Tema-taller: La Iglesia y un ambiente intelectualmente edificante

Introduccin Es necesario y urgente considerar dentro de nuestro desarrollo y crecimiento como Iglesia, el equilibrio necesario tanto a nivel espiritual e intelectual, la relacin de interdependencia de la fe y el conocimiento. Para eso debemos entender que el cristiano no es una realidad antropologa dual, separada entre el alma (espiritualidad) y cuerpo (lo malo o pecaminoso). Bajo esta mista mirada se encuentra en forma sospechosa la relacin que se puede establecer entre la fe y el conocimiento. Sin embargo hay que consignar que existen por los menos 4 miradas distintas sobre este problema epistemolgico. El primero, bajo un mirada fundamentalista y radical, consideran que tal relacin no existe, es la fe (fidesmo) quin est encima o sobre todo forma de conocimiento. El segundo establece que la razn, como forma de conocimiento racional e emprico desestima la fe, consignndola solo como una supersticin o tapa agujeros; es decir, donde la razn no pueda dar respuesta, la fe entra en accin, bajo su mirada religiosa. La tercera perspectiva considera que la ciencia y todo conocimiento esta sometida bajo el alero de la fe. Desde la fe, se pueden explica grandes faces de la ciencia y la historia y otras ciencias (teologa americana, creacionismo). Esta mirada argumenta que la Biblia, es un libro que puede dar respuesta a todas las dudas cientficas, histricas que el hombre del pasado y futuro necesitaron. Y la ltima mirada, manifiesta que en realidad , la fe y el conocimiento racional, con dos formas distintas

y diversas para interpretar la realidad, donde el hombre est inserto. La contextualizacin es elemental, para acercarse al texto bblico y as consignar sus interpretaciones. Adems, el entender a cabalidad ambas formas de interpretar la realidad, nos ayudar a no inmiscuir o mezclar los dos planos. Son conocimientos paralelos, que no son absolutos en sus idearios, ni concluyentes ni dogmticos. Esto quiere afirmar que la Biblia no es un libro de ciencia sino de religin e historia de un pueblo, llamado y formado por Dios. Qu significa conscientemente cuando la Biblia habla de conocimiento? Es caracterstico del concepto veterotestamentano de conocimiento el que, no obstante los acentos y matices diferentes que aparecen en los distintos escritos, en su conjunto haga converger en la recta subordinacin del hombre a Dios, tanto el conocimiento de Dios como el autoconocimiento Puede decirse paradjicamente que, por un lado, el conocimiento de Dios solo es posible a travs de la comunin con Dios y, por tanto, bajo el supuesto de la fe, y por otro la fe slo queda a salvo sobre la base del conocimiento Cmo ordenar recprocamente la fe y el conocimiento que, evidentemente, estn ligados entre s de modo indisoluble? El libro de Em Brunner, La verdad como encuentro, insina con justeza la solucin del problema cuando dice que el conocimiento de la verdad ha de adquirirse, no a travs de un distanciamiento, sino nicamente mediante un estar-implicado, mediante la aceptacin de los supuestos determinados por Dios. Precisando, esto significa que no existe absolutamente ningn conocimiento sin una realizacin, en el lenguaje de la Biblia, sin fe,

sin respuesta En efecto, Dios no es aqu precisamente un objeto de la investigacin humana con el que el hombre pueda enfrentarse de un modo soberano y que deba luego abrirse de par en par a su intelecto observador y reflexivo El que convierte a Dios en objeto de demostracin aspira a disponer de l. Slo que entonces justamente no se las habra con un Dios personal, sino con un concepto, con una construccin hecha segn analogas humanas, con una idea de Dios, y, en todo caso, su actitud no tendra nada que ver con lo que la Biblia llama fe, sino, ms bien, con la religin racional, prctica, de la Ilustracin Por incmodo que pueda resultar, el conocimiento de Dios se caracteriza por el hecho de que Dios acta frente a nosotros de un modo soberano y, por consiguiente, slo es conocido en la medida en que el hombre se siente concernido por l Este conocimiento nunca se refiere

Veamos qu implica la concepcin de fe en este contexto?.

II El concepto de fe en el AT 1. a) En el mbito lingstico hebreo, el verbo 'aman, en nifal, significa ser leal, fiel. Puede aplicarse a los hombres (p. ej. Moiss, Nm 12, 7; siervos, 1 Sam 22, 14; testigos, Is 8, 2; mensajeros, Prov 25,13; profetas, 1 Sam 3,20), pero tambin a Dios mismo, que guarda su alianza y su gracia a los que le aman (Dt 7, 9). Se le da especial relevancia al hecho de que la palabra de Dios o del hombre acredite su autenticidad y adquiera validez, al estar de acuerdo con la accin que se sigue (1 Re 8, 26; 1 Cr 17, 23 ss; de los hombres, Gn 42, 20). En algunos pasajes (Nm 12, 7; 1 Sam 3, 20; Os 12, 1), el nifal

adquiere el sentido de ser fiel a, ser de la confianza de. En una antigua tradicin, que se remonta a una promesa fundamental (2 Sam 7, 8 ss), la dinasta de David es caracterizada como casa estable. Esta estabilidad no se basa en las cualidades de los miembros de la dinasta o en clculos humanos, sino en la accin de Yahv, que ha sido puesta en marcha a travs de su promesa (2 Sam 7,16; 1 Sam 25, 28). As pues, el nifal de 'aman expresa una realidad inalterable con la que pueden y deben contar las generaciones venideras, a pesar de todas las vicisitudes histricas. 2. A)Teologa patrstica Pensamiento de San Agustn: La reflexin patrstica versa sobre el contenido del conocimiento de fe, ms bien que sobre la estructura del acto de fe. San Agustn afirma con fuerza, contra Pelagio, que la fe, como tambin el initium fidei, es obra de la gracia B) La teologa medieval. Sin negar la gracia que acta sobre la voluntad, acenta progresivamente la dimensin intelectual del acto de fe. San Anselmo, intellectus fidei,

Fases para un desarrollo intelectualmente edificante:

Estudio: Exacerbado fundamentalismo v/s liberalismo.

Oracin: no frmulas mgicas performativas, sin sentido ni lgica.

Servicio:

Amor: