMAQUIAVELO mofandose
delos i., Quienseraestepoderirresistible?81Estado
mlbHea. Commonwealth. elhombreartificial. i,Quien10constituira
y hafwmos al hombre? Sonlos hombres
naturales medio deun pacta yoluntariocon-
cluido sintemor a del
de HUCla<.;lUll, parasusalvaci6n.
2. HOMBRE ARTIFICIAL. ELESTADo-LEVIATHAN
La voluntad, el arte, elartificio,desempefian unpape} central ene1
sistemade ParaARrSTOTELES, elhombreeranaturalmentesocia-
ble,naturalmenteciudadano(zoon politikon, animalpolltico);1asociedad
eraun hecho natural. Tonteria'S,replicaHOBBES; 1a naturalezano
en el hombre e1 instinto de sociabilidad; el hombre no busca
companerossinoporinteres,paruecesidad;lasociedadpoifticaeselfruto
artificialdeunpactovoluntario,deuncalcul0interesado.
Al SERl/lelO eEL A8S0LUTISMO 52
memame eontrato concluido "entre eada llno
y eada uno';, del derecho natural absoluto que cada uno posee sobre tocta
cosa: ese es el artificio que a los hombres naturales en sociedad
La voluntad (mica de esc tercero (que puede ser un hombre 0 una
a:;amulca) va a SUStit111r la voluntad de todos y a representarlos a todos.
Este tercero, por 3U es eompletamente extrafio al eontrato por el cual
la mu1titud se ha comprometido mutuamente en su beneficio. Ninguna
obligacion Ie Ega... "Tal es e1 origen de este gran Leviathan, 0, por mejor
deciT, de este dios mortal, a1 eual debemos, con la ayuda del Dios Imnortal,
nuestra paz y nuestra proteecion. Pues, armado del derecho de represeritar
a cada uno de los miembros de laCommonwealth (Civitas, Estado), posee,
por ello,tanto poder y fuerza que puede, gracias a1 terror que inspira, diri-
gir las voIuntades de todos hacia 1a paz en e1 interior y hacia la ayuda mu-
tua contra los enemigos del exterior."
HOBBES no ha inventado la teorfu del contrato en matmia politica.
Existia ya una idea muy de el, que 3e ha podido hacer remontar a
EPICURO, y aun mas a11a. Era este un de 1a investigaci6n radona1
-tan import ante en la historia de las ideas politlcas- del origen del po-
der. Una investigaci6:n de habfa estado dominada,
te, par la oculta intenci6n de el poder, de limitarlo,
cionalrnente los derechos de los subditos
de 1a Edad Media hoM;"''''
primero, llarnado
estado de naturaleza se I,;UUlSI.lWl<1L!
ioNi,mi <: a de ""'''lll''',VU,
un soberano.
Si los monarc6manos de los tiempos de las guerras de religi6n, con-
tra quienes BODIN habia edificado 1a forta1eza de la soberania absoluta e
indivisible, invocaban el segundo contrato, era para atacar a los pIincipes
desleales ala verdadera fe. Estos habieudo violado las condi- .
ciones del pacto de SUlIusi6n, no ternan ya derecho a 1a obediencia de sus
stibditos; estos podian deponerlos y, eventualmente, matmlos como a tira:
nos (tiranicidio). A principios del siglo XVII, el aleman ALTHUSIO y e1 ho- .
landes Grocio proponen interesantes teorias del contrato: la del primero, .
corporativa; la del segundo, individualista.
HOBBES viene a traer una coneepci6n completamente nueva. BODiN
habla definido rigurosamente la descrito sus caracteristicas, pero
se habfa prohibido a sf rnismo sa origen: existia, como Dios,
porque sf. Por otra parte, lc6mo hacerla de un contrato sin debilitar-
la? HOBBES realiza un esfuerzo supremo Dara fUl1dar sobre el contrato
EL "LEVIATHAN", DE TOMAS H08BES
53
una soberania absoluta e indivisible, mas intransigente que la de BODIN.
