DICHOS ESPIRITUALES Khalil Gibrn

Descubr el secreto del mar meditando sobre una gota de roco. Dnde puedo encontrar un hombre gobernado por la razn y no por los hbitos y los deseos? A medida que los dones se acrecientan, decrecen los amigos. Si eres pobre, rehuye asociarte con aquel que mide a los hombres con la ara de la riqueza. !re"iero ser un so#ador entre los ms humildes, con isiones por concretar, que se#or entre los carentes de sue#os y deseos. De las dos principales recompensas de la ida, la belleza la erdad, encontr$ la primera en un corazn amante la segunda en la mano de un traba%ador. &a gente habla de las plagas estremeci$ndose de temor, aunque de destructores como Ale%andro y 'apolen habla con esttica eneracin. (l ahorro es ser generoso, para todos e)cepto para con los a aros. &os i comiendo y supe qui$nes eran. *n hombre no puede descender ms ba%o que cuando con ierte sus sue#os en oro y plata. Alguien di%o a un terco parlanchn+ ,-u con ersacin ali ia y cura el doliente corazn. (ntonces $ste enmudeci y pretendi ser m$dico. .u$ puedo decir del hombre que me abo"etea cuando beso su rostro y que besa mi pie cuando lo abo"eteo? /.u$ dura es la ida de aquel que pide amor y recibe pasin0 !ara apro)imarte a Dios, apro)mate a la gente. (l matrimonio es la ida o la muerte1 no hay t$rmino medio. 2uardadme del hombre que dice+ 3Soy el candil que ilumina el camino de la gente31 pero acercadme a aqu$l que busca su camino a tra $s de la luz de la gente. 4i ir en la mente es escla itud, a menos que $sta se haya con ertido en una parte del cuerpo. Algunos piensan que les hago un gui#o cuando cierro los o%os para no erlos. 5is e idencias con encen al ignorante, y las e idencias del sabio me con encen a m. !ero a aquel cuyo razonamiento est entre la sabidura y la ignorancia, a $se no puedo con encerlo, ni $l puede con encerme a m. Si la recompensa es la meta de la religin, si el patriotismo sir e a intereses egostas, y si se persigue la educacin para medrar, entonces pre"iero ser un descredo, un aptrida y un humilde ignorante. (l tiempo llegar en que la gente niegue parentesco con nosotros, as como nosotros negamos parentesco con los monos.

Algunos oyen con las ore%as, algunos con el estmago, algunos con el bolsillo1 y algunos no oyen en absoluto. Algunas almas son como espon%as. Al e)primirlas, no se puede obtener nada de ellas, e)cepto lo que han absorbido de ti. Si hubiera dos hombres seme%antes, el mundo no sera su"icientemente grande para contenerlos. (sta es la historia del hombre+ nacimiento, matrimonio y muerta1 y nacimiento, matrimonio y muerte1 y nacimiento, matrimonio y muerte. !ero entonces un loco con ideas e)tra#as aparece ante la gente y cuenta un sue#o de un mundo di"erente cuyas criaturas, ms ilustradas, en en sus sue#os algo ms que nacimiento, matrimonio y muerte. -rae el desastre a su nacin aqu$l que nunca siembra una semilla, o pone un ladrillo, o te%e una prenda, pero hace de la poltica su ocupacin. Adornndose, uno reconoce su "ealdad. Dicen que el silencio reside en el contentamiento1 pero yo os digo que la negacin, la rebelin y el desprecio moran en el silencio. A6n tengo que encontrar al ignorante cuyas races no est$n encla adas en mi alma. &a 4erdad es la hi%a de la 7nspiracin1 el anlisis y la discusin mantienen a la gente ale%ada de la 4erdad. Aquel que te perdona un pecado que no has cometido, se perdona a s mismo su propio crimen. (l e)psito es un in"ante cuya madre lo concibi entre el amor y la "e, y lo dio a luz entre el miedo y el des aro de la muerte. &o en ol i con un resto i iente de su corazn, lo . de% en la puerta del or"anato y parti con la cabeza gacha ba%o la pesada carga de su cruz. 8 para completar su tragedia, t6 y yo la ituperamos. 3 /.u$ desgracia, qu$ desgracia03 &a ambicin es una especie de traba%o. &a di isin entre sabio y necio es ms delgada que la tela de ara#a. Algunos buscan el placer en el dolor1 y otros no pueden limpiarse sino con suciedad. (l miedo al in"ierno 9es el in"ierno mismo, y el anhelo del paraso es el paraso mismo. 'o debemos ol idar que toda a e)isten habitantes de las ca ernas1 las ca ernas son nuestros corazones. !odemos cambiar con las estaciones, pero las estaciones no nos cambiarn a nosotros. -res cosas me gustan en la literatura+ la rebelin, la per"eccin y lo abstracto. 8 las tres cosas que odio en ella son la imitacin, la distorsin y la comple%idad. Si eliges entre dos males, de%a que tu eleccin recaiga sobre lo ob io antes que sobre lo oculto, a pesar de que lo primero aparezca ms grande que lo segundo.
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&ibradme de aquel que no dice la erdad a menos qu$ est$ atormentado1 y del hombre de buena conducta y malas intenciones1 y de aquel que adquiere autoestima criticando a los dems. &a cancin del mar, termina en la costa o en el corazn de aquellos que la escuchan? (l rico reclama parentesco con aquellos de noble origen1 y el de noble casta busca matrimonio entre los ricos1 y uno desprecia al otro. &a mayora de nosotros oscila dudosamente entre la muda rebelin y la parlanchina sumisin. (l mal intencionado nunca alcanza su propsito. (l supremo estado del alma es obedecer a6n a aquello contra lo que la mente se rebela. 8 el ms ba%o estado de la mente es rebelarse contra aquello que el alma obedece. 5e alimentan con la leche de su compasin1 si solamente supieran que "ui destetado de ese pezn desde el da de mi nacimiento. (l hombre espiritual es aquel que ha e)perimentado todas las cosas terrenales, y se ha rebelado contra ellas. (s e)tra#o que la irtud no me cause nada ms que da#o, mientras que mi maldad nunca me ha ocasionado per%uicio. A6n as, contin6o siendo "antico de mi irtud. ;h, corazn, si el ignorante te dice que el alma perece con el cuerpo, t6 respndele que la "lor perece, pero la semilla permanece. (sta es la ley de Dios. Si deseas er los alles, trepa a la cima de la monta#a1 si deseas er la cima de la monta#a, el$ ate a las nubes1 pero si aspiras a entender las nubes, cierra los o%os y piensa. &a ida nos besa en ambas me%illas De da y de ma#ana, !ero re de nuestros actos De tarde y de madrugada. (scucha a la mu%er cuando te mira, pero no cuando te habla. (l a"ecto es la %u entud del corazn, y el pensamiento es la madurez del corazn1 pero la oratoria es su senilidad. .ui$n de nosotros escucha el himno del arroyo cuando habla la tempestad? Dura es la ida para aquel que desea la muerte pero contin6a i iendo por el bien de sus seres queridos. 4agaba por ine)plorados lugares de la tierra cuando "ui apresado y con ertido en escla o. &uego "ui liberado y me con ert en un ciudadano com6n y, a su tiempo, en mercader, erudito, ministro, rey, tirano. Despu$s de ser destronado me con ert en agitador, maleante, impostor, agabundo, luego en un escla o perdido en el ine)plorado reino de mi alma. As como entre cuerpo y alma hay un lazo, as tambi$n el cuerpo y su medio ambiente uno a otro estn ligados.

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'o te contentes con poco1 aquel que lle e a la "uente de la ida una %arra aca, retornar con dos %arras colmadas. Aquel que nos mire a tra $s de los o%os de Dios, er nuestra desnuda realidad esencial. Dios hizo la 4erdad con muchas puertas para dar la bien enida a todos los creyentes que llamaran a ellas. &a "lor que crece por encima de las nubes no se marchitar %ams. 8 la cancin cantada por los labios de las no ias del alba no se des anecer %ams. Aqu$l que "iloso"a es como un espe%o que re"le%a los ob%etos que no puede er, como una ca erna que de uel e el eco de las oces que no oye. !oeta es aqu$l que te hace sentir, tras haber ledo su poema, que sus me%ores ersos a6n no han sido compuestos. (l tirano reclama ino dulce de u as cidas. .ui$n entre los hombres puede agar por el "ondo del mar como si estu iera paseando por un %ardn? =rees que puedes comprender la sustancia preguntando sobre los propsitos? !uedes reconocer el sabor del ino mirando la %arra? De mi oscuridad surgi una luz e ilumin mi sendero. 'uestras almas atra iesan espacios en la 4ida que no son mensurables en -iempo, esa in encin del hombre. Aquel que se re ela a s mismo lo que su conciencia ha prohibido, comete un pecado. tambi$n un pecador aquel que se niega a s mismo lo que su conciencia ha re elado. 8 es

