Prof. univ. dr.

Grigore Georgiu

Istoria culturii romne moderne

Bucureti 2007

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Cuprins

Not introductiv .........................................................................................................................8

Coninutul i structura manualului........................................................................................................................ 8 Obiective didactice................................................................................................................................................ 9 Domenii, teme, personaliti i opere ................................................................................................................... 9

I. Cultura ca expresie a identitii naionale. Principii i criterii de interpretare a culturii romne moderne ...............................................................................12
1. Cultur i identitate naional ................................................................................................12
Cultura ca patrimoniu de valori i ca expresie a identitii naionale ................................................................12 Reinterpretarea culturii naionale i necesitatea spiritului critic ........................................................................14 Tradiie i inovaie n evoluia culturii................................................................................................................16 Identitatea cultural n contextul integrrii europene.........................................................................................17 Cultura naional i imaginea de ar..................................................................................................................19

3. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale.................................................21

Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor......................................................................................21 Criterii ce privesc analiza i interpretarea operelor............................................................................................22 Criterii privind evaluarea i judecile de valoare..............................................................................................23

II Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i formarea contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir..............................................................................................29
1. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc................................................29
Procese culturale n etnogeneza romnilor.........................................................................................................29 Romnii i sigiliul Romei................................................................................................................................33 Cultura popular romneasc .............................................................................................................................35

2. Cultura medieval romneasc ..............................................................................................36

Aspecte istorice ...................................................................................................................................................36 Contexte geopolitice i caracteristici ale culturii medievale romneti .............................................................37 Interpretri privind evoluia culturii mediavale romneti.................................................................................39

3.

Opera lui Neagoe Basarab o sintez a culturii medievale romneti.............................40

Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab...............................................................................................................40 O nou viziune asupra omului............................................................................................................................41 Concepia politic i etic ...................................................................................................................................42 Semnificaia operei lui Neagoe Basarab.............................................................................................................44

4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate ..........................................................44 5. Micarea umanist cadrul de afirmare a contiinei naionale...........................................46
Particulariti ale umanismului romnesc...........................................................................................................47 Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc.........................................................................................48 nvmnt, cri religioase i coduri de legi......................................................................................................50 Reprezentani ai umanismului romnesc............................................................................................................51 Semnificaia micrii umaniste n cultura romn .............................................................................................55 Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale ...................................................................................56

6. Dimitrie Cantemir (1673-1723).............................................................................................57

Inorogul la rscruce de vremuri ......................................................................................................................57 Opera lui Cantemir lucrri, teme i idei...........................................................................................................59 Concepia filosofic a lui Cantemir ....................................................................................................................62 Deschideri spre raionalism i modernitate ........................................................................................................63 Descrierea Moldovei o sintez istoric, etnologic i politic ........................................................................64 Imaginea romnilor n opera lui Cantemir .........................................................................................................67 Intrepretarea lui Noica privind conflictul dintre etern i istoric la Cantemir .................................................68

Istoria culturii romne moderne

III Tranziia spre modernitate. Epoca Luminilor i coala Ardelean. Programe de modernizare n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Micarea paoptist ...........................................................................................71
1. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate ......................................................................... 71
Epoca Luminilor n cultura romn ....................................................................................................................71 coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional................................................................................73 Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein............................................................................................................76 De la plebs valahica la natio valahica..........................................................................................................78 coala Ardelean reprezentani, opere, idei ....................................................................................................80 Samuil Micu (1745-1806)...................................................................................................................................81 Gheorghe incai (1754-1816) ............................................................................................................................83 Petru Maior (1761-1821) ....................................................................................................................................84 Ion Budai-Deleanu (1760-1820).........................................................................................................................85 Ali reprezentani.................................................................................................................................................86 Lecia colii Ardelene n interpretarea lui Lucian Blaga ...................................................................................86 Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot.......................................................................................92

2. Micarea paoptist ............................................................................................................... 94

Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea...................................................................94 ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr ..........................................................................................95 Schimbri politice, intelectuale i ideologice .....................................................................................................98 Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti ........................................................100

3. Mihail Koglniceanu (1817-1891) ..................................................................................... 102

Concepia istoric i social ..............................................................................................................................103 Dacia Literar i programul specificului naional.........................................................................................105

4. Nicolae Blcescu (1819-1852) ........................................................................................... 106

Progresul social se realizeaz prin aciunea oamenilor ....................................................................................107 Istoria social, o nou viziune despre istorie....................................................................................................108 Unitatea naional, elul suprem al revoluiei romnilor..................................................................................110

5. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872) .................................................................................. 111 6. Simion Brnuiu (1808-1864)............................................................................................. 113

IV Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Junimismul. Teoria formelor fr fond la T. Maiorescu i M. Eminescu..................115
1. Seria schimbrilor politice i economice ........................................................................... 115
Epoca lui Cuza ..................................................................................................................................................115 Viaa politic ntre 1866-1918 ..........................................................................................................................116 Problematica economic i reflexul ei cultural.................................................................................................117

2. Instituionalizarea vieii culturale ....................................................................................... 118

Instituii i asociaii culturale ............................................................................................................................118 nvmntul i viaa tiinific .........................................................................................................................119

3. De la paoptism la junimism .............................................................................................. 121

De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor ...................................................................................121 De la cultura eroic la cultura critic.........................................................................................................122

4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917).......................................................................... 124

ntemeierea Junimii i activitatea lui Titu Maiorescu...................................................................................124 Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic .........................................................................................125 De la mitul formelor la spiritul critic ................................................................................................................126 Direcia nou n cutarea acordului dintre form i fond .............................................................................127 De la istorismul revoluionar la istorismul organic ..........................................................................................128 Texte din studiile lui Maiorescu .......................................................................................................................129

5. Mihai Eminescu (1850-1889)............................................................................................. 131

Personalitatea lui Eminescu ..............................................................................................................................132 Gndirea filosofic, social i politic ..............................................................................................................133 Raportul dintre politic i economic...................................................................................................................135 Teoria pturii superpuse....................................................................................................................................137 Teoria compensaiei sociale..............................................................................................................................138 Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social ......................................................................................139

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Sociologia periferiei i a evoluiei dependente.................................................................................................140 Progresul social ca sintez ................................................................................................................................143 Naional i universal n cultur .........................................................................................................................144 Eminescu jurnalist complet............................................................................................................................146 Semnificaia gndirii lui Eminescu...................................................................................................................147

V Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea (instituii, curente, personaliti). Orientri n gndirea social i filosofic (evoluionism, pozitivism, conservatorism, liberalism). Concepia filosofic a lui Vasile Conta ................................................................................................................ 150
1. Evoluia fenomenului artistic n secolul XIX: instituii, curente, personaliti ..............150
Literatura i presa..............................................................................................................................................150 Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale...................................................................................................152 Artele plastice i arhitectura..............................................................................................................................153 Instituii muzicale..............................................................................................................................................154

2. Orientri teoretice i politice ...............................................................................................155

Evoluionism, pozitivism, istorism ...................................................................................................................155 Liberalism i conservatorism............................................................................................................................157

3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882) .........................................................158

O concepie materialist i determinist ...........................................................................................................158 Concepia asupra religiei ..................................................................................................................................161

VI Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, Nicolae Iorga i Vasile Prvan .............................................................................................................. 163
1. Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907) .............................................................................163
Hasdeu un geniu universal .........................................................................................................................163 Istoria ca disciplin integratoare .......................................................................................................................164 Raportul dintre natur i istorie ........................................................................................................................165 Elemente de filosofie a culturii.........................................................................................................................166 Limba temelia societii.................................................................................................................................167 Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc .........................................................................170

2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920) ...................................................................................171

Teoria istoriei ....................................................................................................................................................172 Ideea de serie istoric ........................................................................................................................................173 Seria istoric i factorii istorici .........................................................................................................................174

3. Nicolae Iorga (1871 1940)................................................................................................175

Concepia asupra istoriei...................................................................................................................................176 Teoria permanenelor istorice ...........................................................................................................................177 Idei i ipoteze ce poart pecetea lui Iorga.........................................................................................................178

4. Vasile Prvan (1882-1927)..................................................................................................179

Devenire cosmic i istorie uman ...................................................................................................................180 Factori istorici i valori istorice ........................................................................................................................181 Revalorizarea fondului autohton ......................................................................................................................182

VII Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX ..................................................................................................................... 184
1. Contextul istoric. Probleme sociale i curente de idei ........................................................184 2. Smntorismul ...................................................................................................................186
Geneza curentului .............................................................................................................................................186 Tradiie i ideal naional....................................................................................................................................187 Iorga i teoria evoluiei organice a societii romneti ...................................................................................188 Ruptura dintre clasele dirigente i rnime..................................................................................................189 Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale .......................................................................................189 Texte din articolele lui Nicolae Iorga ...............................................................................................................190

3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920) .............................................193

Neoiobgia un organism economico-social monstruos.............................................................................193 Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate ......................................................196

Istoria culturii romne moderne

4. Poporanismul doctrin politic i program cultural........................................................ 198

Repere pentru definirea doctrinei poporaniste .................................................................................................198 Contextul social, politic i cultural ...................................................................................................................199 Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)..........................................................200 Principii filosofice i sociologice......................................................................................................................204 Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist ..............................................................................206 Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei...............................................................................208 rile napoiate cmpul de aciune al capitalului vagabond......................................................................211 Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional ...........................................................213

5. Aurel C. Popovici (1863-1918) .......................................................................................... 216 6. Vasile Goldi (1862-1934) ................................................................................................. 217 7. Dumitru Drghicescu (1870-1945) .................................................................................... 218 8. Spiru Haret (1851-1912)..................................................................................................... 220 9. Alte personaliti (C-tin Dumitrescu-Iai, C-tin Antoniade) ............................................. 221

VIII Cultura romneasc n perioada interbelic. Aspecte generale. Evoluii ale fenomenului artistic.........................................................................................223
1. Teme, orientri i confruntri de idei ................................................................................. 223
Temele modernizrii .........................................................................................................................................223 Dificultile sintezei ..........................................................................................................................................224 Trsturi dominante ..........................................................................................................................................225 Curente i confruntri de idei............................................................................................................................226

2. Politici i structuri culturale................................................................................................ 227

Reconstrucia sistemului de nvmnt ...........................................................................................................227 Publicaii i orientri culturale ..........................................................................................................................228

3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic ............................................................... 230

Confruntri n cmpul literaturii i al criticii ....................................................................................................230 Arhitectura romneasc n secolul XX.............................................................................................................230 Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957) ...................................................................................................232 Pictura................................................................................................................................................................234 Muzica...............................................................................................................................................................235 Teatrul, cinematografia i artele spectacolului .................................................................................................236

4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate ................................................... 237

IX. tiin i filosofie. Proiecte de reconstrucie a paradigmei raionaliste moderne la gnditorii romni din perioada interbelic..............................240
1. Sistemul filosofic al lui C-tin Rdulescu-Motru (1868-1957)........................................... 240
Contiina ca rezultat al evoluiei universale ....................................................................................................240 Natur i personalitate.......................................................................................................................................241 Structura personalitii ......................................................................................................................................242 Personalitate i vocaie......................................................................................................................................243 Semnificaia ideii de personalitate energetic ..................................................................................................244

2. D.D. Roca (1895-1981)..................................................................................................... 244

Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii ................................................................................246 Mitul cunoaterii integrale a existenei.............................................................................................................247 Existena este raional i iraional..................................................................................................................249 Nelinitea metafizic surs a creaiei.............................................................................................................250 Mitul utilului i criza civilizaiei moderne........................................................................................................251

3. Petre P. Negulescu (1872-1951)......................................................................................... 252 4. Mircea Florian (1888-1960) ............................................................................................... 253

X. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga................................................................255

Omul ca existen ntru mister i pentru revelare.............................................................................................255 Cunoatere i mister ..........................................................................................................................................256 Despre semnificaia cunoaterii luciferice........................................................................................................258 Cultura ca expresie a modului specific uman de existen...............................................................................260 Cultur i civilizaie ..........................................................................................................................................261

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Un concept strategic: matricea stilistic a culturilor ........................................................................................262 Matricea stilistic a culturii romneti..............................................................................................................264 Diferene stilistice n interiorul culturii europene.............................................................................................265 Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern ......................................................267 Diagrama istoric a lumii romneti.................................................................................................................270 Texte din lucrrile lui Blaga .............................................................................................................................274

XI Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul lui Dimitrie Gusti.................................................................................................................. 278
1. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti (1880-1955).......................................................278
Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti ..........................................................................................278 Ideile majore ale sistemului sociologic.............................................................................................................279 Cercetarea monografic ....................................................................................................................................280 Sociologia naiunii ............................................................................................................................................281 Semnificaia colii sociologice de la Bucureti ...............................................................................................281

2. Petre Andrei (1891-1940)....................................................................................................282 3. Virgil Madgearu (1887-1940) .............................................................................................283 4. Mihail Manoilescu (1891-1950)..........................................................................................284

XII Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. E. Lovinescu i teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran................................ 287
1. E. Lovinescu (1881-1943) i teoria sincronismului............................................................287
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne ......................................................................287 Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare ....................................................................289 Mutaia valorilor estetice i programul modernismului ...................................................................................291

2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934) .................................................................291 3. Confruntri de idei n jurul acestor teorii ............................................................................293
Reacii critice n epoc ......................................................................................................................................293 Modernism i antitradiionalism .......................................................................................................................293 Ecouri critice, prelungiri i replici la teoria sincronismului.............................................................................295

4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972)......................................................298

Revista Gndirea i direcia ei tradiionalist i autohtonist .......................................................................298 Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei...............................................................................................................299 Ideea statului etnocratic ....................................................................................................................................300

5. Nae Ionescu (1890-1940) ....................................................................................................301

Personalitatea lui Nae Ionescu..........................................................................................................................302 Teme i atitudini filosofice ...............................................................................................................................304 Nae Ionescu aspecte controversate................................................................................................................306

6. Emil Cioran (1911-1993).....................................................................................................309

Deconstrucia raionalismului modern..............................................................................................................310 Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientul de a fi romn.....................................................312

XIII Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri. Simion Mehedini, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu ......................................................................................... 317
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti ..........................................................................317

1. Simion Mehedini (1868-1962) ...........................................................................................318 2. Tudor Vianu (1897-1964)....................................................................................................320 3. Mihai Ralea (1896-1964) ....................................................................................................323
O teorie antropologic bazat pe ideea de amnare .........................................................................................323 O perspectiv privind fenomenul romnesc .................................................................................................325

4. Mircea Vulcnescu (1904-1952).........................................................................................327

Asociaia Criterion ........................................................................................................................................328 Noua generaie i noua spiritualitate.............................................................................................................329 Viziunea romneasc asupra existenei ............................................................................................................330

Istoria culturii romne moderne

5. Mircea Eliade (1907-1986)................................................................................................. 334

Personalitatea i opera lui Mircea Eliade..........................................................................................................334 Religia ca structur de permanen a condiiei umane .....................................................................................337 Morfologia sacrului. Hierofaniile .....................................................................................................................338 Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri...................................................................................................................339 Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei ................................................................................................342 Noua paradigm a universalului global ........................................................................................................343 Discipoli i continuatori n istoria religiei ........................................................................................................346

6. Constantin Noica (1909-1987) ........................................................................................... 346

Opera lui Noica i temele sale ..........................................................................................................................347 Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii .................................................................................................348 Modelul ontologic al fiinei ..............................................................................................................................351 Modelul ontologic i basmul fiinei n viziunea romneasc .......................................................................353 Cultura romn ntre etern i istoric ..........................................................................................................354 Modelul cultural european................................................................................................................................355 Logica lui Hermes i metafora enilei ..............................................................................................................357

7. George Clinescu (1899-1965) .......................................................................................... 358

Vocaia critic ...................................................................................................................................................359 Arta imaginaie creatoare i construcie simbolic ........................................................................................360 Tipologii umane, culturale i artistice...............................................................................................................362 Istoria ca tiin inefabil i sintez epic .........................................................................................................363 Tradiie i cultur naional modern ...............................................................................................................366 Naional i universal..........................................................................................................................................369

9. Alte personaliti................................................................................................................. 372

XIV Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist i reconstrucia culturii romne. Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene ....................................................374
1. Instaurarea regimului comunist i suprimarea elitelor culturii naionale...................... 374
Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura....................................................................374 Suprimarea elitelor culturale.............................................................................................................................375

2. Perioade, teme i atitudini................................................................................................... 376

Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist...................................................................................376 Perioada de deschidere cultural i politic ......................................................................................................377 Perioada de reideologizare i de disiden cultural ........................................................................................378

3. Evoluii culturale i efecte sociale...................................................................................... 379

Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural .............................................................................379 Autonomizarea cmpului artistic......................................................................................................................380 Personaliti ale exilului romnesc ...................................................................................................................381 Realizri n domeniul tiinific..........................................................................................................................382

4. Cultura n perioada tranziiei postcomuniste...................................................................... 382

Politic i cultur n perioada de tranziie.........................................................................................................382 Poziii rivind identitatea naional i procesul integrrii europene ..................................................................385 Tranziia postcomunist i criza culturii...........................................................................................................387

Bibliografie ............................................................................................................................. 392

Lucrri de factur general ...............................................................................................................................392 Bibliografie tematic .........................................................................................................................................392

Not introductiv Coninutul i structura manualului

Acest manual a fost conceput i elaborat ca un instrument didactic pentru pregtirea studenilor de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, fiind destinat, n primul rnd, studenilor de la nvmntul la distan, care se afl n situaia de a-i asuma pe cont propriu formarea lor intelectual. El este util ns i pentru studenii de la cursul universitar de zi. Manualul a fost revzut n ntregime, n decursul anului 2007, pentru a-i conferi un format didactic nou, n acord cu exigenele i standardele specifice ale cursurilor pentru nvmnt la distan, i pentru a-l aduce la zi n privina bibliografiei i a noilor perspective de interpetare, acolo unde era cazul. Astfel, n formula actual, manualul difer fa de varianta publicat n 2002 (la editura Comunicare.ro). n elaborarea acestui manual am pornit de la necesitatea de a oferi studenilor, ntr-o form relativ sistematic, informaii i cunotine referitoare la momentele semnificative parcurse de cultura romn modern. Manualul abordeaz curentele de idei, temele majore i operele unor personaliti de referin, n succesiunea lor istoric i n strns legtur cu micrile culturale i intelectuale din spaiul european. Manualul are drept ax problematic tema modernizrii i a racordrii spaiului cultural romnesc la cel european n ultimele trei secole. Am ncercat astfel s reconstitui etapele evoluiei noastre spre modernitate, schind, n date elementare, contextul istoric al proceselor culturale, pentru a putea nelege problematica specific i solicitrile complexe, de ordin social i politic, la care au trebuit s rspund intelectualii i agenii creatori din mediul romnesc. Am prezentat, apoi, n mod analitic, ideile-for ce au orientat societatea romneasc n evoluia ei spre modernitate, personalitile creatoare i operele lor reprezentative, cele care dau substan identitii noastre spirituale. O tem important a cursului este cea referitoare la identitatea cultural i la imaginea romnilor, avnd n vedere agenda problematic actual a societii romneti, n contextul integrrii noastre n Uniunea European. Astfel, din perspectiva prezentului, anumite idei, probleme i dezbateri din trecut dobndesc semnficaii noi, adesea surpinztoare. n limitele impuse de structura unui manual didactic, am pus n eviden rezonanele actuale ale unor confruntri din gndirea filosofic i social n privina cilor i a modelelor de evoluie spre modernitate, subliniind, totodat, continuitatea subteran i organicitatea acestei evoluii. Destinaia didactic a lucrrii a impus anumite constrngeri tematice i o selecie a problemelor abordate. Evoluia domeniului artistic i a literaturii nu este aprofundat (cu unele excepii). Studierea bibliografiei recomandate poate suplini aceste lacune. n locul unor comentarii secunde, am preferat s aduc n prim plan discursul unor autori reprezentativi i textele critice prin care cultura romn se autointerpreteaz. Aceasta este raiunea pentru care am reprodus multe citate din lucrrile autorilor abordai. Am inut cont i de faptul c studenii de la ID au posibiliti limitate de a ajunge la unele texte de baz ale culturii romne. Cursul este conceput ca un ghid care s-i orienteze pe studeni n lectura unor texte fundamentale ale culturii romne. Pentru completarea informaiilor, studenii sunt ndemnai s apeleze la dicionare, studii monografice i lucrri de sintez. Este util i lectura unor articole din presa cultural, ce avanseaz interpretri critice asupra unor personaliti. Dar

nici un comentariu, orict de savant i de interesant, nu poate suplini, n privina virtuilor formative i a beneficiului intelectual, lectura textelor recomandate.

Obiective didactice
n anii din urm, n mediile intelectuale i academice romneti, dar i n agenda tematic a sistemului mediatic, a crescut interesul pentru valorile culturale care ne reprezint n context european. Consider c studenii trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spiritului romnesc, s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei ntlnesc frecvent n mass media puncte de vedere divergente despre anumite personaliti sau teme controversate, despre modul n care ne-am raportat n decursul epocii moderne la Europa i despre identitatea noastr cultural n actualul context european. Aadar, rezumnd, principalele obiective ale acestui curs ar fi urmtoarele: O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd interpretrile deformatoare, unde este cazul. O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor. Cursul urmrete s-i pun pe studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc efectiv, stimulnd gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am selectat numeroase texte pe care le propun spre analiz.] Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european. Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i micrii spirituale din cuprinsul culturii romne. Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele ei controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast ceart a interpretrilor, ce are loc astzi n mediile intelectuale i n sfera publicisticii.

Domenii, teme, personaliti i opere

Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv, prezentnd sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne moderne. Nu putem parcurge analitic toate operele importante. Am reinut pentru analiz operele cele mai semnificative, personalitile care au rezumat problematica unei epoci i au exprimat o direcie de gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i politice, sisteme elaborate de gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea romneasc, creatori de anvergur afirmai pe plan naional i universal, teme i probleme abordate de autori romni, multe dintre ele avnd relevan i pentru gndirea actual. Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice, ntruct n aceste domenii o naiune i elaboreaz contiina de sine i i interpreteaz, n mod raional i critic, trecutul, prezentul i perspectivele istorice de dezvoltare. Am investigat i domeniul literaturii i al artelor, n general, dar numai ca expresii ale unor tendine i orientri culturale mai largi. Manualul nu este o istorie a literaturii romne (dei literatura are un statut priviliegiat, de excelen, n cultura roman, iar evoluia ei exprim, neindoielnic, anumite schimbri de

mentalitate i de paradigm cultural), ci o istorie a culturii romane moderne. Este important ca studenii s contientizeze aceast distincie. Poezia, romanul, teatrul, muzica i artele plastice exprim, n modaliti simbolice, o viziunea asupra lumii, un mod de interpreta sensul vieii umane. Artele au o semnificaie i o importan deosbit pentru identitatea naional. Ele sunt, n acelai timp, forme de expresie ale sufletului unui popor, dar i ale condiiei umane, n ipostazelle ii ini. ena . nsunt importante asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor, cutarea soluiilor i proiectarea viitorului. Disciplinele umaniste (istorie, filosofie, sociologie, filosofia culturii, gndire politic etc.) reprezint, alturi de tiin, nivelul teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii spirituale, planul n care o societate i elaboreaz modele de raportare la lume i la condiia uman, idealurile de organizare social i politic. n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la micrile artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic, pentru a completa tabloul unei epoci. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu este prezent suficient n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de educaie. Vom urmri, deci, evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial i a celor care privesc zona creaiei artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin cteva personaliti reprezentative. Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia acestei culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura european, n ansamblul ei. n cazul micrilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe tensiunile dintre tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii naionale; n cazul secolului al XIX-lea, accentul a czut asupra unor teme precum modernizarea, specificul naional, raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria formelor fr fond etc. Perioada interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n care modernizarea i recuperarea tradiiilor, tendinele sincronizatoare i ortodoxismul, democraia i concepiile autoritariste se confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un dispozitiv mai larg de referine, care merge de la istoria religiilor la sociologie i filosofia culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia colectiv la geopolitic. Personaliti creatoare. Istoria unei culturi naionale are n centrul ei personalitile creatoare, cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau o micare spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade-Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga, Blaga, Nae Ionescu sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic este abordat, de exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile originale prin care s-au afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la Rdulescu-Motru i Blaga, de la Lovinescu la Gusti, fr a-i uita pe Nichifor Crainic, Mihai Ralea, Tudor Vianu sau Mircea Eliade. De numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i alii) este legat o contribuie tiinific, o performan cultural sau o anumit micare spiritual. Sondajele analitice n operele semnificative, precum i abordrile monografice ale unor autori au rostul de a sintetiza ideile i orientrile dominante ale unei perioade. Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s citeasc (sau s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia autorilor i n bibliografie operele cele mai importante, iar n msura posibilitilor am selectat, pentru anexe, unele texte caracteristice pentru poziia unui autor.

Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. Nicolae Blcescu Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale. Simeon Brnuiu Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme, instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Mihai Eminescu Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de cumpn. Lucian Blaga Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume. D.D. Roca Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat niciodat. Constantin Noica Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac inegale. Mircea Malia

I. Cultura ca expresie a identitii naionale. Principii i criterii de interpretare a culturii romne moderne

1. Cultur i identitate naional Cultura ca patrimoniu de valori i ca expresie a identitii naionale

n orice epoc istoric, societile ntrein un dialog critic i comprehensiv cu trecutul, cu valorile, creaiile i practicile anterioare, acumulate i sedimentate n ceea ce numim tradiie cultural. Modul n care este cunoscut, neles i asumat trecutul condiioneaz n mod profund creaia cultural a prezentului i proieciile unei comuniti naionale n viitor. Orice popor i traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care devin componente obiective ale vieii sale. Este vorba de opere i valori cristalizate n limb i n toate formele de creaie simbolic, n art, religie, tiin, filosofie, n gndirea social i politic, opere care, alturi de realizrile materiale i tehnice, n ordine civilizaional, exprim identitatea naiunilor care le-a produs, vocaia lor creatoare. Cultura este o component structural n viaa naiunilor, dar i o expresie a sufletului i a spiritualitii lor. Avnd o dimensiune existenial complex, n care funciile simbolice se mpletesc cu cele practice, culturile reprezint elementul central al identitilor naionale, nucleul sau pivotul lor spiritual. Culturile codific i tezaurizeaz, n limbaje simbolice, experiena istoric divers a popoarelor, modeleaz comportamentele practice, modurile de via i atitudinile fundamentale fa de lume i via. Culturile au concomitent aspecte instrinsec universale i specifice. De aceea, n spaiul creaiei culturale se ntruchipeaz n forme att de expresive raportul complex dintre unitate i diversitate, raport constitutiv al condiiei umane. Istoricul Fernand Braudel, autor al unor lucrri impresionante de investigaie i analiz asupra epocii moderne, aprecia c termenul de cultur trebuie scris concomitent la singular i la plural. Pentru c, dei sunt legate organic de condiii particulare, culturile au n mod intrinsec o vocaie universal, anume aceea de a exprima n forme simbolice exemplare condiia uman, dar n formele ei concrete, dintrun anumit timp i loc. Aspiraia spre universalizare e nscris n programul oricrei culturi naionale. Fiecare naie de pe lume e ndreptit s spere c va fi sortit s exprime de la locul ei terestru adevruri universale,1 spunea G. Clinescu. Departe de a se dezvolta n izolare, culturile naionale moderne au interacionat permanent i au pus n micare un mecanism fecund al interdependenelor, ce a devenit astzi global prin noile mijloace de comunicare. Din aceast interdependen i comunicare intercultural au rezultat marile creaii tiinifice, filosofice i artistice ale lumii moderne, precum i infptuirile tehnice care ne-au modificat viaa. Dar, contribuia popoarelor i apoi a naiunilor europene la construcia lumii moderne, n toat complexitatea sa, este, inevitabil, diferit, dintr-o mie de motive, ca s-l citm pe Mihai Ralea. Culturile sunt diferite ntruct popoarele au trit i s-au
1

G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968,

p. 367.

Istoria culturii romne moderne

13

dezvoltat n condiii istorice, sociale i geografice diferite, avnd interese i valori, moduri de via i instituii diferite. O istorie a culturilor va trebui s consemneze aceste diferene i s le explice. n lumea contemporan, marcat de procesul de globalizare, naiunile i preuiesc creaiile lor reprezentative, personalitile i valorile n care se recunosc, cele care formeaz substana identitii lor durabile i care reprezint contribuia lor la patrimoniul cultural al umanitii. Aceste valori i modele culturale sunt transmise din generaie n generaie, prin mecanismele socializrii i educaiei, fiind, de asemenea, promovate sistematic i mediatizate, pentru a le face cunoscute i recunoscute n lume. Identitatea cultural a naiunilor este certificatul lor de existen, prin care i legitimeaz locul n istoria universal. Naiunile dezvoltate, cu o puternic contiin de sine, i apreciaz creaiile culturale ca un patrimonial naional, care este protejat i promovat, ntruct vd n aceste opere o mrturie tangibil i simbolic a trecerii lor prin istoriei, un indicator al vocaiei lor creatoare. Cum vom arta, interesul naiunilor pentru identitatea lor cultural i pentru imaginea acesteia a fost relansat, n mod paradoxal, chiar de procesul de globalizare. n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a produs un ansamblu de valori i de creaii spirituale care i confer identitate i un loc distinct n civilizaia european. Aceste valori alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe aceast tradiie cultural naional, pe acest tezaur de cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ, fr a-l cunoate temeinic, dar pe care cel mai adesea l neglijm i l rispim n mod inexplicabil. n ceasul istoric al integrrii europene, societatea romneasc se confrunt cu o problema fundamental, anume aceea de a-i redefini identitatea cultural n termenii actualitii, participnd competitiv la noile fluxuri ale creaiei tiinifice i artistice, dar i printr-un examen critic asupra patrimoniului su istoric, pentru a discerne valorile care o definesc i a le promova n circuitele comunicaionale europene, operaie absolut necesar pentru ne reconstrui imaginea de ar n opinia public internaional. Transformrile structurale care au urmat revoluiei anticomuniste din 1989, precum i opiunea societii romneti pentru integrare n structurile europene i euro-atlantice implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne. Apartenena Romniei la aceste structuri are i o important dimensiune cultural, nu doar una economic i politic. Sub presiunea acestor schimbri de sistem social i de repoziionare geopolitic, societatea romneasc parcurge astzi un proces firesc de autoevaluare i de racordare la tendinele culturale contemporane, de reinterpretare a creaiilor sale culturale i a tablei sale de valori, precum i a unor evenimente i personaliti din istoria naional. n perioada postcomunist, relaia cu trecutul imediat a fost, n mod inevitabil, intens problematizat. Necesarele revizuiri i reinterpretri critice au fost contaminate adesea de angajamente i partizanate politice. Evident, raportarea la trecut ridic numeroase probeme sensibile i dureroase. Dar, pentru ca interpretrile i judecile noastre s fie adecvate, raionale i corecte, este absolut necesar s cunoatem temeinic acest patrimoniu. n acest punct, ntrebrile vin n cascad. i cunosc romnii patrimoniul lor cultural? Cu ce imagine asupra culturii lor opereaz atunci se refer la ei nii, la identitatea lor, i atunci cnd, inevitabil, sunt pui n situaia curent de a-i evalua comparativ datele identitare cu cele ale altor popoare? Cum se percep i se poziioneaz ei n lumea actual? Au creat romnii ceva durabil n ordine spiritual? Au ei vreo contribuie ce merit s figureze ntr-un catalog al performanelor universale? Au propus ei omenirii vreo idee, vreo invenie tehnic sau vreo soluie teoretic original? Ori au fcut umbr pmntului degeaba, limitndu-se n orizontul ngust al supravieuirii? Sunt interogaii ce revin cu o anume insisten n mediul romnesc, acum, cnd atia apostoli improvizai i interesai ai globalizrii, de la noi sau de aiurea, someaz naiunile s-i scrie necrologul, pentru c ele n-ar mai avea viitor n proiectele lor nebuloase. Dar n aceste interogaii se exprim i nevoia luntric a culturii romne de a-i redefini contiina de sine, de a-i face un bilan al aventurii spirituale pe care a parcurs-o n decursul existenei sale. Din aceste interogaii deriv i problema pe care o abordeaz acest curs: n ce msur cunoatem acest patrimoniu, ce criterii i repere putem utiliza, din pespectiva prezentului, pentru a interpreta n chip

14

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

adecvat semnificaia unor opere i creaii din trecutul recent sau mai ndeprat? Avem un program naional, sistematic i coerent, n aceast privin? n ce msur integrarea n comunitatea european modific sau redimensioneaz problema identitii i a imaginii noastre? tim s ne promovm valorile autentic naionale i s ne construim imaginea de ar pe temeiul acestora?

Reinterpretarea culturii naionale i necesitatea spiritului critic

Trecutul este ntotdeauna judecat din perspectiva prezentului i este preluat selectiv. Dac nelegem semnificaiile acestui principiu, verificat i confirmat de experiena istoric, precum i mplicaiile sale n sfera culturii, putem nelege n termeni mai adecvai i necesitatea spiritului critic n analiza i reevaluarea tradiiei noastre culturale. Reevaluarea trecutului trebuie facut dintro perspectiv lucid i comprehensiv, specific epocii noastre. Spiritul critic, teoretizat de numeroi gnditori romni, dup cum vom arta, nu trebuie vzut ca o respingere sau devalorizare a creaiilor din trecut, ci, n primul rand, ca o operaie de analiz raional i de nelegere a lor, pentru a le putea determina valoarea i semnificaia prin situarea lor n contextul istoric i social n care au aprut. Pentru a preveni confuzia valorilor i a asigura metabolismul firesc al unei societi, spiritul critic este necesar att n evaluarea trecutului, ct i a fenomenului cultural din prezent, grav afectat de industriile divertismentului, de invazia culturii de consum i a prostului gust, semne ce denot i o atrofiere a spritului critic. De aceea, ndemnul lui Maiorescu are nebnuite rezonane actuale: Critica, fie i amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre.2 Spiritul critic nseamn pn la urm capacitatea unei societi, a agenilor si culturali i a instituiilor sale de a discerne ntre valoare i nonvaloare, ntre valoarea autentic i impostur, aadar, exigen, rigoare i judecat motivat raional n aprecierea creaiilor din trecut sau din prezent. Fiind un factor vital pentru sntatea climatului public, spritul critic trebuie s prezideze i raportarea noastr comprehensiv i echilibrat la patrimoniul cultural, ferindu-ne att de atitudinile apologetice i naionaliste, de elogiere necritic a trecutului, ct i de cele negativiste i nihiliste, care, ntr-o viziune hipercriticist, devalorizeaz tradiiile naionale sau le resping n bloc, considernd c romnii nu au creat nimic semnificativ n plan cultural, iar contribuia lor la cultura european este una minor. n noul context istoric i geopolitic n care este plasat Romnia, ca o component a ansamblului european, modul n care ne raportm la patrimoniul nostru cultural, modul n care ne definim identitatea cultural i modul n care ne apreciem contribuia noastr la cultura european reprezint probleme de fond. Nu este ntmpltor faptul c aceaste teme au generat n ultima vreme confruntri de idei i dezbateri aprinse n spaiul public i mediatic. Aceast raportare implic n mod necesar o reinterpretare a creaiilor din trecut i un examen critic al lor, pentru a discerne valorile autentice, fundamentale, i a reconfigura ierarhiile i tabla de valori a culturii romne, unde este cazul. n aceeeai msur este important s punem n eviden trsturile sale predominante, elementele viabile, interferenele i sincronizrile cu orientrile culturale europene, liniile de continuitate istoric, dar i rupturile, discontinuitile, desincronizrile i decalajele. O ntrebare de neocolit privete i semnificaia actual a unor creaii din trecut, pentru a vedea n ce msur anumite modele culturale mai sunt funcionale pentru noi n lumea de azi. Spiritul romnesc, nemulumit de el nsui, s-a aflat adeseori ntr-o relaie problematic, deloc confortabil, cu acumulrile sale anterioare, cu universal cultural tradiional, astfel c periodic ierarhiile valorice au fost rsturnate, ncepnd cu paoptitii, care doreau s scoat spaiul romnesc din sfera de influen oriental i s-l racordeze la cea european, continnd cu junimitii care denun formele fr fond i lupt pentru o europenizare substanial, nu de faad, i apoi cu generaiile interbelice, obsedate de tema raportului dintre identitatea naional i integrarea culturii noastre n spaiul european.
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 213.
2

Istoria culturii romne moderne

15

Desigur, societile fac totdeauna o selecie critic asupra tradiiei lor, preiau anumite valori i modele comportamentale, care au rezonan actual, pe cnd altele sunt trecute n uitare sau sunt conservate pentru semnificaia lor istoric. n consecin, istoria unei culturi naionale este o continu reinterpretare de sine, o reconstrucie a tradiiilor sale simbolice prin operele prezentului, o rescriere a temelor sale majore n funcie de contextele interne i externe pe care le parcurge. Aadar, reexaminarea trecutul i are sursa i motivaia n necesitatea interioar a culturii romne de a-i reinterpreta tradiia spiritual i unele episoade din evoluia sa modern n raport cu noul context istoric, ce a impus perspective de interpretare i criterii de apreciere diferite fa de cele care operau (n plan axiologic) n perioada interbelic i fa de cele (preponderent i restrictiv ideologice) din perioada regimului comunist. Acest proces nu este scutit de tensiuni i de nenelegeri, de dispute ideologice i politice. Asistm la dezbateri aprinse asupra modului n care ar trebui s ne raportm astzi la personalitile i valorile naionale, n contextul necesarei integrrii europene i al globalizrii, fenomene care, paradoxal, au redeschis pretutindeni interesul pentru chestiunea identitilor naionale. n acelai timp, cultura romn i redescoper potenialul creativ, dar i decalajele i handicapul istoric, printr-un necesar i benefic examen comparativ fa de noile tendine ale culturii contemporane. Ca i n alte epoci, ea i redefinete identitatea i i reevalueaz tradiia n raport cu spiritul timpului. Rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul acestor dezbateri culturale ce au loc astzi, la noi i aiurea. Ce semnificaie are astzi cultura naional? Cum ne integrm n Europa, pstrndu-ne identitatea cultural sau renunnd la ea, ca la un bagaj jenant, inutil, depit? Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz tnra generaie la valorile, tradiiile i operele ce alctuiesc cultura naional? n ce msur o cunoate i n ce msur se mai recunoate n ea? Sau se delimiteaz i se ruineaz de ea? Mai este interesat societatea romneasc actual aflat sub presiunea attor urgene de alt natur, dar hotrt s-i croiasc un nou destin n orizontul civilizaiei europene de propriul ei trecut cultural sau dorete s-l uite? Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii Cantemir, Blcescu, Brnuiu, Maiorescu, Eminescu, Iorga, Drghicescu, Lovinescu, Blaga, Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Emil Cioran, Mircea Eliade, Noica sau Clinescu? Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine pe noi nine, s ne pregteasc spiritual pentru (re)integrare demn n Europa i pentru a nfrunta sfidrile secolului XXI? Numeroase date istorice, de interes major, au devenit disponibile abia n ultimul timp. Cunoaterea lor implic, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei pe care o aveam asupra unor evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de ideologia comunist. n ultimii ani asistm la o ampl operaie de restabilire a adevrului istoric, la punerea n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum, documente ce arunc o nou lumin asupra unor personaliti ale vieii politice. O operaie similar are loc i n perimetrul culturii naionale. O serie de autori, unii de prim mrime valoric, nu au fost publicai n anii regimului comunist, nu au fost accesibili marelui public, astfel c asupra lor persist multe nenelegeri. Ali autori, care au fost parial recuperai i introdui n sistemul educativ, au fost interpretai ntr-o manier deformatoare sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i cazuri n care autori mediocri au fost supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din considerente politice. Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale avnd n vedere noua baz documentar de care dispunem i noile perspective deschise de apartenena Romniei la Uniunea European. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv actual, a patrimoniului care ne definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un patrimoniu furit n cele optsprezece veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui, dup fericita expresie a lui Blcescu. El cuprinde idei i creaii care ne-au modelat istoria, formula sufleteasc, structura etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i social n diferite epoci. Am considerat c, pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu privire la evoluia spiritualitii romneti n ultimele dou secole, este util o privire retrospectiv pentru a ntocmi cel puin o hart de orientare asupra momentelor semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre.

16

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n alctuirea cursului am pornit de la constarea c imaginea pe care o are un tnr asupra culturii romne este adesea deficitar sub raportul informaiei, fragmentar i discontinu n privina articulaiei dintre epoci, stiluri i personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist n privina semnificaiei pe care o au unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice studiate n liceu ofer informaii disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate funcional, formeaz unitatea culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context european i mondial. O reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o lectur nou a operelor de referin sunt necesare pentru completarea acestei imagini. Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale sale, reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti la dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada interbelic. Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse i confruntri de idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor, pe ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Adeseori n istoriile unor domenii culturale (ale tiinei, literaturii, artei, filosofiei sau gndirii politice) sau n dicionare, enciclopedii ori sinteze teoretice i-au gsit loc distorsiuni i falsificri dictate de interese politice conjuncturale. Istoria este una dintre disciplinele cele mai vulnerabile la virusul manipulrii politice.3 Din aceast mprejurare decurge responsabilitatea oricrui discurs asupra trecutului, ntr-o vreme n care realitatea acestui trecut este reconstruit n diverse versiuni i perspective.

Tradiie i inovaie n evoluia culturii

Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate culturile. Istoria culturii nregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, fie ca urmare a unor schimbri sociale, politice sau geopolitice majore, fie ca urmare a unor descoperi epocale, a apariiei unor creatori de geniu i a unor ageni care revoluioneaz paradigmele culturale, sistemele simbolice, formele de expresie. Dar toate aceste schimbri se integreaz ntr-un lan evolutiv, astfel c n spatele lor se pot identifica anumite continuiti. Societile se dezvolt pe suportul unor achiziii anterioare de ordin cultural i civilizaional. Prezentul unei societi i are rdcinile n trecut, iar viitorul ei este precondiionat de aceast relaie critic, de modul n care i asum i i interpreteaz istoria sa cultural. Structurile politice i economice se pot schimba, dup cum vedem, sub presiunea anumitor conjuncturi, pe cnd structurile culturale, interiorizate n mentalul colectiv al unui popor, au o inerie i o for de rezisten considerabil la schimbare. Tradiia nu se identific mecanic cu trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un mod de nelegere a lumii, dobndesc, prin fora lor ideatic i expresiv, un caracter de permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt mereu reinterpretate, din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmite peste epoci operele care nving timpul, care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n contextul n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent contemporanii notri, ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. Sufletul unui scriitor mare este sinteza

La Congresul Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipularea istoriei n scopuri politice a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subliniat responsabilitatea tiinific i moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor forme de manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz interpretri partizane i interesate.

Istoria culturii romne moderne

17

sufleteasc a unui popor la un moment dat4, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i expresiv a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne nelege mai bine pe noi nine. n acest sens, tradiia reprezint partea activ a motenirii culturale, ceea ce rmne viu din trecutul cultural, elementele care acioneaz modelator asupra prezentului. Tudor Vianu a definit ntr-un mod expresiv tradiia: Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei prezente.5 Tradiia este condensat n opere i acioneaz modelator prin instituii de nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale. Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a mediului cultural. Tradiia reprezint un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori instrumentale i simbolice, un echipament cultural pe care naiunea romn l-a amplificat mereu, prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact, patrimoniu pe care societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o generaie la alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne. Este vorba de memoria istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i psihologic, precum i de cea materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n gndirea politic i social, n toate formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi, modul nostru de a ne raporta la istorie i la alte culturi. Unele opere, care s-au uzat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n epoca lor, sunt trecute n fondul pasiv al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i semantic, opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat nou proiecteaz asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii creatori pot fi redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Este i cazul lui Caragiale, autor despre care unii critici (precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde semnificaia, miznd pe faptul c societatea romneasc va depi nravurile politice satirizate n opera sa. Dar iat, aceast oper i afl attea rezonane i n lumea contemporan romneasc. n raportarea la tradiie, n cultura romn s-au confruntat dou poziii opuse: tradiionalismul i modernismul, autohtonismul i europenismul. Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei sau devalorizarea sa, prin glorificarea noutii i a avangardei, prin experimentalism i poziii nihiliste. Aceste viziuni i atitudini opuse s-au confruntat violent n publicistic i n spaiul academic, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru. Aceste confruntri sunt fireti, iar vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice, sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.

Identitatea cultural n contextul integrrii europene

Lumea contemporan triete cu intensitate raportul problematic dintre globalizare i identitate cultural. Procesul globalizrii, n care sunt angajate astzi toate statele, zonele, regiunile i naiunile, a relansat nu numai competiia economic dintre acestea, pentru resurse i piee, ci a creat i o reea comunicaional global, prin sistemul mediatic. S-a creat astfel o aren global, n care se confrunt idei, modele culturale i diferite practici simbolice. Culturile, ca i societile,
Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 167. 5 Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.
4

18

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

economiile i statele, au ntrat ntr-o competiie global. Logica integrrii, ce acioneaz astzi la diverse niveluri regionale, inclusiv la cel global, pe temeiul performanelor instrumentale din sfera civilizaiei, va reui, oare, s nving logica diferenierii, ce i are suportul n mecanismul simbolic difereniat i identitar al culturilor? Rspunsurile se nscriu ntr-o gam extrem de variat de atitudini politice i de viziuni filosofice i culturale. Integrarea european este vzut adesea n opoziie cu interesul pentru valorile naionale, apreciindu-se c acestea nu ar mai avea importan i semnificaie n epoca globalizrii, cnd referina la naional ar fi anacronic i ar trebui depit. Teoreticienii postmodernitii anticipeaz c intrm ntr-o epoca nou, ce are ca substrat civilizaia postindustrial i societatea informaional, iar n plan spiritual va fi dominat de noile mijloace de comunicare i de cultura media, o cultur a imaginii i a consumului de mas. Tendina dominant ar fi spre o cultur fragmentar, mozaicat, amalgamat, pluralist, ce ncurajeaz diversitatea modurilor de via i a stilurilor, n acord cu principiul i canonul multiculturalismului, dar fr criterii i ierarhii valorice. n perimetrul tiinelor sociale i antropologice se prefigureaz ns un alt tip de rspuns la aceste intrebri teoretice. Construind o pia unic a bunurilor i a informaiilor, globalizarea postmodern a revitalizat ntr-un mod surprinztor forele aparent adormite ale identitii. Integrarea european, chiar dac statele-naiuni vor fi articulate ntr-o structur federativ paneuropean, nu va duce la anularea culturilor locale i naionale. Contextul globalizrii este cel care a stimulat renaterea spiritului naional, chiar n spaiul societilor dezvoltate, mai interesate ca oricnd s-i promoveze valorile proprii, s-i gestioneze patrimoniul cultural specific, nicidecum s-l uite sau s-l abandoneze. Dreptul la diferen i la identitate e revendicat ca un drept fundamental. Globalizarea i integrarea european constituie noul cadru n care se defoar raporturile dintre culturi, un cadru ce stimuleaz comunicarea intercultural i oblig culturile s dialogheze i s-i redefineasc identitatea n ali termeni dect n secolul al XIX-lea. Dar aceste procese nu pot anula diversitatea tradiiilor, a modurilor de via i a formelor de creaie cultural, nici decalajele vizibile n ordine economic dintre societi. Istoria contemporan, cu schimbrile ei de anvergur i cu procesele ei att de contradictorii, nu poate suprima raportul antropologic, constitutiv al condiiei umane i al culturii, acela dintre unitate i diversitate. Nici Europa integrat, la diverite niveluri (economic, monetar, juridic, administrativ, intituional i politic), nu va anula diferenele i identitile sale culturale interioare. De altfel, n Constituia european se menioneaz c Uniunea European va proteja i ncuraja diversitatea cultural i lingvistic a naiunilor europene, c va milita pentru conservarea patrimoniului cultural european, n varietatea sa istoric, etnic i naional.6 Aceasta poziie de principiu se exprim i n deviza Uniunii Europene: unitate n diversitate. Dar, n mod firesc, integrarea oblig culturile naionale s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit global i policentric, o lume n care specificitatea lor a devenit o funcie a relaiilor dintre ele, nu o consecin a izolrii lor, dup cum spunea Claude Levi-Strauss. Acelai antropolog a formulat i un avertisment pentru ideologii grbii s celebreze succesul globalizrii i s consemneze moartea culturilor naionale: Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul nostru i n faa noastr.7 Problema diversitii culturale a dobndit relevan n ultimii ani, cnd a fost tot mai frecvent pus n discuie raportul dintre Europa economic i politic, integrat la diverse paliere, i Europa cultural, profund difereniat interior, n ordine lingvistic, mental, simbolic i spiritual. Dac integrarea a avansat considerabil sub raport economic i chiar politic, nu acelai lucru se poate spune despre dimenisunea cultural a integrrii europene. Dei se reclam mereu de la un sistem comun de valori politice, Uniunea European se confrunt cu o problem mai profund, de ordin antropologic i istoric, ce angajeaz diferenele de substrat cultural i mental. Cum poate arnomiza valorile ce confer identitate distinct naiunilor
Tratatul de instituire a unei Constituii pentru Europa, Editat de Institutul European din Romnia, Ediia a II-a revzut i adugit, iunie 2005, p. 17. 7 Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.46.
6

Istoria culturii romne moderne

19

constitutive ale Europei? Aceste probleme, uitate iniial n proiectul european sau puse n surdin, revin acum n for. ntrebarea este dac integrarea european va produce, cu timpul, o identitate cultural european, de natur transnaional? i n ce raporturi se va afla aceast identitate cultural de nivel integrator cu identitile naionale? Identitatea european va fi o adiionare sau o integrare a identitilor naionale particulare sau va fi una emergent i supranaional? Nucelul creator al culturilor rmne unul specific i identitar, chiar n mediul globalizrilor actuale. ns, toate culturile naionale sunt ameninate grav de pericolul uniformizrii, reprezentat de industria att de profitabil a divertismentului mdiatic, de cultura de consum (fr frontiere) i de meniul standard al televiziunilor, ce ofer pretutindeni un bulion pseudocultural. Culturile naionale nu-i pierd identitatea, ci rmn ancorate n cadre sociale diferite, iar nucleul lor creator se manifest n forme specifice, alimentate subteran de matricea stilistic distinct, de structurile interioare ale tradiiilor, de mentaliti i atitudini particulare fa de lume i via. n perioada postcomunist, problema identitii naionale i a raporturilor noastre culturale cu lumea european a cunoscut un nou episod, mai dramatic parc, ntruct e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare. Examenul comparativ a avut drept rezultat primar faptul c neam redescoperit decalajul istoric fa de societie occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit golurile istorice i psihologice, cum spunea Cioran n perioada intrerbelic. Starea economic precar, insuccesele reformei i attea anomalii ale tranziiei postcomuniste au alimentat sentimentul de frustrare i complexul de inferioritate. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent a fost nu aceea de autoglorificare naionalist (direcie valorificat demagogic de unele cercuri politice i publicistice), ci o recdere masiv ntr-o atitudine fatalist, ntreinut de un elan hipercriticist, ce a favorizat percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi. Prin reformele i standardele impuse de Uniunea European, integrarea a devenit astfel prilejul unui examen sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii sale, n termeni mai radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei. Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii de azi nu-l pot ignora. Modul n care ne raportm la trecut, la personalitile politice i la creaiile noastre culturale, precum i problematica legat de integrarea european s-au aflat n centrul confruntrilor de idei din perioada postcomunist, angajnd poziii ideologice i politice dintre cele mai diverse. Sunt teme ce au aprins spiritele, au antagonizat adeseori grupurile culturale i spaiul mediatic de la noi. Raportul dintre identitate i integrare va rmne un dosar problematic, deschis i disputat n mediile intelectuale romneti. Cultura romneasc va fi obiectul unor dispute i interpretri divergente. S reinem doar c identitile naionale i cele ale grupurilor etnice, au elemente durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri ngheate, ci configuraii aflate n devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale societilor. Identitatea este un concept pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile substanialiste i tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil sub raport teoretic.

Cultura naional i imaginea de ar

Trim ntr-o lume a imaginilor create de sistemul mediatic, sistem ce are puterea miraculos de a defini situaiile noastre existeniale i agenda dezbaterilor publice. Cum am amintit, n noul context istoric i geopolitic, marcat de procesele de globalizare i de integrare regional, interesul naiunilor pentru cultura lor specific, pentru imaginea lor n lume, pentru strategiile de marketing cultural, este pretutindeni n cretere. n competiia pentru imagine, care se desfoar astzi n aceasta aren global, promovarea valorilor culturale, pentru a le face cunoscute i recunoscute pe plan internaional, are un rol extrem de important. n acest domeniu, noi, romnii, am fost i suntem deficitari.

20

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Imaginea pe care o avem astzi despre o ar se datoreaz n bun msur presei scrise i presei audio-vizuale. Presa este cea care construiete treptat imaginea unei ri prin tirile i informaiile pe care le difuzeaz despre evenimentele politice i sociale curente, prin reportaje, filme documentare sau emisiuni televizate referitoare la istoria i cultura respectivei ri. Imaginea unei ri e construit, n final, din mesajele care circule despre ea prin aceste reele comunicaionale. Imaginea unei ri se formeaz treptat, printr-un flux de informaii i mesaje, de mare diversitate, elaborate i transmise de sistemul mediatic, din aglutinarea crora rezult o reprezentare ce are tendina de a se standardiza. Deficitul de informaii despre Romnia n mediile occidentale, persistena unor prejudeci i reprezentri stereotipizate ("ara lui Dracula"), precum i asocierea rii noastre cu un cortegiu de maladii ale tranziiei, au produs n opinia public din statele occidentale o imagine preponderent negativ a Romniei. Ea este extrem de greu de dislocat i de redimensionat n condiiile n care nu exist un program consecvent i profesionist de refacere a acestei imagini, prin aciuni susinute de factorii guvernamentali i de organismele societii civile, de mediile intelectuale i culturale, de aparatul diplomaiei i de organizaiile diasporei romneti. O imagine consistent i durabil a unei ri se formeaz pe baza cunoaterii valorilor sale culturale, de aceea este important difuzarea i promovarea acestora n spaiul mediatic. Din pcate, Romnia nu este cunoscut prin potenialul ei cultural, ci prin relatri ce privesc realiti negative precum "copiii strzii", ravagiile maladiei SIDA, situaia copiilor cu handicap, amploarea fenomenului de corupie etc. Imaginea Romniei n lume este un element care joac un rol cu adevrat strategic n mediul comunicrii generalizate de astzi. Este un factor ce orienteaz deciziile oamenilor politici i ale oamenilor de afaceri strini fa de ara noastr. n lumea de azi conteaz i capitalul cultural i simbolic, care devine o component a capitalului economic i politic. Romnii trebuie s nvee c exist i o pia a bunurilor simbolice (Pierre Bourdieu), nu doar a celor materiale. Reprezentrile cu care opereaz opinia public din rile dezvoltate despre Romnia se formeaz pe baza a ceea ce afl lumea despre noi, deci trebuie s ne facem vizibile valorile, creaiile de performan. O creaie valoroas nu se impune de la sine, n mod spontan, ci numai dac este promovat pentru a ntra n circuitul comunicaional mondial. i n acest domeniu, sistemul mediatic are un rol fundamental. Identitatea naional este un construct istoric i imagologic, deopotriv, n care conteaz att creaia efectiv de valori competive, ct i promovarea i impunerea acestora n circuitele comunicaionale globale. Imaginea unei ri n mediul internaional are consecine n plan economic i politic, dar este important pe ce temei se formeaz acest imagine. Dimensiunea cultural a acestei imagini nu trebuie neglijat. Cum interpretm i apreciem astzi culturile diferitelor popoare, contribuia lor la dezvoltarea unor domenii? Evident, criteriul axiologic ar trebui s fie cel decisiv. Acest criteriu ne spune c funcia reprezentativ a unei opere sub raport universal i naional este direct legat de nivelul ei de realizare valoric. El ar trebui s opereze ca un factor selectiv, care s discearn ntre valorile autentice i originale i cele fr nsemntate, repetitive sau mimetice. Dar nu este singurul criteriu. n judecile noastre i n politicile culturale intervin i criterii, ce in de aspecte istorice, conjuncturale, politice i comunicaionale (gradul de rspndire a unor opera, de recunoatere i de mediatizare, modul n care sunt promovate i impuse valorile unui popor n actualele circuite comunicaionale). n patrimoniul universal al umanitii ar trebui s fie cuprinse, n mod teoretic, creaiile de performan ale popoarelor, din diferite domenii. Ele ar trebui s aib n primul rnd ansa de a se universaliza n mod real, adic s fie cunoscute i apreciate ca valori i n alte medii dect n cele care au aprut i le-au prezidat geneza istoric. Dar, n lumea actual a comunicrii generalizate, mai intervine un alt factor important, anume promovarea i mediatizarea valorilor. Muli creatori romni, din sfera tiinific sau artistic, nu s-au bucurat de o recunoatere internaional a operei lor, iar civa dintre acetea au pierdut i competiia pentru Premul Nobel, pentru c nu au beneficiat de o promovare pe msura creaiei lor.