Lo rolnpiendo can un dualismoanterior, haciendo de los dos con-
tratos uno solo, Ensefia HOBBF.5 que, por un solo y mismo acto, los hom-
naturales se eonstituyen en sociedad politic a y se someten a un amo, a
un soberano. contratan con este amo, sino entre ellos. Emre ellos
de este arno, a todo derecho y a toda libertad que hubie-
lJ"-'lIUWLaJ. Ja paz. EIlos quedan obligados; el amo que ellos se
HOBBES escapa de este modo a 10 que constitura 10
Ul.CKJ:\...!:.1 la gran debilidad del duaitsmo anterior: un germen de conflic-
entre del'echos de 1a multitud erigida en "persona", en
, y el organo de 1a personalidad del Estado. Lejos de
debilitar el 10 refuerza extrafiamente. Su concepcion COll-
'-'UU.l.,;Ul'''' derechos exorbitantes. Derechos que son malamente equi-
librados, no ya por "obligaciones", sino por simples "debcres".
una cnesti6n previa: la de la Jonna del Ertado. Este
un hombre 0 una asamblea? Te6ricamente ape-
nas (10 mismo ocurre en BODIN). El eontenido de la soberania por
esto no se modifiea.
"CuandQ el representante es un hombre, entonces el Estado es una
Monarqu18. Cuando es una asamblea de todos los que se unen, entonces es
una democracia 0 Estado popular. Cuaildo es una asamblea compuesta
solamente de una parte de los que se unen, es 10 que se llama una aristoera-
cia. No puede haber otra clase de Estado, porque es indispensable que
UIlO, 0 mas de uno, 0 todos, poseau el soberano poder que es... indivisible,
cntero".
Practicamente, 1a diferencia importa mueho (10 mis!ll\") que en BODIN),
porque cada una de estas formas no tiene 1a misma aptitud para mantener
la paz y la seguridad. HOBBES, como BODIN, y en parte por las m1smaQ
razones, a este respeeto, 1a monarquia. Todo 10
ala monarqula el- se encuentra (con caracteres mas graves) en
las atras y, sobre todo, en la democracia. Asi, los reyes tienen
favoritos, pew estos son poco numerosos; los favoritos de las democracias
son numerosos y cuestan caro. Ademas, la monarQuia
taja, que Ie es
y, por tanto, todo gobernante, piensa en 3U interes
en e1 de los suyos, en e1 de sus amigos. Su tendencia natural es an-
teponerlo al interes Si existe un regimen que haga coincidir Jas
dos clases de este sera e1 mejor. Ahara bien: en la monar-
coincide con el interes publico. Las
de un monarca no pueden venir mas que de
AlSERVICiQ DEL ABSOLUTISMO
54
de la reputaci6n de sus stibditos. Ninglin rey
de 51 sus subditos son
o despreciables, 0... debiles". En 1a demacracia no ocnrre asi: un l'.UU<OlHaJll-
te corrompido 0 ambicioso puede sacar de su perfidia, de SIl traici6n 0 de
,
una guerra civil mas ventajas de las que sacarfa de la prosperidad I.!UlJu..,a.
Hombre 0 asamblea, los derechos del soberano, as! como sus debe-
res, son los misrnos; la situacion de los subditos es la misma. son?