&a !oesa es el secreto, del alma. !or qu$ entonces balbucearla en palabras? &a !oesa es una llama en el corazn, pero la retrica e, copos de nie e. =mo pueden reunirse la llama y la nie e? &a !oesa es la comprensin del todo. =mo puedes entonces comunicrsela a aqu$l que no comprende sino una parte ? .u$ gra emente el glotn aconse%a al hambriento que soporte los tormentos del hambre. &os gobiernos representati os eran, en el pasado, el "ruto de las re oluciones1 hoy son una consecuencia econmica. *na nacin d$bil debilita a sus "uertes y "ortalece a los d$biles de una nacin poderosa. (l pesar del amor canta, la tristeza del conocimiento habla, la melancola del deseo susurra y la angustia de la pobreza llora. !ero hay una pena ms pro"unda que el amor, ms sublime que el conocimiento, ms "uerte que el deseo y ms amarga que la pobreza. (s muda y no tiene oz1 sus o%os resplandecen como estrellas. (l secreto de cantar se encuentra entre la ibracin de la oz del cantante y el latido del corazn del oyente.
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(l amor es una tr$mula "elicidad. *n cantante no puede deleitar con su cancin a menos que a s mismo le deleite cantar. =uando, en la desgracia, buscas la comunicacin de tu ecino, le das una parte de tu corazn. Si es bondadoso, te lo agradecer1 si es insensible, te desde#ar. 'o progresas me%orando lo que ya est hecho, sino es"orzndote por lograr lo que a6n queda por hacer. &a erdad que necesita prueba es slo erdad a medias. &ibradme de la sabidura que no llora y de la "iloso"a que no re y del orgullo que no inclina la cabeza ante un ni#o. ?ay entre la gente asesinos que a6n no han derramado sangre, y ladrones que no han robado nada, y mentirosos que hasta ahora han dicho la erdad. =on marea ba%a escrib *na lnea sobre la arena 8 puse todo mi corazn en ella 8 mi alma toda. =on marea alta regres$ A leer lo que haba inscrito 8 slo hall$ mi ignorancia. (s corto de ista aquel que slo mira el sendero que transita y el muro en el que se reclina. !iensan que la irtud es aquello que me acosa y ali ia a mi ecino, y que el pecado es aquello que me ali ia y acosa a mi ecino. .ue sepan que puedo ser tanto santo como pecador, le%os de ellos, en mi ermita. ()amina tus cuentas de ayer y encontrars que a6n ests en deuda con la gente y con la ida. &a ternura y la amabilidad no son signos de debilidad o desesperacin, sino mani"estaciones de "uerza y resolucin. &a pobreza puede elar la arrogancia, y el dolor de la calamidad trata de buscar la mscara de la simulacin. (l hambriento sal a%e arranca una "ruta del rbol y se la come. (l hambriento ciudadano de la sociedad ci ilizada le compra una "ruta a uno que se la compr a otro que se la compr a aqu$l que la arranc del rbol. =uando plant$ mi dolor en el campo de la paciencia, dio "rutos de "elicidad. (l Arte es un paso en lo conocido hacia lo desconocido. Desdichada la nacin en que cada tribu a"irma ser una nacin. &a educacin no siembra semillas en ti, pero hace que tus semillas crezcan.
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=omes apresurado pero caminas pausadamente. !or qu$ entonces, no comes con los pies y caminas con las manos? Al erudito que estaba hecho de pensamiento y a"ecti idad, el habla le "ue concedida. Al in estigador que estaba hecho de habla, un poco de pensamiento y a"ecti idad le "ueron concedidos. (l entusiasmo es un olcn en cuya cima no crece %ams la hierba de la indecisin. !uede romperse la piedra del molino, pero el ro contin6a su curso hacia el mar. &a inspiracin est en er una parte del todo con la parte /el todo que hay en ti. &a contradiccin es la "orma ms ba%a de la inteligencia. 4er que los ardides del zorro triun"an sobre la %usticia del len, lle a al creyente a dudar de la %usticia. -emerle al demonio es una manera de dudar de Dios. 3&os escla os son la imper"eccin de los reyes. &a di"icultad con que nos encontramos para alcanzar nuestra meta es el sendero ms corto para llegar a ella. 5e dicen+ 3Si encuentras un escla o dormido no lo despiertes, puede estar so#ando con la libertad.3 8 yo respondo+ 3Si encuentras un escla o dormido, despi$rtalo y hblale de la libertad.3 Aa%o la luz del o%o del hombre, el mundo parece ms grande de lo que es. =uando la tierra e)hala, nos da la luz. =uando inhala, la muerte es nuestro sino. (so que llamamos inteligencia es, en la mente de algunos, slo una in"lamacin local. (l arte surge cuando la isin secreta del artista y la mani"estacin de la naturaleza concuerdan para hallar nue as "ormas. (l martirio es la cada oluntaria del alma suprema hasta el ni el del cado. &a compulsin es un espe%o en el cual aqu$l que mire largo rato er su yo interior intentando suicidarse. Aquello que crees "eo, es nada ms que la "elona de lo e)terno dirigida al yo interior. -odos somos prcticos para con nuestro propio inter$s e idealistas con el que le concierne a otros. -engo lstima de aquel cuyos labios y lengua se retuercen con palabras de elogio, mientras su mano se e)tiende para mendigar. (s irtuoso aquel que no se absuel e a s mismo de las imper"ecciones de los dems. Descubrir que la pro"eca en la gente es como el "ruto en el rbol, es conocer la unidad de la ida.
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&a ?istoria no se repite e)cepto en las mentes de aquellos que no saben ?istoria. (l mal es una criatura incongruente, perezosa para obedecer la ley de continuidad de la congruencia. !or qu$ algunos e)traen agua de tu mar y alardean de su riachuelo? &ibre aquel que soporta con paciencia la carga del escla o. &a belleza en el corazn que la ansa es ms sublime que en los o%os del que la e. &os pro erbios carecen de sentido hasta que no se encarnan en hbitos. &a necesidad de e)plicacin es un signo de debilidad del te)to. &a "e es una certeza dentro del corazn, que trasciende toda comprobacin. &a humanidad es una di inidad escindida por "uera y unida por dentro. Aquel que iene con sus me%ores galas al "uneral de su ecino usar harapos en la boda de su hi%o. De acuerdo al pro erbio rabe, no e)isten tales cosas como el C$ni), el 4ampiro o el 4erdadero Amigo del Alma1 pero yo os digo que a todos ellos he encontrado entre mis ecinos. (l creador no presta atencin al crtico, a menos que se con ierta en un in entor est$ril. &a prosperidad llega a tra $s de dos cosas+ la e)plotacin de la tierra y la distribucin de su produccin. (l %usto est pr)imo al corazn de la gente, pero el misericordioso est pr)imo al corazn de Dios. &os e)cesos pro ienen de la locura o bien del ingenio. Aquel que compadece a la mu%er, la desprecia. Aquel que le atribuye los males de la sociedad, la oprime. Aquel que piensa que la bondad y la maldad de la mu%er deri an de su propia bondad y maldad, es descaradamente pretencioso. !ero aquel que la acepta tal como Dios la hizo, le hace %usticia. &a pobreza es una temporaria imper"eccin, pero la riqueza e)cesi a es un padecimiento perdurable. &os recuerdos son un traspi$ en el sendero de la (speranza. 'uestro peor error es preocuparnos por los errores de los dems. Siempre que hablo cometo errores, porque mis pensamientos se originan en el mundo de las abstracciones y mis a"irmaciones en el mundo de las relaciones.

&a poesa es un relmpago1 se con ierte en una mera composicin cuando es una combinacin de palabras. Si no "uera por la ista y el odo, la luz y el sonido no seran nada ms que con"usin y pulsaciones en el espacio. De la misma manera, si no "uera por el corazn que amas, t6 hubieras sido un le e pol o lle ado y desparramado por el iento. (l amor apasionado es una insaciable sed. 'adie cree en el sincero e)cepto el honesto. Si deseas entender a una mu%er, obser a su boca cuando sonre1 pero para estudiar a un hombre, obser a el blanco de sus o%os cuando est eno%ado. Alguien me dio un cordero y yo le di un camello hembra. &uego me o"reci dos corderos y yo le de ol con dos camellos hembras. -iempo despu$s ino a mi corral y cont mis nue e camellos. (ntonces me dio nue e corderos. (l ms 6til entre la gente es aquel que est distante de la gente. -u yo consta de dos partes+ una imagina que se conoce a s misma y la otra que la gente la conoce. &a ciencia y la religin estn en pleno acuerdo, pero la ciencia y la "e estn en completo desacuerdo. &os sometidos son los ms ansiosos por saber acerca de los reyes. =uidar a un paciente es una "orma de conser acin. Si la e)istencia no hubiera sido me%or que la no,e)istencia, no e)istira el ser. =uando llegues al "in de tu peregrina%e, todo lo ers bello, aun cuando tus o%os nunca hayan isto la belleza. Arro%ar$ mis alha%as a los cerdos para que las de oren y mueran de glotonera o de indigestin. !uede cantar aquel cuya boca est repleta de suciedad? ?ay dos clases de poetas+ el intelectual con una personalidad adquirida, y el inspirado que era un yo a6n antes de que comenzara su adiestramiento humano. !ero la di"erencia entre la inteligencia y la inspiracin en la poesa es como la di"erencia entre las a"iladas u#as que desgarran la piel y los labios et$reos que besan y curan las llagas del cuerpo. !ara entender el corazn y la mente de una persona, no te "i%es en lo que ha logrado sino en lo que aspira a hacer. Aquel que contempla las imgenes peque#as y cercanas, tendr di"icultad para er y distinguir aquellas grandes y remotas. 5e a ergEenzan los elogios, pero el panegirista contin6a declamando y me hace parecer des ergonzado ante el mundo entero.
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=uando meditaba acerca de Ges6s, siempre lo ea como un peque#o en el pesebre mirando el rostro de Su madre 5ara por primera ez, o mirando desde la =ruz el rostro de Su madre 5ara por 6ltima ez. -odos somos guerreros en la batalla de la 4ida, pero algunos guan y otros siguen. &as almas son "uegos cuyas cenizas son los cuerpos. &a pluma es un cetro. /!ero cun escasos reyes hay entre los escritores0 Aquel que oculta sus intenciones detrs de "loridas palabras de elogio, es como una mu%er que busca esconder su "ealdad detrs de los cosm$ticos. Si supiera la causa de mi ignorancia sera un sabio. &a mariposa continuar re oloteando sobre el campo y las gotas de roco brillarn a6n sobre la hierba, cuando se hayan aplanado las pirmides de (gipto y los rascacielos de 'ue a 8orH ya no e)istan. =mo podemos or la cancin de los campos si nuestros odos tienen que contener todo el clamor de la ciudad? (l comercio es un robo, a menos que sea un trueque. (l me%or de los hombres es aquel que se sonro%a cuando lo elogias y permanece en silencio cuando lo di"amas. (l dolor que acompa#a al amor, a la in encin y a la responsabilidad, tambi$n pro oca deleite. &o que un hombre re ela se di"erencia de lo que oculta, como la llu ia que cae sobre los campos se di"erencia de la nube que se islumbra amenazante por encima de las monta#as. (l qumico que pueda e)traer de los elementos de su corazn compasin, respeto, a#oranza, paciencia, compuncin, sorpresa y clemencia, y combinarlos a todos para "ormar uno solo, podr crear ese tomo llamado A5;I. Aqu$l que necesite apremio para realizar un acto noble no podr realizarlo %ams. (l "uerte crece en soledad mientras que el d$bil se marchita. Dicen que si uno se comprende a s mismo, comprende a todos los dems. !ero yo os digo, cuando uno ama a los dems aprende algo acerca de s mismo. 'unca nadie me ha impedido hacer aquello en lo que $l mismo no tu iera inter$s. &a "ama agobia los hombros de un hombre e)celente, y por la "orma en que lle a su carga la gente lo %uzga. Si la lle a sin detenerse, ser promo ido al rango de h$roe1 pero si su pie resbala y cae, se lo cuenta entre los impostores. (l optimista e la rosa y no sus espinas1 el pesimista e las espinas, a%eno a la rosa.

