Abraham Kuyper

Escrito por Juan Bosch Navarro

Nascido em Maasluis, Rotterdam, em 29 de Outubro de 1837, e falecido em 8 de Novembro de 1920. Era um telogo reformado, Doutor em Teologia pela Universidade de Leiden (1855-1862). Ministro ordenado da Igreja Reformada Holandesa, e pastor em Beest (1863-1868), Utrecht (1868-1870) e em Amsterdam (1870-1874). Era editor do dirio De Standaard [1](1872-1876 e 1878-1919) e do semanrio De Heraut [2](1878-1919). Eleito membro da Segunda Cmara do Parlamento Holands em 1874, 1894, 1901 e 1908. Fundador da Universidade Livre de Amsterdam (1880). Professor de Teologia na Universidade Livre de Amsterdam (1880-1908). Lder do movimento da renovao eclesistica e da secesso (1886), fundando em 1886 a Christelijke Gereformeerde Kerken.[3] Em 1889 participa das Stone Lectures da Universidade de Princeton, que d origem ao seu livro Calvinismo.[4] Tornou-se Primeiro Ministro da Holanda (1901-1905), Ministro de Estado no Governo Holands (1908-1912). Eleito membro da Primeira Cmara do Parlamento Holands (1913). Retirado da vida ativa, morre em La Haya em 1920. Abraham Kuyper uma figura fundamental nos Pases Baixos, durante o ltimo tero do sculo XIX e as duas primeiras dcadas do XX. Homem polivalente, a sua biografia abrange cinco campos nos quais ele sobressai de maneira notvel: teologia, educao em nvel universitrio, reforma eclesistica, periodismo e poltica nacional. Educado no seio de uma famlia clerical dentro da tendncia liberal da Igreja Nacional Reformada Holandesa e, tendo estudado na Universidade de Leyden, onde obteve o Doutorado em Teologia (1862) num ambiente teolgico igualmente liberal, ordenado pastor em 1865. Kuyper experimenta uma verdadeira converso j durante os seus primeiros anos como ministro de uma pequena parquia, cuja congregao professava um slido calvinismo da velha escola, que o conduz ao calvinismo mais estrito, deixando pra trs a teologia aprendida na Universidade de Leyden. O neocalvinismo de Kuyper se sustenta num ncleo capital: a soberania divina sobre todas as esferas da vida e que abrange, logicamente, no somente os aspectos propriamente eclesisticos, mas tambm aqueles outros que foram abandonados da rea privada, ou pblica pelo liberalismo teolgico. Portanto, a famlia, como todo o referente s instituies laicas da res publica, a poltica, o trabalho e a economia, a educao e a universidade, as artes e a imprensa, etc., so esferas que devem voltar para estarem sob a soberania divina, o que explica, por outro lado, o interesse mximo de Kuyper em intervir em todos os assuntos que concernem ao governo do mundo. Fomenta a criao da imprensa escrita, intervm de maneira direta na alta poltica do pas, cria a Universidade Livre de Amsterdam (1880). Entretanto, o arminianismo e o desmo que haviam se introduzido na Igreja Nacional Reformada Holandesa a muito tempo atrs, se encontra em franca oposio ao liberalismo teolgico e ao legado da Revoluo Francesa que se respirava nos ambientes cultos da Holanda, detestando no mbito polticosocial os movimentos revolucionrios socialistas e comunistas. Percebe-se a necessidade imperiosa de se criar um forte movimento de renovao eclesistica que concluir com a fundao da Igreja Reformada Livre (1886). To grande obra, com mltiplas dimenses, cuja influncia seria sentida em todos os nveis da sociedade holandesa com grande eficcia. Trata-se para Kuyper de fazer presente na vida pblica a contribuio e os valores cristos desde a compreenso estritamente calvinista. Para o telogo holands o calvinismo muito mais que uma tradio confessional ou eclesistica; na realidade uma cosmoviso (Weltanschauung), uma compreenso da vida e do mundo, um sistema de pensamento e de vida oposto radicalmente ao modernismo reinante. Kuyper pressentindo que o problema e a sua soluo dependem da opo que se tome diante desta alternativa: ou aceitar a idolatria do homem e do Estado que exercem o seu atrativo em cada rinco da existncia, ou aceitar a soberania divina que deve exercer nas esferas da famlia e da escola, sem as mediaes do Estado ou da Igreja. A acusao de ele queria se