Todo procede aquf de la razon de ser y del contenido rnismo del pacta
que reine la paz, bien supremo, todos han abandonado, en
:5uuc:rano, su derecho natural absoluto sobre todas las cosas. La
renunda a un derecho absoluto no ha podido ser sino absoluta. La trans-
mision no ha podido ser sino totaL De 10 contrario, el estado de guerra
natural continuaria entre los hombres en 1a misma medida en hubiesen
guardado por poco que fuese de su libertad HOBBES, no por el
gusto del absolutismo, puede pensarse, sino porque sabia "un poco de 16"
gica elemental" (OAKR,)HOTT), rehUsa el compromiso, que un LOCKE adop-
tara, el eual los hombres no habtian saClifieado mlis que una pane
de su derecho
Can Btl remmcia, con esta transmisi6n definitiva e irrevocable (salvo
en un caso, como veremos), los se han despojado voluntariamen-
te de su libeltad de juzgar sobre el bien y el mal, sabre 10justa y 10
Se han comprometido a tener pOT bueno y justo 10 que ordena el soIJer'an,o:
por malo e injusto, 10 que prohfbe. Par su parte, no es cOl1cebitlle,
recurso contra la legitimidad de 6rdenes del soberano. l.No han hecho
-I
de el voluntariamente su representante, no han sustituido 1a voluntad de
elIos por la suya? Todo 10 que 61 haee se considera que 10 haeen eIlos
de el es de sf mismos. Ciertamente, este poder
llWllli;1UU tiene muchos iTIconvenientes, pero la condici6n del hombre en
esta i,carece alguna vez de inconvenientes? Es preciso entre
1a de todos contra fruto de la ausencia del poder ab-
soluto, yla paz, fruto del poder absoluto.
Como en BODJN, el abso1utismo de 1a soberania entrana en HOBBES su
indivisibilidad yel despectivo rechazo de toda gobierno mixto. Dividir el
poder es disQlverlo. Los fragmentos del poder se destruyen mutuamente;
se convierten en otras tantas facciones, en otras tantas personas soberanas.
Verdadera eI1fermedad del cuerpo social: es como si un hombre salir
de cada uno de sus fIancos otros hombres "con una cabeza, brazos, un pe-
yun est6mago ..
Los signal) de esta soberania absoluta e indivisible son los mismos
que en BODIN, y encontramos en primer telmillo el poder de y de
I
n
"'-
J
EL"U:VIATHAN" DE TOMAS H08BES
55
lcdey. Pero BODINes descartado yaventajado en1a medida en que
es el hereclero de una larga tradici6n, estoica ycristiana, de limitaci6n del
poder por el derecho natural (en el sentido clasico y no hobbiano de la
expresi6n) ..
El soberano es el tinico poder legislativo. No hay ley sin un mandato
expreso. loSe objetara con leyes consuetudinarias, no escrita..''l, y que
al parecer, del tiempo? HOBBES replica: sacan su fuerza de
vommaa del soberano, por su silencio". ya
"donde no hay poder comun, no hay ley", que "donde
injusticia" .Porque es la sola la que decide, amnCl.ailllen1le
sobre el cual reposa 1a vida en sociedad), de 10 justo y de 10injusto. Fuera
de una ley, nada puede considerarse il1justo. Y, porhipotesis, ninguna
ser injusta, es decir, contraria al derecho. Puede ser contraria a 1a
eC/i!.aaaa, defmida par esos preceptos racionales que Uama "leyes
de la naturaleza"; puede set mala, porque no es pero no puede
ser "Positivismo , dice ellenguaie de nuestros
dfas. Ciertarilente, y el mas radicaL EI derecho,
tenermas que una el Estado; es decir, el
manda, la expresion de la voluntad. Derecho natural, derecho raclOnaL re-
fiejos de la Raz6n di viTIa, no son, a los ojos de derecho.
Se haee una sorprendente aplicaci6n de todo esto al derecho de pro-
piedad. BODJN exig{a del soberano, so pena de salteamiento, el respeto de
este derecho. HOBBES, no ve en la propiedad sino una concesi6n
antes que hubiese poder comun, soberanfa, name
seguridad de una posesion cualquiera, todos
tribuCi6n estable de los
que llamamos propiedad, no ha podiclo ser hecha sino el soberano. Su-
primid la ley civil (escribi6 CICERON, a quien HOBBES ynadie sabra ya
"10 que es suyo y 10 que es de otro". Sediclosa doctrina 1a que atribuye a
un hombre, sobre SllS bienes, un derecho absoluto y susceptible de excluir
el derecbo del saberano, pues ella pone al soberano, eventualmente, en la
lPosibilidad de cumplir Sil funci6n de proteccion en el interior y en eI
exterior.