Istoria culturii romne moderne

21

3. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale

Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare, tehnice i metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus arbitrariului i subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i principii, formulate explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii: Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric. Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor. Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare. Cunoatere, interpretare, evaluare acestea ar fi treptele fireti ale procesului de raportare la patrimoniul nostru istoric i cultural. La aceste trepte ar trebui s adugm i promovarea valorilor naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie de exigene specifice.

Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor

Publicarea integral a operelor. Este o condiie elementar pentru restituirea motenirii noastre culturale, pentru cunoaterea i introducerea operelor literare, filosofice, sociologice i politice n dezbaterea cultural de azi. Puini autori romni beneficiaz de ediii integrale, ntocmite cu rigoare tiinific, cu un aparat critic adecvat. Unii autori importani au fost reeditai doar n ultimii ani, n perioada postcomunist, fiind nc insuficient asimilai de mediile intelectuale i practic necunoscui marelui public. Pentru muli dintre ei se ateapt ediii critice complete i lucrri de sintez interpretativ. Dezbateri intense s-au purtat n anii tranziiei i cu privire la conservarea i protejarea patrimoniului artistic naional, numeroi observatori acuznd autoritile de proasta gestiune a monumentelor arhitectonice, n condiiile n care nu a fost adoptat o nou lege a patrimoniului cultural. i nu este vorba doar de o conservare muzeal a trecutului (important i ea), ci de o recuperare a operelor i a semnificaiilor pe care le vehiculeaz, de o reintroducere a lor n circuitul viu al culturii de azi. Ediiile critice din operele scriitorilor i ale gnditorilor romni sunt instrumente fundamentale pentru restituirea tradiiei ctre noile generaii.8 Statul, prin administraia cultural, are un rol major n sprijinirea acestor proiecte editoriale de interes naional. Inexistena unor programe coerente n acest domeniu, slbiciunea instituiilor i prevalena intereselor comerciale au alimentat opinia c asistm la un abandon al tradiiei culturale, c valorile i personalitile care ne definesc i ne legitimeaz identitatea sunt cunoscute superficial i sunt prezente doar sporadic n metabolismul culturii actuale. Cunoaterea integral a operei unui autor. Este o condiie important, mai ales c muli autori au fost publicai fragmentar, din considerente politice, astfel c imaginea noastr asupra lor este adesea incomplet sau chiar deformat. O judecat adecvat poate rezulta numai n urma unei priviri integrale asupra unui autor sau curent de idei, analiznd contextul lor istoric, influenele pe care le-au absorbit, coeficientul lor de originalitate i ecoul pe care l-au avut ntr-o anumit perioad. O cunoatere fragmentar, incomplet, poate duce la aprecieri eronate, ntruct creaia unor autori are faete diverse, adesea contradictorii, cunoscnd schimbri de accent sau de perspectiv de la o oper la alta. Pe baza unor analize superficiale sau datorit unor interpretri dirijate ideologic, multe personaliti ale culturii

Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asemenea, colecia Ethnos a Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.

22

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

romne au fost victime ale unor aprecieri simplificatoare, n care complexitatea operei era sacrificat de dragul unor etichete rezumative, cel mai adesea negative. Respectarea adevrului istoric. Este o condiie primordial pentru orice demers de ordin istoric. O istorie cultural ce ascunde sau deformeaz adevrul cu privire la coninutul/sensul unei operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul nu este credibil. Am avut istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde ele nu existau sau care treceau sub tcere astfel de contribuii acolo unde ele existau efectiv. Informaiile despre opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea politic) trebuie s fie riguros exacte, s fie probate prin documente explicite, iar sensul unor opere sau al unor atitudini intelectuale s nu fie rstlmcit sau deformat. Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de restituire i de punere n valoare a tradiiei naionale. O apreciere complex i nuanat a unei opere trebuie s se ntemeieze pe o cunoatere temeinic a coninutului ei, pe interpretarea corect a semnificaiei pe care a avut-o n epoc i pe evaluarea efectelor sale spirituale n organismul culturii romneti. Istoriografia cultural i dificultile ei specifice. Elaborarea unei istorii a culturii romne se confrunt cu numeroase dificulti: inexistena unor ediii critice complete i a marilor sinteze pe domenii (dicionare, enciclopedii, tratate etc.); proasta gestionare a materialelor documentare (aflate n custodia unor instituii diverse) i absena unei baze naionale de date, care s sistematizeze i s sintetizeze acest fond documentar. Dup opinia lui Adrian Marino, cultura romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru a se cunoate i prezenta pe sine, nu are enciclopedii, manuale, tratate de istorie, dicionare pe domenii, mari sinteze etc., fr de care nu se poate construi durabil n plan cultural. Cultura romn este nc n prea mare msur o cultur foiletonistic, o cultur a fragmentului, nu a sintezei, dominat de o mentalitate publicistic, actualist, improvizat, o cultur superficial, de comentariu eseistic, deficitar i sub raportul difuzrii profesioniste n strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect printr-o perspectiv critic lucid i prin adoptarea altui mod de raportare la propria istorie (fr complexe), prin promovarea altui tip de cultur: o solid, specializat, riguroas, sistematizat, profesionalizat,9 o cultur orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin intelectual.

Criterii ce privesc analiza i interpretarea operelor

n cazul disciplinei noastre, analiza i interpretarea sunt operaii intelectuale solidare, ce privesc explicitarea coninutului unei opere i nelegerea semnificaiei sale culturale. Lund drept reper operele ce in de sfera gndirii filosofice, sociale i politice (cu posibile extensiuni i asupra celor din sfera artistic), putem delimita cteva etape obligatorii pe care ar trebui s le parcurg operaia de analiz i interpretare. Descrierea operei i prezentarea coninutului ei ideatic. Informaiile de ordin istoric i biografic sunt absolut necesare pentru o situare cronologic i contextual. Ideile, tezele i poziiile ce formeaz substana unei opere trebuie rezumate corect i explicate n articulaia lor logic. Orict de sintetic ar fi, rezumatul unei opere (filosofice, politice, literare sau de alt natur) trebuie s rein ideile majore, atitudinile spirituale caracteristice i punctele de vedere originale, dac exist. Citarea unui paragraf sau a unei afirmaii aparinnd unui autor trebuie s fie riguros exact, cu indicarea complet a sursei din care a fost extras textul respectiv. Analiza i explicarea coninutului. Este una dintre cele mai importante operaii ale celui care face istoria ideilor. El trebuie s ptrund n articulaia intim a operei, s urmeze cu fidelitate argumentaia folosit de autor, pentru a nu deforma modul su de gndire,
9

Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, pp 208-219.

Istoria culturii romne moderne

23

motivaiile sau obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor din contextul operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale unei opere i de a le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale contemporane. Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual i de momentul cultural n care a aprut. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor europene, dar i la la influenele i corespondenele ce se pot stabili ntre oper i noile contexte culturale n care este receptat. Situarea operelor/autorilor n contextul istoric i social. Este cea mai important cerin a unei interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm istoria cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la evoluia mentalitilor. Trebuie s vedem cum se reflect n oper spiritul timpului i ce rspunsuri d ea la provocrile specifice ale vremii. Raportarea la epoc, la contextul cutural, la problemele sociale este decisiv. De exemplu, nu putem cere unui autor din perioada paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor care vor deveni caracteristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta retrospectiv o structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de elaborare etc.) asupra unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un procedeu hermeneutic util, dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric. Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s analizm i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su: n literatur este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui domeniu, n politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile. Un autor poate fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ n altul.

Criterii privind evaluarea i judecile de valoare

Este aspectul cel mai controversat pe care trebuie s-l rezolve o istorie a culturii naionale. Ea trebuie s stabileasc ierarhii valorice, orict de relative, s msoare contribuiile i performanele diferiilor autori, s ntocmeasc un catalog cu personaliti i opere fundamentale, s propun o tabl a valorilor naionale. Cum apreciem operele i autorii, ce criterii trebuie s avem n vedere? Drama istoriilor culturale este cuprins n ntrebarea: ce a fost important n istoria unui domeniu cultural mai este important i azi? Tensiunile dintre criteriile istorice i cele ale actualitii, dintre trecut i prezent, sunt extrem de problematice. ntrebarea capital este: idei, opere i autori care au dominat spiritul public ntr-o anumit epoc ne mai pot spune ceva semnificativ azi? Ce demers este mai potrivit pentru nelegerea unei opere, ce conteaz mai mult: Raportarea operei la contextul cultural intern sau la contextul cultural european, la cadrul naional sau la cel universal? Impactul ei asupra mediului cultural autohton sau recunoaterea ei internaioanal? Importana istoric a unei opere sau semnificaia ei actual? Valoarea n sine sau notorietatea? Criteriile axiologice specifice sau cele adiacente (comerciale, morale, politice)? La aceste ntrebri, ce exprim dilemele unei istorii a culturii naionale, nu exist rspunsuri univoce i tranante. Condiiile i reperele de care ar trebui s inem cont ar fi urmtoarele: Prioritatea criteriilor axiologice. Operele trebuie apreciate, primordial, n funcie de valoarea lor real, stabilit prin examenul critic i comparativ. n fiecare domeniu funcioneaz criterii specifice de validare i de omologare a performanelor. Este deci

24

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

important s apreciem contribuia autorilor n funcie de valoarea specific a operei lor. Disocierea valorilor culturale ne ajut s aplicm criterii axiologice adecvate fiecrui domeniu. Limite privind utilizarea unor criterii ideologice i politice. Aplicarea abuziv a criteriilor politice a fcut ravagii n cultura romn n perioada dogmatismului stalinist. Interpretarea i aprecierea autorilor printr-o gril exclusiv politic limiteaz orizontul cercetrii, duce la excluderi i la reprimarea unor valori, denatureaz sensul studiilor de istorie cultural. Principiul maiorescian al disocierii valorilor culturale, al specificitii domeniilor, precum i acela al naionalismului n marginile adevrului, ne avertizeaz asupra pericolului de a transforma criteriile politice, conjuncturale i subiective n criterii de interpretare i de apreciere a creaiilor culturale. Aceast disociere nu nseamn a pierde din vedere faptul c exist continuiti i nrudiri ntre substana unei gndiri filosofice i atitudinile politice pe care le inspir sau le sprijin. Criteriile politice i ideologice sunt la locul lor cnd le aplicm elaborrilor teoretice i doctrinare din sfera politic i social, dar i n aceste cazuri nu putem pierde din vedere c valoarea acestor opere nu este decis de angajarea politic a autorului, ci trebuie s avem n vedere soliditatea teoretic, fondul problematic, nivelul de elaborare i orginalitatea unei doctrine, precum i consecinele practice ale aplicrii ei. Comentariu: Scurt spus, deviza pe care ar trebui s o urmeze istoria culturii ar putea fi urmtoarea: politica exclude, cultura include. Politica nseamn aici atitudine i angajare direct n susinerea unor valori, opiuni i soluii, cu excluderea altora (concurente sau adverse, mai ales cnd este vorba de politica unui partid). Pe cnd cultura naional include toate realizrile valorice, din toate domeniile, indiferent de conotaiile politice posibile ale acestor valori. Dar e vorba de valori, nu de nonvalori, de opere mplinite, confirmate, omologate i recunoscute prin criterii axiologie specifice domeniilor de creaie. Politica militant, prin vectorul ei atitudinal intrinsec, duce la disjuncia valorilor; cultura, prin criteriul ei axiologic integrator, presupune conjuncia valorilor. Criteriile politice departajeaz orizontal operele cele actuale sau cele aparinnd trecutului n funcie de un ideal social i politic particular; criteriile de natur cultural ierarhizeaz vertical operele n funcie de gradul lor de realizare valoric. Desigur, ntre cele dou planuri nu exist frontiere absolute, dar distincia lor este necesar. Biografia politic a autorilor sau atitudinile lor ideologice, ntr-o anumit conjunctur istoric, nu trebuie s ne mpiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor, n cazul n care aceast valoare poate fi probat prin criterii specifice. Autori care n epoca lor s-au aflat pe poziii politice adverse i s-au confruntat (ori s-au calominat!) permanent n scrisul lor, n pres, n spaiul public (uneori i n Parlament), stau astzi pe acelai raft al bibliotecii noastre, sunt integrai organic n blocul istoric al culturii romne i sunt considerai deopotriv drept exponeni ai acestei culturi. Timpul resoarbe divergenele politice din trecut n favoarea integrrii operelor n convergene culturale actuale. Paradoxul istoricitii i al acestui raport complex dintre politic i cultur rezid i n faptul c o serie de autori sunt aezai astzi pe acelai plan valoric, sub raportul creaiei lor culturale, n pofida varietii tipologice i stilistice a operei lor, precum i n pofida ideilor i opiunilor politice divergente pe care le-au exprimat n opera sau n aciunea lor. Istoria cultural atenueaz asperitile i poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni complementare perspective ce adesea erau disjunctive la timpul lor. Noi trebuie s reconstituim evoluia culturii romne n ntregul ei, fr partizanate politice, astfel ca n imaginea acestei culturi s poat sta laolalt Blcescu i Heliade Rdulescu, Maiorescu i Hasdeu, Eminescu i Macedonski, C-tin Stere i Gherea, Iorga i Lovinescu, Motru i Gusti, Blaga i Nae Ionescu, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Zeletin i D. Stniloae, Rebreanu i Camil Petrescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu etc. Bogia unei culturi nu const n a cnta pe o singur coard, ci n a utiliza ntregul registru al gamei muzicale, registru susceptibil de combinaii potenial infinite. Militm pentru un echilibru al judecilor, pentru abordri nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau negativiste n aprecierea autorilor. Este important s nu adugm la exclusivismele trecutului i exclusivismele prezentului. Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica intern a ei, motivaiile i

Istoria culturii romne moderne

25

argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de convingerile politice, pe care trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. Suntem adepii unei lecturi oneste i ai unei interpretri critice a istoriei noastre, dup principiul sine ira et studio, fr exaltri i negativisme radicale. Trebuie s ne ferim de o lectur politic retrospectiv a culturii romne, ce opereaz n spaiul valorilor doar cu repere i criterii politice, introducnd segregri i falii artificiale, acolo unde personaliti creatoare i actori culturali, cu viziuni i stiluri diferite, au creat opere durabile, care ne exprim identitatea spiritual i ne legitimeaz n universalitate. n situaia n care anumii scriitori, sociologi i filosofi nu au avut atitudini democratice sau liberale n timpul lor, acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic, dac aceasta poate fi probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist, inevitabil, solidariti, corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre literatur i ideologie, ntre gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea acestor implicaii este util i perfect legitim, dar ea cere o baz documentar solid, o interpretare complex i o abordare critic de alt nivel, exigene ce nu pot fi satisfcute n cadrul unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s ne ferim este acela de a transfera criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al gndirii filosofice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist. Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere, fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne mai transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar, i criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector i drept i nedrept. Trecerea timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. n mod firesc, prezentul face o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le trece n umbr pe altele.

Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu alte culturi, selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au epuizat mesajul spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul contemporanilor, s fie vii i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor opere intervin inevitabil percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile politice ale prezentului. Cultura de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale trecutului (sau cele pe care noi le apreciem drept pozitive i valoroase), ci i contradiciile i controversele care au marcat spiritualitatea romneasc n anumite epoci. Exponenii spiritului romnesc ne-au lsat opera lor, care reprezint un patrimoniu de forme, idei, atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia sau respinge anumite opere sau mesaje, dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un punct este firesc s receptm i s judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile prezentului, dar trebuie s avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative. Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti, Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri, replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un criteriu care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup fora lor de iradiere, precum i dup relevana lor pentru identitatea noastr naional. Semnificaia operei n plan universal. Din raportarea operei la contextul european i internaional (influene, confluene) putem fixa valoarea ei n raport cu ntreprinderi similare, putem deduce n ce msur o oper sau un autor au adus contribuii originale ntr-o disciplin, dac au lansat idei, teorii sau construcii simbolice care mbogesc radical un domeniu sau care au o semnificaie pe plan universal. n aceast analiz este important s distingem ntre universalitatea axiologic (ce poate rmne doar potenial) a unei opere

26

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

i universalitatea ei real, istoric i comunicaional,10 ultima conferit de gradul de recunoatere, de sfera ei de circulaie, de ecoul sau influena ei n alte medii culturale. Comentariu: Operele i personalitile culturii romne sunt adesea subevaluate, fie dintr-o cunoatere insuficient, fie datorit unei analize comparative ce pierde din vedere necesitatea de a le raporta, mai nti, la contextul intern. Cnd operele romneti sunt puse fa n fa cu opere similare din culturile occidentale, din acelai interval temporal (operaie absolut necesar), ele pot prea adesea lipsite de originalitate sau simple imitaii/derivaii ale celor occidentale. Semnificaia acestor opere se dezvluie ns prin raportarea lor necesar i la problematica specific a societii romneti, societate ce i-a construit modernitatea ntr-un anumit context geopolitic. Fr a ine seama de caracteristicile mediului romnesc i ale zonei central i sud-est europene riscm s nu nelegem contribuia unor autori romni la evoluia ideilor i a formelor culturale, nici originalitatea operei lor. Creatorii romni au exprimat, inevitabil, realitatea romneasc, astfel nct creaiile sau concepiile lor, nendoielnic supuse unor varii influene, nu pot fi nelese fr acest referenial. Nici un popor nu-i elaboreaz modelele culturale i sistemele de gndire doar pentru a da replici la sisteme de aiurea, ci pentru a se nelege pe sine, pentru a-i exprima mesajul original. Aadar, concomitent cu raportarea ei la evoluia ideilor i a formelor occidentale, cultura romneasc trebuie raportat, primordial, la morfologia i evoluia societii romneti. Conflictul interpretrilor. Cultura romn modern a evoluat, ca i alte culturi europene, ntr-un mediu intern tensionat i adesea conflictual, n care s-au confruntat idei, stiluri, programe culturale, estetice i ideologice, viziuni istorice i politice, proiecte educaionale i atitudini spirituale. O cultur naional evolueaz prin rescrierea continu a temelor ei majore, prin interpretarea nesfrit a trecutului ei, prin refacerea contiinei de sine pe alte paliere. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea spiritului critic, cultura romn a fost dominat de ceea ce un filosof francez (Paul Ricoeur) a numit conflictul interpretrilor. Disciplinele istorice sunt cele mai afectate de presiunea contextual a momentului i de interferene politice. nsui Herodot, printele istoriei, a fost acuzat c simpatizeaz cu perii, cu barbarii i dumanii elenilor. n toate timpurile i conjuncturile, istoria a fost folosit ca instrument politic, dei istoricii de meserie au ncercat s-i protejeze domeniu. De obicei, trecutul este reconstituit n aa fel nct s legitimeze o anumit for i direcie din cmpul actualitii. Pentru c, aa este omenete, faptele din trecut sunt interpretate i n funcie de consecinele lor actuale n viaa oamenilor i a societilor. De aceea, adeseori, istoria faptelor i a cauzelor este rescris continuu din perspectiva nou pe care o d istoria efectelor. Cea din urm modific sensurile celei dinti. Avem, adic, istorii ce pornesc din prezent spre trecut. i, de asemenea, istorii ce proiecteaz n trecut confruntrile actuale. Aceast situaie este vizibil uneori i n imaginile construite asupra unor personaliti sau momente ale culturii romne moderne. Iat mrturisirea unui autor romn despre jocul dintre obiectivitate i subiectivitate: Pe de alt parte, obiectivitatea nu trebuie s nsemne neutralitate, i o interpretare politic deschis, asumat partizan, nu trebuie automat exclus din tiin. n ce m privete, am ncercat mereu s evit proiectarea n perioada interbelic a unor categorii i criterii care ni se par nou, la sfritul acestui secol, de la sine nelese. O asemenea proiecie ar fi, pe de o parte, de dou ori anistoric ea ar presupune ignorarea caracterului limitat al adevrurilor interbelice ct i al celor de astzi , iar pe de alt parte ar nsemna o plecciune n faa unei political correctness care, dei conjunctural poate fi justificabil unele discriminri pozitive par uneori necesare , este similar structural celei comuniste.11 Aadar, o istorie a culturii romneti i a operelor ce dau substan tradiiei noastre presupune, inevitabil, i o perspectiv axiologic din care sunt interpretate i apreciate aceste opere, presupune accente i judeci de valoare, n funcie de semnificaia lor pentru actualitate. Dac aceste
Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp. 410-433. 11 Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.
10

Istoria culturii romne moderne

27

perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai personaliti sau opere se vor construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele politice actuale se regsesc i n conflictul interpretrilor date unor momente i opere culturale. Pe suportul acelorai fapte se construiesc interpretri politice divergente. Sunt puncte de vedere diferite, n funcie de sistemul politic de referin n care este fixat observatorul, istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de vedere ideologic, precum cel practicat de dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu, Brncui, Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme. Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i perspectivele divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale romneti, ne putem ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s respecte principiul formulat de Tacitus, anume acela de a scrie istoria sine ira et studio (fr mnie i fr prtinire)? Este o exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac ea privete evoluia instituiilor politice, a economiei sau a culturii unui popor. Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un ideal. n reconstituirile istorice, de orice fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de o serie de condiii, ncepnd de la cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii, documente accesibile etc.), de la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva axiologic pe care le adoptm n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care contextul actual i exercit presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n sfrit, conteaz i viziunea personal, de care rspunde doar autorul. Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au disprut i s-a instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente i procese din evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina adevrului istoric. Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme ascunse opiniei publice, au produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore. O operaie similar trebuie ntreprins i n ceea ce privete cultura romneasc, pentru a se corecta aprecierile eronate, care sau consolidat n timp, asupra unor personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost supuse unor interdicii absurde sau a cror oper a fost interpretat n chip deformat. Dup cum vom vedea, i n aceast perioad se desfoar un acut conflict al interpretrilor. Despre acelai autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente, judeci de valoare opuse. Dar, ntrun mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de vedere este fireasc, benefic i stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric i criteriile de ordin axiologice, difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o perspectiv politic ngust i partizan. n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne nseamn, implicit, o ncercare de a recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate reprimat n prima faz a regimului comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea deformant, din raiuni politice i propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi apoi supus unor noi deformri i interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la prejudecile i malpercepiile anterioare, s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de agresiune psihologic i informaional, forme i tehnici de manipulare la care intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este pregtit s reacionaze. Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiuni politice, va putea reface imaginea complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice cu mersul ideilor europene. Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga ar trebui s ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale.

28

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

II Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i formarea contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir

1. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc

Procese culturale n etnogeneza romnilor

Specificitatea evoluiei noastre istorice se manifest i n succesiunea marilor epoci de cultur i a curentelor de idei. Cnd fixm momentul trecerii culturii romne spre modernitate? i ce se afl, ca suport cultural, naintea epocii noastre moderne? Etnogeneza romnilor i continuitatea lor pe teritoriul vechii Dacii sunt i azi cele mai controversate probleme. Ce s-a ntmplat cu poporul romn n lunga i nebuloasa perioad a mileniului ntunecat reprezint i azi, n multe privine, o enigm pentru istoriografia noastr. Totui, ne putem referi la viziunile unor istorici i exegei care au construit intrepretri documentate i credibile asupra lumii premoderne din care s-a nscut cultura romn modern. Putem vorbi de preliminarii autohtone la cultura romn modern? Care sunt acestea? Pe suportul culturii medievale romneti, n decursul secolelor XVII-XVIII s-au construit formele de expresie cultural i instituiile pregtitoare ale modernitii. n acest interval, ce acoper perioada umanismului i a luminismului romnesc, putem localiza nceputurile literaturii naionale, ale istoriografiei i ale gndirii istorice, dezvoltarea tipriturilor i a colilor, apariia unor crturari cu un vast orizont intelectual, elaborarea unor sinteze stilistice n arhitectur (epoca lui Brncoveanu), codificri juridice i reforme instituionale, iniiative ce vor fi preluate i dezvoltate de reprezentanii colii Ardelene i de generaia de ntemeietori ai culturii romne moderne din prima jumtate a secolului al XIX-lea. ncepnd cu epoca Renaterii, spaiul romnesc a avut contacte tot mai frecvente cu mediile spirituale occidentale, zon din care s-au exercitat influene modelatoare asupra elitelor politice i intelectuale romneti n zorii epocii moderne. Cultura romn modern s-a constituit paralel cu procesul de modernizare treptat a societii, sub aspect instituional, politic i economic, de nchegare luntric a organismului naional, odat cu racordarea tot mai intens a mediului romnesc la fluxul ideilor luministe. nceputul secolului al XIX-lea aduce un nou suflu emancipator, n plan naional, social i cultural, astfel c ageni creatori au asimilat modele i idei din spaiul occidental, le-au adaptat la condiiile locale, prelund (i prelucrnd) totodat i elemente din fondul cultural tradiional. Pentru a identifica aceste surse interne i externe, ce s-au conjugat n epoca de genez a modernitii, avem nevoie de o scurt privire retrospectiv asupra principalelor tipuri i epoci de cultur ce s-au succedat n spaiul romnesc, epoci ce au alctuit, prin acumulrile lor de veacuri, filoanele unei tradiii spirituale i ale identitii pe care modernitatea le-a preluat ori le-a modificat, n orice caz le-a redimensionat i mbogit radical, le-a

30

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

integrat ntr-o alt configuraie. I. Cultura geto-dacic este o prim sintez autohton de ordin istoric, avnd un pronunat caracter difereniator n lumea antic. Numeroase documente i izvoare susin teza c ea s-a cristalizat n primul mileniu precretin, n forme care-i confer identitate fa de spaiul culturii greceti i romane. Aceast cultur, edificat pe un fond tracic, preia i sintetizeaz forme culturale arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura Cucuteni, Gumelnia, Hamangia de la care ne-au rmas mrturii precum Gnditorul), la care se adaug firesc influene constante sau intermitente venind din mediul grecesc, celtic, germanic i roman. Despre aceast cultur avem referine bogate ale istoricilor antici (Herodot, Strabon, Dio Cassius etc.), care descriu modul de via, mitologia, religia i concepia despre lume a dacilor. Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c lumea geto-dacic i cultura pe care a dezvoltat-o aveau preponderent un caracter rural, spre deosebire de cultura greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez al raionalismului i al gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra acestei culturii privesc natura credinelor i a ideilor religioase ale geto-dacilor. n aceast privin, B.P.Hasdeu,12 Vasile Prvan13 i Mircea Eliade14 au formulat ipoteze explicative de ampl rezonan n gndirea romneasc. Le vom aborda la capitolele dedicate acestor autori. Menionm doar c Prvan a elaborat, n lucrarea sa Getica (1926), o teorie controversat cu privire la excelena spiritual a geto-dacilor, crora le atribuia o nalt concepie moral i o viziune religioas henoteist (credina ntr-un zeu suprem), depind concepia politeist a grecilor i a popoarelor din jur, viziune care ar fi pregtit terenul pentru acceptarea cretinismului monoteist.15 Intervenind n problema tracismului, intens dezbtut n perioada interbelic, Blaga apreciaz c dacii aveau o religie politeist, ca toate popoarele indo-europene, aflate pe un stadiu de dezvoltare similar. II. Cultura daco-roman, din perioada roman i postroman, este sinteza care a prezidat formarea poporul romn ca entitate etnic i cultural-lingvistic distinct. Colonizarea masiv a Daciei (considerat atunci un fel de El Dorado, prin bogiile sale) cu elemente romane sau latinofone, convieuirea strns dintre daci i romani sub aspect economic, religios, comercial i cotidian, impunerea noilor forme administrative i juridice, prezena continu a armatei romane i a funcionarilor imperiali n posturi-cheie, mpmntenirea veteranilor, organizarea vieii urbane i a colilor, rspndirea credinelor, a obiceiurilor i a simbolurilor romane, toate acestea au avut ca rezultat transformarea radical a modului de via al dacilor, adoptarea n decursul ctorva generaii a tiparelor culturale i de civilizaie ale cuceritorilor romani, tipare ce exercitau i o atracie asupra elementului autohton. Pe lng aspectele economice care au determinat romanizarea Daciei (introducerea unor noi tehnici de producie n agricultur i n exploatarea resurselor naturale, adoptarea sistemului roman
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984. Vasile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982. 14 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. 15 Vasile Prvan, op. cit., pp 81-100. Din datele istorice de care dispunea, Prvan construiete un portret elogios al geilor, pe care-i distinge radical de tracii din sud. Literatura antic ne-a pstrat un ir ntreg de mrturii foarte onorabile pentru acest popor. nainte de toate, credina lor n nemurirea sufletului, care i desparte de toi ceilali thraci i de greci...Apoi, o ornduire i cuminenie a vieii lor sociale i politice...ei se arat ca un popor sedentar i linitit... n sfrit, iubirea contient i chibzuit de patrie, alturea cu vitejia tenace i solidardisciplinat...i ridic mai presus de toi ceilali barbari, fie ei thraci din sud, germani din nord ori celi din vest (pp. 99-100). Prvan consider c aceast imagine este cea autentic, bazat pe documente antice primare, n dezacord cu imaginea pe care au reconstituit-o unii istorici moderni, precum Roesler i Tomaschek. Roesler i Tomaschek s-au simit obligai s prelungeasc napoi pn la gei antipatia ce o simeau fa de valahii contemporani, urmai ai acelora. i de aceea, trecnd uor peste, ori respingnd mrturiile favorabile, ei au adunat toate glumele proaste ale comediei antice, toate obiceiurile barbare i slbatice general thrace - dar nu documentat i getice - i le-au pus la contribuie, spre a crea un tip specific de primitiv: violent, ho, beiv, afemeiat i polygam, fanfaron, lene, vagabond, scandalagiu i prdalnic, gata de a vrsa sngele lui i al altuia numai din pur slbticie. n contrast cu aceast imagine, Prvan i caracterizeaz pe gei ca un popor de rani, aezai, statornici, supui i cu fric de Zeul lor, nzestrai cu bun sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni.
13 12

Istoria culturii romne moderne

31

de construcie i a monedei imperiale, schimbarea vemintelor i ceremoniilor sociale etc.), a avut loc o romanizare esenial, anume adoptarea limbii, a culturii, credinelor i obiceiurilor romane. Este romanizarea lingvistic i spiritual, cea care este durabil i prin care specificul vechii Daciei s-a modificat definitiv.16 Concluzia este c n urma unui proces ndelungat de simbioz geto-daco-roman, nceput nainte de cucerirea efectiv a Daciei de ctre Traian, se formeaz n spaiul carpato-dunrean o ntins populaie romanizat, care va rezista n secolele urmtoare elementelor migratoare, nainte de toate goilor, hunilor, avarilor i apoi slavilor. Dac n restul Romaniei orientale, romanitatea a fost n cele din urm sortit dispariiei, n fosta Dacia traian, romanii i dacii romanizai s-au meninut, reuind s se cristalizeze ntr-o nou realitate: poporul romn.17 n perioada de etnogenez a romnilor, dup retragerea administraiei romane din nordul Dunrii, perioad despre care avem puine informaii istorice, legturile dintre romanitatea rsritean i cea apusean au fost meninute, iar mrturiile vii ale acestei sinteze daco-romane s-au pstrat n veacurile urmtoare n limb, obiceiuri, organizare politic i juridic, mitologie, construcii epocii romane etc. III. Rspndirea cretinismului. nc din primele secole ale mileniului nti are loc rspndirea cretinismului n spaiul daco-roman, element fundamental care va intra, alturi de motenirea roman, n configuraia spiritual a poporului romn. Afirmaia c suntem printre cele dinti popoare cretinate n acest spaiu18 are n vedere faptul c perioada de formare a poporului nostru coincide cu epoca de extindere a cretinismului n zona carpato-dunrean i n imperiul roman. Spre deosebire de alte popoare vecine, n istoria crora este consemnat o dat precis a cretinrii lor oficiale, noi am primit Cretinismul pe parcursul unei perioade de timp, nsumnd primele secole ale erei cretine, proces ce a avut loc att prin convertiri individuale, ct i prin lucrare misionar, svrindu-se paralel cu procesul entogenezei poporului romn.19 Cretinarea timpurie a comunitiilor daco-romane este confirmat de cercetrile istorice, mai vechi i mai noi, care au relevat faptul c Apostolii Andrei, Filip i Pavel au ntreprins cltorii misionare n acest spaiu, iar Apostolul Andrei, fratele lui Petru, a rspndit cretinismul n Dacia Pontic. Este un fapt cert c n primele cinci secole ale erei cretine, noua religie avea n spaiul dobrogean, dar i pe ambele maluri ale Dunrii de jos, instituii consolidate, iar episcopii de aici au participat la vestitele Sinoade ecumenice (precum cel din 325) i la marile confruntri teologice din perioada de aur a patristicii. Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de Imperiul roman n anul 313, sub Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din Dacia. Constantin recucerete o parte important din teritoriul de la nord de Dunre, reconstruind unele ceti din zon. Valul lui Traian (cunoscut i sub denumirea de Brazda lui Novac), ce strbate Oltenia i Muntenia ridicat cu scopul de a apra limes-ul nordic, posesiunile romane din stnga Dunrii este considerat de unii istorici ca aparinnd acestei epoci. Schimburile
Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 32. Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17. 18 Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai 1999, cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a Apostolului Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din momentul naterii sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice (Eusebiu de Cezareea, Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n Thracia i n inuturile de la Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura cretin a fost rspndit de Apostolul Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma, al crui urma spiritual este chiar Papa Ioan Paul al II-lea. 19 Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 1984, p. 27.
17 16

32

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n secolele urmtoare, fapt atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii cretine n zon, literatur scris n limba latin. Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari teologi ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat sfritul tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul 372, n vremea persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a petrecut n perioada cnd goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i 376), adopt cretinismului, sub influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul ntmpin rezistene, iar cel care a tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas), considerat apostol sau episcop al goilor, avnd sediul localizat n zona Buzu, este persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n imperiul roman. Sub presiunea hunilor, la 376, goii se retrag n sudul Dunrii i ngroap n satul Pietroasele tezaurul cunoscut sub numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit abia n secolul al XIX-lea, n anul 1837. Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i activitatea unor scriitori i gnditori cretini de prim rang,20 care au elaborat lucrri fundamentale de dogmatic i au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine n veacurile respective. Astfel, Tomisul, Histria i alte localiti din zona Dunrii de jos erau centre importante ale cretinismului n primele veacuri. Istoria literaturii patristice menioneaz mai muli episcopi tomitani, printre care Teotim I (episcop al Tomisului la 392, cunosctor i aprtor al lui Origen i Ioan Gur de Aur), care au intervenit n disputele teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest spaiu sunt menionai i Laureniu de Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340 e.n.), scriitori importani de limb latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari personaliti care au avut o contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Leontius Byzantinus. Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat activitate misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor din epoc, a ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona Marsiliei, pe la anul 420. S-a stins din via n jurul anului 435.21 Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul, numit i cel Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).22 Opera dobrogeanului Dionisie Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru impunerea viziunii cretine asupra lumii. El este cel care a tradus din greac n latin numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care a sistematizat cronologia cretin, ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la Roma, unde a fost apreciat n chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius Byzantinus (+ apr. 544), creator al metodei scolastice, preluat de mediile cretine occidentale. Este important de observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini din spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i apusean. Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n spaiul dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii
Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98. Pentru prima dat, moatele sale au fost aduse n Romnia, la Iai, n octombrie 2002. 22 Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul (numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei ipoteze la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i studiul lui Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamentale la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului romn, n Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.
21 20

Istoria culturii romne moderne

33

cretinismului n mediul de formare a poporului romn, precum i teza privind permanena i continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu.

Romnii i sigiliul Romei

Dup teza lui Nicolae Iorga, zona rsritean a Europei a fost romanizat nc nainte de cucerirea ei militar, prin penetraia lent spre rsrit a elementului popular (rani, pstori, negustori etc.),23 la nceput n sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc din secolele III-II i.e.n. Cucerirea militar a Daciei de ctre Traian este un eveniment politic precedat de un ndelung proces de romanizare, n care factorii economici i culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, netezind aciunea militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. Acest fenomen de adncime s-a petrecut fr a fi pomenit n izvoare care se ocupau numai de evenimente politice24 i el explic caracterul att de unitar al limbii romne. S-a constituit astfel (alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez, italian, spaniol i portughez), o Romanie oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul autohton i cel roman, Romanie din care se vor desprinde popoarele balcanice, dar numai romnii vor pstra n forme consistente de via motenirea acestei romaniti orientale, adic sigiliul Romei, care a fost impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara limesului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman, inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. De aceea, pentru a lmuri geneza poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii i activitii ntregului element roman n Rsritul european. Cuvintele torna, torna, fratre, pronunate de un soldat din armata bizantin n anul 587, au fost apreciate de unii istorici (printre care Constantin C. Giurescu) drept o prim consemnare a limbii romne. Cronicarul bizantin Theophanes Confessor relateaz (n lucrarea Cronografia, scris n jurul anului 800), urmtorul eveniment excepional: n anul 587, n cursul unei lupte cu avarii, un soldat din armata generalului Commentiolus armat care mrluia pe un drum de munte n urmrirea inamicului a strigat, n limba sa printeasc, unui camarad al su, spunndu-i s se ntoarc pentru a-i ridica desaga czut de pe cal. Expresia torna, torna, fratre a fost auzit i de ali soldai i a fost interpretat drept un ordin de retragere. n consecin, ntregul regiment s-a retras, provocnd confuzie, astfel c btlia a fost pierdut.25 Istoricii au dedus din relatarea evenimentului c soldaii armatei bizantine (ce vorbeau curent ntr-o limb de origine romanic) au neles sensul expresiei de mai sus, ceea ce nseamn c cei mai muli dintre ei vorbeau efectiv o limb romanic. Dar numai poporul romn a pstrat i a dezvoltat n acest spaiu o limb romanic. Poporul romn s-a definit pe sine mereu prin termenul de romn, amintind de originea sa romanic. Primele elemente ale cretinismului au ptruns pe filier latin, cum am artat, cu mult nainte de contactul cu popoarele slave, dovad i terminologia religioas de origine latin (altar, botez, biseric, cer, credin, cretin, cruce, cuget, cuvnt, domn, duminic, Dumnezeu, nger, pati, pcat, rug, scriptur .a.). n limba romn, rugciunea cretin fundamental este fixat n cuvinte de origine latin: Tatl nostru care eti n ceruri/Sfineasc-se numele tu/Vin mpria ta/Fac-se voia ta/Pinea noastr cea de toate zilele/D-ne-o nou astzi.... Tot astfel trebuie s reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai nti n izvoarele bizantine, sub numele de romani sau de urmai ai colonitilor romani adui de Traian n Dacia. O asemenea
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, Volumul I, Partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, pp 16-22. 24 Ibidem, p. 18. 25 Acelai eveniment a fost relatat cu un secol nainte i de cronicarul bizantin Theophylactos Simokattes, care aprecia c expresia torna sau retorna, dei era formulat n limba rii, nu era un ndemn la retragere din faa avarilor.
23

34

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al VII-lea Profirogenetul (912-959), text n care se spune c ei se numesc romani i acest nume l-au pstrat pn astzi. Acest fapt confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii altfel dect dup numele cetii-mam (Roma).26 n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi, termen ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup anul 1.000 meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n documentele epocii.27 Termenul vlah i are originea n limba german, n termenul walh, prin care germanii denumeau populaiile romanizate, cele din vecintatea lor sudic. Apoi termenul a fost preluat de lumea slav, ncepnd cu secolul al X-lea, fiind aplicat de bulgari i de slavi i popoarelor neslave de limb romanic. Pentru celi, germani, slavi, greci i unguri vlah nseamn, aadar, un strin, un neslav de limb romanic. Distincia etnic este esenial. Acest termen cunoate apoi diferite variante, vlah la bizantini...i la slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus n lumea latino-catolic apusean, blach la unguri, unde se transform repede n olah, Bloch la saii transilvneni etc.28 n orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, diferit de popoarele slave, fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine. Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii i a culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de organizare social i politic a primelor formaiunii prestatale medievale. Dup retragerea administraiei romane, comunitile locale rneti s-au organizat n obti steti, iar gruparea mai multor obti steti (din aceeai regiune) a dat natere cu timpul la ri (ara Haegului, a Lovitei, a Fgraului, a Lpuului etc.). Aceste forme de organizare administrativ i teritorial-politic au fost numite de Iorga Romanii populare. n documentele medievale, aceste structuri prestatale erau numite i Vlahii, adic ri ale romnilor, existente att la nord, ct i la sudul Dunrii. Aceste Romanii populare, moteniri ale organizrii romane, au fost structuri cu un rol decisiv n conservarea istoric a populaiei romneti i n rezistena ei tenace n fa de nvlirile barbare. Romaniile populare ar reprezenta, aadar, structurile de tranziie de la sat la stat n spaiul romnesc. O lung perioad, formaiunile feudale prestatele i apoi cele statale romneti, ca i alte state de aceeai factur, s-au condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i practici tradiionale, cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a pstrat sensul politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar (pentru statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (om al locului, locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela de boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit formelor impuse de limba slavon n Evul Mediu. Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai fenomenului romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi problema substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al romnilor i continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii imigraioniste, reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871), susin c dacii au fost exterminai, c ntreaga populaie din nordul Dunrii ar fi prsit Dacia odat cu retragerea administraiei i a armatei romane, astfel c teza despre romanizarea lor, despre originea latin a romnilor i despre continuitatea lor istoric pe acest terioriu nu s-ar putea susine. Ungurii, la sosirea lor n spaiul panonic, ar fi gsit la rsrit o terra deserta, pe care au ocupat-o, iar romnii ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele XII-XIII. Hasdeu face o demonstraie prodigioas pentru a arta c substratul dacic, ca element etnic i cultural autohton, a supravieuit codificat n

26 27

Ibidem, p. 26. Adolf Armbuster, op. cit., p. 18. 28 Ibidem, pp. 19-26.

Istoria culturii romne moderne

35

limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de via etc.29 Vasile Prvan, n lucrarea sa fundamental Getica, din 1926, va reconstitui cu instrumentele tiinifice ale vremii sale istoria Daciei preromane, i va susine i el teza persistenei elementului autohton, fr a nega ns predominana ideii romane. Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n care arat c fizonomia spiritual a poporului romn, evident de structur fundamental romanic, este mai bogat, ntruct cuprinde i filoane dacice, autohtone, rsritene, nelatine adic. Aceast sintez spiritual nu poate fi redus doar la motenirea latin i la componenta raionalismului apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un pmnt de cumpn i au produs o cultur n care se ntlnesc i fuzioneaz elemente occidentale i rsritene. Aceste fundamente etno-culturale i condiiile istorice n care a evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de mediul bizantin i slav, au furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem descoperi o sintez Occident/Orient, poziie care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de vedere afirm c putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c vocaia poporului romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi fiind o ar i o cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean al Imperiului roman.30

Cultura popular romneasc

Cultura popular romneasc, de factur tradiional, reprezint un element de permanen, un fundal pentru toate elaborrile culturale ce definesc existena poporului romn. Ea nu poate fi neleas ca o faz sau un stadiu de evoluie, ci ca o structur peren, de substrat, pentru toate epocile culturale, pn n actualitate. Cultura popular este o sintez n care s-au contopit forme spirituale i materiale acumulate n decursul existenei bimilenare a poporului romn, astfel nct ea reprezint matca identitii noastre, suportul vitalitii i al dinuirii noastre, precum i izvorul (tematic i stilistic) al multor creaii emblematice ale artei moderne romneti. Cultura popular cuprinde n principal structuri valorice elaborate n cadrul civilizaiei rurale, dar n care au intrat, prin colaborarea i alchimia veacurilor, i elemente din stratul culturii culte, oficiale, elemente care au deczut din condiia lor iniial i s-au integrat treptat n mediul civilizaiei rurale. Cultura popular este o enciclopedie a traiului zilnic al ranului romn, cum spunea Hasdeu. Aceast cultur, de tip minor, dup tipologia lui Blaga, se cristalizeaz n structuri durabile nc din perioada de formare a poporului romn, se consolideaz n decursul Evului Mediu i reprezint un fundament i un rezervor de potenialiti pentru evoluia culturii romne moderne. Cultura popular are o structur complex, ce nu poate fi redus la creaiile strict folclorice (poezie, legende, basme, muzic, descntece etc.). Ea se formeaz, spune Blaga, n zona mitului i a concepiei tradiionale, cretine i necretine, fiind o cultur de o vitalitate extraordinar, de o bogie artistic i filosofic pe care exegeii moderni nu istovesc s o cerceteze i s o interpreteze n fel i chip. Ea conine mituri, legende, proverbe, forme ale artei plastice, icoane, elemente de arhitectur popular, iconografie, ornamentic, dansuri, muzic, obiceuri, norme morale i juridice, practici cotidiene i religioase, comportamente intens ritualizate i codificate. n toate acestea este
Ideea va fi reluat de Nicolae Densuanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii, dorienii), ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i hiperboreanul. 30 n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar de frontier, situat ntre Occident i Rsrit. Geopoliticienii o numesc zona gri, zon n care se ntlnesc numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul, protestantismul i islamul, pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse. Dup teoria politologului american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor ei culturale. Iat cum unele teme ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.
29

36

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

sedimentat o viziune asupra lumii, o concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea Blaga. Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee i via fr de moarte i alte creaii populare vor fi interpretate drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului uman. Iat un conspect al acestei viziuni i nelepciuni populare: O ntreag experien de via popular, istoric, se afl concentrat n proverbe, n maxime, devenite bun de circulaie la ndemna oricui. Ele oglindesc n chipul cel mai adecvat i mai expresiv firea romnului. Romnul tie c trebuie s se scoale de diminea ca s ajung departe, dar c numai toamna se numr bobocii. Ce-i n mn nu-i minciun i de aceea e mai bine s nu dai vrabia din mn pe cioara din par. Un proverb care poate fi aflat i n opera lui Plaut spune c ntotdeauna cmaa este mai aproape dect toga, ajuns pentru mprejurare suman. n consecin, trebuie s chibzuieti bine alegerea prietenior, s tii c sngele ap nu se face, c achia nu sare departe de trunchi, c aa cum este turcul aa este i pistolul. Buturuga mic rstoarn carul mare i din coad de cine nu se poate face sit de mtase. Dup nebuni nu trebuie s te iei, pentru c un nebun arunc o piatr n fntn i apoi zece detepi nu sunt n stare s-o scoat afar. ns mprejurrile pot fi uneori de o asemenea natur, nct e de ajuns o mciuc la un car de oale. Un pic de scepticism nu stric, la pomul ludat s nu te duci niciodat cu sacul, cci lauda de sine nu miroase a bine. Trebuie s mai tii c numai cu o floare nu se face primvar i c stulul nu crede lui flmnd. Dac nu bagi bine de seam pe unde mergi i ce faci, se poate s cazi din lac n pu, ori s ai parte de soarta oarecelui care dup ce vede c nu ncape n bort i mai atrn o tinichea de coad. Chelului nu-i lipsete dect tichia de mrgritar. Dei, dup prerea cam exagerat a lui Creang, romnului i este greu pn se apuc de o treab, el mai tie c trebuie s msori de o sut de ori pn s tai o dat i c nelepciunea de la urm este ntotdeauna cea mai bun. Nu trebuie s te grbeti, cci graba stric treaba. Totui fierul se cere btut ct e cald. n fine, apa trece, dar pietrele rmn... Zicerile i proverbele sunt, de fapt, strns legate de structura limbii, un fel de metafore cumva mai complicate i totodat simplificate, prin excelen plastice, expresive n modul cel mai direct, nite instrumente de comunicare rapid a observaiilor morale, degajnd filozofia detarii fa de obiect, garanie a unei judeci drepte.31 Cultura popular este o structur de durat lung, un document relevant al unitii culturale a neamului romnesc, un suport al contiinei de sine. n acest tip de cultur s-a revelat pentru prima dat matricea stilistic a poporului romn, afirm Blaga. Gnditorul ce a elogiat satul romnesc a elaborat i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza retragerii din istorie i a boicotului istoriei (o retragere din cultura de tip major n cea de tip minor, n perioade n care factori istorici excepionali mpiedicau afirmarea n forme majore i impuneau, ca o stategie de supravieuire, retragerea n formele culturii steti precum a fost perioada de dinaintea secolului al XIII-lea sau perioada fanariot). Semnificaia acestei teze va fi lmurit la capitolul dedicat concepiei filosofice i istorice a lui Blaga.

2. Cultura medieval romneasc

Aspecte istorice
Cultura medieval romneasc este o nou sintez cultural autohton, elaborat n condiiile constituirii i afirmrii viguroase a statelor feudale romneti, ncepnd din secolul al XIII-lea. Ea preia elemente autohtone ale culturii populare i structurile cristalizate n primul mileniu cretin pe fondul tradiiei romanizate i biziantine din zona central i sud-est european, la care se adaug
31

Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.

Istoria culturii romne moderne

37

treptat influene tot mai consistente venite din spaiul occidental, influene purttoare de idei i forme expresive de esen renascentist, umanist, catolic, protestant i apoi luminist. Ea s-a dezvoltat iniial sub influena preponderent a mediului de cultur bizantin i a instituiilor religioase de factur slavon, eliberndu-se din formele osificate i stagnante ale acestora pe msur ce limba slavon a fost nlocuit cu limba romn n viaa religioas, n actele liturgice i n comunicarea instituional (dup anul 1600), proces favorizat n chip decisiv de multiplicarea textelor religioase traduse i tiprite n limba romn, de expansiunea traducerilor din literatura hagiografic i a crilor populare, de receptivitatea elitei politice i culturale la noile orizonturi culturale ce prefigurau lumea modern. n linii mari, cultura medieval romneasc, prelund elemente constituite anterior n spaiul carpato-danubiano-pontic, acoper intervalul dintre secolele XIV-XVIII. Pentru o delimitare cronologic, putem spune c ea se ntinde ntre 1300 i 1700, cu prelungiri i n secolul fanariot, pn la nceputul secolului al XIX-lea. Momentele sale de apogeu sunt legate de numele unor personaliti istorice: Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun, Stefan cel Mare, Neagoe Basarab, Petru Rare, Mihai Viteazul, Matei Basarab, Vasile Lupu, Constantin Brncoveanu, Dimitrie Cantemir. Acetia au fost i mari ctitori de aezminte politice, religioase i culturale, care fac parte din patrimoniul istoric al poporului roman. nfptuirile lor n plan cultural au reprezentat premise i temeiuri pentru procesul de tranziie spre modernitate. Dup 1600, anul de referin al Unirii nfptuite de Mihai Viteazul, cultura romn parcurge un proces de racordare rapid la noul spirit al Europei, un proces de instituionalizare a nvmntului, o diversificare a formelor de expresie, mai ales n domeniul istoriografiei i al literaturii, dar i n cel al formelor arhitecturale i al iconografiei, astfel nct, la 1700, odat cu strlucita epoca de sintez cultural lui Brncoveanu i Cantemir, existau premise consistente pentru trecerea spre modernitate, dac nu ar fi intervenit ruptura veacului fanariot.

Contexte geopolitice i caracteristici ale culturii medievale romneti

Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsfrng i asupra tipului de cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii rsritene, structurile i instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile prestatale i apoi statale se vor nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmare a procesului ndelungat de unificare a obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar normele juridice care au prezidat organizarea acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea rii, ulterior Obiceiul rii sau al pmntului (dup unele traduceri n slavon). Termenul de Legea rii era folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n unele documente ale epocii medievale dreptul nostru cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex Olachorum, pentru a marca obiceiurile juridice specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor codificri scrise, n secolele XVI i XVII, termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de obicei a rmas s desemneze normele nescrise. Cultura mediaval romneasc s-a dezvoltat ntr-un cadru geopolitic i civilizaional specific, care i-a determinat i anumite caracteristici. Perioadele de afirmare i consacrare a statelor feudale romneti coincid cu perioadele lor de afirmare cultural. Menionm cteva dintre aceste particulariti i caracteristici.
Contexte geopolitice. Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore din jur extrem de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n calea expansiunii otomane, ca i alte state i popoare din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur nct romnii au trebuit s-i consume energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina naional, fapt care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural. Influena bizantin e un element definitoriu al culturii medievale romneti. De la constituirea lor politic, rile Romne au evoluat n cadrul sud-est european dominat de structurile i formele

38

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

culturii bizantine. Cultura bizantin este o unitate spiritual integratoare pentru toate culturile din aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri interioare, alte forme de expresie i instituii dect cultura medieval din spaiul occidental. rile Romne n-au fost la periferia culturii bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu instituiile i tiparele ei spirituale. Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea popoarelor din Peninsula Balcanic sub ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat autonomia intern i au devenit un centru cultural regional. Ele au preluat motenirea cultural bizantin. E fenomenul numit de Iorga Bizan dup Bizan. Limba salvon. Rolul pe care l-a avut n Occident latina medieval a fost ndeplinit n Rsrit de limba slavon, care devenit limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei domneti, limba culturii scrise, a culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de gndire predominate n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase bizantine i ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale. Curente spirituale n mediul ortodox. n mediul bizantin, continuator al gndirii patristice i al unor forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i una moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm (hesyhasm, de la gr. hesychaia stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de ascez i de concentrare luntric, de linite i tcere), era practicat n mnstiri, mai ales la cele de la Muntele Atos. Aceast orientare a fost teoretizat de Grigore Palamas n secolul al XIV-lea. Alturi de ea, exist i o orientare moderat raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s interpreteze teme religioase cu ajutorul raiunii, prelund conceptele filosofiei antice prin filtrul numeroaselor interpretri cretine ale Sfinilor Prini. Aceast tendin i are sursa n opera lui Ioan Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme filosofice majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc. Umanismul cretin. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n mnstiri, scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan Hrisostomul), Ioan Damaschin, Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism cretin, au fost active n mediile religioase romneti medievale (dovad prezena unor fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un element de continuitate cu tradiiile gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii ortodoxiei dezvolt i ideea de inspiraie stoic despre raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui Josephus Flavius (38-93), Despre raiunea dominant, a fost tradus din grecete n limba romn de Nicolae Milescu (1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima traducere a unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum vedem la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din Antichitatea greco-roman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente din gndirea Antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o Renatere propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu erau pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului. Influene culturale apusene. La aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug numeroase influene culturale apusene din epoca Renaterii i a Reformei religioase (vizibile n arhictectur, iconografie, vemintele princiare, protocolul de la curile domneti etc.), dovad c avem i rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu introducerea tiparului i cu apariia unor elemente noi n arhitectur i iconografie etc. n acest sens, trebuie menionate i traducerile din literatura religioas i cult a timpului (din slavon, greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea apusean. Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil n stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa limbilor vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu prezint aceast dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba slavon, i o cultur popular, nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi paralele ale culturii medievale, ce coexist n aceeai societate, cu influene reciproce, fireti, fiind, totui, structuri separate i cu dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul religios romnesc pn n secolul al XVI-lea, dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri i tiprituri ale crilor religioase n limba romn,

Istoria culturii romne moderne

39

slavona devine o limb moart, fiind nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct i n actele de cancelarie. Unitatea culturii medievale romneti reprezint un alt element caracteristic, probat prin faptul c principalele momente ale evoluiei sale (apariia tiparului, nlturarea slavonismului i introducerea limbii romne n serviciul religios i n actele oficiale, ct i unitatea acestei limbi, a tradiiilor istorice, a instituiilor religioase i a formelor de creaie, a arhitecturii i a iconografiei, afirmarea gndirii umaniste etc.) s-au desfurat simultan pe ntreg teritoriul locuit de romni, peste frontierele statelor feudale. Supravieuirea i evoluia poporului romn, ca un bloc etnic i lingvistic unitar, nu se pot explica dect prin suportul acestei uniti de via cultural. Unitatea culturii romneti peste graniele statelor feudale este faptul principal, nu numai al istoriei culturii romneti, dar chiar al istoriei romnilor n general.32 Afirmaia aparine lui PP.Panaitescu, un istoric ce a studiat n profunzime condiiile formrii culturii medievale romneti, susinnd cu documente de necontestat anterioritatea formelor autohtone de organizare social i de expresie cultural fa de unele imprumuturi mai recente, precum i continuitatea n timp a culturii romne. mpotriva teoriilor cu substrat politic, care aduc pe romni n Evul Mediu din sudul Dunrii sub forma unei emigraii de pstori, i iari mpotriva teoriei unor filologi care vd pe romnii medievali ca pe un popor tritor numai n muni i n codri, cobornd trziu n esurile locuite de slavi, de unguri i de sai, afirmm anterioritatea culturii romneti i continuitatea ei peste tot pmntul romnesc. Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n: Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare. Programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna 1437, Gh.Doja 1514, Rscoala lui Horea 1784). Erezii i micri religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen redus n spaiul romnesc); influena catolic este mai puternic n Moldova i Transilvania, la fel ca i cea protestant ncepnd cu secolul al XVI-lea. Crile de nelepciune i crile populare, primele alctuite de scriitorii patristici i de clugri (n secolele VIII-IX i mai trziu), n care erau adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral i practic, culegeri de texte din scrierile religioase (Albina, Dioptra). Aceste florilegii cuprindeau i fragmente din autori necretini. Treptat, apar lucrri destinate laicilor, n care predomin materialul literar antic (prelucrat) i tematica profan (ex.: Floarea darurilor, traducerea crii Fiore di virtu, alctuit de un autor italian n secolul al XIII-lea i tradus n romnete n secolul al XV-lea, dar circulaia ei este mai intens n secolul al XVII-lea i dup tiprirea ei la 1700 de ctre Antim Ivireanu. Crile populare au avut o mare circulaie pe teritoriul rilor Romne (Sandipa, Alicsndria etc);

Interpretri privind evoluia culturii mediavale romneti

La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant cretere, aprecia Lucian Blaga. Instituiile politice i religioase, statul i biserica, funcioneaz acum ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar latenele creatoare ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina.33 Momentul de apogeu al culturii medievale romneti l reprezint epoca lui tefan cel Mare. Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a domnitorului romn, acelai Blaga susinea c avem de a face cu o sintez cultural excepional, orientat spre nchegarea unui cosmos romnesc, de uimitoare nfptuiri politice i spirituale. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la intersecia culturii bizantine cu ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din urm sunt intermitente i lipsite de refief evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil
PP.Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura Minerva, 2000, p. 4. Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p.230. Vezi ntreg capitolul Evoluie i involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, din Trilogia culturii, ed. cit., pp 225-239.
33 32

40

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

asupra spaiului cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile politice i diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase. Epoca lui tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o surprinztoare sintez dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are ca substrat matricea spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp. Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori. Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii militare a imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost constrni la o strategie militar i politic defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou veacuri (1600-1800), dect o cvasiistorie. Chiar i n aceste condiii negative sub raport politic, micarea umanist se afirm cu vigoare n secolul al XVII-lea, cnd putem consemna realizrile de excepie ale epocii lui Matei Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific, n prelungirea culturii populare i sub impulsul influenelor apusene, un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un maximum posibil, n condiiile date. Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i asum programul de traduceri i de scrieri n limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din tiparele medievale i de racordare la spiritul nou, raionalist, care va deschide porile modernitii.

3. Opera lui Neagoe Basarab o sintez a culturii medievale romneti

Neagoe Basarab (1482-1521), domn al rii Romneti ntre 1512-1521, ctitor al Bisericii Curtea de Arge, este o personalitate de sintez a epocii sale. El este autorul unei opere monumentale, ce rezum cultura spiritual medieval i prefigureaz teme ce deschid orizonturi spre concepia umanist i spre modernitate. Neagoe Basarab este o figur renascentist n toate dimensiunile sale. Este semnificativ faptul c Neagoe i definitiveaz opera chiar n perioada de genez a reformei protestante n Apus (1519-1521).

Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab

Lucrarea numit nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie a fost scris n limba slavon (manuscrisul ce s-a pstrat este incomplet) i tradus (integral) n romnete n secolul al XVII-lea (probabil de Udrite Nsturel). Azi dispunem de o nou traducere, complet, datorat lui Gheoghe Mihil, i de o ediie tiinific, datorat istoricului Dan Zamfirescu.34 Cel din urm a purtat o adevrat btlie istoriografic n jurul anului 1970 pentru a demonstra c aceast oper aparine culturii romneti. Unii exegei greci i bulgari au avansat teza c Neagoe ar fi copiat doar unele manuscrise greceti i slavone, contestnd paternitatea domnitorului muntean.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G. Mihil.
34

Istoria culturii romne moderne

41

Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice i stilistice, prin argumente istorice i culturale. Opera monumental a lui Neagoe este una de filosofie, de etic i de filosofie politic, o oper cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura romn atunci i o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un compendiu de cultur popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este un Marc Aureliu al rii Romneti, principe artist i filosof. Marc Aureliu (121-180, e.n.), mprat i filosof care se nscrie n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut idei care se regsesc i n textul nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i stpni afectele i pasiunile, a fi nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate sunt precepte morale i pentru Neagoe. Istoricul PP. Panaitescu l-a comparat pe Neagoe cu Machiavelli, spunnd c avem de a face cu opera unui Machiavelli romn i rsritean. Pentru a-l ncadra n epoc, amintim c n anul 1513 Machiavelli a scris faimoasa lui oper Principele (publicat ns abia n 1532), n 1516 Erasmus din Rotterdam public Institutio Principis Cristiani, an n care Thomas Morus a scris Utopia. Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande reguli care s-i cluzeazsc pe principi n guvernarea lor. Ei se aseamn i prin ideea statului centralizat, care s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de domenii sau de regiuni. Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora ei de a se apra. Dincolo de unele asemnri, ns, opera lui Neagoe i cea a lui Machiavelli difer substanial n privina concepiei politice asupra statului. Fr ndoial, diferenele de context social i de cadru cultural i spun cuvntul. Opera lui Neagoe era nrdcinat n tradiia bizantin rsritean, unde are numeroase antecedente i modele, pe ct vreme Machiavelli sintetiza o experien politic diferit, n care tendina de laicizare a statului i opoziia dintre instituiile politice i cele religioase erau destul de avansate. Lucrarea lui Neagoe cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual, moral i politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea pare o compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor prini ai bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile autobiografice care i aparin, autorul i expune concepia proprie asupra realitilor politice, concepie pe care, pentru ai conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama viziunii cretine, a textelor sacre, a celor consacrate de tradiie. Noiunea de originalitate din perioada modern nu se aplic textelor medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n fondul tradiional, relua tradiia i o rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o reinterpretere a ei. Tradiia era suveran, autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia prefigurat sau cu un punct de vedere nou.

O nou viziune asupra omului

Imaginea omului n opera lui Neagoe Basarab este o sintez a tradiiei medievale i a noii ere moderne care se deschide. Cele mai importante virtui pe care omul trebuie s le cultive n relaiile sociale sunt: nelepciunea, judecata raional, stpnirea de sine, comportamentul moderat, viaa cumptat, potrivit raiunii, modestia i demnitatea, dreapta msur, pacea social (creia i aduce un adevrat elogiu). Observm c este vorba de valori care au fost mereu preuite n cultura romn i n mentalitatea noastr. Opera lui Neagoe este o codificare a unei experiene istorice din care rezult aceste virtui. Este o orientare valoric n care tradiia (nelepciunea, respectul cutumelor i al credinei, ethosul solidaritii etc.) i modernitatea (comportament raional, moderaie, promovarea n funcii publice a celor competeni, diplomaia bazat pe calcul raional, potrivit balanei dintre avantaje i riscuri) se completeaz i se conjug armonios. Avem un set de valori general umane, distilate de experiena de via, recomandate unui popor care le-a ntruchipat n devenirea sa istoric. n acelai orizont al unui umanism nou se nscriu i consideraiile sale

42

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

asupra relaiilor sociale, asupra psihologiei umane, asupra relaiilor politice dintre domn i supui. Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c ncearc s interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci i prin experien i raiune. Este lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a asimilat tradiia crturreasc a timpului. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i stpni experiena ni-l arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat de D-zeu, este totui o lume a omului, cci, zice autorul: toate fpturile cte sunt sub cer i lucrrile lui D-zeu, toate sunt tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc: soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul, ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa. Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune, cu socoteal, dar i cu libertate de alegere ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus mereu n discuie n gndirea medieval. Neagoe are evident o poziie antropocentric, specific Renaterii, deoarece omul este vzut ca un stpn al lumii sale, mprat i biruitor peste toate cte sunt n lume. Omul, situat n vrful piramidei naturale, este o fiin eminent, nzestrat cu putere de cunoatere pe care are datoria de a o folosi n toate mprejurrile vieii i cu voin de aciune, care-l duce la lucrare, la fiinare. Alt dat noteaz lapidar: i dac vom vrea noi, vom fi, afirmaie care sugereaz ideea c starea omului depinde de el nsui. Om al timpului su, Neagoe are o concepie dualist, omul fiind vzut ca o sintez a dou emisfere, alctuit din trup i suflet, entiti care se af n tensiune; trupul, fiind inferior, trebuie s se supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz lucrarea lui Cantemir, Divanul, sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul. Sufletul este neles ca minte, socoteal, nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele lumeti, iar sufletul spre cele cereti. Fr a respinge lumea, omul trebuie s calce cu dreptu i cu trupul i cu capul, ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti i putrede i trectoare. Lumea, ca i la Cantemir, mai trziu, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care trebuie inute n fru de fora ordonatoare a minii, a raiunii. Legea moral este un principiu inerent al sufletului, dar conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte i nu se supun voinei raionale. Neagoe pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez, spunnd c Dumnezeu n-are alt lca mai drag dect trupul omului, care trebuie s fie curat. ntr-o perspectiv stoic moderat, el condamn egoismul, lcomia, desfrul i lipsa de msur la mncare i butur, dar nu condamn bucuriile vieii, cnd sunt dublate de o atitudine raional i cumptat. Un element ale noului orizont cultural n care se plaseaz Neagoe ne este dezvluit de elogiul raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern, face un elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i binefctor, ea l conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de folos, de deliberare proprie, de chibzuin, este esenial. Dumnezeu ne-a dat minte ca s judecm noi nine cele bune idee fundamental pentru noua configuraie mental a epocii. Judecata autonom este o condiie important a funciei politice, ntruct cel ce va s fie domn, acela trebuie s aib minte foarte mult. Raionalismul inaugural al Renaterii are n opera lui Neagoe o expresie elocvent: Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu se cheltuiete niciodat.

Concepia politic i etic

Neagoe Basarab are o concepie bine articulat cu privire la misiunea politic i etic a statului i a domniei. n spiritul vremii sale, Neagoe militeaz pentru centralizarea statului i pentru restrngerea privilegiilor boiereti. n ceea ce privete calitile politice ale domnitorului, Neagoe opereaz cu o imagine ideal a monarhiei autocratice, n care accentul este pus pe originea divin a puterii domneti, dar i pe ideea de justiie i de omenie n conduita pe care eful statului trebuie s o aib n raport cu supuii. Domnul rii trebuie s iubeasc adevrul i dreptatea, s fie viteaz i ascuit la minte, s fie modest, nu s se in seme, s fie senin, generos i darnic, aceste

Istoria culturii romne moderne

43

caliti fiind un secret al succesului, pentru a se face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc exemplul lui Alexandru Macedon, n contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel Mare. Trei caliti sunt recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul adevrat i stttor, judecata dreapt i drnicia fa de supui. Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic i moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din jur, s le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, tu, ftul meu, s taci, s nu zici nimic naintea lor, iar dup sfat, chibzuiete i tu cu mintea ta ce este bine din ce au spus boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui Machiavelli (cap. XXIII). El recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu rspundere politic. Domnul nu trebuie s arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s asculte totul cu socotin i cu luare aminte, indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele. Apoi, continu Neagoe, tu toate le ine n mintea ta i nimic dentr-nsele s nu uii... i nimeni s nu te tie ce gndeti (tema gndului ascuns n politic, secretul gndirii inut n adncul i n ascunsul inimii precum Lpuneanu). Domnul nu trebuie s reacioneze sub impulsul momentului, deoarece cuvntul iaste ca vntul, deac iase din gur nici ntr-un chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei folosi. Aceeai pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII). Este o prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea politic. Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul care-i mn pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie condus de dorina de dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit a avuiei rii trebuie s fie dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru ctigarea unui sprijin extern. Neagoe consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea ordine de prioriti: slujitorii, otirea, poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi mnstirile i biserica. Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru aceast responsabilitate suprem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut copleitoare. n faimosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe expune o ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui conflict armat de neevitat (s nu iubii rsmeriele i rzboaiele), Neagoe recomand, cu metod, o strategie n trepte. El recomand mai nti tratative, negocieri i atitudini diplomatice pentru a evita confruntarea (dac vrjmaii sunt cu putere mai mare dect voi), iar dac acestea nu au rezultat, atunci se impune mobilizarea otirii i a poporului, organizarea lor riguroas. n cazul unei nfrngeri, el recomand rezistena i retragerea n locuri de siguran, din ar, formulnd un principiu cu valoare de referin pentru romni: s nu ieii afar din ara voastr cu oti! Aadar, Neagoe elaboreaz modelul unui domn luminat i nelept, al unui principe condus de o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri renascentiste, de armonie i pace social. Domnia, instituia politic suprem, are legitimitate divin, nu este dependent de interesele boierilor sau de voina lor conjunctural. El vrea s confere independen domniei fa de boierime. n istoria romneasc a existat un permanent conflict ntre Domn, autoritatea central a statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care se concurau n ceea ce privete influena asupra puterii i a deciziilor. Sub aspect politic este de reinut c Neagoe recomand acordarea funciilor n stat (dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu dup avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie social, fr corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul omul potrivit la locul potrivit: n rspltirea slujitorilor el recomand principiul fiecruia dup lucrul su, fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea.

44

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Semnificaia operei lui Neagoe Basarab

Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a culturii romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive din literatura antic, din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe exprim cadrul mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din cadrele religioase i medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice, deschiznd calea umanismului renascentist n cultura romn. Aceast deschidere este elocvent prin cteva dominante ale concepiei sale: elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin credin i raiune, raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita practic; sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor atitudini politice; considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent de privilegii feudale, de rang sau de preferine subiective; formularea pricipiului etic i politic al omului potrivit la locul potrivit; formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.

4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate

Dup 1600 un reper cronologic ales i pentru semnificaia istoric a Unirii realizate de Mihai Viteazul spaiul romnesc parcurge dou secole de tranziie spre modernitate, tranziie ce va atinge un prag istoric odat cu micarea de la 1821. Este o perioad n care elementele vechi (prezente mai ales n structurile politice, economice i sociale) interfereaz cu cele noi (reperabile mai ales n stratul culturii savante, al unor iniiative ale culturii majore); acestea din urm, cele mai multe acumulate n secolul al XVII-lea, deschid orizonturi spre modernitate n planul gndirii sociale i al manifestrilor culturale. n aceast perioad de tranziie, cultura romn a fost dominat de dou mari curente spirituale: micarea umanist i cea luminist. Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale propunem urmtoarele repere: 1521 Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi considerat punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul text n limba romn care ni s-a pstrat (Scrisoarea lui Neacu ctre judele Braovului). Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins ntre 1550-1700 (datele sunt strict orientative un punct de reper ar putea fi apariia la Sibiu, n 1544, a primului text tiprit n limba romn, Catehismul romnesc, de Filip Moldoveanu, precum i tipriturile romneti realizate de Coresi la Braov, ncepnd din 1560). ntre anii 1640 1691 (lund ca repere anul n care Matei Basarab tiprea Pravila de la Govora, primul text tiprit n limba romn n ara Romneasc, i anul morii lui Miron Costin), micarea umanist nregistreaz o dezvoltare calitativ, fortificnd contiina identitii naionale i contiina critic a culturii romne. Este epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, epoca de ntemeiere a istoriografiei i a literaturii romne vechi. Numele emblematice sunt mitropoliii Varlaam, Simion tefan i Dosoftei, umanitii Udrite Nsturel i Milescu Sptaru, cronicarii Ureche, Costin i fraii Greceanu. Nivelul atins de aceast epoc este ilustrat, printre altele, de Biblia de la Bucureti (1688) sub raportul limbii literare, iar sub raport arhitectural de Palatul Cotroceni ambele iniiative aparinnd domnitorului erban Cantacuzino.

Istoria culturii romne moderne

45

1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i intelectuali de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica grecocatolic, act prin care un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea religioas cu biserica Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va avea consecine majore n plan cultural, politic i naional. 1723 Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii noastre de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca reper opera lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge o bun parte din fazele tranziei spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre medieval i modern, dintre credin i raiune. Prin opera sa complex, Cantemir reprezint o sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i moderne. Epoca Luminilor n cultura romn acoper intervalul dintre 1750-1821. Ea este marcat de programul naional al colii Ardelene (avndu-l ca ntemeietor pe Ioan Inochentie MicuKlein), precum i de iniiativele reformatoare, de modernizare politic i cultural, din perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc. La 1754 se nfiineaz colile romneti de la Blaj, care vor fi un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern. 1821 Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup ce aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne.

Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 poate fi periodizat, la rndul ei, n cinci mari perioade: 1821-1859. Este epoca raionalismului luminist, a liberalismului i a romantismului revoluionar, epoca ce racordeaz masiv i sistematic spaiul cultural romnesc la cel apusean. Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i occidental, care va pregti Unirea Principatelor. Este perioada numit i a culturii eroice, epoc de mari proiecte culturale i iniiative politice. Procesul cultural major const acum n racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor,35 dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. Este epoca marilor intemeietori ai culturii romne moderne, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade Rdulescu, George Bariiu, Mihail Koglniceanu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i amplificat de generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd bazele instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn, racordat la micrile spirituale din lumea occidental, face un salt istoric, trecnd de la viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Literatura, artele, tiinele, gndirea filosofic, istoric i sociologic se consolideaz n formule moderne i se racordeaz la evoluia stilurilor i a modurilor de gndire europene. Aceast transformare spiritual coincide cu trecerea spaiului geopolitic romnesc din sfera de influen rsritean n sfera de influen a lumii occidentale, fapt care favorizeaz constituirea statului naional unitar, prin Unirea din 1859, i dobndirea deplinei Independene de stat n 1877.

35

George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 38.

46

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

1859-1920. Este perioada de modernizare i consolidare a statului romn unitar i a culturii romne de expresie modern. nfpuirea idealului de unitate naional absoarbe toate energiile culturale i politice, pn la apoteoza din 1918. Asimilarea masiv a ideilor i a formelor culturale occidentale, opiunea pentru modernizare i integrare n structurile europene se conjug cu interesul pentru redescoperirea fondului autohton i cu afirmarea spiritului critic. Forele culturale s-au angajat concomitent pe mai multe fronturi: construcia unei culturi originale i de performan, sub asistena spiritului critic; militantism politic n favoarea unor reforme sociale, culturale i economice; angajament total n realizarea idealului de unitate naional. 1918 este anul n care s-a nfptuit Marea Unire, punctul de apogeu al epocii noastre moderne, superlativul existenei istorice a romnilor. 1920-1940. Performanele culturii romne din perioda interbelic vor confirma potenialul creator al spiritului romnesc i vocaia sa european. Perioada interbelic este cea mai dens i mai bogat n realizri de ordin cultural, perioad n care spiritualitatea romneasc cunoate o afirmare maxim a potenialului ei creator i expresiv, cu numeroase izbnzi de valoare universal. n consecin, vom acorda acestei perioade i personalitilor ei reprezentative un loc predominant n ansamblul cursului nostru. 1947-1989. Este interval ce acoper perioada comunist. Dup o prim faz proletcultist, de reprimare i desfigurare a identitii noastre culturale (pn n jurul anului 1964), urmeaz o faz n care filoanele istorice ale culturii naionale sunt recuperate, dei selectiv i fragmentar, iar creaia artistic i alte domenii ale culturii ating cote valorice remarcabile, chiar n condiiile unei cenzuri ideologice severe. Cultura devine implicit prin valoarea operelor sau explicit prin gesturile unor intelectuali un teritoriu al rezistenei spirituale la aberaiile regimului comunist. 1990-2007. Este perioada postcomunist, de reconstrucie i reevaluare a culturii romne n noul context al integrrii europene. Societatea i cultura intr ntr-o perioad de tranziie, n care confuzia valorilor i a politicilor de reform au ca rezultat o criz prelungit, de sistem. Reforma instituiilor i schimbarea atitudinilor genereaz o tensiune specific n mediile intelectuale i n opinia public. Atitudinile diferite fa de cultura din perioada comunist i problema raportului dintre procesul de integrare european i identitatea naional (mereu supus reevalurii), reprezint temele majore ale disputelor culturale. Integrarea Romniei n Uniunea European, ncepnd cu 2007, nchide un ciclu istoric i deschide altul.

5. Micarea umanist cadrul de afirmare a contiinei naionale

Umanismul a fost curentul de gndire ce a dominat epoca Renaterii (n secolele XIV-XVI), avnd expresii strlucite n plan cultural larg, n cmpul creaiei artistice i al concepiilor filosofice i tiinifice. ntr-un sens istoric i filosofic, prin umanism se nelege o micare spiritual ampl, care s-a extins n toat Europa occidental, o micare ce pune n centrul preocuprilor sale omul i condiia uman. Este o orientare ce glorific puterea de cunoatere i de creaie a omului, capacitatea sa de autoperfecionare cultural i moral. Sensul iniial al micrii rezid n redescoperirea antichitii greco-romane i n refuzul scolasticii medievale occidentale. Este o epoc de mare efervescen spiritual, n care descoperirile tiinifice i tehnice din spaiul societilor occidentale sunt acompaniate de descoperiile geografice, de inovaiile stilistice i de viziune n plan artistic, de schimbri de mentalitate i de atitudine n plan social i economic. Toate acestea lrgesc cadrele mentale ale epocii, pun bazele unei noi imagini asupra universului i a omului. n centrul acestei revoluii culturale st o nou concepie asupra omului, diferit de cea dominant n perioada medieval. Este viziunea antropocentric, prin care omul este consacrat n condiia de valoare suprem pentru om, iar scopul su este desvrirea spiritual i realizarea fericirii n viaa practic. Interesul pentru om ca individ se leag de apariia noilor fore

Istoria culturii romne moderne

47

economice i sociale, burghezia, care impune treptat o viziune laic i pragmatic despre om. Ea are interes pentru cunoaterea naturii, pentru cunotine verificate i aplicabile practic, care s schimbe realitile i modul de via al oamenilor. Are loc o schimbare a mentalitilor i a concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca productiv, pe competen i aciune. n rile germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu rigorile i dogmele catolice, fapt care va declana Reforma lui Luther i afirmarea unui nou etos religios i a unor noi conduite economice, pe care Max Weber le va interpreta ca suporturi ale spiritului capitalist. Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i n tiinele naturii de Fr. Bacon, Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific asupra lumii, impun treptat o alt paradigm global, cea a raionalismului clasic. n sfera gndirii umaniste se afirm Pico de la Mirandola, Tomaso Campanela, Thomas Morus, Montaigne, Erasmus, iar n arta plastic are loc efectiv o revoluie estetic prin inovaiile introduse de Durer, Michelangelo, Rafael, Leonardo da Vinci i alii. Trecerea spre epoca modern este fcut n literatur de Dante, Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la Barca, Shakespeare, Cervantes. Spiritul Renaterii apusene se extinde treptat n toat Europa, inclusiv n spaiul romnesc. Umanismul redescoper cultura antic, natura i bucuriile vieii, omul i viaa practic, raiunea i libertatea de cugetare. Dei nu avea o baz social urban, precum n rile apusene, noul spirit al umanismului ptrunde n mediile romneti mai trziu (n combinaie cu ideile i formele clasicismului european), fiind ilustrat de o pleiad de crturari i ntemeietori ai noilor aezminte culturale. Ei deschid un nou orizont cultural i politic, construiesc o mentalitate ce prefaeaz modernitatea.

Particulariti ale umanismului romnesc

Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i condiiile sociale erau diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul c umanismul se afirm n spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l reprezint secolul al XVII-lea), dei fluxul unor influene occidentale poate fi detectat nc din vremea lui tefan cel Mare (preluarea unor elemente arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine i autohtone, modificri n iconografie, vestimentaie, decoraii etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns n mediul romnesc odat cu intensificarea contactelor comerciale, politice i culturale cu rile occidentale, contacte ce au fost mijlocite fie de ageni individuali (este cazul lui Petru Cercel sau Milescu Sptaru), fie de un interes politic major al domnitorilor romni (interesai n formarea unei coaliii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele strnse cu mediul cultural polonez, dominat de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea umanist este favorizat la noi i de expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor lucra Sommerus i Honterus, de ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura nobilimii, a boierilor i a clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (Udrite Nsturel, Milescu Sptaru etc.), dar baza oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc const n redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale mediului cultural romnesc: Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de micri, precum Reforma lui Luther (1520) i rzboaie religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea amploare. Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea limbii literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul

48

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei sau emancipat de sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntrun conflict deschis cu ea. Au cutat o mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular. Idei i trsturi dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a biserici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin: preuirea acordat omului i creaiilor sale; elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii; interes pentru viaa moral i practic; interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei; interes pentru problemele sociale, istorice i politice; sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale. Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt neles n spaiul romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu fondul cultural al Antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper raiunea i libera cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune i credin, ca n Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax, raional, umanist. Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o cale de echilibru ntre raiune i credin. Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale, unde fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei (Neagoe Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin Cantemir), cnd i contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie. Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care introduc tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc n biseric i n instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul romnesc la micrile spirituale din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia a avut contactul mediilor romneti, n decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani i calvini), ageni care au stimulat traducerile i tipriturile n limba naional, precum i organizarea nvmntului n limba romn.

Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc

De la nceputul secolului al XVI-lea ni s-au pstrat primele texte n limba romn. n aceeai perioad s-a introdus i tiparul n mediul romnesc. n Evul Mediu, textele religioase, n limba slavon, erau copiate n mnstiri i aveau o circulaie restrns. Manuscrisele n slavon, copiate n mnstiriile din Moldova (de ex., mnstirile de la Humor, Putna sau Neam; la ultima a lucrat vestitul artist caligraf Gavril Uric) i Muntenia (la Tismana), cele mai multe din secolele XV i XVI, reprezint adevrate opere de art caligrafic i miniaturistic, pstrate azi n muzee. Limba slavon era cunoscut doar de crturari i de ierarhii bisericii, fiind, pentru pturile de jos ale societii, efectiv o limb moart. Ea a fost utilizat ca limb de cult i ca limb a cancelariilor domneti, pn spre anul 1600, cnd a fost treptat nlocuit cu limba romn. Textele, chiar cele romneti, au pstrat ns alfabetul chirilic, pn spre mijlocul secolului al XIX-lea, cnd s-a

Istoria culturii romne moderne

49

introdus alfabetul latin. n Transilvania ns, sub influena colii Ardelene, alfabetul latin a fost utilizat de crturarii romni nc din secolul al XVIII-lea. Inventarea tiparului, de ctre Gutemberg, la 1440, a produs, dup cum se tie, o adevrat revoluie n plan cultural, care a antrenat schimbri de esen i n viaa social. Introducerea tiparului n spaiul romnesc, la nceputul secolului al XVI-lea, a avut o importan crucial pentru cultura romneasc. n timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508), clugrul Macarie a ntemeiat la Mnstirea Dealul, de lng Trgovite, prima tiparni din spaiul romnesc, cu litere aduse de la Veneia. n 1508, Macarie tiprea un Liturghier n slavon, prima carte imprimat pe teritoriul romnesc. n 1512, acelai meter scoate un Evanghelier, tot n slavon, carte ce este apreciat, avnd n vedere mijloacele tehnice ale timpului, drept o capodoper a artei tipografice. Alte centre ale tiparului sunt semnalate n acelai veac la Braov i Sibiu, unde apar i primele cri n limba romn. Astfel, treptat, limba romn ia locul limbii slavone, sub influena tot mai puternic pe care o exercit mediile occidentale asupra spaiului romnesc, n primul rnd prin spiritul Reformei religioase, care se extinde, pe diverse ci, spre rsrit. Tiparul devine astfel un mijloc de rspndire a culturii scrise romneti. Este perioada din care dateaz cteva documente fundamentale pentru evoluia culturii romne: De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn: Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la nceputul secolului XX, n arhivele Braovului. Lingvitii au stabilit c textul scris de Neacu se bazeaz pe limba romn vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut nc o dovad a latinitii limbii noastre. n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n limba romn (dar care nu s-a pstrat). n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n 1583, 17 cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc Tetraevangheliarul tiprit n romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a contribuit la unificarea limbajului religios i la crearea limbii literare. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn. Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu din Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc. n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba romn a Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al Ardealului, aceast carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile pentru introducerea limbii romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de necesitatea de a avea n limba romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri, adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu formula frai romni. Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care cuprind traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura hagiografic: Codicele Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea Hurmuzaki. Specialitii au fixat perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise secolul XVI , dar nu au czut de acord asupra datei precise la care au fost executate. ntruct aceste lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit rotacism (n intervocalic se transform n r), ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau a Maramureului. Tot din Maramure provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de unii specialiti ca fiind primul text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la 1391-1392.36 La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse n romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul, pn la 1620 de popa Grigore din Mhaci (Transilvania); va rezulta, astfel, lucrarea Codex Sturdzanus. Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a culturii scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.

Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1981, pp 61-62.

36

50

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

nvmnt, cri religioase i coduri de legi

n primele decenii dup anul 1000 este menionat pe teritoriul romnesc o prim coal latin la Cenad (jud. Arad). n 1495 funciona o coal la Scheii Braovului, iar n 1544 umanistul Honterus organizeaz la Braov un gimnaziu ssesc. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn. Ioanes Sommerus nfiineaz n 1562 un colegiu latin la Cotnari. Secolul al XVII-lea nseamn i o dezvoltare a nvmntului. Se nfiineaz coala latin i greac de la Trgovite (1646), coala superioar, n latin, greac i slavon, de la biserica Trei Ierarhi, din Iai (1640), iar spre sfritul secolului se nfiineaz Academia Domneasc de la Sfntul Sava, din Bucureti (1694). Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al XV-lea, alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile bisericeti i domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XVI i XVII, pe baza unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. O serie de principii juridice, politice i etice sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris n 1521. n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n 1632 n Moldova, i Pravila cea mic (de la Govora), tradus de Mihail Moxa din limba slav, edictat i tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640. Este cea dinti carte n limba romn tiprit n ara Romneasc. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri romneti. n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea de Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare ntocmit de logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu. n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul numit ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de clugrul Daniil Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului). Aceste acte de natur juridic au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de proprietate asupra pmntului, la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare judectoreasc. Pentru a completa imaginea epocii, trebuie menionat i opera teologic a lui Petru Movil, Mrturisire ortodox, redactat iniial n latin, n 1640, apoi i n slavon i polon, tradus n romnete n 1691 de fraii Greceanu. Tiparul a fost introdus n Moldova cu sprijinul lui Petru Movil, mitropolit al Kievului. n 1642, sinodul de la Iai, prezidat de mitropolitul Varlaam, discut i adopt documentul lui Movil, iar hotrrea sinodului este cea dinti tipritur din Moldova. n 1648 apare la Alba Iulia, prin grija mitropolitului Simion tefan, prima traducere integral n romnete a Noului Testament. n Predoslovia crii, Simion tefan se arat perfect contient de necesitatea de a elabora i utiliza o limb literar unificat, care s fie neleas de toi romnii. Este semnificativ faptul c mitropolitul Ardealului a apelat i la crturarii din ara Romneasc pentru a realiza tlmcirea textelor sacre n limba romn. Precum Varlaam, contemporanul su din Moldova, Simion tefan exprim nivelul nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd pentru ideea unitii de neam i de limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern. n Predoslovia citat mai sus, Simion tefan se arat preocupat chiar de unificarea terminologic a textelor romneti, care apreau n Transilvania, Moldova i Muntenia, prilej cu care enun i faimoasa lui tez privind circulaia cuvintelor: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni care mbl n toate rile; aa i cuvintele, acelea sunt bune carele le neleg toi. Unificarea limbii scrise, a terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint un pas hotrtor spre formarea contiinei de sine moderne a poporului romn. n aceast micare de construcie a contiinei naionale nu poate fi uitat Psaltirea n versuri, oper a mitropolitului Dosoftei (1673). Alturi de Miron Costin, Dosoftei (aromn de origine) este un ntemeietor al poeziei romne i un creator al limbajului poetic romnesc. El este cel care, dup Varlaam, a oficializat utilizarea limbii romne n bisericile Moldovei. Dei avem de a face cu o traducere, opera lui Dosoftei este o creaie poetic de nalt nivel artistic, n care prozodia de inspiraie folcloric se mbin cu savante construcii imagistice, aa cum vedem n echivalenele romneti pe care Dosoftei le d n Psaltirea sa Psalmului 136: Prin Sion i pentru ar, La apa Vavilonului, Aducndu-ne aminte, Jelind de ara Domnului, Plngeam cu lacrmi ferbinte. Acolo ezum i plnsm La voroav ce ne strnsm, i bucine ferecate Lsam prin slcii aninate. i cu inema amar,

Istoria culturii romne moderne

51

Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada unor traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite Nsturel, Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam, cronicile ample scrise Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675). Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, din iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot spaiul romnesc, printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele maramureene, ardelene, coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de Milescu Sptaru. Aceast carte a avut cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i la consolidarea unitii culturale. La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se aflau pe o treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont. O elocvent confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n epoca lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm personalitatea lui Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino, Antim Ivireanu (cu lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova i Muntenia se instaureaz n 1711 i, respectiv, 1716, domniile fanariote, prin care evoluia organic a culturii romne este ntrerupt.

Reprezentani ai umanismului romnesc

Nicolaus Olahus (1493 -1568). Nscut la Sibiu, dintr-o familie ce se nrudea cu Iancu de Hunedoara i cu domnii rii Romneti, Nicolae Olahus (Valahul sau Romnul) este primul umanist romn, care s-a afirmat totodat ca un crturar de notorietate european prin solida sa formaie intelectual i prin vastul su orizont cultural. Bogata sa oper literar i istoric, scris n latin, l-a consacrat n cercurile umanitilor din epoc. Trind mult vreme n rile apusene, ca secretar al reginei Ungariei (exilat la Bruxelles, dup nfrngerea armatei ungare la Mohach, n 1526), Olahus cunotea bine cultura occidental, avnd i o bogat coresponden cu Erasmus de Rotterdam, care-l preuia ca pe unul dintre cei mai nvai oameni ai timpului. Prin calitile sale deosebite a obinut poziii nalte n ierarhia politic a regatului Ungariei: consilier regal, episcop, cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei. Olahus a fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric i geograf. Dei a fost un nalt ierarh al bisericii catolice, el a explicat fenomenele istorice prin cauze naturale i prin aciunea oamenilor, a criticat abuzurile nobilimii i a militat pentru ameliorarea soartei iobagilor. Interesat de realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Alturi de corespondena variat i de scrierile teologice, principala sa lucrare este Hungaria et Atila (1536), la care se adaug alte scrieri istorico-geografice (precum Chronicum). Olahus este i un scriitor valoros n tiparele stilistice ale timpului, autor de elegii i satire, n spirit clasic. Dei nu a fost integrat direct n mediul cultural romnesc, Olahus este important pentru ideile pe care le-a susinut cu privire la poporul romn. Este cel dinti autor care afirm n mod explicit i argumentat originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i continuitatea i unitatea romnilor din Transilvania, Moldova i Muntenia. S reinem c aceste teze erau susinute ntr-o lucrare scris n 1536. Astfel, prin scrierile sale erudite, aceste date eseniale au devenit cunoscute n mediile apusene. Iat un text edificator, din lucrarea sa Hungaria: Moldovenii au aceeai limb, aceleai obiceiuri i aceeai religie ca i muntenii; se deosebesc puin doar la mbrcminte. Ei se in mai de neam i mai harnici (mai viteji magis strenuos) dect muntenii. Caii lor sunt nentrecui. De mai multe ori s-au lepdat de regele Ungariei, adesea au purtat rzboaie cu regele Poloniei. Se spune c pot s strng o oaste de patruzeci de mii de oameni i mai mult. Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt colonii romane; n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea (roman), dar multe din vorbele lor pot fi nelese de latini. (...) Valahii sunt ncredinai [traduntur] c sunt colonii romane. Dovada acestui lucru este faptul c au multe n comun [communia] cu limba roman i se gsesc n acest loc multe monede ale acestui popor, fr ndoial indicii puternice ale vechimii stpnirii romane pe aici.37 Iohannes Honterus (1498-1549). Umanist sas, din Braov, savant i erudit el epocii, cu o bogat activitate tiinific i pedagogic. i face studiile la Viena, Cracovia, Basel. Este un promotor al noilor
37

Antologia gndirii romneti, partea I, Bucureti, Editura Politic, 1967, p. 21.

52

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

concepii tiinifice ale timpului, un susintor al teoriei heliocentrice copernicane, pe care o cunoate din perioada studiilor fcute la Cracovia, unde public, n 1530, o important lucrare tiinific, Rudimenta Cosmographica (Elemente de cosmografie), pe care o va tipri apoi i la Braov, ntr-o versiune versificat, precum i la Zrich. Lucrarea lui Copernic, n care este expus noua concepie asupra universului, va fi publicat n 1541, dar aceast concepie era deja cunoscut i discutat de nvaii timpului. Lucrarea lui Honterus a fost retiprit de multe ori, fiind utilizat n epoc drept manual de geografie i astronomie. Rentors la Braov n 1533, Honterus a ntemeiat un liceu evanghelic la Braov, o tipografie i o bibliotec, n care a adunat numeroase cri i manuscrise, din tot spaiul romnesc, unele recuperate din vestita bibliotec a lui Matei Corvin de la Buda (lucrri risipite de turci dup cucerirea Ungariei la 1526). n tipografia sa de la Braov a publicat manuale didactice, lucrri de gramatic latin i greac, culegeri din operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, Cicero, Seneca). A publicat i Pandectele lui Iustinian (tratat de drept civil). n lucrrile sale a susinut unitatea limbii romne i a poporului romn. Ioannes Sommerus (1542-1574). Umanist i scriitor important, nscut n Saxonia, Sommerus a venit n Moldova ca secretar al lui Despot-Vod, sub protecia cruia nfiineaz coala latin de la Cotnari, care a funcionat doar cteva luni. Dup cderea lui Despot-Vod, Sommerus se refugiaz la Braov, fiind profesor i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i la Cluj. A murit la 32 de ani, dobort de cium. Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris cteva tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane, pe care a rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim european. Tot n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce constituie un valoros izvor de informaii istorice. Petru Cercel (?-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp (15831585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd sprijinul lui Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este apreciat ca un principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia n 1586. A impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i prin limbile pe care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru domnia rii Romneti, pe care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul, cel care va unelti curnd i asasinarea lui Petru Cercel. Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba romn, nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn n 1620) era conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin Manasses, utiliznd i surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu n Cuvente den btrni, n 1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un izvor de inspiraie pentru Eminescu n Scrisoarea a III-a. Udrite Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei Basarab, domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural din epoc. A tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin n slavon i a tiprit (n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire n Europa, cuprinznd epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus romanul hagiografic Varlaam i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Budha. A scris i versuri la stema rii, n slavonete. Mitropolitul Varlaam (?-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada domniei lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte romneasc de nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643, cuprinde predici i texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un izvor de inspiraie pentru muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc pretutindere ce se afl, lucrarea lui Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile omagiale pe care Varlaam le scrie la stema rii sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm aceast analogie clasic dintre frmntrile sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre mare/mai vrtos gndul omului ntru lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia sfritului. Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de protestani (luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan. Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru activitatea lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al poemului Zlatna, n care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (1625-1659), profesor la Alba Iulia

Istoria culturii romne moderne

53

i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii maghiare i al unei lucrri intitulate Mica logic maghiar. Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri, care scrie o istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic, pe cronicile oficiale anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile clugrilor Macarie, Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de inspiraie. Ureche face ns un salt n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a le sistematiza i de a le explica printr-o abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El inagureaz de fapt istoriografia naional, istoria fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca magistra vitae. Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz evenimentele i le descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce impresioneaz prin fora portretistic i prin precizia detaliilor. Portretul psiihologic i politic pe care Urecehe l face lui tefan cel Mare este unul exemplar, esenializat, ce ne amintete de retorica i de modelul scriierilor antice. Ureche este i cel care a susinut convingtor originea roman i unitatea poporului romn, precum i latinitatea limbii romne. Formula lui dup care de la Rm ne tragem va face carier n istoria romneasc. Ureche sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei, afrmnd c trecem mereu prin cumplite vremi, c ara este aezat n calea tuturor rutilor. Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul nostru cu al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate. Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i disclicnd, din limbile lor s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne ei zic caro, gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster, i altele multe din limba latineasc, c de ne-am socoti pre amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...) (...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i romni peste tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii, ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s trag. Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste sam rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea, nimrui nu-i lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.38 Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din Polonia (a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El formuleaz clar necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Are o reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca expresii ale contiinei naionale. Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat Viaa lumii (1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i Ureche. Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron Costin aduce un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind, printre altele, semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificii-simbol pentru o perioad pe care el o apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi fericite acestor pri de lume, atuncea u fost. Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a mers din scdere n scdere, iar din a doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au nceput de atuncea,39 perioad grea, cnd omul e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce planau asupra spaiului romnesc. Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de ale mele cte scriu), Costin duce mai departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori strini, imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod apsat unitatea limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea. nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sunt i de ce seminie, de cnd i cum au desclecat aceste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. S
38 39

Antologia..., pp. 40, 41. Miron Costin, Opere, vol. I, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p. 110.

54

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian, mpratul Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au pomenit mai sus, c toi un neam i odat desclicai sunt, de unde sunt venii strmoii lor pre aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au deosebit i au luat numele cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pnunde au fost nti, ce limb in i pn-acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest pmnt i supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor s tie neamul rilor acestora. Dzice-va netene: prea trziu ieste; dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetile adevrate, de attea veacuri? Rspunz: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri va putea ti i oblici. (...) De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar. Nici ieste ag a scrie ocar venic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru venic. Cnd ocrrsc ntr-o zi pe cineva, ieste greu a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu.(...). Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor.(...). Aa i neamul acesta, de carele scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai drept este de romn, adic rmlean, de la Roma. (...). Mcar dar c i la istorii i la graiul streinilor i n-desine cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste vechi nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem acum moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii romnete?. 40 Versuri din poemul Viaa lumii: A lumii cnt cu jale cumplit viiaa, A le opri nu poate. Trec toate prvlite Cu griji i primejdii, cum ieste i aa Lucrurile lumii i mai mult cumplite. Prea supire i-n scurt vreme tritoare i ca apa n cursul su cum nu s oprete, O, lume hiclean, lume neltoare. Aa cursul al lumii nu s contenete. Trec zilele ca umbra, ca umbra de var; Fum i umbr snt toate, visuri i prere. Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar. Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere? Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat, Spuma mrii i nor supt cer trectori. Fug vremile ca umbra i nici o poart Ce e n lume s nu aib nume muritor? Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului su, un erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n Occident i n Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale timpului i i-a deschis orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din Constantinopol, capital n care a fost i reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a realizat o prim traducere integral a Bibliei n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de fraii Greceanu pentru desvrirea acestei lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius, Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd), text nerecunoscut de biseric, dar preuit de Erasmus din Rotterdam. Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i la curtea Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n latin. Dup multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul de stat, precum i misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n China (1675-1678). Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i etnografice, scrise n limba rus, grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei, n care descrie cu un acut spirit de observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele naturale, oamenii, obiceiurile i practicile economice, precum i protocolul de la curtea mpratului chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior de savanii occidentali ca un bogat izvor de informaii.
40

Miron Costin, Opere, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 9-13, 44-45.

Istoria culturii romne moderne

55

Stolnicul Constantin Cantacuzino (1650-1716). Este o personalitate impuntoare a culturii romne, un mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a fcut la Padova, cltorind mult n Europa i asimilnd ideile epocii. A fost eminena cenuie a epocii brncoveneti, iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe lng fondul de idei al cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel, el elaboreaz o teorie a evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze apariie, apogeu i decdere. Extinde aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluie a ntregii realiti, ceea ce dovedete c el opera cu un concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor. De asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care o nelegea ca nvtur, educaie, conduit raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n antitez educaia cu barbaria, vorbind de felul de a fi al varavarului, dominat de instincte, fr s respecte regulile i legile. Susine i teza egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al ideilor iluministe. A scris o savant i bine informat Istorie a rii Romneti, pe baza cercetrii critice a izvoarelor istorice, i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii naionale dobndete la el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, un relief deosebit, fapt relevant pentru nivelul pe care-l atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern. Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie, din care Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut; (...) ns rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal, care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte din amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur.(...). Aa dar i n cele politice pricepem i cunoatem c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i mprii se mut i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la alii nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd este lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i necunoscute, la ct mrire i putere au venit i apoi dintr-atta de mari, la ct micorare i la ct surpare i stingere au sosit, ct unele nici nu mai tiu i nici s mai pomenesc. (...) ns este a se mai ti c toate lucrurile cte sunt n lume au i aceste trei stepene dupre ce s fac, adicte urcarea, starea i pogorrea, au cum le zic alii adaugerea, starea i plecarea.41 Ion Neculce (1672-1745). Continu cronica lui Ureche i Costin, n Letopiseul rii Moldovei. Scriitor nzestrat cu darul povestirii i cu un deosebit sim al limbii, Neculce adaug la cronica sa i O sam de cuvinte, ce conine 42 de legende populare, referitoare la istoria rii. Scrierea sa are o valoare literar incontesabil, utiliznd cu miestrie formele expresive ale limbii romne, mai ales limba vie a poporului, din care a preluat numeroase sintagme, zicale, proverbe, legende i observaii de via. Lucrarea sa a constituit un izvor de inspiraie pentru muli scriitori romni moderni.

Semnificaia micrii umaniste n cultura romn

Cronicarii i personalitile de vrf ale culturii romne din veacul al XVII-lea au realizat un salt spre modernitate, o sintez ntre umanismul popular i umanismul renascentist. Contribuia lor este esenial pentru formarea contiinei naionale i introducerea unor noi forme de expresie cultural. Au susinut, cu instrumentele vremii lor, ideea originii romane i a unitii poporului romn, latinitatea limbii noastre, necesitatea dezvoltrii noastre n acord cu ideile veacului i cu datele noastre etnopsihologice. Ei descoper, pe diverse filiere, ideile i orientrile culturii occidentale. Este mediul spiritual n care s-a format contiina de sine a poporului romn. Au tradus cri religioase, dar i de alt factur, contribuind substanial la formarea limbii literare.
41

Istoria rii Romneti, apud, Antologia..., pp 60-61.

56

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

G. Clinescu a proiectat o viziune nou asupra culturii romne din secolele XVI-XVIII, afirmnd c aceast cultur poate fi asemuit cu un bloc de marmur n care stau nc nenscui Eminescu i Creang, Caragiale i Sadoveanu. Umanismul militant, preuirea acordat nvturii i tiinei se completeaz cu ideea naional, cu imperativul unitii lingvistice i spirituale, precum i cu permanenta tendin de sincronizare cu orientrile majore ale culturii europene. Din examenul acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a contiinei naionale, care era proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd ei nii, n literatura popular sau cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau filosofic. Prin toate actele i operele culturale din aceste secole, naiunea romn i-a dobndit contiina de sine, contiina identitii sale istorice i spirituale. Zicndu-i romni, romnii au pstrat nu numai amintirea imperiului, ci i a Romei, ca centru spiritual de care aparineau, deosebindu-se de alii, de grupurile recent venite n spaiul lor. Romnii dobndesc n secolele XVI-XVII o contiin accentuat a identitii lor, dar, n afar de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare), intelectualii de elit ai acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc i o contiin critic, apsat negativ, insistnd asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu avem istorii, precum au alte popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu avem coli, nu avem nvtur, tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o lamentaie istoric pentru situaia de decdere n care se afla poporului romn. Aceast durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea vremelniciei, a trecerii timpului i a nestatorniciei lucrurilor.

Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale

Contribuia fundamental a crturarilor ce aparin micrii umaniste romneti consta n faptul c, prin activitatea lor variat (n plan istorigrafic, literar, religios, instituional i educativ), au pus bazele contiinei noastre naionale moderne, au formulat i codificat unele problemele i teme capitale privind identitatea romnilor i orientarea lor geopolitic european. Problema imaginii romnilor, a modului n care sunt prezentai n scrierile epocii, reprezint o tem fumdamental pentru ei. Este o mrturie a faptului c au contientizat importana acestei imaginii pentru destinul modern al romnilor i au purtat o adevrat btlie pentru restabilirea adevrului istoric n privina originii i a identitii romneti, batlie ce a fost continuat de intelectualii din secolul XIX i XX.42 Din textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni, pstrnd amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz i acum identitatea. Aceast contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care le-a suferit imaginea romnilor n textele epocii. Imaginea romnilor devine o problem pentru intelectualii epocii umaniste n momentul n care ea este deformat i prezentat n termeni negative din interese politice. Cnd cronica lui Grigore Ureche a fost alterat de Simion Dasclul, acest fapt a provocat o reacie extrem de viguroas la Miron Costin i la alii. Este lupta cu basnele, cu imaginile deformate construite de istoricii vremii. Conform acestui adaus, introdus de Simion Dasclul, dup o cronic maghiar, romnii s-ar trage dintr-un grup de tlhari din temniele Romei, dai n subordinea craiului unguresc, care, cu ajutorul lor, i scoate pe ttari din Ardeal. Dup acest eveniment, craiul unguresc i aaz pe romni n Maramure, de unde ei vor ntemeia apoi Moldova. Semnificaia negativ a acestui insert istoriografic nu a scpat crturarilor umaniti. Cnd au aprut romnii n Ardeal, potrivit acestei legende? n sec. al XIII-lea, odat cu invazia ttarilor, i sunt prezentai ca nite rufctori. Este o proiecie identitar negativ asupra romnilor, care va fi exploatat masiv de istoriografia maghiar. Este basna cu care se lupt istoriografia romn
O reconstituire a acestei batlii imagologice, cu o baz documentar ampl i aplicat, se afl n cartea lui Mihai Ungheanu, Romnii i tlharii Romei.Rzboi religios razboi de imagine?, Bucureti, Editura Phoebus, 2005.
42

Istoria culturii romne moderne

57

modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal Ardelean.43 Cronicarii vor intra ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce va continua mult vreme n cultura romn. Muli exponeni ai culturii romne moderne se vor angaja n respingerea basnelor care ne-au desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind identitatea, de aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n alte spaii culturale. Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de carte, acumulat din spaii culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de cercurile occidentale. Cantemir sintetizeaz acumulrile umanitilor cronicari i transmite nvailor ardeleni aceast motenire de idei i teme. Autorul Hronicului vechimii romano-moldo-vlahilor folosete o mai bogat argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect predecesorii si. Cantemir, exemplu absolut, era un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat cu dispozitivul intelectual al Europei culte. Cantemir reia tema identitar i, lrgind sfera referinelor, intr n polemic direct cu toi falsificatorii de istorie i de imagine (slavi, unguri, germani etc.), identificnd i motivaia geopolitic a acestora. El scrie n romnete, pentru ai si, dar i n limba latin, pentru elita intelectual a Europei. Dei la nceputul secolului al XVIII-lea istoria noastr este marcat de attea fracturi i evenimente tragice (decapitarea lui Brncoveanu i blocarea renaterii culturale a epocii sale, destinul lui Cantemir, instaurarea fanarioilor, dezbinarea religioas din Transilvania etc.), cultura romn reuete s-i asigure continuitatea temelor sale majore, dei cu eforturi mereu reluate i adesea ntr-un climat neprielnic construciei culturale durabile.

