EL GOBIERNO INTERNO DEL MUNDO

Conferencias pronunciadas en la Convencin de la Sociedad Teosfica de la India del Norte, celebrada en Benares, en Septiembre de 1920, por ANNI B SANT T!A"#CCI$N "I! CTA " % IN&%'S ()! ")N A")%*) " %A ( +A &I% "IT)!IA% )!I$N ,'-IC), ".*. 19/0

El Gobierno Interno del Mundo CONFERENCIA I. ISHVARA; LOS CONSTRUCTORES DE UN COSMOS; LA JERARQUA DE NUESTRO MUNDO; LOS REGENTES; LOS MAESTROS; LAS FUERZAS AMIGOS: "eseo e0poner ante vosotros si me es posible 1acerlo en estas tres conferencias, cierta perspectiva del mundo 2 de la manera en 3ue se le 4u5a 2 diri4e. Como 3uiera 3ue estas reuniones son de car6cter p7blico, creo 3ue debo 1aceros una advertencia 3ue ser5a innecesaria si este auditorio estuviese compuesto 7nicamente por miembros de la Sociedad Teosfica. s importante recordar 3ue en la Sociedad Teosfica no tenemos autoridad en asuntos de opinin. Cada uno de sus miembros est6 en libertad de formular su propia teor5a de la vida, de ele4ir su propia l5nea de pensamiento, 2 nadie tiene el menor derec1o para dictar a cual3uier miembro lo 3ue deber5a ele4ir o lo 3ue deber5a pensar. n la Sociedad Teosfica 1a2 solamente una condicin 3ue obli4a a sus miembros, a saber, el reconocimiento de la *raternidad #niversal. *uera de esto, cada miembro es absolutamente libre. (uede pertenecer a cual3uier reli4in, o puede no pertenecer a nin4una. Si 8l per9 tenece a al4una reli4in, :am6s se le pide 3ue la abandone, 3ue la cambie, sino solamente 3ue trate de vivir de acuerdo con sus ense;an<as de vida espiritual, reconociendo la unidad de todo= 3ue viva en armon5a con los de su propio credo, 2 con los de otros credos. Cuando 1ablamos de Teosof5a, podemos tomar esta palabra en uno de dos sentidos. l primero, lo 3ue deber5a si4nificar para el individuo. n este sentido no e0iste diferencia entre Teosof5a 2 la anti4ua Bra1mavid2a de la India, la (ar69>id2a, 2 la &nosis de los 4rie4os= nin4una diferencia en absoluto. s el reconocimiento de 3ue el 1ombre puede comprobar a "ios. n el #p6nis1at se la define como ?el conocimiento de A3u8l por @uien son conocidas todas las cosasA. Ba2 en esto una dificultad, resultante de nuestro len4ua:e, cuando 1ablamos de ?conocimientoA en a3uel sentido, pues conocimiento implica una dualidad, o de 1ec1o una triplicidad, el Conocedor, lo Conocido, 2 la !elacin entre ellos= mientras 3ue, cuando el esp5ritu del 1ombre 3ue proviene de Is1vara, reali<a su propia naturale<a, no se trata 2a de pensar o de saber. n este caso se trata de la reali<acin de a3uella identidad. Conoc8is vosotros lo 3ue est6 escrito en el #p6nis1atC ?A3uel 3ue dice D2o s8D, no sabeA, por3ue precisamente la palabra conocimiento es incorrecta cuando se tra9 ta de esta reali<acin, pues en ella, no decimos ?2o s8A= decimos ?2o so2A. Be a3u5 el si4nificado primario de la palabra ?Teosof5aA. Tambi8n se la usa en un si4nificado secundarioC un cuerpo determinado de ense;an<as, 2

El Gobierno Interno del Mundo pero nin4una de estas doctrinas particulares es obli4atoria para nin47n miembro. Se form la Sociedad para la difusin de este con:unto de ense;an<as ante el mundo pero, repito, no las 1ace obli4atorias para nin4uno de sus miembros. sta actitud de la Sociedad descansa en una base mu2 slida. Tal base es 3ue nin47n 1ombre puede creer realmente una verdad mientras no 1a2a crecido lo suficiente para verla por s5 mismo. #na ense;an<a no es en realidad parte de la vida espiritual= concierne a la vida mental, a a3uella parte de la naturale<a 1umana relativa al conocimiento= esto es, al intelecto= 2 lo capacita a ver a3uello 3ue es seme:ante a s5 mismo. %a verdad en nosotros reconoce la verdad fuera de nosotros, en cuanto se abre la visin interna. As5 pues, uno de los ob:etos de la Sociedad es el estudio de las 4randes verdades fundamentales de todas las reli4iones. No se pre4unta a los miembros si creen en ellas o no. Se les invita a estudiarlas, plenamente convencidos de 3ue, as5 como cuando se le abren los o:os puede el 1ombre 3ue no sea cie4o mirar mediante la lu< del sol, sin 3ue se le pre4unte si cree en la lu<, as5 sucede en el mundo mental. Tan pronto como se abren los o:os de la naturale<a interna, los o:os del intelecto, 2a no 1a2 lu4ar para la ar4umentacin, slo es cuestin de ver. !econocer8is la verdad por3ue la facultad de verdad en vuestra propia naturale<a demuestra 3ue a3uella e0iste. >eis por medio de ella como veis por medio de la lu< solar. n tanto 3ue un 1ombre sea cie4o, el sol, como lu< nada es para 8l. Cuando ad3uiere la vista 2a no es necesaria ar9 4umentacin al4una respecto a la e0istencia de la lu< mediante la cual mira. As5 es como se contempla la verdad, 2 de a3u5 3ue al estudiante se le de:a 3ue estudie 1asta 3ue por s5 mismo cono<ca la verdad de cual3uier doctrina. %as ense;an<as 3ue son difundidas por la Sociedad son a3uellas 3ue podr8is encontrar en cada reli4in. (or e:emplo, si e0amin6is un libro publicado por el Cole4io Central Bind7 como obra de te0to para ni;os 1ind7es, 2 un libro secundario de te0to para :venes 1ind7es del propio Cole4io, encontrar8is en ambos ciertas verdades 3ue son e0puestas en la forma 1ind7. Si e0amin6is los libros de te0to teosfico 3ue se usan para las escuelas en 3ue se ense;an todas las reli4iones= en donde 1a2 ni;os cu2os padres profesan diversas reli4iones, encontrar8is esas verdades en forma con4ruente con todas ellas. %a 7nica diferencia consiste en 3ue en los libros teosficos de te0to se da apo2o a sus verdades con citas de las diferentes scrituras !eli4iosas del mundo, mientras 3ue en los libros de te0to 1ind7es slo se citan las scrituras 1ind7es. Tal es la 7nica diferencia por lo 3ue 1ace a las 4randes ideas= las ideas son id8nticas. (or todo lo 3ue os 1e dic1o comprender8is 3ue 2o e0pon4o estas cosas tal como aparecen para m5. No son obli4atorias para nin47n miembro individual pues el deber de cada uno es el de pensar por s5 mismo. No son obli4atorias para la Sociedad como tal, 2a 3ue 8sta E

El Gobierno Interno del Mundo presenta la aceptacin de la *raternidad #niversal como condicin de in4reso. "e lo 3ue di4o, so2 2o la 7nica responsable. %o 3ue e0pon4o es el resultado de mi estudio personal. @ueda en libertad cada uno de vosotros, tesofos o no tesofos, miembros o no miembros, de usar su propio intelecto, su propio :uicio, su propia conciencia, para e0aminar cada uno de mis asertos. No deb8is tomarlos como verdades 2a f6ciles para vosotros. Cada 3uien de9 ber6 usar su propio pensamiento 2 no simplemente 4uiarse por el de otro. F esto es as5 especialmente, por3ue vo2 a 1ablaros de asuntos abstrusos. Al e0ponerlos como verdades, 1ablo en su ma2or5a de cosas de mi propio conocimiento 2, adem6s= 1aciendo uso de al4unos otros postulados con4ruentes con lo 3ue s8, pero referentes a tina e0tensin de 1ec1os muc1o ma2or de la 3ue 2o misma so2 capa< de alcan<ar. (ues vo2 a deciros unas cu6ntas cosas acerca del m6s 4rande Cosmos de los sistemas solares, 3ue todav5a no so2 capa< de e0aminar por m5 misma. Solamente e0pondr8 el asunto ante vosotros en lo 4eneral, 2 tratar8 brevemente de a3uella parte. (ero esto es necesario para daros, por as5 decirlo, una perspectiva de lo m6s completa, 2a 3ue 1a2 muc1os otros sistemas solares respecto a los cuales nada cono<co. %a ma2or parte de nosotros 1ablamos de muc1os 1ec1os de ciencia 3ue no 1emos sido capaces de comprobar= por e:emplo, no so2 2o capa< de comprobar las afirmaciones de los 4randes astrnomos con respecto a la situacin 2 relaciones de nuestro vasto sistema solar, por3ue no 1e estudiado astronom5a. Si la 1ubiere estudiado, no podr5a 1aber alcan<ado el conocimiento de los 4randes e0pertos en a3uella ciencia particular. (ero si 2o encuentro 3ue acerca del sistema solar ellos ense;an los 1ec1os 3ue 1an observado 2 a4rupado mediante el telescopio 2 por otros muc1os medios como el espectroscopio, de 3ue se valen para e0aminar la composicin de otros planetas 3ue no sean el nuestro, 2o aceptar5a sus en9 se;an<as siempre 3ue estos nuevos 1ec1os estuvieran 1ablando en tesis 4eneral, en armon5a con lo 3ue sabemos respecto a nuestra propia constitucin, 2 su relacin, matem6ticamente elaborada, 1acia otros cuerpos= 2 as5 sucesivamente. Nos encontramos, pues, en una posicin e0actamente i4ual por lo 3ue toca a los enunciados 3ue se llaman ocultos, esto es, afirmaciones de 1ec1os 3ue se refieren a un orden particular de e0istencia, con al4unos de los cuales podemos ponemos en contacto en nuestro propio mundo 2 cu2a e0istencia podemos, 1asta cierto 4rado, descubrir por medio de la 1istoria de nuestro propio mundo= e0istiendo otros con respecto a los cuales no estamos capacitados para 1acer descubrimientos, ni para obtener informacin de primera mano= 2 respecto a los cuales se 1a 1ec1o 4ran n7mero de aserciones por personas de desarrollo mu2 superior al nuestro. Tan cierto es cuando se trata de las ciencias ocultas, co9 mo al tratar de la astronom5a, 3ue 1emos de aceptar 4ran parte de lo 3ue se nos dice G

El Gobierno Interno del Mundo confiando en los e0pertos. (arte de ello puede ser descubierto por nosotros mismos, por nuestro propio estudio= otras partes no pueden serlo. %as condiciones son seme:antes a las 3ue se nos presentan en la astronom5a o en cual3uier otra ciencia. Ba2 3ue dedicar a su estudio muc15simo tiempo, debiendo estudiar a lo lar4o de ciertas l5neas 3ue 1an sido verificadas una 2 otra ve<. "ebemos prose4uir 1asta el conocimiento de primera mano, 3ue es el me:or, pero a la ve< el medio 3ue e0i4e ma2or traba:o para ad3uirir conocimientos. sto re3uiere, sin embar4o, para empe<ar, cierto 4rado de disposicin para ta ciencia particular. (od8is encontrar, por e:emplo, un 1ombre 3ue :am6s ser6 un 4ran astrnomo, no importa cuanto tiempo 1a2a 8l estudiado= un 1ombre desprovisto de capacidad matem6tica 3ue nunca podr5a lle4ar a ser un astrnomo realmente 4rande, 2a 3ue para el estudio astronmico son necesarias las matem6ticas superiores. Si una persona es por naturale<a mu2 torpe en a3uella ciencia, :am6s podr6 lle4ar a ser un destacado astrnomo. %o mismo ocurre con el estudio de las ciencias ocultas. ,uc1as son las personas 3ue carecen de facultades para iniciarlo. "epende ello de su pasado, de la l5nea de evolucin a lo lar4o de la cual 1a2an venido. l pro4reso depende de la facultad 3ue posean, del suficiente tiempo 3ue pudieren dedicar al estudio= de cmo los principiantes en el estudio se sometan a las re4las establecidas por los e0pertos, etc. (ero, admitiendo 3ue e0iste una 4ran diferencia entre la aceptacin 3ue se de a la ciencia oculta 2 la aceptacin presentada a los enunciados astronmicos 1ec1os por los e0pertos, todo el mundo, pr6cticamente toda persona educada, se 1alla dispuesta a aceptar el testimonio de los m6s 4randes astrnomos relativo a 1ec1os 3ue elHos son incapaces de observar o de verificar por si mismos. Si 8stos no fueren correctos, para nosotros no seria asunto de vida o muerte. (ero cuando se trata de afirmaciones de la ciencia oculta, al4unas de las cuales se encuentran en las 4randes scrituras del mundo, encontr6ndose otras en las arcaicas 1istorias del pasado, muc1o es el escepticismo con 3ue las reciben los modernos pensadores. !ec1a<an la 1istoria como le4endaria 2 m5tica= pasan por alto las escrituras conceptu6ndolas como supersticin, a7n cuando contienen las ideas de pueblos anti4uos muc1o m6s instruidos 3ue nosotros. "e a3u5 la dificultad con 3ue se encuentra el )cultismo para :ustificar sus ense;an<as= el 1ombre debe asumir ante ellas la misma actitud 3ue 1e e0puesto trat6ndose de la ciencia astronmica. (ero el 1ombre de nuestra 8poca est6 dispuesto a aceptar las ciencias basadas en aparatos. %os aparatos mu2 complicados, tales como telescopios, espectroscopios 2 toda clase de m63uinas de e0traordinaria finura 2 precisin lo4ran autoridad sobre la mente del 1ombre actual especialmente en occidente= donde los 1ombres por a1ora son los m6s adelantados, se47n se dice, en las ciencias comunes. I

El Gobierno Interno del Mundo Tal es la forma en 3ue act7a la mente= e0amina los ob:etos 2 constru2e sus teor5as mediante la observacin, comparacin, clasificacin= 2 as5 sucesivamente. Todo a3uello 3ue se su:eta a estas l5neas se :ustifica con facilidad ante la mente com7n de los 1ombres modernos 3uienes no la rec1a<an. l )cultismo traba:a de manera diferente= act7a por el desarrollo de nuevos r4anos 3ue se 1allan dentro del 1ombre 2 no por la manufactura de aparatos e0ternos al 1ombre. A1ora bien, el desarrollo de los sentidos internos, de los poderes internos de observacin, solamente se puede lo4rar si4uiendo ciertas re4las, re4las 3ue afectan al cuerpo 2 a la conducta del 1ombre. s muc1o m6s f6cil comprar un telescopio 2 contemplar la luna a trav8s de 8l, 3ue desarrollar nuestra propia naturale<a ba:o l5neas de accin a las cuales la evolucin no nos 1a acostumbrado todav5a. A15 radica la dificultad para el estudio )culto. #na persona se someter6 4ustosa a una disciplina 2 no la resentir6, si la practica en el laboratorio de la ciencia, pero se re17sa a ello si la disciplina le es impuesta ba:o la autoridad de los &randes Conocedores del pasado. )s vo2 a 1ablar respecto a una serie de 1ec1os as5 obtenidos. As5 pues, deb8is tomarlos desde a3uel punto de mira, 2 comprender 3ue 2o no os pido creer una cosa por3ue 2o la di4o. ,e limitar8 a e0poner ante vosotros una teor5a del &obierno del ,undo 3ue tiene 1ec1os 3ue la apo2an en la 1istoria 2 en la reli4in, pero 3ue puede ser rec1a<ada por 3uienes no aceptan la 1istoria anti4ua, por 3uienes no aceptan las &randes scrituras del ,undo de la !eli4in, ni al4unas 3ue 2o vo2 a a4re4ar de mi propio estudio. (rincipiar8 por e0poner a3uello 3ue no me es posible comprobar por m5 misma, d6ndoos solamente al4unas ra<ones para su aceptacin. n s5ntesis os dir8 3ue tenemos un sistema solar 3ue consta de ciertos cuerpos planetarios 3ue 4iran alrededor de un Sol central. stos cuerpos 1an sido estudiados por la ciencia com7n, la 3ue afirma 3ue se mueven ba:o la accin de ciertas le2es naturales definidas, como las llamamos, 2 las cuales, por obser9 vacin, 1an 3uedado establecidas 2 comprobadas una 2 otra ve<. "e acuerdo con este punto cientifico de mira, nuestro sistema solar es, 1asta cierto l5mite, un cuerpo 3ue se contiene a si mismo. l sol central controla en cierto sentido los movimientos de los cuerpos planetarios 3ue lo circundan. F fuera del sistema solar ten8is el espacio, pr6cticamente, espacio vac5o. (ero la Ciencia dice 3ue e0isten muc15simos Sistemas solares. l nuestro es solamente uno de un 4rupo. Nos dicen 3ue los sistemas solares forman 4rupos 2 3ue nosotros pertenecemos a uno de esos 4rupos, mientras 3ue el 4rupo 4eneral 4ira en derredor de otro Sol mu2 le:ano, pero mu2 le:ano, all6 en las profundidades del espacio= de tal suerte 3ue nuestro sistema no se 4obierna a s5 mismo por completo. Nos 1allamos ba:o otras influencias 2, como sistema 4rupal en con:unto, nos movemos en obediencia a otras le2es. %eve importancia tiene todo esto para nosotros, 2a 3ue poca es J

El Gobierno Interno del Mundo nuestra oportunidad de observacin. Cual3uier parte de los postulados de la Ciencia es, pr6cticamente, una induccin de ciertos 1ec1os comprobados= se interpreta 3ue, determinado el movimiento de los cuerpos por la atraccin 2 la repulsin, si un cuerpo cual3uiera se mueve en una forma 3ue no admite e0plicacin por la accin de cuerpos 2a conocidos, debe e0istir al47n otro cuerpo conocido 3ue determine estos otros movimientos los cuales no pueden atribuirse a nin4una de las fuer<as e0istentes dentro de nuestro sistema solar. (oco s8 2o de todo esto 2 por tanto de:o 2a de ocuparme de ello. (aso a1ora a tratar de nuestro sistema solar, cosa ciertamente dif5cil para nosotros. n 8l se 1allan el Sol 2 los planetas. Sabemos, por lo 3ue a esto toca, 3ue el Sol 2 los planetas est6n compuestos de ciertas clases de materia. %a Ciencia 1a podido comprobar 3ue la constitucin de la materia de cada uno de estos planetas contiene substancias de las 3ue e0isten en nuestra tierra, slo 3ue en condiciones mu2 diferentes. n uno o en dos de ellos puede e0istir el 1ombre= puede tener lu4ar el desarrollo de la 1umanidad. s obvio 3ue otros no pueden tener al4o seme:ante a la 1umanidad tal como la conocemos. Tales son los va4os asertos 3ue los e0pertos nos pueden dar por lo 3ue toca a nuestro Sistema solar. (asando a las 4randes scrituras del mundo, podemos encontrar en ellas aserciones defi9 nidas sobre esas formas de materia, en el sentido de 3ue los 4lobos del sistema planetario emanan de un Sol (oderoso 3ue recibe entre los 1ind7es el nombre de Is1vara, como si di:8ramos en in4l8s el Se;or, l !e4ente. Ciertamente l S8r, la e0istencia de ese S8r, no puede ser probada en forma definitiva, e0cepto por la manera 3ue 1e mencionado al principio, la obtencin del conocimiento de nosotros mismos. %a !eli4in nos dice 3ue todas las cosas a nuestro derredor, visibles e invisibles, son formas en 3ue se encuentra la >ida9#na. (or lo 3ue a nuestro propio mundo concierne, la prueba de 3ue 1ablamos se 1ace m6s 2 m6s accesible 2 valiosa para nosotros= casi podemos adivinar, mirando a otros seres 1umanos, 3ue la vida en cada uno de ellos es mu2 seme:ante a la >ida en nosotros mismos. Todos nosotros pensamos, todos nosotros sentimos, todos nosotros actuamos, todos tenemos pasiones similares, emociones similares, similares divisiones de pensamiento, facultades 2 capacidades mentales similares, 2 as5 sucesivamente, diferentes slo en cuanto a 4rado, pero no en lo esencial. %a Ciencia co9 mien<a 2a a decimos 3ue 1a2 #na >ida en todas a3uellas cosas 3ue la misma Ciencia 1a podido reconocer como vivientes. sto 1a venido a suceder mu2 especialmente en nuestro tiempo. %a Ciencia 1a reconocido muc1o tiempo 1a, 3ue la vida en el animal es la misma 3ue la naturale<a de la vida en el 1ombre. n occidente se 1a reconocido 1ace poco tiempo 3ue la vida en el ve4etal difiere a su ve< / l, mediante el proceso de descubrirlo por