tXpedrr la ley.... la ley. El soberano no
las leyes que e1 ha hecho puede obligarse a sf el que solo
esta obligado ante sf mismo carece de compromiso". Todo poder legislati-
vo es forzosamente tegibus solums, independiente las leyes. Pero no
por ella deja el soberano de estar sometido a la ley que ha hecho mientras
no haya decidido derogarla. En esta medida, su poder absoluto no es un
arbitrario, y se hablar, sin abuso de los terminos, del reinado
Nos referimos ala cuestion de los deberes del soberano (que
:\,
!
57
AL SERVICIO DEL ABSOLUTISMO 56
no son "obligaciones", pues solo se esta obligado por la ley, yes 61 quien
haee y deshace la ley). Sabiendo ya 10 que el soberano puede hacer, y que
esto es veamos ahara 10 que debe hacer. Del mismo modo, se
nos mostrara aquf emU es, en el sistema de HOBBES, la verdadera situaci6n
de los subditos. '
Elsoherano debe procurar a sus subditos aquel10 para 10 enal el Esta-
do instituido, esto es, la seguridad. Salus populi suprema lex s a l v a ~
cion del pueblo es la ley suprema] el autor del Leviathan renueva el sentielo
del viejo adagio. La salud del pueblo no es solarnente la conscrvaei6n de
Ia vida de los subditos contra todos los peligros; es. tambien el goce de
satisfacciones legftimas de esta vida. Los hombres se han unido volunta-
riamente en sociedad politica para v:ivir tambien en elIa 010 menos
desdichados que 10 la condicion humana.
De ahi procede el que tiene el soberano de asegurar a sus sub-
ditos una "inocente libeliad". Inocente, en cuanto no pueda perjudicar ala
paz. Pero es 1a lihertad? La ausencia de impedimenta exterior a
nuestros deseos; eso es todo. La es un impedimento exterior. El sub-
dito es libre de realizar todos los aetos que la ley no impida, y solo estos.
Ahora bien: no SOl1 buenas leyes sino las leyes necesarias para el bien del
pueblo. Y pocas son necesarias y, por tanto, buenas. Las leyes no se
han hecho para perturbar la cx.islencia de los hombres, sino para dirigirlos,'
para preservarlos contra eUos mismos y contra los demas, a fin de que
reine la paz. Son como "los vallados, que se han hecho, no para detener a
los vlajeros, sino para mantenerlos en su camino": libertad de los sub-
ditos, una amplia esfera de la libertad les es as! asegurada por el silen-
cia -deseable- de la
De la misma manera; el soberano debe garantizar a sus stibditos la
igualdad ante la ley y ante los despachos puhlicos, la instrucci6n y la edu-
cacion que los forman en las doctrinas verdaderas, la prospelidad material.
Esta ultima que el soberanoluche contra la ociosidad; que prnnnr_
eione trabajo a todos; que ponga a cargo del Estado, de 1a asistencia
ca, a los que son incapaces de trabajar lugar de abandonarlos "a los
azares de la caridad privada"). La misma preocupacion por la prospelidad
impone al soberano conceder a los subditos las propiedades privadas sufi-
dentes; y, al mismo tiempo, velar por impedir que esta distlibuci6n de las
propiedades sea descompuesta por la avidez de unos cuantos, que acumu-
larian demasiadas riquezas en su bolsa "por medio de m()l1opolios 0 por el
arriendo de a ~ rentas publicas".
Admiremos e6mo, por este nuestro monstruo Leviathan re-
de manera tan inesperada como liberal, bienhechor, previsor,
humano.