6. Dimitrie Cantemir (1673-1723)

Inorogul la rscruce de vremuri

Autor al unei opere extraordinare, elaborat n doar 50 de ani de via, Dimitre Cantemir deschide seria personalitilor enciclopedice n cultura romn. Poliglot, istoric, scriitor, orientalist, filosof, om politic, Cantemir este unul dintre cei mai mari nvai ai neamului romnesc, bucurndu-se nc din timpul vieii de o faim neobinuit n mediile rsritene i n cele apusene. Cantemir a avut o viaa tumultuoas, agitat i plin de riscuri, fiind implicat n diverse combinaii i rivaliti politice ale vremii. ntr-un studiu inspirat, Blaga consider c viaa i figura spiritual a principelui moldav pot fi puse sub simbolul att de straniu al unicornului (inorogului), fiin pe jumtate real, pe jumtate de poveste i legend. n reprezentarea lui Blaga, viaa lui Cantemir e o via trit la rscruce de vremuri, i rezum, prin profilul ei abrupt, prin peripeiile ce o nal i o sfie, un ansamblu de situaii dintre cele mai dramatice ale istorie noastre.44 El a primit o educaie aleas i a asimilat o vast tiin de carte, cunoscnd, n perioadele lungi trite n afara rii sale, oameni, locuri i idei dintre cele mai diferite, care i-au deschis orizontul spiritual. A trit muli ani la Constantinopol, n calitate de capuchehaie (ambasador al domnitorului Moldovei), studiind intens la Academia Patriarhiei Ortodoxe, unde a
Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari la Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80. Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de basne i deformri prin care romnii au fost codificai negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea. 44 Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 143.
43

58

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

intrat n contact cu nvaii timpului i cu ambasadorii rilor occidentale. Se integreaz n elita cultural att de divers a capitalei imperiale, unde studiaz limbile antice i orientale, filosofia, literatura i noile curente din gndirea tiinific.45 Preocuprile sale sunt ns extrem de diverse; printre altele, el studiaz muzica turceasc i oriental, devine un compozitor i interpret de faim n arigrad. Att de bine tia zice din tambur nct l chemau agii la ospeele lor turceti, dup cum noteaz Neculce i Nicolae Costin. Aceast experien l ndeamn s scrie i un tratat de muzic turceasc (Cartea tiinei muzicii dup felul literelor), primul de acest fel, inventnd i un sistem original de notaie muzic. Pentru scurt timp obine scaunul de domn al Moldovei, ntre 1710-1711, cnd ncearc s obin independena rii fa de Poart. Dup pierderea btliei de la Stnileti,46 l urmeaz pe arul Petru cel Mare n Rusia, unde primete demniti de prim rang (consilier intim al arului, o ntins moie lng Moscova). Cantemir i reia activitatea tiinific i dobndete prin lucrrile sale un renume european. Recunoscut i apreciat ca savant, a fost ales membru al Academiei de tiine din Berlin (1714). nsoindu-l pe Petru I ntr-o campanie militar n Persia, n 1722, se mbolnvete i revine la moia sa de la Dumitrovka, lng Moscova, unde se stinge din via nainte de a mplini 50 de ani. Fiul su, Antioh Cantemir, va deveni primul poet al literaturii ruse. Rmiele pmntei ale lui Dimitrie Cantemir au fost aduse n ar n 1935 i au fost ngropate la Biserica Trei-Ierarhi din Iai. Pentru a-l situa pe Cantemir n epoca sa nvolburat, Blaga ne amintete, n studiul citat, c principele moldav a fost contemporan cu epoca de strlucire a lui Ludovic al XIV-lea, cu regele Carol al XII, ce a dus la apogeu expansiunea Suediei, cu arul Petru cel Mare, reformatorul imperiului rus, cel cu care ncepe europenizarea contient a Rusiei. Este o epoc n care multe state europene ajung ntr-o stare de agregare lichid, o epoc a competiiilor teritoriale i a ambiiilor absolutiste. Scurta domnie a lui Cantemir s-a soldat cu un rezultat dramatic: instaurarea domniilor fanariote n Moldova. Avnd n vedere rsturnrile de situaie pe care le-a parcurs prinul moldav i faptul c mai mult de jumtate din scurta lui via a trit pe meleaguri strine, fr a avea rgaz, linite i condiii de adncire a cercetrilor, este de mirare, spune Blaga, cum de a reuit Cantemir s ne lase o oper literar, filosofic, istoric i tiinific att de bogat. Mai mult, n pofida anilor petrecui n strintate i a culturii cosmopolite pe care a asimilat-o, el i-a pstrat sufletul romnesc, astfel nct, i atunci cnd scrie pentru strini despre geografia, istoria i obiceiurile neamului su, el o face cu inima strns i cu gndul nlcrimat de a mai fi i n acest chip de folos rii sale. ns, cum vom vedea, prinul Cantemir nu abdic, nici n aceast ntreprindere cu attea implicaii afective i naionale, de la norma obiectivitii, norm tiinific pe care, printre primii teoreticieni, o pune n cumpn explicit cu atitudinea de susinere a ideii naionale. Avnd n vedere aceste atitudini i deschideri spirituale, pe care le ilustreaz opera sa, Blaga conchide c, n condiiile ce i-au fost hrzite, personalitatea lui Dimitrie Cantemir rmne o apariie aproape improbabil. Despre opera literar, filosofic, tiinific, muzicologic, a lui Dimitrie Cantemir se poate susine fr nici o exagerare c echivaleaz cu aceea a unei ntregi societi literare i tiinifice. O sut cinzeci de ani nainte de ntemeierea Academiei Romne, Dimitrie

Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i interesul su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosicrucianilor care-i aveau fr ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160. 46 n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, turcii au cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. Dei se afla ntr-o situaie defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la Kursk, dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin arme se i napoiaz, dar clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.

45

Istoria culturii romne moderne

59

Cantemir prefigureaz, prin opera i activitatea sa, aceast academie, constituindu-se oarecum n ntiul ei reprezentant simbolic.47 Sub raport spiritual, lumea occidental se afl sub pecetea barocului, caracterizat printr-o viziune dinamic despre lume i via, o epoc a pasiunilor larg deslnuite, a perspectivelor vaste, tendin ce afecteaz i lumea static i ncremenit a bizantinismului. n viziunea lui Blaga, Cantemir, prin contradiciile vieii i ale operei sale, exprim tocmai aceast situaia istoric de tranziie. Tritor n zona rsritean, cu imobilismul ei tradiional, Cantemir ar fi un exponent spiritual al acestui bizantinism tulburat i micat de viziunea dinamic a barocului occidental. Cutrile spirituale, ndrznelile politice, spiritul de aventur i ideile noi pe care le formuleaz, precum i eforturile sale de a iei din cadrele tradiionale ale gndirii certific aceast tensiune pus pe seama lui Cantemir. El reprezint momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, un gnditor luminat, interesat de noile curente i idei raionaliste, un deschiztor de drumuri pentru epoca modern. Cantemir este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste, un crturar de factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul trecerii spre modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi recunoscut apoi n activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa cuprinde scrieri de factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic.

Opera lui Cantemir lucrri, teme i idei

Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este prima oper cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost tradus n grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu filosofic, sub form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului dintre materie i spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei cretine i stoice, dar i de curentele umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir problematizeaz tema i pune n scen, apelnd la argumente livreti, dar i la cele oferite de experien, controversa clasic dintre raiune i pasiune, dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin a cumptrii i a nelepciunii este contrapus concepiei laic-hedoniste, cu argumente pro i contra, ntr-o dezbatere dialectic. Deertciunea vieii consumate n plceri este pus n cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral. Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea. Divanul inaugureaz meditaia filosofic n limba romn, dincolo de disputele strict religioase, prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru, iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o terminologie filosofic n limba romn este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit. Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700) Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre. Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza tendinele contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste influene, Cantemir abordeaz problema cunoaterii i problema liberului arbitru, din perspectiva metafizicii ortodoxe, fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia divinitii, ncepnd cu dou elemente: apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i prin arhei, particule ce definesc speciile, i aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup crearea naturii, divinitatea nu mai intervine, dect incidental, n fenomenele naturale, care se desfoar apoi dup o ordine proprie. tiina sacr, singura autentic, nu se ntemeiaz nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind cunoaterea originar, nainte de pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i logica sunt forme limitate de cunoatere. Aristotelismul este respins aici de pe poziiile filosofiei
47

Lucian Blaga, op. cit., p. 161.

60

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

cretine, dar n lucrrile ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea divin i cea natural. Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine a naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale (inclusiv cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele finale, acestea fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum fiinele biologice, o evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care Cantemir o va extinde n alte lucrri i asupra istoriei universale. Micul compendiu de logic (1701). Este o lucrare scris n latin, sub form de manual, un compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere al lui Cantemir spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd valoarea raiunii i a experienei ca surse autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina natural a raiunii, calea prin care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o comoar a disciplinelor minii lsat de antichitate, iar Aristotel, printele logicii, este numit acum Filosoful. n prefa la Istoria ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s realizeze acest proiect. Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris n limba romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic neobinuit, ce merge de la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i caricatural, pn la mari viziuni cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii artistice, autorul nfieaz sub form alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara Leului), ara psrilor (Muntenia, ara Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit din intenia autorului de a travesti materia istoric i uneltirile politice la care a fost martor n lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine prin invenia verbal extraordinar (G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i creeaz simultan universul imagistic, viziunea filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o tradiie naional ce numra puine antecedente (cronicarii, cu Miron Costin n frunte, Dosoftei i Varlaam, Biblia de la Bucureti din 1688). Trimiterile la conflictele politice ale timpului, mijlocite de simboluri animaliere i de aluzii strvezii, ne permit s identificm personaje contemporane autorului i s recunoatem n lupta dintre Inorog i Corb, dincolo de cifrul metaforelor, conflictul dintre Cantemir i Brncoveanu. Sub regimul conveniei literare ce asimileaz fauna subuman cu lumea uman, agitat de instincte i interese meschine, Cantemir realizeaz un foarte expresiv pamflet politic, satiriznd conduita duplicitar i lcomia animalelor mari (familia cantemiretilor s-a aflat permanent n conflict politic cu marea boierime), intrigile, rutatea i perfidia oamenilor, vrajba politic, arogana domnilor i rapacitatea agenilor otomani. Imperiul Otoman este nfiat n Istoria ieroglific drept cetate a lcomiei, perspectiv critic ce anticipeaz atitudinea viitorului domn al Moldovei. Cartea cuprinde i pagini de meditaie moral i filosofic asupra condiiei umane, ntr-un ton reflexiv i adesea liric-elegiac. Oper a unui scriitor cultivat, cu nzestrri literare deosebite, Istoria ieroglific este i o transfigurare a experienei de via a autorului. ntr-o perspectiv laic i liber de canoane, filosofia scolastic pe care a ncercat s o sistematizeze n Sacrosanctae... este aici parodiat i respins. Cantemir se nfieaz pe sine sub figura fabuloas a Inorogului, personaj meditativ, melancolic i nsingurat pe nlimea munilor, natur superioar ce nu-i afl locul n lumea de jos a mediocritii i a decderii morale, unde este atras de jocurile cameleonului. Dup cum au observat numeroi exegei, Cantemir anticipeaz aici tema romantic a geniului neneles, redimensionat la alt scar artistic n Luceafrul lui Eminescu. Lucrarea lui Cantemir este strbtut de unda unei sensibiliti preromantice, cu motivul dominant al unei lumi aflate n declin. Prin estura limbajul parabolic i a imaginilor arborescente rzbat accentele unui lirism meditativ ce i afl echivalene expresive i n muzicalitatea interioar a textului , precum i numeroase elemente folclorice i viziuni ale naturii slbatice, articulate ntr-o structur dramatic i simfonic, pe diverse registre de simbolizare, n care amrciunea refleciei critice i viziunea escatologic se revars n fraze ce amintesc adesea de versetele biblice. Prin acest fond de

Istoria culturii romne moderne

61

sensibilitate nou, Cantemir prefigureaz o serie de teme i motive care vor fi dezvoltate de micarea romantic. Aceste elemente anticipatoare, nscute n zorile istorismului modern, din meditaia filosofic asupra schimbrii i a decderii lumilor, sunt sintetizate astfel de Edgar Papu: Semnalm, printre altele, caricatura i pamfletul romantic n locul ironiei clasice, sentimentul naturii i viziunea cosmic, indiciile fantasticului modern, melancolia i nsingurarea omului superior, titanismul prbuirilor de lumi, marea decepie cuprins ntrun anticipat Weltschmerz, trirea istoriei, revelate spiritului omenesc ntr-un moment de declin, bogia elementului folcloric, factorul sugestiv, precum i acea muzicalitate bazat pe sensibilitatea unui poet care era i compozitor.48 Istoria ieroglific este una dintre crile fundamentale ale culturii romne, o oper de o originalitate incontestabil, frapant prin nivelul nalt de expresivitate literar i prin orizontul nou al viziunii, n raport cu tradiia autohton, dar i cu experienele artistice europene ale timpului. Ea exprim personalitatea complex a lui Cantemir, n care se mbin vocaia i nzestrarea de excepie a scriitorului, viziunea ampl a istoricului i reflecia critic a filosofului i a omului politic. Monument al culturii romne n epoca de trecere spre modernitate, Istoria ieroglific este totodat i un document ce atest nivelul nalt pe care l-a atins limba literar i cultura romn n pragul Epocii Luminilor. Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae este lucrarea istoric fundamental a lui Cantemir, scris ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n 1735, n francez n 1743, n german n 1745. Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman a fost mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei turceti i a lumii orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de Giambattisto Vico (cu lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu (Consideraii privind cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir enun, nc din titlu, ideea evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face saltul de la consemnarea faptelor, n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit modern (metod critic de comparare a izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii via politic, instituii militare, religioase i administrative, credine sociale, mentaliti, cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu obiectivitate faptele istorice, n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti i nchipuiri interesate despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti, adunate de prinul Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spunea Voltaire. Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei, n care Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe, explicnd fenomenele istorice prin ordinea natural i raional. Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice, o lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi. Scris n limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a le informa cu privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum spune nvatul Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat. Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723, reprezint versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n latin, Historia Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect versiunea romneasc a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale, considernd c pcat va fi de lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai notri s tie, dup cum spune n introducere. Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul a avut ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la cucerirea roman pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form radical. Istoria este domeniul
48

Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.

62

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe teren religios, n buna tradiie a lui Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar raiunea are doar rolul de a explica nelesul dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar istoria se bazeaz pe dovezi i argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte. Desprirea cercetrii raionale de scolastic, a tiinei de teologie l ajut pe Cantemir s formuleze n deplin libertate criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile metodologiei critice n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le respecte istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor cercetate sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru modul n care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt sau un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie cercetate critic, comparate i interpretate cu buncredin). Lucrarea, elaborat pe baza unui vast material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine, slavone, polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a poporului romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe care autorul le avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz istoria romnilor ntrun context universal, nu local. Sistema religiei mahomedane este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris iniial n latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei este un aprtor fervent al credinei ortodoxe i un adversar al Imperiului Otoman, el descrie comprehensiv i apreciativ cultura popoarelor musulmane, pe care o cunotea din experiena sa de via, elogiind arta, literatura, muzica i codul moral al acestor popoare.

Concepia filosofic a lui Cantemir

Prin natura problemelor abordate, prin bogia informaiilor i a referinelor culturale, prin amplitudinea analizelor filosofice i prin receptivitatea artat noilor idei, opera lui Cantemir se integreaz micrilor spirituale reformatoare din vremea sa. n spaiul romnesc, el este un precursor n disciplinele istorice, n literatur, filosofia istoriei, etnografie, orientalistic. Dac n Sacrosancte, lucrare de tineree, Cantemir i permite puine abateri i ndrzneli fa de tradiia patristic i nvtura ortodox oficial, n lucrrile istorice de maturitate el este mai aproape de noile reprezentri i viziuni asupra omului, ce se deschideau n gndirea occidental. Exist, spune Blaga, o discrepan ntre subtilitile de ultim rafinament ale lui Cantemir atunci cnd abordeaz chestiuni filosofice fundamentale i aprecierile nesigure, de o anumit naivitate, cnd ncearc s explice fenomenele naturale. n zona de substrat a gndirii lui Cantemir se confrunt naturalismul calitativ, de orientare mistic, i naturalismul de orientare matematic-experimental, ultimul afirmat n spaiul occidental de Galilei, Descartes, Newton. Conflictul ntre cele dou viziuni nu era nc hotrt la 1700, cnd multe reminiscene metafizice subzistau n gndirea lui Newton i Leibniz, iar filosofii romantici germani, un Schelling, de pild, i ridicau i peste o sut de ani marile lor construcii speculative pe temeiul acestui naturalism mistic. Datorit mediului intelectual n care a trit, Cantemir nu avea cum s asimileze noua tiin a naturii, cu metodele ei matematizate i cu apelul la experien, dei avea unele cunotine vagi asupra ei. Dar, perspectiva filosofic raionalist din ultimele sale lucrri ne arat c el se ndrepta spre o asemenea viziune, care ncepuse s domine spiritul timpului. Astfel nct, concluzia formulat de Blaga, dup examenul fcut operei lui Cantemir, ni se pare pertinent. n complexul stratificat al gndirii sale, cu trasee variate i cu disponibilitatea sa de a cuprinde enciclopedic sfera cunoaterii, putem descoperi, aadar, patrimoniul de aur al spiritului bizantin, oareicare balast medieval fr ndoial, dar i attea gnduri ce devanseaz uneori chiar luminismul.49
49

Ibidem, p. 150.

Istoria culturii romne moderne

63

Sintetiznd temele predilecte ale gndirii sale i soluiile pe care le-a avansat, putem ajunge la cteva trsturi dominante ale viziunii sale filosofice. 1. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Este tema cea mai frecvent n opera lui Cantemir, expresie a vremii sale de rscruce. n Sacrosancte respinge teoria neoaristotelic a dublului adevr, susinut n epoc de Teofil Coridaleu, dezvoltnd o ampl teorie privitoare la limitele cunoaterii umane, a cunoaterii ntemeiate pe simuri i pe metodele strict raionale. Apoi, sub influena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept teoria dublului adevr i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir este un gnditor contradictoriu, dar are ca dominante, mai ales n ultimele lucrri, spiritul raionalist i preluarea filoanelor neoaristotelice ale filosofiei bizantine. 2. Dualismul ontologic i gnoseologic. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider c putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou forme de cunoatere, de dou abordri ale lumii i de dou tipuri de determinisme. El separ domeniile: Dumnezeu/natur, teologie/filosofie, religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare limpede n Istoria ieroglific, n Monarchiarum i n alte lucrri. n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor naturale, acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional. n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita aproximativ nelesurile lor. Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a o opune frontal credinei. El se situeaz pe poziia unui raionalism moderat, n care raiunea i credina, divinitatea i lumea coexist n chip armonios. Texte din Istoria ieroglific: C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul, ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i dulceaa viersului. (...) Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele (chibzuielile) (...) C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete, acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...) C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii nu-l pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele plecate i nvate lcuiete. (...) Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...) C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar sracul nelept denafara pragurilor. (...) C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmeze, i cnd unele mor, altele s nvie i simpathia i antipathia dintr-nsele s nu lipsasc (...)

Deschideri spre raionalism i modernitate

Concepia lui Cantemir cunoate o evoluie spre raionalism i determinism, nc din lucrarea sa de logic, din 1701, tendin ce se va accentua n lucrrile ulterioare. Aceast orientare este vizibil nc din Istoria ieroglific, dar noua perspectiv filosofic este formulat n operele scrise dup 1714, anul elaborrii lucrrii Monarhiarum physica examinatio, un studiu de filosofie a istoriei, care definete sintetic poziia de principiu a lui Cantemir n cele mai controversate probleme spirituale ale timpului. Manuscrisul lucrrii a fost descoperit abia n 1950. Interpretarea natural a monarhiilor este o lucrare de filosofie politic proiectat pe fundalul unei filosofii a

64

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

istoriei. El este contient de necesitatea de a elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii tiinifice. Mai mult, afirm rostul istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator al contiinei naionale. Cantemir nu se detaeaz radical de viziunea creaionist, dar construiete paralel o viziune determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de determinismul divin, avem un determinism natural pentru cele lumeti. Lumea este guvernat de legi, lucrurile derivate din aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i explicate. Autorul elaboreaz teze i legi ale evoluiei universale, precum este teza creterii i descreterii, prin care interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei. Gndirea sa evolueaz de la interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre neoaristotelism i raionalism. Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su. Criteriile sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir elaboreaz teoria unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec prin trei stadii, de la apariie la apogeu i la descretere. Cunoaterea nceputurilor este esenial i din ea se pot cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare. Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon i la Polybios, apoi, n epoca modern, la Vico i la Stolnicul Cantacuzino, cu cele trei stepene. Treptele evoluiei se nscriu ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic, parcurgnd un traseu de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia nordic a lui Petru cel Mare. Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice naturale, deci pot fi cunoscute pe cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor, urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema medieval dup care ar exista patru monarhii universale este interpretat raional de Cantemir, potrivit filosofiei fizice, aplicnd istoriei categoriile naturfilosofiei. Toat teoria are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i natural a Imperiului Otoman care trebuie eliminat. Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n lucrrile sale de istorie gsim dou idei ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea unei ordini necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru raiunea uman. Poziia teoretic a lui Cantemir este compatibil cu noua concepie raionalist i determinist, elaborat sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt termeni sinonimi n textul lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. Pentru Cantemir, ca i pentru teoreticienii noului model tiinific, D-zeu i natura sunt dou realiti ontologice diferite, care solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile deiste: Dumnezeu creeaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Ataat nc de viziunea tradiional, Cantemir vorbete de ordinea prevztoare a naturii, de ideea, de planul naturii, tez de nuan finalist, dar el insist asupra ideii de ordine i de lege a naturii, vorbind de o ordine natural nentrerupt, pe care natura nu o ncalc niciodat. Aceast ordine legic este i una logic, raional; fenomenele naturale nu pot depi cadrul acestei ordini legice. Dac n aceast desfurarea istoric apar fenomene ntmpltoare, ele trebuie privite ca monstruoziti, accidente, abateri, ca fenomene care ncalc legea i ordinea naturii. n aceast situaie se afl groaznicul imperiu al otomanilor, de care legea naturii se nfioar, fiind un avorton, un monstru istoric, fr legitimitate ontologic i istoric.

Descrierea Moldovei o sintez istoric, etnologic i politic

Lucrarea Descriptio Moldaviae a fost scris de Cantemir n 1716, la cererea Academiei din Berlin, care l-a ales ca membru al ei n semn de preuire pentru vastele sale cunotine. Scris n latin, lucrarea este tradus n german abia n 1769. Prima traducere n romnete apare n 1825, fcut de Vasile Vrnav, apoi, n 1872, apare o nou traducere a lui Alexandru Papiu Ilarian i Iosif Hodo. Alte traduceri, din secolul XX, aparin lui Petre Pandrea i Gh. Guu. Lucrarea era menit

Istoria culturii romne moderne

65

s furnizeze lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova. Cantemir realizeaz o imagine global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd evoluia acestui stat printr-o multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali etc. n Descrierea Moldovei el realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat monografie sociologic, politic i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla poporul romn la 1700. El procedeaz ca un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o radiografie total a unei societi, mbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o anchet istoric, sociologic, etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici semnificative: structuri politice, organizare instituional, administrativ i militar, protocolul diplomatic, situaia geopolitic a rii, conduite sociale, grupuri i interese economice, credine i viziuni populare, mentaliti i atitudini (cu exemplificri i observaii extrem de percutante), organizarea bisericii, obiceiuri, ceremonii sociale etc. Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din spaiul romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz politicul cu alte domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare personal n scopuri nalt pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator social. Cartea cuprinde trei pri: 1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza romnilor ca popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini, hotare), oferind numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc. Imaginea Moldovei este aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i frumuseile naturii. Cantemir ntocmete i o prim hart a Moldovei. 2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea domnului i puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea rzboiului, legile rii i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart, protocolul de la curile domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare. 3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb, scriere i starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit cretinismul n spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au rmas ataai de credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acestei biserici, Cantemir menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i tensiunile sporadice dintre cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice. Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir susine teza privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i continuitatea sa istoric pe tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la Florena (1439), moldovenii foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri al cror grai se trage din cel roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice a centrului ortodox de la Constantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist diacon al lui Marcu din Efes, bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din biserica moldoveneasc i s taie celor tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor l-a sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i literele latineti i s pun n locul lor pe cele slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n care este mpotmolit astzi Moldova.50 Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir, dei este un susintor al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n privina scrisului i a nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost impus clerului i culturii oficiale. Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la sursele implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean. De aceea, el menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n romnete, precum i faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de erban Cantacuzino leciile erau
50

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257.

66

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin. Temele specifice luminismului sunt prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate i la nivelul expresiei i al termenilor utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare (=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c Moldova a nceput s se trezeasc i s vin iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al barbariei ce se ntinsese asupra rii51 (barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii slavone, dup cum rezult din text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea, deci), la colile din Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar n aceast treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd astfel cel mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii (subl. ns.). Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale autorului: spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la relatarea nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase pasaje de o cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a detaliului expresiv. De multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor elemente mitice i fabuloase, preluate din fondul de credine populare. Apreciat de istoricul P. P. Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui romn, lucrarea lui Cantemir i impune valoarea tiinific nu numai prin bogia de informaii istorice, geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie i etnopsihologie aplicat asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte expresiv credinele nrdcinate n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum i obiceiuri de nunt i nmormntare, alte date etnografice de un interes deosebit. El face astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii populare, descriind un material etnografic foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul popular, hora i cluarii, obiceiuri calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele, ursitoarele, znele, zburtorul etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.). Lucrarea lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub pana altor teoreticieni ce au interpretat fenomenul romnesc: bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil; trecutul exemplar i prezentul deczut. Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta contiin critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i adus la ruin economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit vechile ceti, au sectuit resursele i vistieria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui Cantemir dobndete relief prin contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era odinioar puternic i temut, dar a deczut n ultimele dou secole n toate privinele. Marea boierime, divizat i ea n partide rivale, obligat s obin bunvoina Porii pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu jugul drilor pe pielea srmanilor moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns cei mai nenorocii rani din lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n decderea situaiei economice a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le cunotea direct, Cantemir spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4. 000 de galbeni la 65. 000 de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a czut ntr-o srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de odinioar. Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu elemente privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul submineaz eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea rudelor, fr a se
51

Ibidem, p. 259.

Istoria culturii romne moderne

67

ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de trufie, semei, ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii, dar le lipsesc i nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n necurmatele lupte interne (dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul prin daruri i pecheuri uriae de ctre boieri. Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente caracteristice pentru gndirea politic a lui Cantemir. El critic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul unui stat centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei antiotomane. Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea domniei de sub sfera de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i centralizat, sub forma unei monarhii ereditare. Pentru el, monarhia era singura form legitim de guvernmnt, iar biserica trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c Moldova poate reveni la epoca de glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac se limiteaz puterea boierilor i se creeaz un stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh luminat. Moldova Muatinilor are imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl teoria sa despre istorie. Aceast teorie, dar i unele consideraii geopolitice l vor mpinge spre aventura de la Stnileti. La fel se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea salvatoare a noului ar, privind dezrobirea popoarelor cretine de sub jugul turcesc. Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu raionamentul c Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i ereditar, iar boierii au fost cei care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie cu unele idei din nvturile lui Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a impune aceast succesiune familiei sale. Dar nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile interne poate fi stopat de asemenea prin ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime a ncercat mereu s concureze puterea domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i fr autoritate, cu interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara n robie.

Imaginea romnilor n opera lui Cantemir

Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etno-psihologic. Hronicul i Descrierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens. Caracterul latin al limbii i originea roman a poporului romn sunt teme pe care Cantemir le-a consacrat definitiv n contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le refundamenteaz teoretic i istoric; acest fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate de veac, elanurile colii Ardelene, grupare ce va converti acest fond ideatic ntr-un program politic i cultural al luptei pentru drepturi naionale. Cantemir este puntea de legtur ntre epoci i catalizatorul noilor codificri ale ideii naionale. Cantemir deschide seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului naional. Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor este capitolul al 17-lea: Despre nravurile moldovenilor. Cantemir face aici schia unui profilul spiritual al poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin. Iat textul, din Descriptio Moladviae, ce codific drama spiritului romnesc, ntr-o formulare esenializat: n vreme ce ncercm s descriem nravurile moldovenilor (lucru despre care nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat), dragostea ce avem pentru patria noastr ne ndeamn pe de o parte s ludm neamul din care ne-am nscut i s nfim [pozitiv] pe locuitorii rii din care ne tragem, iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic, ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Le va fi lor mai folositor dac le vom artta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am nela

68

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace, nct s cread c n asemenea lucruri ei se conduc dup dreptate, n vreme ce lumea mai luminat, vzndu-le, le osndete (subl. ns.) Cantemir era contient rezult clar din text de importana pe care o avea imaginea poporului romn n mediile externe. Mai mult, era contient de tensiunea dintre subiectivitate (dragostea de neam) i obiectivitate (dragostea de adevr) n disciplinele sociale, istorice i umane. E o tem ce strbate gndirea modern i este reproblematizat azi cu un plus de dramatism n cultura postmodern. Caracterizrile lui Cantemir sunt sumare, dar dense i expresive, cu grija de a alterna luminile i umbrele, de a respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice. El semnaleaz, ca atribute pozitive pe lng credina cea adevrat (cea dreapt) i ospeia , caracterul deschis i omenia ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana i lipsa fanatismului religios. Dar, n ansamblu, autorul face mai degrab un portret negativ al moldovenilor (portret ce poate fi extins, cu nuane, asupra ntregului popor romn), fapt ce i-a contrariat pe muli comentatori. Astfel, el afirm tranant c n afar de credina cea adevrat i de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda. n continuare el stabilete un adevrat catalog al nravurilor rele, care ar ine de firea lor, formulnd, ntr-un elan criticist, multe acuze grave cu privire la felul de fi al moldovenilor. Astfel, paradoxal, el consider c trstura lor fundamental este lipsa de msur. Amintind de dregtorii care i nsuesc banii rii i uneltesc mpotriva domnului, Cantemir vorbete de cugetul cel nestatornic al moldovenilor. Revine mereu la firea lor cea nestatornic, pe care o ilustreaz din perspective multiple. Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului; sunt viteji la nceput, apoi se nmoaie, iar dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd cumptul; totul li se pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol se zpcesc i nu tiu ce s fac, se ciesc pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd blnzi, cnd cruzi; uit uor dumniile, dar nici prietenia nu o in mult; sunt cuteztori, semei i foarte pui pe glceav, ns se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul; sunt petrecrei, iubesc butura, ns nu-i sunt plecai peste msur, nu au obicei s fac petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac dureaz pn dimineaa; iubesc viaa, dar, fiind fataliti, i-o druiesc cu uurin. Nu sunt iubitori de nvtur, chiar i numele meteugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt cunoscute. Iat sentine grele. Este un tablou negativ, ngroat, apsat, iar autorul pare nemulumit de firea neamului, pare pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu clasicismul de natur structural ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este semnificaia acestei atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea critic a lui Cantemir pe seama unei atitudini subiective a autorului, care ar fi fost nemulumit de moldoveni c nu l-au rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice (monarhie ereditar, centralizare, lupta antiotoman etc.). E greu de crezut ns c imaginea pe care o construiete Cantemir despre romni la 1716 i poate avea explicaia doar n pornirile sale subiectve, de lider frustrat i neneles de popor.

Intrepretarea lui Noica privind conflictul dintre etern i istoric la Cantemir

O interpretare original, de ordin istoric i filosofic, privind semnificaia operei i a poziiei lui Cantemir formuleaz Contantin Noica. El apreciaz c autorul lucrrii Descriptio Moldaviae este o expresie exemplar a unui moment de criz a contiinei romneti n procesul de tranziie spre modernitate. Cantemir era contient de diferenele de paradigm i de model cultural dintre Occident i Orient. Dorina lui arztoare era s scoat poporul romn din sfera de influen bizantin, salvon i otoman i s-l conexeze la mediul cultural occidental, acolo unde i are originile uitate. Noica apreciaz c viziunea critic a lui Cantemir vine din contientizarea acestei situaii geopolitice i culturale paradoxale a romnilor. Aa s-ar explica faptul c el proiecteaz

Istoria culturii romne moderne

69

asupra romnilor sistemul occidental de valori. De aceea, critica lui era i dreapt i nedreapt.52 Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea mai luminat, aa cum afirm explicit. Or, aceast lume mai luminat era lumea occidental, nu cea rsritean. Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl, prins ntre dragostea de patrie i dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale, n care subiectivitatea i perspectiva axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv, el constat lipsa de nvtur, comportamentul instabil, excesele, lipsa de msur, cernd, n schimb, conduite raionale, temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc. Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n evoluia culturii romne avem nevoie de cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei de durat lung. Neagoe Basarab moare la 1521; peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou veacuri, la 1918, se va nfptui Marea Unire. Constantin Noica apreciaz c personalitatea care rezum noua spiritualitate romneasc, dup momentul Marii Uniri, este Lucian Blaga. n 1919, Blaga i public volumul de poezii Poemele luminii i volumul de cugetri Pietre pentru templul meu. Blaga e aici doar un simbol, evocnd pleiada de creatori ce semnific noua vrst a culturii romne. Aadar, dup patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la Hronicul lui Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma competitiv n spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire economic i social etc. Neagoe, Cantemir, Blaga aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval de dou secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne, afirm Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau cu Gusti, dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se interpreteaz pe sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare. Neagoe este o contiin romneasc mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune Noica. El exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i istoric nu este nc dezvoltat. Peste dou veacuri, ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de lumea romneasc. El exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura tradiional i religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim acest conflict acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, rsritean i occidental. Dorina care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac istorie, s ias din eternitatea i imobilismul bizantin n istoria mare, tumultuoas, constructiv. Reperele sale erau Ludovic al XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare, reformatorul. Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar, Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de tip modern. Dar, paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic sensurile codificate simbolic n fondul popular, s construiasc n planul culturii majore o teorie asupra celei minore. El face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se deosebete ca structur de cea modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile fizicii cuantice prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga este expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc, raportndo la noile exigene ale modernitii. Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el este perceput n lumea rsritean drept occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n lumea rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el nu scrie nici
52

Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 46-72.

70

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a Occidentului. Vocaia de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste dou veacuri i jumtate, n alte contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic. ntre destinele celor doi exist similitudini relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n exil, a murit departe de locurile natale, n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindui n temele orientale. Eliade a nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat gndirea Orientului, prin cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca savant de mediile tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A scris mai ales despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat i Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de credinele i tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare, demersul comparativ implicit, umanismul intrinsec al demersului tiinific. Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe care-l asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural att de vast, Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice) dintre Moldova i rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz implicit n textul lui Cantemir. El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant. Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie de o reform interioar, de o schimbare a mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a se nscrie n spiritul vremii. El contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor are un obstacol n plus fa de cele exprimate de cronicari. Paul Anghel pune atitudinea critic a lui Cantemir n continuitate cu poziia cronicarilor, dominai tot de o contiin critic, din care rezult un tablou global de negaii, sentimentul c istoria noastr este un cumul de tragedii53. Astfel, crturarii romni din secolul al XVII-lea inventariaz cauzele decderii, provocrile i obstacolele pe care romnii trebuie s le nving: Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor); Costin: trim sub vremuri cumplite, conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil, tema c omul este sub vremi; Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic; Cantemir: de vin pare a fi structura moral i psihologic (firea neamului), care este nepregtit pentru istoria major. coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de educaie, istorii ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem comportament ofensiv, afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i istoriografic, pentru lumea tiinific ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei naionale, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt goluri istorice, va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n modernitate. Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina de a umple aceste goluri. Programul lor cuprinznd preocupri vaste, creaii temerare, traduceri, conexiuni cu ideile Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. a pregtit intrarea n modernitate i a fost preluat de figurile culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.

53

Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, pp. 10-30.

III Tranziia spre modernitate. Epoca Luminilor i coala Ardelean. Programe de modernizare n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Micarea paoptist

1. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate Epoca Luminilor n cultura romn

Luminismul (sau iluminismul) este o ampl micare de idei, afirmat n rile apusene n decursul secolului al XVIII-lea, micare ce consacr triumful raionalismului modern i noua perspectiv tiinific asupra lumii. ntr-un plan mai general, Secolul Luminilor promoveaz ideea emanciprii (luminrii) omului prin cultur i prin cunoatere, credina n progresul social, ncrederea omului n puterea sa de a stpni natura i de a-i organiza existena potrivit unor norme raionale. Deviza sub care erau puse toate aceste valori i atitudini era ndemnul lumineaz-te i vei putea. Epoca Luminilor se afirm printr-o atitudine critic fa de religie, tradiii i superstiii, fa de barbaria i ntunericul Evului Mediu. Adevrat zeitate a epocii, Raiunea este considerat o instan autonom i universal de cunoatere, dar i un reper ultim de apreciere a tuturor valorilor. ncreztori n progresul moral i raional al umanitii, gnditorii din aceast epoc opereaz frecvent cu o serie de opoziii, ce vor intra n patrimoniul modernitii, precum cele dintre om i natur, raiune i sensibilitate, civilizaie i barbarie, progres i stagnare, libertate i servitute etc. n planul gndirii sociale, luminismul revalorizeaz ideea de libertate i de organizare raional a societii, elaboreaz teoria dreptului natural (n opoziie cu dreptul istoric i cel divin, perspective ce dominau n feudalism), precum i teoria contractului social, doctrine ce explicau geneza i funcionarea statului prin asocierea voluntar, liber i raional a indivizilor, mecanism menit s asigure trecerea de la starea natural la cea social, s concilieze libertatea individual i voina general. Declaraia universal a drepturilor omului i ceteanului din 1789 este o sintez a noilor idei i abordri cu privire la om i societate. Aceste idei i tendine spirituale i-au gsit expresia n literatura epocii, n gndirea filosofic i politic, n ntreaga micare cultural. Astfel, n Anglia, Daniel Defoe i Jonathan Swift realizeaz, prin scrieri de factur parabolic, o satir acid la adresa societii i a prejudecilor din timpul lor, iar Thomas Hobbes, John Locke, David Hume i Isaac Newton, gnditori de talie universal, redimensioneaz att paradigma cunoaterii, ct i modelul dezirabil de organizare social i politic. O funcie cultural i politic asemntoare va ndeplini n Frana gruparea enciclopeditilor, o generaie ilustr, cuprinznd nume precum Voltaire, Diderot, dAlambert, Montesquieu, J.J. Rousseau gnditori care, la mijlocul secolului al XVIII-lea, vor fundamenta doctrina contractului social, a dreptului natural i teoria modern a sistemului democratic. n Germania, epoca luminilor este ilustrat de gnditori precum Herder, Lessing, Goethe sau Kant, ultimul fiind o expresie sintetic a raionalismului modern. Aceste idei, atitudini i stri de spirit, aprute pe fundalul unor profunde schimbri politice i sociale, se vor rspndi n toat Europa, nainte i dup derularea revoluiei din 1789 din Frana.

72

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIII-XIX, reprezentnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul romnesc, centrul de greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania, unde se articuleaz n programul colii Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea, dobndete o pondere semnificativ i n Moldova i ara Romneasc, pe msur ce se intensific aciunile de nlturare a regimului fanariot. n linii mari, din punct de vedere cronologic, luminismul acoper la noi perioada 1750-1840. Luminismul intr, alturi de romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i ideologic ce va pregti micarea paoptist. O meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea spiritului naional pe fundalul micrii luministe din rile Romne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul romnesc i sud-est european, luminismul se combin organic cu ideea naional, pe care o redimensioneaz i o stimuleaz n plan cultural i politic. n toate culturile estice, programul Luminilor face efectiv corp comun cu tema redeteptrii naionale. n rile din centrul sistemului european, fenomenul naional, dei se mplinete sub aspect politic, fiind codificat juridic i formal, nu are componenta dramatic, nici sensul de redeteptare istoric pe care-l cunoate n Europa de sud-est. Doar n Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea ce privete unificarea naional, ideea naional va avea o pondere mai mare. Situaia colii Ardelene i a ntregului luminism romnesc ilustreaz aceast idee, anume sudura dintre programul luminilor i programul redeteptrii naionale. De aceea, gndirea i aciunea intelectualilor romni este dominat de dou teme conjugate n aceast perioad: rspndirea culturii raionaliste moderne i schimbarea mentalitilor; redeteptarea contiinei naionale prin emancipare cultural i politic. La noi, luminismul nu a nsemnat ruperea unei continuiti, ca n Apus, ci dezvoltarea fondului de idei sedimentat prin aciunea umanitilor i a crturarilor naintai. Paradoxal este faptul c, pe ct vreme n Apus luminismul este o micare de respingere a trecutului feudal, obscurantist, al Evului Mediu barbar, la noi luminismul s-a caracterizat tocmai prin atenia acordat cercetrii trecutului i a recuperrii sale istoriografice.
Contextul istoric i evenimentele politcice majore sunt importante pentru a nelege semnificaia temelor pe care le vor aborda reprezentanii luminismului romnesc: La 1691 Transilvania devine Principat autonom n Imperiul Habsburgic. 1698-1701: n Transilvania se nfiineaz biserica greco-catolic, biserica unit cu biserica Romei. La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote n Moldova i ara Romneasc. 1728-1744: Aciunea energic a episcopului unit Inochentie Micu-Klein, ntemeietorul colii Ardelene, are drept consecine: elaborarea programului de emancipare naional i social, infiinarea nvmntului n limba romn, cri i traduceri, contactul cu colile i ideile Apusului. 1759-1761: Rscoala lui Sofronie n Transilvania, ca o reacie de aprare a romnilor fa de prigoana declanat mpotriva ortodoxismului; generalul austriac Bucow drm cu tunurile bisericile ortodoxe din Transilvania. 1774: Prin Pacea de la Kuciuc-Kainargi este confirmat statutul de autonomie pentru Moldova i ara Romneasc, precum i libertatea comerului moment ce exprim creterea influenei rueti n detrimentul celei otomane. 1775: Anexarea Bucovinei de ctre austrieci i uciderea domnitorului Grigore Ghica. 1784: Rscoala lui Horea, Cloca i Crian. 1785: Reformele lui Iosif al II-lea, desfiinarea iobgiei n Transilvania. 1791: Supllex Libellus Valachorum, document istoric fundamental al contiinei naionale, elaborat de reprezentanii colii Ardelene. 1818: Desclecatul lui Gheorghe Lazr la Bucureti i nfiinarea colii romneti de la Sf. Sava, coal dezvoltat de Heliade Rdulescu i de ali crturari. 1821: Rscoala/revoluia lui Tudor Vladimirescu, piatr de hotar pentru n tranziia spre modernitate; proiecte de constituie i de reforme politice. 1826: Dinicu Golescu public lucrarea nsemnare a cltoriei mele.

Istoria culturii romne moderne

73

1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din Principatele Romne. Exportul de produse agricole spre rile occidentale, n special spre Anglia, atrage spaiul romnesc n sfera de interese a puterilor occidentale. 1829: Apar primele ziare romneti: Curierul romnesc la Bucureti i Albina romaneasc la Iai. 1831/1832: Regulamentele Organice instituie primele forme ale unui regim parlamentar modern (Adunarea obteasc, separarea puterilior in stat) . 1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin revista Dacia literar. 1848: Micrile revoluionare democratice n spaiul romnesc, programe de modernizare politic, social i cultural. nfiinarea instituiilor culturale moderne (literatur, teatrul, arte plastice, muzic, coli profesionale) 1859: Unirea Principatelor i intemeierea statului romn modern sub domnia lui Alexandru Ioan Cuza; programul de modernizare instituional Schimbrile politice antrenate de aceste evenimente, precum i procesele de ordin social i cultural au dus la destrmarea treptat a structurilor de tip feudal i la deschiderea societii romneti spre modernizare. nscrierera consecvent a spaiului romnesc n tranziia spre modernitate are loc n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd, pe suportul unor elemente culturale anterioare, influena occidental devine precumpnitoare att n sfera spiritual, ct i n mediile politice. n acelai timp, schimburile economice cu rile apusene se intensific dup 1829. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc n sfera de influen a culturii apusene, i mai ales prin aciunea politic i cultural ampl a generaiei paoptiste, are loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn, dinspre Orient spre Occident, dup formula inspirat a lui Eugen Lovinescu. Direcia imprimat de micarea paoptist se va adnci i va fi susinut de procesele de modernizare care urmeaz. Ideile luminismului european ptrund n spaiul romnesc prin: nvaii greci i francezi care-i nsoesc pe fanarioi n Principate; extinderea legturilor comerciale cu rile apusene, dup 1774; cercurile militare ruseti i austriece, tot mai prezente n mediul romnesc ca urmare a unor evenimente politice; asimilarea ideilor raionaliste de ctre exponenii colii Ardelene prin studii efectuate n mediul apusean; amplificarea legturilor culturale i diplomatice, cltorii ale unor boieri i tineri n capitalele occidentale, efectuarea unor traduceri din literatura vremii, circulaia crilor, formarea unor biblioteci; studii efectuate de intelectualii romni n universitile occidentale.

coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional

Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n cele trei Principate. n Transilvania este vorba de noua condiie a Principatului preluat sub autoritatea regimului absolutist al Curii de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc de regimul fanariot (ale crui caracteristici le vom prezenta mai jos). La hotarul dintre lumea tradiional i cea modern, corifeii colii Ardelene au preluat ideile luministe europene (mai ales pe filier german) i au luptat pentru impunerea noilor abordri raionaliste asupra lumii. Pentru a nelege sensul activitii lor i poziiile teoretice pe care s-au situat trebuie s ne raportm la contextul politic, social i naional din Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea.
Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat care este o veche form de organizare romneasc, ntlnit n toate rile Romne avea n frunte un Voievod, cu prerogative supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era limitat n puterea sa de congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri, cu atribuii judiciare, la care participau nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile acestor adunri au participat i reprezentanii romnilor, pn la rscoala din 1437, cnd nobilii unguri, sai i secui au ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub denumirea Unio Trium Nationum, act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost

74

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

exclui de la viaa politic. Dup o nou ncercare a ranilor iobagi de a-i recuceri unele drepturi economice, prin rscoala lui Gh. Doja (1514), nobilimea ungar a legiferat, prin Tripartitumul lui Werboczi, legarea de glie a iobagilor, cea mai crunt robie pentru cei care reprezentau talpa rii, romni n majoritate covritoare. Catastrofa statului ungar de la Mohacs, din 1526, cnd armatele nobilimii maghiare nu au beneficiat de aportul ranilor, este rezultatul acestei legiferri, prin ca s-a impus ranilor cel mai neomenos tratament cunoscut n istoria continentului nostru. 54 n perioada 1541-1688, Transilvania s-a aflat sub suzeranitate otoman, fiind organizat ca principat autonom, avnd o situaie asemntoare cu Moldova i ara Romneasc. Transilvania avea n frunte un Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar adunarea strilor era Dieta Transilvaniei, cu activitate permanent, cuprinznd ntre 150-200 de membri, format din reprezentanii nobilimii, ai oraelor, ai comitatelor i ai scaunelor, precum i din marii dregtori. Romnii, constrni la condiia de iobagi, numii n acte oficale plebs valahica (plebea valah), nu aveau reprezentani n structurile politice i administrative, fiind considerai tolerai, numai pentru binele public, adic mpovrai de obligaii, dar fr nici un fel de drepturi. Oprimarea romnilor era de natur social i naional. n aceeai situaie se afla i biserica ortodox a romnilor, considerat o biseric tolerat. Reforma religoas, iniiat de Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin (1509-1564), se extinde n decursul secolelor XVI i XVII n toat Europa, ca o reacie motivat la mercantilismul i decderea moral a clerului catolic, dar i fa de tendinele hegemonice ale Vaticanului sub raport politic. Ca i alte zone din Europa, Transilvania a fost teatrul unor semnificative tensiuni religioase, prin care noile culte protestante au ctigat teren n faa catolicismului. n aceast perioad, Transilvania a devenit, sub raport religios, o zon de expansiune a cultelor protestante, la care au aderat masiv ungurii, saii i secuii. Printr-o decizie din 1571, Dieta Transilvaniei (format din reprezentani ai celor trei naiuni privilegiate: maghiari, sai, secui) a consacrat ca religii recepte, recunoscute oficial, doar religiile romano-catolic, evanghelico-luteran, calvinist-reformat i unitarian. Astfel, biserica ortodox, care cuprindea mai muli credincioi dect cele patru biserici recunoscute la un loc, era exclus de la viaa public, suportnd numeroase persecuii din partea autoritilor i a principilor calvini, care au ncercat, fr succes, s-i atrag pe romni la protestantism. Romnii din Transilvania, cu toate c nu au refuzat anumite sugestii i imbolduri venite din cercurile protestantismului (traducerea i tiprirea crilor religioase, introducerea limbii romne n biseric etc.), au reuit s reziste acestei ofensive de calvinizare, fiind sprijinii de domnitorii i biserica din ara Romneasc i Moldova. Dei asupra lor s-au exercitat multe presiuni, condiionri i acte de persecuie, romnii au rmas n credina i legea lor, vznd n aceste ncercri de convertire religioas o tentativ de deznaionalizare a lor. Protestanii au nlocuit limba latin cu cea maghiar n exercitarea serviciului religios, astfel nct calvinizarea romnilor nsemna implicit maghiarizarea lor. Fapt este c romnii care au acceptat aceast convertire (cei din pturile mai nstrite) au fost maghiarizai, pierzndu-i cu timpul identitatea etnic de romni. n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile dup cum rezult i din sistematizrile juridice numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi Approbatae Constitutiones (1653) i Compilatae Constitutiones (1669) romnii din Transilvania i-au aprat cu strnicie vechile obiceiuri juridice i credina religioas (n faa ofensivei declanate de reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin social i naional a fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex Libellus Valachorum (1791). Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiul Habsburgic, care era angajat ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului Otoman, care pierdea teritorii i influen. Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele trei Principate) va fi disputat ntre cele trei imperii, otoman, habsburgic i arist, printr-un ir de rzboaie (ce fac parte din capitolul chestiunea oriental), cu diverse perioade de ocupaie militar i de statut politic incert. Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se regsesc n blocarea dezvoltrii economice i culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre regimurile fanariote, n meninerea populaiei romneti n condiii de robie economic i de excludere politic n Transilvania.

Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a romnilor prin apariia bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui fenomen n istoria naional i evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a numeroi istorici, gnditori i exegei, din
54

Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1983, p. 29.

Istoria culturii romne moderne

75

epoca modern pn astzi, ne ndeamn la o reconstituire a contextului de genez, pentru a dispune de elemente care s ne ajute la o interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite. Cucerind Transilvania, Imperiul Habsburgic a ntlnit un mediu ostil sub raport religios i spiritual, un mediu n care elita economic, politic i religioas a maghiarilor, sailor i secuilor era deja integrat curentelor protestante, cu deosebire celor calviniste. n consecin, autoritile imperiale au declanat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei, pentru a contracara ponderea cultelor protestante i focarele de rezisten fa de politica Vienei, recunoscut ca un bastion al catolicismului. Pentru aceast aciune strategic, autoritile de la Viena i-au ndreptat atenia spre populaia majoritar, format din romni ortodoci. Convertirea la catolicism a unor fruntai ai clerului ortodox i a unei pri a romnilor din Transilvania s-a fcut n mai multe etape, genernd tensiuni i frmntri complexe, ducnd la nvrjbiri i chiar la conflicte locale. Aplicnd un plan bine elaborat de cardinalul Leopold Kollonich, duman al calvinilor, plan n care alternau promisiunile i ameninrile, iezuiii i oficialitile austriece au reuit s conving mai nti pe mitropolitul Teofil (1697), apoi pe noul mitropolit Atanasie Anghel (1698) care a fost urmat de un numr de 38 de protopopi romni s accepte uniaia, adic unirea cu biserica Romei, n schimbul unor avantaje ce priveau condiia material a clerului unit (s nu mai plteasc dri, s nu mai fie considerai tolerai, s aib un statut echivalent cu preoii catolici etc.).55 Aceste avantaje deloc neglijabile avnd n vedere condiia de iobagi n care se aflau preoii ortodoci, umilinele i persecuiile pe care le-au suportat din partea autoritilor caliviniste ale Principatului au fost stipulate n prima diplom privind uniaia, emis de mpratul Leopold I, n 1699. Unirea religioas era condiionat de acceptarea unor puncte ale dogmei catolice,56 stabilite la Conciliul de la Florena, din 1439, dar noua biseric unit a obinut dreptul de a pstra riturile, slujba, calendarul i toate obiceiurile din tradiia bisericii ortodoxe, elemente nrdcinate n contiina populaiei romneti. Capii noii biserici unite au cerut nc de la sinodul din 1697 ca i ranii romni (mirenii) care accept uniaia s beneficieze de acest nou statut, s aib drepturi egale cu toi ceilali locuitori al Principatului, s nu mai fie considerai tolerai. Dieta Transilvaniei, dominat de reprezentanii celor trei naiuni recepte, n principal de nobilimea maghiar, s-a opus acestei solicitri, ntruct astfel romnii ar fi fost scutii de dri i de iobgie. ntruct proiectul unirii religioase a avut totui un slab ecou n rndurile populaiei romneti i era pe punctul de a fi compromis, Curtea de la Viena (interesat de o catolicizare n mas) a supralicitat oferta social, introducd n cea de a doua diplom leopoldin, din 19 martie 1701, un nou articol (nr. 3), care prevedea urmtoarele: Chiar i ranii, dup ce trec la unire, s fie considerai ca indigeni, ca ceilali fii ai patriei, iar nu numai tolerai, ca pn aici.57 Acest articol a strnit opoziia vehement a nobilimii maghiare, interesate de meninerea romnilor n starea de iobgie. Prin acest articol care nu a fost aplicat niciodat se deschidea posibilitatea ca romnii s obin drepturi politice i economice echivalente cu cele de care se bucurau membrii celor trei naiuni privilegiate. Romnii au solicitat mereu aplicarea acestui articol, dar domni de pmnt au respins categoric aceast solicitare, sub motiv c aplicarea lui ar fi distrus vechile legi ale rii, aa cum susinea o hotrre a Dietei. ntr-adevr, ar fi fost distrus
Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n credina lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din Ierusalim l-au anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda. Domnitorul Constantin Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino i alte personaliti ale timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim Ivireanu, hirotonisit la Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei. 56 Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei drept cap al bisericii, existena purgatoriului, folosirea pinii nedospite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau ortodocii (problema Filioque). 57 Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru romni n Alba Iulia, Haeg i Fgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253.
55

76

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a doua diplom imperial privind uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n mare tain, dup care a fost complet uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei, autoritile Principatului, dar i cele imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu au recunoscut valabilitatea ei. Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor sociale i politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat problema unirii religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni viguroase pentru ameliorarea condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea statutului de naiune egal n drepturi.

Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein

Dup trei decenii de frmntri i derute,58 la conducerea bisericii unite este ales Ion Micu, cel care va deveni un erou al romnilor, o figur legendar a luptei naionale. El este ntemeietorul colii Ardelene, cunoscut sub numele de Ion Inochentie Micu-Klein (sau Ion Inoceniu MicuKlein), care a trit ntre anii 1692-1768. Fiu al unor rani din satul Sadu, de lng Sibiu, Ion Micu59 a studiat la colegiile iezuiilor din Sibiu, Cluj i Trnavia (localitate din Slovacia), unde se mutase sediul ariepiscopiei romano-catolice din Ungaria. n anii de studii a descoperit, cu un sentiment de mndrie, c romnul Nicolae Olahus fusese aici arhiepiscop cu dou secole nainte. n 1728, la 36 de ani, Micu este ales episcop al bisericii greco-catolice din Transilvania (confirmat din 1732), biseric pe care o va conduce pn n 1751. n aceast calitate, primete titlul de consiler imperial, rangul de baron (1733) i un loc n Dieta Transilvaniei. Astfel, Inoceniu Micu-Klein devine primul romn care are dreptul de a participa la lucrrile Dietei. Inoceniu Micu-Klein este iniiatiorul unui adevrat program politic i cultural de redeteptare a contiinei naionale a romnilor. El compara soarta romnilor din Transilvania cu robia egiptean a evreilor, simindu-se chemat, precum un Moise, s conduc opera de emancipare a naiunii sale. Programul su depete cadrul strict religios, angajndu-se explicit n lupta pentru redobndirea drepturilor romnilor pe planul politic, economic, social i cultural. El a iniiat aciuni extrem de viguroase n acest sens, folosind toate mijloacele pe care i le conferea noul su statut de episcop unit. n numeroase memorii i suplexuri adresate Curii de la Viena i Dietei din Transilvania el a cerut consecvent aplicarea articolului 3 din cea de a doua diplom imperial privind uniaia. Obiectivul lui strategic era recunoaterea de jure i de facto a drepturilor politice, economice i civice ale romnilor din Transilvania. El a cerut ca romnii s fie recunoscui ca a patra naiune, cu drepturi egale n Principat, admiterea romnilor n structurile politice, n coli i administraie, dreptul lor la nvtur n limba romn etc. Era nefiresc ca cei mai numeroi locuitori ai Principatului, argumenta el, s nu aib drepturi i s fie meninui n condiia umilitoare de tolerai, cernd desfiinarea sistemului de privilegii feudale (de care
ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declanat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud. Cluj). n zelul lui de a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o prigoan mpotriva ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Episcopul Ioan Georgiu-Patachi a decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 l alege episcop al bisericii unite pe Ion Micu. ncepe o nou epoc. 59 Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de lemne, ia avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su la Sibiu, pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de nfiarea i de inteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit. Tatl su s-a opus, dar tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit niciodat n satul natal, dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su oropsit. Apud, Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.
58

Istoria culturii romne moderne

77

beneficiau doar nobilii unguri, sai i secui). Inoceniu Micu-Klein a folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic, revendicnd drepturi naionale i sociale pentru toi romnii, care se aflau de secole n condiia de tolerai, dei erau cei mai numeroi locuitori ai Principatului. Uniaia romnilor a fost ntmpinat cu ostilitate de nobilimea maghiar, ntruct pe temeiul ei romnii urmau s primeasc o serie de drepturi politice, sociale i culturale. Actul unirii s-a consumat, pe de o parte, spre satisfacie lui Domus austrica, pe de alt parte, spre decepia naiunilor pivilegiate, care i fcursr din crezurile lor protestante tot attea contraforturi ale intereselor i puterii lor.60 Micu-Klein i susine revendicrile cu argumente istorice i cu argumente noi, din doctrina dreptului natural: vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce li se cuvin asupra pmntului Transilvaniei; romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, deci este nedrept ca ei s fie cu totul lipsii de drepturi; romnii sunt cei care susin prin munca lor, prin drile i taxele pe care le pltesc edificiul statului, astfel c sunt ndreptii s beneficieze de aceleai drepturi (politice, economice, culturale etc.) ca i naiunile considerate recepte. Aadar, Inoceniu Micu-Klein invoc dreptul istoric, dar i dreptul natural, ultimul fiind baza teoretic a sistemului modern de guvernare. n virtutea acestor date, noul episcop cere ca romnii s aib reprezentani n structurile politice i administrative ale Principatului, s nu mai fie socotii tolerai, s se nlture ocara i stigmatul de plebe, s fie considerai naiune, cu drepturi egale, n acord cu doctrina dreptului natural i cu strile de fapt din Transilvania. Textele petiiilor sale sunt elocvente. Romnii, spunea el, suport sarcinile i obligaiile cele mai mari, att n ceea ce privete impozitele, ct i n ceea ce privete salariile domnilor oficiali din provincie; drept urmare, de ce s nu fi ei pui pe aceeai treapt cu celelalte naiuni i n ceea ce privete drepturile politice, economice i culturale, cnd nsi legea natural prescrie c cel ce poart sarcina trebuie s-i simt i folosul (qui sentit onus, sentit et commodum).61 Dup cum vedem, de la revendicrile religioase, n favoarea bisericii unite, Inoceniu Micu a trecut la revendicri explicit politice, radicale, de natur naional, viznd recunoaterea romnilor ca a patra naiune n stat, cu drepturi egale n raport cu naiunile privilegiate. A formulat, de asemenea, revendicri economice foarte precise, care puneau n discuie ntregul sistem feudal de privilegii prin care nobilimea maghiar i-a consolidat n timp poziia dominant, meninndu-i pe romni n condiia de supui, de iobagi, de sclavi. Astfel, el a cerut reducerea zilelor de robot ale iobagilor romni, repunerea lor n aceeai condiie ca i iobagii unguri i secui, restituirea pmnturilor ce au aparinut romnilor i care au fost ocupate de domnii de pmnt, dreptul romnilor de a practica meserii n orae i de a fi admii n breaslele meseriailor, asigurarea unor condiii pentru ca fiii iobagilor romni s urmeze coli etc. Toate vizau ridicarea romnilor din situaia umilitoare de plebe, de populaie tolerat, la condiia de naiune cu drepturi recunoscute i respectate. Acest naiune vrednic de plns, care trebuie s ndure o sclavie mai grea dect a jidovilor care suspinau n Egipt, trebuie s aib reprezentani n Diet i n guvern, care s o apere mpotriva tuturor abuzurilor. Deci, dac aceast naiune romn presteaz de dou ori mai mult dect toate celelalte naiuni, iar la pltirea salariilor nc concurge (contribuie) cu mai mult, atunci pentru ce s nu fie echitabil ca pentru banii ei s poat avea un aprtor n guvern. Iat cum gndea i se exprima n numele naiunii romne, nu al preoilor unii, fiul unor rani romni, ajuns la demnitatea de episcop, baron i consilier imperial, care a reuit s deschid multe pori la Curtea de la Viena, dar a ntmpinat o opoziie categoric din partea nobilimii feudale
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific, 1966, p. 40. 61 Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea lui Corneliu Albu, pp 137145.
60

78

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

din Transilvania. Prin militantismul ardent n favoarea unor drepturi sociale i politice, prin importana pe care o acord colii i nvturii, ca instrumente de luminare a poporului (el a pus bazele colilor de la Blaj), prin convertirea unor revendicri de natur religoas n revendicri de natur politic i cultural, episcopul Micu-Klein este o personalitate ce anun i deschide micarea luminist n spaiul romnesc. El este un profet al viitorului, nu un aprtor al trecutului. El a mers pn acolo nct a cerut ca romnii s aib reprezentani n structurile politice ale Transilvaniei, iar dac nu se accept ca s intre preoii unii n Diet, atunci trebuie lsai s intre acolo romni mireni de rit grecesc. Este clar c programul lui Micu-Klein nu era unul religios, ci unul politic, social i naional modern.

De la plebs valahica la natio valahica

Aciunea sa a avut un mare rsunet. A naintat numeroase petiii (supplex-uri) Curii de la Viena i ctre Dieta Transilvaniei, cernd respectarea ntocmai a drepturilor promise prin cea de a doua diplom leopodin, din 1701. Nobilii unguri i-au cerut lui Micu s nu foloseasc n petiiile sale termenul de natio valahica i s revin la termenul tradiional de plebs valahica, ceea ce episcopul a refuzat. Era n joc chiar esena programului su politic. Inoceniu Micu-Klein nu concepea uniaia fr recunoaterea romnilor, a tuturor romnilor, dup cum se vede din texte, n condiia de natio. A ameninat c va anula unirea religioas cu biserica Romei dac nu se recunosc aceste drepturi pentru romni. Reacia nobilimii maghiare a fost extrem de violent la solicitrile argumentate ale episcopului. ntr-una din edinele Dietei, n urma unui schimb de replici,62 nobilii unguri l-au apostrofat cu ur i huduit, dup care vznd c drzul episcop nu cedeaz cu solicitrile sale n favoarea romnilor au mers pn acolo nct au ncercat efectiv s-l arunce n strad pe una din ferestrele cldirii. Membrii Dietei respingeau chiar i ndemnurile mai favorabile ale Vienei, repetnd mereu n hotrrile lor c romnii nicidecum nu pot constitui a patra naiune distinct de cele trei naiuni vechi recepte, avertiznd-o ntr-un memoriu chiar pe mprteasa Maria Tereza ca nu cumva s fie tirbite privilegiile naiunilor recepte, iar rnimea romnilor nicidecum s nu fie numrat ntre naiuni, ca nu cumva, prin o astfel de mprejurare, s se prefac n pulbere meritele ce i le-au ctigat naiunile privilegiate pentru ar i tron. Iat de ce staturile (reprezentanii celor trei naiuni privilegiate) nu voiau s accepte ca episcopul Micu-Klein s vorbeasc n numele naiunii romne, pentru c, precizau membrii Dietei n rspunsurile lor, dac s-ar recunoate existena i drepturile cuvenite naiunii romne, care avea o pondere demografic ce ntrecea numrul celor trei naiuni recepte la un loc, atunci s-ar nrui legile fundamentale ale rii. ntr-adevr, vldica Inoceniu Micu-Klein a declanat o lupt titanic, pe care a dus-o timp de dou decenii de unul singur, cu o energie ieit din comun. Pe bun dreptate, Lucian Blaga l aprecia pe Micu-Klein drept pe cel mai de seam om politic pe care l-a dat neamul romnesc din aceast ar transilvan.63 Abia dup dou sute de ani de eforturi, suplicii i btlii politice, n care s-au ilustrat atia urmai ai clarvztorului episcop Micu-Klein, romnii i alte popoare oprimate din zon au reuit s nruiasc, n 1918, acel edificiu monstruos n care erau redui la condiia de sclavi. Nu e de mirare c, la solicitrile insistente ale episcopului, ce vorbea n numele naiunii romne, Dieta Transilvaniei, dominat de nobili unguri, a naintat Curii de la Viena, n 1736, urmtorul rspuns: El cere lucruri pe care nimeni nu le-a mai cerut niciodat de la strbunii notri i nu le va putea cere nici de la urmaii notri; cere aceea ce derog, n gradul cel mai mare,
Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; Micu-Klein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt mpilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul romn nu sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca. 63 Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 218.
62

Istoria culturii romne moderne

79

privilegiilor i scutinelor celor mai vechi, dobndite de la regi i principi...cere, n fine, aceea ce clerului i plebei valahe, dup firea lor prea bine cunoscut, nu li se cuvin nicodat. La aceste cereri nemaiauzite i foarte importante, nou staturilor, care am venit n aceast diet, nu ne este iertat (permis) a rspunde, nefiind noi deloc autorizai i pregtii a ne declara ntr-o chestiune att de nsemnat i neateptat, cci trebuie s ne sftuim, cu ai notri acas, mai nainte de a da valahilor drepturile noastre ctigate cu sngele strmoilor notri.64 ntr-adevr, termenii acestui rspuns vorbesc de la sine despre stupoarea pe care au produs-o solicitrile episcopului romn n cercurile dominante, despre radicalitatea programului naional iniiat de Inoceniu Micu-Klein. Revendicrile sale au fost sprijinite parial de mpratul Carol al VI-lea, dar soluiile practice preconizate erau blocate de Diet, prin diverse amnri, refuzuri i hruieli la care a fost supus. Dup moartea acestui mprat, n 1740, tronul este preluat de Maria Tereza, ce va duce o politic favorabil nobilimii maghiare, cea care a respins categoric revendicrile episcopului romn i dorea nlturarea acestuia. Un ultim memoriu (intitulat Supplex Libellus) a fost naintat mprtesei n 1743, n care Micu reia, pe un ton mai apsat i mai radical, toate doleanele romnilor din Transilvania.65 Dup ce i acest memoriu a fost respins, n revendicrile sale eseniale, Micu-Klein a neles c autoritile imperiale i cele din Principat lucreaz n crdie pentru a-i menine pe romni n iobgie venic, dar nu a ncetat lupta pentru redobndirea demnitii naionale. n iunie 1744, el convoac un sinod extraordinar, la care particip preoi unii i ortodoci, nobili i rani romni, exponeni ai tuturor categoriilor sociale ale poporului romn din Transilvaia, dobndind astfel semnificaia unei adunri reprezentative naionale. Iat cum apreciaz Blaga acest eveniment: Alctuirea sinodului, cu totul senzaional pentru acele timpuri, dovedete c Inochentie Clain i lrgise acum considerabil platforma luptei sale, att n sens naional, ct i n sens social. (...). Rezistena ce o ntlnea l-a mpins spre radicalizare. De ast dat el i lrgete revendirile sociale i n numele iobagilor, care particip realmente la sinod, iar conceptul su de naiune nu-i cuprinde numai pe unii, ci i pe ortodoci.66 La acest faimos sinod, Micu-Klein a folosit metoda ameninrii cu desfacerea uniaiei dac nu sunt satisfcute revendicrile sociale i politice ale romnilor, ntruct el concepea uniaia nu ca o convertire spiritual (s-a opus, prin diverse manevre, procedurilor violente de convertire a romnilor la uniaie, ca i tendinelor de catolicizare a bisericii unite, susinnd autonomia ei fa de instana papal i dreptul de a-i pstra ritualurile i tradiiile rsritene), ci ca un contract ntre pri, condiionat de ndeplinirea obligaiilor reciproce.67 mpotriva lui s-au coalizat treptat autoritile catolice, calviniste i luterane din Principat, cercurile influente ale iezuiilor, dar i Curtea de la Viena, toate dorind anihilarea vajnicului episcop, ce devenise un pericol pentru ordinea anacronic pe care o aprau aceste fore. Trebuie s precizm c Micu-Klein devenise ntre
Corneliu Albu, op. cit., pp. 9-10. Memoriul lui Micu din 1743, dup ce a fost examinat punct cu punct de o comisie aulic transilvan, a fost retrimis comisiei aulice imperiale i suveranei, care au emis un document prin care erau acceptate doar cteva dintre revendicri, cele privind clerul unit, aa cum erau prevzute n prima diplom leopoldin, cea din 16 februarie 1699, dar au respins toate solicitrile ce vizau obinerea unor drepturi sociale, economice i politice pentru ranii romni, unii i neunii, drepturi care ar fi permis recunoaterea romnilor ca naiune egal n drepturi, obiectivul fundamental al lui Micu. Aceste drepturi erau solicitate de Micu n baza celei de a doua diplome leopoldine, din 19 martie 1701. Argumentele formale invocate de autoriti au fost acelea c originalul acestei diplome s-a pierdut sau c, dac aceast diplom ar fi fost totui publicat, ea nu putea fi aplicat ntruct era n contradicie cu vechile norme constituionale ale Transilvaniei, care prevedeau c romnii sunt doar tolerai, deci nu pot beneficia de drepturi egale cu naiunile recepte. nainte de a lua iari calea Vienei, Micu a convocat la 6 iunie 1744 un mare sinod, n care s-a dezbtut chiar oportunitatea de a denuna uniaia dac nu sunt recunoscute drepturile cerute. Una dintre ntrebrile puse sinodului a fost: Dac toate cele ce s-au fgduit romnilor unii nu s-ar dobndi, mai voiesc ei oare s in unirea, ori se lapd de ea?. 66 Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, ed. cit., pp 48-49. 67 Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973, pp 50-70.
65 64

80

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

timp o personalitate apreciat i foarte popular n toate mediile romneti, solidarizate cu aciunea sa, un simbol al luptei naionale, un personaj codificat deja ca erou naional n creaiile folclorice ale vremii. Hruit de autoritile din Transilvania, vznd c toate aceste fore uneltesc pentru a-l ndeprta din scaunul episcopal, ceea ce nsemna pierderea unui important instrument al aciunii sale politice, nelegnd c promisiunile fcute uniailor de autoritile imperiale au fost numai o amgire, Micu-Klein a plecat la Roma, n 1744, cu sperana c n cetatea lui Petru i Pavel va gsi sprijin eficient pentru cauza dreapt a poporului ce i are obria n Roma lui Traian. Dar sprijinul moral al papei Benedict al XIV-lea nu a putut nfrnge opoziia nverunat a Curii de la Viena, care a reuit, prin diverse manevre, s-l foreze pe Micu-Klein s abdice din scaunul episcopal, n 1751. A trit la Roma, srac, bolnav i nsingurat, pn la sfritul vieii, n 1768, cu dorul neistovit de locurile natale. ntr-o epistol adresat urmailor si la conducerea bisericii unite, Inoceniu Micu-Klein scria din cetatea etern: Nu poi nvia din mori dect din pmntul patriei.68 Blaga, cel care a sesizat nelesul profund al acestei afirmaii, susine c ea rezum crezul spiritual i naional al episcopului care a ndrznit, primul, s cear imperativ pentru neamul su drepturi pe care nimeni nu mai cutezase naintea lui s le formuleze. Este o formul prin care Micu-Klein consacr sinteza dintre ideea cretin i ideea naional. Rmiele pmnteti ale acestui lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n 1997. Micu-Klein a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea contiinei de neam la nivelul contiinei naionale moderne. ntemeind o nou direcie a luptei naionale, Inoceniu Micu-Klein este i cel care face legtura cu opera umanitilor (cunotea bine lucrrile lui Nicolae Olahus) i a crturarilor din Moldova i ara Romneasc. ntr-o cltorie la Viena, n anii 1734-1735, vldica Inoceniu-Micu descoper ntmpltor la un negustor din Petersburg o copie a lucrrii lui Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor. A cumprat ndat aceast lucrare, ce va deveni o surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene.

coala Ardelean reprezentani, opere, idei

Acesta este aadar contextul politic, social i religios n care a aprut coala Ardelean. Programul naional inaugurat de Inoceniu Micu-Klein a fost continuat, pe o scar mai larg, de ali fruntai ai bisericii unite (Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotorea, Grigore Maier, Ioan Bob) i ai bisericii ortodoxe (Vasile Moga, apoi de Andrei aguna), dar mai ales de strlucita pleiad de intelectuali care formeaz coala Ardelen: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan Budai-Deleanu .a. coala Ardelean s-a constituit ca o ampl micare ideologic, cultural i politic, avnd drept int strategic recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Ea este expresia cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care mbrac forme i aspecte specifice n spaiul romnesc. nvmntul, cultura i ideile raionaliste erau privite ca un instrument indispensabil pentru fortificarea contiinei naionale i a noii mentaliti. Exponenii acestei micri culturale i politice erau animai de un spirit reformator moderat, fiind ncreztori n reformismul luminat, promovat de mpratul Iosif al II-lea. Aceast convingere i-a mpiedicat s neleag semnificaia antifeudal i radical a Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei, printre altele. Iniiat de episcopul unit Inochentie Micu-Klein, coala Ardelean a fost o micare relativ unitar, n privina obiectivelor culturale i politice, dar n interiorul ei putem deosebi, n funcie de mijloacele tactice preconizate, o orientare moderat, reprezentat de Samuil Micu, Petru Maior, Piuariu Molnar i, parial, Gh. incai, i o alta, radical, reprezentat de Ioan Budai-Deleanu i Paul Iorgovici. Documentul fundamental al colii Ardelene este Supplex Libellus Valachorum, din 1791, o
68

Cf. Lucian Blaga, Izvoade, ed. cit, p. 218-220.

Istoria culturii romne moderne

81

sintez a argumentelor invocate de aceti intelectuali n favoarea recunoaterii drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. naintat Curii de la Viena i tiprit la Cluj n 1791, acest document i monument al contiinei naionale a fost elaborat i semnat de Gh. incai, Samuil Micu, Ioan Piuariu-Molnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii celor dou biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici. Ca i Inoceniu Micu-Klein, redactorii Supplex-ului urmreau att schimbarea statutului social i politic al romnilor din Transilvania, ct i o reabilitare a imaginii publice a naiunii romne, imagine grav afectat de termenii n care era nfiat populaia romneasc din Principat att n documentele oficiale, ct i n scrierile unor istorici ai timpului. De aceea, n Supplex, e cuprins i aceast revendicare: Numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre alte stri...s fie cu totul ndeprtate... i naiunea valah, renscut, s fie repus n toate drepturile... Dup ce Supplex Libellus Valachorum a fost respins de mpratul Leopold al II-lea i de Dieta Transilvaniei, corifeii colii Ardelene se radicalizeaz, iar activitatea lor dobndete un caracter militant, antifeudal, puternic reformist i democratic. Ei lucreaz intens pentru formarea unei literaturi tiinifice i filosofice pe nelesul poporului, traduc cri sau le adapteaz, nfiineaz sute de coli, rspndesc cultura raionalist a timpului, resping falsurile istoriografiei maghiare, lupt pentru demnitatea romnilor i pentru recunoaterea drepturilor lor politice i culturale. n domeniul lingvisticii, coala Ardelean ne-a lsat dou lucrri capitale: Elementa lingue daco-romanae sive valachicae, lucrare elaborat de Samuil Micu i Gheorghe incai, publicat n 1780 Lexiconul de la Buda (Lexiconul romnesc-latinesc-nemesc), nceput de Samuil Micu, continuat de Petru Maior i alii, publicat n 1825. Autorii susin ideea originii latine a limbii romne i propun scrierea etimologic, eliminnd elementele nelatine din limb. Petru Maior enun ipoteza c limba romn se trage din latina popular, din latina vorbit, nu din cea clasic, scris. Toi latinitii militeaz pentru introducerea alfabetului latin n scriere i pentru eliminarea cuvintelor de origine nelatin (n special a celor de origine slav) din limba romn.

Samuil Micu (1745-1806)

Nepot al lui Inoceniu Micu-Klein, Samuil Micu este cel care elaboreaz fundamentele filosofice ale micrii spirituale a colii Ardelene. Avnd studii temeinice de teologie i filosofie la Viena, Samuil Micu a fost influenat masiv de luminismul german i a contribuit la asimilarea noilor idei raionaliste n gndirea romneasc. A tradus un manual al lui Baumeister, Elemente de filosofie, manual ce preia ideile kantiene, sub influena lui Christian Wolff. Trstura dominant a gndirii lui Micu este raionalismul. El a elaborat o terminologie filosofic n limba romn, a dat o explicaie raional evenimentelor istorice. A tradus lucrri religioase, precum i opere ale unor autori antici. Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor (1805), care a fost publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia cronicarilor i pe cea a lui D. Cantemir. Teza pe care o lanseaz Micu este aceea c dacii au fost exterminai n rzboaie, iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. A respins cu argumente complexe teoria vidului istoric, teorie prin care unii istorici susineau c Dacia ar fi fost abandonat de populaia autohton odat cu retragerea aurelian, astfel c triburile maghiare ar fi gsit un spaiu gol la sosirea lor n Transilvania. Invocnd i argumente din teoria dreptului natural, Micu subliniaz apsat originea nobil a poporului romn, susinnd c vechimea i continuitatea romnilor n spaiul autohton, ponderea demografic i contribuia lor n istoria Transilvaniei legitimeaz lupta romnilor pentru recunoaterea lor ca naiune egal n drepturi cu cele trei naiuni recepte. Alte lucrri: Logica, publicat la Buda, n 1799; Legile firei, ithica i politica, publicat la Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii (1787/1790), descoperit

82

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor; nvtura politiceasc, scrise la Viena, ntre 1781-1787. Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe baza lucrrilor lui Christian Wolff i Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: cunotine istorice, cunotine ale faptelor (obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la cauze, pricini). Filosofia nu este alta fr numai... obinuirea de a cerca i a cunoate destule pricini ale lucrrilor. Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric. Viziunea lui Micu este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc. Micu mparte fiilosofia n dou pri: Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie natural (sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau raional). Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n aciunea practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general, dreptul firii (natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu definete astfel politica: nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui cetatea. Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie de termeni precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin, .a., avnd un neles filosofic precis definit. Ideea este nchipuirea (imaginea) care poate fi mai luminat sau mai ntunecat n minte a vreunui lucru. Genul i specia sunt la el feliurile i spiele. Adevrul logic este cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul nsui. Experiena este sperien, iar demonstraia este artare dou ci de a ajunge la adevr, la cunotine certe, apene. Ontologia pornete de la ins, de la lucrurile individuale spre cele generale. Principiile sunt nceputurile, iar nceputul zicerii mpotriv este principiul contradiciei, nceputul pricinii destule este principiul raiunii suficiente al lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz, mutare=schimbare, stmprare=moderaie, spaie=spaiu. nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui Wolff. Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile epocii se regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea probat prin experien, critica moderat a scolasticii. Toat cunotina omeneasc vine de la simuri spune el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne ns un domeniu rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri, fiind nvtura aceia cu care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc. Texte din nvtura metafizicii (1806): Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...) Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia s ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu locul, au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre care mai pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l socoti, ci i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina lucrului, i aa s cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin care orice lucru este numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din toate alte lucruri se poate cunoate i s osibete. (...) Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt

Istoria culturii romne moderne

83

lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi. Texte din Logica (1799): Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i artare. Despre speriin aceasta se cade a le nsemna: a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au din afar. (...) Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem. (...) Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...) Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar etica arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis unii cum c dreptul firei este teoria eticii. (...) Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796): Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva. Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...) Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie, i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor, iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc, i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn.

Gheorghe incai (1754-1816)

Gheorghe incai este unul dintre cei mai activi i mai productivi reprezentani ai colii Ardelene. El a asimilat o bogat cultur clasic, teoretic i istoric, studiind la celebrul Colegiu De Propaganda Fide din Roma, colegiul superior al Vaticanului. Lucrarea sa fundamental este Hronica romnilor i a mai multor neamuri, definitivat n 1811. Este o vast sintez documentar asupra formrii i continuitii istorice a poporului romn n vatra vechii Dacii. Autorul critic istoriile care denigreaz poporul romn, istorii care trag jarul pe spuza unor teze politice, mpotriva adevrului istoric, lansnd poveti desfundate, spunea el. Ca i Micu i Maior, el vrea s restabileasc adevrul despre romni, s reabiliteze imaginea lor de popor latin, vechi i nobil, s nlture imaginea fals produs de scrierile unor istorici unguri, austrieci i germani. n planul gndirii sociale, incai este adeptul unor reforme care s amelioreze n primul rnd soarta ranilor, s-i scoat din condiia umilitoare de erbie i iobgie. Deschis la noile idei ale timpului, incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele naturii

84

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este ilustrat de lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la 1800. Titlul crii este semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural, bazat pe studierea firii (a naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i explicaiile supranaturale acumulate n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist este elocvent exprimat prin aceast opoziie. Autorul se strduie s demonstreze c fenomenele au o explicaie cauzal, natural, fireasc, iar explicaiile fanteziste i mitice, prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina oamenilor. Cartea lui incai d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul medieval. Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un aspru critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea religioas cu biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu religioas. La un secol de la nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al dezavantajelor, artnd c unirea numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au putut numra astfel i pe romnii unii n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor, astfel c uniaia a avut drept rezultat nu obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n condiii umilitoare. O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc. Pentru o judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c Simion Brnuiu, n faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o strategie prin care romnii au fost nvrjbii, ca o capcan n care romnii au czut, fiind de bun credin. Mai trziu, istoricul Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind filmul evenimentelor i efectele lor cumulate, ajunge la concluzii asemntoare cu cele ale lui incai. S menionm c incai, Brnuiu i Papiu Ilarian proveneau din familii i din medii spirituale ce aparineau bisericii unite. incai a fost un ntemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli romneti n Transilvania. A fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa prin satele romneti.

Petru Maior (1761-1821)

Petru Maior este un istoric de formaie modern, un cercettor pasionat i un dascl de vocaie, avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii sociale, Maior are o poziie reformist-moderat, este ncreztor n iosefinism; n istoriografie i lingvistic a enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la originea poporului romn i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui Maior este Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia sa istoric avea o finalitate tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte naiuni din Transilvania). O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor, tiprit parial n 1813, dar nedifuzat. Este publicat integral abia n 1995. Personalitate puternic, aflat n conflict cu autoritile politice ale Principatului, dar i cu cele ecleziastice, Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor care deformau adevrul istoric despre formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare deschis cu unii istorici maghiari i germani Fr. Joseph Sulzer, I.C.Eder, Bolla Marton, I. Chr. Engel. Aceti istorici sunt cei care susineau c triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania, ar fi gsit o terra deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n decursul secolelor XII-XIII. Maior constat c fr nici o dovad aceti scriitori strini inventeaz i difuzeaz istorii fanteziste (nscociri) despre poporul romn, ba de la o bucat de vreme, pre cum mgariu pre mgariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile, fr de nici o cercare a adevrului, de iznov le dau la stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc tac, nemica rspunznd nedrepilor defimtori, cu atta i mai vrtos se mpulp pre romni a-i micora, i cu volnicie a-i batjocori.

Istoria culturii romne moderne

85

Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd defimrile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante, rspndindu-se apoi i n cercuri mai largi. nelegnd fora acestor etichete i stereotipii negative, Maior avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice durabile, dac romnii tac i nu rspund nedrepilor defimtori, care urmresc a-i micora i a-i batjocori, adic a le crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o formeaz despre ei lumea civilizat (sau opinia public, am zice azi). Se subnelege c romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor agresiuni istoriografice i informaionale. Dar, pentru ca romnii s poat rspunde credibil acestor defimri, ei trebuie s dispun de o intelectualitate capabil s cerceteze adevrul, s impun dovezile istorice, s ctige credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile politice ale momentului. Putem conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele manipulatorii pe care le urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este cel care a formulat teza c limba romn s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris (clasic). Este i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine din limb.

Ion Budai-Deleanu (1760-1820)

Personalitate complex, scriitor, istoric i gnditor social-politic de factur luminist, cu studii de filosofie, teologie i drept la Viena, unde are prilejul s cunoasc literatura european i noile doctrine politice i juridice ale timpului. Sub influena gndirii lui Montesquieu, Rousseau i Voltaire, precum i a ideilor lansate de Revoluia Francez, Budai-Deleanu are o atitudine ideologic mai radical, depind reformismul moderat al colegilor si de generaie. Intrnd n conflict cu autoritile din Transilvania, se refugiaz n Polonia, la Lvov, unde ocup diverse funcii n administraie. Budai-Deleanu are un loc proeminent n cultura noastr, prin capodopera sa literar, iganiada, prima epopee scris n limba romn, o lucrare de ampl construcie, un poem etnologic, cu semnificaie politic. Valoarea literar deosebit a operei const n fora autorului de a nfia tipuri umane i tablouri sociale, precum i n alternana stilurilor i n vivacitatea expresiei. Dei a fost scris la nceputul secolul al XIX-lea, lucrarea lui Budai- Deleanu a fost tiprit ntia oar abia la 1875-1877. Ca i lucrarea lui Cantemir, Istoria ieroglific, iganiada este o alegorie savant cu scop satiric i educativ, n care perspectiva neoclasic asupra caracterelor umane i cea dinamica a barocului coexist, pe fundalul unor puternice influene i contaminri ce in de spiritul romantic al timpului. Autorul pune n discuie condiia social a unei minoriti etnice i sociale, a iganilor, i proiecteaz asupra ei o viziune caricatural i ironic, prezentnd-o ca pe o comunitate gregar i inconsistent, incapabil s se organizeze. n registrul simbolic al unei ficiuni literare, cu o desfurare dramatic, Budai-Deleanu d expresie confruntrii dintre principalele idei politice ale vremii, ntruchipate de personajele din prim-plan (Slobozan, Baroreu i Janalu). Dezbaterea diverselor soluii de organizare politic este transfigurat n situaii conflictuale vii i convingtoare sub raport literar, iar opiunile autorului pentru o republic democratic rezult cu eviden din mesajul ntregii opere. n temele privitoare la natura limbii romne, Budai-Deleanu are o poziie mai nuanat, acceptnd (n lucrarea Temeiurile gramaticii romneti) c limba romn, construit pe fondul latin, a suferit o serie de influene (slave, maghiare, greceti etc.). n viziunea lui Budai-Deleanu, lupta pentru obiective sociale se mbin cu lupta pentru idealuri naionale, iar prin nfptuirea acestora spune autorul n Lexiconul romnesc-nemesc neamul romnesc, ca o naie de frunte, nu dorete alta dect numai ca prin o mai mare cultur s se poat apropia de celelalte neamuri politicite ale Europei.

86

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Ali reprezentani
Ioan Piuariu-Molnar (1749-1825), medic de seam, crturar erudit i militant pentru drepturile romnilor, este originar din Sadu, satul lui Inoceniu Micu-Klein. Se afirm ca un oculist de prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. Piuariu-Molnar a avut o poziie politic mai moderat, dar i-a radicalizat atitudinea dup ce autoritile au respins memoriul Supplex Libellus Valachorum, la redactarea cruia a contribuit i el. A ncercat s scoat primul ziar n limba romn, la 1790, intitulat Foaie romneasc pentru economie, dar n-a obinut aprobare. Preocuprile sale cuprind un registru larg. A tradus lucrri de istorie i de tiinele naturii, a publicat un dicionar romn-german, la Viena, n 1788, a scris un manual intitulat Retoric, adic nvtura i ntocmirea frumoaselor cuvntri, a scris i lucrri cu scop practic i de popularizare a cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.). mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu Ion Budai-Deleanu), cu episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz Societatea filosoficeasc a neamului romnesc n mare principatu Ardealului. Proiecteaz i o publicaie a acestei organizaii enciclopedice, publicaie numit Vestiri filosoficeti i moraliceti, care trebuia s se adreseze tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a mai aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au scris o ntiinare, din care reiese c era dedicat luminrii neamului romnesc prin tiina folositoare. Paul Iorgovici (1764-1808), bnean de origine, dintr-un sat de lng Timioara, studiaz dreptul i filosofia la Viena i Roma. i definitiveaz studiile la Paris, chiar n anii frmntai ai Revoluiei Franceze, fiind influenat de poziiile radicale i de ideile democratice ale timpului. Paul Iorgovici este autorul unui manual sistematic de gramatic romneasc, Observaii de limb romneasc, publicat n 1799. El se distaneaz de curentul latinist i consider c limba trebuie privit n conexiune cu experiena divers a celor care o vorbesc. Cuvintele sunt ca nite semne a perceputului minii, adic nite semne legate de coninutul reprezentrilor mintale, iar nvarea limbii n cursul experienei directe i n procesul educativ duce simultan la creterea fondului lingvistic i, implicit, la asimilarea unui coninut cognitiv tot mai complex, idee preluat din noile curente lingvistice moderne (Rousseau, Condilliac etc.). Motenirea colii Ardelene este continuat n secolul al XIX-lea de o pleiad strlucit de istorici, filosofi, economiti, lingviti i scriitori ardeleni: Gheorghe Lazr, George Bariiu, Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu, Ion Codru-Drguanu, Iosif Vulcan, Dionisie Pop Marian, Alexandru Papiu Iliarian .a.

Lecia colii Ardelene n interpretarea lui Lucian Blaga

Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani. Lucian Blaga Tranziia culturii romne spre modernitate nu poate fi neleas fr o just apreciere a operei complexe a colii Ardelene i a consecinelor ei politice i spirituale, rsfrnte treptat n tot spaiul romnesc. Aciunea energic a lui Inoceniu Micu-Klein care reuete s transforme un proiect religios conjunctural ntr-unul cu obiective strategice, naionale i istorice , truda crturreasc i filosofic a lui Samuil Micu, pasiunea istoriografic, atitudinea social reformatoare i izbnzile practice ale lui Gheorghe incai, dispoziia polemic i teoriile ndrznee ale lui Petru Maior fac parte din patrimoniul culturii romne moderne. Aciunea lor a fost hotrtoare pe mai multe planuri. Unirea religioas a unei pri a preoilor i a populaiei romneti cu Biserica Romei a dat o

Istoria culturii romne moderne

87

nou direcie micrii intelectuale a romnilor, care au folosit baza legal a unirii religioase (diplomele leopoldine) pentru a formula revendicri de ordin politic, cultural i economic. Un argument privind caracterul antifeudal i modern al aciunii ntreprinse de reprezentanii colii Ardelene const i n faptul c ei opereaz cu un concept modern de naiune, bazat pe etnicitate, limb, origine comun, obiceiuri i alte determinri de acest tip. n Evul Mediu, n sistemul strilor, naiunea cuprindea pe cei care aveau anumite drepturi i privilegii economice i politice. Autorii Supplex-ului de la 1791 au preluat ideile apusene i le-au dat for politic, revendicnd recunoaterea naiunii romne din Principat ca naiune cu aceleai drepturi ca i celelalte naiuni. Dup cum am vzut, nici Inoceniu Micu-Klein nu identifica naiunea cu grupurile care se bucurau de privilegii economice i politice, nici cu apartenena religioas. El ajunsese s vorbeasc n petiiile sale de romnii din Transilvania ca despre o comunitate etnic unitar i distinct, ca despre o entitate naional distinct, indiferent de afilierea lor religioas.69 Aceast concepie avansat despre naiune, ca unitate etnic i cultural, explic i caracterul modern al aciunilor sale, care depec cadrul religios i angajeaz explicit aspecte de ordin social, politic i cultural. n viziunea exponenilor colii Ardelene, comunitatea naional nu se mai confunda cu cea religioas, nici cu sistemul strilor privilegiate, ci, perfect contieni de unitatea de neam a romnilor din spaiul vechii Dacii, ei utilizau o nou ideea despre naiune, un concept modern de naiune, dup cum subliniaz i istoricul american Keith Hitchins. Ei gndeau n termenii naiunii, adic ai unei instituii care ddea sens i orizont70 evoluiei istorice a comunitii lor. Prin scrierile lor istorice i lingvistice, marcate de anumite erori, nvaii colii Ardelene ncercau s lege Roma lui Traian cu Roma lui Petru i Pavel71 i s impun recunoaterea romnilor n statutul lor de naiune, statut legitimat de o istorie nobil i de caracterul european al limbii i al culturii lor. Redescoperirea originii latine a poporului roman i reafirmarea legturilor sale cu Roma actual (catolic i modern) se va articula ntr-o teorie coerent, ce preconiza o ngemnare a tradiiei rurale i a culturii ortodoxe rsritene cu spiritul dinamic al Europei urbane, deci o reconciliere ntre Rsrit i Apus, de la care exponenii micrii ardelene ateptau o nou renatere pentru romni. Reprezentanii colii Ardelene au fost animai de un profund spirit reformator, modern, de credina n progres i n fora culturii de a schimba mentalitile i comportamentele sociale. Aceste idei au avut o importan deosebit pentru formarea contiinei naionale a romnilor. Din pcate, operele nvailor ardeleni nu au beneficiat de o difuzarea pe tot spaiul romnesc, pe msura valorii lor.72 n aceeai situaie s-a aflat i lucrarea lui Budai-Deleanu, iganiada, care a fost tiprit abia dup o jumtate de secol de la momentul elaborrii ei. Decalajul dintre creaie i receptare este semnificativ pentru destinul nefericit al unor cri fundamentale ale culturii romne i pentru modul (neglijent, condamnabil, neprofesionist?) n care romnii i-au gestionat patrimoniul spiritual naional. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit editarea lucrrilor lui Micu i Maior, trage un semnal de alarm: Pentru orice popor, neglijarea unui patrimoniu cum este opera colii Ardelene ar constitui un punct de ruine. Neglijen nu numai ruinoas, ci i primejdioas, avnd n vedere c cele dou lucrri privesc n mod expres realitile istorice ale Transilvaniei, realiti deformate sistematic de istoriografia ungar din interese prea bine cunoscute. Trebuie s consemnm i aceast und meditativ a lui Ioan Chindri, care se ntreab cum ar fi fost debutul vieii moderne a romnilor dac ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la vremea sa?. Soarta celor dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 251. Ibidem, p. 253. 71 Ibidem, p. 254. 72 Astfel, dou cri aparinnd acestor nvai au fost publicate integral abia n 1995 (de Editura Viitorul Romnesc). Este vorba de monumentala oper a lui Samuil Micu, Istoria romnilor (rmas n manuscris aproape dou sute de ani, lucrare ntitulat att de expresiv de autor: Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor) i de sinteza lui Petru Maior, Istoria bisericii romnilor (tiprit parial n 1813, dar nedifuzat n epoc din pricini variate). Sunt dou lucrri fundamentale pentru contiina romneasc, scrise la nceputul secolului al XIXlea i care, iat, ajung n mna cititorului romn la sfritul secolului XX.
70 69

88

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

dintre valorile ei de cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum n cel internaional. Complexitatea aciunii culturale i politice a colii Ardelene, efectele ei imediate, dar i cele care au dat roade pe termen mediu i lung n istoria naiunii romne, ne ndeamn s susinem c avem de a face cu o prim strategie ofensiv i relativ sistematic de reabilitare i promovare a imaginii de sine a romnilor, ca entitate naional global, aflat n pragul modernitii. Obiectivul cel mai important al colii Ardelene a fost recunoaterea statutului de naiune pentru romni, cu drepturi egale n Transilvania, i, implicit, sprijinirea reformelor sociale care s amelioreze condiia economic i cultural a romnilor. Ei i-au concentrat aciunea cultural pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false pe care a rspndit-o despre noi istoriografia ungar, dar nu numai ea. Este evident c avem de a face i cu una dintre cele mai complexe confruntri imagologice din spaiul romnesc. Pe urmele lui Cantemir, care sublinia importana deosebit pe care ceilali (n special lumea mai luminat, cum spunea el, adic rile occidentale) o au despre noi, exponenii colii Ardelene au acordat un rol capital indicatorilor de imagine n strategia lor politic i cultural. Pentru reabilitarea imaginii de ansamblu a romnilor, ca entitate naional cu un loc distinct n tabloul european, ei au purces la reinterpretarea rolului pe care romnii l-au avut i l au sub raport istoric, cultural, militar, demografic i economic n acest spaiu geopolitic , subliniind totodat i semnificaia aspectului geopolitic al renaterii naionale n care sunt angajai romnii din cele trei Principate. Pentru a susine aceste idei, nvaii Transilvaniei au invocat originea roman (nobil) a poporului din Carpai i a limbii sale, ponderea lor demografic, importana lor economic i social. E limpede c oficialitile maghiare ale Transilvaniei de la 1800, dar i exponenii culturii maghiare de mai trziu, au neles miza lucrrilor lui Micu, incai i Maior mai bine dect noi. Au neles ce semnificaie i for poate avea imaginea unui popor (construit iniial pe datele trecutului) n confruntrile politice curente i au acordat acestui rzboi informaional o nsemntate strategic. Astfel, literatura i istoriografia maghiar au pus n circulaie, cu perseveren, mitologia lor despre o Transilvanie pe care triburile maghiare ar fi cucerit-o fr s ntlneasc nici urm de populaie romneasc! Aceast teorie imigraionist, pe care au combtut-o convingtor reprezentanii colii Ardelene, cu datele i informaiile istorice pe care le deineau acum dou sute de ani, a fost reluat de Robert Roesler n lucrarea Romanische Studien, publicat la Viena, n 1871. Dei este n contradicie flagrant cu datele acumulate de cercetarea istoric obiectiv, date ce au devenit dovezi incontestabile privind continuitatea romnilor pe teritoriul vechii Dacii, totui, istoriografia maghiar oficial continu i azi s susin aceast tez aberant, formulat n condiiile politice ale secolului al XVIII-lea, cnd autoritile maghiare aveau un evident interes politic i economic ca s-i prezinte pe romni n condiia umilitoare de tolerai, de iobagi i de populaie inferioar, care nu are dreptul de a aspira la condiia de naiune. Putem spune c acest uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a fcut datoria tiinific i moral, n condiiile n care a lucrat. Reprezentanii ei i-au consumat energiile pentru a dovedi netemeinicia acestor teze, pentru a demonstra, cu documente, continuitatea romnilor i drepturile lor legitime n spaiul n care s-au format ca popor. Blaga susinea c exponenii colii Ardelene, n ciuda rtcirilor i a erorilor ce le aparin, sunt mai actuali ca oricnd, preciznd c sunt actuali prin substana lor, dac nu prin manifestrile lor. Mai are vreo semnificaie actual btlia pentru adevr dus de coala Ardelean acum dou sute de ani? Mai avem nevoie azi de o nou coal Ardelean? ntrebrile par deplasate i retorice, dar trebuie s constatm c falsurile clasice ale istoriografiei ungare au fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un instrument de manipulare a opiniei publice internaionale. Teza oficial a istoriografiei maghiare nu a fost abandonat, dovad c ea a fost reluat i n masiva lucrare Istoria Transilvaniei, publicat de Academia Republicii Populare Ungare, n 1987. Un compendiu al acestei lucrri a fost tradus prompt n limbi de circulaie universal, iar teza imigraionist a fost preluat de dicionare, enciclopedii, tratate de istorie, atlasuri de geopolitic i alte lucrri politice i istorice din lumea ntreag. Replicile formulate la nceputul secolului al XIX-lea de Micu, incai i Maior, apoi de ali istorici romni

Istoria culturii romne moderne

89

(Xenopol, Hasdeu, Iorga, C-tin C. Giurescu etc.) nu au rzbtut dect sporadic n mediile tiinifice occidentale, unde teza istoriografiei maghiare promovat sistematic n ultimele dou veacuri, beneficiind i de un masiv suport logistic i propagandistic pare a fi acceptat, dovad c versiunea ei cu privire la istoria Transilvaniei, cu falsurile i nscocirile ei (cum spunea Petru Maior) este astzi acreditat, vai, n attea dicionare, atlasuri geopolitice i tratate de istorie aflate n bibliotecile mari ale lumii.73 Fr ndoial, problema originii, a vechimii i a anterioritii unui popor sau altul pe teritoriul unui stat naional de azi nu mai are azi aceeai semnificaie politic precum n urm cu dou sute de ani. Totui, btlia istoriografic pentru impunerea adevrului istoric e i azi una strategic. Aciunea cultural ntreprins de Micu, incai i Maior reprezint un factor decisiv pentru formarea contiinei de sine a poporului romn, dar i un capitol important al procesului de modernizare i de integrare a spiritului romnesc n lumea european. Dac cineva ar fi interesat s reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor pentru a ilustra teza lui Samuel Huntington ar gsi n confruntrile religioase din secolul al XVIII-lea i n crile corifeilor colii Ardelene argumente relevante. Dar ar descoperi i faptul c sub vemntul confruntrilor religioase i civilizaionale se ascund foarte precise interese geopolitice. Corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, dnd o pild de aciune tiinific i naional, dar, n confruntrile la care au participat, n focul polemicilor, au alunecat adeseori n eroare i au lansat i unele idei discutabile. Printre acestea se numr teza originii pur romane a poporului romn (construit de Samuil Micu pe ideea c dacii au fost exterminai n rzboaiele cu romanii, iar poporul romn descinde exclusiv din elementul roman) i teza latinist (mprtit de mai toi exponenii colii Ardelene), dup care limba romn este motenitoarea direct a latinei, iar elementele nelatine, barbare, adugate ulterior, trebuie eliminate din configuraia limbii actuale, pentru a reveni la forma ei originar, aplicnd principiile etimologismul. O interpretare interesant a acestor excese i erori ale colii Ardelene ne ofer Lucian Blaga ntr-un studiu din 1943.74 Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit mpotriva tezei latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n care propunea revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina dominant de a supralicita componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr etnic i spiritual. Dar, ntr-un context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe scena gndirii europene se fcea apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga intervine pentru a reabilita orientare raionalist i pro-occidental a colii Ardelene. Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor dimensiune strdaniile celor care, animai de credina n fora modelatoare a nvturii i de pasiunea crii, au scris lucrri n cele mai variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri de istorie, de lingvistic, de filosofie a naturii, de logic, de matematic, dicionare, manuale variate, de la gramatic i ortografie la cultivarea stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de rugciuni n romnete etc. Oameni ai spiritului, dar i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la nlimea veacului luminat, ideal pentru care au trit ntr-o stare de zbucium permanent, nfruntnd obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre ei fiind silii s cutreere, singuri, cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape i muni pentru a-i procura documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la Cluj, la Viena sau la Buda. Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se mai gsete dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n
73

n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele ce nu vor s se reconcilieze cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile nedreptatea Trianonului. Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o coal Ardelean! 74 Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 169-181.

90

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau ntr-un veac prea luminat.75 Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim i la urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc, unde au continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia pedagogic a neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe cu Gheorghe Lazr, pentru a continua cu Florian Aaron, A.T.Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Alexandru Papiu Ilarian, Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion Codru-Drguanu sau pe legendarul Badea Cran. Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o ipotez nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui Cipariu i Laurian, dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus de mentorul Junimii (sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este i cel care a dat o sentin grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii Ardelene ar fi deformat adeseori adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a limbii romne) din raiuni politice conjuncturale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui Maiorescu a orientat mult vreme grila de interpretare prin care elita intelectual romneasc a receptat i apreciat ideile lansate de Micu, incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat, subliniind importana pe care a avut-o coala Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei global. Astfel, Hasdeu punea redeteptarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit romnilor adevrul e drept, ntr-un mod patetic i revelatoriu c sunt fii ai Romei. nvaii ardeleni, susinea Hasdeu, au exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o exageraiune, adic un neadevr. Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i constat c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul constructiv al romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza pe teza c romnii au o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i economic de a se bucura de aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania, preamrind adeseori virtuile de odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia umilitoare n care se afl azi. Dincolo de aceast motivaie se afl ns o dispoziie spiritual organic. Erorile reprezentanilor colii Ardelene s-au produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor excepionale aptitudini, anume a vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit constructiv a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea strmt, aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s ntrezreasc prin transparena limbii romneti protipul latin sau orghinalul, cu ziceau ei.76 Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional, nu organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o mbogire a limbii i a registrului ei expresiv, dar latinitii notri vor o reform radical, structural, prin care s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de numeroase adausuri istorice, dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin de a reconstrui nucleul originar al limbii depete filologicul i capt alte nelesuri. Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice similare din alte domenii. Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii romneti
Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire de sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce strbate molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca unei supreme chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani. Ei aveau contiina c pun prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac prea luminat. O ntreag mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole pierdute. Cartea i nvtura erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i stimulat pe toate cile. Ibidem, p. 172. 76 Ibidem, p. 170.
75

Istoria culturii romne moderne

91

ntocmai cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele originare n diverse domenii al tiinelor naturale. Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene. El susine c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare cel mai potrivit pentru ei ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele mediului cultural i ndeamn s i aplice fora constructiv n lingvistic, nu n plan speculaiei filosofice, pentru care erau dotai. Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile culturale de la noi, golul spiritual n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de care suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac altceva dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o mndrie binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul orginar: prototipul latin al cuvntului romnesc.77 Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i constructiv a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante, scrise, dar i al limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a peninsulei italice i apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n cursul veacurilor, pe cnd n Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin comun nu a fost att de mult schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel, limba romn este mai apropiat de limba latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult, dac purificm limba romn de vocabularul barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat prin construcie i latina savant, scris. Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii moldoveni, nzestrai cu bun-sim i cu o viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic problema limbii cu o aparatur ce descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un mod ce amintete de procedeele tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar la o rsturnare copernican. Blaga consemneaz: Petru Maior nu ezit s trag concluzia, anapoda desigur, dar vrednic de-un nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba romneasc e mama limbei celei latineti.78 Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n paranteze datele realitii, este expresia cea mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o ilustrare a spiritului filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga aseamn atitudinea latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican prin tez c gndirea i impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba trebuie croit dup normele raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale acestei atitudini filosofice. Demersul latinitilor era adesea n rspr cu bunul-sim, cu evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei sociale i chiar cu datele biografiei lor personale. Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit, critic vehement uniaia; Maior, protopop unit de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza catolic a infailibilitii papei. Uimitoare, vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga. n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian, care au cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri apriorice, ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale, sociale etc.) dup fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea de fapt dup modelul reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz logic i istoric. Aron Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de romnizare a limbii, de tentative de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe Aron Pumnul n galeria spiritelor congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care e des citat: Aron Pumnul era i el ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt.79 Adic a cuta temeiul,

77 78

Ibidem, pp. 177-178. Ibidem, p. 179. 79 Ibidem, p. 181.

92

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

fundamentul i esena lucrurilor.80 Nu avem aici o trstur distinctiv a spiritului filosofic? Interpretarea lui Lucian Blaga poate fi luat ca un reper pentru a lumina semnificaia colii Ardelene n tranziia culturii romne spre modernitate. Fr ndoial, aceti crturari ispitii s-i duc gndul pn la capt (n adevrurile, dar i n erorile lor) au realizat un salt al contiinei naionale, au creat un mediu cultural nou i complex, din care au rsrit attea iniiative ce au propulsat gndirea i cultura romneasc pe traiectoria modernitii.

Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot

Pe ct vreme n Transilvania ideile luministe sunt promovate de intelectuali provenii din pturile nstrite ale rnimii romne, n Moldova i n ara Romneasc agenii acestor idei, pe lng iniiativele domnitorilor fanarioi, se recruteaz din rndurile clerului luminat i din categoria boierilor cu vederi reformatoare. Spre sfritul veacului al XVIII-lea, boierii luminai invoc tot mai frecvent n petiiile lor ctre marile puteri (inclusiv ctre Napoleon) ideea de autonomie a Principatelor, prevedere cuprins explicit n vechile capitulaii (tratate) ce reglementau raporturile de suzeranitate dintre mperiul Otoman i aceste Principate. Contactele cu mediile i ideile apusene se multiplic, apar oameni luminai, inclusiv din rndurile clericilor, care fac traduceri din literatura occidental, scriu i tipresc cri n care militeaz pentru aplicarea unor reforme sociale i politice. Personaliti de asemenea factur sunt Veniamin Costache (n Moldova), Chesarie de Rmnic, Naum Rmniceanu, Grigorie Rmniceanu (care traduce, n 1826, Logica lui Ioan Damaschin), alturi de care se afirm o serie de crturari i istorici precum Dionisie Eclesiarhul, Dionisie Fotino sau Daniil Philipide (ultimul fiind i autorul unei lucrri cu titlul Geografia Romniei). Unii dintre domnitorii fanarioi, mai ales Mavrocordaii, au continuat renaterea brncoveneasc n plan cultural i artistic. Domnitorii din Principate, ei nii principi luminai, precum Nicolae Mavrocordat i Constantin Mavrocordat, introduc o serie de reforme sociale, iar Alexandru Ipsilante (1776) i Grigore Ghica (n Moldova, 1766) sprijin dezvoltarea cultural, ncurajeaz nvmntul, dar n limba greac. Treptat, boieri luminai au intrat n conflict cu domnii fanarioi, interesai doar de jaful rii n folos propriu, i organizeaz lupta pentru reinstaurarea domniilor autohtone. Asupra regimul fanariot au fost aplicate interpretri contradictorii de ctre istoricii romni, cele mai frecvente aprecieri fiind cele care au vzut n structurile sale politice i sociale un blocaj al drumului spre modernitate a spaiului romnesc. Regimul fanariot a fost criticat virulent i de contemporanii acestuia (Zilot Romnul, Dionisie Eclesiarhul, Naum Rmniceanu), iar mai apoi gnditorii paoptiti, Eminescu, junimitii, Hasdeu, Xenopol i alii au stigmatizat fanariotismul ca o nenorocire naional, ca o maladie ce a lsat urme adnci n organismul social. Modernizarea era conceput ca o antitez global i radical fa de structurile veacului fanariot, nicidecum ca o prelungire sau reformare a acestor structuri. O atitudine mai nuanat a pornit de la studiile lui Nicolae Iorga, care a reabilitat iniiativele reformatoare ale unor domni fanarioi i conexiunea acestora cu ideile luministe din Apus. Unele cercetri mai recente au ncercat s asocieze perioada fanariot cu trecerea spre epoca modern, subliniind semnificaia unor reforme i o anume deschidere spiritual spre ideile luministe. Dar examenul aplicat fizionomiei de ansambu a societii romneti din epoca fanariot nu confirm existena unor condiii favorabile, mai ales n plan economic i social, care s asigure demarajul spre modernitate, cu toate c unele iniiative culturale pot fi invocate cu temei pentru a
n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o eroare de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era prea puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat spre istoriografie i filologie, Op. cit., p. 181.
80

Istoria culturii romne moderne

93

susine conexiunea cu ideile i strile de spirit moderne.81 Dar acestea sunt aspecte izolate, aciuni sporadice, legate de numele unor personaliti luminate sau al unor grupuri restrnse, care n-au reuit s creeze un amplu curent de idei n favoarea schimbrilor de factur modern. Reformele sociale iniiate de unii domni fanarioi, proiectate n spiritul luminilor, nu au putut fi aplicate datorit condiiilor economice i politice, iar efecte lor au fost limitate. Fanarioii au apreciat valorile culturii, dar n-au fcut oper cultural temeinic, iar schimbrile s-au restrns uneori la rafinamentul de la curile domneti, la gustul pentru lux i noi forme de distracie. Fanarioii au rmas prea puternic ataai tiparelor trecutului. Ei nici nu puteau s depeasc modelele constantinopolitane, chiar dac ar fi vrut. Papucii, anteriul, ilicul i sofalele moi erau nsemnele care dominau epoca. Razele ideilor noi nu puteau s destrame esuturile vechii societi.82 De aceea, i fenomenul cultural din Moldova i ara Romneasc, sprijinit de inteniile generoase ale unor intelectuali luminai, precum cei din familia literar ntemeiat de Ienchi Vcrescu, de unii dascli i boieri receptivi la ideile luminismului i ale revoluiei franceze, arat ns mult mai palid dect cel din Transilvania,83 n primul rnd datorit nvmntului n limba greac, rupturii dintre sat i ora, precum i imobilismului social al regimului. Epoca nu a nchegat nici o intelectualitate cu funcie social sau naional; precaritatea sistemului de nvmnt, nesprijinit de limba naional, lipsa cererii pentru funcii care presupuneau o pregtire intelectual diversificat, mpnarea birocraiei cu elemente ntmpltoare pe baz de protecie, nepotisme i loialitate personal au mpiedicat formarea unei intelectualiti propriu-zise.84 n concluzie, regimul fanariot, dei a captat unele ecouri ale noilor fluxuri nnoitoare, n comportamente exterioare, n preocupri intelectuale sau n iniiera unor mici programe reformatoare, a izolat Pincipatele de trendul modernizrii autentice i substaniale. Elementele intelectuale, culturale i cele economice i materiale care ar prefigura o nou form de via istoric sunt puine i inconsistente. De aceea, trecerea spre epoca modern se situeaz dincolo de veacul fanariot.85 Acest bilan negativ al veacului fanariot, care a funcionat ca un blocaj i un corset al trecerii spre modernitate, explic de ce ieirea societii din acest angrenaj a fost posibil numai printr-o aciune de amploarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceast revoluie reprezint att punctul de ruptur cu epoca fanariot, ct i startul ntrziat, dar att de radical, spre modernitate. Tranziia propriu-zis a societii i a culturii romneti spre modernitate se va petrece, n toat amploarea ei, n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Totui, germenii unor schimbri de factur modern apar n perioada fanariot, spre sfritul secolului al XVIII-lea. Schimbrile politice din statele occidentale, frmntrile sociale i ideologice, doctrina dreptului natural i ideea guvernrii democratice au exercitat o influen puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne, unde aceste idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria romneasc, proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i de cea mijlocie, de burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor sociale i politice (Naum Rmniceanu, Ioni Tutu, Zilot Romnul .a.). Aceti noi ageni sociali i culturali au redefinit tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor Domneti din epoca feudal, pentru a proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul structurilor moderne. Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emancipare social i naional a
Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern, Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care ne-ar permite s-l integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un factor integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din secolul al XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea. 82 Ibidem, p. 35. 83 Ibidem, p. 31. 84 Ibidem, p. 35-36. 85 Ibidem, p. 39.
81

94

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau ale unor discipoli ai acestora. O contribuie important au avut-o i profesorii care predau n colile de la Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, profesori greci sau francezi, i care aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se exprim n concepte noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare social, educaie, dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina dobndete o valoare social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este asumat ca o datorie. Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte de reform social i politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe cunoaterea tradiiilor i a folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a luptei pentru eliberare naional i social. Trstura specific a luminismului romnesc este legtura strns dintre ideea emanciprii culturale i ideea naional. O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet expresiv, n canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul Testament: Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a patriei cinstire. El scrie i o gramatic a limbii romne Observaii sau bgri de seam asupra regulilor i ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru formarea noilor intelectuali i pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor din epoc, fiind cooptat i n Societatea filosoficeasc a neamului romnesc din Transilvania. Treptat, la nceputul secolului al XIX-lea, odat cu lansarea unor proiecte reformatoare de ordin politic i educaional, se schimb orizontul intelectual i formaia tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile ce veneau din spaiul occidental.

2. Micarea paoptist

Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea

La nceputul secolului al XIX-lea se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale. Aceast iniiativ, de mare semnificaie pentru trecerea la modernitate, exprim noul spirit reformator format sub influena micrilor luministe i a ideilor promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. Preocuprile de codificare modern i de introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare democratic a statului se multiplic la nceputul secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea lui Tudor Vladimirescu este o dovad c noile idei politice, aspiraiile de dreptate social i naional domin spiritul timpului. Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i juridic ale vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc reglementri mai precise pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizat cu spiritul luminilor, este i Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 publicat n Mercure de France care privea organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale statului, introducnd, totodat, i o serie de reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i alte documente, precum Pravilniceasca Condic din ara Romneasc, scris din porunca lui Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a Moldovei), elaborat n 1813 i intrat n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 toate aducnd elemente noi de drept i de organizare modern a instituiilor statului. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, noile idei privind guvernarea democratic i reorganizarea Adunrilor de stri au fost transpuse n statele romneti n numeroase proiecte de constituii. Ele prevedeau instituirea unor adunri reprezentative lrgite, care s cuprind reprezentani alei din toate categoriile sociale nstrite. Aceste adunri, ce urmau s preia atribuiile

Istoria culturii romne moderne

95

vechiului Sfat al rii, erau nvestite cu dreptul de a legifera, fiind independente n aciunea lor de puterea executiv. Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea revoluionar de la 1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii democratice moderne, n care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i autonomia altor instituii ale statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale micrii iniiate de Tudor Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc i Proclamaia de la Bucureti. Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea norodului, care s lucreze pentru binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i intenii mrturisesc influena ideilor democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din rile Romne i se vor regsi n Proclamaia de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon Brnuiu de la Blaj. Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia Crvunarilor. Oper a boierilor reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ioni Tutul, proiectul a fost naintat Porii Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub denumirea de Cererile cele mai nsemntoare ce se fac din partea obtei Moldovei. ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se guverna prin ea nsi, proiectul cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia organelor judectoreti, precum i norme referitoare la organizarea unei AdunriiLegiuitoare, cu baz de reprezentare larg, numit Adunarea Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al micrii de la 1821, autorii proiectului solicitau ca Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o putere strin, ci s fie un domn pmntean, ales de Adunarea obteasc, instituie reprezentativ care urma s cuprind, pe lng capii bisericii, toat obtea boierilor, de la logoft mare pn la trar. Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca puterea ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar puterea hotrrei [puterea legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era limpede exprimat astfel principiul separaiei puterilor n stat. Acest proiect, care exprima o serie de cerine vitale ale momentului istoric, preia n cele 77 de articole ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din 1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii i a comerului, libertatea nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc. Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie din 1822 este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social romnesc. Proiectul dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, conferind o funcie mai important Sfatului Obtesc, mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar. Puterea legislativ era exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul Obtesc. Aceast instituie era menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte larg de relaii sociale, iar Domnitorul beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de Sfatul Obtesc. Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct i Rusia au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din patrimoniul gndirii politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale sale au fost preluate de domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor boieri i a consulului rusesc. Acest fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel, Moldova a fost printre cele dinti state europene ocrmuite o perioad scurt dup norme constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea. Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla ntr-o cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i parlamentar. Toate aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta Otoman i nlocuirea acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional. Era o expresie a luptei pentru obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub suzeranitatea Turciei i sub protectoratul Rusiei.

ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr

Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i animatori culturali, care au fundat coli, instituii culturale, ziare, asociaii literare, teatrale i literare n prima jumtate a secolului al XIX-lea. n galeria acestor intemeietori trebuie menionai Gheorghe Lazr, Gheorghe Asachi, Dinicu Golescu, Ion Heliade Rdulescu, Mihail Koglniceanu,

96

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

George Bariiu .a. colile romneti de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul de a studia n universitile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu noua gndire tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un fecund spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale. Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor (scris n 1850): Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire [n perioada regimurilor fanariote], se hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la culme, cnd poporul despuiat cu totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de zdrobire a rnduielilor vechi s-a mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea adormit, se deteapt i se arat n aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i mtur ara de fanarioi. Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al popoarelor chinuite. Din inima Transilvaniei, azil vecinic al naionalitii romne, cum spune Blcescu, descinde n Bucureti, n anul 1818, un crturar de formaie nou, modern, un om din munii nvatei Transilvanii, un ntemeietor de coal romneasc modern: Gheorghe Lazr (1779-1823). S-a nscut n Avrig, un sat de lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii temeinice la Viena, el vine n Muntenia i nfiineaz prima coal romneasc din Bucureti, de la Sfntul Sava. A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru modernizarea nvmntului romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid, dobndit n timpul studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu spiritual al colii Ardelene, Lazr i asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind nsufleit de idealul naional i de dorina de a contribui la propirea i nlarea romnilor prin cultur. Animat de o viziune modern i democratic, iniiind nvmntul tiinific i umanist n limba romn, el produce efectiv o bre, o ruptur, o revoluie spiritual n mediul social i cultural fanariot din Bucureti. n spiritul luminilor, el acord educaiei un rol primordial n renaterea naional, considernd c romnii trebuie s ia pild de la celelate popoare luminate, s ias din besna netiinei i, cunoscndu-i istoria, s se ridice iari la treapta cea pierdut a cinstei strmoeti. Redeteptarea nu poate veni dect prin studiul tiinelor folositoare, prin educaie i prin respectarea muncii celor ce asud din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte. La coala pe care a nfiinat-o a predat n limba romn matematica, geografia, istoria i tiinele naturii, dar i cursuri de filozofie modern, n spiritul ideilor kantiene. Din scrierile sale sau pstrat doar cteva discursuri i manuale. Cursul de filosofie i cel de Logic i metafizic, ambele traduse (ori ntocmite) dup Kant, s-au pierdut. coala lui Lazr a fost un focar al noului spirit modern, unde s-a format viitoarea generaie paoptist. Elevii si, Heliade Rdulescu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru .a., au continuat opera nceput de luminatul dascl ardelean. Prin tot ceea ce a fcut, prin pasiunea ardent pentru cauza redeteptrii naionale i prin vocaia sa de ntemeietor, Gheorghe Lazr este considerat, pe bun dreptate, un mare pedagog naional, un vizionar i un strateg al culturii romne moderne. ntemeietor i reformator n plan cultural, Lazr l-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n aciunea sa politic. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera spiritual pe care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri luminai, reproducem mrturia unui elev i urma a acestui ntemeietor, Petrache Poenaru (1799-1875), el nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne. Poenaru i-a fcut studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. El este i inventatorul stiloului. Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul unei noi epoci n istoria

Istoria culturii romne moderne

97

romnilor. n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea progresului n dezvoltarea simului naional. Un eveniment de aceast natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria patriei noastre nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr,86 care a deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...) Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva curioi, care veniser s aud ce le putea spune din filosofie noul dascl n limba romn, cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt (sublin. ns.). (...). Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne, cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filosofice. Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filosof i dup ce se preparar cu nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desenul, naintarea succesiv la studiile speciale de filosofie i de matematic, cu aplicaiunea acestei din urm la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...). De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti. S menionm c, la un secol de la desmormntarea limbii naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti, la un secol de la ntemeierea colii lui Lazr n limba romn, naiunea romn i-a realizat idealul ei secular, Unirea cea Mare dim 1918. A fost un secol de uriae transformri, n care romnii au parcus drumul modernizrii, prin eforturi i sacrificii, ncercnd s ard etapele evoluiei i s recupereze decalaje de secole. Gheorghe Lazr e un model pentru spiritul care-i anima pe toi aceti intemeietorii din prima jumtate a veacului al XIX-lea. n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (17881869), format la universitile din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova, Asachi este i un scriitor neoclasic, un mare animator cultural. Ca i Lazr, Asachi face oper de pionierat, ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova, fiind, totodat, i iniiatorul micrii teatrale de la Iai (1816). Apariia presei n limba romn se datoreaz, de asemenea, acestei generaii de intemeietori. n 1829, Asachi nfiineaz la Iai ziarul Albina romneasc. n acelai an, 1829, Ion Heliade Rdulescu, un strlucit elev i urma al lui Gheorghe Lazr, nfiineaz la Bucureti Curierul romnesc. n Transilvania, George Bariiu nfiineaz n 1838 Gazeta de Transilvania, cu suplimentul ei literar, numit Foaie pentru minte, inim i literatur. n 1840, Koglniceanu infiineaz la Iai revista Dacia literar, un punct de reper pentru noul program de reconstrucie cultural. Aceste publicaii (i altele) au jucat un rol important n formarea noului spirit reformist i n redeteptarea contiinei naionale. Alturi de acetia, se cuvine s-i menionm i pe: Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor de filosofie la Bucureti; Petrache Poenaru, organizator al nvmntului din Muntenia; Eftimie Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti; Teodor Diamant, adept al socialismului utopic al lui Charles Fourier; Ion Ghica (primul care ine un curs de economie politic la Iai), precum i pe scriitorii care preced i anun generaia paoptist (Costache Conachi, Iancu Vcrescu, Vasile Crlova, Anton Pann, C. Negruzzi, Gr. Alexandrescu etc.).
Petrache Poenaru transcrie numele lui Gheorghe Lazr n varianta sa latinizat (Georgiu), variant pe care, probabil, chiar dasclul ardelean o folosea pentru se recomada n mediile bucuretene, n conformitate cu tradiia latinizant a colii Ardelene (Gheorghe devine adesea Georgiu; Gheorghe incai semna uneori Georgius incai).
86

98

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu Golescu (17771830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei cltorii n rile apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune asimilarea ideilor i ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea avansa pe calea civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i al marilor boieri, considernd c pasul dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu educaiei i n plan social, prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a ajunge la o organizare social care s vizeze bunstarea general. Luminatul boier are un comportament tipic luminist, este animat de proiecte reformatoare, sprijin micarea cultural a vremii. Faptul c a contientizat n mod foarte acut i expresiv decalajul nostru fa de lumea occidental i-a determinat pe unii istorici ai culturii romne moderne s vorbeasc de complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate ce s-ar regsi la muli intelectuali romni n relaie cu civilizaia occidental. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, luminismul raionalist se combin la noi cu tendinele romantice i se transform dintr-o micare de idei ntr-un program de reconstrucie cultural i politic. Apar n aceast perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare, culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se dezvolt nvmntul romnesc, apar primele publicaii periodice i reviste tiinifice. Se pun bazele micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne.

Schimbri politice, intelectuale i ideologice

n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale secolului al XIX-lea are loc o profund schimbare intelectual n spaiul romnesc, pe msur ce s-a amplificat contactul cu ideile apusene, iar elita religioas, politic i cultural nutrea aspiraii nscrise n orizontul modernitii. ntr-un climat intelectual extrem de divers, n care se ntlneau adepii tradiiei i cei ai inovaiei culturale, nvaii romni au fost receptivi la noile curente de idei, astfel c dou idei au dat gndirii lor direcie i coeziune: naiunea i Europa.87 Viaa intelectual a Principatelor Romne avea o dinamic proprie, pe o tradiie local, care ne ajut s vedem i diferenele specifice ale procesului de modernizare din acest spaiu. ncrederea n raiune i educaie este dublat i aici de o atitudine critic fa instituiile existente. Contactul cu lumea occidental a adus contiina faptului c romnii sunt napoiai sub raport cultural, economic i de civilizaie. Conflictul cu biserica i cu dogmele religioase este ns aproape absent. Chiar i clericii sufer o metamorfoz spiritual, i multe capete ale bisericii devin figuri reformatoare, precum Chesarie de Rmnic, Leon Gheuca i Veniamin Costache. n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au produs n spaiul romnesc schimbri fundamentale, orientate de o viziune liberal, mprtit, cu nuane, de aproape toi reformatorii i revoluionarii romni, n primul rand de agenii politici ai revoluiei din 1821 i, apoi, ntr-un cadrul mai larg i mai articulat doctrinar, de generaia revoluionarilor de la 1848. Principiile generale ale liberalismului au fost aplicate realitilor locale.88 Prin consecinele lor, aceste schimbri pot fi apreciate ca fiind de natur revoluionar. Putem grupa aceste schimbri, care vor traversa momentul revoluionar paoptist, n trei categorii: o revoluie ideologic (i pe plan cultural), una politic i una economic. Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile politice i filosofice, fcnd trecerea de la gndirea religioas la cea raionalist, modern. Revoluia politic, nceput cu instaurarea domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus treptat la formarea structurilor moderne ale statului naional. Revoluia economic s-a nfptuit
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 145. Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX: emergen, etape, forme de expresie, n vol. Cultur i societate (coord. Al Zub), Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp.73-103.
88
87

Istoria culturii romne moderne

99

printr-o tranziie lent de la structurile feudale la cele capitaliste, ncepnd cu intrarea Principatelor n relaii comerciale cu Apusul i cu treptata consolidare a noilor relaii economice n plan intern.
Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit treptat de sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor occidentale (vezi rzboiul Crimeii i Conferina de la Paris 1856). Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei: Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i prin intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul veacurilor; de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o direcie fireasc a evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea politic i imaginarul generaiei paoptiste. Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit de reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n plan european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile statului, de a introduce principiile noi de organizare a instituiilor. n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor, ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc. Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente de idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea generaiei paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o schimbare de regim politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic: luminarea prin cultur i nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i s devin capabil pentru a nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este vzut ca o condiie a emanciprii politice i economice. Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea istoriei, studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor particulare, de ordin politic i social, n care evolueaz poporul romn. Aceast problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n sistemele de idei pe care le-au edificat gnditorii romni. Evoluia gndirii i a instituiilor politice, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, exprim aceast tendin de democratizare i de adaptare a principiilor liberale la condiiile interne. Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa iniial de stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care acoper un veac de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a naionalitii. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate a Regulamentelor organice, statul se metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea de a-l face romnesc sau democratic. Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice (introduse n anii 1831/1832) au prefigurat totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul modern de reprezentare i de aplicare a principiului fundamental al separaiei puterilor. Aceste Regulamente care aveau un coninut foarte asemntor sunt cele dinti legiferri scrise de natur explicit constituional prin care se introduc n cele dou Principate Romneti adunri reprezentative moderne, alese pe baz de sufragiu cenzitar. Totodat, Regulamentele organice au consacrat pentru prima oar la noi n mod explicit separaia puterilor n stat. Iat cum aprecia Blcescu rolul Regulamentului organic: Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare i se fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale, desprirea puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul parlamentar. Adunarea Obteasc Obinuit avea atribuii legislative, Adunarea Obteasc Extraordinar avea misiunea de a alege domnitorul (un singur domn a fost ales prin aceast procedur, Gheorghe Bibescu, n 1842). Atribuiile administrative erau conferite unui Sfat administrativ. Adunrile obteti au dobndit cu timpul caracterul unui parlament autentic, n care s-au confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea boierime, care domina aceste instituii, boierimea mic i mijlocie i-a afirmat i ea interesele, fiind mai ataat de exponenii strii a treia sau ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia intern n unele domenii administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu tendinele i ideile novatoare ale epocii. n aceste adunri legiuitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel

100

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

liberal, ultimul manifestndu-se ca o for contestatar, ce a introdus n dezbatere numeroase iniiative de democratizare a societii romneti, precum i proiecte de unificare naional. Astfel, n Adunarea Obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui grup de deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au format n anii 1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional, condus de Ion Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n mod autonom, conform tratatelor i stipulaiilor internaionale. Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unificare a Principatelor proiect pe care l-au adresat i diplomailor strini , documente prin care cereau unificarea Moldovei i a rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat organizat pe baze democratice, cu separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for de larg reprezentare.

Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti

Sub raportul concepiei filosofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al epocii luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele liberale ale romantismului revoluionar i ale raionalismului critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale interfereaz la noi, se suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul critic, romantismul revoluionar i evoluionismul pozitivist alctuiesc n spaiul romnesc un bloc cultural cu tendine contradictorii, un bloc avnd n nucleul su ideea naional i ideea liberal. Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d expresie, este unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca obiectiv major tocmai introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe principiul suveranitii poporului, al separrii puterilor n stat i al alegerii libere a corpului legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele organice i au redefinit locul parlamentului n structura politic a statului. Potrivit documentelor programatice ale revoluiei de la 1848, forul legislativ, care trebuia s fie ales prin vot universal, egal i direct, urma s fie o instituie cu adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni reprezentani ai tuturor strilor societii. Generaia paoptist este una dintre cele mai fecunde grupri politice i culturale din istoria romnilor, cu o importan capital n procesul de tranziie spre modernitate. Oameni ai ideilor, dar i ai faptei, paoptitii au creat i au luptat pe toate fronturile modernizrii, cu rezultate inegale, fiind animai ns mereu de o credin sincer n progres i n viitorul neamului romnesc. Principala realizare politic a acestei generaii, care a pus n discuie n mod radical vechiul regim i a promovat reforme sociale, este nfptuirea Unirii din 1859, pentru care paoptitii au acionat cu eficien i cu o nsufleire fr egal, ntr-un moment de cumpn al destinului naional. n plan cultural, paoptitii au pus bazele nvmntului modern, ale literaturii i artelor moderne (teatru, muzic, arte plastice etc.), reuind s mbine imperativul de a asimila noile formule stilistice moderne cu tendina de a recupera fondul tradiional de gndire, literatura popular, istoria puin cunoscut a veacurilor dinainte. La mijlocul veacului al XIX-lea, ca urmare a unor acumulri culturale anterioare, naiunea romn i exprima interesele i identitatea printr-o elit intelectual i politic de factur modern, european, elit alctuit din spirite extrem de variate ca pregtire i extracie social, dar care erau unite n credina c au de ndeplinit o misiune istoric. Aceste elite, promotoare ale reformelor, au reprezentat atunci o mas critic favorabil schimbrii de sistem, reuind s orienteze treptat societatea romneasc spre obiectivele sale naionale i spre imperativele modernizrii. La mijlocul veacului al XIX-lea, n spaiul cultural i politic romnesc s-au ntlnit numeroase personaliti, unele de prim rang, altele rang secund, creatori n diverse registre culturale: istorici, lingviti, poei, prozatori, dramaturgi, culegtori de folclor, pictori, muzicieni, filosofi, sociologi, oameni politici, juriti, profesori, jurnaliti etc., astfel nct lista celor care au participat la redimensionarea culturii romne n intervalul 1840-1860 este impresionant: Ion Heliade Rdulescu, Gh. Asachi, Koglniceanu, Blcescu, Ion Ghica, Eftimie Murgu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, C. Negruzzi, Ion Ionescu de la Brad, Dimitrie Bolintineanu,

Istoria culturii romne moderne

101

Anton Pann, Gr. Alexandrescu, Alecu Russo, Cezar Bolliac, C. Negri, Vasile Alecsandri, Matei Millo, C. A. Rosetti, Ion Brtianu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Mureanu, Andrei aguna, Stephan Ludwig Roth, Bolyai Janos (unul dintre creatorii geometriei neeuclidiene), Ion Codru-Drguanu, Aron Pumnul, Nicolae Kreulescu, Eudoxiu Hurmuzachi, Alexandru Hjdeu i muli alii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau nzuina ca noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative care s exprime interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova, redactat de Mihail Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti, s fie cu adevrat independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile societii (boierimea, clerul, corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile libere i rnimea, fiecare comun avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii boierimi i a puterilor strine. Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei neputnd fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea legislativ era nvestit cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii bisericii, de a adopta bugetul, tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea agriculturii, a industriei i comerului, de a stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al sntii, avnd i menirea de a reforma codurile civil, comercial i penal. n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc, apreciat i el drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general compus din reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunri legislative trebuia s fie fcut prin alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi chemat i anume numai capacitatea, puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi ales. Reprezentarea n forul legislativ nu mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas. Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au trecut chiar la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o Adunare general extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care s fie reprezentate toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie, actul fundamental al regimului democratic. Acelai program prevedea responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici n faa Adunrii legislative, care avea astfel drept de control asupra executivului i a administraiei. Convocarea alegerilor a ntrziat datorit evenimentelor interne i a diversitii de poziii asupra modului de alegere a acestei Adunri naionale care trebuia s adopte legile fundamentale ale organizrii rii i s rezolve spinoasa problem agrar. Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea instituiilor politice pe suportul principiului suveranitii populare i al votului universal, au fost reactivate n noile condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar. n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia paoptist a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng idealurile sociale i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai n modernizarea structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii reprezentative, ntruct n vechile structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia majoritar romneasc nu putea fi reprezentat, datorit cunoscutelor principii i practici discriminatorii la care era supus. Invocnd principiile moderne ale dreptului natural, ale libertii persoanei i suveranitii poporului, adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848 cerea imperios, prin vocea tribunului Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine stttoare n Transilvania, pe temeiul libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice depline pentru naiunea romn din Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci deinuser privilegii politice i economice. Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul european, ca naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei numeric n ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice, n administraie, justiie, nvmnt etc. Romnii erau interesai de desfiinarea sistemului feudal de reprezentare, de care beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-ar fi aplicat consecvent, ele ar fi subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat configuraia instituiilor politice din Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor conservatoare ale nobilimii maghiare fa de programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri

102

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

constituante, cu o componen n funcie de proporia numeric a grupurilor naionale din Transilvania. ntruct aceste idei privind alegerea unor instituii politice pe cale democratic nu s-au putut concretiza, romnii au organizat mari reuniuni populare, cu caracter plebiscitar, care au adoptat hotrri decisive, ce aveau legitimitate popular. Caracterul reprezentativ este afirmat i n modul n care Adunarea de la Blaj s-a autodenumit: Adunarea general naional a naiunii romne din Transilvania. Toate aceste aciuni i proiecte demonstreaz c ideea guvernrii democratice, prin intermediul unor adunri reprezentative, prin care s se exprime voina poporului, era solid ancorat la mijlocul secolului al XIX-lea n spaiul romnesc. Dei nfrnt, revoluia de la 1848 a promovat programe moderne de organizare politic, a ncercat s lrgeasc baza social i compoziia Adunrilor legislative i s dezvolte atribuiile lor. Ideea unitii naionale considerat de Koglniceanu cheia bolii fr de care s-ar prbui ntreg edificiul naional strbate toate proiectele revoluionarilor paoptiti, pregtind astfel contiina politic a romnilor pentru nfptuirea acestui ideal de veacuri, n strns legtur cu promovarea unui regim reprezentativ i democratic. Prin Convenia de la Balta Liman, din aprilie 1849, Turcia, ca putere suzeran, i Rusia, ca putere protectoare, au hotrt s desfiineze cele dou Adunri Obteti din Moldova i ara Romneasc, adunri care funcionau pe baza Regulamentelor organice, nlocuindu-le cu Consilii sau Divanuri ad-hoc, care ns nu mai aveau atribuii legiuitoare, ci doar un rol consultativ. Adunrile obteti, cu tot caracterul lor electoral limitat, au permis dezvoltarea n snul lor a unei opoziii fa de structurile anchilozante, ngrdind efectiv tendinele absolutiste i abuzurile domnitorilor. ntruct deveniser instrumente prin care se afirmau atitudinile liberale i democratice, forele conservatoare interne i puterile strine au decis lichidarea acestor corpuri legiuitoare i nlocuirea lor cu structuri artificiale, cu divanuri formate numai din boierii cei mai notabili i mai demni de ncredere, asemenea i din civa membri din naltul cler. Statutul internaional al Principatelor Romne se schimb ns odat cu nfrngerea Rusiei n rzboiul Crimeii (1853-1856) i cu reorganizarea raporturilor de for dintre Turcia, Rusia i puterile europene. Slbirea influenei ruseti n spaiul romnesc a creat condiii favorabile pentru nfptuirea Unirii Principatelor i pentru reorganizarea structurii lor politice pe baze moderne. n noile condiii, soarta Principatelor a fost decis prin jocul raporturilor de fore dintre Rusia i Turcia, pe de o parte, i puterile occidentale, pe de alt parte, ultimele fiind interesate, i din considerente comerciale i economice, s restrng sfera de influen a celor dou imperii orientale i s-i ntreasc poziia geopolitic n sud-estul Europei.

3. Mihail Koglniceanu (1817-1891)

Koglniceanu este o personalitate emblematic a istoriei romneti din secolul al XIX-lea. El s-a ilustrat ca om politic, scriitor, istoric i gnditor de prim rang, avnd o contribuie decisiv n momentele cruciale pe care le-a parcurs societatea romneasc n secolul XIX. Este unul dintre ctitorii statului romn modern, fr ndoial unul dintre cele mai lucide i clarvztoare spirite pe care le-a avut neamul romnesc. Dup studii fcute la Berlin se ntoarce n Moldova, unde se angajeaz ntr-o intens activitate cultural i tiinific, nfiineaz revistele Dacia literar (1840), Arhiva romneasc (1841-1845), Propirea (1844), Steaua Dunrii (1855-1860). n 1843 Koglniceanu inaugureaz primul curs de istorie naional la Academia Mihilean din Iai (cuvntul introductiv a fost publicat de autor sub titlul: Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie naional). Pentru concepia lui social i istoric sunt relevante i alte scrieri, precum introducerea din 1841 la revista Arhiva romneasc, prefaa din 1852 la Letopiseele rii Moldovei, studiile Despre civilizaie (1845), Sclavie, vecintate i boieresc (1855), dar mai ales Dorinele partidei naionale din Moldova (din 1848) n care propune un amplu program de reforme politice i sociale.

Istoria culturii romne moderne

103

Concepia istoric i social

Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie istoria, mutnd accentul de pe evenimentele de ordin politic asupra fenomenelor economice i sociale. El acorda istoriei ca tiin o nalt valoare moral i cultural, apreciind c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul, ntruct fr cunoaterea trecutului, fr restituirea documentelor care codific faptele strmoilor nu este posibil fortificarea contiinei de sine a poporului romn i nici stabilirea unei direcii de evoluie adecvate pentru construcia unei culturii romneti moderne i originale. Iat un pasaj elocvent din introducerea sa la Arhiva romneasc: S ne inem de obiceiurile strmoeti att ct nu sunt mpotriva dreptei cugetri, s ne inem de limba, de istoria noastr, cum se ine un om n primejdie de a se neca de prjina ce se arunc spre scpare. Istoria romneasc mai ales s ne fie cartea de cpetenie i s ne fie paladiul naionalitii noastre. ntr-nsa vom nva ce am fcut i ce mai avem s facem; printr-nsa vom prevedea viitorul, printr-nsa vom fi romni, cci istoria este msura sau metrul prin care se poate ti dac un popor propete sau dac se napoiaz. Intrebai dar istoria i vei ti ce suntem, de unde venim i unde mergem....dar istoria noastr unde este, cine o tie, cine o citete, cine-i bate capul ntr-o epoc aa de material, aa de egoist, s gndeasc la istorie, la naie, la viitor? Istoria noastr este n tradiiile poporului, n movilele nenumrate ce mpestrieaz ntinsele noastre cmpii, n mnstririle ce cuvioii i vitejii notri domni au zidit n aducerea aminte a biruinelor ctigate, n hrisoave i n urice i, n sfrit, n cronicele Grecenilor, Popetilor, Urechetilor, Costinetilor i a attor brbai cari ntr-o mn ineau sabia spre aprarea patriei i ntr-alta condeiul spre a scrie mreele lor fapte. (subl.ns.). Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor, rspunsuri la marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la problemele prezentului, subliniind virtuile educative ale acestei discipline. Publicnd cronicile din secolele trecute, Koglniceanu face o oper de arheologie spiritual, cu scopul de a furniza argumente pentru asumarea de ctre generaia sa a aciunilor de reform i de modernizare. Pentru Koglniceanu, trecutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric, ntruct el cuprinde i principii care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii. Koglniceanu este printre cei dinti gnditori romni moderni care elaboreaz o viziune critic asupra istoriei, n spiritul obiectivitii tiinifice. El mbin patosul naional cu spiritul critic, tiinific. Dup ce subliniaz c sentimentul apartenenei etnice are o dimensiune universal, fiind un dat antropologic, confirmat i de faptul c epoca modern a favorizat integrarea indivizilor i a grupurile sociale n comuniti naionale, interesate s-i consolideze identitatea politic i cultural, Koglniceanu arat c reconstituirea tiinific a trecutului i nelegerea semnificaiei pe care au avut-o faptele naintailor pot contribui la cimentarea unitii sociale i naionale, la fortificarea contiinei de sine a unei naiuni. Inima mi se bate cnd aud rostind numele lui Alexandru cel Bun, a lui tefan cel Mare, a lui Mihai Viteazul; da, domnilor mei! i nu nu m ruinez a v zice c aceti brbai pentru mine sunt mai mult dect Alexandru cel Mare, dect Hanibal, dect Cezar; acetia sunt eroii lumei, n loc c cei dinti sunt eroii patriei mele. Pentru mine, btlia de la Rzboieni are mai mare interes dect lupta de la Termopile i izbnzile de la Rahova i de la Clugreni mi par mai strlucite dect acelea de la Maraton i Salamina, pentru c sunt ctigate de ctre romni! Chiar locurile patriei mele mi par mai plcute, mai frumoase dect locurile cele mai clasice. Suceava i Trgovite sunt pentru mine mai mult dect Sparta i Atena!. Acest puternic sentiment naional, care se manifesta cu pregnan n tot spaiul Europei, era pus de Koglniceanu n conexiune cu programul de reforme politice i economice, program menit s duc la modernizarea societilor i la consolidarea civilizaiei moderne. Dar, n acelai cuvntul introductiv la cursul de istorie naional, Koglniceanu se dovedete un spirit lucid, pragmatic i modern, chiar n mediul euforic i exaltat al paoptismului, amendnd excesele i atitudinile necritice.

104

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n mine vei gsi un romn, ns niciodat pn acolo ca s contribuiez la sporirea romanomaniei, adic mania de a ne numi romani, o patim care domnete astzi mai ales n Transilvania i la unii din scriitorii din Valahia....Aceast manie s-a ntins pn acolo nct unii i nsuesc chiar faptele i istoria btrnilor romani, de la Romulus i pn la Romulus-Augustul.... S ne ferim, domnilor mei, de aceast manie care trage asupra noastr rsul strinilor. n poziia noastr de fa, cea dinti datorie, cea dinti nsuire trebuie s fie modestia; altmintrelea, am putea merita aceea ce zice dl. Eliad c numai naiile bancrute vorbesc necontenit de strmoii lor, bunoar ca i evghenitii (nobiliin.ns.) scptai. S ne scoborm din Ercul, dac vom fi miei, lumea tot de miei ne va inea; i, dimpotriv, dac, izgonind demoralizaia i neunirea obteasc care ne darm spre peire, (dac) ne vom sili cu pas mai sigur a ne ndrepa pe calea friei, a patriotismului, a unei civilizaii sntoase i nu superficiale cum o avem, atunci vom fi respectai de Europa, chiar dac ne-am trage din hoardele lui Gengis-Han. Aadar, domnilor mei, eu nu v voi ascunde c legile, c obiceiurile, c limba, c nceputul nostru se trag din romani; istoria de mult a vdit aceste adevruri; dar nc o dat v mai spun: sunt departe de a mguli o manie ridicul, vorbindu-v de faptele romanilor ca fiind ale noastre; ci voi face ceva mai folositor; m voi sili a v ndemna c, dac vroii s fii cunoscui de adevrai fii ai romanilor, apoi s facei i d-voastr ceva care s se poat smlui (asemna-n.ns.) cu isprvile poporului de lume dominator. Iat-l pe Koglniceanu detandu-se net de exaltrile nepotrivite demersului tiinific, de atitudinile care trag asupra noastr rsul strinilor; spiritul naional, n ofensiv atunci n toate mediile europene, trebuie supravegheat permanent de spiritul critic, spune Koglniceanu. Nu vom obine respectul Europei moderne, ne spune autorul, dac ne vom mulumi s trmbim ostentativ originea noastr latin, fr a confirma prin faptele de azi aceast origine nobil. Identitatea naional nu este o substan absolut, n aceast viziune, ci depinde de manifestrile concrete ale poporului, de actualizrile ei istorice; mai mult, ne putem dovedi modernitatea construind o civilizaie sntoas, nu una superficial, distincie ce apare pentru prima oar limpede la Koglniceanu, nainte de a dobndi o semnificaie deosebit n teoriile junimitilor. Crezul lui Koglniceanu era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale permanente, e cea mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Istoria are o micare ascendent, dup opinia lui, iar scopul pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale, valori care definesc noua etap a civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific, economic i social, avnd ca sens fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Om al veacului, influenat de curentele dominante ale gndirii moderne, Koglniceanu pune evoluia civilizaiei n legtur cu dou categorii de factori: factori tiinifici, care se refer la izbnzile artei, tiinei i industriei, prin care omul supune natura trebuinele sale; factori politici, ce se refer la relaiile oamenilor ntre ei, a individului cu societatea, a societii cu individul, la ctigarea unor drepturi politice, civice i sociale de ctre indivizi i popoare. Aadar, precizeaz autorul, civilizaia nseamn, n esen, emancipare spiritual, economic i politic: emanciparea omului fa de constrngerile naturale, prin dezvoltarea tiinei, a artei i a industriei, prin progres economic, fapt care exprim stpnirea omului asupra naturii, dar civilizaia presupune i emancipaia politic, eliberarea omului de relaiile de subordonare, de sclavie i barbarie, n plan social i politic. n concepia sa, structurile feudale erau anacronice i reprezentau un factor de blocaj al societii romneti; ele trebuiau modificate, prin reforme profunde, att n plan politic, ct i economic, pentru a deschide calea modernizrii i a progresului social. Dup opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile cu trecutul, fr a ne ntemeia prezentul pe baze mai sigure. O naiune modern este alctuit din ceteni liberi i egali n drepturi; ea nu poate exista att vreme ct drepturile politice i economice revin doar unui grup restrns de privilegiai, iar masa de milioane de oameni, care alctuiesc talpa rii, sunt dezbrcai de toate drepturile, de toat buna stare material i intelectual i supui numai drilor i greutilor rii. n

Istoria culturii romne moderne

105

strlucitele sale discursuri parlamentare, din perioada dezbaterilor asupra reformei agrare (n anii 1860-1864), reform la care s-au mpotrivit grupurile conservatoare, Koglniceanu va invoca n favoarea mproprietririi ranilor argumente istorice, economice i sociale, dar i argumente de ordin politic, subliniind faptul c elitele privilegiate, ce se reduc n Romnia la cteva mii de boieri, nu pot alctui o naiune modern, ntruct conceptul de naiune se bazeaz pe fora celor muli, pe suveranitatea poporului, idee fundamental a epocii moderne. nc din 1848, n Dorinele partidei naionale din Moldova, Koglniceanu scria: Puterea i fericirea unui stat se afl n puterea i fericirea mulimii, adic a naiei. O naie ns care numr numai trei mii de oameni, nzestrai cu drepturi i averi, singurii adevrai ceteni, nu merit acest nume. Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe cale panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n perioada revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Koglniceanu va deveni un exponent remarcabil al aripii moderate a liberalismului romnesc.

Dacia Literar i programul specificului naional

Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un puternic ecou n epoc i a devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a culturii romne moderne. Pentru epoca sa, Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor cultural, n sens larg (comparabil cu rolul exercitat de Maiorescu dup 1866), fiind un strateg al aciunii culturale, primul exponent al spiritului critic i primul teoretician modern al specificului naional n cultura romn. El introduce de la nceput criteriul valoric n aprecierea operelor i criteriul unitii naionale a culturii, preciznd c revista va publica produciile romneti fie din orice parte a Daciei, numai s fie bune. n faa unei producii literare abundente, dar inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe calea modernizrii, Koglniceanu contientizeaz necesitatea spiritului critic, neprtinitor, care s cerceteze toate creaiile i ca ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele bune i aruncnd n noianul uitrii pe cele rele. Criteriul estetic este clar disociat de cel politic sau moral, prin afirmaia c lucrrile literare vor fi judecate printr-o critic imparial i constructiv (vom critica cartea, iar nu persoana). Sesiznd orientarea multor scriitori ai epocii de a prelua masiv i necritic teme i stiluri din cultura occidental, Koglniceanu va condamna mania imitaiei i va proclama ideea c traduciunile nu fac o literatur. Darul imitaiei s-a fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul naional....Mai n toate zilele ies de sub teasc cri n limba romneasc. Dar ce folos! C sunt numai traducii din alte limbi, i nc i acele de-ar fi bune! Traduciile ns nu fac o literatur... Noi vom prigoni pe ct vom putea aceast manie ucigtoare a gustului original, nsuirea cea mai preioas a unei literaturi. Dei necesare, aceste influene trebuie adaptate fondului local, ntruct o cultur naional nu se poate edifica dect prin transfigurarea experienei istorice specifice a poporului romn i prin crearea unei arte originale, n tipare moderne. Koglniceanu a formulat n chip exemplar ideea c literatura romneasc poate dobndi originalitate i expresie modern valorificnd simbolic datele istoriei, virtuile limbii populare, folclorul, fondul tematic autohton etc. Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm la alte naii. n primul numr al Daciei literare este publicat capodopera lui Costache Negruzzi nuvela Alexandru Lpuneanul care valida sub raport artistic programul revistei. Koglniceanu ntemeiaz un adevrat program de construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii sale i asupra spiritului critic care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi. El

106

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

are o nelegere complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care fac o distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia servil i lipsit de spirit critic. Fr a respinge contactele culturale, Koglniceanu cerea o literatur care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru. Poziia lui a fost apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare, apreciere exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Dup opinia lui George Clinescu, Koglniceanu a fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist. Darul su de cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea, spunea Clinescu, considernd c n cazul lui Koglniceanu omul politic a fost mai spectaculos dect opera scris. Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale, dar pune n lumin contribuia excepional a lui Koglniceanu n momente decisive ale istoriei noastre: elaborarea programului revoluionarilor din Moldova la 1848; participarea la nfptuirea Unirii din 1859 i la programul de reforme din vremea lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la consolidarea statului romn modern, inclusiv la cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate aceste momente, Koglniceanu a fost un cap limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i diplomatice, deopotriv un vizionar i un om al faptei, deosebit de eficient.

4. Nicolae Blcescu (1819-1852)

Blcescu este una dintre cele mai luminoase personaliti ale istoriei naionale, afirmndu-se ntr-o via scurt i zbuciumat ca istoric i gnditor politic, ca un militant ardent pentru reforme sociale i pentru ideea naional, fiind unul dintre conductorii revoluiei de la 1848. n cadrul generaiei paoptiste, Blcescu se distinge prin profunzimea studiilor sale istorice i sociologice, prin anvergura i clarviziunea gndirii sale politice, prin expresivitatea literar a textelor sale. Alturi de Avram Iancu, Blcescu a avut poziiile cele mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste. Studiaz istoria i filosofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840 particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani. n 1843 nfiineaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai ai vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i de filosofie social. n 1846 se afl la Paris, unde urmrete cursurile de filosofie a istoriei ale lui Edgar Quinet i Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filosofia politic a lui Giuseppe Mazzini. n februarie 1848 ia parte la revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea revoluiei romne, insistnd asupra unor obiective precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea aparatului de stat etc. Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea materialelor de propagand. Dup nfrngerea revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari, purtnd negocieri cu Avram Iancu i Lajos Kosuth. Este impresionat de hotrrea romnilor ardeleni de a-i apra drepturile naionale pn la sacrificiu suprem (impresii exprimate n conferina inut la Paris n 1851: Micarea romnilor din Ardeal la 1848). n urmtorii ani triete n exil, la Paris, unde scoate, n 1850, revista Romnia viitoare (n care public lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor, precum i o precuvntare la Cntarea Romniei, alturi de o traducere parial a scrierii Cntarea Romniei), particip la

Istoria culturii romne moderne

107

organizarea emigraiei i scrie o serie de studii istorice i economice. Moare la Palermo, n 1852. Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El exprim o poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat n perioada Revoluiei. Principalele lucrri: Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum (1844); Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n deosebite timpuri (1846); Drepturile romnilor ctre nalta Poart (1848); Mersul revoluiei n istoria romnilor (1850); Question conomique des Principauts Danubiennes (publicat la Paris, 1850); Romnii supt Mihai Voievod-Viteazul (1852).

Progresul social se realizeaz prin aciunea oamenilor

Blcescu elaboreaz o teorie contradictorie asupra societii, o teorie n care elementele raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl ntr-o continu dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe ale progresului. Dumnezeu a dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune particip dup natura i geniul ei propriu la realizarea progresului i din aceast diversitate a naiunilor rezult un progres general al omenirii. Evoluia social are un anumit sens i un anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i const n realizarea dreptii sociale i a friei ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz prin aciunea uman. Dei terminologia folosit de Blcescu este de nuan spiritualist, coninutul concepiei sale este raionalist i foarte valoros. Pentru a da mai mult autoritate ideilor sale i fiind influenat de curentele de idei din epoc, de romantismul istoric i de raionalismul luminist, Blcescu pune pe seama divinitii legile dezvoltrii sociale. Astfel, spune el, cretinismul a instaurat o nou cale a progresului, care const n dominarea naturii de ctre om, n dezvoltarea cunoaterii i a aciunii umane, n perfecionarea continu a societii sub raport moral i economic. Istoria ar trebui s realizeze peste tot triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra naturii, a dreptii i friei asupra nedreptii i a constrngerii, a libertii asupra necesitii oarbe. Ideile de dreptate i frie sunt nscrise pe stindardul revoluiei de la 1848 i ele revin obsedant la Blcescu, ntruct el le considera scopuri majore ale omenirii, pe care trebuie s le nfptuiasc toate popoarele angajate pe calea progresului. Realizarea dreptii sociale, a justiiei sociale i a armoniei ntre oameni i naiuni iat misiunea omenirii pe Pmnt. Realizarea acestor deziderate ar reprezenta i o cale spre desvrire (spre mntuire) a omenirii. E de remarcat c mntuirea aceasta nu se realizeaz la Blcescu prin abandonarea vieii i a istoriei, ci n plan istoric real. Iar coninutul ideilor de dreptate i frie nu este unul abstract, ci unul concret-istoric. Divinitatea supravegheaz lumea uman, dar nu intervine direct n istorie. Potrivit lui Blcescu, n istorie acioneaz popoarele, oamenii, grupurile sociale, indivizii, iar progresul este un rezultat practic al aciunii umane. Astfel, omul apare drept furitorul propriului su destin. Ideea este valoroas i depete orizontul concepiilor spiritualiste tradiionale. Omul este furitorul civilizaiei prin puterea sa cugettoare i prin aciunea sa practic. nfptuirea legilor divine dreptate i frie nu este apanajul unor slujitori ai lui Dumnezeu (Biserica sau clerul), ci st n puterea tuturor oamenilor i a fiecruia n parte. Spiritualismul religios e la Blcescu numai un punct de plecare. Poziia sa raionalist e vizibil i n ideea c omul nu e un instrument orb al fatalitii, ci e dotat cu voin, cu libertatea de alegere, de a aciona concret n istorie ntr-un sens sau altul. Totul depinde de aceast alegere i de aceast aciune n care se angajeaz popoarele. Substana vieii istorice este alctuit din lupta popoarelor pentru eliberarea lor de tiranie, pentru realizarea dreptii sociale i a friei. n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este poporul, nu demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze aciunea n funcie de nevoile i

108

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este fcut din aceast perspectiv. Progresul nu este o evoluie linear, ci cuprinde i momente de stagnare, ce sunt necesar depite. Principiul istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu.

Istoria social, o nou viziune despre istorie

Istoria e cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. O naie fr istorie este un popor nc barbar, i vai de acel popor care i-a pierdut religia suvenirilor.89 Iat crezul marelui istoric i revoluionar. Blcescu este, alturi de Koglniceanu, cel dinti istoric de tip modern din spaiul culturii romne, care a cercetat cu pasiune trecutul poporului romn i a elaborat printre primii un nou mod de a scrie istoria. El aplic o metod critic, prin care face un examen al izvoarelor, pentru a stabili validitatea lor, ncercnd s explice, prin legturile dintre factorii obiectivi i aciunile umane, evoluia societii, trecerea de la o epoc la alta. El explic devenirea istoric prin jocul factorilor obiectivi i subiectivi, folosind concepte i perspective tiinifice noi, specifice gndirii sociale din prima jumtate a secolului al XIX-lea. Blcescu se detaeaz critic de viziunea anterioar asupra istoriei, care se rezuma la o simpl nregistrare a domnitorilor, a faptelor politice, la biografia stpnitorilor. n concepia lui, istoria, ca disciplin tiinific, ar trebui s cuprind toate domeniile i toate faptele semnificative care dau substan unei societi, insistnd asupra aspectelor economice, a relaiilor de producie, a structurilor sociale i de clas, a obiceiurilor, instituiilor i a modului de via. El aspir la o istorie complet a vieii sociale, fcnd conexiuni ntre fenomenele economice i cele politice, ntre cele materiale i spirituale, ntre cele necesare i ntmpltoare. n lucrarea Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum (1844), Blcescu afirm c o istorie adevrat naional ne lipsete pentru c cei care au scris istoria ne-au dat doar biografia stpnitorilor: Nimeni nu ne-a reprodus cu acuratee instituiile sociale, ideile, simmintele, obiceiurile, comerul i cultura intelectual a vremurilor trecute. Iat dar care ar fi obiectivele unei istorii sociale. Este printre primii istorici care se intereseaz de viaa economic a poporului, i n acest fel el anticipeaz unele teze ale gndirii istorice i sociologice moderne. Astfel, el opereaz curent cu ideea modern de clas social i susine n mod explicit teza c situaia rnimii i a altor clase i are cauza n instituiile ce crmuiesc proprietatea. Adic, dup opinia lui, grupurile i clasele sociale sunt generate de natura relaiilor de proprietate. Urmrind geneza marii proprieti funciare n rile Romne, el stabilete cteva particulariti. Marea proprietate nu este un dat al istoriei noastre, ci ea are o genez istoric, iar factorul care a generat-o este munca de clac. Dup colonizarea Daciei i prsirea ei de ctre administraia roman, populaia i-a avut proprietatea ei asupra pmntului, dar treptat a fost deposedat, prin uzurpare, de ctre stpnitorii militari iniiali, de ctre boieri, de adminsitraia politic i de ctre Domnitor. Prin daniile efectuate de Domnitor ctre cpeteniile militare sau ctre cler (mnstiri), proprietatea comun (ager publicus), care exista alturi de proprietatea privat, a trecut treptat n stpnirea unei caste privilegiate care era scutit de impozite. Astfel, s-a constituit treptat clasa marilor proprietari de pmnt boierii care, pentru a-i lucra pmntul, au angajat fora de munc a ranilor liberi. Acetia, fiind nevoii s participe la diferite rzboaie de aprare i fiind copleii de dri ctre stat, de impozite, au ajuns s fie obligai s munceasc pe terenurile boierilor prin constrngere politic i economic. S-a introdus, astfel, n rile Romne sistemul de clac, adic obligaia ranilor liberi de a presta o munc pe moiile boierilor. n felul acesta, n decursul veacurilor, ranii au srcit, iar boierii s-au mbogit. Treptat, ranii au fost transformai n iobagi, lipsii de pmnt i obligai s munceasc pe pmnturile boierilor. Pmnturile lor au intrat n proprietatea boierilor. Blcescu spune c dreptul de
89

Prospect la Magazin istoric pentru Dacia

Istoria culturii romne moderne

109

proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare. Cauzele care au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei: interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri; nevoia n care au czut ranii de-a lungul vremii, fiind nevoii s se mprumute la boieri, pentru a fi apoi obligai s-i vnd pmntul ctre acetia; sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze pmnturile. Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne. Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi.90 Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea proprietate deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin necesar a sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazul a fost obligat de boieri s dea o lege prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta, sistemul feudal s-a statornicit definitiv dup 1600, iar revoluia de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l nltura. De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c e mprit n dou categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care fuseser deposedai. Sub domnia fanarioilor i n prima jumtate a secolului al XIX-lea, situaia ranilor s-a nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, numrul zilelor de clac era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de 34 de zile. La asuprirea fanarioilor i a administraiei corupte se adaug acum asuprirea adus de o nou categorie, aceea a ciocoilor: O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar, corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri. n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor, iar Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Islaz, articol ce prevedea aceast mproprietrire, cuprinde esena revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s arate motivaia istoric intern a revoluiei, obiectivele sale economice i sociale. Demonstraia ampl a tezelor sale sociale i istorice se gsete n lucrarea Question conomique des Principauts danubiennes, publicat la Paris, n 1850. Lucrarea a fost elaborat ca un memoriu adresat Porii Otomane, pentru a explica raiunile economice ale reformelor propuse de micarea revoluionar de la 1848. Un conspect iniial al acestei lucrri (rmas mult vreme n manuscris) poart titlul Reforma social la romni. Lucrarea publicat n francez, considerat de specialiti ca cea mai elaborat oper a lui Blcescu, a avut un ecou considerabil n epoc, att pe plan intern (soluiile lui Blcescu au fost mereu amintite n dezbaterile ce proiectau reforma agrar), ct i pe plan internaional, fiind prima analiz social temeinic, tiinific i amplu documentat cu privire la evoluia istoric a raporturilor economice din rile Romne. Istoricul Jules Michelet, n opera sa Les lgendes democratiques du Nord, din 1854, o aprecia n termeni superlativi, scriind c Blcescu era un erudit de prim mn i totui un spirit practic foarte aplicat, foarte luminos. A fost marele istoric al rii sale i fr nici o ndoial unul dintre conductorii ei cei mai nelepi. Nu cunosc nimic mai bun asupra subiectului, nimic mai instructiv. Ideile lui Blcescu au fost preluate (uneori fr indicarea sursei) de muli gnditori cu orientri reformiste din epoc (Ion Ghica, A.G.Golescu, Al.Odobescu), iar Koglniceanu l-a citat n mod explicit pe Blcescu n discursurile sale din 1857 n faa Adunrii ad-hoc, pentru a-i argumenta poziiile sale n chestiunea rneasc. Un publicist francez, de notorietate n epoc, Elias Regnault, n lucrare sa Histoire politique et sociale des Principauts danubiennes, din 1855, utilizeaz masiv lucrarea lui Bcescu, reproducnd pasaje ntregi din ea, rezumnd sau parafraznd altele. Iar informaiile i analizele reproduse n lucrarea lui Elias Regnault au fost utilizate de Karl Marx n studiile sale economice (inclusiv n Capitalul), pentru a ilustra teza c supramunca (instituit prin sistemul de clac) este o form de exploatare a ranului de ctre moier, atunci cnd ultimul este
90

Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982,

p.139.

110

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

antrenat obiectiv n mecanismul nou al economiei de pia.91

Unitatea naional, elul suprem al revoluiei romnilor

Dup concepia lui Blcescu, sarcina revoluiei ar fi aceea de a ridica poporul exploatat la condiia de agent politic predominant, de proprietar i om liber sub raport economic, i de naiune unit i independent. Dobndirea acestor drepturi nu se realizeaz dect prin revoluie social. Blcescu elaboreaz o teorie complex asupra revoluiei, n care face distincii interesante ntre revoluie i complot, ntre cauzele interne i externe, ntre factorii obiectivi i subiectivi. Pentru el, revoluia este un moment necesar al dezvoltrii, un instrument al progresului. El insist asupra caracterului necesar al revoluiei, considernd c reformele economice i sociale, precum i drepturile politice trebuie smulse cu fora din mna asupritorilor care nu le cedeaz de bun voie. El va recunoate faptul c revoluia paoptist a avut un caracter limitat sub raport social. Revoluia de la 1848 a fost o revoluie pentru popor, iar nu o revoluie fcut de popor. Ea fu fcut de oreni i de junimea luminat.92 Revoluia are nevoie de un sprijin social, de o mobilizare a maselor, dar pentru a se realiza acest lucru este nevoie de luminarea poporului, oper care ar trebui nfptuit de elitele intelectuale i politice pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i capabil s le nfptuiasc. Dup contactul cu realitile din Transilvania, Blcescu accentueaz tot mai mult asupra necesitii de a nfptui, alturi de libertatea din luntru (libertatea politic, social, economic etc.) i libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin. Aceasta va fi sarcina revoluiei viitoare, care va fi o revoluie naional, prin care romnii trebuie s-i obin unitatea i libertatea naional. Mai mult, convins de faptul c intervenia imperiilor vecine a zdrnicit nfptuirea obiectivelor sociale ale revoluiei, convins, de asemenea, c n anumite situaii, precum arat experiena micrii romnilor din Transilvania, obiectivele sociale i cele naionale interfereaz profund, c fr respectarea libertii naionale celelalte liberti i pierd coninutul, Blcescu va sublinia tot mai apsat n ultimele scrieri dimensiunea naional a revoluiei. Scrisoarea lui Avram Iancu din 15 iulie 1849 (cnd Blcescu se afla n Transilvania), adresat fruntailor revoluiei maghiare, arat c romnii sunt ptruni de principiile libertii ce nsufleesc ntreaga Europ, dar pretind ca aceste principii s fie garantate pe temeiul existenei naiunilor, i solicit recunoaterea naionalitii romne ca temei al unei nelegeri durabile dintre cele dou naiuni, ntre care niciodat armele nu pot hotr, precizeaz Iancu.93 Garantarea acestui principiul al existenei naionale, evocat de Iancu, va deveni i pentru Blcescu o condiie a nfptuirii altor obiective. Astfel, n Mersul revoluiei n istoria romnilor el afirm, n spiritul revoluionarilor romni din Transilvania, c libertatea din luntru este condiionat de obinerea libertii naionale (libertatea din luntru, care e peste putin a o dobndi fr libertatea din afar). Astfel, Blcescu vede trecerea societii romneti spre modernitate printr-o suit de revoluii, legate ntre ele precum verigile unui lan al evoluiei:

Informaii asupra lucrrii lui Blcescu se gsesc n ediia N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice, 1848-1852, pp. 220-229. 92 Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851 93 Nerecunoaterea de ctre revoluionarii maghiari acestui principiu al existenei naionale i implicit a drepturilor naionale ale romnilor a dus la confruntrile sngeroase din 1848 din Transilvania, n care au pierit, pentru a apra tocmai acest principiu i dreptul naiunii romne la existen liber, cum cerea Iancu, peste 40 000 de romni. S menionm c luminatul intelectual sas Stephan Ludwig Roth, care a luat poziie critic fa de pretenia oficialitilor de a decreta limba maghiar ca limb oficial a Principatului, cernd, dimpotriv, recunoaterea limbii romne ca limb oficial, ntruct aparine celei mai numeroase populaii a Transilvaniei, a fost executat la Cluj, n primvara anului 1849, prin procedura tribunalelor de snge, instituite de revoluionarii maghiari pentru a-i pedepsi pe trdtori. Muli fruntai ai romnilor au fost executai dup aceast procedur. Acesta este contextul n care Blcescu sosete n Transilvania i negociaz o nelegere ntre revoluionarii romni i maghiari.