El Gobierno Interno del Mundo de la animal solamente en 4rado, pero no en calidad. Tal maravilloso descubrimiento se debe, como sab8is, a un 1ind7, Sir Ka4adis1 C1andra Bose, (rofesor 3ue fu8 de la #niversidad de Calcuta, 3uien se dedic a la b7s3ueda de la verdad 4ui6ndose en sus investi4aciones por medio de las scrituras Bind7es. No olvid8is :am6s 3ue Ka4adis1 C1andra Bose 1i<o la afirmacin en su primera 4ran conferencia en %ondres sobre la vida de las plantas, de 3ue tal vida es id8ntica a la vida en los animales 2 en el 1ombre= tal fu8 su afirmacin ante la Sociedad !eal, en presencia de los pensadores materialistas de In4laterra, 2, a trav8s de ellos, de uropa= 1abiendo terminado su famosa conferencia con la frase de 3ue lo 3ue 8l estaba probando era solamente lo 3ue sus ancestros 1ab5an cantado en las m6r4enes del &6n4es. Cosa literalmente cierta. Solamente 1a2 #na >ida a la 3ue se dan diferentes nombres. sta profunda verdad se afirma una 2 otra ve< sin vacilacin, sin dudas, sin incertidumbre, en los #p6nis1ads 2 en toda la 4ran literatura de la India. #n 4ran comentarista de los >edas, S62ana, como sab8is, se e0presa as5 cuando trata de la >ida9#naC ?%a >ida9#na di:o, se manifiesta en el reino mineral como Sat, e0istencia= eso es todo lo 3ue el mineral manifiesta de esa >ida9#na. sa misma >ida9#na se manifiesta en el ve4etal como Ichchh, deseo= en el animal esa misma >ida9#na se manifiesta con fuer<a muc1o ma2or como Ichchh 2 tambi8n como chit, pensamiento, pero el con:unto se manifiesta 2a en el 1ombre 3ue ve antes 2 despu8s lle4ando a ser consciente de por s5. "ata esta afirmacin de cientos de a;os, de si4los, de milenios, a7n cuando no 1a2a sido e0puesta en la forma 3ue re3uiere la mentalidad cient5fica del si4lo veinte. Basado en ella, si4uiendo su direccin, aceptando esta 4ran verdad e0puesta por los anti4uos !is1is. Ka4adis1 C1andra Base inici su traba:o 2 pudo comprobar tal cosa en el plano f5sico= pudo demostrarla con aparatos f5sicos= e0puso e0perimentos 3ue la evidenciaban fuera de toda posibilidad de duda. Al principio no la aceptaron= no le dieron cr8dito. l mundo cient5fico occidental no estaba preparado para aceptar 3ue un investi4ador 1ind7, 4uiado por sus 4randes scrituras, 1ubiera probado una cosa 3ue nin4uno de ellos 1ab5a descubierto, muc1o menos comprobado. (ero lle4 el d5a de su triunfo. Sus 1ec1os fueron aceptados. Sus conclusiones fueron admitidas como correctas. Se47n sab8is, C1andra Base es 2a miembro de la Sociedad !eal, el m60imo reconocimiento del 4enio cient5fico 3ue puede otor4ar In4laterra. Todo esto sali de las scrituras. (odemos 2a dar por cient5ficamente probados estos 1ec1os= pero no e0isten a7n pruebas suficientes por lo 3ue 1ace a los minerales. n ellos solamente se puede encontrar un principio de esta verdadC %a fati4a. Cuando el mineral descansa, la fati4a desaparece. >uestras m63uinas se cansan, como lo saben bien los mec6nicos. No necesitan reparacinC les basta con el descanso= cuando lo disfrutan L

El Gobierno Interno del Mundo recobran su elasticidad 2 contin7an traba:ando. %a prueba de 3ue tienen vida 2 no solamente lo 3ue llaman reaccin sin vida, no est6 completa a7n. (ersonalmente esto2 en condiciones de aceptar esta verdad tanto por lo 3ue 1e aprendido en scrituras anti4uas, como por mi propio conocimiento de la evolucin de la vida mineral. Basta a3u5 1emos tratado de asuntos mu2 e0tensos. ,uc1o es lo 3ue se discute en cuanto al Sol. MAumenta o decrece la ener45a solarN %a pierde como resultado del continuo calor 3ue proporciona a otros cuerpos, o la recupera por cosas 3ue al caer sobre 8l la 4eneran en manera m6s r6pida 3ue la de disminucinN stamos dispuestos a aceptar temporalmente la teor5a 3ue sobre el particular nos dan los Astrnomos. Fo creo 3ue el Sol es la vestidura de un &ran Ser, 3ue es un centro de >ida= una poderosa >ida9Auto9consciente. As5 lo creen los 1ind7es. &eneralmente 1ablando, Nara2ana es el &ran S8r en nuestro Sol. sentido el Sol es la manifestacin, el cuerpo del Is1vara del sistema. n ese n las ense;an<as

teosficas, acordes con las escrituras de estos credos anti4uos, encontrar8is el t8rmino %o4os OpalabraP usada para desi4nar a la "eidad, el Is1vara del sistema. ,uc1os de los tesofos 3ue 1an estudiado aceptan este punto de vista considerando al Sol de nuestro sistema como el cuerpo del %o4os. Is1vara= pero sin dar a ello muc1o 1incapi8 2 sin 1acer de esto referencia frecuente. n ocasiones 1ablamos del %o4os Solar, estableciendo una distincin con estos t8rminos, 2a 3ue creemos de acuerdo con los 1ind7es, 3ue e0isten muc1os Is1varas de ran4os m6s elevados, 3ue culminan en #no. !ecordad 3ue el Bhgavad-Git 1abla sobre este punto 2 se refiere a los 4randes ran4os de Is1varas, cada uno de ellos m6s elevado 3ue el anterior. Nos limitaremos, por lo 3ue toca a propsitos pr6cticos, al Is1vara de nuestro propio sistema 2, como sab8is, el 4ran mantram del Gayatr es una s7plica al "ios 3ue est6 en el Sol. sta es la ra<n, por supuesto, de 3ue en muc1as reli4iones la 4ente se vuelva 1acia el )riente al 1acer sus ple4arias. %a actitud de dar el rostro al Sol 3ue nace, para practicar actos de adoracin tributados no al Sol como cuerpo material, sino al "ios 3ue est6 en el Sol, no es cosa peculiar de los 1ind7es. Todas las cosas 3ue comprende nuestro sistema solar reciben su vida de la vida del Sol, de su calor, de su lu<. s l la fuente de toda la ener45a por la 3ue e0iste el sistema solar 2 tiene en s5 la insondable ener45a de lo "ivino. F si 3uer8is saber de 3u8 manera se ori4in el sistema solar, encontrar8is 3ue la ense;an<a oculta va un poco m6s all6 de la ense;an<a verbal de los libros sa4rados. Al4unos de esos libros usan la palabra Ichchh, OdeseoP. n ocasiones emplean tambi8n la palabra Aliento, (rana, t8rmino mu2 e0acto. a3uello 3ue precede a la nebulosa, el l Is1ava m6s elevado emana la ra5< de la materia l Is1vara de nuestro sistema solar, actuando en lo 3ue la ciencia denomina ter, ter del espacio, a5sla una porcin del mismo 9

El Gobierno Interno del Mundo mediante un anillo 3ue forma a su derredor 2 dentro de ese espacio anular, se forma nues9 tro sistema solar= su aliento, al penetrar en este ter, forma las primeras burbu:as Qno 1a2 t8rmino m6s adecuado para e0presar esta accinQ 2 de la a4re4acin de estos 6tomos toma forma nuestro sistema solar. sto2 solamente e0poniendo el 1ec1o, comprobado 1asta cierto punto por la observacin, de 3ue e0isten tales a4re4aciones 3ue son con4lomerados preatmicos de a3uellas burbu:as. No creo necesario ampliar m6s este punto. M@ui8n es a3uel 3ue, reuniendo el material tra5do a la e0istencia por el Aliento9>ital del %o4os, por el Aliento9>ital de Is1vara, lo constru2e por medio de a4rupacionesN (rimordialmente, es la accin otra ve< del mismo Is1vara, en su aspecto de Bra1m6. (asamos a1ora a la divisin de la >ida "ivina en sus tres 4randes formas de manifestacin, 2 es Bra1m6 3uien, elaborando este tosco material 2 dando forma a las diferentes 4raduaciones Qa las 3ue nosotros llamamos sub9planosQ, lle4a 1asta los 6tomos 3u5micos. F nos 1allamos as5 en lo m6s inferior, el mundo nuestro. "espu8s de 3ue una in9 mensa cantidad del material formado fu8 tra5da as5 a la e0istencia por el pensamiento de Bra1m6, repito, de Bra1m6, entra en accin la Actividad Creadora. >iene lue4o otra 4ran oleada de >ida 3ue da forma a los 6tomos, forma no simplemente molecular, sino formas como las minerales, como las ve4etales, como las animales, como las de primitivos 1ombres salva:es desprovistos de mente. Todo esto va sucediendo a trav8s de lar4as edades, esta construccin de los planos 2 sus 1abitantes por la accin de los seres mencionados en el breve bos3ue:o de la primera parte de esta conferencia, seres 3ue reciben el nombre de Constructores del Cosmos. A1ora bienC esos Constructores del sistema son los poderosos seres procedentes de otro Cosmos anterior, 3uienes 1abi8ndose unido a Is1vara, 1an obtenido la m6s elevada condicin de Moksha Oliberacin de la rueda de nacimientos 2 muertesP, 1an entrado, pudi8ramos decir, en el cuerpo del mismo Is1vara 2 1an lle4ado a ser uno con 8l. Todos los primeros Constructores de un Cosmos pertenecen a a3uellos 4randes 2 poderosos "evas tra5dos por el Is1vara de ese Cosmos para ser Constructores de Sus mundos. A3u5 nuevamente nos fundamos en la autoridad de las 4randes scrituras 2 en otras ense;an<as ocultas. ,e esto2 refiriendo por a1ora a nuestro propio sistema solar. (ues bienC en el m6s alto sentido de la palabra, por Kerar3u5a )culta entendemos a Is1vara 2 a los &randes Constructores del con:unto del sistema, los &randes Seres 3ue ri4en, 4u5an, sostienen 2 diri4en la totalidad de nuestro sistema solar. No podemos alcan<ados en forma al4una= tenemos 3ue descender muc1o, tenemos 3ue lle4ar 1acia aba:o 1asta nuestro mundo. Fa en 8l nos encontramos en una esfera ase3uible de conocimiento, e0puesto en forma de bos3ue:o 4eneral en los 4randes libros 2 susceptible de ser comprobado por medio del es10

El Gobierno Interno del Mundo tudio de a3uellos de nosotros dotados de mentalidad apropiada Qen la misma forma 3ue es necesaria una mentalidad idnea para las matem6ticas o la 4eolo45aQ 3ue est8n dispuestos a someterse a la disciplina indispensable para obtener informacin de primera mano. (asemos, pues, a la Kerar3u5a )culta de nuestro propio mundo, compuesta de los !e4entes, los Instructores 2 las *uer<as. Notar8is estas tres divisiones. Son correlativas de la triple naturale<a de Is1vara 3ue, en todas las cosas 3ue de l proceden, aparece en el aspecto vida 3ue anima las formas. "eb8is tener siempre presente esta triplicidad. 0iste en vosotros mismos, en vuestra misma conciencia. Bien sab8is 3ue slo tiene tres formas de actuacinC tres ni m6s ni menos. Ten8is Jnnam, OconocimientoP Ichchh, OdeseoP Kriy OactividadP. Ten8is la ?alertidadA o vi4ilancia OaRarenessP para reconocer las cosas de fuera, percepcin 3ue se convierte en Jnnam O conocimientoP. %ue4o ten8is Ichchh, 3ue en su m6s ba:a forma es "eseo= 2 >oluntad, (oder, en su m6s elevada forma. (or fin Kriy, o actividad. F solamente cuando estas tres se 1an desarrollado, lle4amos a ser auto9conscientes= el ser 3ue anali<a su propia conciencia, 3ue encuentra por s5 mismo la triplicidad 3ue manifiesta la presencia de Is1vara en su propia naturale<a. (or do3uiera se reconoce esta triplicidad. %a Ciencia occidental la reconoce en el an6lisis de la mente. Nadie 3ue 1a2a estudiado el asunto podr6 ne4ada, 2a se trate de libros anti4uos o de modernas obras de psicolo45a. n )ccidente se principia a 1acerlo va4amente, por3ue las len4uas occidentales no se adaptan a e0presar las formas sutiles como lo 1ace el s6nscrito. "eb8is tener presente 3ue un len4ua:e se va formando se47n los pensamientos de las personas 3ue lo usan. n occidente, para poder tratar de los aspectos sutiles de las ciencIas, 1a 1abido necesidad de ec1ar mano de otros len4ua:es creando neolo4ismos para las cosas nuevas 3ue encuentran en la psicolo45a. F es as5 como encontrar8is una lar4a lista de t8rminos 3ue el psiclo4o, 3ue va2a al d5a con la Ciencia actual, tiene 3ue saber 2 entender. "e a15 3ue la len4ua in4lesa va2a aumentando su l80ico. ,uc1as de sus palabras 1an sido tomadas del s6nscrito 2 tambi8n del 4rie4o 2 del lat5n, 3ue son las len4uas cl6sicas de uropa. Tomemos, pues, lo 3ue 1a sido probado de manera definitiva= 3ue son tres los aspectos de la >ida, 3ue esos tres aspectos e0isten en Is1vara o el %o4os. Sat C1it Ananda se les denomina en su m6s elevada forma. F en el Is1vara del Cosmos reciben el nombre de Jnnan Ichchh y Kriy! n i4ual forma se 1alla en el 1ombre en un 4rado mu2 inferior. Bemos as5 descendido 1asta nuestro propio mundo. Slo tenemos 3ue notar de pasada otro punto, por3ue os 1abl8 solamente de dos 4randes oleadas de >ida una de ellas 3ue act7a en el material suministrado por el Aliento del %o4os 2 la otra, la se4unda, 3ue moldea ese material dando confi4uracin a las formas 3ue encontramos en nuestro mundo 11

El Gobierno Interno del Mundo propio. %a tercera 4ran oleada de >ida es a3uella 3ue en el 1ombre, 2 solamente en el 1ombre, une a lo m6s elevado con lo m6s ba:o= el sp5ritu 3ue se pone en contacto directo con la materia de los subplanos inferiores= tal es el resultado del tercer 4ran impulso emanado de Is1vara, impulso por el cual el sp5ritu, 3ue es un fra4mento de l ,ismo, toma posesin definida del cuerpo a cu2o trav8s tiene 3ue actuar, no slo en el plano f5sico, sino tambi8n en todos los planos inferiores, los 4randes mundos dentro de los cuales e0iste nuestro 4lobo. stos mundos son, como sab8is, el plano f5sico, el plano astral Qal cual llamo 2o emocionalQ 2 la mitad del plano mental, los mundos de los cuerpos inferiores. @uedan lue4o el plano mental superior, o sea el mundo del Intelecto= el mundo de Bud1i, o sea el de la auto9reali<acin, de la intuicin= 2 el de Atma, el de la reproduccin del sp5ritu "ivino dentro de nosotros, 3ue son los planos m6s elevados de nuestro 3u5ntuple #niverso. Tal es el 1ombre en toda la perfeccin de sus partes, las etapas de su conciencia 2 de los cuerpos en los cuales act7a. No me es 2a necesario insistir sobre estos puntos, bast6ndome tan solo el recordaras estos bien conocidos 1ec1os. Conoc8is las diversas cate4or5as de cuerposC el Sthula Sharira" l Sukshma Sharira 2 los Koshas, e0puestos en el >edanta como subdivisiones de los cuerpos1. No nos concierne por a1ora el or4anismo del 1ombre, a7n cuando s5 debemos tenerlo presente en nuestras mentes, sino la e0istencia en nuestro 4lobo de una Kerar3u5a oculta 3ue manifiesta los tres 4randes 4rupos. sa Kerar3u5a lle4 a nosotros de al4una parte. Al 1ablar a1ora, vacilo por un momento. Iba a deciros 3ue 1ablo por mi propio conocimiento, pero me e0plicar8 me:or. s cosa perfectamente posible desarrollar la facultad de ?mirar retrospectivamenteA para leer lo 3ue se llama ?Anales )cultosA del mundo, mu2 distantes de todo lo 3ue conoce la 1istoria com7n= a3uella facultad de retrotraerse 1asta esos anales a los 3ue la Ciencia oficial comien<a 2a a denominar la ?memoria del mundoA. %a Ciencia 1a principiado a considerar como una realidad el 3ue todos los eventos permanecen en a3uella memoria del mundo= 1ace la Ciencia lo 3ue de pronto parece un aserto sorprendente, a saber, 3ue si un 1ombre pudiera ale:arse de nuestro mundo 1asta cierta distancia de 8l, 1asta al47n otro 4lobo, podr5a ver all5 los sucesos 3ue ocurrieron en nuestro mundo 1ace millares de a;os. sto parece al4o desconcertante cuando se escuc1a por primera ve<. (ero la visin est6 determinada por la accin de la lu<= slo 3ue, como sab8is, la lu< no puede atravesar los enormes espacios re3ueridos. (ero si esto fuera posible, una persona situada en un 4lobo distante, podr5a ver sucesos 3ue
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En la terminologa teosfica, Sthula Sharira equivale al cuerpo fsico; Sokshma Sharira equivale a la combinacin de Kama- anas-inferior, o sea cuerpo astral ! mental inferior, pasin o deseo "en sus formas m#s ba$as% ! pensamiento concreto& Koshas, en la 'edanta, significa (envolturas)&