&os anhelos y los deseos son la ocupacin de la 4ida. Debemos luchar para concretar los anhelos de la 4ida y e%ecutar sus deseos, a6n en contra de nuestra oluntad. Aqu$l que no logra entender el carcter de Scrates, es hechizado por Ale%andro1 cuando no puede comprender a 4irgilio, elogia a =$sar1 si su mente no puede discernir el pensamiento de &aplace, sopla su cuerno y toca su tambor por 'apolen. 8 he notado que en la mente de aquellos que admiran a Ale%andro, a =$sar o a 'apolen, siempre encuentro un atisbo de ser ilismo. =uando el hombre in enta una mquina, la mane%a, luego la mquina comienza a mane%arlo a $l, con irti$ndolo en escla o de su escla o. &a irtud de algunos ricos es que nos ense#an a despreciar la riqueza. &a oratoria es un ardid con que la lengua enga#a al odo, pero la elocuencia es la unin del alma con el corazn. &a ci ilizacin comenz cuando por primera ez el hombre ca la tierra y plant una semilla. &a religin comenz cuando el hombre discerni la compasin del sol por la semilla que $l haba sembrado en la tierra. (l arte comenz cuando el hombre glori"ic al sol con un himno de gratitud. &a "iloso"a comenz cuando el hombre comi el producto de la tierra y se indigest. &a ala de un hombre radica en las pocas cosas que crea y no en las muchas posesiones que acumula. 'o hay riqueza erdadera que trascienda las necesidades de un hombre. -oda nacin es responsable de cada acto de sus indi iduos. .ui$n puede separarse de sus pesares y su soledad sin que su corazn su"ra? !orque la oz no necesita lle ar lengua ni labios en sus alas, es que penetra los cielos1 de la misma manera, no lle a su nido de guila sino que se remonta solitaria en el asto "irmamento. (l amor no conoce su pro"undidad hasta la hora de la separacin. &a Ce percibe la 4erdad antes de lo que puede hacerlo la ()periencia. &a mayora de los escritores remiendan sus andra%osos pensamientos con remiendos de los diccionarios. &as inhibiciones y las prohibiciones religiosas ocasionan ms da#o que la anarqua. &as redes de la ley estn ideadas para atrapar slo a criminales de poca monta. &a modestia "ingida es imprudencia embellecida. (l cora%e, que es el se)to sentido, halla el camino ms corto hacia el triun"o.

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&a castidad del cuerpo puede ser la mezquindad del espritu. Sl ame, Se#or, de la lengua de la bora, y de aquel que no logra obtener la "ama que ansa. A6n no he encontrado a un hombre "atuo que no est$ internamente desconcertado. -ememos a la muerte, aunque ansiamos el letargo y los bellos sue#os. Algunos que son demasiado escrupulosos para robar tus posesiones, no en, sin embargo, nada malo en manosear tus pensamientos. 'uestra pena por los muertos puede ser una "orma de los celos. -odos admiramos la "uerza, pero $sta impresiona ms a la mayora cuando no tiene "orma ni estabilidad. !ocos son aquellos que respetan la "uerza cuando est claramente de"inida y tiene metas signi"icati as. &a luz de las estrellas e)tinguidas hace mucho tiempo a6n llega hasta nosotros. &o mismo ocurre con los grandes hombres que murieron siglos atrs, pero que a6n hacen llegar hasta nosotros las radiaciones de su personalidad. Sultn de sultanes es aqu$l que ha ganado el amor de los pobres. 'o hay ninguna comodidad en la ci ilizacin de hoy que no cause incomodidad. M -u con"ianza en la gente, y tus dudas acerca de ella, estn estrechamente relacionadas con tu autocon"ianza y con las dudas que de t mismo tengas. Iequerimos libertad de palabra y libertad de prensa, aunque no tengamos nada que decir ni nada que alga la pena imprimir. A osotros que alabis ante m el 3"eliz t$rmino medio3 como modo de ida, os replico+ 3.ui$n quiere estar tibio entre "ro y caliente, o temblar entre la ida y la muerte, o ser gelatina, ni lquida ni slida?3 &a "uerza y la tolerancia son socios. (l amor y la acuidad en nosotros son como el "lu%o y el re"lu%o del mar. &a pobreza se oculta en el pensamiento antes de rendirse al dinero. (l hombre solamente descubre, nunca puede in entar, ni in entar. (l traba%o de la "iloso"a es descubrir el camino ms corto entre dos puntos. 'o sera ms econmico que los gobiernos construyeran asilos para los sanos en ez de para los dementes? &a piedra ms slida de una estructura es la que est ms aba%o en los cimientos. =uando no recompens$
KK

A aquel que me elogi, Ie"un"u# y se que%. 8o lo su"r en silencio 8 la gente se ri de $l. ?asta las leyes de la 4ida obedecen a las leyes de la 4ida. De la indolencia de mi pueblo, aprend a ser audaz. (l ms digno de elogio es aquel a quien, in%ustamente, la gente se reh6sa a elogiar. (l erdadero hombre religioso no abraza una religin1 y aquel que la abraza no tiene religin. &a mayora de los hombres de sentimientos delicados se apresuran a herir tus sentimientos para impedir que te les adelantes y hieras los de ellos. (l escritor que e)trae su material de un libro es como aquel que pide dinero en pr$stamo para ol er a prestarlo. =uando sobre mi puerta escrib+ NDe%a a"uera tus tradiciones, Antes de entrar3 'i un alma se atre i A isitarme o a abrir mi puerta. Distingue entre el obsequio que es un insulto y el obsequio que es una mani"estacin de respeto. Se habla ms de aquel que est en desacuerdo que de aquel que est de acuerdo. 'unca dud$ de una erdad que necesitara e)plicacin, a menos que descubriera que deba analizar la e)plicacin. &a dulzura est ms pr)ima a la amargura que a la decadencia, no importa qu$ dulzona huela. &a esencia de todo lo que hay sobre la tierra, lo isible y lo oculto, es espiritual. Al entrar a la ciudad in isible, mi cuerpo se cubre con mi espritu. .uien busque escindir el cuerpo del espritu, o el espritu del cuerpo, ale%a su corazn de la erdad. &a "lor y su "ragancia son una1 ciegos son aquellos que niegan el color y la imagen de la "lor, diciendo que posee slo la "ragancia ibrando en el $ter. Son como aquellos de"icientes en el sentido del ol"ato, para quienes las "lores no son nada ms que "ormas y matices despro istos de "ragancia. -odo lo creado e)iste dentro de ti, y todo lo que hay en ti e)iste en la creacin. (sts en contacto ilimitado con las cosas ms pr)imas, y, ms a6n, la distancia no es su"iciente para separarte de las cosas distantes. -odo, desde lo ms ba%o hasta lo ms sublime, desde lo ms peque#o hasta lo ms grande, e)iste en ti por igual. (n un tomo se encuentran todos los elementos de la tierra. *na gota de agua contiene todos los secretos de los oc$anos. (n un impulso de la mente se encuentran todos los impulsos de todas las leyes de la e)istencia. Dios ha puesto en cada alma un apstol para que nos gue por el sendero de la iluminacin. Sin embargo, muchos buscan la ida en lo e)terno sin reparar en que est dentro de ellos.