91

Istoria culturii romne moderne

111

Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se perde n zilele veacurilor. Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelei micri provideniale care trte pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne ascunde i unde el ne ateapt.(...). Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi ca romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui progres comun. Ea nu se va mrgini a cere libertatea din luntru, care e peste putin a o dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor (...). Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n ceriu i omenirea pe pmnt muncesc pentru noi!.94

5. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872)

Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne, care s-a ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic. Heliade este omul exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea. El face parte din categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin vastitatea preocuprilor i prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe Lazr, continu opera cultural a acestuia, ntemeiaz coli, ziare, edituri i tipografii, elaboreaz proiectul unei biblioteci universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea operelor fundamentale ale culturii europene. n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dinicu Golescu Societatea literar, ce se va transforma n 1833 n Societatea filarmonic, avnd un rol major n geneza micrii teatrale romneti. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc, Curierul romnesc. Inegal n creaia sa literar, oscilant ca atitudine politic, neinspirat n proiectele sale lingvistice, Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei biei, numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor din cultura romneasc, ntr-un moment n care aceasta i cuta noi fgauri de dezvoltare. Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre antiteze (18591869). Autorul face o sintez a gndirii filosofice moderne, situndu-se pe o poziie de mijloc ntre empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i cea romantic, ntre un conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa ideologic este definit n formula Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie. El glorific progresul, n sens iluminist, larg umanitarist, dar justific i necesitatea de a conserva formele sociale viabile. El se distinge prin aceast moderaie de revoluionarii radicali de la 1848, opunndu-se unor reforme radicale, precum desfiinarea rangurilor boiereti sau mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic, oscilant, exprim deopotriv interesele micii boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i interesele marii proprieti. Heliade este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se propag de la rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire n sensul c toate popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza precum un lichid n
Mersul revoluiei n istoria romnilor, n N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice, 1848-1852, pp. 107-113.
94

112

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

vasele comunicante, armoniznd societile. Teoria lui asupra istoriei are un substrat filosofic general, cu postulatul c Binele l constituie echilibrul antitezelor, iar Rul ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o structur dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un principiu activ, iar materia este un principiu pasiv. Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse. Heliade consider c ntre aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o nunt, nu o lupt. Este vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv. Tendina lui este de a concilia materialismul cu idealismul, precum i diversele abordri filosofice i sociale, fapt care are drept rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i gndire sunt puse de Heliade n armonie (timpul i spaiul, progresul i conservarea, guvernul i poporul, dreptul i datoria, libertatea i autoritatea etc.). Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l domin pe altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor activi i pasivi rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete peste tot, folosindu-se, uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi. Astfel, unirea dintre mire i mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d natere statului, unirea dintre spirit i materie d natere universului etc. Heliade face un efort uria de sistematizare i cuprindere a problematicii filosofice n acest sistem trinitarist. Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este vorba de un principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se vor stinge n sinteza final). Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste contradicii n raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i se par distructive. Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru. El delimiteaz anumite epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile critice n care acest echilibru nu funcioneaz. Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c societatea viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe suportul viziunii cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup principiul care spune c reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale, fr vtmarea nimnui. Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebui, dup el, s devin stpnitoarea tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi, aceste bunuri ar trebui s fie transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le administreze n folosul binelui public. Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea. Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede, influena socialismului utopic francez e foarte puternic la Heliade. Heliade Rdulescu a elaborat i o teorie cu privire la raportul dintre boieri i ciocoi. Boierii reprezentau pentru el vechii proprietari de pmnt, proprietarii de drept, boierimea de neam, autohton. Ciocoii reprezentau o clas intermediar ntre boieri i rani, o clas care s-a ridicat n secolele XVIII i XIX, prin corupie, parvenitism, o clas fr merite, care s-a mbogit prin administrarea pmnturilor boierilor, pentru ca, treptat, prin mijloace necinstite, s deposedeze pe vechii proprietari de drept pentru a le lua locul. Portretul ciocoilor este negativ, asemeni celui din romanul lui Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi. n viziunea sa, ciocoii sunt o clas de parvenii, uneori alogeni, oameni fr scrupule morale, ridicai prin coruperea administraiei. Heliade militeaz pentru o selecie valoric autentic, criticnd aceste practici, dar teoria lui are i un substrat conservator, prin idealizarea boierimii de neam.

Istoria culturii romne moderne

113

6. Simion Brnuiu (1808-1864)

n pleiada de revoluionari i intelectuali romni din Transilvania (Avram Iancu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei aguna, George Bariiu, Timotei Cipariu, Andrei Murean, Ioan Maiorescu .a.), Simion Brnuiu are un loc aparte. El a fost unul dintre cei mai profunzi gnditori ai generaiei paoptiste, om politic lucid i clarvztor, teoretician strlucit al drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Dup nfrngerea micrii naionale a romnilor din Transilvania, Brnuiu a plecat n Moldova, la Iai, unde a fost profesor de filosofie i de drept. El a fost primul rector al Universitii din Iai, universitate nfiinat de A. I. Cuza n 1860. Concepia lui filosofic, politic i juridic, influenat de Kant i de teoreticienii dreptului natural, s-a format n confruntarea direct a teoreticianului Brnuiu cu realitile politice din Transilvania. Dup opinia lui, existena obiectiv a lumii sensibile este o existen de-sine-stttoare, detandu-se astfel de ideile kantiene. Natura se explic prin ea nsi, fr apel la elemente supranaturale. Brnuiu subliniaz necesitatea experienei n cunoatere i critic idealismul pentru ideea autonomiei sufletului. El opteaz pentru convergena dintre empirism i raionalism. n filosofia social, Brnuiu este un continuator al colii Ardelene. Ideea de baz care revine n textele sale este ideea libertii i a unitii naionale. Opera sa capital rmne Discursul rostit n Catedrala din Blaj la 14 mai 1848. n acest text el consider, pe urmele lui Rousseau, c omul este liber de la natur, dar a czut ulterior n servitute, printr-un contract social nedrept. Recunoatem aici ideile dreptului natural i ale concepiilor iluministe. Brnuiu folosete teoria contractului social pentru a apra ideea de libertate individual i naional. Statul, ca rezultat al contractului social, trebuie s conserve i s apere libertatea i drepturile naturale ale omului. El enun un principiu al acestui drept natural: Drept e tot ceea ce nu contrazice libertatea oamenilor. Filosofia dreptului are ca obiect de a arta cum e posibil libertatea tuturor n cadrul statului. Libertatea revine n mod egal la toi indivizii. Pe temeiul acestei idei, Brnuiu i nal doctrina sa politic, care are ca scop de a legitima dreptul popoarelor la autodeterminare politic, dreptul naiunilor la existen liber i, n consecin, dreptul naiunii romne din Transilvania de a-i decide singur soarta. Afirmaiile lui vizeaz unitatea dintre libertatea individual i cea naional: Libertatea fr naionalitate nu se poate nelege la nici un popor de pe pmnt; Libertatea cea adevrat a oricrei naiuni nu poate fi dect libertatea naional. Principiul naional confer naiunii personalitate juridic, iar secolul al XIX-lea este secolul eliberrii popoarelor. Iat un fragment din faimosul Discurs inut de Brnuiu n catedrala din Blaj n 14 mai 1848: Dac e nimicit libertatea poporului fr naionalitate, e nimicit, totodat, i cultura i fericirea aceluia, fiindc fr de libertate nu e cu putin cultura; deci, observaiunea aceasta singur ar ajunge ca s vedem unde ne duce uniunea [adic unirea Transilvaniei cu Ungaria, aa cum au proclamat revoluionarii maghiari, fr a ine cont de opiunea populaiei majoritare din principat], periclitnd naionalitatea; ci, fiindc cultura fiecrui popor astzi e msura fericirii i a singuritii lui doar mai mult dect a fost oricnd, s cercetm mai de aproape legtura culturii i a libertii naionale... pentru c cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale, naiunea ntreag trebuie s-i mpreune puterile ntru ridicarea acestor aezmnte i s fac nego comun din cultur, de vrea s se bucure de fructele ei ca de un bun comun; ns cum se va putea apuca naiunea de acest nego comun fr de limba naional? Drept aceea, dac i vrea cultura oarecare naiune, s se uneasc, ce e drept, ns nu cu alt naiune, care vrea s-i ieie naionalitatea dimpreun cu cultura care o are, ci s se uneasc mai nti cu sine nsi ca s se apuce de cultura naional cu puteri unite.Aa este, fr de naionalitate nu e libertate, nici lumin nicieri... naionalitatea e libertatea noastr cea din urm i limanul salutei noastre viitoare; numai libertatea aceasta n-a rpit-o pn acum nici un barbar de la romni, dup ce le-au luat toate.

114

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Cutai la aceast mulime de romni, care strig n numele a toat naiunea: s nu ne ducem la masa libertii ungureti, cci bucatele ei toate sunt nveninate; s nu ne vindem ara i limba, cci pierzndu-se odat, nu se mai poate ctiga; unii-v cu poporul toi, preoi, nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupra mijloacelor renvierii naionale, pentru c toi suntei fii ai aceleiai mame i cauza este comun; inei cu poporul toi ca s nu rtcii, pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional de frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat cente de ani pentru libertate.

IV Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Junimismul. Teoria formelor fr fond la T. Maiorescu i M. Eminescu

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea romneasc a intrat ntr-un proces de modernizare rapid pe toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare impresionant, ce s-a concretizat n multe realizri de performan. Este epoca marilor clasici ai literaturii romne, epoca n care formele de creaie se difereniaz mai pregnant, iar operele autorilor romni dobndesc treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta plastic, n teatru i n muzic, n arhitectur i urbanistic etc.). Este i epoca n care se modernizeaz nvmntul, n care are loc o diversificare a presei; este epoca n care se afirm, n diverse sfere de activitate social, numeroi specialiti de prim rang (n economie, medicin, construcii, tiinele naturii etc.); este epoca n care apar, pe fundalul unui climat spiritual efervescent, i o serie de gnditori originali, care au asimilat temeinic curentele de idei occidentale i elaboreaz acum sisteme de gndire n prelungirea acestora sau n replic fa de teoriile occidentale. Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i filosofic, pentru disciplinele sociale, istorice i umane, o perioad de nlare a culturii romne la standardele valorice ale modernitii. Grupurile politice i intelectuale, dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de nfptuire a reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global al modernizrii i al integrrii n Europa.

1. Seria schimbrilor politice i economice

O caracterizare global a epocii trebuie s menioneze faptul c, dup revoluia paoptist, societatea romneasc parcurge o perioad de tranziie accelerat de la vechiul regim la unul de factur modern, democratic, tranziie ce are drept puncte nodale formarea statului romn unitar, modernizarea structurilor politice i dobndirea independenei de stat. n acelai timp, este o perioad de schimbri structurale n organismul societii romneti i, totodat, de racordare a Romniei la spaiul civilizaiei occidentale. Ritmul accelerat n care se deruleaz la noi episoadele modernizrii genereaz ns i o serie de contradicii i dificulti specifice.

Epoca lui Cuza

Cele mai spectaculoase transformri sunt cele din plan politic i instituional, care se concretizeaz n reforme legislative i administrative, n formarea unor structuri politice moderne, structuri democratice i constituionale asemntoare cu cele din statele dezvoltate europene. Unirea Principatelor a fost precedat de o ampl dezbatere politic i cultural, ce s-a finalizat cu hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc din toamna anului 1857. Aceste Divanuri ad-hoc, la care au participat pentru prima dat i reprezentani ai rnimii, au hotrt Unirea Principatelor ntr-un singur stat, sub numele de Romnia, cu un principe dintr-o familie

116

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

domnitoare strin, precum i introducerea unui regim constituional i parlamentar. Pe baza acestor hotrri ale celor dou Divanuri ad-hoc ce aveau caracterul de adunri constituante, ntruct erau alctuite din reprezentani alei ai poporului s-a semnat Convenia de la Paris, n 7/19 august 1858, care reprezint de fapt noul cadru constituional pentru reorganizarea Principatelor, pe baza cruia s-a nfptuit i Unirea lor n 1859. Convenia de la Paris nu prevedea o unire efectiv a Principatelor. Ea stipula c fiecare Principat va avea cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza, la 5 i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i Bucureti, poporul romn a realizat astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel formarea statului romn modern unitar. nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i a unui singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, Cuza a obinut, la sfritul anului 1861, consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de a contopi cele dou Adunri Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar, din 11 decembrie 1861, Cuza afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse ntr-o singur Romnie. Pentru a-i putea impune programul de reforme, Cuza dizolv forul legislativ la 2 mai 1864 i reuete s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru faimoasa lege agrar, pentru o nou lege electoral, mai permisiv, i pentru documentul numit Statut dezvolttor al Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858, prin care se introduce sistemul parlamentar bicameral n Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Pe baza acestui document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei, acceptat i de puterile garante, domnitorul Cuza a obinut o recunoatere internaional a deplinei autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o modernizare profund a sistemului legislativ i instituional. n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a modernizat legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i reorganizarea administrativ a rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice, similare statelor europene dezvoltate. Astfel, au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul de procedur civil, Legea pentru organizarea judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate, Legea pentru instituirea consiliului permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i reglementri ce priveau organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti, nfiinarea Camerelor de Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia epocii, Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit ntregul aparat al unei depline suveraniti interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste.

Viaa politic ntre 1866-1918

Dup abdicarea domnitorului A.I. Cuza, la 11 februarie 1866, i aducerea pe tron a Principelui Carol I, s-a elaborat o nou Constituie, adoptat la 1 iulie 1866. Noua lege fundamental era ntemeiat pe principii democratice i liberale, n consonan cu tendinele progresiste i curentele de idei dominante n epoc, fiind inspirat n multe privine de Constituia belgian din 1831, considerat una dintre cele mai naintate ale timpului respectiv. Constituia din 1866 a consacrat unitatea statal nfptuit sub Cuza, preciznd i faptul c statul romn va purta denumirea de Romnia. Era important, de asemenea, c ea nu fcea nici o referin la suzeranitatea Imperiului Otoman asupra rii. Acest aezmnt fundamental a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social. Constituia a statornicit regimul parlamentar n Romnia, bazat pe principiul separaiei puterilor n stat i pe limitarea prerogativelor efului statului, pe responsabilitatea minitrilor n faa Parlamentului. Constituia din 1866, care a fost modificat, n sens democratic, n 1879, 1881 (cnd Romnia a devenit Regat) i n 1884. Senatul i Camera Deputailor au fost dominate, pn la sfritul primului rzboi mondial, de cele dou mari partide ale vremii (sau de fraciuni ale acestora): Partidul Naional Liberal i Partidul Conservator. n virtutea dreptului de a dizolva Camerele, de a numi i revoca pe minitri, Regele a asigurat echilibrul sistemului politic prin practica rotativei guvernamentale ntre cele dou partide. Avnd n vedere acest mecanism al rotativei guvernamentale, n epoc circula o afirmaie a lui PP.Carp, care susinea c n Romnia nu sunt guverne parlamentare, ci parlamente guvernamentale, astfel nct, acelai frunta junimist obinuia s spun: Dai-mi guvernul i v dau parlamentul. Regimul de monarhie constituional, aa cum a fost instituit prin Constituia din 1866, cu toate limitele sale, derivate mai ales din votul cenzitar, a

Istoria culturii romne moderne

117

consolidat treptat mecanismele vieii democratice i a propulsat Romnia ntr-un ciclu al modernizrii rapide, integrnd-o n structurile europene ale vremii. Romnia a fost ns marcat de discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre ara legal i ara real), aceeasta fiind una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i social a timpului. Teoria formelor fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de alte curente de gndire, exprim nu doar perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte juridice i instituionale, ci i o situaie real, vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast problematic este reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului XX. Militantismul democratic al curentului poporanist, adept al votului universal, noua viziune i direcie promovate de Partidul Naional Liberal, enunate n programul din septembrie 1913, vor nfrnge pn la urm opoziia conservatorilor i vor reui s determine modificarea radical a Constituiei, n iunie 1917 (sub presiunea rzboiului), pentru a permite nfptuirea unei noi reforme agrare, renunarea la votul cenzitar i adoptarea votului universal. Marea Unire s-a nfptuit sub auspiciile acestor reforme politice i economice, care vor deschide un nou ciclu istoric.

Problematica economic i reflexul ei cultural

n plan economic avem de-a face cu transformri n sensul modernizrii i al introducerii raporturilor capitaliste, care vor tri mult vreme n simbioz cu elemente ale relaiilor feudale. n structura economic a rii, bulversat de reforme incoerente i de o serie de fenomene specifice capitalismului slbatic, marea proprietate funciar avea nc o pondere covritoare. Reforma agrar din 1864 a reprezentat un mare act politic i economic, fr a lichida n totalitate raporturile economice de natur feudal. mproprietrirea ranilor prin aceast reform, nfptuit de guvernarea Cuza-Koglniceanu, nu a reuit s rezolve dect parial spinoasa problem agrar a Romniei. Cei mai muli rani care au primit pmnt, eliberai n mod formal de servituile de tip feudal, nu au reuit s-i consolideze o situaie economic independent, datorit unui complex de condiii specifice, dar mai ales datorit prevederilor extrem de restrictive din faimoasa lege a tocmelilor agricole, adoptat ndat dup abdicarea silit a lui Cuza. Gherea a numit acest sistem economic neoiobgist. Timp de o jumtate de secol, pn la reforma agrar din anii 1919-1921, chestiunea agrar se va afla n centrul gndirii sociale i al dezbaterilor politice din Romnia. Schimbarea acestui sistem politic restrictiv, bazat pe votul cenzitar, i a regimului economic hibrid, neoiobgist, se va realiza, n urma unor ample confruntri politice, abia dup primul rzboi mondial. Fenomenul cel mai caracteristic rezid n faptul c Romnia a intrat n relaiii comerciale de tip capitalist cu Apusul dezvoltat, dar nu-i obinea produsele destinate exportului printr-o producie de tip capitalist, industrial, ci printr-o economie preponderent agrar, necompetitiv. Romnia vindea produse agricole i materii prime, importnd produse de consum, mai puin utilaje. De aceea, capitalismul s-a afirmat n spaiul romnesc, n intervalul 1830-1880, mai mult sub forma capitalului de camt i a capitalului comercial, factori care au ruinat efectiv fora economic a vechii boierimi, dar nu au produs, n compensaie, o clas de mijloc consistent, adic o burghezie naional capabil s preia sarcinile economice i politice ale modernizrii. Aceasta este concluzia analizelor istorice ntreprinse de tefan Zeletin.95 Fr o baz industrial dezvoltat, neavnd ce oferi la export dect produse agricole, Romnia i-a deschis pieele fa de capitalul strin, fapt care a avut drept rezultat o stagnare i o adncire a decalajului fa de economiile apusene, o inevitabil subordonare economic a rii. Sociologul Ilie Bdescu a consacrat o perspectiv interpretativ ce se bazeaz pe distincia dintre capitalismul autocentrat i constructiv, dezvoltat n metropola occidental, i capitalismul parazitar i excentrat, aprut n mediul societilor periferiale, precum era i aria romneasc.96 Spaiul romnesc, blocat n drumul su firesc spre modernitate de sincopa fanariot, a reuit s ias n prima jumtate a secolului al XIX-lea din suburbia Imperiului Otoman, dar a intrat treptat n a doua jumtate a secolului n suburbia metropolei capitaliste apusene. Aa cum spunea Lovinescu, axul vieii noastre istorice s-a schimbat radical dinspre Rsrit spre Apus, au fost adoptate structuri politice de factur modern, democratic, dar structurile economice erau mult rmase n urm, astfel c, n relaiile comerciale i economice cu rile occidentale, Romnia se afla ntr-o condiie de periferialitate. Spre acest tip de capitalism parazitar, care ne transforma n

tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 87. Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
96

95

118

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

pia de desfacere a capitalului occidental i n surse de materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul particular a unor factori interni i externi. Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a celor trei imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de ordin naional. Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd, totodat, o serie de fenomene negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se declaneaz reacia culturii critice romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din situaia de subordonare economic i a necesitii de a construi o cultur modern original. Zeletin apreciaz aceste curente de idei ca fiind reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat fenomenul de periferializare economic i au contribuit la cutarea unor soluii orientate spre o modernizare autentic. Independena politic, obinut n 1877, avea nevoie de un suport economic corespunztor. Aceast necesitate este formulat n perfect contiin de cauz de Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste curente i n primul rnd Junimismul au avut un sens constructiv, care nu poate fi neles fr a raporta poziiile lor doctrinare la condiiile economice ale Romniei, fa de care ele sunt un rspuns teoretic i cultural. Elita intelectual a epocii a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea culturii romne moderne, a unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i puterea de creaie a poporului nostru. Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se afla n faa unei provocri istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost dat de generaia unionist, de epoca lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile democratice ale Europei Occidentale. Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care se afla ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional. Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare a ideilor i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional. Aceast epoc se caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele dezvoltrii, de a crea o cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n epoc se manifesta un patos deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat demiurgie cultural, ce a dus la sincronizarea vieii noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale. Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost dezechilibrat uneori, datorit unor poziii excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru matur, care a propulsat societatea i spiritualitatea noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se fixeaz matricea problematic a culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii notri gnditori i creatori.

2. Instituionalizarea vieii culturale Instituii i asociaii culturale

n aceast perioad se formeaz suprastructura politic i cultural a statului romn modern. Viaa spiritual i mecanismele educaiei se reaaz n tipare moderne. Invmntul, presa, biserica, administraia, armata, diplomaia, cultura n toate componentele ei, intr ntr-un proces de instituionalizare modern, ies din starea informal i trec ntr-una normativ i codificat. Astfel, n aceast perioad are loc furirea unei structuri instituionale moderne n plan cultural i un proces accelerat de modernizare a nvmntului. n aceast perioad a domniei lui Cuza se nfiineaz universitile de la Iai (1860) i Bucureti (1864), precum i o serie de instituii tiinifice i culturale cu o importan major: Societatea romn de tiine (1862), Societatea de tiine naturale (l865), Ateneul Romn (1865), Academia Romn (1866). Totodat, se modernizeaz i se diversific presa i producia editorial. Iar n spaiul romnesc aflat sub dominaie strin (Transilvania, Bucovina, Basarabia) se ntemeiaz numeroase asociaii, societi culturale, aezminte i instituii care vor avea un rol fundamental n lupta pentru unitatea naional, cum a fost, de exemplu, societatea ASTRA, ntemeiat la Sibiu n 186l.

Istoria culturii romne moderne

119

Acest vector de reorganizare instituional a culturii romne nregistreaz un moment relevant n 1866, cnd se pun bazele Academiei Romne. Aceast instituie apare dup o lung perioad de gestaie i tatonri, pentru noul aezmnt militnd o serie de crturari precum: I. H. Rdulescu, G. Bariiu, Aron Pumnul, Ioan Maiorescu, V.A. Urechia, Aug. Treboniu Laurian, G. Sion, .a. Pregtit n acest interval de efervescen instituional, Academia Romn cumuleaz proiectele mesianice ale generaiei paoptiste i deschide orizontul unei viei spirituale cu un punct central de gravitaie. Printr-un decret al Locotenenei Domneti din 1 aprilie 1866 se nfiineaz Societatea Literar, cu un numr de 21 de membri, selectai din toate provinciile romneti: 4 din Tara Romneasc, cte 3 din Moldova, Transilvania i Basarabia, cte doi din Maramure, Bucovina, Banat i Macedonia. Aceti exponeni ai culturii romneti nu s-au putut ntruni dect n august 1867, la Bucureti, ntro atmosfer de ngrijorare, dar i de intens patriotism. Era anul n care se perfectase dualismul Austro-Ungar, fapt resimit dureros de romnii din acest imperiu, ntruct vor fi supui unei sistematice politici de deznaionalizare. Prima edin a Academiei s-a inut sub semnul ideii de unitate cultural a romnilor de pretutindeni, ca o replic la opresiunea naional la care erau supuse provinciile romneti din exteriorul statului romn de atunci. Dar anul 1866 este flancat i de alte evenimente decisive. Este anul n care Eminescu debuteaz la Familia i ncepe s cutreiere spaiul romnesc, ntr-o cltorie cu valene iniiatice. De civa ani, pe scena culturii se afirmau noi protagoniti, cum ar fi Odobescu i Hasdeu, ultimul, furtunos i excentric, cu ambiii nemsurate, dar i cu nzestrri ieite din comun, va ncerca s acopere toate registrele creaiei i ale gndirii. La Iai, n anii 1863-64, s-a nfiinat societatea Junimea, expresie a unei noi stri de spirit i a unui nou program cultural. Cnd avea loc prima ntrunire a Societii Literare (august 1867), care i modific numele chiar atunci, la propunerea lui Bariiu, n Societatea Academic Romn (abia n 1879 va primi denumirea de Academia Romn), poziiile de principiu ale Junimii erau deja exprimate (revista Convorbiri literare apruse la 1 martie 1867). Momentul fondator al Academiei se nscrie ntre aceste repere, care fac mai vizibil confruntarea care se deschide ntre generaii, programe i mentaliti culturale. Noii ageni culturali, fr a fi grupai compact ntr-un front ideologic, cu excepia celor de la Junimea, aduc cu ei un alt mod de nelegere a culturii i a raportului dintre cultur i societate, o alt strategie a tranziiei spre modernitate, opereaz deci cu o alt paradigm global, care va deveni dominant n urmtoarele decenii. Filiaii se pot descoperi, dar conflictul dintre noile fore culturale cu noua lor viziune i strategie asupra modernizrii i generaia paoptist era deja viu la 1866. Iat cteva planuri n care acest conflict devine vizibil.

nvmntul i viaa tiinific

Evoluia nvmntului este legat de numele ntemeietorilor Gheorghe Asachi i Gheorghe Lazr. Primul deschide la Iai, n 1814, la Academia Domneasc, un curs de ingineri botanici, n timp ce, peste civa ani, n 1818, la Bucureti, dup cum am vzut, Gheorghe Lazr ntemeiaz nvmntul n limba romn. O alt iniiativ aparine boierului luminat Dinicu Golescu autorul lucrrii nsemnare a cltoriei mele (1826) care a nfiinat, n 1827, pe moia sa de la Goleti, o coal pentru steni, unde i aduce ca profesori pe transilvneanul Florian Aaron i pe Ion Heliade Rdulescu. ntors dintr-o cltorie prin rile din Apus, Dinicu Golescu se arat uimit de constrastul dintre progresele civilizaiei occidentale i starea de napoiere a rii sale, contientiznd astfel decalajul istoric n care ne aflam (Expresia acestei atitudini va fi numit complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate a romnilor fa de lumea occidental). Cuprins de un elan reformator, Dinicu Golescu militeaz pentru dezvoltarea nvmntului i pentru schimbri sociale, astfel c, mpreun cu Heliade Rdulescu nfiineaz n 1826 Societatea literar, avnd ca program sprijinirea iniiativelor culturale.

120

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Acelai neobosit Heliade Rdulescu va publica, n 1827, la Sibiu, lucrarea Gramatica romneasc, cu o vdit intenie didactic, n care propune ortografia fonetic n locul celei etimologice. La Blaj, n 1841, Timotei Cipariu, un filolog de mare erudiie, adept al etimologismului, public Extract de ortografie cu litere latine. n anii 1833 (n ara Romneasc) i 1835 (n Moldova) apar primele legiferri privind nvmntul, care era organizat n patru cicluri, de la cel elementar pn la cel de nivel universitar i de specialitate. Un rol important n evoluia spre forme moderne de educaie a jucat Academia Mihilean, nfiinat la Iai, n 1835, ca instituie de nvmnt superior, cuprinznd discipline precum istorie, drept, arhitectur, chimie, matematic. La aceast instituie, n 1843, Koglniceanu va rosti faimosul su Cuvnt de deschidere al celui dinti curs de istorie naional, iar Ion Ghica inaugureaz aici, n acelai an, primul curs de economie politic. Personaliti ale nvmntului sunt i Eftimie Murgu (profesor de filosofie), Petrache Poenaru, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, mai trziu Carol Davila. nvmntul se diversific, astfel c putem consemna ntemeierea unor coli i institute de profil: n 1841, la Iai, coala de arte i meserii, prin care se pun bazele nvmntului artistic i politehnic; n 1850 Conservatorul de muzic, la Bucureti; n 1852, la Bucureti, coala de agricultur, transformat n 1869, de ctre economistul P.S.Aurelian, n coala central de agricultur i silvicultur, la Herstru (devenit, de-a lungul anilor, Institutul agronomic); n 1857, la Bucureti, coala naional de medicin i chirurgie (devenit Institutul de medicin i farmacie); n 1860 i 1864 universitile de la Iai i Bucureti; n 1860, la Iai Conservatorul de muzic; n 1864 coala naional de puni, osele, mine i arhitectur, transformat n 1867 n coala naional de poduri i osele (nucleul viitoarei colii politehnice din Bucureti); n 1864 oala de Belle-Arte din Bucureti. ntreaga reea de nvmnt este reorganizat n timpul domniei lui Cuza, odat cu Legea instruciunii publice (1864), care prevedea obligativitatea i gratuitatea nvmntului elementar de patru clase. nvmntul va cunoate o schimbare major la sfritul secolului al XIX-lea, odat cu legile i reformele iniiate de Petre Poni i Spiru Haret. Literatura tiinific nregistreaz i ea nceputuri notabile. Astfel, n 1843, Nicolae Kretzulescu ncepe publicarea, n mai multe volume, a unui Manual de anatomie descriptiv. n 1844, Blcescu public studiul su despre Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum, iar n 1845, mpreun cu August Treboniu Laurian, scoate Magazin istoric pentru Dacia, revist n care public studii i documente de istorie naional. Dionisie Fotino scria, nc pe la 1818, Istoria vechii Dacii, cea numit acum Transilvania, Valahia i Moldova, expresie a contiinei unitii naionale. Tot n 1845, la Iai, Koglniceanu public n trei volume Letopiseele rii Moldovei. Este o epoc a ntemeietorilor i n plan tiinific, de asimilare a descoperirilor tiinifice moderne i de formare a terminologiei tiinifice, n diverse domenii, o epoc n care apar primele manuale romneti de fizic, matematic, biologie, chimie, tehnic etc., prin contribuiile unor autori precum C. Vrnav, t. Micle, Teodor Stamati (fondator al unui laborator de fizic n 1840, autor al unui Dicionra de cuvinte tehnice). Interesul pentru tiinele pozitive crete, apar biblioteci colare i de specialitate, se modernizeaz tipografiile, se introduc multe invenii, maina cu aburi, telegraful electric (1853) i generatorul electric (1882). Pentru prima oar n Europa se introduce la Bucureti iluminatul public cu petrol lampant (1857) i cu energie electric la Timioara (1884). n 1867, Romnia particip la expoziia universal de la Paris. Ion Ionescu de la Brad (1818-1891), spirit tiinific modern, economist i agronom, dup experiena pe care o are ca membru n comisia de mproprietrire, stabilit de guvernul provizoriu n timpul revoluiei paoptiste, iniiaz o serie de cercetri de factur monografic i public, n 1850, studiul Excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja. i va continua cercetrile,

Istoria culturii romne moderne

121

publicnd alte lucrri de aceeai factur, care l fac un precursor al colii monografice n sociologie. Dup momentul paoptist, marcat de operele lui Blcescu, Koglniceanu i Brnuiu, n cultura romn apare o nou generaie de istorici, lingviti, folcloriti, scriitori, economiti i specialiti n diverse domenii, care vor ridica i nivelul nvmntului. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se nfiineaz numeroase societi care sprijin i organizeaz activitatea tiinific, instituii universitare de specialitate, laboratoare i staiuni experimentale, publicaii tiinifice de prestigiu. Alturi de intelectualii grupai n societatea Junimea, se afirm numeroase personaliti care vor consacra pe plan naional disciplinele tiinifice moderne: n istoriografie (Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Papiu Ilarian, Al. Odobescu, Gr. Tocilescu, A.D.Xenopol, apoi Dimitrie Onciu, Iorga i Prvan), n economie (Dionisie Pop Marian, P.S.Aurelian, Xenopol), n filologie (Cipariu, Laurian, Hasdeu, Al. Philipide, Ovid Densuianu), n tiinele naturii (Gr. Coblcescu, Gr. tefnescu, Emanoil Bacaloglu, Dimitrie Brndz ntemeietorul Grdinii botanice din Bucureti, Nicolae Teclu, Spiru Haret, Petre Poni, Emil Racovi), n medicin (Carol Davila, Nicolae Kalinderu, Victor Babe, G. Marinescu, Ioan Cantacuzino), n folcloristic i etnografie (C. Dem. Teodorescu, Teodor Burada, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Teodor Pamfile, Simion Florea Marian, Arthur Gorovei, Niculi Voronca etc.). O premier tiinific i tehnic de prestigiu aparine inginerului Andrei Saligny, care ntrebuineaz pentru prima dat n lume betonul armat n construcii i realizeaz podul de la Cernavod (1890-1895), cel mai lung la acea vreme, peste 4 km, oper n care aplic de asemenea soluii tehnice noi. n sfrit, la nceputul secolului XX, putem consemna performanele romneti n domeniul aeronauticii, prin Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri Coand (1886-1972), ultimul fiind cel care a conceput i construit primul avion cu reacie din lume, n 1910, iar n 1934 a descoperit efectul care-i poart numele, cu numeroase aplicaii tehnice.

3. De la paoptism la junimism De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor

Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la junimism, n perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile politice, dar i strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei culturale i politice fa de sarcinile istorice ale momentului. Din aciunea concertat a paoptitilor, ce duce la Unirea Principatelor, rezult ns i o juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri, curente de gndire, ideologii, metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o scar a succesiunilor, precum n Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de obiective i direcii de aciune, ntr-o perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859: luminism, raionalism, romantism, neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism social, mesianism utopic i naional, providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc. De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri divergente, s umple golurile culturii romne. E o sforare titanic a spiritului romnesc de a nu pierde cursa modernitii, de a se sincroniza cu ritmul lumii europene. Mircea Eliade sintetizeaz paradigma specific a acestei culturi eroice, care reactualiza modelul Cantemir (el nsui aprut la captul unui secol de cultur eroic, secolul al XVII-lea, dup care va urma desincronizarea produs de secolul fanariot). Iat imaginea acestei culturi care a scos societatea romneasc din interregnul fanariot, a repus-o pe linia de plutire a unei dezvoltri moderne i a racordat-o la structurile europene: Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori improvizat, izvort ns ntotdeauna din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct

122

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului romnesc (...). Civa oameni trebuiau s fac atunci tot, i s fac repede. Dar ce voin nspimnttoare de creaie! Se poate spune c anii 18211880 au fost singura jumtate de secol de megalomanie romn, cnd noi ne credeam centru ateniei universale. Ceea ce caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; (...) gestul spiritual dominant al secolului XIX romnesc este un gest al Renaterii: creaii pe mari modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc. Dumnezeu era cu noi.97 Recunoatem n acest portret pe ntemeietorii cu spirit mesianic i deopotriv pozitiv: Gheorghe Lazr i Tudor Vladimirescu, pe Gh. Asachi I. H. Rdulescu, George Bariiu, Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Alecu Russo, Brnuiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan .a. La aceast serie de personaliti ntemeietoare putem aduga i pe cei care inaugureaz deja seria specialitilor, precum Ion Ionescu de la Brad (care iniiaz sociologia monografic nc de la 1848), Ion Ghica sau Dionisie Pop Marian (n gndirea economic). Multe dintre personalitile exemplare ale culturii eroice (I. H. Rdulescu, George Bariiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan etc.) sunt tocmai figurile care vor domina Societatea Academic la nfiinare (1866-1867). nainte de a iei din aren, vechea generaie se achit de o datorie pe care i-o asumase: aceea de a pune la edificiul culturii romne moderne nu numai pietrele de temelie, ci i piatra din capul unghiului, nsufleind, nc o dat, ideea unitii naionale prin ntemeierea Academiei, instituie cu funcie de centralitate a culturii romneti moderne. Academia Romn, ca s rmnem la acelai exemplu, a reprezentat un simbol al unitii naionale. ntr-un discurs pronunat n 1916, ntr-un alt moment de cumpn i de incandescen pentru destinul unitii naionale, Delavrancea susinea c, ntruct Academia a adunat de la nceput sub aceeai cupol reprezentani ai spiritului romnesc din ntreaga arie locuit de romni, el a vzut n ea, timp de o jumtate de veac, imaginea virtual a Romniei Mari, simbolul premergtor al unitii politice. E limpede c la noi unitatea cultural a fost un ferment al unitii politice, un simbol premergtor al ei. Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt caracteristici dominante ale ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic se stinge treptat, dup 1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea specialitilor ce se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar economiti de profesie, istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce exploreaz un domeniu particular al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un gen anumit (proz, poezie, dramaturgie etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici. Formula de personalitate titanic se prelungete (vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e dominant. Necesitile interioare ale culturii romne impuneau acum o disociere a sferelor de activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee promovat i de Maiorescu, care a transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni critice.

De la cultura eroic la cultura critic

Dac punem fa n fa cele dou epoci care se despart destul de semnificativ n intervalul 1859-1866 putem folosi distincia dintre cultura eroic i cultura critic, distincie propus de sociologul Ilie Bdescu, pentru a marca diferenele de paradigm dintre ele, dar i continuitile.98 S reinem distinciile cele mai expresive. Cultura eroic domin perioada cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o generaie de ntemeietori (de instituii, aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste, tipografii, biblioteci etc.); sunt oameni
Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, pp. 59-61. 98 Ilie Bdescu, op. cit., pp. 115-250.
97

Istoria culturii romne moderne

123

polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis antiere vaste, au iniiat perspective noi, au aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie, au absorbit principalele teme i idei din orizontul european, au racordat i sincronizat cultura romneasc la spiritul timpului, animai de un patos luciferic al creaiei, pentru a recupera decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot, pentru a arde etapele evoluiei, pentru a nla neamul la condiia de naiune european. Aceast generaie de ntemeietori se raporta, spune Eliade, la mari modele culturale (Biblia, Homer, Cervantes, Shakespeare, Rafael etc.) i era nsufleit de un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare n creaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei biei!), pentru c ntreg poporul romnesc este un popor ales (romnul e viteaz, e bun, e poet). Spiritul critic, dincolo de funcia lui organic, prezent n orice form de creaie, aa cum l concepea Koglniceanu, nu devenise nc un program, ca la Maiorescu, program care, pe lng funcia sa de salubritate i de disociere a valorilor de nonvalori, a avut ca efect i inhibarea unor iniiative creatoare. i ce nu putea face romnul n prima jumtate a secolului XIX? Putea face un Stat (i l-a fcut), putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa, putea s fac o nou limb romneasc. Maimureal a Europei, s-a spus mai trziu. Cred c e o judecat pripit; oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau zorii unei noi umaniti, ncepeau o nou istorie.99 Aceast atitudine mesianic, profetic, dominat de voina de creaie istoric, pe care Eliade o elogiaz ca ferment al modernizrii, va fi nlocuit treptat, dup epoca ntemeietoare a lui Cuza, de atitudinea critic, n care tema raionalizrii instrumentale a evoluiei spre modernitate i tema organicitii sociale i istorice a acestei evoluii (tensiunea dintre idealuri sociale i realiti naionale100) vor deveni componente ale unei ecuaii contradictorii, ecuaie codificat n teoria formelor fr fond. Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care Maiorescu o numete explicit direcia nou n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul critic i prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale, direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace. Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie masiv de pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul faptelor, aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie, adecvarea criteriilor la specificul domeniului n cauz etc. El nsui va trece, dup 1880, de la planul general al criticii sociale, ce privea formele ca o structur-cadru aflat n dezacord cu fondul, de la critica judectoreasc, de principii, vzut de el ca o sintez general n atac, la o critic aplicat, specializat n raport cu obiectul ei, la o critic aplicat operelor individuale, din diverse sfere de activitate spiritual. Stilul profetic, ce opera cu marile simboluri naionale, confuzia criteriilor, enciclopedismul haotic i lipsit de aplicaie sunt respinse cu vehemen. Valoarea oricrui ideal atrn de partea lui cea realizabil, afirma Maiorescu. Marile idealuri paoptiste i pierd fora de impact i de galvanizare a contiinelor. Se cere acum, cu insisten, instrumentalizarea lor, operaionalizarea lor practic. n locul marilor idealuri utopice se impune o orientare realist i mai pragmatic. Antiteza lui Eminescu n Epigonii ntre generaia titanic (sfnte firi vizionare, cei care convorbeau cu idealuri) i generaia contemporan lui, n care se includea (simiri reci, harfe zdrobite etc.), antitez foarte exagerat, zicea Maiorescu, surprinde, totui, o semnificativ schimbare a mentalitilor.

99

100

Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 168. Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.

124

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917) ntemeierea Junimii i activitatea lui Titu Maiorescu
Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua jumtate al secolului al XIX-lea. Societatea Junimea ia natere la Iai, n 1863, fiind ntemeiat de T. Maiorescu, PP.Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Theodor Rosetti. Junimea desfoar o ampl activitate cultural, nfiineaz o editur, o tipografie, o revist de mare prestigiu, Convorbiri Literare 1867. Ea a funcionat, totodat, ca un faimos cenaclu literar, n care s-au afirmat cei mai prestigioi scriitori ai timpului, cenaclu n care s-au dezbtut diverse probleme teoretice ale artei, dar i probleme referitoare la modernizarea societii romneti. Junimea i-a difuzat ideile printr-o serie de preleciuni populare pe care membrii marcani ai societii le-au susinut muli ani. Junimismul a fost influenat de evoluionismul englez i de coala istoric german. Junimismul este contiina critic a identitii naionale i un program de reconstrucie a identitii culturale n coordonate moderne. ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu (18401917), o personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. El este considerat pe bun dreptate un ctitor al culturii romne moderne, un strateg al modernizrii noastre culturale, un spirit clarvztor i un director de contiin pentru multe generaii de intelectuali romni. El a impus spiritul critic n mediul cultural i politic romnesc, fiind apreciat ca reprezentantul tipic al culturii critice romneti, creatorul faimoasei teorii a formelor fr fond, teorie care a avut o carier de excepie n cultura romn modern. Maiorescu s-a format n mediul spiritual germanic, fcnd studii strlucite la Viena, Berlin i Paris. n 1859, la Giessen, n Germania, i-a susinut doctoratul n filozofie, cu o tem referitoare la noiunea de Relaie, lucrare pe care a i publicat-o n limba german. n 1860 i public o alt lucrare de tineree, intitulat Consideraii filozofice. n aceste lucrri, Maiorescu se arat preocupat de logic, de antropologie i teoria cunoaterii, fiind influenat de Kant, Herbart, Hegel, Schopenhauer i Feuerbach, precum i de gnditorii evoluioniti. Ca poziie filosofic el oscileaz ntre materialism i idealism, ntre empirisim i raionalism, acceptnd, de ex., ideea kantian a formelor apriorice ale cunoaterii umane, fr a mprti ns ideea limitelor cunoaterii, derivat din sistemul kantian. Dimpotriv, sub influena tezelor evoluioniste i a gndirii lui Feuerbach, el susine ideea progresului istoric al cunoaterii i a emanciprii progresive a omului de sub dominaia concepiilor religioase, subliniind totodat rolul social al tiinei i al gndirii filosofice. Maiorescu are o contribuie hotrtoare la modernizarea nvmntului filosofic n Romnia. El a fcut un salt uria fa de predecesori, ridicnd la nivel european standardul nvmntului filosofic, att n privina coninutului teoretic, ct i n privina stilului didactic pe care l-a impus. La Universitatea din Bucureti a predat dou cursuri importante, Logica i Istoria filosofiei moderne, care au avut un mare impact asupra studenilor. Dei n-a elaborat un sistem original de gndire, el a furnizat studenilor modelele consacrate ale gndirii moderne, a militat pentru asimilarea ideilor i a metodologiei tiinifice. Concepia estetic. Totodat, Maiorescu este primul nostru estetician modern i primul critic literar modern (activitatea sa n acest domeniu este ndeobte cunoscut). Teza pe care se sprijin este de sorginte hegelian: arta este o manifestare sensibil a ideii, pe ct vreme tiina i filosofia ne furnizeaz adevrul n forme conceptuale i abstracte. Arta, ca activitate autonom a spiritului, provoc o emoie impersonal, prin care sufletul individual, eul practic i empiric se ridic la nivelul contemplaiei dezinteresate. Teoria sa despre art, cu nuane formaliste, va genera o ripost din perspectiva teoriilor sociologice i psihologice ale artei.

Istoria culturii romne moderne

125

Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic

Programul su de reconstrucie a culturii romne moderne are ca suport o filosofie a culturii, n care fuzioneaz elemente raionaliste, evoluioniste i istoricist-organiciste. O ncercare de a sistematiza concepia sa asupra culturii poate reine urmtoarele trei idei ca fiind centrale: Autonomia valorilor principiul prin care, pe urmele lui Kant, el formuleaz cerina ca fiecare domeniu al culturii s fie apreciat potrivit unor criterii specifice. Disocierea sferelor culturale va fi un principiu al aciunii sale critice. El pornete de la constatarea c n cultura romn domin o confuzie a valorilor, dnd ca exemplu exagerrile colii Ardelene n privina latinitii limbii, exagerri care in de considerente politice i patriotice. Pornind de la principiul kantian al autonomiei valorilor, el delimiteaz sfera esteticului de cmpul valorilor morale, utilitare i politice, impunnd pentru prima dat aceste distincii n cultura romn. Utiliznd acest principiu al disocierii valorilor culturale, Maiorescu a declanat o ampl aciune critic, ce a dus treptat la asanarea mediului cultural i social, la impunerea criteriilor valorice n orice tip de activitate i de creaie. Aciunea sa critic a avut un rol decisiv n orientarea spiritului public i n impunera criteriilor estetice ca norme de apreciere a produciilor artistice. Maiorescu este i un deschiztor de drumuri n gndirea estetic romneasc, fiind cel dinti critic care susine explicit principiul autonomiei esteticului i supremaia criteriului estetic n aprecierea operelor literare. A doua idee privete unitatea dintre cultur i societate. Dup el, cultura este o component a vieii sociale, o expresie a puterii vitale a unei naiuni; cultura este dependent de structurile mentale i economice, este legat de realitatea social concret, fiind rezultatul puterii creatoare a poporului. n consecin, cultura este alctuit din forme care au o dimensiune universal (tiin, art etc.), dar care sunt determinate de fundamentul dinluntru al unei societi, fiind o expresie a condiiilor istorice i a modului de via dintr-o societate. A treia idee privete unitatea dintre fond i form n cultur i n dezvoltarea social. Prin noiunea de fond el nelege sistemul activitilor materiale i sociale, coninutul pe care trebuie s-l aib o activitate specific, dar i zestrea cultural a unui popor, mentalitile i structura psihologiei colective, tradiiile i patrimoniul spiritual, toate asimilate i exprimate prin comportamente practice. Prin noiunea de form nelege structurile instituionale, politice i juridice ale societii, sistemul de nvmnt, instituiile culturale care organizeaz energiile creatoare i asigur difuzarea i circulaia valorilor n societate. Teza fundamental a lui Maiorescu este aceea c o evoluie organic a unei societi presupune dezvoltarea de la fond spre forme, pstrarea unui acord funcional ntre fond i forme. n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868), Maiorescu descoper o contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El consider c pe un fond social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi gruprile liberale au altoit forme instituionale moderne, imitate din rile occidentale, forme care nu reprezint singure un progres real, ci unul aparent, de faad, deoarece aceste forme nu au un fond corespunztor la noi, adic nu sunt susinute de o activitate corespunztoare cu cerinele pe care aceste forme moderne le impun. n consecin, el consider c este necesar o armonizare a celor dou componente nu prin desfiinarea formelor occidentale odat ce au fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin adaptarea formelor la cerinele i trebuinele naionale. n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni cadrul teoretic de interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este adeptul unei dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme. Programul su i al junimismului n general era de natur moderat conservatoare. S menionm doar o afirmaie prin care Maiorescu rezum acest program n voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii.

126

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp. ns tocmai timpul istoric ne lipsete nou, romnilor. Timpul dezvoltrii ne este luat i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit energie, proclam Maiorescu, sesiznd acceleraia istoriei moderne i decalajul nostru fa de metropola occidental. De aceea, ne trebuie o gestiune chibzuit a energiilor naionale, ne trebuie clarviziune, temeinicie i eficien n cultur, n economie, n politic, n administraie, n tot ceea ce facem, spunea Maiorescu. Angajai n cursa unei dezvoltri accelerate i confruntai n permanen cu teroarea istoriei (cum va spune Eliade), romnii au pierdut dreptul de a comite greeli nepedepsite. Iat idei de o copleitoare actualitate pentru noi, dei au fost formulate acum o sut i ceva de ani. Meritul epocal al criticii lui Maiorescu este acela de a fi impus un climat de exigen, un standard foarte nalt n faa creatorilor, pentru a stimula construcia unei culturi naionale originale i competitive, de nivel european.

De la mitul formelor la spiritul critic

Intrarea n aren a grupului junimist coincide aadar cu o reformulare a contiinei de sine a culturii romne, cu o nou strategie de construcie a modernitii i cu un nou mod de a aborda integrarea noastr n structurile europene ale timpului. E vorba de o reacie fa de modelul de dezvoltare adoptat de paoptiti i de grupurile liberale. Junimitii vor critica modul n care a avut loc modernizarea societii i a culturii romne, prin imitaia formelor, fr a restructura fondul social, cultural i mental. Direcia veche a brbailor notri publici este mai mult ndreptat spre formele dinafar; direcia nou i jun caut mai nti de toate fundamentul dinluntru i, unde nu-l are i pn cnd nc nu-l are, dispreuiete forma dinafar ca neadevrat i nedemn.101 Ei nu se opun modernizrii, ci modernizrii formale, fr corespondent n fondul societii. De aici teoria formelor fr fond. Nu trebuie pierdut din vedere nici motivaia politic a acestei reacii, dar, n ceea ce privete planul cultural, ea a fost salutar. Criticismul junimist, declanat de Maiorescu n termeni generali, dar i cu aplicaii particulare, va fi extins ulterior de Eminescu la ntregul orizont al societii romneti, cu un plus de fundamentare sociologic, istoric i economic. Obiectul generic al acestei critici l constituie formele fr fond, formul magic prin care mentorul Junimii rezum diagnoza lui social i anun un program nou de construcie a modernitii sub asistena obligatorie a spiritului critic. Formula a avut o for de oc extraordinar asupra contemporanilor i a generat una dintre cele mai rodnice i mai aprinse confruntri de idei din cultura romn modern. Cu darul lui inegalabil de a gsi formule memorabile i concise, care au dobndit forma peren a inscripiei sau a textului de lege (Vianu), beneficiind de antecedentele criticiste ale lui Koglniceanu, C. Negruzzi, A. Russo, Alecsandri i alii dup cum a demonstrat G. Ibrileanu, ceea ce nseamn c spiritul critic n-a lipsit nici n epoca fondatorilor i a mesianicilor , Maiorescu are privilegiul de a fi conceptualizat, la un nivel teoretic de performan, contradicia fundamental a societii romneti de atunci i, de fapt, a ntregii perioade de tranziie a ariei romneti spre modernitate. Teoria formelor fr fond are o valabilitate mai larg, fiind aplicabil tuturor societilor ntrziate, periferiale, aflate n condiia de dezvoltare dependent, societi aflate n tranziie spre un model realizat deja n societile dezvoltate. Seria culturii critice va domina spiritul public pn la primul rzboi mondial, fiind o cultur de reacie fa de conduitele imitative i fa de tendina capitalului occidental de a mpinge Romnia ntr-o formul de capitalism periferial. Acest tip de cultur se construiete n mediul noului context tiinific, dominat de canonul pozitivist, care impunea recursul la fapte, la cunoaterea realitiilor sociale i la refuzul construciilor speculative despre societate. Dar analiza faptelor i investigarea realitilor concrete duc la cunoaterea istoriilor particulare i difereniate pe care le-au parcurs popoarele, deci
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp. 185-186.
101

Istoria culturii romne moderne

127

a caracteristicilor i a diferenelor locale, implicit naionale, infirmnd ipotezele i teoriile care explicau devenirea societilor prin aceleai categorii de factori i mecanisme, pretins universale.