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El Gobierno Interno del Mundo acontecieron a3u5 muc1o tiempo despu8s de 3ue sucedieron. MA 3u8 se debe 3ue el sonido de un ca;ona<o se escuc1e al4o despu8s de 1aberse visto la r6fa4a del mismo, siendo as5 3ue r6fa4a 2 sonido son simult6neosN A 3ue el sonido camina m6s lentamente 3ue la lu<. %a lu< camina tan r6pidamente 3ue no es posible apreciar el tiempo entre el ca;ona<o 2 su r6fa4a a distancia de un Silmetro o cosa as5. No obstante, la lu< via:a a una velocidad definida. #n a;o lu< es la distancia en Silmetros 3ue recorre la lu< en el transcurso de un a;o. %as distancias astronmicas son tan 4randes 3ue para medirlas se emplea el a;o lu<. Tomemos mil a;os de lu< 2 supon4amos 3ue nos sea posible, desde la enorme distancia recorrida, mirar el estado de nuestro 4lobo 1ace mil a;os, cuando sali de a3u5 esa lu<= pues bien, en tales condiciones, nos ser5a posible ver los acontecimientos 3ue sucedieron a3u5 1ace un milenio. (ara comprender esto basta con pensar un poco= con tener un poco de ima4inacin. (ens6ndolo, resulta cosa sencilla 2 clara. Todos los acontecimientos est6n siempre all5, a todo lo lar4o del camino recorrido por la lu<. (ero para verlos en cual3uier punto, deber6 e0istir un nuevo r4ano de visin. Con slo 3ue esto os fuera posible, entonces podr5ais ver la 1istoria del mundo, via:ando, por as5 decirlo, en retroceso 1acia el propio mundo a lo lar4o del ra2o luminoso 2 mirando los re4istros de los mismos en esa lu<. Tal es e0actamente, en efecto, lo 3ue 1ace el ocultista, a7n cuando no precisamente en esa forma, sino situ6ndose en un punto frente al cual pasan esos re4istros como una pel5cula cinemato4r6fica. l s5mil es burdo, pero correcto. l )cultista denomina a esto ?Anales AS6sicosA. %a Ciencia, buscando a cie4as, dice 3ue ese re4istro debe de e0istir= pero nada m6s puede e0poner sobre el particular. Claro est6. Slo se puede investi4ar sobre esta materia cuando se cuenta con el desarrollo de ciertas facultades 3ue e0isten en el 1ombre. ste es el sentido de mis palabras cuando 1ablo de lo 3ue ?2o 1e vistoA. n tal sentido di:e 3ue 2o sab5a 3ue la Kerar3u5a vino de al4una parte por3ue 1e visto la lle4ada a nuestro mundo de a3uellos &randes Se;ores de %u<= me 1an dic1o 3ue vinieron de Shukra, el planeta >enus, planeta 3ue di a nuestra tierra los principios de su Kerar3u5a )culta. @ueda esto fuera de mis poderes de investi4acin= solamente v5 la lle4ada. Ba2 en vuestros libros 1ind7s al4unas tradiciones 3ue tratan de la venida de los &randes Se;ores. Se 1abla en ellos, por e:emplo, de los cuatro Tumaras. M"e dnde vinieronN M@uienes eran llosN "e al4una parte vinieron a nuestro mundo. %os Anales )cultos 2 los libros Bind7es dicen 3ue esos &randes Se;ores vinieron de Shukra O>enusP. >inieron a nuestro mundo, por3ue este estaba 2a preparado= por3ue 1ab5a alcan<ado 2a la etapa de evolucin necesaria para 3ue los 1umanos recibieran esa 4ran oleada de >ida 3ue 1i<o posible el intelecto del 1ombre. F vinieron llos por3ue, sin esa 4u5a de los Se;ores Superiores, el intelecto se 1ubiera e0traviado, sumer4ido en un 1E

El Gobierno Interno del Mundo mundo de pasin 2 de naturale<a animal, de lo cual se 1allaban llenos los seres 1umanos, cosa 3ue se 1ubiera traducido en la 4ran destruccin de su ulterior evolucin. (ues bienC en la literatura teosfica, ese per5odo del advenimiento se denomina la mitad de la tercera !a<a. Nos 1allamos en la 3uinta ra<a, nuestra propia ra<a ra5<. %a cuarta ra<a, como sab8is, inclu2e los c1inos, los :aponeses, los mon4oles, estos pertenecen a la cuarta ra<a 3ue num8ricamente e0cede a la Tercera 2 a la @uinta. %a Tercera !a<a est6 e0tin4ui8ndose, salvo en los casos de entreme<cla con ra<as posteriores. n len4ua:e etnol4ico com7n se les denomina %emurianos. Tambi8n usamos esta palabra en los libros Teosficos. %os %emurianos, la Tercera !a<a, produ:o sus divisiones o subra<as, 2 1acia la mitad de la evolucin de a3uella !a<a vinieron los ?Bi:os de la %u<A, los ?Bi:os del fue4oA, como se les desi4na en al4unos libros, 2 fundaron la Kerar3u5a )culta del Nuevo ,undo. A ese cuerpo pertenece el m6s elevado de vuestros !is1is. )s acabo de 1ablar de los cuatro Tumaras. Son de a3uellos 3ue vinieron ori4inalmente a nuestro mundo para a2udarle 2 3ue a7n permanecen en 8l. "e llos se dice 3ue >iven en la Isla Blanca, mencionada en vuestros (uranas. Tal Isla Blanca forma parte del Asia Central, 4uardada mu2 cuidadosamente de toda intrusin, pero e0istente a7n. No es 8sta la cuna ori4inal de nuestra !a<a, sino m6s bien el alm6ci4o por as5 decirlo, en el cual inici su crecimiento. !ecordar8is a3uel notable libro de ,r. TilaS, sobre ?El #ogar $rtico de la %a&a 'riaA, en el cual se apro0im muc1o el autor a la verdad oculta. %a tierra en donde se eli4ieron los 48rmenes de la 4ran 3uinta !a<a para su evolucin, e0ist5a 2a muc1o antes 3ue 8sta. sos 48rmenes fueron seleccionados por el Se;or >aiv6svata ,an7, punto sobre el cual tendr8 3ue 1ablaros ma;ana. Slo 3uiero, por a1ora e0poner ante vosotros las 4randes triples divisiones e0istentes en la Kerar3u5a. Ten8is primeramente el &rupo de !e4entes, a la cabe<a de los cuales se 1allan los cuatro Tumaras, los re4entes del ,undo. Ba:o su cuidado se encuentran las Naciones= tienen 3ue ver con las !a<as= tienen a su car4o, por mediacin de elevados "evas, la confi4uracin del mundo por lo 3ue respecta a tierra 2 a4ua= las tremendas cat6strofes 2 cataclismos, terremotos 2 oleadas mar5timas 3ue modifican la superficie total de nuestro 4lobo en la distribucin de tierra 2 a4ua. %as 8pocas para 8stos son parte de su labor, 2 por consi4uiente les damos el nombre de !e4entes= son los verdaderos &obernantes internos de nuestro mundo. (asemos a1ora al &ran &rupo de Instructores de la 1umanidad. n este 4rupo encontramos a todos los fundadores de las &randes !eli4iones, los Budd1as reli4iosos, as5 como en el primer 4rupo 1allamos a los ,an7s. ,6s adelante trataremos este punto con ma2or amplitud, el referente a los Budd1as, a los *undadores de credos reli4iosos, los Ins1G

El Gobierno Interno del Mundo tructores. Todos llos pertenecen a a3uel 4rupo. >iene lue4o el tercer &rupo, al cual denomino a3u5 el de las *uer<as. %a ra<n por la 3ue me val4o de esta palabra es 3ue cada uno de estos &rupos emplea para su traba:o una clase especial de fuer<a. %os !e4entes emplean cierta clase particular de fuer<a= los Instructores utili<an otra clase particular de fuer<a 2 a los dem6s les 3uedan asi4nadas las fuer<as restantes 3ue reali<an las actividades del mundo. l (rimer &rupo, el de !e4entes, act7a por el (oder de la >oluntad. ste poder, como 2a 3ueda dic1o, en su forma inferior es Ichchh OdeseoP, 2 en su forma superior es >oluntad. >oluntad o (oder es la caracter5stica natural de los &obernantes= por medio de esta *uer<a, la *uer<a de >olicin es como act7an los !e4entes, los ocultos "irectores de la labor mundial. (asando lue4o al &ran &rupo "ocente, encontraremos 3ue los 3ue lo inte4ran traba:an por medio de J(anam OconocimientoP. llos como Instructores, tienen detallado conocimiento de nuestro mundo, de tal suerte 3ue, :ustamente cuando va a comen<ar una nueva reli4in, nos encontramos con 3ue 2a 1a sido formado un nuevo tipo 1umano. Cuando los !e4entes 1an formado 2a otro tipo de 1umanidad, inician los Instructores su labor de dar instruccin a ese nuevo tipo para a2udarlo en su evolucin. l Tercer &ran &rupo, el &rupo de Kriy, OactividadP, al 3ue llamar8 a3u5 simplemente ?las *uer<asA Oo los *actoresP Qtal ve< por falta de una palabra m6s adecuadaQ encau<a todas las actividades de nuestro mundo 2 est6, a su ve<, diri4ido por un &ran &rupo de Seres. As5 pues, pod8is considerar al &obierno )culto del ,undo como dividido en tres 4randes Secciones correlativas de las cualidades o Aspectos del mismo Ishvara. stos 4rupos corresponden en su naturale<a a los 3ue aparecen descritos en vuestros Shastras= de tal suerte 3ue si compar6is los nombres en los S1astras Bind7es, encontrar8is a Mahadeva Oo ShivaP, cu2a caracter5stica es Ichchh O>oluntadP= despu8s >5s1nu, cu2a 4ran caracter5stica es J(anam OSabidur5aP 2 por fin, Bra1m6, cu2a 4ran caracter5stica es Kriy OactividadP ver8is el orden admirable del con:untoC Is1vara en el centro de todo con su triple manifestacin, la copia de Sa4una Br61man, manifestado en la totalidad del universo. (asamos lue4o, en lar4o descenso, por as5 decido, a los Is1varas de los sistemas, en 3uienes la 4ran triplicidad se 1ace manifiesta en lo 3ue podemos llamar formas especiali<adas, mostrando all5 los Is1varas los tres aspectos en las tres respectivas &unas Oo cualidades de la materiaP. Tal es el &obierno de un mundo en nuestro sistema. "escendiendo m6s aba:o a7n, volvemos a encontrar esos tres aspectos, separados de acuerdo con la clase de traba:o 3ue debe efectuarse. F as5 tenemos a los Kefes, caracteri<ados por la >oluntad, los ducadores, caracteri<ados por la Sabidur5a, 2 a los Administradores o *actores, caracteri<ados por la Actividad= todo ello en perfecto orden de 1I

El Gobierno Interno del Mundo secuencia, por manera 3ue, si conoc8is el arre4lo del mundo interno, estar8is en condiciones de ascender paso a paso 2 de comprender 3ue el arre4lo de 3ue 1ablan las &randes scrituras del ,undo es el m6s elevado. ste arre4lo se refle:a 1asta en lo 5nfimo, model6ndose lo infenor a seme:an<a de lo superior, refle:6ndose lo Supremo ,ismo m6s 2 m6s 1acia aba:o, 1asta lle4ar a nuestro 4lobo unitario. %a analo45a es perfecta. (or eso se dice ?como arriba, as5 es aba:oA. %le4amos, pues, a nuestra propia Kerar3u5a )culta a cu2os inte4rantes damos el nombre de !iss1is, los (oderosos Seres 3ue aparecen de tiempo en tiempo en vuestros (uranas e Itihasas2! Seres 3ue en tiempos le:anos, al iniciarse la fundacin de cada !a<a convivieron con los 1ombres para consolados 2 a2udarlos. (or supuesto, la conferencia de esta noc1e no es susceptible de comprobacin directa por parte de muc1os de vosotros= pero fu8 necesario 1acer un bos3ue:o 4eneral para daros la perspectiva completa, para poder ocupamos, lue4o de 1aber procedido as5, de este pe3ue;o para:e 3ue es nuestro propio mundo= lu4ar por completo insi4nificante en el enorme universo. Fa en 8l, podremos estudiar m6s detalladamente= podremos ir e0aminando lo 3ue sucede= la accin de las fuer<as 3ue se 1allan tras de 3uienes aparentemente nos 4obiernan, los !e4entes, los Instructores 2 los *actores en nuestro mundo, el verdadero &obierno Interno del ,undo por medio del (oder, de la Sabidur5a 2 de la Actividad= 2 3ue se manifiesta en la Kerar3u5a )culta de nuestro mundo con los Cuatro Tumaras a la cabe<a.

*os +uranas son escritos alegricos describiendo los hechos de los ,ioses al crear ! destruir mundos&

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El Gobierno Interno del Mundo CONFERENCIA II EL MTODO DE EVOLUCIN: LA FORMACINN DEL HOMBRE; LA FORMACIN DE RAZAS y SUB-RAZAS; LOS MANUS Am !"#: !ecordar8is 3ue en la conferencia pasada 3uedamos en el punto en 3ue 5bamos a ocupamos del &obierno especial de nuestro propio mundo, la Kerar3u5a )culta, como se la denomina, cu2os inte4rantes vinieron a la tierra, procedentes del planeta >enus, 1acia el promedio de la Tercera !a<a 1umana. 0puse ante vosotros 3ue encontrar5ais en la Kerar3u5a la triple divisin 3ue es el refle:o de Is1vara ,ismo, en los tres aspectos en 3ue se revela a S5 mismo. (ensando por un momento en el Supremo Br61man, en el Br61man con cualidades, en el Br61man9Sa4una, nos 1allamos de nuevo con esa triple divisin 3ue reaparece, en su ruta de descenso, en el aspecto9>ida, el aspecto9Conciencia en los seres del Cosmos, 1asta donde nos es posible conocer al4o acerca de ello, siendo de presumir 3ue esa misma divisin apare<ca de i4ual modo fuera de nuestro Cosmos, como resultado inevitable de la #nidad de lo Supremo con Sus tres Aspectos, ni uno m6s ni uno menos. (ensando lue4o en el Is1vara de un sistema aislado, de un solo sistema solar como el nuestro, nos encontramos con esa misma triplicidad 2, pasando a la propia Kerar3u5a )culta, encontramos en ella, nuevamente, esa misma triplicidad. Considerando esto por un momento como si se tratase de al4o e0terior, se47n a veces consideramos a las personificaciones, esto es, a las "eidades antropomrficas, encontramos en todas las Trinidades de las reli4iones, lo mismo 3ue en vuestra Trimurti Bind7, el reconocimiento de los Tres Aspectos en #no. (ensamos en Bra1m6, 3ue crea el universo= pensamos en >is1nu, 3ue lo sostiene 2 mantiene= pensamos en ,a16deva, OS1ivaP el poderoso Ser 3ue da al 1ombre la c1ispa inmortal de "ivinidad, 3ue es la fuente de toda evolucin, tanto en la ra<a 1umana como en lo sub91umano= 2 venimos as5 a damos cuenta de 3ue es cosa natural 3ue en la misma Kerar3u5a Qlos Seres 3ue directamente 4obiernan nuestro mundo, personificando en ese &obierno Interno del ,undo las cualidades divinasQ, era natural, di4o, 3ue nos encontr6ramos esa misma triple divisin 3ue 1emos venido 1allando en el Cosmos superior e0terno. (or eso fu8 3ue e0puse ante vosotros la e0istencia de los !e4entes, la e0istencia de los Instructores, as5 como de todas las Actividades, 3ue 2o resum5 ba:o la palabra *uer<as, abarcando con tal palabra ?*uer<asA, la fuente de todas las actividades en el Cosmos, diferentes a las de 4obierno 2 ense;an<a= en tal forma 3ue podemos ima4inar por un momento un 4ran cuadro, por as5 decido, en el cual ,a16deva, el !e4ente9#no, se 1alla a la cabe<a de todos los Seres 3ue e:ercen las funciones de 4obierno. 1/

El Gobierno Interno del Mundo I4ualmente, podemos ima4inamos a los Instructores distribu2endo al mundo el Aspecto Sabidur5a 3ue est6 encarnado, por as5 decido, en >is1nu, a3uella Sabidur5a de la 3ue dicen las escrituras 1ebreas 3ue ?poderosa 2 dulcemente ordena todas las cosasA. F pensando despu8s en Bra1m6, la Actividad, el Tercer Aspecto, e:erciendo sus activas funciones por medio de la distribucin de fuer<as controladas por sus correspondientes Kefaturas, tenemos as5 la e0presin del Amor del Supremo 3ue se muestra en Su propia manifestacin al emanar el mundo. ntre las le2endas 2 mitos de los libros sa4rados encontramos una respuesta a la pre4unta tantas veces formulada 2 contestada con tan poca frecuenciaC ?M(or 3u8 "ios eman o cre el mundoNA Be a3u5 la respuestaC (or3ue el Amor Supremo, "ios, dese ser amado, 2 como las vidas 3ue procedieron de l eran fra4mentos de Su propia >ida, precisamente por a3uella unidad de ori4en, 1ubo amor de parte de los seres inteli4entes as5 emanados para A3uel de 3uien procedieron. sta es una, solamente, de las muc1as respuestas Qpo8tica 2 1ermosa sin dudaQ, 3ue contiene una profunda verdad, a saber, 3ue la 4ran marca del amor de la "eidad se pone de manifiesto en Su Actividad. ncontrar8is 3ue todas las reli4iones del mundo reconocen esa Actividad ese (oder 2 esa Sabidur5a en el Supremo Se;or del #niverso= pero al4unas de ellas, en lo 3ue a la Actividad respecta, prefieren denominarla Amor, 2a 3ue la creacin es el 4ran si4no de Amor, consider6ndola desde nuestro punto de vista= 2 es as5 cmo estos tres Aspectos reciben tambi8n el nombre de (oder, Sabidur5a 2 Amor. n al4unas otras reli4iones Qen la de los &rie4os, por e:emploQ encontrar8is la idea de 3ue una de las tres cualidades de la "eidad es la Belle<a, m6s bien 3ue el Amor. A los &rie4os les atra5a muc15simo la Belle<a, par la cual les impresion como la caracter5stica de la manifestacin "ivina. sta manera de considerar a la "eidad 1a sido repetida 2 reiterada par la ciencia moderna. ,ientras m6s investi4a la ciencia en las innumerables seres 3ue son personificaciones del "ivino Amor en nuestro mundo, m6s encuentra 3ue es la Belle<a el si4no inevitable de su manifestacin. 0aminad m6s all6 del radio de visin del o:o 1umano, vali8ndoos de la a2uda del microscopio, para poder estudiar la 3ue es demasiado pe3ue;o para 3ue el o:o 1umano lo vea sin a2uda. A ma2or poder de aumento del microscopio m6s maravillosas son los detalles de la manifestacin de la Belle<a, pues en esas ob:etos invisibles, 3ue nin47n o:o 1umano es capa< de mirar sin este poder mec6nico de ma4nificacin, encontrar8is 1ermosura de formas en la superficie de las cuerpos, criaturas vivientes de maravillosa forma de curvaturas, 6n4ulos 2 l5neas, delicadamente arre4ladas en admirable perfeccin, de tal manera 3ue, cuando las &rie4os nos dicen 3ue ?"ios se manifiesta coma Belle<aA encontramos 3ue Su manifestacin en Su 1L