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(n la educacin, la ida de la mente a anza gradualmente del e)perimento cient"ico a la teora intelectual, al sentimiento espiritual, y luego a Dios. A6n seguimos e)aminando las conchas marinas como si "ueran todo cuanto emerge del mar de la ida a la costa del da y de la noche. (l rbol que planea enga#ar a la ida i iendo a la sombra, se marchita al ser arrancado y replantado ba%o el sol. &os idiomas, los gobiernos y las religiones se "orman del pol o dorado que se ele a a ambos lados del camino por el que la noble ida del hombre a anza. (l (spritu de ;ccidente es nuestro amigo si lo aceptamos, pero nuestro enemigo si nos de%amos poseer por $l1 nuestro amigo si le abrimos nuestros corazones, nuestro enemigo si se los entregamos1 nuestro amigo si tomamos de $l lo que nos con iene, nuestro enemigo si de%amos que nos use a su con eniencia. (l agotamiento condena a todas las naciones y a todos los pueblos1 es una agona somnolienta, la muerte en una especie de letargo. (l al"arero puede modelar una %arra de ino con arcilla, pero no con arena ni con gra a. &a a"liccin y los lamentos son propios de aquellos que, hallndose ante el trono de la ida, parten sin de%ar en sus manos ni una gota del sudor de sus "rentes ni de la sangre de sus corazones. De oramos el pan de la caridad porque estamos hambrientos1 nos re i i"ica, luego nos mata. /.u$ horrible es el a"ecto que pone un ladrillo en un lado de una estructura y destruye una pared en el otro lado0 /.u$ sal a%e es el amor que planta una "lor y desarraiga un campo1 que nos re i e por un da y nos con"unde por una eternidad0 &os medios para re i ir una lengua estn en el corazn del poeta y en sus labios y entre sus dedos. (l poeta es el intermediario entre el poder creador y la gente. (s el tel$ gra"o que transmite las noticias del mundo del espritu al mundo de la in estigacin. (l poeta es el padre y la madre de la lengua, que a donde $l aya. =uando el poeta muere, la lengua permanece postrada sobre su tumba, gimiendo abandonada, hasta que otro poeta iene y la le anta. &a calamidad de los hi%os estriba en las dotes de los padres. 8 aqu$l que no las niegue, permanecer escla o de la 5uerte hasta que muera. &os estremecimientos de la gente sacudida por la tormenta de la ida los hace parecer i os. !ero en realidad han estado muertos desde el da de su nacimiento y yacen insepultos, y el hedor de la decadencia emana de sus cuerpos. &os muertos tiemblan ante la tempestad pero los i os caminan con ella. ()tra#os son los que se adoran a s mismos, puesto que adoran carro#a. ?ay misterios en el alma que ninguna hiptesis puede descubrir ni ninguna con%etura re elar.

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!orque naci del miedo y i e como un cobarde, el hombre se esconde en las grietas de la tierra cuando e acercarse la tempestad. (l p%aro posee un honor que el hombre no posee. (l hombre i e atrapado por sus leyes y tradiciones "abricadas1 pero los p%aros i en de acuerdo con la ley natural de Dios, que hace que la tierra gire alrededor del sol. *na cosa es creer, y otra es hacer. 5uchos hablan como el mar pero sus idas son pantanos estancados. ;tros ele an sus cabezas por encima de las cumbres de las monta#as, mientras sus almas se adhieren a las oscuras paredes de las ca ernas. &a adoracin no requiere reclusin ni soledad. &a plegaria es el canto del corazn que se abre paso hasta el trono de Dios a6n cuando se enmara#e entre los lamentos de miles de almas. Dios hizo que nuestros cuerpos "ueran templos para nuestras almas, y deben mantenerse "uertes y limpios para ser dignos de la deidad que los ocupa. /.u$ distante me siento de la gente cuando estoy con ella, y qu$ pr)imo cuando estoy le%ano0 &a gente respeta la maternidad solamente cuando usa el ropa%e de sus leyes. (l amor como la muerte, todo lo cambia. &as almas de algunos son como pizarras escolares donde el -iempo escribe signos, reglas y e%emplos, inmediatamente borrados con una espon%a h6meda. &a realidad de la m6sica est en esa ibracin que permanece en el odo despu$s de que el cantante termina su cancin y el m6sico no pulsa ya las cuerdas. .u$ dir$ de aquel que me pide prestado dinero para comprar una espada con la que atacarme? 5i enemigo me di%o+ 3Ama a tu enemigo.3 8 yo le obedec y me am$ a m mismo. (l negro le di%o al blanco+ 3Si "ueras gris sera indulgente contigo.3 5uchos que conocen el precio de todo, de todo ignoran su alor. &a historia de todos los hombres est escrita sobre sus "rentes, pero en un idioma que nadie, e)cepto aqu$l que recibe una re elacin, puede leer. 5u$strame el rostro de tu madre1 yo te dir$ qui$n eres. =onozco a tu padre1 cmo pretendes que no lo conozca a $l? &a libertad de aquel que de ella alardea es una escla itud. Algunos me agradecen p6blicamente, no para e)presarme su gratitud, sino para hacer p6blico que han percibido mi talento y ser, as, admirados. (l buen gusto no estriba en elegir correctamente, sino en percibir en algo la unidad natural entre sus cantidades y cualidades.
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&a ulgaridad de algunos es pre"erible a la delicadeza de otros. =uando la gente aborrece aquello que no puede comprender, es como aquel que arde de "iebre y a quien el man%ar ms e)quisito le resulta insulso. Amo a los ni#os de rostro lampi#o, y tambi$n a los barbados hombres maduros, si es que en erdad han de%ado la cuna y los pa#ales. (l lobo de ora al cordero en la oscuridad de la noche, pero las manchas de sangre subsisten al da siguiente. &as $pocas en marcha pisotean las obras del hombre, pero no arrasan con sus sue#os ni debilitan sus impulsos creadores. (stos permanecen porque "orman parte del (spritu (terno, aunque se oculten o se duerman de tanto en tanto, imitando al sol en el crep6sculo, y a la luna al alba. &a %o en libanesa es como una "uente que mana del corazn de la tierra y "luye a tra $s de sinuosos alles. =omo no puede hallar salida al mar, se con ierte en un calmo lago que re"le%a sobre su creciente super"icie las resplandecientes estrellas y la brillante luna. Acaso no he sobre i ido al hambre y la sed, su"riente y burlado por el bien de la erdad que el cielo ha despertado en mi corazn? &a erdad es la oluntad y el propsito de Dios concretados en. el hombre. Seguir$ el sendero hasta donde mi destino y mi pasin por la 4erdad me lle en. (l hombre que hereda su riqueza construye su mansin con dinero arrebatado al d$bil y al pobre. &os 6ltimos pasos del p%aro asesinado son dolorosos, in oluntarios y ciegos1 pero aquellos que presencian esa espantosa danza, saben qu$ la caus. (s un traidor aquel que utiliza las Sagradas (scrituras como una amenaza para obtener dinero... un hipcrita aquel que usa la cruz como espada... un lobo dis"razado de cordero... un glotn aquel que adora la buena mesa ms que los altares... una criatura hambrienta de riqueza aquella que corre detrs de una moneda que rueda hasta las ms remotas tierras... un tramposo aquel que hurta a las iudas y a los hu$r"anos. (se es un ser monstruoso, con pico de guila, garras de tigre, dientes de hiena, y colmillos de bora. Dios ha hecho alados uestros espritus para olar por el asto "irmamento del Amor y la &ibertad. .u$ lamentable es que cercen$is uestras alas con uestras propias manos y que uestro espritu su"ra arrastrndose sobre la tierra como un gusano.

LAS NUEVE DESDICHAS Desdichada la nacin que abandona la religin por la creencia, el sendero en el campo por el calle%n en la ciudad, la sabidura por la lgica.