EL "LEVIATHAN", DE TOMAS I;OBBES
El saberano tiene at1n otro deber, salida siempre de la misma fuente:
ser constantemente afortunado, Si se debilita hasta el punto de
no poder asegurar a los subditos la proteccion, que es su unico fin, los
subditos quedan desligados de toda obligacion. Es la unica excepcion al
caracter irrevocable que tiene 1a transmision del derecho natural de cada
uno al Estado. Cuando el Estado es debit, nada puede hacer los
renunden a su derecho natural absoluto de protegerse a
mos. 0 de buscar otro protector para comprometerse con eL Si el sobe-
rano es vencido eli la guerra, civil 0 sus subditos tienen el dere-
segt'in ciertas distinciones, de unirse al vencedor, <'iuico que, en 10
sucesivo, esta en condiciones de protegerlos. Fna y utilitaria doctrina, que
descarta todo deber de fidelidad sentimental: HOBBES, en las pagl-
nas del Leviathan, en su "Revista y Conclusi6n", haeer una aplica-
cion de ella, ruuy concreta y oportuna, a los Estuardos destronados y a
Cromwell vellcedor.
***
. Por 10 que precede, se ve muy bien 10 que preserva y lo que disuelve
a1 hombre artificial, al Estado-Leviathan.
Lo que ]0 preserva es La autoridad, ese beneficio inapreciable, que,
del hombre "lobo para el hombre" del estado de natura]eza, ha hecho el
hombre "dios para el hombre" del estado de sociedad -homo homini
deus-. Es]a afmnaci6n intransigente y el integral, por el sobe-
rano, de todos sus derechos: la menor renuneiacion de su es funesta,
porque sus derechos son para. e1 medios de realizar su y quien re-
nunda a los medios renuncia tambien a los fines. Es la proscripcion atenta
e implacable de todas las falsas doctrinas, madres de las sediciones. Es, in-
versamente, 1a difusi6n met6dica de las buenas doctrin3s gracias a una re-
fonna de las Universidades, donde el Leviathan --dice HOBBES ingenuamen-
te- sena "impreso can provecho y enseiiado can mas provecho todavfa".
.Lo que disuelve al Estado, despues de haberlo debilitado, minado, es
la ausencia de antoridad absoluta e indivisible, e1 gobierno ruixto; la pre-
tension de someter al soberano a las la de atribuir a los subditos un
dereeho de propiedad absoluta. Es la imitacion de las naciones
ras, y en particular la de los griegos y romanos, nefasta hasta el mas alto
grado, pues se cargaron sus victorias militares y su prosperidad a la cuenta
del gobierno popular, olvidando todas las guerras civiles, debidas a su mal
59
I
i ~
1
[I
ALSERVIC10DELASSOLUT1SMO
58
regimen polfticQ, que los devastaron. Lo que disuelve al Estado es 13. dis-
ellsion del poder soberano; son, pues, las falsas doctrinas antes denuncia-
das las que elEstado debe perseguir sin descanso; y, en primer lugar, 1a
fuente de todas las calamidades, de que "las hombres
de La que esta y de 10 que no lo esta, no por la ley, sino par su
propia conciencia; es decir, par su criterio personal". Erigiendose enjue-
ces del bien y del mal, los hombres vuelven al estado de naturaleza y a Stl
horrible
Lo que disue1ve, en fm, al Estado, exponiendole por otro camino,
singularmente peligroso, a algunas de las mas graves "enfermedades",
entre las que acaba de describir, es una concepcion de las re-
laciones entre el poder civil y la y el poder religioso.Problema,
considerable, del Estado cristiano, al eual el autor consagra cerca un
Ii tertia de BU obra (tercera parte: Ofa christian Commonwealth).