El Gobierno Interno del Mundo #niverso comprueba bien la anti4ua idea &rie4a. Conviene no olvidar 8sta, 2a 3ue en la moderna reli4in de la Cristiandad ocurri una 4ran revuelta en contra de esta idea de la 1ermosura del universo 2 de la belle<a del cuerpo 1umana, idea 3ue form parte del inspirador pensamiento del mundo &rie4o. Se47n a3uel otro punto de vista, la belle<a es cosa 3ue ale:a de "ios, en lu4ar de ser manifestacin de Su m6s 5ntima naturale<a. Como sab8is, la idea (uritana, de esa secta (rotestante del Cristianismo, menospreciaba los ob:etos bellos, como si fuesen tentaciones, en ve< de aceptarlos como manifestaciones de la Suprema Belle<a. F el resultado de esta falsa idea de la Belle<a, fu8 3ue el 1ombre perdi de vista a3uel aspecto de la "ivinidad 3ue caracteri<a todas las actividades de lo Supremo. (asando a nuestra Kerar3u5a, dividida en esta triple forma, 1a4amos moment6neamente una pausa sobre los 4rupos 3ue la inte4ran para poder tratar el asunto en forma m6s minuciosaC consideremos las dos palabras 3ue en la conferencia de esta noc1e aparecen al final de los asuntos 3ue deber6n ser tratadosC los ,an7s 2 los Bud1as. %os ,an7s pertenecen a la cate4or5a de los &obernadores-. @uiero detenerme un momento en esta 4ran manifestacin del (oder o >oluntad. n vuestros (uranas se encontrar6n muc1as cosas 3ue arro:an 4ran lu< sobre la obscuridad de este asunto 2, debido a 3ue las frases de esos libros no siempre se 1an entendido bien, muc1o de lo 3ue fu8 dado para a2uda 2 ense;an<a de los 1ombres se e0tin4ui en las mentes de a3uellos a 3uienes se dieron esas 4randes scrituras coma un tesoro para a2uda del mundo. 0iste en todas las reli4iones Q de 1ec1o en todas las or4ani<aciones 2a sea 3ue e0actamente se les llame reli4iones o noQ sur4idas al impulso de la Kerar3u5a, cierta n7mero de s5mbolos, de nombres 2 de analo45as, 3ue parecen 1aber sido utili<ados par los &randes Conocedores del pasado en forma tal 3ue, 1aci8ndolos formar parte de la ense;an<a impartida en a2uda del mundo, pudiera ?a3uelloA subsistir aun cuando el si4nificado de ellos se perdiera como resultado del correr del tiempo= de tal suerte 3ue pudieran permanecer coma testi4os de la profundidad 2 plenitud de la ense;an<a ori4inal impartida a la &ran !a<a Aria= para 3ue, en posteriores tiempos, 3uedara una prueba del anti4uo conocimiento, 2 pudieran ver as5, a lo lar4o de milenios de su 1istoria, 3ue a3uel conocimiento 3uedaba imbuido, en realidad, en sus libros sa4rados, contando as5 con testimonios siempre a la mano para sacarlos a lu< cuando 2a evolucionada a3uella !a<a, 1abiendo trascendido el tiempo de su ni;e< en 3ue recib5a la ense;an<a 3ue le daban sus instructores, 2 pasada la 8poca de su :uventud 2 primera madure< en 3ue perdi muc1o de ese conocimiento, 2 1abiendo lle4ado a su plenitud de 1umanidad, pudiera recuperar el conocimiento del pasado 2 comprender 3ue all estaba todo el curso de su evolucin= 3ue a trav8s de toda ella subsist5a esa ense;an<a desde sus
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,e los .udhas se trata en la siguiente conferencia&

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El Gobierno Interno del Mundo primeros tiempos. ncontramos, pues, en los (uranas, el nombre a 3ue me 1e referido en cone0in con el primer &rupo de !e4entes, el nombre de los Cuatro Tumaras. No es muc1o, ciertamente, lo 3ue sobre llos se dice. No se dan muc1as e0plicaciones sobre este punto= pero se 1abla de llos como de ?los CuatroA, el ?#no 2 los TresA. A3uel a 3uien se desi4na como el ,a2or de entre llos, O2 para llos el tiempo no es sino un nombre, pudiera decirse= 2a 3ue est6n allende sus ilusionesP A3uel se llama el Tumara Sanat, el terno, para el Cual 2 en el Cual el tiempo no e0iste. l tiempo no es otra cosa 3ue una de las formas de 3ue se vale la limitada conciencia para establecer una medida, para obtener ma2or claridad en su pensamiento= para poder computar intervalos mediante los cuales 2 en los cuales est6 capacitada para pensar= puesto 3ue el orden en el tiempo no es m6s 3ue una sucesin de la verdadera medida del tiempo en estados de conciencia= 2 no los movimientos del sol, de la luna o de las estrellas. stos movimientos son adoptados por la mente 1umana solamente para poder establecer una medida fi:a= pero sin lo4rar 3ue esta medida corresponda a la verdad. F es as5 como podemos tener esa idea del terno, 3ue est6 m6s all6 del tiempo 2 para @uien toda sucesin es simultaneidad 2 a @uien solemos llamar el ? terno A1oraA. l concepto de esto es unitario. "ebemos esfor<amos, no obstante lo d8bil de nuestro esfuer<o, por captar esa idea con la limitada conciencia 3ue poseemos 2 la cual 1abla de un pasado, de un presente 2 de un futuro. No podemos comprobar 3ue 1a2 la posibilidad de 3ue estos tres sean realmente simult6neos, efectu6ndose entre s5 en forma rec5proca= afectando el futuro al pasado, tal como el pasado se dice 3ue tambi8n influencia al futuro. (ero esto es cosa m6s bien para ser pensada por cada 3uien, durante la contemplacin, 3ue para poderla e0plicar a otro. Nuestro idioma, 3ue fu8 fundado en la mera idea de sucesin, no puede e0presar en al4una forma inteli4ible a3uello en 3ue no 1a2 sucesin. F lo terno es la 7nica palabra, pr6cticamente 1ablando, 3ue nos trasmite, si bien d8bil 2 pobremente, ese 4ran pensamiento de ?A1oraA. Tanto as5, 3ue esa palabra ? ternoA no debe nunca confundirse con perdurable. !ecordad 3ue a3uella palabra es el vocablo rectamente aplicado a a3uel sublime Ser 3ue est6 allende nuestra comprensin 2 a 3uien se menciona en los (uranas como el Tumara ,a2or, el &ran S8r 3ue llamamos Sanat Tumara, el terno. Si4uen lue4o los Tres 3ue est6n con l, 1abitantes de a3uella m5stica Ciudad de S1amballa, la Isla Blanca de la Kuventud, 3ue son los restantes Tumaras, llamados los disc5pulos de l, del 3ue encabe<a el &obierno Interno de nuestro ,undo. B. (. B . 1abla de los tres 2 de su nombre derivado del Bud1ismo, 3ue los denomina 20 terno, el Anti4uo= en recientes d5as se pens de 8l como de l ,a2or, pero es preferible conceptuado como el

El Gobierno Interno del Mundo Buddhas )ratyekas" esto es, los ?Bud1as solitariosA. "e nin4una manera es este un nombre apropiado, pues a tal nombre se 1a venido dando una connotacin por completo inaplicable a a3uella 4ran elevacin de e0istencia supra1umana. Se emplea este t8rmino para desi4narlos por3ue la palabra Budd1a 1a sido especialmente aplicada al Supremo instructor. F, debido a 3ue llos no ense;an, 2a 3ue su labor es de !e4entes 2 no de Instructores, los 1ombres, en su ce4uera, entreviendo borrosamente el 1ec1o de esas 4randes e0istencias, las llaman Budd1as solitarios, esto es, solos aislados, 2 a7n se lle4 al e0tremo de aplicarles el monstruoso calificativo de ?e4o5stasA. Tan 4rande es la torpe<a, la puerilidad de los entes 1umanos cuando tratan de :u<4ar acerca de >idas tan supremamente superiores a la su2a. *+a ,octrina Secreta- usa esta e0presinC ?,6s elevado 3ue los Tres, es #no solamente en el Cielo 2 en la TierraA. ,uc1os son los estudiantes 3ue sufren confusin con respecto al si4nificado de estas palabras. B.(.B. a menudo usaba t8rminos tomados de las e0plicaciones 1ec1as por sus ami4os Budd1istas e Bind7es. *6cil era comprender, le2endo acerca de los Cuatro Tumaras, 3ue son las Cabe<as de todo poder 2 los !e4entes de nuestro mundo= f6cil darnos cuenta de 3ue nos 1allamos en realidad ante esos Cuatro (oderosos Seres 3ue encabe<an el 4rupo de !e4entes 2 se entiende tambi8n 3ue la denominacin de los tres 2 el #no es obviamente una forma de divisin entre la Cabe<a 2 los Tres 3ue le acompa;an en el &obierno del mundo. "e:ando a esos Cuatro Seres 2 descendiendo, por decido as5, lle4amos al &ran sub94rupo de los ,an7s, 3uienes 2a se 1allan m6s cerca de nuestras posibilidades de co4nicin. Su traba:o est6 claramente establecido. Tienen a su car4o, especialmente, la evolucin de las !a<as. Siempre 3ue una 4ran !a<a est6 pr0ima a aparecer en el mundo Ola llamamos !a<a !a5< por3ue de ella brotan muc1as sub9ra<asP nos encontramos con un ,an7 en el e:ercicio de sus funciones. %os dos con 3uienes estamos principalmente relacionados en la presente etapa de la evolucin de nuestro 4lobo, son el ,an7 de la Cuarta !a<a 2 el ,an7 de la @uinta !a<a. Solamente 1a2 un ,an7 para cada !a<a, cosa 3ue debemos tener presente desde un principio. 0isten en la Kerar3u5a )culta ciertos &randes Seres desi4nados para ser los (adres de las !a<as. Como di:e 2a, los dos con 3uienes estamos m6s relacionados actualmente son el ,an7 de la Cuarta 2 el de la @uinta !a<a, el ,an7 >aiv6svata, como sab8is, es el 3ue corresponde a la @uinta !a<a, o sea a la 4ran !a<a9!a5< Aria, esa !a<a 3ue suele recibir el nombre de ?los Bi:os del ,an7A. Ten8is, por e:emplo, los stotras Overs5culosP 3ue aluden especialmente a los 1i:os del ,an7, por3ue con relacin al traba:o de un ,an7, e0iste la peculiaridad de 3ue toda la !a<a9!a5< en su con:unto tiene en l su ori4en. l es, literalmente 1ablando, el (adre de Su !a<a. Con respecto a los primitivos tiempos de la Cuarta !a<a9!a5<, no conocemos tanto como con relacin a los primeros d5as 21

El Gobierno Interno del Mundo de la @uinta. Slo sabemos de un &ran Ser 4eneralmente denominado el ,an7 de la Cuarta !a<a 3ue a7n tiene a car4o la ma2or parte de la poblacin de nuestro 4lobo. st6 l, actualmente, al cuidado de los cientos de millones de pueblos asi6ticos, inte4rados principalmente por los c1inos 2 los :aponeses, siendo estos 7ltimos relativamente pocos en cuanto a n7mero, pero 4randes en desarrollo 2 en poder. %os :aponeses se asimilaron las ideas de occidente, las absorbieron en su mentalidad 2 las desec1aron lue4o, 1abiendo utili<ado solamente todo a3uello 3ue encontraron de utilidad en esas ideas 2 de:ando su marca en todo a3uello 3ue aceptaron, as5 como vosotros pod8is acu;ar, como propias, monedas de oro procedentes de otro pa5s. (ara acu;ar una moneda la envi6is a la casa de moneda 2 1ac8is estampar en ella el sello de vuestra nacin. Tal es lo 3ue 1an 1ec1o los :aponeses con el pensamiento 2 la or4ani<acin occidentales. llos, ba:o la direccin de su ,an7 si4uiendo el impulso 3ue l les envi por medio de sus re4entes terrenales, esparcieron por todo el mundo occidental muc1os de sus 1ombres m6s 16biles, los encar4aron de una 4ran misin en )ccidente para 3ue aprendieran a3u5 la forma de mane:ar los asuntos, cmo se or4ani<aba 2 cmo se traba:aba. >ia:aron por todo el mundo, estudiaron los procedimientos de todas las Naciones, su industria, los sistemas de educacin, las instituciones pol5ticas 2 todas a3uellas cosas 3ue constitu2en la vida e0terna de un pa5s= 2 re4resaron al Kapn lue4o de conocer todas esas e0terioridades, tales como los tra:es europeos 3ue adoptaron en cambio de sus 1ermosas vestiduras. !ecuerdo a1ora 3ue, 1ablando en cierta ocasin con ,r. SRinburne, ese 4ran poeta in4l8s 3ue se e0presaba con cierta lentitud 3ue daba idea de cansancio, me di:o, en su forma peculiarC ?Slo 1a2 una cosa 3ue "ios no perdonar6 a los :aponeses en el "5a del KuicioA. ?MCu6l, ,r. SRinburneNA, le pre4unt8, sabiendo bien 3ue no cre5a 8l en el "5a del Kuicio, pero sin caer en la cuenta de a dnde 3uer5a 8l lle4ar. ,edio entrecerr los o:os con esa actitud de somnolencia de 3ue acabo de 1ablar 2 aludi a la adopcin por parte de los :aponeses del vestido occidental. SRinburne era un 4ran amante de la belle<a. %o 3ue le causaba dis4usto en la nueva civili<acin :aponesa era ese cambio en el vestir. Abandonaron los :aponeses sus preciosos tra:es, tanto masculino como femeninos, para vestirse a la moda de (ar5s, con lo cual cambiaron la 1ermosura por la fealdad. ra eso lo 3ue tanto dis4ustaba a ,r. SRinbume. Bab5a en su bonita observacin muc1o de correcto, por3ue, de 1aber persistido el Kapn en ese cambio, se 1ubiera perdido su aspecto nacional 2 no 1ubiera 2a podido 1acer vibrar su propia nota en el acorde de la m7sica del mundo. (ero pronto desec1aron ese e0tico destino conservando slo las 7tiles ense;an<as del occidente. %os c1inos, 3ue aprendieron menos, pueblo demasiado recluido en s5 mismo, ale:ado en demas5a del resto del mundo, no estaban listos para el traba:o 3ue entonces se re3uer5a 2 22

El Gobierno Interno del Mundo 3ue consist5a en la salvacin de los ideales de )riente. sta labor se asi4n al Kapn, 2a, 3ue la India, Ocora<n 2 1o4ar de los ideales de oriente, 3ue 1ab5a impartido al Kapn el pensamiento 2 la belle<a orientalesP se 1allaba entonces en el momento de ma2or peli4ro Q contin4encia 3ue 1o2, 4racias a "ios, 1a pasado 2aQ, en los momentos del peli4ro de 1aberse occidentali<ado, de 1aber asumido la apariencia e0terna del )este en lu4ar de 1aber asimilado simplemente lo 3ue 1a2 de valioso en el pensamiento 2 la cultura occidentales. ntonces, sus :venes 4raduados se sent5an m6s or4ullosos de su conocimiento de Spencer 2 Bu0le2 3ue del de sus propios 2 m6s maduros filsofos 2 1ombres de ciencia, entonces 1ab5a el peli4ro de 3ue la reli4in 1ind7, la sublime f8 del Bindu5smo, donada a la sub9ra<a criadero, la inicial de la !a<a Aria, para a2uda de todo el mundo, 1ubiere pasado a ser conceptuada como simples balbuceos pueriles= ese momento fu8, en realidad, la 7nica ocasin en 3ue la India se vi seriamente amena<ada en su propia vida. Bab5a sabido sortear los peli4ros 3ue sobre ella se 1an abatido. Ba sido v5ctima de muc1as invasiones= de con3uistas parciales= de la lle4ada de muc1os e0tran:eros adentro de sus fronteras= pero a todos los 1a con3uistado 2 asimilado, cual3uiera 3ue 1a2a sido su procedencia, o los 1a arro:ado de s5. Todos sab8is 3ue los &rie4os vinieron 2 se retiraron= pero de todos modos de:aron a la India enri3uecida con la 1uella 3ue imprimieron en sus artes. >inieron los musulmanes 2 con3uistaron al4unas porciones de la India= pero 8sta los asimil 2 en la actualidad son 1ind7es por derec1o de un millar de a;os de residencia. Nin4uno de estos fu8 un peli4ro para la India, por3ue ella fu8 siempre m6s fuerte 3ue sus invasores. Slo cuando comen< en realidad a occidentali<arse fu8 cuando lle4 el momento de su verdadero peli4ro= en los dem6s casos siempre obtuvo venta:as de sus con3uistadores= permaneci siendo la misma 2 de todos ellos acumul al4o a su 4ran ri3ue<a nacional. (ero a1ora, en este caso, estaba tratando, aun cu6ndo de manera incons ciente, de cambiar su propia vida, de adoptar ideales occidentales en ve< de orientales= de 1acerse a las costumbres occidentales en ve< de las orientales= en una palabra, de desnacionali<arse a s5 misma perdiendo as5 la posesin de los tesoros 3ue le 1ab5an sido confiados para bien de la 1umanidad, en ve< de limitarse tan solo a absorber lo 3ue le fuera valioso para incorporado a su propio sistema. n a3uella 1ora de peli4ro su ,anu vino a salvada de lo 3ue 1ubiera si4nificado para ella el cesar de ser una Nacin, ella, la m6s anti4ua, e0cepto una solamente, de todas las naciones vivientes. Kustamente entonces le fu8 dada la Teosof5a para 3ue los Bind7es se dieran cuenta de 3ue pose5an un tesoro 2 de 3ue todos los dem6s pueblos 1ab5an aprendido de los Bind7es. Sobre esto, 1ubo al4unas protestas en varias re4iones 2 un escritor especialmente, Sir >alentine C1irol, di:o 3ue los 1ind7es 1ab5an venido a saber, por los occidentales, 3ue su reli4in era la m6s 4rande del 2E

El Gobierno Interno del Mundo mundo 2 3ue eran ellos, no los aprendices de las reli4iones de )ccidente, sino los maestros de reli4in. ntonces, en esos momentos de peli4ro, fu8 cuando nuestro ,an7 no pudo encontrar en el pueblo 1ind7 4ente 3ue pudiera impedir 3ue sus propios ideales 3uedaran sumer4idos ba:o la pleamar de la civili<acin occidental. Acudi, pues, a Su Bermano ,an7, 3ue ten5a a su cuidado los c1inos 2 :aponeses 2, como 3uiera 3ue C1ina no estaba lista para el traba:o, puesto 3ue estaba aislada= C1ina no se 1allaba entrenada, 2a 3ue se encontraba desprovista de poder 2 carec5a del don de adaptabilidad, recurri a la nacin m6s pe3ue;a, el Kapn= inspir a los nipones con Su >ida, los estimul con Su (oder 2 los lan< contra los rusos de occidente, los 1i<o con3uistadores para poder salvar as5 el ideal del )riente mediante ellos 2 conservado para futura a2uda de la 1umanidad. No tendr5ais de las 4uerras el concepto 3ue ten8is si le2eseis vuestros (uranas. Consider6is 3ue la 4uerra se debe a la codicia de un pueblo por las tierras de otro= 3ue es la consecuencia del deseo de dominio de una nacin sobre otra. )s su4iero 3ue ec16is una mirada al &obierno Interno del ,undo en su actuacin mediante los 4obiernos e0ternos= 3ue mir8is a los !e4entes 3ue e3uilibran los diversos acontecimientos del mundo, uno contra otro, a fin de 3ue nada de lo 3ue es precioso se pierda= con la finalidad de preservar toda 4anancia para 3ue, 4radualmente, )riente 2 )ccidente, Norte 2 Sur, puedan contribuir a la perfecta 1umanidad de los d5as venideros 2 construir a3uella poderosa *ederacin ,undial, de la cual la pobre %i4a de la Naciones, es slo el principio del mundo ideal 3ue 1abr6 de ser reali<ado por los 1ombres para 3ue adven4a la &ran (a<, fortalecida con la bendicin del Supremo. *u8 as5 como el ,an7 de la Cuarta !a<a consum esa labor en beneficio de la @uinta. Ba2 una cosa 3ue tambi8n deb8is recordar 2 3ue arro:a una lu< adicional mu2 interesante, a saber, 3ue todos los planetas de nuestro sistema solar est6n li4ados entre s5 en sus sucesivas evoluciones. No todos los planetas son de la misma edad en manera al4una= todos est6n evolucionando, pero unos van adelante 2 otros atr6s= unos son m6s :venes 2 otros m6s vie:os. As5 pues, cuando en el primer planeta la 1umanidad se desarroll 1asta la etapa en la cual era 2a necesario el 4obierno interno del mundo, 8ste tuvo 3ue proceder de la &ran Kerar3u5a Csmica 3ue suministra los 4u5as para todo el sistema, derivando ori4inalmente del depsito universal, 2 tal depsito es Is1vara mismo. "e planeta a planeta va pasando un Beredero de la Corona de &obierno 2 a medida 3ue un planeta va enve:eciendo 2 lo4rando pro4reso= a medida 3ue la 1umanidad 3ue en 8l evoluciona va alcan<ando ma2ores 2 ma2ores alturas, al4unos de sus miembros in4resan en la Kerar3u5a )culta, donde contin7an su desarrollo por medio de la disciplina 2 as5 es como 1a2 siempre, en cada una de las cate4or5as :er6r3uicas al4unos listos para pasar a otro planeta 2G

El Gobierno Interno del Mundo en el 3ue su 1umanidad est6 evolucionando= tal como sucedi a mediados de la Tercera !a<a9!a5<, con la venida a nuestra tierra de los Bi:os del *ue4o. F as5, tambi8n, nuestra tierra a su ve< 1a enviado los Kefes de otra Kerar3u5a al planeta pr0imo en proceso evolutivo de la especie 1umana. F los 3ue vinieron en a3uella maravillosa oleada, para ser los !e4entes de nuestro planeta, no deben ser considerados como "ioses en s5, no obstante lo poderosos 3ue son. Bo2 mismo nuestro Secretario 4eneral me mostr un pasa:e de un comentario escrito por &osRami, uno de los disc5pulos de C1aitan2a de Ben4ala, uno de los avatares menores. "ice 3ue los Tumaras no son Is1varas, sino Ais1variS, esto es, no "ioses propiamente, pero s5 divinos en Su naturale<a= no !e2es a7n, pero s5 de san4re real como pudiera decirse, pues en la evolucin de la 1umanidad, los ,a2ores, a cu2a elevacin lle4aremos nosotros tambi8n, conforme va2amos ascendiendo la lar4a, lar4a escala de la evolucin, se convierten en una 1umanidad 4lorificada, en una Bumanidad "ivina, en cu2as manos puede confiarse con se4uridad el 4obierno de un mundo. "e la propia manera en 3ue el 4rupo de ,an7s mismos est6 al cuidado de las !a<as por cu2o medio la 1umanidad evoluciona, as5 encontramos 3ue las 4randes cat6strofes, las conmociones s5smicas de nuestro 4lobo, est6n ba:o la direccin de los Cuatro ,6s levados, 3ue son los 3ue desi4nan el tiempo 2 la estacin en 3ue deban ocurrir esos tremendos cambios. Con cada nueva !a<a9!a5< se presenta un cambio en la confi4uracin de nuestro 4lobo, en la disposicin de la tierra 2 las a4uas. Nuestra Tercera !a<a comen< a vivir en lo 3ue los 1ombres de ciencia llaman %emuria. ra 8ste un 4ran continente 3ue se e0tend5a desde lo 3ue a1ora se llama Isla de Ce2I6n 1asta el sur del )c8ano (acifico, cuando los Bimala2as eran ba;ados por las 4randes olas de las a4uas del (ac5fico 2 la (en5nsula Indost6nica no sur45a a7n a la superficie. Se e0tend5a entonces %emuria en el lu4ar 3ue 1o2 ocupa el )c8ano (acifico, siendo Australia el fin de la tierra antes de lle4ar al (olo Sur. Australia 2 Nueva Uelanda pertenecieron ambas a ese anti4uo continente 3ue 3ued destruido por los terremotos, por el fue4o 2 por inundaciones. %ue4o la Tercera !a<a se fu8 e0tin4uiendo m6s 2 m6s, si bien a7n permanecen al4unos de sus restos. Sur4i lue4o otro 4ran continente al 3uedar sumer4ido el de %emuria= apareci este en )ccidente, donde 1o2 se 1allan las a4uas del )c8ano Atl6ntico. %lamse Continente de la Atl6ntida 2 en 8l se encontraba la 4ran ciudad, la capital de un poderoso Imperio, la Ciudad de las (uertas de )ro, a la 3ue se alude enD el libro C1ino *.lsico de la )ure&a-! sa ciudad fu8 el centro del poder atlante, del cual sur4i el Imperio Atl6ntico9 Tolteca. ste Imperio se e0tendi por todo el Norte de Vfrica, 1asta lle4ar al anti4uo 4ipto. >olviendo nuestra mirada al )ccidente encontramos a15 3ue 1ubo un Imperio donde a1ora est6 ,80ico, 1abiendo pertenecido a a3uella anti4ua ra<a los Indios de Norte 2 Sud Am8rica. 2I

El Gobierno Interno del Mundo n (latn se encuentra descrita la forma en 3ue se sumer4ieron los restos de ese continente= 1ace dic1o autor referencia a la 4ran civili<acin 3ue e0isti en los 7ltimos fra4mentos de la misma Atl6ntida. A1ora, cuando se 1acen sondeos en las profundidades del Atl6ntico, se encuentran cimas de colinas 2 1ondonadas de valles= a7n 3uedan al4unas islas 3ue fueron las cumbres del continente anti4uo, como por e:emplo, las Canarias, de la misma manera 3ue a3u5, donde estuvo el continente de %emuria, 3uedan por sobre la superficie de las a4uas lo 3ue 1o2 se llama Kava, Islas )ccidentales, Islas de las specias, etc., 3ue se 1allan esparcidas por el )c8ano (ac5fico. Atl6ntida fu8 la tierra de la Cuarta !a<a= miles 2 millones de sus miembros perecieron en el tremendo cataclismo / 2 fueron arrastrados por las a4uas del diluvio. @ued slo una porcin de Asia, pues form parte de la anti4ua Atl6ntida una 4ran fa:a de tierra situada al norte de los Bimala2as. All5 se encuentra la Sa4rada Ciudad de S1amballa, la ciudad imperecedera. Comien<an a1ora a sentirse de nuevo al4unas perturbaciones en el (ac5fico, donde 1abr6 de elevarse el pr0imo 4ran continente. n 8l se 1alla el ?anillo s5smicoA de 3ue 1abla la ciencia como de una fuente de peli4ro para el mundo contempor6neo. "e los volcanes submarinos brotan, a trav8s del a4ua 3ue los oculta, 4randes erupciones de tierra 2 elementos minerales de todas clases, 3ue se acumulan en 4randes montones al abrirse camino. Aparece entonces un islote. "onde antes no 1ab5a isla al4una sur4e una nueva, pero las cartas n6uticas no re4istran tales islas. n ocasiones acunen al4unos naufra4ios por falta de esos conocimientos. No 1ace muc1o tiempo la Seccin &eo4r6fica de la Asociacin Brit6nica inici una discusin sobre estas formaciones de nuevas tierras 2 1abl de los peli4ros 3ue podr5an presentarse con la posibilidad de una tremenda erupcin, 3ue podr5a ocasionar 3ue las a4uas del )c8ano se precipitaran en oleadas 4i4antescas invadiendo los stados #nidos, 2 a1o4ando a todos sus 1abitantes. Bablaron de una cat6strofe mundial 3ue podr5a ser causa de 3ue pereciera toda la 1umanidad. Al o5rles 1ablar, aterrori<ados al 1acer esta consideraciones, los Bind7es ilustrados, lot tesofos ilustrados, no 1acen sino sonre5rC ?%os continentesA dicen, ?1an sido 2a destruidos antes 2 la 1umanidad no pereciA. se nuevo continente, de cu2a aparicin a1ora se empie<a a 1ablar, se menciona en los (uranas. Ba2 2a un nombre para 8l 2 la ra<a 3ue 1abr6 de ocuparlo est6 a7n por nacer. M@u8 motivo 1a2 para el temorN %a 1umanidad 1a sobrevivido a cat6strofes similares 2 se4uir6 sobreviviendo. F sur4ir6 un s8ptimo continente despu8s= el 7ltimo continente de esta fase de la evolucin de nuestro 4lobo. Cientos de millones de a;os pasar6n antes de 3ue eso suceda= probablemente transcurrir6n cientos de millares de a;os antes de 3ue el se0to continente est8 en condiciones de ser 1abitado= esas tremendas
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0currido en el a1o 2,34/ antes de 5risto, seg6n 5& 7& *eadbeater& "8& del 9&%&

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El Gobierno Interno del Mundo cat6strofes 3ue cambian la estructura de la superficie total de nuestro 4lobo, caen ba:o la accin de los &randes Tumaras, los Supremos !e4entes del &obierno Interno de nuestro mundo. Ba:o su direccin traba:an los ,an7s. Tratar8 ma;ana de e0poner ante vosotros la forma en 3ue el plan en 3ue 1abr6n de ocurrir todos estos cambios es del conocimiento del Kefe de la Kerar3u5a )culta 2 cmo las secciones de tal plan 3uedan distribuidas entre A3uellos 3ue 1an de llevarles a la pr6ctica en todos sus detalles. "e estos puntos no tratar8 1o2. %os ,an7s, pues, son los 3ue constru2en las !a<as, consistiendo el plan de evolucin en ir formando ra<as sucesivas. !a<as !a5ces, caracteri<adas por las cualidades particulares 3ue la 1umanidad necesita. Si e0amin6is la constitucin de vuestro propio cuerpo, 1allar8is en ella un bos3ue:o de la evolucin de las !a<as. Ten8is un cuerpo f5sico 3ue fu8 el primero en evolucionar 4radualmente a trav8s de los reinos mineral, ve4etal 2 animal 1asta los 1ombres salva:es amentes. Como sab8is, el cuerpo f5sico est6 dividido en dos partes, sthula, denso, 2 sukshma, et8reo. %as dos primeras !a<as desarrollaron estos cuerpos 2 la Tercera constru2, 1acia su etapa media, la forma 1umana con el astral inferior 2 el mental en 4ermen. stos fueron eslabonados con los tres cuerpos superiores 2 3ued as5 el 1ombre embrionariamente completo. Todo esto se 1alla en vuestras propias ense;an<as= me:or 3ue 2o deb8is saberlo. Sin embar4o, estas cosas eran conocidas slo por los ilustrados 2 escaparon a la mente del vul4o. Ba2 para ello una ra<n mu2 sencilla. %a forma 3ue se usaba para ense;ar en la anti4Wedad era mu2 diferente de la moderna. Cuando nosotros comen<amos a ense;ar una materia, tratamos de comprenderla en su con:unto para poder presentarla con claridad a los educandos. Tal es la moderna forma de ense;an<a. sto motiva 3ue la 4ente se vuelva pere<osa, por3ue se 1ace demasiado en su favor, 2 da por resultado 3ue la memoria se e:ercite muc1o m6s 2 el ra<onamiento muc1o menos de lo 3ue a cada uno corresponde. %os maestros ec1an sobre si toda la tarea 2 presentan a los disc5pulos la ense;an<a 2a predi4erida evit6ndoles la molestia de poner en e:ercicio sus facultades mentales. "e esta suerte el disc5pulo ad3uiere una 4ran cantidad de conocimiento de se4unda mano 2 mu2 poco conocimiento directo. ran mu2 diferentes los m8todos anti4uos de ense;an<a. l maestro se limitaba a e0poner ante sus disc5pulos una 4ran verdad 2 a decirlesC ?Id 2 pensad sobre estoA. , l resultado es 3ue en los libros orientales no se encuentran presentadas las doctrinas en su con:unto en forma clara= se 1allan esparcidas por el te0to. #n estudiante asiduo puede ad3uirir toda la ense;an<a. (ero el estudiante de nuestra 8poca carece de la paciencia 2 del in4enio 3ue se re3uieren para esta labor. n la anti4Wedad el 1ombre ten5a 3ue buscar por s5 mismo los conocimientos 2 por ello e0istieron 4randes pensadores, pues se ve5an obli4ados a e:ercitar 2/

El Gobierno Interno del Mundo su mente. "e a3u5 resulta 3ue para el 1ind7 es mu2 dif5cil encontrar los detalles de la ense;an<a de su reli4in en esa enorme biblioteca, esa inmensa enciclopedia de los Shastras. "e a3u5 lo oportuno de la Teosof5a 3ue allana el camino a la debilidad intelectual de nuestros d5as, al presentar toda esa ense;an<a en forma mu2 f6cil de captar. %a Teosof5a, pues, se acomoda a las necesidades de la 8poca presente. (one ante vosotros, en forma mas cient5fica esas 4randes ense;an<as impartidas a la sub9!a<a inicial. Cuando le6is vuestros (uranas despu8s de 1aber estudiado Teosof5a, 1allar8is en ellos muc1a informacin 2 desec1ar8is la opinin 3ue ten5ais de ellos al considerados como simple<as de ni;os. ncontrar8is 3ue dan ense;an<as valios5simas. (ara los 1ind7es ilustrados es esta, casi, la 7nica venta:a e0terna de la Teosof5a. n tales condiciones, pues, podr8is comprender como traba:a vuestro ,an7. n los (uranas encontrar8is los nombres de los siete diversos continentes 2 de las ra<as 3ue les corresponden. Nosotros estamos a1ora en el 3uinto continente. No tom8is la palabra ?continenteA en su sentido 4eo4r6fico com7n pues con esa palabra desi4namos a3u5 el con:unto de la superficie terrestre del 4lobo en su distincin con la parte ocupada por las a4uas. stamos, pues, en el 3uinto continente 2 el se0to principia 2a a sur4ir en el (ac5fico. >iene a1ora un punto interesante. No se ocupa solamente el ,an7 de desarrollar una 4ran !a<a= con edades de anticipacin seleccion de la 3uinta sub9ra<a del pueblo Atlante, las familias de su nueva !a<a. "e cada !a<a9!a5< brotan sub9ra<as, como las ramas brotan del 6rbol. l ,an7 de la 3uinta !a<a9!a5< seleccion sus componentes de la 3uinta sub9ra<a de la Cuarta !a<a9!a5<. %os condu:o por el Sa1ara, 3ue era entonces mar, al 4ipto 2 de all5 1asta Arabia. "espu8s de una prolon4ada permanencia, los 1i<o cru<ar la ,esopotamia para lle4ar al Norte del Asia, ba:ando lue4o un poco para establecerlos cerca de la Isla Blanca. ,6s tarde, tras de muc1as penalidades 2 1ecatombes, los estableci alrededor de la Isla Blanca, en la Ciudad del (uente. %ar4o fu8 el via:e por3ue durante todo ese tiempo estuvo dedicado a me:orar el tipo 3ue l 1ab5a seleccionado. A1ora bien, si e0amin6is la Cuarta 2 la @uinta !a<as, encontrar8is 3ue la Cuarta es predominantemente emotiva 2 pasional. Si os ocup6is de la cuarta 2 la 3uinta sub9ra<as, 3uedar8is en condiciones de comprender con e0actitud lo 3ue os 3uiero decir. >uestra sub9 ra<a inicial envi 1acia occidente cuatro 4randes 4rupos emi4rantes, cada uno de ellos de tipo diferente. sa sub9ra<a inicial lle4 finalmente a la Indi6, procedente del Asia Central, 2 a ella se aplica el nombre de primera sub9ra<a. Antes de 3ue esto sucediera, la se4unda sub9ra<a, o sea la primera emi4racin, se e0tendi por las fronteras de la ,esopotamia 1asta el anti4uo 4ipto 2 a lo lar4o de las costas Africanas del norte 2 de las islas mediterr6neas. "e:aron all5 una espl8ndida civili<acin 3ue acab por e0tin4uirse, aun 2L

El Gobierno Interno del Mundo cuando todav5a se encuentran sus 1uellas en 4ipto 2 en la Isla de Creta. %as ruinas de Creta, cu2a 1istoria se consideraba como m5tica, puso en descubierto 1uellas de una 4rande<a 3ue fu8 causa de admiracin para los 1ombres del si4lo diecinueve. %a tercera sub9ra<a, o se4unda emi4racin, pas a (ersia donde estableci el 4rande Imperio (ersa. %a cuarta sub9ra<a, o tercera emi4racin, se desple4 1acia occidente, sobre el C6ucaso, 1asta lle4ar a uropa 2 es la representada por los &rie4os, los !omanos, los spa;oles, los *ranceses 2 los Irlandeses. !ecibe el nombre 4eneral de ra<a celta. %a 3uinta sub9ra<a, o cuarta emi4racin, se e0tendi 1acia el norte 2 di ori4en a los eslavos 2 4ermanos con su 4ran n7mero de divisiones. Comparando estas dos 7ltimas sub9ra<as, 3uedar8is en condiciones de 1allar las diferencias 3ue entre ambas e0isten. Todos los pueblos 3ue 1e mencionado como pertenecientes a la cuarta sub9ra<a son de condicin emotiva. %a ra<n de 3ue In4laterra e Irlanda no puedan caminar en armon5a consiste en 3ue In4laterra pertenece a la sub9ra<a teutnica, en la 3ue predomina la mente concreta, mientras 3ue los Celtas Olos Irlandeses son CeltasP pertenecen a la cuarta sub9ra<a siendo en ella mu2 poderosa la emocin. Nin4una de ellas merece censura por no poder actuar en armon5a con la otra, por3ue los Irlandeses forman un pueblo Celta Qe0cepcin 1ec1a de los 3ue 1abitan en el Norte, 3ue fueron emi4rantesQ 2 act7an a impulsos de sus emociones. Si 3uer8is mane:ar a los Irlandeses, 1aced un llamado a sus emociones superiores 2 podr8is 1acer con ellos cual3uier cosa posible en el mundo. Si, por el contrario, pretend8is moverlos con la frialdad de la l4ica, permanecer6n fr5os 2 a:enos a toda influencia, aun cuando a veces podr6n 1asta encoleri<arse. F como los in4leses no son lo suficientemente ima4inativos para comprenderlos, por3ue en ellos lo dominante es la mente cient5fica concreta, nunca podr6n entender a un pueblo emocional e impulsivo, 2 por eso tratan de imponerse por la fuer<a, lo 3ue e0plica sus constantes e interminables diferencias. Carecen del suficiente sentido com7n para 4obernar a los pueblos de acuerdo con el tipo 3ue les corresponde 2 3uieren 1acerla se47n otro tipo diferente. %os pueblos de la 3uinta sub9ra<a est6n dotados de fuer<a mental 2 de a4ilidad de intelecto. n la sub9ra<a inicial e0isten los 48rmenes de todas las variadas cualidades de la @uinta !a<a de la 1umanidad, infundidas 2 balanceadas en nuestra ra<a9ra5<, todas las cuales tienen 3ue irse desarrollando una tras otraC sucesivamente deben manifestarse todas esas 4randes cualidades 2 aptitudes= por lo cual cada una de las sub9ra<as esta caracteri<adas, principalmente, por una de esas capacidades o aptitudes 3ue deber6 desarrollar vi4orosamente para el enri3uecimiento de la 1umanidad en su con:unto. >osotros ten8is, pues, la capacidad de desarrollaras si4uiendo esos lineamientos 2 de asimilarlos en su totalidad. Tal es una parte de la 4ran misin de la India 29

El Gobierno Interno del Mundo en pro de la 1umanidad en el mundo. %os 48rmenes de todas esas sub9ra<as est6n en ella, tal como el ni;o est6 en el vientre de la madre= 2 la sub9ra<a nace, desarrolla esa facultad como sub9ra<a nueva 2 react7a sobre la ,adre. F as5 vuestros 1i:os, esparcidos por todo el mundo de occidente, est6n desarrollando esas cualidades, en especial a3uella 3ue en cada uno de ellos predomina. %a cuarta sub9ra<a est6 a3u5 con su misin de belle<a= la 3uinta con su misin de mente= 2 ambas pueden encontrar su clave en vosotros, de donde procedieron, 2 a donde muc1os de ellos vuelven para cooperar en la construccin del tipo de la @uinta !a<a en su con:unto. No puedo 2a se4uir tratando este punto por m6s 3ue sea materia de 4ran inter8s. Si os dais plena cuenta de 3ue la evolucin de las sub9ra<as tiene como propsito el enri3uecimiento del Bombre9tipo de la @uinta !a<a= comprender8is un poco m6s la forma en 3ue las emi4raciones van 2 vienen re4resando al4unas a la ,adre (atria 2 cmo la India es la ,adre (atria com7n de toda la !a<a Aria o @uinta !a<a. %a se0ta sub9ra<a apenas est6 naciendo a1ora. F la s8ptima est6 le:os, le:5simos en el 1ori<onte del futuro. %a se0ta sub9ra<a dar6 nacimiento a la Se0ta !a<a9!a5<, en tiempos futuros. Babr6 de desarrollar al4unas cualidades de Buddhi la intuicin espiritual 3ue ilumina el intelecto. Tal ser6 la caracter5stica de esa subra<a 2 en 4rado muc1o ma2or, de la Se0ta !a<a9!a5<, para la cual se est6 2a preparando un continente 3ue 1abr6 de sur4ir en el transcurso de millares de a;os. n tal forma re4ular si4ue su pro4reso la evolucinC una !a<a lleva en s5 los 48rmenes de varias cualidades especiales= una sub9ra<a desarrolla en forma especial al4una de ellas, separada a este fin de las dem6s, 2 predominando sobre las otras 3ue son necesarias tambi8n para el 1ombre. F as5 es como podr8is comprender, 4radualmente, la forma en 3ue la 1umanidad evoluciona= cmo nos son necesarias todas esas !a<as 2 sub9 ra<as 2 cmo cada una de ellas tiene su lu4ar en la definitiva formacin de la 1umanidad perfecta 3ue 1abr6 de resultar de nuestro 4lobo= cmo 3uedar6n atr6s todos los anta4onismos= cmo 1abr6n de ser eliminados todos los pre:uicios 2 cmo, cuando esas sub9ra<as son conducidas a la pu4na o a la amistad, se debe esto a la accin del &obierno Interior del ,undo 3ue en tal forma persi4ue el 3ue las ra<as principien a asimilarse rec5procamente. Toda antipat5a tiene por ori4en la i4norancia 2 cuando menos conocemos a los dem6s, ma2ores son nuestros pre:uicios contra ellos cuando en su contacto nos ponemos. "esarrollan estos un aspecto de cierta cualidad mientras nosotros desarrollamos otro aspecto. Bab8is sido puestos en contacto para libertaros de los pre:uicios 2 de las estrec1eces de criterio 2 la ,adre (atria 1a sido el crisol donde 1an de fundirse todas esas sub9ra<as. Todas ellas contin7an viviendo= al4unas permanecen a3u5 2 otras se ale:an= ten8is a3u5 4ente de la cuarta sub9ra<aC portu4ueses 2 franceses, 2 en remotos d5as a3u5 E0

El Gobierno Interno del Mundo estuvieron los 4rie4os. Ten8is a3u5 elementos de la 3uinta sub9ra<aC 1olandeses e in4leses, 1an venido 2 se ir6n, de:ando siempre al4una cosa 2 1abiendo formado un pe3ue;o la<o de unin entre las naciones, la<o 3ue 4radualmente ir6 creciendo m6s 2 m6s, si es 3ue se4uimos el impulso de los !e4entes Internos 2 no nos de:amos conducir por el odio racial 3ue es destructor. ste es un asunto mu2 pr6ctico= mientras m6s se conoce m6s se va comprendiendo lo pr6ctico 3ue es. Toda la in3uietud, todos los contratiempos del mundo de nuestros d5as no son sino el si4no del periodo de transicin 3ue atravesamos= del momento en 3ue una civili<acin est6 por e0tin4uirse 2 otra est6 comen<ando a nacer= del momento en 3ue vosotros, el Cora<n del ,undo, la ,adre de la &ran !a<a Aria, cu2os 1i:os est6n esparcidos por todas partes, tienen en sus manos su inmediato destino= a vosotros toca decidir si la evolucin 1a de avan<ar 2 continuar su camino ascendente o retroceder durante los si4los por venir. %a &ran )bra no puede detenerse. %a evolucIn de la 1umanidad inevitablemente 1a de prose4uir= pero puede esto verificarse 2a sea por la destruccin de lo 3ue en la actualidad e0iste para comen<ar de nuevo desde el mero principio de la civili<acin, o bien, por primera ve< en la 1istoria de nuestras !a<as, iniciando su 4radual transicin 1acia condiciones m6s nobles 2 elevadas, si los Bi:os del *ue4o lo4ran una plena victoria sobre los Bermanos de la Sombra.

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El Gobierno Interno del Mundo CONFERENCIA III EL $LAN DIVINO. SUS SECCIONES. RELIGIONES % CIVILIZACIONES. $ARTE $RESENTE DEL $LAN. LA ELECCIN DE NACIONES. AMIGOS: Al 1ablaros a2er, de:8 sin terminar mi pro4rama ori4inal de esa se4unda conferencia. Nada di:e con relacin a los Budd1as. "ebo fi:ar a1ora mi atencin en ese punto por un momento, 2a 3ue el Budd1a9futuro o Bod1isattva es la Cabe<a del &rupo "ocente. !ecordar8is 3ue en la primera conferencia nos ocupamos de los !e4entes, de los Instructores 2 de las *uer<as, esto es, de la Actividad. A1ora bienC el Budd1a futuro tiene en el 4ran 4rupo de Instructores la misma posicin 3ue el ,an7 tiene con relacin al 4rupo de !e4entes. n la misma forma en 3ue el con:unto del &obierno Interno del ,undo tiene a su car4o la evolucin de las !a<as, la confi4uracin de los continentes, etc8tera, de lo cual os 1abl8 a2er 2 todo lo cual 3ueda a car4o del 4ran 4rupo de !e4entes, cu2o representante en cada !a<a9!a5< es el ,an7, as5, en cone0in con el 4rupo de Instructores, predomina en 8l el Budd1a9futuro. A1ora bienC este S8r no es el Instructor de una !a<a como el ,an7 es el !e4ente de una !a<a. l 7ltimo Bod1isattva, por e:emplo, fu8 el Se;or &6utama, 3ue lle4 al puesto de Budd1a en esa su encarnacin 2 vino al mundo, como sab8is, en el 3uinto si4lo antes de la ra Cristiana, cosa 3ue no coincidi con el principio ni de una !a<a ni de una sub9ra<a. >ino, pudi8ramos decir, 1acia la mitad de un 4ran per5odo de !a<a, para poner fin a su obra de ense;an<a en la tierra= 2 su cate4or5a de Instructor, de Bod1isattva, se47n la denominacin budista o Ka46t4ur7, se47n lo denominar5an los 1ind7es, se remonta 1asta la civili<acin de la Cuarta !a<a9!a5<. n esta forma, pues, es como no coinciden por completo los ,an7s 2 los Budd1as9futuros. l ,an7 tiene a su car4o la evolucin del tipo 1umano correspondiente a su propia !a<a 2 el Bod1isattva se encar4a de la evolucin interna, del desarrollo del esp5ritu en el 1ombre, por medio del establecimiento de al4una 4ran reli4in. 0aminando a1ora la vida previa del Ser 3ue alcan< el puesto de Budd1a en su 7ltima encarnacin terrena, vemos 3ue fu8 como lo di:e, un 4ran Instructor de la Cuarta !a<a. No puedo a1ora detenerme en dar detalles de sus encarnaciones, pero 1asta 3ue os recuerde 3ue a3u5 lo encontramos cuando reinaba la reli4in Bind7, actuando como Instructor de la !a<a9inicial en la forma conocida como la del 4ran !is1i >26sa. *u8 su labor la divisin de los >edas= la compilacin de los (uranas, etc8tera. *u8 8l 3uien tra< el aspecto reli4ioso del Binduismo, as5 como el Se;or ,an7 deline el aspecto pol5tico 2 social= esto es, cada 3uien desempe;o el traba:o correspondiente a su &rupo. A1ora bienC el E2

El Gobierno Interno del Mundo Bod1isattva no viene al mundo a intervalos re4ulares, a per5odos cronom8tricos, sino en determinadas etapas de la evolucin de la !a<a= siempre 3ue aparece una nueva sub9ra<a de una !a<a, el Ka4at4ur7, el Bod1isattva, se presenta en los primeros d5as de la misma. >2asa vino, pues, al pueblo Bind7 para tra<arle su 4ran sistema reli4ioso, 2 se reclu2 despu8s en los Bimala2as, en la &ran *raternidad de los !is1is. >olvi a aparecer p7blicamente en el 4ipto como *undador de a3uella 4ran reli4in cient5fica 3ue 1i<o del 4ipto por al47n tiempo la %u< del mundo de a3uella 8poca. stableci esa 4ran reli4in de la ciencia, 3ue como la del Bindu5smo, tiene por centro al Sol, no tanto al Sol como dador de >ida, sino al Sol como 4enerador de %u<. As5 1allar8is 3ue las principales ideas ima4inativas de esa reli4in 4iran alrededor de la divina %u< !a, u )siris Qnombres del "ios9SolQ, fu8 lo 3ue se conceptu como inmanente en el cora<n del 1ombre. s l ?la %u< 3ue ilumina a todos los 1ombres 3ue vienen al mundoA, para 1acer uso de la frase 3ue se encuentra en el ?cuarto evan4elioA, 2 se encuentra all5 por3ue ese evan4elio es 4reco9 e4ipcio, 2 derivado de a3uel 4ran cuerpo de ,5sticos 3ue unificaron, ba:o el nombre de escuela Neo9(latnica, la sabidur5a de 4ipto con la sabidur5a de &recia. ntre los e4ipcios el Instructor fu8 conocido con el nombre de T1ot1. (ero se le conoce por el nombre 4rie4o de Bermes, Bermes Trime4istos, el Tres >eces9&rande. n esa capacidad, caracteri<ado como ese 4ran 4ipcio, se convirti en el *undador de la ma4n5fica reli4in e4ipcia, cu2os restos, plenos de ocultismo, son a7n sacados a lu<, escritos en los papiros de 4ipto descubiertos en fra4mentos de las morta:as de las momias= 1abiendo sido reunidos en el *+ibro de los Muertos-! A3uella 4ran sabidur5a cient5fica 2 oculta del 4ipto procede de 3uien fu8 T1ot1, e ,ensa:ero, 1eleni<ado en Bermes, el ,ensa:ero. >olvi lue4o a (ersia como Uarat1us1tra, 3ue en len4ua in4lesa es Uoroastro, el *undador de la espl8ndida reli4in Uoroastrina, la !eli4in del *ue4o. Con relacin a la anti4Wedad de esta reli4in, es mu2 interesante 1acer notar 3ue recientemente sur4i entre los (arsis un 1istoriador de esa anti4ua reli4in. Baciendo estudios de ella 2 del aspecto pol5tico de ella sur4ido, asienta 3ue el Imperio (ersa data de 1ace veinte mil a;os antes de la ra Cristiana, fec1a 3ue se considera correcta en los Anales )cultos 3ue 2a 1ab5an sido establecidos por al4unos de nuestros estudiantes. #tili<ando bases 1istricas tal fu8 al aserto de ese (arsi de Bomba2. l Instructor vino despu8s a &recia como )rfeo, para fundar los ,isterios $rficos, de los 3ue proceden los misterios posteriores= la fundacin de ,isterios siempre acaece en cone0in con el advenimiento de un Ka4at4ur7. Al establecer una reli4in da l siempre el aspecto interno oculto de la vida, 3ue es su propia vida, la vida 3ue en todo tiempo est6 en contacto con el mundo invisible 2 3ue, por lo menos en los primitivos d5as, constitu2e el cora<n 2 la fuer<a de toda reli4in. Tal fu8 su 7ltima EE

El Gobierno Interno del Mundo actuacin como Ka4at4ur7, para despu8s nacer en la India 2a para terminar su 4ran vida de servicio sobre la tierra. Como sab8is, naci como el :oven pr5ncipe Sidd1art1a 3ue se convirti en &6utama9 Budd1a, 2, despu8s de 1aber alcan<ado la iluminacin en &a2a, por espacio de cuarenta a;os predic su ense;an<a por toda la India, 1aciendo la un labor de un Budda, dando vuelta a la !ueda de la %e2, como se dice, proclamando las Cuatro Nobles >erdades, el Noble $ctuple Sendero 2 la Triple &ema. Cosa bastante e0tra;a, se47n parece, esa reli4in no estaba destinada para la tierra de Su nacimiento, 2a 3ue no 1ab5a ra<n para 3ue fuese establecida una nueva reli4in a3u5 en la India= parece ser, pues, 3ue esa nueva reli4in estaba destinada a esparcirse principalmente entre otras naciones incapaces de asimilar la metaf5sica 2 la filosof5a del Bindu5smo, por estar desprovistas de la sutile<a intelectual 3ue es condicin de la primera sub9ra<a o !a<a9Inicial de los Arios. l Budd1ismo tiene tambi8n un ma4n5fico aspecto metaf5sico 2 filosfico 3ue no 1a sido estudiado por muc1as de las naciones residentes en Asia, pues no era esa forma la m6s apropiada para ve15culo de 4randes tesoros de conocimiento moral para seres 3ue pertenec5an a ra<a anterior, a la Cuarta. As5 pues, Su reli4in pr6ctica se basa especialmente en las 4randes le2es de moralidad 2 del Correcto (ensar 2 tiene por finalidad principal la difusin de esas le2es en las 3ue 1ace l tanto 1incapi8= de a3u5 3ue encontrar8is Su ense;an<a difundida en Ce2I6n, Burma Oo BirmaniaP Siam, Norte del T5bet, C1ina, Kapn, como mensa:era de las fundamentales verdades morales de reli4in en una forma 3ue impresiona me:or al cerebro de la Cuarta !a<a, 3ue al cerebro sutil del Bind7, 3ue pertenece a la @uinta. l Bind7 no necesitaba una reli4in nueva= ten5a en la su2a todo a3uello 3ue le era necesario. No debemos olvidar 3ue el Se;or Budd1a fu8 Bind7, la 4loria del Bindu5smo, verdaderamente la %u< del Asia, como se le llama= m6s verdaderamente a7n, la %u< del ,undo. >ivi, pues, l, difundiendo sus e03uisitas ense;an<as entre su pueblo, con 4ran n7mero de s5miles e ilustraciones tomadas de la vida cotidiana 2 muri a los oc1enta a;os. (ero nunca abandon por completo a nuestro mundo como lo 1icieron Budd1as anteriores, tal ve< por 1aber sido l el primero de los Budd1as 3ue naci de nuestra 1umanidad, cosa 3ue parece 1aber 1ec1o m6s fuerte 2 tierno el la<o entre l 2 la tierra 3ue tanto am 2 en la 3ue tanto ense;. F as5, todav5a a1ora, en ocasin de su 4ran festividad 3ue los Budd1istas llaman la ?Sombra de Budd1aA, aparece en nuestra tierra para bendecir al mundo= en el Norte le:ano en la frontera 3ue limita con C1ina en el T5bet Nrdico, m6s all6 de los Bimala2as. All5 Qdicen los Budd1istasQ se ve todav5a, una ve< cada a;o, la Sombra del Se;or Budd1a. Acaece esto durante el *estival de >ais1aS, al 3ue concurren 4randes pere4rinaciones para poder estar presentes en a3uel para:e, 2 tomar parte en el EG

El Gobierno Interno del Mundo festival. )tros incidentes, no tan bien conocidos, ponen de manifiesto 3ue el Se;or Budd1a est6 a7n interesado en la evolucin de nuestro 4lobo. Sucedi al Se;or Budd1a en el puesto de Ka4at4ur7 un 4ran !is1i de la India, el Se;or ,aitre2a. (od8is encontrar 3ue vuestros libros tratan de. l= 3ue adviene de ve< en cuando, siempre con el esfuer<o de conservar la pa<, siempre laborando por medio del amor. >er8is lue4o 3ue vino a la tierra para fundar una 4ran reli4in 2 apareci en (alestina, 1abiendo tomado para ello el cuerpo de un disc5pulo llamado Kes1ua o Kes7s, con el fin de dar a las ra<as de uropa una reli4in apropiada a su 4rado evolutivo, pues tal es la ma4na labor del Instructor del ,undo. Continuamente a2uda 2 bendice a todas las 4randes reli4iones 2 su a2uda lo abarca todo. (ero viene en forma visible a cada sub9ra<a para darle una reli4in adecuada a su 4rado evolutivo. %as sub9ra<as no son tan marcadamente diferentes unas de otras como son las !a<as9 !a5ces. Si tom6is por e:emplo, un c1ino, 3ue pertenece a la Cuarta !a<a!a5< 2 un Bra1m6n de Cac1emira, miembro de la @uinta, inmediatamente advertir8is entre ellos la 4ran diferencia de tipo 1umano, 2 no os ser6 posible confundirlo. A primera vista comprender8is 3ue este 7ltimo, el Bra1m6n de Cac1emira, constitu2e un nuevo tipo en relacin con el c1ino, el :apon8s, el mon4l 2 el t6rtaro del Asia Central. Todos ellos son diferentes del tipo Ario. No se encuentra en 8ste la prominencia de los pmulos 3ue tienen los t6rtaros 2 los mon4oles, ni la oblicuidad de los o:os 3ue se observa en las sub9ra<as asi6ticas de la Cuarta !a<a9!a5<. >osotros no ten8is la misma forma de nari<, ni i4ual confi4uracin de cabe<a, ni el mismo tipo de fi4ura en 4eneral. stas diferencias e0ternas van apareadas e0actamente con diferencias internas de ma2or importancia. n lo 3ue al sistema nervioso respecta es donde se 1allan m6s marcadas 2 m6s importantes las diferencias, pues el sistema nervioso del ario es muc1o m6s fino, muc1o m6s delicado en su e3uilibrio 3ue el sistema del c1ino o del :apon8s. Babr8is advertido tal cosa por vosotros mismos si es 3ue 1ab8is le5do la 1istoria de C1ina= las e0traordinarias torturas 3ue puede soportar un c1ino sin 3ue le sobreven4a la muerte, cosa 3ue, de ser aplicadas de i4ual suerte a un ario, lo matar5a por el mero c1o3ue nervioso. Tal es una de las diferencias caracter5sticas entre ambos. Si compar6is la proporcin de los :aponeses 3ue murieron en la 4uerra ruso9:aponesa a resultas de las 1eridas con las de los rusos, encontrar8is 3ue una 4ran parte de :aponeses lo4raron sobrevivir, siendo as5 3ue tal cosa no fu8 debida a 3ue recibiesen me:or atencin en los 1ospitales. %o 3ue 3uiero 1acer notar bien es 3ue una 1erida mortal, de incurable des4arradura, causar5a un tremendo c1o3ue nervioso capa< por s5 solo de matar al ruso= mientras 3ue la misma 1erida infli4ida a un :apon8s, slo le producir5a un c1o3ue nervioso, muc1o menor, de:6ndolo en posibilidad de sobrevivir. %os EI