passar como restaurador da velha ideia da teocracia no tem fundamento, pois se bem que Kuyper advogar sempre pela recristianisao da nao, nunca o far desejando ou pedindo privilgios eclesisticos, seno que fomentando a atividade voluntria dos cristos nas Igrejas Livres e em diferentes organizaes de inspirao crist. Para isto props desde suas oposies polticas um sistema de educao que respeitava a pluralidade e diversidade religiosa. Aquela tese da soberania divina sobre as esferas da vida, todavia, no significava que Kuyper elas se confundissem sob o imperativo divino. Mas que cada uma delas a famlia, a economia, a poltica, a vida universitria, etc. tem o seu prprio mbito, objetivos e identidade que devem respeitar-se escrupulosamente, pois esto fixadas por Deus, desde o princpio. E isto, de tal maneira, que a confuso e indiscriminada mistura destas esferas, significa a transgresso das leis estabelecidas pelo prprio Deus. Assim, se faz necessrio uma atenta superviso para que no se transgrida tais espaos. Kuyper cr que ao Estado corresponde manter especial vigilncia, de modo a salvaguardar a identidade de cada mbito. Kuyper justifica este ponto de vista ao valorizar a importncia que cada esfera tem para o desenvolvimento comum da humanidade, dando especial nfase s esferas intermedirias famlia e Igreja porque constituem como o muro de conteno dos dois perigos que espreitam a sociedade devido presena do pecado: por uma parte, a tendncia ao individualismo que resulta no isolamento; por outro lado, as tendncias globalizantes e totalitrias que tolera o Estado moderno. E que apesar do papel de vigilncia que na prtica Kuyper concede ao Estado, consciente da necessidade de moderar o poder do mesmo. Como bom calvinista reconhece que toda instituio, inclusive o Estado, est sujeita penetrante realidade do pecado. H que se dizer, todavia, que Kuyper no chegou at o extremo de desconectar completamente cada um dos mbitos ou esferas da vida. So parte integrante da uma realidade criada cuja unidade interna se compreende, graas viso do propsito do criador, unificante e redentor de Deus manifesto nas Escrituras Sagradas. A partir da, dificilmente poderia recorrer-se a Kuyper para justificar ao sistema sul-africano do apartheid. Nas conferncias pronunciadas na Universidade de Princeton (1898) durante o ciclo das famosas Stone Lectures e dissertando sobre o calvinismo, Kuyper afirmaria textualmente: a mescla de sangue sempre contribuiu para uma grande prosperidade (...) A histria ensina que as naes onde o calvinismo floresceu mais amplamente revela esta mesma mescla de raas. As palestras feitas sobre a obra teolgica de Kuyper so plurais. Para alguns foi um estrito calvinista, inclusive em sua forma eclesistica; E. Troeltsch opina que intentou modernizar a Calvino; tambm acredita-se que o seu afastamento do reformador de Genebra se deve s teses de Kuyper sobre a pluriformidade da Igreja e sobre a tolerncia poltica; finalmente, para os conservadores, o neocalvinismo propugnado pelo telogo holands nada tem a ver com Calvino. Todavia, o veredicto sobre a obra em conjunto de Abraham Kuyper est recolhido num texto pronunciado durante a celebrao nacional em honra de Kuyper, em seus septuagsimo quinto ano de aniversrio: A histria dos Pases Baixos, na Igreja, no Estado, na sociedade, na imprensa, na Escola e nas Cincias dos ltimos quarenta anos, no poderia escrever-se sem mencionar o seu nome em cada uma de suas pginas, j que durante este perodo a biografia do Dr. Kuyper em boa medida, a histria da Holanda.

NOTAS: [1] Traduo: O Estandarte. Nota do tradutor. [2] Traduo: O Arauto. Nota do tradutor. [3] Traduo: Igreja Crist Reformada. Nota do tradutor. [4] Publicado pela Editora Cultura Crist. Extrado de Juan B. Navarro, ed., Diccionario de Telogos/as Contemporneos (Burgos, Editorial Monte Carmelo, 2004), pp. 591-594. Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki 23 de Fevereiro de 2012.