\
\:
***
1
I,
"
,
El comentador de HOBBES, M. OAKESHOTI, ha demostrado con una;
c1aridad admirable quesolamente se ofrecfan dos vias a los espfritus de la
epoca que habian rechazado Ia autoridad del cristianisrno medieval.
primera era la de la religion natural, opuesta a las religiones hist6ricas y
fundada en la raz6n natural, cornun a todos los hombres; esta conducfa a1
f tefsmo, e inclusive a1 puro racionalismo. La segunda via era la de "una.
i ~
!
religion civil, que no fuese una construction de la razon, sino de 1a autori-
":\
dad; que el acento, no sabre 1a ereencia, sino sobre la pnktica; que
~ I apuntase, no a una verdad incontestable, sino a 1a paz... Esta fue la via de
"
Un adversario de este ultimo Ie hacia deciI, en un Credo ironico: "Yo
j' creo que Dios es la materia todopoderosa ...", Esto no impide que HOBBES
viera a los hombres sometidos a la ley de una religion positiva:
islamismo 0 cristianismo. Esto era un hecho, tambien positivo.
cuya teoria construye nuestro autor es un Estadocristiano; es
to de personas clistianas. Su ley religiosa, 0 sea el conjunt
mientos que expresan 1a voluntad de su Dios, se encuentran en la C;)i-WU-
ra. De la interpretacion de la Escritura dependen SllS obligaciones. Pero
.\
, interpreta la Escritura?
En el estado de naturaleza es admi.tir que todo cristiano tiene
el derecho de Droceder a esta interpretacion segun su razen individual. Se
:1
i
",
EL "LEVIATHAN",DE TOMAS HOB8ES
tienen entonces tantas llamadas cristianas como personas que
dan serlo, 10 eual viene a agravar todavfa mas el eaos del de natura-
leza precedentemente descrito. Claro esta, que este derecho de interpreta-
cipn personal -que solo es un aspecto del derecho general del hombre
natural sobre todas las cosas-- debe ser transferido, con 10 en el
momento delpacto social.
l,Transferido a quien? Nahmtimente, al hombre artificial. EI soberano
se convierte as! en e] organo no solo del Estado, sino tambien de la
Pero l.,que es la Iglesia? La asamblea., ecclesia, de los fieles, "una reunion
de hombres que profesanla fe cristiana unidos en la persona de un sobera-
euyas 6rdenes deben congregarse", La materia del Estado y de Ia
es Ia rnisma materia, las personas cristianas. No hay, en realidad,
la Iglesia y el Estado; es decir, un gobiemo espiritual yun gobiemo tempo-
ral. El Estado compuesto de cristianos y Ia Iglesia cristiana son una misma
cosa, son una sola persona, cuya voiuntad es la del soberano, su 6rgano
thrico. Cada nacion es una Iglesia; el reino de Dios es un reino civil.
De esM niIiguna pretendida autoridad espiritual tiene 'funda-
menta para en rival del pader soberano
1
, Ningtin Papa. Ningtin
mandamiento, tampoeo, de 1a conciencia individuaL Ningun debate -a
veces tan cmel- puede adelantarse en el coraz6n de cada uno entre el
cristiano y elhombre - subdito. Ningun subdito puede ya ver que se Ie
probibe, como cristiano y so pena de muert.e eterna, una acci6n que 1a
civille ordena, bajo pena de muerte natural. Nadie tiene ya que "servir a
dos senores" ..
Como pastor supremo de su pueblo, que tiene el derecho de nombrar
a los pastores subordinados, el soberano podna bautizar, adIninistrar los
sacramentos (aunque no 10 haga). Y si no pronuncia la exeomuni6n, de 1a
eual abusaba en la Edad Media la Iglesia eatolica contra los prineipes eris-
tianos, es e1 quien da a 1a sentencia de sus doctores fuerza ejecutoria.
Sin embargo, el apostol dijo: "Vale mas obedecer a Dios que a los
hombres". Estas palabras molestan a HOBBES, que las elude cuanto puede
a una sabia distinci6n entre los articulos de fe necesarios para la
salvation y los que no 10 SOil. No sima en 1a prirnera categoria sino 1a fe en
Cristo y 1a obediencia a las leyes. Lo eual restringe extrafiamente para el
soberano cristiano la posibilidad de mandar a sus subditos cristianos cual-
que pueda poner en peligro su salvaci6n etema. Ciertamente, el
soberano puede equivocarse en las consecuenciasque deduce de la fe en
Cristo. P ero I,quien tendni calidad para juzgar mejor que 61, j efe de la
HOBBES consagra aquf 10 que habfa enunciado en 1324, en plena Europa cristiana,
el sororcndente ]v{ARSIUO DE PADUAen el Defensor
61
AL SERVICIOciEL A8S0LUTISMO
60
sia? subdito, en su conciencia
ap6srol? "Pues no puede haber cOlltradicci6n entre las
leyes de un Estado cristiano." Por -salvo en el caso,
temente reservado por HOBBES, de una revelaci6n recibida en
sentido contrario--, ningun subdito de ningun Estado cristiano tiene llUIl-

ca fundamento para no "obedecer las leyes de su soberano en 10 que con-
cieme a los actos exteriol'es yala profesi6n de la religi6n".
Advirtamos esta notable precision, sin la eual pes)1Xia un grave mal-
entendido sabre el pensamiento de HOBBES: los actos exteriol'es, la profe-
sion-(exterior) de la religion. "Solo Dios conoce los corazones";
los jefes humanos no tienen que penetrar en el pensamientolIltiIno, en el
santuario de la fe profunda: estas cosas no tienen que vel' con 1a obJigaci6n
con las leyes. HOBBES no se cuida de 1averdad religiosa intrinseca.
El Estado hobbiano no encama ninguna verdad religiosa, ninguna "misti-
ca" (como se dinl mas tarde). El no a los subditos creer, sino obede-
eeL Le dene sin cui dado el fuero interno. Su 16gica vital Ie impone una
..'''a. entre 10 que es de orden religioso y10 de orden
que sus subditos no se yean
de 1a entre ambos
:'i
paz, ala cualle son fatales las
J
exige, en materia de actos externos de la
desganados, disociados
para que reine 1a
La paz, que
tolerancia. sino eli
couformismo. Esto es todo.
f
i
Al termino de estas
-as110 esperamos- del
poma allector: ese gigante, de
rados, esa simetrfa entre la
emblemas espiritua1es. EI titulo
mente claro: "Leviathan, 0 la
debe habet uegado a ser
la fonna yel poder de un
eclesidstico y civil. "
*.. ..
jIndomable del espiritu humano, mas fuerte que toda pru-
dencia! De ella nos proporciona un brillante ejempl0 este HOBIJES tan tfmi-
do, este individualista que "tuvo rniedo" (como escribe, tan atinadamente,
B. LANDRY) Yque se acurruco bajo el ala de la alltoridad.
habfa tomado en su libro todas precauciones usuales, tanto des-
de el Dunto de vista religioso como desde el politico; pero, llevado par el
EL "LEVIATHAN". DETOMAS HOBBES
impulso l6gico de su sistema, no pudo evitar la acunmlaci6n de materiales
subversivos. "Por un camino que asedian, de una parte, los que luchan por
una libertad demasiado yde otra, los que combaten pOl' un exceso
de autoridad, es diffeil. pasar entre las de unos y otros sin sufriT
heridas". En estos terminos el autor su obra, en fOlma de
FRANCIS GODOLPHlN. Pero no habla
de las heridas que e1 iba, efecti-
vamente, a recibir. E1 apto para indignar a los sostenedores de
1a libertad politica, a los cat6licos ya protestantes disidentes, no suscita
c6leras menores en los absoiutismo real, particL'trios de
los Estuardo, yen los vv,e"'",,, ""l>,:;),,'.... 'lJ,AVQ.
diante un reT}larlte,illllento
predicar -yase sabe pOl'
z.acon Cromwell, eI
representantes de la bajo 1a dependencia del soberano, del
poder civil, yno al poder civil bajo 1a dependencia de los obispos. Tanto
desde el punto de vista como desde el politico, este HOBBES era
un impfo, un blasfemo. "El impfo HOBBF,s", se did. durante mucho tiempo,
como se decia: el "ma1vado MAQUIAVELO", Este papel de cabeza de turco,
ostentado por el florentino des de hacia un siglo, iba a asumirlo HOBBES a
partir de la segunda rnitad del siglo XVTI. Y fa en vida suya.