El Gobierno Interno del Mundo indios (ieles !o:as del Norte Am8rica pertenecen a ese tipo 2 son capaces de soportar una 1erida 3ue, causada a un ario, lo de:ar5a en postracin tal 3ue inevitablemente lo conducir5a a la muerte= mientras 3ue los (ieles !o:as podr5an posiblemente volver, dos o tres d5as despu8s, al campo de batalla. Tal caracter5stica es mu2 marcada en diversas sub9ra<as de la Cuarta !a<a9!a5<, cosa 3ue muc1os concept7an como e0ponente de 4ran superioridad racial. %a evolucin especial de la @uinta !a<a estriba en esa diferencia nerviosa. %a conte0tura interna del cerebro, vale decir, su capacidad para recibir impresiones 2, por ende, la de las fuer<as mentales para elaborarlas 2 enviarlas en todas direcciones, para se4uir sobre ellas, para 1acer inducciones 2 deducciones, todas estas cosas son caracter5sticas de la @uinta !a<a= est6 8sta dotada de un sistema nervioso altamente desarrollado 2 mudable, 3ue e:erce un poder inmenso sobre la mente concreta. Todas estas distinciones afectan necesariamente la forma de reli4in establecida por el Ka4at4ur7 2 de a3u5 se ori4inan sus diferencias. A veces pre4untanC ?M(or 3u8 no 1a2 una sola reli4in para todosNA %a ra<n estriba en la 4ran variedad de tipos 1umanos= en las diferencias fundamentales entre unos 2 otros seres, pues en la evolucin 1umana tienen 3ue desarrollarse a la par las naturale<as f5sica, emocional 2 mental de los 1ombres 2 al mismo tiempo, correspondiendo con esto 2 dependiendo de ello en 4ran medida, se lleva a cabo el desarrollo espiritual de cada !a<a. F as5, e0aminando las 4randes reli4iones 3ue se 1an fundado durante todo el curso de la !a<a Aria, notamos 3ue el Bindu5smo bien puede conceptuarse como una reli4in 3ue a todas las comprende, aun cuando por sus m8todos, 1a2a 3uedado pr6cticamente confinada a los Bind7es. (ero las peculiaridades de todas las posteriores reli4iones se encuentran en el Bindu5smo. %as mismas ideas 3ue en todas ellas se e0ponen en forma prominente, aparecen tambi8n en el Bindu5smo, aun3ue en forma menos destacada. n cada una de las reli4iones el Instructor ,undial 1ace 1incapi8 en determinada caracter5stica para poder fundar sobre ella una civili<acin adecuada para la evolucin de las cualidades particulares con 3ue cada sub9ra<a debe contribuir al perfeccionamiento 3ue 1a de alcan<ar la 1umanidad. !ecordar8is lo 3ue indi3u8 a2er acerca de las diferentes cualidades 3ue deben desarrollarse en los diversos tipos 1umanos 1asta lo4rar su pleno desenvolvimiento, tal como sucede en la diferencia de se0os. *6cil es de notar 3ue en los dos tipos de cuerpos, masculino 2 femenino, e0isten las bases f5sicas para el lo4ro de los diferentes desarrollos emocional e intelectual. Tal acontece con las !a<as 2 las sub9ra<as. %os psiclo4os advierten una diferencia fundamental entre el cuerpo masculino, 2 el cuerpo femeninoC en este 7ltimo se encuentra mu2 desarrollado el sistema 4landular, mientras 3ue en el primero es ma2or el desarrollo del sistema muscular. F estas diferencias EJ

El Gobierno Interno del Mundo fisiol4icas fundamentales, entre 1ombre 2 mu:er, son necesarias para el desarrollo de las cualidades correspondientes a la !a<a. !ecordad las palabras del ,an7C ?(ara padres fueron creados los 1ombres, as5 como para madres las mu:eresA. Be a15 la funcin 3ue establece la diferencia entre dic1os cuerpos. (or lo 3ue toca al desarrollo emocional, 8ste se 1alla conectado con el sistema 4landular, 3ue aporta nutricin= encontrar8is 3ue este es ma2or 3ue el 3ue corresponde al cuerpo del 1ombre. "e a3u5 el 4ran error moderno de tratar de convertir a las mu:eres en 1ombres= de pretender 3ue si4an ellas el mismo derrotero= de olvidar su diferencia 2 el valor de tal diferencia. No es posible 1acer de un 1ombre una mu:er, ni tampoco una mu:er de un 1ombre. Tan poco atractivo tiene el 1ombre afeminado como la mu:er 1ombruna. MCu6les son, pues, esas diferenciasN M n 3u8 se 1acen patentesN n lo 3ue llamamos ,aternidad 2 (aternidad= tal es la diferencia fundamental 2 t5picaC la mu:er es la 3ue nutre, la 3ue prote4e, la 3ue a2udaC esa es la especial cualidad de la ,adreC ternura, bondad, paciencia 2 capacidad de sufrimiento= en forma tal 3ue, si consider6is la cualidad varonil, el valor, observar8is 3ue el valor femenino es mu2 diferente al del 1ombre. l valor del 1ombre consiste en el 4ran impulso de su naturale<a para afirmarse en s5 mismo contra toda oposicin. l valor de la mu:er sur4e del amor, de la devocin 2 podr6 ser ella tan valiente, m6s valiente 3ui<6 3ue el 1ombre de ma2or temple= pero siempre ser6 en defensa de al4o o de al4uien a 3uien ame la mu:er, 2 no como resultado del mero deseo de imponerse, de actuar contra la rivalidad de un opositor. sto es siempre as5. s mu2 cierto 3ue en forma 4radual esas cualidades lle4ar6n a fundirse. Cierto es 3ue en ocasiones encontramos al4unas de esas cualidades opuestas manifest6ndose en cual3uier se0oC en el 1ombre de 4ran noble<a 1allar8is muc1a compasin 2 en la mu:er de noble car6cter os sorprender6 una 4ran fuer<a 2 un 4ran valor. (ero en cual3uier caso, eso implica me<cla de cualidades opuestas cuando 1an lle4ado a reunirse, a fin de 3ue pueda ir apareciendo 4radualmente sobre la tierra el ser 1umano perfecto 3ue 2a ad3uiri todas esas cualidades. (ero no es conveniente el intento prematuro pata alcan<ar tal condicin. Todav5a no 1emos lo4rado la perfeccin de las cualidades. sto re3uiere ulterior evolucin. n forma seme:ante, cada sub9ra<a tiene una cualidad prominente. Con frecuencia 1e 1ec1o alusin, al tratar sobre las reli4iones, a la forma en 3ue la reli4in de cada sub9ra<a 1ace emanar una tendencia particular 3ue va siendo asimilada por la civili<acin 2 tambi8n 1e indicado cmo las cualidades resultantes de cada reli4in son las necesarias para la conducta civil del pueblo. *6cilmente advertir8is esto la ma2or5a de vosotros. 0aminad vuestra 4ran reli4in ra5< 2 encontrar8is en ella dos ideas 3ue propiamente son una sola 2 3ue predominan sobre todo el resto de la ense;an<a. #na de ellas es la Inmanencia de "ios. E/

El Gobierno Interno del Mundo ? stablec5 este universo con un fra4mento de ,i ,ismoA= as5 1abl S1ri9Tris1na. "ios en todas las cosas= una vida 3ue palpita en cada forma= una sola vida dando forma a cada ob:eto. #s8 la frase occidental, ?Inmanencia de "iosA por3ue 4radualmente est6 volviendo esta idea al )ccidente. Bubo en )ccidente una forma de pante5smo. ?"ios en todas las cosasA, 3ue nunca lo4r atraer sino a los m6s profundos pensadores occidentales, como a spino<a, 3uien slo fu8 occidental a medias, pues era de ra<a :ud5a3. No 1ab5a lu4ar para la adoracin, no 3uedaba lu4ar para la devocin= no lo 1ab5a para el entusiasmo, 2a 3ue "ios est6 presente en todas las cosas, 2a 3ue "ios se 1alla inmanente en el mundo, lo cual solamente puede ser para nosotros una realidad al comprobar al "ios Interno. As5, lo 3ue acontece al devoto es 3ue no adora al "ios Interno, a Br61man, sino a al4una de sus manifestaciones. (uede 8sta ser >5s1nu= puede ser S1iva o ,a16deva= o bien S1ri9Tris1na. Siempre se 1ace necesaria una forma para el crecimiento de la devocin. F es por ende necesario 3ue, para reali<ar a3uella idea de la inmanencia de "ios, deba l ser adorado en muc1as formas, 2 es eso lo 3ue da calor de devocin al Bindu5smo, pues no solamente para el filsofo, sino tambi8n para el devoto, "ios se manifiesta a trav8s de esta sublime reli4in 2 "ios se muestra a S5 ,ismo en muc1as formas, para atraer as5 a las diversas naturale<as de los 1ombres. As5 pues, debo completar el sloka O>ers5culoP del Git 3ue de:8 a medio citar= ? stablec5 este universo con un fra4mento de ,5 ,ismo 2 /ermane&coA. (ermanece l ?trascendenteA, como dir5a la filosof5a occidental, no slo como la vida 3ue 1a2 en cada forma, sino siendo l ,ismo una vida 3ue trasciende todo el universo= l, el m6s elevado )b:eto de devocin, el Is1vara de los mundos. ncontramos pues, en vuestra reli4in, esa idea predominante= la unidad de la >ida, la Inmanencia de la "eidad, 2, como reverso de la misma, la Solidaridad, la *raternidad del Bombre. No es 8sta una doctrina diferenteC es otro aspecto de la misma. l aspecto >oluntad, del 1ombre, es solamente la otra fase de la Inmanencia de "ios, aspecto e0presado en la palabra caracter5stica del Bindu5smo= en la idea fundamental de "1arma. No es posible traducir esa palabra. Nin47n idioma occidental puede traducirla. (od8is llamar a esto, como suele 1acerse, a veces reli4in o bien deber, obli4acin= pero nin4una palabra de len4ua e0tran:era puede dar plena comprensin de todo lo 3ue implica el t8rmino Bind7. lo es por una ra<n 3ue en se4uida ver8is. (asando del Bindu5smo a la reli4in del 4ipto, encontramos all5 una reli4in de ciencia=
I

s la 4ran labor del

Bindu5smo el predicar 2 establecer en todo el mundo la naturale<a compulsiva del "eber, 2

El catecismo del +& :ipalda ense1a que ,ios est# en todo lugar por Esencia, +resencia ! +otencia& "8& del 9&%

EL

El Gobierno Interno del Mundo una reli4in 3ue 1ace profundo estudio del mundo e0terno= de los fenmenos naturales= 2 la ?ma4iaA de 4ipto, basada en dic1o estudio cient5fico, fu8 la maravilla del mundo de su tiempo. 4ipto se e0tin4ui 2 los restos de su reli4in deben buscarse en sus sepulcros. Nadie adora 2a a T1ot1 o Bermes, el nombre 4rie4o de a3uel poderoso Ka4at4ur7. ,uerta 2 ba:o tierra est6 la civili<acin e4ipcia 3ue slo sale a lu< por las investi4aciones de ar3uelo4os 2 mitlo4os. )s pido notar bien esa desaparicin, pues es cosa vital para poder apreciar nuestro asunto. Si pasamos a (ersia, encontraremos all5 una nota diferente= la del Conocimiento 2 la (ure<a, 3ue 1a lle4ado 1asta nuestros propios d5as= ?pensamientos puros, palabras puras, acciones purasA. No deb8is ensuciar los elementos de la naturale<a. No deb8is mancillar ni la Tierra, ni el A4ua, ni el *ue4o. As5 pues, el Uoroastrino ni entierra, ni 3uema, ni a1o4a sus muertos, pues cual3uiera de estas cosas ensuciar5a uno de los elementos. "e a3u5 3ue de:e a sus muertos Oen las ?Torres del SilencioAP para 3ue sus cuerpos sean devorados por los buitres. Tambi8n (ersia se e0tin4ui salvo por lo 3ue toca a los modernos (arsis. l Imperio anti4uo desapareci 2 la moderna (ersia es d8bil en comparacin con a3uel reinado poderoso 3ue cubri 4ran parte del Asia en los remotos d5as de su 4loria. Cuando volvemos la mirada 1acia la cuarta sub9ra<a, Mdnde est6 &reciaN ,uerta. &recia di al mundo la maravilla de su belle<a en la m7sica, belle<a en la forma= belle<a en el color, en el len4ua:eC todo ello infundido en la conducta civil de la nacin. %a 1umanidad, para los 4rie4os, consist5a en &rie4os 2 B6rbaros= todo lo e0terior a &recia lo conceptuaban salva:e. (ara el &rie4o el deber supremo era el deber para el stado= su reli4in 1ac5a sacrificios para el stado= su pol5tica civil era todo para 8l. >ino lue4o la Cristiandad con su credo del Cristianismo= la reli4in de la mente concreta 2 del individuo. *u8 la 3uinta sub9ra<a la 3ue de: impreso en la mente del 1ombre el valer del individuo. Tal fu8 la labor asi4nada a la CristiandadC desarrollar la mente concreta 2 mostrar la importancia del individuo, su m8rito. (or eso a la Cristiandad se le fu8 retirando en forma 4radual la doctrina9clave de la reencarnacin, pues la reencarnacin aminora el valor del individuoC la vida individual Xcu6n pe3ue;a se la mira en la lar4a, lar4a serie 3ue se e0tiende tras de nosotros 2 se prolon4a ante nosotrosY #na vida parece tan pe3ue;a, tan corta, tan insi4nificante= M3u8 importancia puede tener lo 3ue en ella sucedaN (or eso, repito, a3uella doctrina clave fu8 desapareciendo 4radualmente de la Cristiandad 2 3ued escondida por al47n tiempo, 1abi8ndose concedido e0traordinaria importancia al valor de una sola vida. MNunca os 1a llamado la atencin cu6n e0traordinariamente e0a4erado es tanto 1incapi8 en una corta e0istencia, 2 3ue de una sola vida se 1a2a 1ec1o depender el futuro perdurable del 1ombreN Si en esa vida el 1ombre cre2 en Cristo, todo est6 bien= un cielo eterno ser6 su recompensa, 2 si en esa vida no fu8 cre2ente, el infierno E9

El Gobierno Interno del Mundo eterno ser6 su casti4oC doctrina la m6s irracional 3ue pueda concebirse. "urante muc1os si4los la 1umanidad cre2 en ella= parece ser 3ue la 4ente est6 siempre dispuesta a creer cual3uier absurdo, cuando, por decido as5, el sp5ritu del Tiempo a ello la obli4a= pierde a la ve< la ra<n 2 el sentido de la proporcin. Toda la Cristiandad cre2 esto sin nin47n esfuer<o. Tales afirmaciones irracional es no pueden tener cabida en el intelecto a4udo de los pensadores. As5 fu8, pues, 3ue las personas educadas fueron abandonando el Cristianismo 2 3ue la palabra A4nstico se convirti en el t8rmino favorito de pensadores 2 de cient5ficos. (ero la Cristiandad tuvo un valor inmenso. "esarroll el vi4or 2 la fortale<a individual, cosa necesaria para el ulterior pro4reso de la ra<a 1umana. "esarroll tambi8n la competencia 2 la luc1a en todas partes= luc1a entre nacin 2 nacin= luc1a entre clase 2 clase= luc1a entre rico 2 pobre= entre el culto 2 el i4norante= 4ran 1istoria de luc1a es la 1istoria de uropa. Tuvo lu4ar as5 el desarrollo de la fuer<a, del vi4or 2 de la potencia mental as5 como corporal 2 lo4rse 4ran pro4reso en el pensamiento cient5fico. Ba consumado, pues, el Cristianismo, su traba:o 2 su contribucin a la evolucin del 1ombre. Tuvo su culminacin natural en la 4uerra mundial. F lentamente fue sur4iendo lue4o la se4unda 4ran ense;an<a del Cristianismo 3ue 3ued olvidada en los primeros tiempos. ?A3uel 3ue sea el fuerte debe soportar las fla3ue<as del d8bilA. ?@ue 3uien sea el ma2or de vosotros sea el 3ue d8 servicio= mirad, 2o esto2 entre vosotros como a3uel 3ue da servicioA. Tal es la se4unda 4ran idea inspiradora del Cristianismo= la sumisin del fuerte al servicio de los dem6s= este esp5ritu se est6 2a de:ando ver en medio de todas las luc1as. (od8is advertir 3ue en la Cristiandad tiene m6s fuer<a 3ue a3u5, eso 3ue se llama esp5ritu p7blico= la voluntad de dar a2uda a los dem6s, el altruismo, como le denominan. Ban reconocido 2a el deber del servicio, aun cuando slo sea parcialmente. A1ora bien, el punto 3ue deseo 1acer resaltar de todo esto es el 3ue si4ueC 1asta nuestros d5as, cada reli4in 2 cada civili<acin nacida de las reli4iones, se 1an e0tin4uido= 1asta 1o2, con e0cepcin del Bindu5smo, la sub9ra<a9inicial, todo 1a desaparecido. l Bindu5smo, contempor6neo de Babilonia 2 de 4ipto, es 1o2 contempor6neo tambi8n de In4laterra, de *rancia 2 de Am8rica. >eamos las civili<aciones 3ue fueronC M"nde est6 4iptoN M"onde la civili<acin e4ipciaN ,uerta. M%a civili<acin de (ersiaN ,uerta. M%as civili<aciones de &recia 2 de !omaN ,uertas. Nada 3ueda sino sus ruinas, su literatura 2 sus artes, 2 la Cristiandad tiene un millar de a;os de i4norancia tras de s5, 1asta 3ue emprendi los descubrimientos en &recia 2 en 4ipto sacando a lu< sus adelantos. Tal es lo 3ue 1a acontecido en el pasado. %a cuestin es a1ora el pre4untamos si eso mismo va a su ceder de nuevo. M star6 condenada la civili<acin de la 3uinta sub9ra<a a desaparecer de la G0

El Gobierno Interno del Mundo fa< de la tierra en forma i4ual a la de las anterioresN M(or 3u8 se e0tin4uieron 8stasN (or3ue perdieron toda su fuer<a al 3uerer aferrarse a las vie:as formas en ve< de adaptarse a las nuevas. @uedaron e0tintas todas esas civili<aciones 2 les sucedi la i4norancia. M s esto lo 3ue va a suceder en uropaN Tal es el actual problema, pendiente a7n de solucin. A1ora bienC en el &ran (lan, en el (lan de Is1vara para su Sistema Solar, sus siete secciones 3uedan divididas entre los !e4entes del sistema. Se les denomina con frecuencia los ?Siete sp5ritus ante el TronoA o los ?%o4os (lanetariosA. Cada uno de ellos tiene a su car4o la supervisin de la evolucin de siete cadenas sucesivas, en cada una de las cuales evolucionan las partes componentes o sean los siete 4lobos, 4irando la oleada de vida alrededor de ellos en orden por siete veces= o 1aciendo siete !ondas. Is1vara es como un 4ran Ar3uitectoC asi4na una seccin de Su (lan a cada uno de Sus Inspectores, los %a4os (lanetarios. Cada uno de esos %o4os subdivide su seccin en siete sucesivas etapas o cadenas 2 cada 4lobo de la Cadena tiene 3ue elaborar su parte de traba:o en el (lan. "esciende as5 una subdivisin 1asta el Se;or de un mundo, la Cabe<a del &rupo !e4ente, para actuar en una fase particular de la 1istoria del mundo 2, en cuanto l la recibe, la divide a su ve< entre los ,an7s, para 3ue cada ,an7 condu<ca a Su propia !a<a en armon5a con el (lan 4eneral 3ue consiste en la evolucin de la 1umanidad en su con:unto en el sistema solar. l Se;or >aiv6svata ,an7 tiene Su seccin para laborar en la @uinta !a<a9 !a5<. n el desarrollo de ese (lan 1an ido apareciendo imperio tras imperio, todos los cuales 1an florecido 2 1an muerto, 1an sido destruidos 2 1an lle4ado a su t8rmino. MSer6 indispensable 3ue el (lan contin7e su desarrollo por medio de la destruccin antes de 3ue pueda darse un nuevo pasoN Tal es el problema de nuestros tiemposC el problema de la &uerra. M(or 3u8 estall en nuestros d5as esa 4uerra mundial devastadora, sur4ida de una cosa tan insi4nificante 2 sin embar4o involucrando principios 2 cambios de tama;a ma4nitudN ,uc1os de vosotros os 1abr8is sorprendido 3ui<6 al leer las noticias procedentes de uropa= al saber de los tronos derrumbados uno tras otro en tan corto espacio de tiempo 2 al notar 3ue el trono de la &ran Breta;a permanec5a ileso. Todos fueron destruidos uno tras otro. No se interrump5a la ca5da de re2es 2 monarcas. l emperador de Alemania Mdnde est6N l emperador de Austria 2ace muerto 2 todos a3uellos reinecillos europeos 3ue lo conceptuaban como su testa coronada 3uedaron desinte4raaos. No era posible abrir un peridico sin 1allar en 8l la noticia de un re2 en el e0ilio. Cosa e0traordinar5a el ver esto d5a tras d5a, puede 3ue ni si3uiera os sorprenda 2a como epope2a de destruccin. Consideremos a1ora las consecuencias de todo esto= la destruccin de la forma de 4obierno caracter5stica de la 3uinta sub9ra<a= de esa forma 3ue 1a terminado 2a su misin= 3ue tiene G1

El Gobierno Interno del Mundo 3ue derrumbarse. %a 4uerra era el procedimiento m6s e0pedito para alcan<ar tal fin. @ued rota en peda<os para de:ar su puesto a otra forma superior de 4obierno= la de un &obierno con el ideal de %ibertad. >ed a la !ep7blica de *rancia= a la Italia libre unida= a la ,onar3u5a del !eino de Italia su:eta a limitaciones= a la &ran Breta;a con su re2 constitucional= un re2 su:eto por todos lados a restricciones, cu2o pueblo cada d5a se 1ace m6s 2 m6s fuerte= ved a los stados #nidos, la &ran !ep7blica )ccidentalC en todas partes del mundo se respira el aliento de la %ibertad, el aliento de la Nueva ra 3ue da 4olpes de muerte a las vie:as formas. Al terminarse la 4uerra la cuestin estaba 2a resueltaC 1ab5a sido matada la autocracia. %a nueva sub9ra<a 3ue est6 por nacer, 3ue est6 naciendo 2a, recibi un refuer<o inmenso en la 4uerra con la enorme matan<a de la :uventud 3ue sucumbi= con la muerte de todos a3uellos 3ue estuvieron dispuestos a afrontarla para 3ue los pueblos del mundo pudieran vivir= ma4n5fico espect6culo si se considera desde este punto de vistaC la :uventud de todas las naciones afrontando la muerte 2 la mutilacin, peor a7n 3ue la misma muerte, en aras de un espl8ndido ideal. F entre todos esos 3ue se sacrificaron, el Se;or >aivasvata ,an7 encontr las almas 3ue necesitaba para su Se0ta sub9ra<a= almas 3ue aspiraban m6s bien a la libertad de los pueblos 3ue a venta:as e4o5stas= almas 3ue luc1aron por la libertad de los pueblos 2 no por el triunfo de los individuos 3ue los 4obiernan. sta espl8ndida visin de la 4uerra se empa; muc1o como resultado de las 7ltimas luc1as. ,uc1o del esp5ritu 3ue fu8 destruido en Alemania sur4i despu8s en sus vencedores 3ue se contaminaron del mu2 a4udo militarismo 3ue actualmente impera en el mundo de occidente. %a parte del (lan 3ue a1ora se est6 desarrollando consiste en la consecucin de lo 3ue se denomina democracia, el 4obierno del pueblo, 3ue 1abr6 de ceder su lu4ar, no al socialismo del )dio preconi<ado por Carlos ,ar0, sino al Socialismo del Amor 3ue 3ueda comprendido en a3uella famosa m60ima se47n la cual se mira de nuevo 3ue el stado tiene su fundamento en la familiaC ?"e cada 3uien se47n su capacidad= a cada 3uien se47n sus necesidadesAJ. Tal es la re4la del m6s elevado socialismo. s la aplicacin de la familia 1asta 3ue abar3ue toda la Nacin. (arte del traba:o de la India 2 de su misin para con el resto del mundo consiste en 1acer renacer sobre la tierra el ideal de conceptuar a la nacin como la familia= en 1acer 4enerales 2 permanentes ls virtudes c5vicas 2a en4randecidas, como lo son las virtudes de la familia. n el notable libro de Bab7 B164avan "as Sa1ib, *+a .iencia de las Emociones-, trata 8l, pr6cticamente por primera ve<, de las dos 4randes emociones radicales de Amor 2 de )dio, 2 pone de manifiesto cmo el amor en la familia,
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';ase el <rt& 1= de la 5onstitucin de la >nin de :ep6blicas Sovi;ticas& 12-?& "8& del 9&%&

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El Gobierno Interno del Mundo 3ue sur4e de los la<os del parentesco 2 de la san4re, se convierte en virtudes de stado, 2 el stado lle4a a ser una 4ran familia. Tal es la idea correcta, la anti4ua idea de la India, de 3ue la familia es la unidad, no el individuo. sto es una parte de la obra 3ue la India tiene 3ue predicar a todo el mundo. l punto en 3ue el (lan se 1alla en estos momentos es pr6c9 ticamente el si4uienteC los pa5ses europeos viven en un estado de in3uietud salva:e= siempre 3ue 1a 1abido una tiran5a sur4e la revolucin, 2 de la revolucin 1ec1a por las masas i4norantes e incultas solo puede sur4ir una dictadura 3ue ocupa el lu4ar de la auto9 cracia 3ue ellas 1an destruido. (or vosotros pod8is comprobar esto e0aminando los acontecimientos de !usia. n la actualidad un pe3ue;o 4rupo se impone en ese pa5s por medio del terrorC el 4rupo de %en5n, de Trot<S2 2 sus camaradas. Ca2 derribada la autocracia del Uar 2 en su lu4ar sur4i una autocracia nueva. Todos los 1ombres 1an 3uedado su:etos a la conscripcin del traba:o, en la misma forma en 3ue antes se les obli4aba a pelear. %a :ornada actual de traba:o es de doce 1oras 2 3uien se nie4a a traba:ar es pasado por las armasC consumacin 8sta, poco satisfactoria. 0aminando todas las naciones de uropa nos 1allamos con una 3ue a7n se encuentra colocada en posicin peculiarmente venta:osaC &ran Breta;a. l (lan 3ue 1emos dise;ado puede o no consumarse inmediatamente, pues tales cosas 3uedan siempre su:etas a los cambios 1umanos 2 a la voluntad de los 1ombres. Si bien inevitablemente tiene 3ue consu9 marse, en ocasiones se 1ace necesario una 4ran destruccin 2 muc15simo tiempo para ello. Cuando estuve la 7ltima ve< en &ran Breta;a pude advertir un nuevo aspecto de su vida. %as vie:as #niones )breras 1an lo4rado establecer tanta disciplina sobre las masas, 3ue est6n en condiciones de 1acer 1uel4as, en sectores aun mu2 e0tensos sin motines, sin 3ue ocurran disturbios ni contratiempos de nin4una clase. *u8 un ma4n5fico espect6culo el de %ondres, al ocurrir la 1uel4a de ferroviariosC millares de 1ombres abandonaron sus traba:os en interminable procesin. No 1ubo asonadas, no 1ubo desrdenes= nadie fu8 v5ctima del p6nico= todo el stado si4ui su vida sin alteracin. l espectro del 1ambre caus la preocupacin del &obierno. Todos los obreros del ferrocarril deambulaban por las calles sin 1acer nada= al4unos nobles 2 personas de aristocr6tica cuna traba:aban en las estaciones, al4unos arrastrando latas de lec1e= mane:ando otros las locomotoras 2 as5 todo, 1asta el t8rmino de la 1uel4a. )tra cosa de la 3ue muc1o se 1abla es la ?Accin "irectaA. %o 3ue esto si4nifica es lo si4uienteC un sector obrero o una combinacin de sectores 3ue tienen en sus manos la vida del pueblo, las actividades 3ue ellos llaman industrias claves, como el carbn 2 los transportes, 2 las 3ue suministran la manera de satisfacer las necesidades vitales de las 4randes poblaciones, como el abastecimiento de a4uas, la fuer<a el8ctrica, etc8tera, se unen GE

El Gobierno Interno del Mundo para 1acer la 1uel4a buscando un fin com7n fuera del comercio 2 de la industria 2 dicenC ?Si no ced8is a nuestras peticiones, os 1aremos someter por medio del 1ambreA. l vie:o plan del patrn es usado a1ora por los obrerosC un sector popular e:erce su tiran5a sobre el con:unto de la poblacin= sobre un pueblo con representacin en la C6mara de los Comunes, sobre los miembros electos por el pueblo. %a Accin "irecta la impone un sector o una clase del pueblo 3ue se estima autori<ado para e:ercer su voluntad sobre toda la nacin, amena<ando con el 1ambre. Tiene esto su conveniencia en cierto sentido. s una leccin dada a las clases superiores sobre la interdependencia 3ue las li4a con la clase traba:adora 2 un reproc1e de la crueldad 3ue para con ellos emplearon. Ser5a fatal 3ue prosperase este procedimiento. l 7nico pa5s de uropa capa< de 1acer posible la transicin 1acia la democracia, 2 esto sin revolucin aun cuando 1a2a sufrido li4eras revueltas en el pasado, es la &ran Breta;a. se pa5s 1a lo4rado pr6cticamente el sufra4io universal= el sufra4io para el pueblo todo. Ante ella se abre el camino 2, si no pierde la cabe<a, podr5a consumar la transicin 1acia una poderosa Confederacin Brit6nica con la India, 1acia una 4ran Confederacin Indo9Brit6nica de naciones libres, de naciones autnomas, li4adas por la<os de servicio mutuo. Tal es el (lan 3ue el ,an7 se esfuer<a por reali<ar. (ero ten4o 2o la pena de 1aber advertido 3ue In4laterra se muestra torpe 2 necia en sus relaciones con la India, un resultado de lo cual es el movimiento llamado de No9cooperacin. Si ese movimiento tiene 80ito todo ir6 para atr6s. Tendremos primero tiran5a 2 lue4o anar3u5a, el restablecimiento de una autocracia 3ue la Carta de !eforma 1a lo4rado destruir en parte. Tal es la situacin presente. MBacia dnde se inclinar6 el fiel de la balan<aN, slo el Alt5simo "ios lo conoce. Si In4laterra 2 la India no pueden entenderse para consumar una Confederacin de Naciones libres entonces a3uel plan e03uisito 3ue pudiera enla<ar a uropa 2 Asia en libertad 2 no en tir6nica su:ecin, sufrir6 un retardo 3ui<6 de cien a;os o m6s. %a India es la 7nica nacin capacitada para espirituali<ar al mundo 2 para destruir el materialismo= si tiene 80ito el movimiento de No9cooperacin, 1a de venir la anar3u5a 2 la India 1abr6 fracasado en su misin de impartir su bendicin a la 1umanidad. No puedo 2o deciros cu6l ser6 el camino 3ue tome la luc1a. Todo lo 3ue s8 es 3ue el poder total del &obierno Interno del ,undo, todos los !is1is 2 todos los "evas tienen el propsito de conse4uir 3ue la &ran Breta;a 2 la India caminen de la mano 2 no separadas, pues en ello estriba la salvacin v la pa< del mundo. Si tal cosa se consi4ue, si se lle4a a dar forma a este ,odelo espl8ndido, sur4ir6 despu8s la Confederacin del ,undo 3ue proclaman poetas v so;adoresC todo el mundo se adaptar6 a ese ,odel 2 todas las naciones podr6n establecer una poderosa Confederacin. (rincipio de tal sue;o es la %i4a de las Naciones. Si este sue;o puede lle4ar o no a su reali<acin= si es una visin del futuro GG

El Gobierno Interno del Mundo depende de este pa5s 2 de la &ran Breta;a, siendo por a1ora esta 7ltima la 3ue desempe;a mal su papel, pues su actuacin se traduce en 3ue sea mu2 dif5cil la armon5a entre ambas Naciones. (or otra parte, In4laterra se 1a conducido bien en otros respectos al proclamar, por e:emplo, una carta de !eforma m6s amplia 3ue cual3uiera otra 3ue 1a2a e0istido, aun cuando debido al insuficiente conocimiento de la misma, se 1a2a 1ec1o mal uso de ella. Con tanta rapide< se 1an precipitado las cosas desde 3ue fu8 tra<ada, 3ue no parece 2a tan 4rande como es en realidad. Nos encontramos a1ora en el punto en 3ue se bifurcan los caminos, tanto por lo 3ue toca a &ran Breta;a como por lo 3ue concierne a la India= si se ale:an una de la otra ir6n al precipicio= unidas podr6n ambas constituirse en conductoras del mundo. sto 3ue os e0pon4o es el resultado de lar4os estudios= de amplio conocimiento de las causas internas. Teniendo todo esto en cuenta os di:e en 191G 3ue todo )cultista blanco estaba de parte de los aliados, por3ue de la victoria aliada depend5a todo lo dem6s. F as5 aconteci= fu8 la India la salvadora de los aliados al blo3uear el camino 1acia (ar5s 2 detener el avance de las 1ordas 4ermanas. Bi<o maravillosamente bien su labor por el Imperio, e In4laterra, entonces llena de 4ratitud, no debe a1ora olvidado en su triunfo 2 su victoria. s as5 como podemos damos cuesta del por 3u8 de los cambios 3ue est6n ocurriendo en nuestro derredorC nos puede capacitar para ello el estudio del &obierno Interno 2 no solamente el del e0terno. Todas estas 4randes cuestiones pueden tener solucin en el curso de dos o tres a;os= antes 3ui<6. %os acontecimientos se suceden con rapide<. l mundo entero 4ira verti4inosamente a nuestro alrededor 2 todos los d5as nos 1allamos ante un fenmeno nuevo. No es de mi incumbencia el dictaras la senda 3ue deb8is se4uir en esta luc1a tremenda, pero si ten4o la obli4acin de e0poner ante vosotros las condiciones de los (oderes 3ue est6n luc1ando por vencer. Be a3u5 una pruebaC "o3uiera 3ue e0istan el amor 2 la unin, all5 est6n los Bi:os de la %u<, esfor<6ndose en a2udar 2 salvar. "o3uiera 3ue e0isten el odio 2 la divisin, a15 est6n los Bi:os de la )bscuridad tratando de detener la evolucin del mundo. sa es la piedra de to3ue para Ku<4ar los movimientos 3ue nos circundan. Todo a3uello 3ue estimula la unin= todo a3uello 3ue fortalece la fraternidad 2 el servicio mutuo se 1alla en el campo de la victoria 2 de la %u<= todo a3uello 3ue predica el odio 2 menciona la espada= 3ue 1abla de ?advertenciasA a los uropeos antes de blandir la espada= todo a3uello 3ue tienda a refrenar la opinin e imponer el destierro= todo eso es obra de la )scuridad 3ue 3uiere 3ue el mundo retroceda. Slo 1a2 una dis2untivaC !eforma o !evolucin. (od8is ele4ir lo 3ue os pla<ca. %as naciones tienen 3ue ele4ir por s5 mismas, 2 todo mi deber se circunscribe a esfor<arme para 4anaras para el bando de la cooperacin entre las clases, entre los &obiernos, (ueblos 2 Naciones, para poder as5 avan<ar unidos GI

El Gobierno Interno del Mundo por el camino de la pa< 3ue el mundo an1ela. Tal 1a sido mi esfuer<o durante lar4os a;os= primero, obtener las !eformas Q3ue 2a 1emos conse4uidoQ 2 a1ora 1acer 3ue ri:an esas !eformas, para 3ue la India pueda ser plenamente libre. (uede suceder 3ue no consi4a la India su libertad en tal forma= puede suceder 3ue ten4a 3ue aprender por medio de tremendos sufrimientos, 2 entonces 1abr6 desperdiciado la 4ran oportunidad 3ue 1o2 tiene ante si. (ero no olvid8is :am6s 3ue si se eli4e el camino de la revolucin, 1abr6 3ue 1acer uso de la fuer<a f5sica= de los e:8rcitos f5sicos. n vuestras fronteras ten8is al enemi4o= a15 est6n las tribus salva:es del Asia Central, de Af4anist6n, armadas 1asta los dientes= a15 Baluc1ist6n en las fronteras de Sind1, listo para invadir por ese lado. F vosotros no sois sino un pa5s inerme desde 1ace cuarenta a;os 2 vuestro e:8rcito obedecer6 solamente a oficiales in4leses. *ueron 1ind7es los 3ue 1icieron una carnicer5a de 1ind7es en KallianRala Ba41. stas cosas son las 3ue ten8is 3ue considerar desde el punto de vista e0terno= mas 2o 3uiero 3ue me:or las consider8is desde el punto de vista interno. %os 4randes !is1is 2 "ervas se proponen conducir al mundo 1acia la pa< 2 la Cooperacin, amal4amando una nacin con otra= tratando de lo4rar un ,odelo de esa 4ran Confederacin 2a parcialmente lo4rada, pero no mu2 se4ura a7n. A vosotros toca pensar, :u<4ar, orientar vuestras mentes. n vosotros reside el poder de decisin. M(odr5a In4laterra evitar la revolucinN >ed cu6n dif5ciles est6n a15 las cosas= lo terrible 3ue 1abr6 de ser el pr0imo invierno. Todo esto 3ueda en manos de los Altos "ioses 3ue son los 7nicos 3ue pueden decidir el destino de las Naciones. Toca a nosotros tratar de ver, por obscuramente 3ue sea, la l5nea por la cual podr6 se4uir me:or la evolucin, l5nea de elevacin incesante por la pa< 2 por el amor, o bien caer en el cene4al de la miseria 2 la destruccin, como 1a acontecido con todas las civili<aciones precedentes, para sumirse en si4los de i4norancia 2 tener lue4o 3ue volver a luc1ar por la posesin de un conocimiento parcial, de un conocimiento 3ue 1o2 podr5amos 2a despreciar. le4id pues el sendero 3ue 1abr8is de se4uir.

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