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Desdichada la nacin que no hila lo que usa, ni planta lo que come, ni prensa la u a para el ino que bebe. Desdichada la nacin conquistada que e la pompa del encedor como la per"eccin de la irtud, y ante cuyos o%os la "ealdad del conquistador es belleza. Desdichada la nacin que combate los agra ios en sue#os, pero se doblega ante el mal en la igilia. Desdichada la nacin que no ele a su oz sal o en los "unerales, que slo ante la tumba muestra aprecio, que espera para rebelarse hasta que su cuello est ba%o el "ilo de la espada. Desdichada la nacin cuya poltica es sutileza, cuya "iloso"a es prestidigitacin, cuya industria es remiendos. Desdichada la nacin que recibe a un conquistador con p"anos y tambores, y que luego lo abuchea para recibir a otro conquistador con cantos y trompetas. Desdichada la nacin cuyo sabio no tiene oz, cuyo campen es ciego, cuyo abogado es un charlatn. LAS ARTES DE LAS NACIONES (l arte de los egipcios est en lo oculto. (l arte de los caldeos est en el clculo. (l arte de los griegos est en la proporcin. (l arte de los romanos est en el eco. (l arte de los chinos est en la etiqueta. (l arte de los hind6es est en sopesar el bien y el mal. (l arte de los %udos est en su sentido de la predestinacin. (l arte de los rabes est en la reminiscencia y la e)ageracin. (l arte de los persas est en la melindrosidad. (l arte de los "ranceses est en el re"inamiento. (l arte de los ingleses est en el anlisis y la autocomplacencia. . (l arte de los espa#oles est en el "anatismo. (l arte de los italianos est en la belleza. (l arte de los alemanes est en la ambicin. (l arte de los rusos est en la tristeza. EL FEZ Y LA INDEPENDENCIA ?e ledo recientemente un artculo de un erudito que protestaba acerca de la conducta de la tripulacin de un apor "ranc$s, en el que ia% desde Siria a (gipto. Se que%aba de que le hubieran hecho quitar, o me%or dicho, de que hubieran intentado hacerle quitar el "ez mientras coma en su mesa. -odos sabemos que los occidentales consideran que es buena educacin comer con la cabeza descubierta. &a protesta de nuestro erudito me sorprendi, porque en"atiza el apego de los orientales a ciertos actos simblicos que, en su opinin, embellecen la ida diaria. 5e choc tanto como la ez en que un prncipe hind6 rechaz mi in itacin de ir a la pera de 5iln. ,Si me hubiera in itado a isitar el in"ierno del Dante ,me di%o,, hubiera aceptado la in itacin con placer1 pero no a la pera. 'o puedo sentarme en un lugar donde se me oO obliga a quitarme el turbante y donde se me prohbe "umar. 5e complace que un oriental demuestre apego aunque sea a una sombra de la sombra de sus costumbres y tradiciones. Sin embargo, hay que considerar algunas erdades desagradables.
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Si nuestro amigo erudito, quien se sinti agra iado por tener que quitarse el "ez en un barco europeo, hubiera considerado la "abricacin europea de su noble tocado, le hubiera resultado ms sencillo quitrselo. Sera me%or que tan independiente demanda de derechos se a"irmara primeramente en la cultura e industria nacionales. 'uestro erudito podra haber recordado que sus antepasados sirios solan ia%ar a (gipto en barcos sirios, usando prendas hiladas, te%idas y con"eccionadas por manos sirias. Sera me%or que $l, tambi$n, usara ropas hechas en su pas y na egara en un barco hecho y comandado por sirios. &a "alla de nuestro erudito es haber protestado por los resultados, haciendo caso omiso de las causas. (ste es el comportamiento de la mayora de los orientales, que insisten en ser orientales slo en los asuntos peque#os y "6tiles, y alardean de cosas ,ni peque#as ni "6tiles, que han aceptado de los occidentales. A nuestro erudito y a todo el clan de los que usan "ez, d$%enme decirles+ 3?aced uestro "ez en uestro propio taller1 decidid luego lo que os gusta hacer con $l cuando na egis en un barco, o escalis una monta#a, o entris en una cue a.3 !ongo al cielo por testigo de que no escribo esto para iniciar discusin alguna sobre si el "ez debe o no ser usado para cualquier ocasin. -iene otros ob%eti os di"erentes que la discusin acerca de la permanencia de un "ez cualquiera sobre cualquier cabeza que corone cualquier tr$mulo cuerpo. AS SILBAN (Obra en un acto) &ugar+ &a casa de 8ousi" 5ussirrah en Aeirut. . (poca+ *na noche de prima era de KJLK. !ersona%es+ !aul Assilban, m6sico y escritor 8ousi" 5ussirrah, escritor y erudito ?elen 5ussirrah, hermana de 8ousi" Salem 5oPad, poeta y e%ecutante de la6d Qhalil Aey -amer, "uncionario del gobierno. (l teln se alza descubriendo un saln de la mansin de 8ousi" 5ussirrah, un hermoso y espacioso cuarto sobre cuyas mesas abundan libros, re istas y diarios desparramados. Qhalil Aey -amer "uma en una pipa turca, ?elen borda y 8ousi" 5ussirrah "uma un cigarrillo. Q?A&7& Rdirigi$ndose a 8ousi"S+ ?oy le tu artculo en el Aellas Artes, me ha gustado mucho. Si no "uera por el tono europeo, lo aclamara como el me%or que he ledo hasta ahora. !ero pre eo que la in"luencia de la educacin occidental es perniciosa. 8;*S7C + !uede que tengas razn, amigo mo, aunque tus actos contradicen tus puntos de ista. -e istes con ropa europea, usas utensilios occidentales en la cocina, y te sientas en sillas europeas. 5s a6n, dedicas ms tiempo a la lectura de la literatura occidental que a la de los libros rabes. Q?A&7& + (sos son hechos super"iciales, no tienen cone)in con la erdadera cultura. 8;*S7C + S, tienen una cone)in ital y esencial. Si piensas con ms detenimiento en ese tema, descubrirs que las artes re"le%an e in"luencian las costumbres, los estilos, las tradiciones religiosas y sociales, todos los aspectos de nuestra ida. Q?A&7& + Soy oriental y seguir$ si$ndolo a pesar de mis ropas europeas. (s mi sincero deseo que la literatura rabe permanezca libre de in"luencias europeas. 8;*S7C + (ntonces, condenars a la literatura rabe a la e)tincin? Q?A&7&+ =mo es eso?
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8;*S7C + &as antiguas culturas que no se re italizan con la produccin de la cultura moderna, estn sentenciadas a la muerte intelectual. Q?A&7& + =mo lo pruebas? 8;*S7C + De mil maneras. R(n ese momento entran al cuarto !aul Assilban y Salem 5oPad. -odos se ponen de pie en se#al de respeto.S 8;*S7C + Aien enidos a nuestro hogar, hermanos. RSe dirige a !aul AssilbanS Aien enido, oh, ruise#or de Siria. R?elen mira a !aul, sus me%illas se sonro%an y su rostro muestra una e)presin de regoci%oS SA&(5 + !or "a or, 8ousi", retira tus palabras de alabanza. 8;*S7C+ !or qu$? SA&(5 Rcon burlona seriedadS+ !orque !aul ha hecho algo que no merece honores ni respeto. Se ha abandonado a un e)tra#o estado de nimo1 es un loco. !A*& Ra SalemS+ (s que acaso te he trado aqu para que te e)playes acerca de mis de"ectos? ?(&('+ .u$ ha pasado Salem? .u$ nue as imper"ecciones has descubierto en !aul? SA&(5 + 'inguna nue a imper"eccin, sino una ie%a lle ada a un e)tremo tal que la hace parecer nue a. 8;*S7C + =u$ntanos qu$ ha sucedido. SA&(5 Rhablndole a !aulS+ !re"ieres que sea yo quien lo diga, !aul, o deseas con"esarlo t6 mismo? !A*&+ !re"erira que permanecieras silencioso como una tumba o mudo como el corazn de una ie%a. SA&(5+ (ntonces hablar$. !A*& + 4eo que ests decidido a arruinarnos la noche. SA&(5 + 'o, pero me gustara contarles a nuestros amigos lo sucedido para que conozcan la clase de hombre que eres. ?(&(' Rhablndole a SalemS+ =u$ntanos qu$ sucedi. RDirigi$ndose a !aulS -al ez el crimen que Salem desea re elarnos ser ir tan slo para demostrar tus irtudes, !aul. !A*& + 'o he cometido un crimen, ni accedido a irtud alguna1 pero lo que nuestro amigo ansa discutir no merece ser mencionado. !or otra parte, no me agrada ser ,el ob%eto de discusiones est$riles. ?(&(' + Aien, escuchemos la historia. SA&(5 Rarma un cigarrillo y se sienta %unto a 8ousi"S+ Sin duda se habrn enterado, caballeros, de la "iesta de bodas o"recida por Galal !asha para celebrar el matrimonio de su hi%o. 7n it a todos los notables de la ciudad, incluyendo a este bribn Rse#alando a !aulS y tambi$n a m. &a razn por la cual yo "ui in itado es la creencia general de que soy la sombra de !aul, y, adems, !aul, bendito sea su corazn, se niega a cantar a menos que yo lo acompa#e. De acuerdo a los distinguidos hbitos de !aul, llegamos tarde. All encontramos al gobernador y al obispo, a las bellas damas y a los eruditos, a los poetas, a los rica chones y a los %e"es. =uando nos sentamos entre incensarios y copas de ino, los in itados miraban a !aul con tanta intensidad como si "uera un ngel enido del cielo. &as bellas damas le o"recan ino y "lores, imitando el recibimiento que las mu%eres atenienses o"recan a los h$roes que regresaban de la guerra. (n suma, nuestro !aul "ue ob%eto de honores y respeto... -om$ el la6d y toqu$ un rato antes de que !aul abriera la boca para cantar un poema de Al Carid. (l p6blico era todo odos, como si (l 5oussoli hubiera regresado de la eternidad para susurrar en sus odos un aire mgico y di ino. De repente !aul de% de cantar. (l p6blico pens que continuara luego de aclararse la garganta con un poco de ino. !ero !aul permaneci en silencio. !A*& + Det$nte, no sigas diciendo disparates. (stoy seguro de que a nuestros amigos no les interesa. 8;*S7C+ !or "a or, d$%anos escuchar el resto. !A*&+ !arecen pre"erir su charla a mi presencia. Adis.