A pesa!: de 1a protecci6n de Sil antiguo alumno, cOllverlido en Carlos
II con la restauraci6n (1660), HOBBES, para su seguridad personal, tiene
de sobre materias de moral y de religi6n. Entonces se
ala ytiene que haberselas can los grandes matematicos
Pero 61 esta convencido de que ha descubierto la soluci6n del
llHlIJ1Crna de la cuadratura del cfrculo ydel de]a duplicaci6n del cubo. En
a 1a de noventa yun se extingue este hombre superior,
muumable de esvfritu y de
rnilitante que no experimente la
necesidad de ensayar sus annas tronando contra 61". Sin embargo, se pro-
ducfa con 10 que habfa ocurrido tambien
MAQUIA'lELO: los los habiles, despues de
publico al autor del 10 1efarl asiduamente en el secreta de su
cuarto de trabajo, encontrar en 6lla justificacion racionaI del poder
absoluto. Y se alimentaban con 1a doctJ:ina del potente espiritu' que, desde
su De Cive, habfa querido mostrar a los 8ubditos de los soberanos los ata-
\:
At- SERVICIODELABSOLUTISMO
62
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ylas "rutas oscuras" de la sedici6n frente al claro y"gran camino de la
1
paz", asegurada por la sumisi6n ala autoridad.
Ningun pais se encontr6 mas maduro para acoger semejante ense-
nanza, despoj ada de 8U apmato materialista, que -salvada de la
Fronda- del joven Luis XIV.
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III
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II
'c,-
"POLlTICA DEDUCIDA LA SAGRADA ESCRITURA",
DE BOSSUET
(1679-1709)
El que din reyes a los hombres quisQ que se los respetase
como a sus lugarteuientes.
(Luis XIV)
Todo iba a trabajar en Francia en el mismo sentido.
revoluci6n de Inglaterr
en su Educacion pol{tica de
"el resultado de todas las revoluciones que fracasan",
consoUd6 "et edificio que habla querido destruir", hizo su conservaci6n
querida para la mayoria de 1a nadon".
Este ediJicio era 1a monarqufa absoluta. BODIN habia dibujado, de
una manera' entusiasta y firme, sus grandes lineas. Enrique lV, con su
bonhomfa 1'lutOIitaria, la habra restaurado al acabar las guerras de
Despues, para que no hubiese "interrupcion entre los grandes , el
destino habra snscitado a duro arquitecto. Luis XIV, can el apo-
yo calurosode su pueblo, iba a acabar el edificio. a darle los liltimos to
ques, a llevarlo hasta su punta de perfecci6n.
EI apoyo caluroso de su MrcHELET,poco sospechoso, da tes-
timonio de I: "Tuvo Iugar entonces el rmis completo triunfo de la realeza,
el mas perfecto acuerdo del pueblo en un hombre que se haya conocido
mis. RlCHELIEU habia quebrantado alos grandes yalos protestantes; Ia Fron-
da llevado ala ruina al Parlamento haciendolo conoceLNo qued6 en pie,
en Francia, mas que un pueblo yun rey. EI primero vivi6 en el segundo".
Estas formulas -acuerda del pueblo en un hombre, el pueblo
do en el rey--, l,no evocan al gigante de HOBBF-S, en el frontispicio del
Leviathan, hecho de individuos aglomerados, unidos en el? Sin duda, la
idea estaba en el ambiente, yIn famosa frase atribuida a Luis XIV: "EI
Estado soy yo", debra traducirla a maravilla. Pem la
HOBBES Ie habfa dado no era
el De Cive y e1 corpore Tlt1iflirr>