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?(&(' Rmira tiernamente a !aulS+ Si$ntate, !aul1 no importa cmo prosiga la historia, estamos todos de tu parte. R!aul se sienta resignadamenteS. SA&(5 Rcontin6a hablandoS+ Di%e que el pobre !aul haba cantado un poema de Al Carid y se haba detenido. (so equi ala a o"recer a sus pobres y hambrientos oyentes un bocado del pan de la diosa, para luego derribar la mesa a puntapi$s, rompiendo las %arras y los asos. All estaba sentado, tan silencioso como la (s"inge sobre las arenas del 'ilo. &as bellas damas se le antaban, una tras otra, a implorarle que cantara, pero $l se neg aduciendo que le dola la garganta. &uego "ueron los dignatarios quienes le suplicaron, pero !aul se mantu o inconmo ible, como si Dios hubiera con ertido en piedra su corazn y su arte en coquetera. (ra pasada la medianoche cuando Galal !asha lo llam aparte, puso en su mano una pila de dinares y le di%o+ 3Sin tu canto languidece el espritu de esta "iesta. -e ruego que aceptes este presente, no como una recompensa, sino como una prueba de mi a"ecto y admiracin por ti. 'o nos decepciones.3 !aul arro% los dinares y di%o con el tono de un rey conquistador+ 35e insultas. 'o he enido aqu a enderme1 he enido porque te quera desear "elicidad.3 Galal !asha perdi el control y pronunci palabras groseras, ante lo cual nuestro sensible !aul abandon la casa maldiciendo pesarosamente. Iecog mi la6d y lo segu, de%ando tras de m a las bellas damas, y al ino y los man%ares del banquete. -odo eso sacri"iqu$ en nombre de mi terco amigo, quien ni siquiera me ha agradecido o elogiado por mi de ocin hacia $l. 8;*S7C RriendoS+ (s realmente una historia interesante, digna de ser escrita en agu%as sobre las pupilas de los o%os. SA&(5 + 'o he terminado. A6n "alta la parte ms interesante. 'ing6n narrador de cuentos, persa o hind6, ha in entado %ams un "inal tan diablico. !A*& Rdirigi$ndose a ?elenS1 5e quedar$ por ti, pero, por "a or, di a esta rana que de%e de croar. ?(&(T+ D$%alo hablar, !aul, te aseguro que todos estamos de tu parte. SA&(5 Renciende otro cigarrillo y contin6aS+ Abandonamos el hogar de Galal !asha1 !aul maldeca a los ricos, y yo maldeca a !aul dentro de mi corazn. !ero cre$is que de la mansin de Galal !asha "uimos a casa? /(scuchad y mara illaos0 =omo todos saben, la casa de ?abeeb Saadi es contigua con la de Galal !asha. Slo las separa un peque#o %ardn. A ?abeeb le agrada cantar, beber y so#ar, e idolatra a este dolo Rse#alando a !aulS. =uando abandonamos la mansin de !asha, !aul permaneci unos minutos en el medio de la calle restregndose la "rente como, un generalsimo planeando la campa#a contra un reino rebelde. &uego, y en "orma s6bita, se dirigi a la casa de ?abeeb y llam a la puerta. ?abeeb apareci en camisn, restregndose los o%os y bostezando. Al er a !aul, y a m con el la6d ba%o el brazo, sus o%os resplandecieron de alegra, como si el cielo hubiera abierto sus puertas para traernos hasta $l. 3.u$ los trae por aqu a esta bendita hora?3, nos di%o. 8 !aul respondi+ 34enimos a celebrar la "iesta de bodas del hi%o de Galal !asha en tu casa.3 8 ?abeeb replic+ 3 Acaso la casa de !asha no es su"icientemente grande para osotros?3 8 !aul respondi+ 3(l hogar de !asha no tiene erdaderos odos para nuestra m6sica y, por lo tanto, hemos enido a la tuya. -rae el araH y los aperiti os y no hagas ms preguntas.3 'os acomodamos con"ortablemente. =uando !aul termin su segunda copa, abri todas las entanas que daban a la casa de Galal !asha, me alcanz el la6d y me di%o+ 3(ste es tu bculo, 5ois$s1 con i$rtelo en una bora y t#elo bien y lar amante.3 ;bedientemente, tom$ el la6s y toqu$. !aul ol i la cara hacia la casa de !asha y cant con toda la potencia de su oz. RSalem hace una pausa, luego prosigue en tono ms serioS ?ace quince a#os que conozco a !aul. Cuimos %untos a la escuela. &o he odo cantar cuando estaba triste, y cuando estaba "eliz. &o he odo gemir corno una iuda despo%ada de su 6nico hi%o1 lo he odo modular como un amante y cantar como un triun"ador. &o he odo en el silencio de la noche, entonando susurrantes melodas que encantaban a los durmientes. &o he odo cantar en los alles del &bano, al unsono con las distantes campanas de una iglesia, impregnando el espacio de magia y eneracin. 5il eces lo he odo cantar, y pens$ que conoca todo su poder. !ero anoche, cuando cant "rente a la casa de !asha, me di%e+ 3 /=un poco saba de la
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de este hombre03 Ahora comienzo a comprenderlo. Antes slo haba odo cantar a su lengua, pero anoche o cantar a su alma y a su corazn... !aul cant un erso tras otro. Sent "lotar sobre nuestras cabezas las almas de los amantes, susurrando, recordando el pasado distante, descubriendo lo que la noche haba cubierto de las esperanzas y sue#os de la humanidad. S, caballeros, este hombre Rse#alando a !aulS escal anoche la escalera del arte hasta su pelda#o ms alto, y alcanz las estrellas, y slo al alba descendi a la tierra. !ara entonces, haba sometido a sus enemigos, haciendo de ellos un taburete para sus pies. Al or su oz, los in itados de !asha se agolparon en las entanas, y algunos salieron a sentarse ba%o los rboles del %ardn1 y la di ina e into)icante meloda que colmaba sus corazones, los hizo disculpar a este dolo que los haba e%ado e insultado. Algunos lo aclamaban y elogiaban, mientras otros lo maldecan. Supe por los in itados que Galal !asha ruga como un len y caminaba por el estbulo de arriba a aba%o, maldiciendo a !aul e in%uriando a los in itados que haban abandonado el banquete para orlo. Aien, ahora que hab$is escuchado el "inal, qu$ pensis de este genio loco? 8;*S7C + 'o culpo a !aul, pues no me %acto de entender sus secretos e intenciones1 s$ que este es un asunto personal que slo a $l concierne. =omprendo que el temperamento de un artista, especialmente un m6sico, es algo "uera de lo com6n. 'o es %usto medir sus acciones con la misma ara. (l artista, y por artista enti$ndase a aqu$l que crea nue as imgenes para e)presar sus sentimientos e ideas, es un e)tra#o entre su gente, y a6n entre sus amigos. 5ira al este cuando los otros miran al oeste. &o que lo con mue e internamente, ni $l mismo lo entiende. Se siente miserable entre los bullangueros, y "eliz entre los melanclicos. (s d$bil entre los "uertes, y "uerte entre los d$biles. (st por encima de la ley, le guste o no a la gente. Q?A&7& + (l sentido de tus palabras, 8ousi", no di"iere del de tu artculo acerca de las bellas artes. D$%ame que repita+ 3el espritu europeo que t6 de"iendes ser alg6n da nuestra ruina como pueblo y como nacin.3 8;*S7C+ Acaso atribuyes la conducta de !aul a esa in"luencia europea a la que tanto te opones? Q?A&7& + 5e sorprende la actitud de !aul, a pesar del respeto que me inspira. 8;*S7C + (s que acaso !aul no tiene el derecho y la libertad de hacer lo que le agrade con su m6sica y su arte? Q?A&7& + -ericamente, s, tiene el derecho de hacer lo que le ,plazca1 pero me parece que nuestro sistema social no aprueba esa clase de libertad. 'uestras inclinaciones, cos tumbres y tradiciones no permiten al indi iduo hacer lo que !aul hizo anoche sin hacerlo ob%eto de crticas. ?(&(' + Dado que el tema de este interesante debate est presente, por qu$ no de%amos que hable? (stoy segura de que sabr de"enderse. !A*& Rdespu$s de una pausaS+ .uisiera que Salem no hubiera comenzado esto. &o que sucedi anoche es asunto concluido. !ero ya que soy ob%eto de crticas, como di%o Qhalil, les dir$ lo que pienso sobre el tema. -odos saben que he sido ob%eto de crticas durante largo tiempo. Acerca de m han dicho que soy consentido y caprichoso, e indigno de honores. =ul puede ser la razn de tan acerba crtica? (s un ataque a algo de mi carcter que no puedo cambiar, y que no cambiara aunque pudiera+ mi independencia, que se niega a enderse o a ser seducida por la adulacin. ?ay en esta ciudad muchos m6sicos y cantantes1 muchos poetas, crticos y eruditos1 muchos mendigos y turibularios. -odos ellos enden su oz, su pensamiento y su conciencia por una moneda, una comida, una botella de ino. 'uestros ricachones y dignatarios compran por monedas a artistas y eruditos, y los e)hiben en sus mansiones como e)hiben sus caballos y carrua%es en las calles y los parques. S, los cantantes y poetas de oriente son poco ms que escla os y turibularios. Se les pide que canten en las bodas, que parloteen en los banquetes, que se lamenten en los "unerales, y que hagan panegricos sobre las tumbas. Son como mquinas de e)presar la dicha y el pesar. Si no se los necesita, estas mquinas son de%adas de lado como utensilios usados. 'o culpo a los ricos1 culpo
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ida

a los cantantes, poetas y eruditos que no se respetan a s mismos. &os culpo por no menospreciar la mezquindad y la insigni"icancia. &os culpo por no pre"erir la muerte a la humillacin. Q?A&7& Re)citadoS+ !ero anoche, el an"itrin y los in itados te rogaron que cantaras. =mo puedes decir que cantar "ue una humillacin para ti? !A*& + Si anoche hubiera podido cantar en la casa de !asha, lo hubiera hecho de buena gana. !ero al mirar alrededor de m pude er tan slo a los ricos, en cuyos odos repican los ecos del dinar todopoderoso, y cuya sabidura de la ida consiste en ele arse a s mismos a e)pensas de los dems. 2ente as no puede di"erenciar la poesa de los malos ersos, la erdadera m6sica del sonido de una cacerola. 'o crear$ imgenes para los ciegos, ni emitir$ sonidos de mi alma para los sordos. &a m6sica es el lengua%e del espritu. Su oculta corriente ibra entre el corazn del cantante y el alma del oyente. A aquellos que no pueden or ni entender, el cantante no puede o"recerles lo que encierra su corazn. &a m6sica es un ioln de cuerdas tensas y sensibles. Si las cuerdas se a"lo%an, no pueden ibrar. Anoche se a"lo%aron las cuerdas de mi corazn cuando mir$ a los in itados de !asha. 'o i nada ms que "alsedad y acuidad, estupidez y esterilidad, ostentacin y arrogancia. 5e rogaron que cantara porque les ol la espalda. Si me hubiera comportado como un mal cantante pago, nadie me hubiera escuchado. Q?A&7& ,3bromeandoS+ 8 sin embargo "uiste a la casa de ?abeeb y por despecho cantaste desde medianoche hasta el alba. !A*& + =ant$ porque quera e)presar el contenido de mi corazn e increpar a la noche, la 4ida y el -iempo. Senta la imperiosa necesidad de tensar las cuerdas de mi alma, que se haban a"lo%ado en la casa de !asha. !ero si crees que lo hice por despecho, eres libre de decirlo. (l arte es un p%aro que se remonta libremente en el cielo o aga dichosamente por la tierra. 'adie puede cambiar su conducta. (l arte es un espritu que no puede comprarse ni enderse. 'osotros los orientales debemos aprender esta erdad. 'uestros artistas ,que son tan escasos como el azu"re ro%o, deberan respetarse a s mismos, pues son copas colmadas de ino di ino. 8;*S7C + (stoy de acuerdo contigo, !aul. (sto me ha ense#ado algo nue o, eres un erdadero artista, y yo slo un admirador de las artes. &a di"erencia que e)iste entre nosotros es como la di"erencia que e)iste entre el ino a#e%o y las u as cidas. SA&(5 + A6n no estoy con encido, y nunca lo estar$. -u "iloso"a es una dolencia causada por la in"eccin e)tran%era. 8;*S7C+ Si anoche hubieras odo cantar a !aul, no la llamaras dolencia. R(n este momento entra una criada y anuncia+ 3(l re"rigerio est ser ido3S 8;*S7C Rle antndose de su sillaS+ (l Hana"e est listo, y es tan dulce como la oz de !aul. R-odos se le antan. 8ousi", Qhalil y Salem salen del estbulo. !aul y ?elen se demoran e intercambian sonrisas amorosas y miradas ardientesS ?(&(' RsusurrandoS+ Sabes que anoche te o cantar? !A*& RsorprendidoS+ .u$ quieres decir, querida ?elen? ?(&(' Ra ergonzadaS+ (staba en la casa de mi hermana 5ara cuando te o. !as$ la noche con ella porque su esposo no estaba en la ciudad y tema quedarse sola. !A*&+ -u hermana i e en el !arque de los !inos? ?(&(' + 'o, i e "rente a la casa de ?abeeb. !A*&+ 8 realmente me oste cantar? ?(&('+ S, o el llamado de tu alma desde medianoche hasta el alba. ; a Dios hablando con tu oz. 8;*S7C Rllama desde la habitacin contiguaS+ (l Hana"e se en"ra. R?elen y !aul salen del estbulo.S VUESTRO L BANO Y EL ! O 4osotros ten$is uestro &bano y yo tengo el mo. (l uestro es el &bano poltico y problemas. el mo es el &bano natural en toda su belleza. 4osotros ten$is uestro &bano con programas y con"lictos. 8o tengo el mo con sus sue#os y esperanzas.

sus

:K

(stad satis"echos de uestro &bano, tal como yo me contento con el libre &bano de isin.

mi

4uestro &bano es un enmara#ado nudo poltico que el -iempo intenta desatar, 5i &bano es una cadena de cumbres y monta#as que se ele an, re erentes y ma%estuosas, hacia el cielo azul. 4uestro &bano es un problema internacional a6n por resol er, 5i &bano es los calmos alles encantados, murmurantes de campanas de iglesia y susurrantes arroyos. 4uestro &bano es una competencia entre un ad ersario del oeste y uno del sur. 5i &bano es una alada plegaria que re olotea en la ma#ana cuando los pastores lle an a pastar sus reba#os, y de nue o en el crep6sculo cuando los campesinos regresan de los campos y i#edos. 4uestro &bano es un censo de cabezas incontables, (l mo es una serena monta#a asentada entre el mar y la planicie, como un poeta entre una eternidad y otra. 4uestro &bano es un ardid de zorro que combate con la hiena, y una artima#a de la hiena que combate con el lobo, 5i &bano es una guirnalda de recuerdos de damiselas e)ultantes ba%o la luz de la luna, y de rgenes cantando entre la era y el lagar. 4uestro &bano es una partida de a%edrez entre un obispo y un general, 5i &bano es un templo en el cual mi alma encuentra asilo cuando se harta de esta ci ilizacin que se desliza sobre rechinantes ruedas. 4uestro &bano es dos hombres+ uno que paga impuestos, y otro que los cobra. 5i &bano es un hombre que reclina la cabeza sobre su brazo a la sombra de los =edros Sagrados, a%eno a todo menos a Dios y a la luz del sol. 4uestro &bano es el comercio, los puertos, los correos. (l mo es una idea distante y un llameante a"ecto, y una palabra di ina que la tierra susurra en el odo del espacio. 4uestro &bano es los delegados, empleados, directores, 5i &bano es el crecimiento de la %u entud, la resolucin de la madurez, y la sabidura de la edad. . 4uestro &bano es representantes y comit$s. 5i &bano es una reunin y una tertulia en torno al hogar en las noches de tempestad, cuando la oscuridad se mitiga con la pureza de la nie e. 4uestro &bano es sectas y partidos, (l mo es la %u entud escalando rocosas cumbres, adeando arroyos, errando por los campos. 4uestro &bano es discursos, con"erencias y debates, (l mo es el canto del ruise#or, el murmullo de las ramas en la arboleda, el eco de la "lauta del pastor en los alles. 4uestro &bano es dis"races, e ideas prestadas, y enga#os, (l mo es la simple erdad desnuda. 4uestro &bano es leyes, reglas, documentos y papeles diplomticos, (l mo est en contacto con los secretos de la ida, a los que inconscientemente conoce1 mi &bano es un anhelo que alcanza con su sensible punta el e)tremo ms le%ano de lo oculto, y cree que es un sue#o. 4uestro &bano es un ce#udo anciano meci$ndose la barba y pensando slo en s mismo. 5i &bano es un %o en erecto como una torre, sonriente como el alba, y que piensa en los otros tanto como en s mismo. 4uestro &bano aspira a separarse y a ser uno con Siria al mismo tiempo. 5i &bano no se separa ni se une ni se e)pande ni se empeque#ece. . 4osotros ten$is uestro &bano y yo tengo el mo, 4osotros ten$is uestro &bano y sus hi%os, y yo tengo el mo y sus hi%os. !ero qui$nes son los hi%os de uestro &bano? De%adme que os muestre su realidad. Son aquellos cuyas almas nacieron en los hospitales de occidente, cuyas mentes se despertaron en el regazo de los a aros que representan el papel de generosos.
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Son como "le)ibles ramas que se mecen de izquierda a derecha. -iemblan del alba al atardecer, pero estn a%enos a su temblor. Son como un barco sin mstil ni timn abo"eteado por las olas. (l escepticismo es su capitn, y su puerto una cue a de duendes1 porque no son acaso cue as de duendes todas las capitales europeas? (stos hi%os del &bano son "uertes y elocuentes entre ellos, pero mudos y d$biles entre los europeos, Son libres y ardientes re"ormadores, pero slo en los peridicos o en la tarima. =roan como ranas y dicen+ 3'os estamos librando de nuestro ie%o enemigo3, y su ie%o enemigo est oculto dentro de su cuerpo, marchan en los corte%os "6nebres cantando al son de las trompetas, pero saludan con lamentos y rasgndose las esti duras la cabalgata de una boda, no conocen otro hambre que el de los bolsillos. Si se encuentran con alguien cuyo hambre es espiritual, lo ridiculizan y se apartan de $l diciendo+ 3'o es ms que un espectro caminando en un mundo de "antasmas.3 Son como escla os que se consideran libres porque sus grilletes o)idados han sido reemplazados por otros relucientes. (sos son los hi%os de uestro &bano. (s que hay alguien entre ellos tan "irme como las rocas del &bano, tan noble como las monta#as del &bano, tan puro y dulce como el agua del &bano, tan limpio y "resco como la igorizante brisa del &bano? (s que hay alguien entre ellos que pueda sostener que su ida ha sido una gota de la sangre de las enas del &bano, o una lgrima de sus o%os, o una sonrisa de sus labios? (sos son los hi%os de uestro &bano. /.u$ grandes son ante uestros o%os, y qu$ peque#os ante los mos0 Ahora de%adme que os muestre los hi%os de mi &bano+ son los campesinos que con ierten en huertos y %ardines la tierra pedregosa. Son los pastores que guan sus reba#os de un alle a otro para que se reproduzcan y multipliquen, y o"receros as su carne como alimento y su lana como indumento. &os hi%os de mi &bano son los i#ateros que prensan la u a para hacer buen ino. los padres que culti an las moreras y las madres que hilan la seda, los esposos que cosechan el trigo y las esposas que %untan las ga illas, son los alba#iles y los al"areros, los hilanderos y los que hacen los campanarios, son los poetas y los cantantes que derraman su alma en nue os ersos, son aquellos que abandonan el &bano sin un centa o, para ir a otro pas con el corazn henchido de entusiasmo y la resolucin de regresar con las manos llenas de la prodigalidad de la tierra y la "rente adornada con los laureles del triun"o, se adaptan a su nue o medio y se los aprecia doquiera que ayan, estos son los hi%os de mi &bano, ine)tinguibles antorchas, sal que no puede corromperse. =aminan con "irme paso hacia la erdad, la belleza y la per"eccin. .u$ es lo que osotros de%ar$is para el &bano y sus hi%os sal o "ingimiento, "alsedad y estupidez? =re$is que el $ter acopiar los espectros de la muerte y el aliento de las tumbas? 7maginis que la ida oculta su cuerpo ba%o harapos? Iealmente os digo que el brote de oli o que el aldeano plant al pie de la monta#a en el &bano durar ms que uestros logros y acciones. 8 que el arado de madera tirado por dos bueyes a tra $s de las terrazas del &bano es ms glorioso que uestras esperanzas y ambiciones. A osotros os digo, y que la conciencia del uni erso sea mi testigo, que la cancin del hortelano en las laderas del &bano es ms aliosa que la chchara de uestros notables. Iecordad que osotros no sois nada. !ero cuando descubris uestra peque#ez, mi a ersin por osotros se tornar en simpata y a"ecto. (s una lstima que no entendis. 4osotros ten$is uestro &bano y yo tengo el mo, 4osotros ten$is uestro &bano, y a sus hi%os. =ontentos con $l y con ellos, si las burbu%as acas os hacen "elices. (n cuanto a m, me siento "eliz y cmodo con mi &bano, y de dulzura, satis"accin y calma est hecha mi relacin con $l.
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HISTORIA DE UNA VIR"EN Una flor que ninguna mano pudo tocar, vivi y muri como una virgen. =omo sus "uerzas eran superadas en n6mero por el enemigo, el general no tu o ms opcin que dar la siguiente orden+ ,!ara e itar p$rdidas de idas y municiones debemos retirarnos ordenadamente hasta una ciudad desconocida para el enemigo, para planear all una nue a estrategia. 5archaremos a tra $s del desierto, pues es me%or seguir esa ruta que caer en manos del enemigo. !asaremos por con entos y monasterios que slo ocuparemos para obtener alimentos y pro isiones. &as tropas no ob%etaron la orden, pues no ean otra alternati a para superar la crtica situacin. Durante das marcharon por el desierto su"riendo "atiga, calor, hambre y sed. *n da a istaron una imponente estructura que pareca una antigua "ortaleza. &a puerta era seme%ante a la de una ciudad amurallada. Al erla, sus corazones se llenaron de alegra. !ensaron que era un con ento, donde podran descansar y obtener alimentos. =uando abrieron la puerta, nadie sali a recibirlos durante un rato. &uego apareci una dama cuyas negras estiduras de%aban solamente el rostro descubierto. ()plic al comandante que el lugar era un con ento, y como tal deba ser tratado, y que ning6n da#o deba in"ligirse a las mon%as. (l general garantiz proteccin a las mon%as, y pidi alimentos para sus tropas. &os hombres "ueron atendidos en el espacioso %ardn del con ento. (l comandante era un hombre de alrededor de cuarenta a#os, il y desen"renado. -enso y preocupado, deseaba solazarse con una mu%er, y decidi iolar a una mon%a. As, la p$r"ida lu%uria lo indu%o a pro"anar aquel lugar sagrado donde las mon%as se haban establecido para comulgar con Dios y en iarle incesantes plegarias, le%os del clamor de este mundo "also y corrupto. &uego de tranquilizar a la 5adre Superiora, el p$r"ido comandante trep por una escalera que conduca a la habitacin de una mon%a a la que haba islumbrado a tra $s de una entana. &os a#os de continua oracin y solitario renunciamiento no haban podido borrar de su rostro inocente todos los estigios de "emineidad. ?aba enido al con ento para re"ugiarse del mundo pecador y adorar a Dios le%os de las distracciones mundanales. Al entrar al cuarto, el criminal desen ain su espada, amenazando con matarla si peda ayuda. (lla sonri y permaneci en silencio, como si estu iera dispuesta a cumplir los deseos del comandante. &uego lo mir y le di%o+ ,Sentos y descansad, parec$is cansado. Se sent cerca de ella, seguro de su presa. 8 ella le di%o+ ,=mo os admiro, a osotros los guerreros, pues no tem$is arro%aros al regazo de la muerte. A lo que el tonto cobarde replic+ ,&as circunstancias nos obligan a hacer la guerra. Si los dems no me llamaran cobarde, huira antes que acceder a comandar a un condenado e%$rcito. ,!ero acaso no sab$is ,di%o ella, sonriendo, que en este sagrado lugar tenemos un ungEento que, "rotado sobre el cuerpo, protege hasta de la estocada de la ms "ilosa espada? , /Sorprendente0 Dnde est ese ungEento? !or cierto que lo usar$. ,Aien, os dar$ un poco. (n una $poca en que la gente crean a6n en tales supersticiones, el comandante no dud de la sagrada hermana.
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(lla destap un pote y le mostr un ungEento blanco. Al erlo, el comandante comenz a dudar. &a mon%a tom un poco, y "rotndoselo sobre el cuello, le di%o+ ,Si no me cre$is, os lo probar$. -omad uestra espada y heridme en el cuello con toda uestra "uerza. (l comandante acil, pero como ella lo instaba a que la hiriera, "inalmente lo hizo. =asi perdi el sentido al er que la cabeza de la mon%a rodaba separndose del cuerpo, que se desplom e)nime. =omprendi entonces que haba sido ob%eto de una artima#a, por medio de la cual la mon%a se haba sal ado de ser mancillada. (lla estaba muerta... y el comandante slo ea dos cosas ante $l+ el cad er de la irgen y el pote de ungEento. 5iraba "i%amente ora el ungEento, ora el cuerpo decapitado. (ntonces perdi la razn, abri la puerta de un empelln, y sali corriendo, empu#ando la espada ensangrentada y gritando a i a oz a sus tropas+ , /Apuros, apuros, abandonemos este lugar0 'o ces de correr hasta que lo alcanzaron algunos de sus hombres, quienes lo hallaron llorando como un ni#o asustado, diciendo+ , /&a he matado0 /&a he matado0 VUESTRO PENSA!IENTO Y EL ! O 4uestro pensamiento es un rbol pro"undamente arraigado en el suelo de la tradicin y cuyas ramas crecen por el poder de la continuidad. 5i pensamiento es una nube agando en el espacio. Se con ierte en gotas que, al caer, "orman un arroyuelo que canta en su camino hacia el mar. &uego se ele a hacia el cielo hecho apor. 4uestro pensamiento es una "ortaleza que ni el rayo ni el enda al pueden sacudir. 5i pensamiento es una tierna ho%a que se mece en todas direcciones, y que se deleita meci$ndose. 4uestro pensamiento es un antiguo dogma que no puede cambiarte, y al que t6 tampoco puedes cambiar. 5i pensamiento es nue o y me pone a prueba, y yo a $l, da y noche. 4osotros ten$is uestro pensamiento, y yo el mo. 4uestro pensamiento os permite creer en la desigual batalla del "uerte contra el d$bil, y en los ardides que los astutos emplean contra los ingenuos. 5i pensamiento crea en m el deseo de traba%ar la tierra con mi azada, y de cosechar con mi guada#a los granos, y de construir mi casa con piedra y argamasa, y de hilar mi ropa con hebras de lino y lana. 4uestro pensamiento os insta a casaros con la riqueza y la "ama. (l mo recomienda la seguridad en s mismo. 4uestro pensamiento aboga por "ama y ostentacin. (l mo me aconse%a y me implora de%ar de lado la notoriedad y tratarla como un grano de arena arro%ado sobre la costa de la (ternidad. 4uestro pensamiento in"unde la arrogancia y la superioridad en uestros corazones. (l mo siembra dentro de m el amor a la paz y el deseo de independencia. 4uestro pensamiento engendra sue#os de palacios con mobla%e de sndalo con incrustaciones de %oyas, y lechos de hebras de seda entrelazada. 5i pensamiento me habla sua emente al odo+ 3S$ limpio de cuerpo y espritu, aunque no tengas dnde apoyar la cabeza.3 4uestro pensamiento os hace aspirar a ttulos y cargos. (l mo me e)horta a ser ir con humildad. 4osotros ten$is uestro pensamiento y yo el mo. 4uestro pensamiento es la ciencia social, un diccionario de religin y poltica. (l mo es un simple a)ioma.
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4uestro pensamiento habla de la mu%er hermosa, de la "ea, la irtuosa, la prostituta, la inteligente y la tonta. (l mo e en todas las mu%eres a la madre, la hermana o la hi%a de un hombre. (l tema de uestros pensamientos son los ladrones, los criminales y los asesinos. (l mo declara que los ladrones son los hi%os del monopolio1 los criminales, la progenie de los tiranos1 y los asesinos, consanguneos del asesinado. 4uestro pensamiento describe leyes, cortes, %ueces, castigos. (l mo e)plica que cuando el hombre crea una ley, la iola o la obedece. Si e)iste una ley bsica, somos todos iguales ante ella. Aquel que desde#a al mezquino es mezquino tambi$n. Aquel que se %acta de menospreciar al pecador, se %acta de desde#ar a la humanidad toda. 4uestro pensamiento concierne a los e)pertos, los artistas, los intelectuales, los "ilso"os, los sacerdotes. (l mo habla del amante y el a"ectuoso, del sincero, el honesto, el recto, el amable y el mrtir. 4uestro pensamiento propugna el %udasmo, el brahmanismo, el budismo, el cristianismo, el islamismo. (n mi pensamiento slo e)iste una religin uni ersal cuyas ariadas, sendas no son sino los dedos de la amante mano del Ser Supremo. (n uestro pensamiento e)isten los ricos, los pobres, y los empobrecidos. 5i pensamiento sostiene que no e)iste otra riqueza que la ida1 que todos somos mendigos y que no e)iste bene"actor alguno, sal o la ida misma. 4osotros ten$is uestro pensamiento y yo tengo el mo. De acuerdo con uestro pensamiento, la grandeza de las naciones radica en la poltica1 los partidos, las con"erencias, las alianzas y tratados. !ero el mo proclama que la importancia de las naciones radica en el traba%o+ el traba%o en el campo, el traba%o en los i#edos, el traba%o en el telar, el traba%o en la curtiembre, el traba%o en la cantera, el traba%o en el aserradero, el traba%o en la o"icina y en la imprenta. 4uestro pensamiento sostiene que la gloria de las naciones son sus h$roes. (ntona alabanzas a Iams$s, Ale%andro, =$sar, Anbal y 'apolen. !ero el mo alega que los erdaderos h$roes son =on"ucio, &ao,-s$, Scrates, !latn, Abi, -aleb, Al 2azali, Galal *d,Din Iumi, =op$rnico y !asteur. , 4uestro pensamiento e la "uerza en los e%$rcitos, los ca#ones, los buques de guerra, los submarinos, los a iones y el gas t)ico. !ero el mo a"irma que la "uerza radica en la razn, la determinacin y la erdad. 'o importa cunto tiempo resista un tirano, ser, "inalmente, el perdedor. 4uestro pensamiento di"erencia al pragmtico del idealista, a la parte del todo, al mstico del materialista. (l mo descubre que la 4ida es una, y que sus tablas, pesos y medidas no coinciden con uestras tablas, pesos y medidas. Aquel que supones un idealista, puede ser un hombre prctico. 4osotros ten$is uestro pensamiento y yo tengo el mo. 4uestro pensamiento se interesa por las ruinas y los museos, las momias y los ob%etos petri"icados. !ero el mo "lota en la siempre reno ada bruma y en las nubes. 4uestro pensamiento se entroniza en el cerebro. Al enorgulleceros de eso, tambi$n lo glori"icis. 5i pensamiento agabundea por oscuros y distantes alles. 4uestro pensamiento hace sonar trompetas cuando danzis. (l mo pre"iere la angustia de la muerte a uestra m6sica y uestra danza. 4uestro pensamiento es el de las habladuras y los "alsos placeres. (l mo es el pensamiento de aquel perdido en. su propia tierra, e)tran%ero en su propia nacin, solitario entre sus parientes y amigos. 4osotros ten$is uestro pensamiento y yo tengo el mo.

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