Direcia nou n cutarea acordului dintre form i fond

Cultura critic romneasc descoper i teoretizeaz diversitatea procesului istoric de trecere spre modernitate, proces universal, pe de o parte, dar care are efecte diferite n societile contemporane, n funcie de o serie de factori istorici, economici i culturali. Tema central a culturii romne moderne a fost tocmai sinteza dintre fondul autohton i imperativul sincronizrii cu spiritul timpului, cu formele culturii occidentale, care s-au impus hegemonic n ultimele trei secole. Iat sinteza acestor elemente n viziunea lui Maiorescu: Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional.102 Revenind la axul nostru cronologic, anul 1866, trebuie s observm c Maiorescu i cristalizeaz teoria tocmai n acest an, cnd public lucrarea Despre scrierea limbii romne. Intemeierea Academiei avea drept el major i imediat, dup cum ne spun documentele epocii, codificarea limbii, elaborarea unei gramatici i unificarea ortografiei, problem fierbinte atunci, generat de schimbarea alfabetului chirilic cu cel latin. Maiorescu folosete prilejul pentru a deschide seria atacurilor n contra vechii direcii a culturii romne, combtnd rtcirile antelupttorilor paoptiti, etimologismul lui Cipariu, Laurian i capriciile lingvistice ale lui Heliade Rdulescu. Dar acetia sunt tocmai stlpii Academiei! Conflictul dintre direcia nou i gruparea academic este total pe terenul limbii. El se va extinde rapid pe toat suprafaa cmpului problematic al culturii romne. Dei va fi numit n iulie 1867 ca membru al Academiei, Maiorescu va demisiona datorit faptului c se afla n dezacord de principii cu linia etimologismului i va reveni abia n 1879, cnd proiectul lui de scriere, din anul 1866, va fi acceptat de Academie. Conflictul e simptomatic. Pentru Maiorescu scrierea este o form, iar vorbirea curent (cea popular) este fondul. Orice form care nu are un corelativ de fond este o fantasmagorie, un neadevr. Relaia normal presupune ca forma s fie pus n acord cu fondul, nu invers. Aici e miezul teoriei organice a evoluiei, care va face o carier glorioas n cultura romn. mpotriva etimologismului, el pornete de la principiul fonetic, dar pe care l limiteaz invocnd principiul logic i raional, astfel nct unitatea dintre limb i gndire, dintre gramatic i logic va deveni o tez ce o regsim n toate studiile sale. Este una dintre cele mai moderne idei din concepia lui Maiorescu, prin care el se deschide spre teoriile limbajului din secolul XX. Maiorescu apreciaz c limba este un produs istoric natural, iar elementul ei definitoriu, viu, este vorbirea poporului, utilizarea concret a ei n viaa comunitii; cuvintele trebuie considerate nu ca semne ale lucrurilor, ci ca semne ale ideilor noastre despre lucruri. Aceast tez va forma osatura original a tratatului su de Logic, din 1876, n care natura simbolic a limbii i relaia de semnificare, pe traseul lucruri-idee-cuvnt, revin ca principii cardinale: Limba este focul n care reprezentrile obiectelor i mistuie aproape toat materialitatea lor i nu las dect ideea abstract i general. De la cazul limbii, Maiorescu se ridic la cel al activitii intelectuale, al disciplinelor tiinifice, al formelor de creaie, al structurilor politice i sociale. Convingerea c forma singur, oricare ar fi ea, mprumutat sau improvizat, eventual nscocit pe cale raional, ar reprezenta un progres autentic, e o rtcire a judecii, un pericol grav, o iluzie ce ne-ar risipi puinele energii creatoare n lucrri de prisos. Iar o form fr fond era chiar Societatea Academic Romn, pe care o apreciaz n termeni exclusiv negativi i fr nici o indulgen pentru condiiile de fapt n care ne gseam: nainte chiar de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original (fond, adic s.n.) am fcut Societatea Academic Romn (forma)...i am
102

Ibidem, p. 158.

128

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

falsificat ideea academiei.103 E limpede, pentru Maiorescu i Academia intra n registrul acelor forme fr fond, apreciate drept producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, deoarece nu avea fond, adic o activitate tiinific original, cci, am vzut, opera lui Heliade Rdulescu, Aron Pumnul, Cipariu, Laurian, Bariiu i alii nu corespundea standardului cultural cu care opera Maiorescu. Ei erau directori de contiin naional, enciclopediti, profei ai neamului, dar nu savani, nu specialiti n sensul modern, pe care-l utiliza Maiorescu. Noua direcie lupt mpotriva europenizrii formale i propune una de fond. Mitul formelor salvatoare czuse. Acum se cerea competen de tip european, temeinicie, profesionalism, cci zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul104, iar patriotismul nu putea fi identic cu imperfeciunea.105 Iat liniile unui nou program de reconstrucie cultural, n care criteriul axiologic devine predominant.

De la istorismul revoluionar la istorismul organic

Paoptitii au folosit principiul istorismului pentru a legitima schimbarea revoluionar a societii. n discursul lor erau active cteva componente eterogene: raionalismul luminist, liberalismul democratic i universalist, exaltarea romantic a schimbrii, utopismul umanitarist i evanghelic etc. Substratul n care se contopeau aceste proiecii ideologice era ideea evoluiei monolineare a omenirii. Puini exponeni ai generaiei eroice au reuit s ias de sub hegemonia acestei paradigme (Koglniceanu, Brnuiu, parial Blcescu). n partea a doua a veacului, istorismul sufer la gnditorii romni o schimbare de accent foarte vizibil. Ei devin interesai de particularitatea societii romneti i abandoneaz treptat schemele universaliste de evoluie. Xenopol, de exemplu, va contabiliza factorii difereniatori ai culturii naionale i va refuza s introduc procesul istoric n carcasa abstract a legilor generale, avansnd ideea c istoria nu este o tiin de legi, ci o tiin a faptelor de succesiune, a faptelor individuale, care se integreraz n serii istorice difereniate. Hasdeu va construi o hermeneutic extrem de complex, antievoluionist i antipozitivist, pentru a putea releva individualitatea poporului romn i pentru a interpreta sensul existenial i istoric al unor forme culturale ce alctuiesc substana unei comuniti etnice (limb, folclor, mituri, simboluri, obiceiuri, instituii, ocupaii, credine etc.). El e atras irezistibil de faptul unic, singular, irepetabil, difereniator, imposibil de a fi dedus din ecuaia unor factori generali. Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund neles, spunea el. La fel, Eminescu va folosi principiul istorismului pentru a sublinia diferena morfologic a societii romneti fa de societile de tip occidental tocmai ca rezultat cumulativ al unei istorii difereniate, care ne-a desincronizat n mod negativ, mai ales dup 1700, de cursul civilizaiei occidentale, cu excepia colii Ardelene. Eminescu deplnge aceast desincronizare, nu o aplaud, cum au apreciat muli exegei superficiali ai gndirii sale. Aceast diferen morfologic, acumulat ntr-o istorie specific, explic de ce formele civilizaiei apusene, transpuse n mediul romnesc, au aici rezultate negative i contrazic ateptrile teoreticienilor liberali. Fcnd analize comparative, mai ales sub raport economic, ntre strile de lucruri din rile apusene i cele din ara noastr, sub pana lui Eminescu rsar foarte frecvent afirmaii de genul: Din pcate, cu totul altfel stau lucrurile la noi. Decalajele istorice dintre societi i culturi ncep s fie explicate prin diferenele de structur i de morfologie, nu prin diferenele de faze, stadii sau de ritm ale evoluiei. Nu exist o civilizaie uman general spunea Eminescu , accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Diferenele de civilizaie, ce pot fi
103 104

T. Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Opere, I, ed.cit., p 151. Ibidem, p. 150. 105 T. Maiorescu, Observri polemice (1869), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 131.

Istoria culturii romne moderne

129

observate acum, n epoca modern, vin din istoriile difereniate ale popoarelor europene, din mprejurrile diferite n care au trit i evoluat. Eminescu rezum un punct de vedere care devenise dominant n mediile intelectuale i tiinifice europene: societatea este un organism, cu legi naturale de evoluie, cu raporturi interioare de strns coresponden ntre componentele sale. Textele pe care le vom reproduce la capitolul dedicat lui Eminescu sunt edificatoare pentru aceast viziune. Istorismul organic introduce, aadar, un nou operator conceptual: ideea de diferen, de originalitate, cu aplicaie la ntregul orizont social (substrat economic, mentaliti, instituii, cultur, sistem politic). Schimbarea de paradigm e vizibil chiar i la Maiorescu, dominat nc de ideea unor norme kantiene, universale i clasice, n funcie de care ar trebui s judecm valorile din diferite sfere ale culturii. Dar, spune el, noua direcie se caracterizeaz i prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional, element cu funcie difereniatoare, punct de sprijin arhimedic pentru construcia identitii i a originalitii culturale. Apare acum un nou mod de raportare a culturii romne la cea occidental. Integrarea autentic presupune, alturi de procesul benefic de asimilare, i rspunsul prin creaie original, singurul competitiv i durabil. Aceast deplasare de paradigm n gndirea romneasc chiar ntr-o perioad cnd evoluionsimul monolinear domina spaiul gndirii occidentale spre istorismul organic este reperabil i n modul nou de a aborda problema limbii. Iat nc un citat din ctitorul noii direcii, Maiorescu: Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuntii n piramide regulate i urte.106 n acest text e concentrat in nuce schimbarea de optic istoric, sociologic i culturologic din epoca pe care o discutm. Raionalismul luminist, ncreztor n funcia normativ i modelatoare a raiunii, liberalismul universalist i nivelator, paradigma evoluiei monolineare, toate aceste componente ale paradigmei clasice sunt puse n discuie i depite n favoarea unei concepii istoricist-organice, interesate de originalitatea societilor i a culturilor, i nu de adecvarea lor la un model unic de evoluie. n textul lui Maiorescu rsun ecouri ce vin din teoriile despre limb ale lui Herder i Humboldt. Paoptitii erau, n general, formai n tiparele de gndire franceze. Agenii noii direcii erau formai i marcai de spiritul culturii germanice, fiind receptivi deopotriv la ideea liberalismului modern i la spiritul conservativ din mediul intelectual englez. Distana paradigmatic dintre cele dou epoci se adncete, aadar, tocmai n intervalul 1860-1870.

Texte din studiile lui Maiorescu

Pentru a nelege articulaia intern a teoriei formelor fr fond i sensul aciunii critice a lui Maiorescu, reproducem cteva pasaje din studiul n contra direciei de astzi n cultra romn (1868) i din studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872). Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzuser fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se
106

Ibidem, p. 206-207.

130

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des sau repeit aceste iluzii juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual n societatea romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei btrni, pe cei care se duc spre a nva i pe cei care s-au ntors spre a aplica nvtura lor. i primejdioas n ast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa de orice simire a necesitii acestui fundament n public, este suficiena cu care oamenii notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci cnd au produs sau tradus numai o form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecii este fenomenul cel mai nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este datoria fiecrei inteligene oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor s fie nii nimicii sub greutatea lui. n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii din Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un moment mizeria de toate zilele. Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor, vine acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei. Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin. Cci fr cultur [modern nota ns.] poate nc tri un popor cu ndejdea c la momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci d un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.107 A explica aceast deosebire (dintre direcia veche i cea nou nota ns.) ne-a prut o tem foarte nsemnat. Cci poziia moral n care se afl poporul romn este poate unic n istorie, ct pentru greutatea ei i cere cu att mai mult luare-aminte asupra micrii lui literare, ca una ce este oglinda acelei poziii. ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai nalt, ea nrurete cu necesitate asupra lui. Cci unul din semnele nlimei culturei este tocmai de a prsi cercul mrginit al intereselor mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a descoperi totui i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea lor a fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar jertfa o dat adus, ele
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva 1978, pp. 147-154.
107

Istoria culturii romne moderne

131

se revars acum asupra omenirii i o cheam a se mprti de binefacerea lor mbelugat. La aceast chemare nu te poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este soarta neaprat a fiecrui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca un so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i ntrindu-i neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strin. i aceast ntrebare se dezleag numai prin energia vieei intelectuale i economice a poporului, prin bunavoin i iueala de a nelege i de a-i asimila cultura n activitatea potrivit. Timpul dezvoltrii ne este luat, i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit energie. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie prefcut ntr-o realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu el. Nu e cu putin ca un popor s se bucure de formele dinafar ale unei culturi mai nalte i s urmeze totodat nluntru apucturilor barbariei. i fiindc a da napoi e cu neputin, nou nu ne rmne pentru existena noastr naional alt alternativ dect de a cere de la clasele noastre culte atta contiin ct trebuie s o aib i atta tiin ct o pot avea. (...) Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de a comite greeli nepedepsite i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate, pentru noi etatea de aur a patriarhalismului literar i tiinific a disprut. Critica, fie i amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!108 Puterile unui popor, fie morale, fie materiale, au n orice moment dat o cantitate mrginit. Averea naional a romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se afl asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor, cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor. Timpul, averea, tria moral i agerimea intelectual ce le ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o lucrare greit, sunt n veci pierdute pentru lucrarea cea trebuincioas i cea adevrat. Amndou nu pot merge lngolalt, tocmai fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu este nesecat, ci este din fire mrginit. Dac dar i lipsesc o mie de colari silitori i modeti, de industriali i meseriai naionali, de poei i prozatori mai buni, de oameni de tiin adevrai, cauza este c mrginitele puteri de care dispune poporul tu pentru aceasta sunt consumate de profesori ignorani, de funcionari netrebnici, de academici, secretari, membri onorifici, asociai n cultur, jurnaliti, ateneiti, conservatoriti, poetastri, spnzurtori de pnze la expoziia artitilor n via, i celelalte, i celelalte. Ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde s mai poi sculpta o Minerv.109

5. Mihai Eminescu (1850-1889)

Creator al unei opere monumentale, poet naional i universal, Eminescu este o personalitate emblematic a spiritualitii romneti. Numeroi exegei i interprei ai operei sale literare, publicistice i filosofice au vzut n Eminescu sinteza modern a spiritului naional, fiind numit de Clinescu poetul nepereche, de Constantin Noica omul deplin al culturii romne, iar de Nicolae Iorga expresia integral a sufletului romnesc. Indiferent de adecvarea acestor formule, indiferent de atitudinile uneori divergente care s-au exprimat de-a lungul vremii cu privire la opera sa, un lucru este cert: Eminescu are un loc central n cultura romn, el este un pivot al
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp. 211-213. 109 T. Maioerescu, Prefa la ediia de Critice din 1874, text reprodus dup: T. Maiorescu, Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 4.
108

132

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

spiritualitii naionale. Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu scade, ci crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi interpretri, din diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri aparin lui Iorga, G. Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga, ultimul vorbind chiar de o Idee Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca abordrile apologetice s degenereze n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau contestat, nimeni nu poate pune n discuie ns aceast centralitate a operei eminesciene pentru cultura romn.

Personalitatea lui Eminescu

n activitatea sa publicistic, de o dimensiune fr egal n epoc, Eminescu s-a dovedit un gnditor profund, cu un orizont cultural impresionant, ce nu poate fi comparat, dup opinia lui Mircea Eliade, dect cu orizontul intelectual al lui Hasdeu. n sistemul su de gndire, Eminescu utilizeaz cunotine solide de economie politic, sociologie, politologie, filosofia culturii, lingvistic i tiinele naturii. Pentru a reconstitui personalitatea i gndirea lui Eminescu, de multe ori deformate n decursul unui veac de cercetri aplicate i de interpretri divergente asupra operei sale, este oportun s recurgem la imaginea pe care i-o construiete Maiorescu, cel care l cunotea ca nimeni altul. Astfel, ncercnd s defineasc personalitatea lui Eminescu, criticul care l-a impus reine ca element caracteristic tocmai capacitatea sa intelectual deosebit, fora, modernitatea i amplitudinea gndirii sale, numindu-l rege al cugetrii, care i-a trit viaa aspirnd s cunoasc ntregul patrimoniu al culturii umane. Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa de covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise vreodat nu-i mai scpa...., nct lumea n care tria el dup firea lui i fr nici o sil era aproape exclusiv lumea ideilor generale, ce i le nsuise i le avea pururea la ndemn.110 Aceast sete de cunoatere, orientat deopotriv spre cultura universal i spre cea naional, l definete n mod fundamental, Maiorescu afirmnd c era omul cel mai silitor, venic cetind, meditnd, scriind. Anticipnd parc acuzele nedrepte de naionalism, Maiorescu susinea c Eminescu sintetizeaz tendinele contradictorii i complementare ale epocii sale, anume aspiraia de a asimila temele i ideile culturii europene n ceea ce are ea caracteristic n art, n tiin, n filosofie i exprimarea spiritului naional n forme moderne: Amndou condiiile le realizeaz poezia lui Eminescu n limitele n care le poate realiza o poezie liric; de aceea Eminescu face epoc n micarea noastr literar. n ceea ce privete sistemul de gndire al poetului, Maiorescu este impresionat tocmai de nlimea de vederi ce apare n toate articolele sale, de faptul c n activitatea sa publicistic de la Timpul a biciuit fraziologia neadevrat i a formulat sinteza unei direcii istorice naionale. Este cea dinti recunoatere a faptului c Eminescu a codificat, n ansamblul operei sale, o direcie a spiritualitii naionale, un vector al evoluiei moderne a societii romneti. n mod paradoxal, contemporanii lui Eminescu nu erau att frapai de imaginaia sa poetic debordant, de fora simbolic a construciilor sale literare, ct de profunzimea analizelor sale economice i sociologice, de pertinena observaiilor i a judecilor sale politice. Ca urmare a activitii sale publicistice, ntre anii 1880-1883 Eminescu devenise un reper pentru orientarea spiritului public. Constrastnd cu etichetele puse n circulaie de cei care vor vedea n el un romantic ntrziat, un paseist i un nostalgic al vremurilor trecute, Maiorescu l nfieaz ca pe un intelectual modern, sincronizat cu ideile i curentele de gndire din spaiul european.
T. Maiorescu, Eminescu i poeziile lui, n volumul De la T. Maiorescu la G. Clinescu, vol. I, Bucureti, Editura Eminescu, 1971, p. 55.
110

Istoria culturii romne moderne

133

Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei europene de astzi. Cu neobosita lui struin de a ceti, de a studia, de a cunoate, el i nzestra fr preget memoria cu operele nsemnate din literatura antic i modern. Cunosctor al filosofiei, n special a lui Platon, Kant i Schopenhauer, i nu mai puin al credinelor religioase, mai ales al celei cretine i budaiste, admirator al Vedelor, pasionat pentru operele poetice din toate timpurile, posednd tiina celor publicate pn astzi din istoria i limba romn, el afla n comoara ideilor astfel culese materialul concret de unde s-i formeze nalta abstraciune, care, n poeziile lui, ne deschide aa de des orizontul fr margini al gndirii omeneti.111 Intuind fora modelatoare a geniului su, amploarea influenei sale asupra culturii romne, Maiorescu conchide n finalul studiului su Eminescu i poeziile lui, din 1889: Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti.112 G. Clinescu, cel care a reconstituit cu atta for evocatoare biografia poetului i a analizat prima oar ntregul univers al creaiei sale (poezie, proz, publicistic, gndire filosofic i social), a dezvluit complexitatea i orizontul personalitii lui Eminescu, proiectndu-i imaginea peste generaii, n cuvinte ce amintesc de versetele biblice: Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie, i peste locul ngroprii sale va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale.

Gndirea filosofic, social i politic

Munca este legea lumii moderne Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie, n proz i n scrierile sale social-politice. El inteniona s elaboreze un sistem propriu de gndire, fiind influenat de Kant (din care a i tradus o parte din Critica raiunii pure), Schopenhauer, Hegel, de filosofii romantici germani i de gndirea indian. Domeniul cel mai fecund i mai controversat n care s-a afirmat gndirea eminescian este filosofia social. Mai profund dect junimitii i dect Maiorescu, Eminescu elaboreaz o teorie sociologic original prin care interpreteaz realitile specifice ale Romniei odat cu intrarea ei n epoca modernitii i n orbita de influen a capitalului occidental. O cheie hermeneutic pentru a nelege sistemul de gndire al lui Eminescu ne este furnizat tot de Maiorescu. n Direcia nou..., criticul l declar poet n toat puterea cuvntului, dei nc aa de puin format, dar surprinde i cteva trsturi definitorii la Eminescu, pe lng farmecul limbajului (semnul celor alei): Cu totul osebit n felul su, om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate... 113 Reinem observaia: iubitor de antiteze cam exagerate (care poate fi aplicat i lui Maiorescu nsui n prima faz a activitii sale, cnd mizeaz att de mult pe antiteza dintre direcia veche i direcia nou). ntr-adevr, la Eminescu gsim numeroase dualiti antitetice: antiteza dintre trecut i prezent n Epigonii i n Scrisoarea a III-a; dintre natura general a lui
111 112

Ibidem, p. 59. Ibidem, p. 68. 113 T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160.

134

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Hyperion i condiia uman individual, cu cercul ei strmt, dominat de noroc, n Luceafrul. Alte antiteze: ntre concepia sa istoric i organic despre stat i concepiile raionaliste i liberaliste; ntre clasele pozitive i pturile superpuse; ntre fond i forme, ntre ara legal i ara real (Icoane vechi i icoane nou), ntre politic i economic, ntre strile de lucruri de la noi i cele din rile occidentale (paralele economice). n bun msur, concepia lui social i politic const n explicarea acestor antiteze, pe care le gsete peste tot n realitile societii romneti din timpul su. Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul unui contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat pe elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural autentic, tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide etc.) trebuie s-i aib un corespondent n cele de fond. Raporturile dintre substana economic i structurile politice sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre materie i form, de unde accentul att de apsat asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci acestea sunt eseniale. Temeiul vieii sociale rezid la Eminescu n activitatea economic a claselor productive (pozitive) i n creaia original a unei societi determinate. Temeiul unui stat e munca, i nu legile, dup cum i bogia unui popor st, nici n bani, ci iari n munc.114 Din aceast perspectiv, el critic teoriile contractualiste i individualismul liberalist, opunndu-le o concepie istoric, precum i principiul statului naional. Romnul [ziar de orientare liberal] i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e rezultatul unui contract sinalagmatic, a unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e un product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, i are fazele sale de dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. 115 n orizontul acestei viziuni, Eminescu denun modernizarea formal a societii romneti i militeaz pentru una autentic, bazat pe sinteza dintre trecut, prezent i viitor. n relaiile economice externe recomand protecionismul economic pentru a favoriza dezvoltarea industriei romneti. Textele eminesciene sunt mai elocvente dect orice comentariu pentru a nelege concepia sa. n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu un trecut istoric sau care i-au avut n curs de sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative lucrul merge de la sine. Moravurile fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general, aplicabil tuturor formaiunilor de stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai mult justiie i mai mult libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina, ine loc legilor scrise, unde acea datin nici nu a fost codificat vreodat.116 Formula englez de evoluie i modernizare este elogiat, pentru c n acest caz garania duratei i a dezvoltrii unui stat cu instituiile lui cu tot e mpcarea formelor tradiionale de existen cu cuprinsul lor nou, cu dezvoltarea nou.117 Iat un alt text n care Eminescu i prezint concepia sa asupra societii i a statului: Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n privirea ideilor lor politice sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede c statul i societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre ceteni; nimeni afar de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine c libertatea votului,
114 115

Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25. M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. p. 161-162. 116 Ibidem, p. 181. 117 Ibidem, p. 181.

Istoria culturii romne moderne

135

ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat....Temelia liberalismului adevrat este o clas de mijloc care produce ceva, care, punnd mna pe o bucat de piatr i d o valoare nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statuie, din in pnzitur fin, din fier maini, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii? Poate ea vorbi de interesele ei? Clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva mai ru, din avocai.118

Raportul dintre politic i economic

n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai timpului. O lectur atent i aplicat a publicisticii sale ne oblig s ne schimbm radical imaginea pe care ne-a transmis-o o anumit tradiie interpretativ, care vedea n Eminescu un spirit romantic, detaat de realiti, plutind n lumea imaginaiei i a utopiilor poetice. Exist i un nou Eminescu, aa cum spunea Iorga, un Eminescu angajat organic n confruntrile politice i ideologice ale timpului su, un Eminescu implicat fiinial n susinerea ideii naionale, un Eminescu ce analizeaz competent i profund starea social i economic a Romniei, un Eminescu ce studia n nopile de nesomn tratatele de economie politic ale savanilor occidentali pentru a fi la curent cu noile teorii i metodologii de analiz asupra fenomenelor economice (de ex., asupra balanei comerciale i financiare, asupra raportului dintre agricultur i industrie etc.). Printr-un efort deosebit, el acumula permanent informaii i idei pe care le utiliza apoi n analizele i interpretrile sale aplicate societii romneti. Eminescu era la curent cu noile teorii economice occidentale, dovad fiind i faptul c insereaz n cuprinsul articolelor sale numeroase paragrafe din opera unor autori occidentali, paragrafe pe care le traduce i le utilizeaz ca argumente n demonstraiile sale. Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva corelaiei dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n acord cu structurile economice. Iat textele prin care Eminescu ne introduce n miezul chestiunii. Calitile morale ale unui popor atrn abstrgnd de clim i de ras de starea sa economic. [....]. Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A introduce formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat munc zadarnic.119 Formele sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de factur modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele au fost generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit apoi treptat spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a ntlni aici un coninut economic i sociologic corespunztor. Iar corelativul economic al acestor forme politice, corelativ pe care ar trebui s-l aib i n aceste ri, nclusiv n Romnia, nseamn n rezumat o clas de mijloc nstrit i cultivat, spune Eminescu, un sistem industrial consolidat, articulat pe o exploatare agricol intensiv, nu extensiv, o diversificare a formelor de munc, deci o diviziune a muncii specific societilor moderne (nu reducerea rii doar la salahorie agricol cum se ntmpl n Romnia), un tip de capitalism care s articuleze n forme eficiente capitalul i munca, s produc valoare adugat peste nivelul de consum, s produc bunstare, nu srcie, s favorizeze acumularea intern a profitului, nu scurgerea lui peste grani. ntr-un cuvnt corelatul economic necesar al democraiei moderne nseamn structurile autentic capitaliste ale economiei de pia. Iat o alt formulare a lui Eminescu, mai explicit:

Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, pp. 17-18 119 Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30.

118

136

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus, iar economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic este muma celei politice.120 Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui Eminescu. El invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente ntruct capacitatea de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de congruena elementelor sale, de interaciunea funcional dintre sferele vieii sociale, de raporturile de implicaie reciproc, de organicitatea ntregului social. Or, societatea romneasc era atunci una dizarmonic, n care politicul i economicul nu erau sincronizate. Utilizarea termenilor de civilizaie economic i a celui implicat de civilizaie politic denot intenia lui Eminescu de a sublinia organicitatea intern a celor dou emisfere ale sistemului social, dar i organicitatea raporturilor dintre ele, din care trebuie s rezulte caracterul integrat i funcional al totalitii sociale. Pentru Eminescu, aa cum rezult din textele sale, civilizaie economic nseamn simultan un anumit nivelul tehnic al economiei i al diviziunii muncii, un mod de producie asociat unui mod de consum, un ansamblu de deprinderi i de aptitudini productive care se afl n corelaie cu nivelul trebuinelor, un anumit raport determinat ntre cei care dein proprietatea i cei care produc efectiv, toate aceste elemente exprimnd capacitatea unei societi de a valorifica eficient resursele naturale, capitalul existent i potenialul productiv al membrilor societii. Civilizaia economic este un concept sintetic pentru a defini algoritmul raporturilor dintre aceste elemente, dup cum civilizaie politic nseamn structuri de putere, instituii publice, mecanisme de legitimare i de accedere la putere, credine, valori, ideologii, doctrine, partide, atitudini i comportamente ale actorilor din aceast sfer. Iluzia liberalist pe care o combtea Eminescu era aceea c un popor ar putea s stea politicete sus, iar economicete jos, ca i cnd cele dou niveluri ale realitii sociale (ordinele de lucruri) ar putea fi separate n evoluia lor. Se vede limpede de ce era Eminescu n dezacord cu orientarea liberal i cu modul n care s-a desfurat tranziia Romniei spre lumea modern. nelegem acum din ce fond ideatic venea opoziia noilor ageni culturali fa de epoca formelor goale, o epoc n care, spunea Eminescu, domina un raionalism strlucitor, dar i foarte superficial, epoc n care raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri, nlocuiau exerciiul propriei judeci. n plan strict teoretic, exerciiul propriei judeci ar fi o procedur care ar fi adecvat fondului, iar raionamentele strine devin aici forme de gndire mprumutate necritic. Aceste forme au adecvaie i raionalitate n contextul strilor de lucruri care le-au generat acolo (n spaiul occidental) n mod firesc, dar care nu se potrivesc cu strile de lucruri din spaiul romnesc, deci cu fondul acestei societi, inadecvare care este responsabil de producerea unor efecte care sunt apreciate drept anormale din perspectiva teoriei nscute pe suportul experienei din societile occidentale. Adept al realismului politic, Eminescu refuz viziunile utopice i se pronun pentru o etic a rspunderii i a adecvrii practice a politicului: Orice practic politic nu poate lucra dect cu elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuiete a le avea. Alturi de exponenii Junimii, el considera c evoluia organic, normal, presupune o trecere gradual de la fond spre forme, aa cum au decurs lucrurile n rile occidentale. Introducnd legile cele mai frumoase i mai perfecte ntr-o ar cu care nu se potrivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima.121 Dar Romnia, ca ar napoiat, vor explica mai trziu Gherea, Zeletin i Lovinescu, a pierdut ansa unei astfel de evoluii organice, fiind obligat s fac o schimbare neorganic, precipitat, de tip revoluionar, sub presiunea influenelor externe. Analizele lui Eminescu, indiferent de problemele pe care le abordeaz, pun mereu n corelaie structurile formale (instituii, legi, conduita agenilor politici i deciziile lor) cu aspectele de fond ale societii, cu structurile economice i sociale. n prima faz, analiza sa investigheaz i descrie
120 121

Opere, vol. XIII, p. 182. Opere, vol. X, p. 23.

Istoria culturii romne moderne

137

faptele, pe baza crora formuleaz un diagnostic asupra unei situaii sociale, iar n faza a doua explic aceast situaie corelnd formele cu fondul, artnd adic ce implicaii au avut sau vor avea deciziile politice asupra vieii sociale, ce consecine vor declana n elementele de fond al societii, pe termen scurt, mediu sau lung. Aceste implicaii i corelaii funcionale sunt puse mereu n discuie de Eminescu, invocnd o serie de principii din tiinele sociale, economice sau politice, principii pe care le confrunt cu datele i tendinele realitii sociale, pentru a testa adecvarea sau inadecvarea lor la condiiile societii romneti. Indiferent de problema pe care o abordeaz, Eminescu procedeaz la o reducere a ei la datele eseniale, cobornd analiza din plan formal n plan de profunzime. El acord prioritate reformei economice fa de reformele politice, fondului, nu formelor. Pentru a putea aciona eficient asupra societii, structurile politice trebuie s fie ancorate n datele concrete ale respectivei societii, iar aceast cerin o aplic n primul rnd partidelor, considernd c grupurile politice ar trebui s aib drept corelat grupuri economice, i n cea mai mare parte nu le au. Anomaliile tranziiei noastre sunt puse de el pe seama faptului c agentul liberal a supralicitat schimbrile de ordin politic i formal, ntrziind schimbrile de fond. Aa s-a ajuns la epoca formelor goale i la o morfologie social aberant. mpotriva imitaiei necritice i a aceastei maniere de a promova reformele, Eminescu formuleaz un alt principiu al modernizrii autentice, dar tot ntr-o form negativ: Lucrul la care aspir toi este de a se folosi numai de avantajele civilizaiei strine, nu ns de a introduce n ar condiiile de cultur sub care asemenea rezultate s se produc de la sine. 122 A introduce n ar condiiile de cultur care s genereze de la sine, adic n chip organic, nu prin imitaie, performanele civilizaiei de tip modern, iat formula autentic a dezvoltrii. Modificarea fondului este mai important dect schimbarea formelor. mpotriva unui determinism politic i ideologic al liberalilor, Eminescu pare a susine un determinism economic, de fond, ntruct afirm explicit c civilizaia economic este muma celei politice. n societile care se dezvolt organic (precum cele occidentale), civilizaia economic este un mediu de genez, un cadru al structurilor politice, pe cnd n societile napoiate avem de-a face cu un dezacord dramatic al celor dou serii de realiti. Dup cum se vede, Eminescu acord o semnificaie major suportului economic al vieii naionale. Importana structurilor economice, ca temelie a organismului naional, a fost formulat axiomatic de Eminescu: Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i esclusiv productive, a clasei ranilor.123 Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia ideilor sale despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza situaia Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la cele mai importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.

Teoria pturii superpuse

Eminescu a elaborat una dintre cele mai consistente teorii cu privire la structura social a societilor napoiate i la circulaia elitelor politice. Diagnoza social a lui Eminescu ncepe cu aceast teorie a pturii superpuse. El constat o anomalie a societii romneti fa de cele occidentale. Construcia statului romn modern a dus la o birocratizare excesiv, la apariia unui aparat administrativ supradimensionat, ocupat de o ptur de proletari ai condeiului, de funcionari parazitari ai statului, care trebuie ntreinui din munca rnimii, singura clas care produce efectiv ceva n condiiile vremii, deci singura clas pozitiv. O definiie, dintre multe
122 123

Opere, vol. XIII, p. 201. Opere, vol. X, p.301.

138

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

altele, este aceasta: [...] o clas cu totul improductiv, care n-a-nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a avut nimic i care-a ajuns stpn pe cei care au nvat, pe cei care au, pe cei ce muncesc. Exploatatorii boieri? Dar ntreg partidul rou nu este dect o companie de exploatare.124 Alt imagine a acestei pturi superpuse: [...] o clas de oameni fr tiin, fr merit, care tocmai pentru c n-au nici una nici alta s-au constituit ntr-o societate de exploatare pentru care toate mijloacele de-a veni la putere sau de a se menine sunt bune.125 Aceast mas flotant de funcionari i bugetofagi reprezint o suprastructur parazitar ce faciliteaz o nou form de exploatare a poporului. Ptrunderea capitalului occidental n spaiul romnesc a dus la ruinarea clasei de mijloc i la nlocuirea ei cu aceast ptur superpus, a crei caracteristic esenial, sub raport economic, este absoluta ei improductivitate. Definirea acestei pturi superpuse se afl i n textele pe care le reproducem n continuare. n consecin, ntre pturile de jos i cele de sus apare o prpastie, un loc ce a fost umplut de aceast ptur de intermediari, care triesc prin parazitarea bugetului, iar drama social a Romniei este tocmai absena unei clase de mijloc productive, care ar fi putut constitui baza unei modernizri autentice.

Teoria compensaiei sociale

n continuarea acestei teorii, el formuleaz i teoria compensaiei sociale, dup care fiecare clas i categorie social trebuie s-i ndeplineasc funcia ei social specific. Principiul de la care pleac Eminescu este acela c munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru lenei. Elitele politice i culturale trebuie s asigure administrarea raional a rii, s organizeze producia economic i creaia cultural. Or, tocmai aceste funcii nu sunt ndeplinite de clase superioare, care au devenit clase parazitare i prdalnice. n societile apusene, constat Eminescu, exist o compensare pentru suferinele poporului de jos (arte, tiine, administraie eficient etc.), dar la noi, aceast organizaie care cost prea scump i nu produce nimic, nu compenseaz prin rezultatele ei munca productiv a celor de jos. n acest raport denaturat gsete Eminescu sursa srciei care s-a extins n vremea sa: Chestiunea social, adnc i dureroas (...) e dac s-au nmulit numrul productorilor i puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contr, asupra aceluiai numr de productori, s-a aezat o nou ptur foarte mare de consumatori, pe ct de exigeni pe att de corupi. Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase de consumatori care nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine. Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri, clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual munca material a celor de jos...naintarea pe scara societii romne nu este dar datorit meritului, tiinei, activitii; ci un lene ignorant care nvrtete surupuri patriotice ajunge prin intrig i neadevr oriunde poftete. 126 Raporturile dintre munc i drepturi politice sunt vzute n corelaie fireasc. Cnd munca unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz drepturile de care ea se bucur, atunci acea clas e corupt. Eminescu a vorbit n termeni foarte clari de selecia social negativ, care opereaz n societatea romneasc, tocmai prin blocarea valorilor autentice, prin inversarea raporturilor dintre competen i promovare social. Nimic nu este mai periculos pentru contiina unui popor dect privelitea corupiei, a nulitii recompensate, dect ridicarea n sus a demeritului.

124 125

Opere, vol. XII, p. 24. Ibidem, p. 20. 126 Opere, vol. XII, p. 163.

Istoria culturii romne moderne

139

Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social

Pornind de la teoria compensaiei sociale a muncii, Eminescu stabilete i un raport funcional ntre trebuinele diverse ale unui popor i aptitudinile sale economice i intelectuale. El constat c, dei au sporit trebuinele i aspiraiile claselor superpuse, nu au sporit i nu s-au diversificat capacitile productive ale rii. Eminescu a fcut din raporturile trebuine/mijloace, nevoi/aptitudini, aspiraii/posibiliti, consum/producie o cheie pentru nelegerea fenomenelor negative din vremea lui. Cnd o societate contracteaz necesiti nou, ca a noastr, ea trebuie s contracteze totodat i aptitudini noi, avertiza el ntr-o formul sintetic. nlarea brusc a trebuinelor i a aspiraiilor se afla ntr-o sensibil discrepan cu puterea de producie a rii. Problema modernizrii const ntr-o dezvoltare corelativ a aptitudinilor, capacitilor i mijloacelor practice pe care le presupun aceste cerine noi. Cci ne amintete nc o dat Eminescu atunci cnd se nmulesc trebuinele din senin la pturile nalte ale unei societi aflate sub influena inevitabil a civilizaiilor mai dezvoltate, fr ca societatea respectiv s dobndeasc ea nsi capacitatea de a le satisface printr-o activitate proprie, aadar, fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, apare maladia numit de el semibarbarie sau pseudocivilizaie. Indivizii vor dori intens s beneficieze de bunuri i servicii pe care nici societatea, nici ei, n perimetrul vieii particulare, nu le pot produce, fie din lips de mijloace, capitaluri i alte condiii obiective, fie pentru c deprinderile lor productive i calitile de care dispun snt insuficiente pentru a susine cerinele prezentului. nmulindu-se trebuinele, trebuiesc nmulite izvoarele produciunii i nu samsarlcul.127 Problema de fond e, deci, aceea de a modifica datele interioare ale factorului uman, n aa fel nct ele s fie un suport pentru noile sale aspiraii. Important este ca discrepana s nu depeasc punctul critic, iar revoluia nevoilor s fie dublat treptat de o schimbare major a deprinderilor productive i a mentalitilor, deprinderi care se exprim nu numai n operele mari ale culturii, ci i n manifestrile cotidiene ale vieii. Eminescu identific astfel una dintre cauzele profunde ale situaiei critice a Romniei: dezechilibrul grav dintre nevoile de consum ale pturii superpuse i puterea economic a rii, nmulirea cu asupr de msur att a clasei consumatoare, ct i a necesitilor ei, fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale. Cnd aspiraiile nu au o acoperire n mijloacele proprii, atunci grupurile privilegiate tind s i le satisfac pe seama bunurilor oferite de civilizaiile mai dezvoltate. Eminescu l citeaz pe genialul List, un economist german, cu afirmaia acestuia c pentru a stpni sau a distruge un popor mai slab dezvoltat ar trebui s-i vinzi mrfurile nu mai ieftin, ci s i le oferi gratis. n felul acesta aptitudinile productive i calitile sale umane vor degenera cu timpul, obinuindu-se de a nu-i produce singur bunurile i valorile care s-i satisfac aspiraiile strnite de o civilizaie strin, cu un standard de via mai ridicat. Critica lui Eminescu avea n vedere maniera n care liberalismul a produs o modernizare formal, prin capitalul comercial i cmtresc ce favoriza meninerea rii n condiia de hinterland agrarian al rilor dezvoltate, i dependena economic de metropola apusean. Eminescu observ decalajul dintre capacitile de producie ale rii (ale rnimii, de fapt) i nevoile de consum ale clasei superpuse. Trebuinele pturii superpuse s-au amplificat, devenind trebuine moderne, chiar ultramoderne, spune Eminescu, specifice pentru un stat industrial, pe cnd noi am rmas n stadiul de ar agricol, astfel c i organizarea statului, cu o administraie supradimensionat, cost enorm i toat aceast cheltuial se sprijin pe puterea limitat de producie a rnimii, care a rmas aceeai. Aceast situaie paradoxal este numit de Eminescu pseudocivilizaie, pe care o definete ca fiind aceast nmulire a trebuinelor fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, punnd-o pe seama manierei n care grupurile politice dirigente au aplicat reformele n epoc. Acestea fiind adevruri evidente, spune Eminescu, verificabile empiric, statistic, de puin
127

Opere, vol. X, p. 30.

140

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

interes e de-a ne da porecla de reacionari sau legitimiti.128 Eminescu a exprimat problematica epocii sale, dar a reuit s se detaeze de angajamentele politice partizane din epoc, ancorndu-i concepia sa n ideea naional. i noi suntem liberali n marginile pe care ni le permite armonia intereselor naionale i existena statului naional romn ca individualitate deosebit; i noi suntem democrai ntruct ajung a se exprima i a stpni interesele demosului romn. Ceea ce nu admitem e ca n socoteala fiinei noastre naionale i a intereselor deosebitelor ei clase libertatea s fie o libertate de exploatare i democraia s fie domnia unei populaii flotante i improductive prin sufragiul stors de la aceste clase n contra a chiar intereselor lor bine nelese.[...]. Raiunea de stat ne pare superioar tuturor ambiiilor nejustificate i ntregului bagaj de fraze cosmopolite cu care publicul nostru este ameit de douzeci i mai bine de ani ncoace. Ceea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsi, ca clasele ei productive, grupurile ei de interese adevrate i generale s contribuie la formarea voinei rii, adic a legilor ei, nu ns populaia flotant de postulani i advocai de-a doua i a treia mn, cu reetele lor, pretins infailibile, de fericiri fgduite i ne-mplinite. Voina legal i sincer a rii, o voin nestoars i neindus n eroare, iar nu instinctele vntorilor de funcii s determine mersul statului.129

Sociologia periferiei i a evoluiei dependente

Eminescu este printre cei dinti sociologi care semnaleaz apariia unui tip de capitalism prdalnic, neproductiv, speculativ n Romnia, spre deosebire de capitalismul autocentrat i constructiv din Occident.130 Aceast distincie are o importan capital pentru nelegerea concepiei eminesciene asupra evoluiei moderne a societii romneti. Sub presiunea realitilor sociale, economice i geopolitice pe care le analiza, Eminescu reuete s se detaeze de concepiile evoluioniste monolineare, care erau dominante atunci n gndirea european, ajungnd la ideea distinciei dintre evoluia specific i evoluia general, idee care va fi reformulat n cadrul viziunilor neoevoluioniste contemporane.131 ncadrarea n curentul neoevoluionist a multor gnditori romnii care au utilizat, n maniere diferite, teoria junimist a formelor fr fond drept cadru de interpretare a procesului social (teorie formulat de Maiorescu, dezvoltat de Eminescu i de o lung serie de gnditori precum Stere, Ibrileanu, Motru, Gherea, Zeletin, Lovinescu .a.), are n vedere tocmai aceast distincie. Teoria formelor fr fond atrage atenia, n al doilea rnd, asupra diferenei dintre evoluia general (pe direcia formelor apusene, introduse prin mprumut) i evoluia specific (pe direcia fondului, nefolosit). ntre cele dou se ivete o contradicie i aceasta este chestiunea crucial a modernizrii rilor ntrziate.132 Aceast distincie se afl n nucleul teoriile neoevoluioniste americane, teorii dezvoltate dup al doilea rzboi mondial n SUA de o serie de antropologi i sociologi, printre care Leslie White, J.H. Steward, E. Service, M. Sahlins.133 Neoevoluionismul renun la ideea unei evoluii unice i formuleaz paradigma unei evoluii multilineare, considernd c macroevoluia umanitii se realizeaz prin intermediul diverselor evoluii specifice al societilor concrete, evoluii difereniate n funcie de conjuncturi istorice, ecologice, economice i geopolitice.
Vol. XIII, p. 202. Vol. XI, pp. 52-53. 130 Aceast tez a fost formulat de Ilie Bdescu n lucrarea sa Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984. 131 Vezi, Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 144. 132 Ibidem, p. 150. 133 Ibidem, 132-147.
129 128

Istoria culturii romne moderne

141

Eminescu remarca tocmai contrastul dintre procesele i tendinele din societatea romneasc i cele din Apus, dintre efectele capitalismului modern la noi i cele din societile occidentale. El utiliza numeroase exemple i din alte epoci i arii istorice (Anglia, Germania, rile scandinave, Japonia) pentru a fundamenta ideea diversitii procesului istoric, proces totdeauna dependent de o serie de condiii particulare, pe care Eminescu le inventariaz sistematic pentru cazul Romniei. De aceea, distincia dintre tipul de capitalism care s-a impus n spaiul societilor occidentale dezvoltate i fenomenele specifice din spaiul romnesc i rsritean are o relevan teoretic deosebit n toate analizele eminesciene. Este distincia care-l duce la interpretri similare celor care au fost consacrate de teoriile raportului centru/periferie. Fr a utiliza aceste concepte, Eminescu i plaseaz analizele n acest cadru de interpretare. Dei societile ntrziate, cum era Romnia, fceau eforturi majore pentru a se nscrie n modelul de dezvoltare de tip occidental, ele nu reueau s preia dect aspectele formale (ideologice i instituionale) ale acestui model, aspecte care intrau n contradicie cu fondul lor economic i istoric, instaurndu-se astfel o ruptur, un dezacord, un decalaj ntre componentele organismului lor social. Analiznd societatea romneasc din timpul su, Eminescu observ c ea este mpins, n plan economic mai ales, spre un alt tip de evoluie, diferit de cel occidental, observ c influena occidental asupra unei societi napoiate nu duce automat la reproducerea pozitiv a modelului occidental n interiorul celei napoiate. El constat c tocmai sub presiunea acestui nou raport inevitabil cu sistemul economic occidental n societatea noastr au aprut condiii neprielnice unei dezvoltri normale, au aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i patologiile sociale. n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea produciei i la creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele artificiale i a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci pot bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei. Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice noi nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele nsele i pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.134 Aceast conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca ar, la condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su din 1881, intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele acestei situaii: Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat, fr tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre, nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde funciunile publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai consum resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.135 Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n defavoarea rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o pia de desfacere pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a liberului schimb duce n mod firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei economic de Apus. De aceea, Eminescu va recomanda o politic protecionist i o dezvoltare treptat a industriei pentru a face fa concurenei n lumea modern. Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n cuprinsul societii romneti existena formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia social negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie ntre clasele dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i aptitudini, ntre consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ (central i local) supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care mpovreaz enorm
134 135

Ibidem, p. 144. M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, pp. 15-17.

142

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi etc.) i deficitul de munc pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat), ntre etichete i realiti, ntre partide i corelativul lor economic toate acestea sunt anomalii, sunt rezultatul unei evoluii structural diferite, n sens negativ, fa de modul n care au decurs lucrurile n societile apusene dezvoltate. Analiznd aceste probleme, Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi din periferia sistemului capitalist apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi dintre rile dezvoltate (industrializate) i rile ntrziate (agrare). Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din nordestul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei cotropiri economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a subordonrii nu mai este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie, aplicat Romniei, are drept rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie agricol. Iat un text edificator, n care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le regsim sub diverse etichete i azi. Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal, chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce pot veni din nord-vestul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus. Iat idei vredince de-a agita pe romni, dar vrednice i de-a-i uni, pentru a cuta soluiunea cea mai practic i mai patriotic totodat. Degeaba foaia guvernamental ncearc a ne face pe noi romnii mai ri dect suntem; n fundul inimei, de cte ori e vorba de interesele rii, ne putem uni, adesea chiar i roi cu albi i albi cu roi. [...]. Dar ceea ce am cerut era o compensaie pentru aceste foloase; munca intelectual, studiul serios al trebuinelor rii, punerea n armonie a marilor interese agricole, crearea muncii industriale. [...]. Raporturile sunt n adncul lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-au interpus o ntreag ras steril de mijlocitori, care ruineaz i pe unii i pe alii, nzestrat cu toate instinctele rapace ale lipsei de patrie i ale lipsei de tradiii. [...]. Aceast stare dinluntru nu poate inea nainte, cci afar de neajunsul ei n sine, mai cuprinde mari primejdii politice. Prin ea se agraveaz primejdiile de dinafar, care rmn necontenit atrnate asuprne. S nu vorbim de curentul de cotropire politic din partea slavilor, de care suntem mpresurai din toate prile; acesta e cunoscut ndeajuns i viu n contiina oricui. Un altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi, pentru c el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i a inepiei noastre, pe cnd, ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios. Acest curent cat s-l caracterizm asemenea, cci, dac cel dinti devine periculos din cauza slbiciunei noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru un popor inept, incapabil dect de salahorie agricol. Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politicieni germani de a preface Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. [...]. nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, reazemul nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei.136 Este de-a dreptul straniu faptul c numeroi analiti ai gndirii eminesciene au ncadrat teoriile sale n categoria doctrinelor agrariene i anti-industrialiste, pe ct vreme n textele sale programatice Eminescu susinea c numai depirea condiiei de ar agrar ne ofer o ans pentru a iei din situaia economic subordonat i periferial. Dup opinia lui Eminescu, dezvoltarea unei industrii naionale, prin msuri protecioniste, este singura strategie prin care Romnia poate ine piept capitalului strin. Comparaiile sale permanente ntre agricultur i industrie, ntre munca agrar i cea industrial, ntre mecanismele i circuitele economice diferite ale lor, ntre nivelurile lor diferite de productivitate (pentru care apeleaz i la date statistice elocvente), ne arat clar c
136

Vol. XIII, pp. 34-35.

Istoria culturii romne moderne

143

Eminescu era lmurit cu privire la superioritatea economic a industriei fa de agricultur n epoca modern. Iat ce spune Eminescu n aceast privin: Axiomul cum c am fi o ar esclusiv agricol i condamnat de a rmnea agricol sa nvechit n vederea tuturor. Nu e nimenea n ar afar doar de dl. Boerescu i de civa liber-schimbiti pltii cu lefi din buget ca s nvee pe popor cum s se ruineze la sigur care s nu se fi convins c importana produciunii industriale nu consist n scumpetea sau ieftintatea articolelor, ci n partea ei educativ. Un popor se crete prin industrie proprie. Toate calitile lui, toate predispoziiile de gust, de arte, toate resorturile lui intelectuale i morale se pun n micare prin munca industrial; el i deprinde minile la o sum de lucrri ce pn-atunci i-erau necunoscute i toate deprinderile acestea sunt aptitudini nou, talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea colectiv a poporului. Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui popor, le tmpete att de mult pe toate nct genialul List poate spune cu drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar putea face dumanul e ca s ne dea marfa lui nu ieftin, ci gratis. Toate puterile i toate instinctele naionale ar amori i ar degenera; o naie de matufi pe care cineva ar rsturna-o c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca pecheul frnghiei de mtas pe care Sultanul l trimitea demnitarilor Porii de cari voia s se curee.137 Aadar, tocmai industrializarea este direcia de evoluie pe care Eminescu o recomand Romniei atunci cnd arat c n noile raporturi comerciale o ar ce se limiteaz la producia sa agricol pierde sistematic. Dar industria naional nu se poate construi dect printr-o politic comercial protecionist, principiu pe care Eminescu l va repeta ani de zile, principiu susinut chiar de un lider al micrii liberale din acea vreme, de economistul Petre P. Aurelian. Eminescu nu este deloc adeptul teoriilor agrariene, dup care Romnia ar fi trebuit s rmnem naie agricol, subliniind mereu superioritatea rilor industrializate fa de cele agricole: O naie care produce gru poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaparat c nu trebuie s rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru trebuinele noastre.138 Constatnd c nchegarea unei clase de mijloc bresle, corporaii, atreprenori, negustori etc. a fost torpilat de concurena capitalului strin, Eminescu se ntreab: De vom ntreba ce s-au fcut acele mii de brae care micau acum 25 de ani ntr-un mod folositor i onorabil pentru ele i pentru ar, coala de la Manchester ne va rspunde c a avut loc o deplasare a muncii, c ele se ocup azi cu altceva. Cu altceva? Cu nimic nu se ocup, cci orice-ar produce vetejete sub suflarea concurenei strine. Trebuinele noastre au devenit altele, tot ce poporul i clasele superioare poart pe ele e introdus din strintate, suntem redui la munca agricol, la salahorie de cmp.139

Progresul social ca sintez

Adept al evoluiei istorice, Eminescu subliniaz mereu ct de important este continuitatea n dezvoltare, pentru a nu provoca rupturi istorice, fracturi i sincope tragice, pentru c progresul este acumulare de rezultate pozitive. Eminescu privete progresul social ca o sintez ntre tradiie i inovaie, ntre conservare i nnoire. Adept al concepiei istoricist-organiciste, el va milita pentru o evoluie lent, treptat, modernizarea fiind un rezultat al schimbrii fondului n cuprinsul unor forme care trebuie s aib continuitate. Pentru Eminescu, modelul unei astfel de evoluii era Anglia. Textele sale sunt elocvente.
137 138

Vol. XIII, p. 110. Opere, vol. X, p. 21. 139 Opere, vol. XII, p. 178.

144

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial.140 Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte, ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc.141 Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi. Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea mprosptate de spiritul modern, de munca modern.142 De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile sociale ale epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac acolo sunt organele Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului. n trecerea spre modernitate, societatea romneasc a fost abtut de la calea ei normal, consider Eminescu, iar toate anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce numete stadiul de semibarbarie, o stare de degradare, de regres, coruperea unui popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine. Societatea nu se poate schimba prin voina liber a membrilor ei, ci numai respectnd legile ei naturale. Rspunznd unor acuze care l plasau nc de atunci n sfera reaciunii, Eminescu i va explica atitudinea. Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul general.143

Naional i universal n cultur

Personalitate de sintez a culturii romne moderne, Eminescu avea o concepie modern, la nivelul timpului su, cum spune Maiorescu, asupra raportului dintre naional i universal. n ceea ce privete literatura, el considera c, dincolo de influenele fireti pe care le sufer, literatura este o expresie a spiritului unui popor, dar i o component major a spiritului acelui popor, a culturii naionale. Caracterul naional al culturii romne este dat n primul rnd de unitatea limbii noastre, ntruct limba este msurariul civilizaiei unui popor, un indicator al unitii naionale a romnilor, afirmnd c o unitate att de pronunat a limbii dovedete o unitate de origine etnic. n timpurile moderne, naionalitatea nu mai este asociat cu religia, ci n principal cu limba i cu patrimoniul cultural. Observaiile lui Eminescu despre limb sunt extrem de ptrunztoare: Limba noastr nu este nou, ci din contr veche i staionar. Nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr afirmaie ce intr n rezonan cu unele teorii contemporane. Civilizaia
140 141

Opere, vol. XI, pp. 17-18. Opere, vol. XIII, p. 201. 142 Opere, vol. XII, p. p.159-160. 143 Opere, vol. XII, p. 179.

Istoria culturii romne moderne

145

adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din imitaia mecanic a unor elemente strine. Cultura este un element constitutiv al progresului, o dimensiune care nsoete i amplific dimensiunea material, civilizatorie a societii. E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul oamenilor.144 Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat fraza libertii ne e echivalent cu libertatea adevrat. Nu exist nici libertate, nici cultur, fr munc. Cine crede c prin profesarea unei serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumer fr s-o tie ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia care triesc pe pmnt spre blestemul, ruina i demoralizarea poporului lor.145 Autoafirmarea istoric a naiunii este, n fond, un proces cultural, n aceeai msur n care este unul economic i social-politic. Cultura este concomitent o expresie a naiunii i un factor constitutiv al existenei sale istorice. Valorile culturale exprim un cadru social, dar se integreaz n substana vieii practice a comunitilor naionale, unde alctuiesc strategii de asimilare a realului i de ordonare a experienei. Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric, fapt care l-a fcut pe Eminescu s afirme c autodeterminarea politic a naiunii romne i dobndirea independenei de stat sunt rezultatul cumulativ al veacurilor de existen specific, suma vieii noastre istorice. Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea economic, teritorial i politic, sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului naional i a voinei de a-l nfptui, consolidarea fizionomiei morale i spirituale a naiunii. Eminescu avea o reprezentare complex asupra dimensiunii axiologice a relaiei dintre unitate i diversitate n cultur. El a criticat afiarea exterioar, ostentativ i demagogic a unui specific redus adesea la elemente etnografice sau la coninuturi brute, netransfigurate, la formule declarative, fr acoperire valoric n substana operei. Relaia dintre naional i universal este mijlocit la Eminescu de criterii axiologice formulate n mod explicit. Rezumnd concepia lui Maiorescu despre aceeai problem n formula: naionalitatea n marginile adevrului (am putea traduce: n marginile valorii) , Eminescu identifica i condiiona specificitatea de nsemnele valorice autentice (n funcie de domeniile structurale ale culturii): Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional: ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional.146 Culturile intr ntr-o dependen mutual, iar mprumuturile i schimbul de idei, valori i stiluri sunt procese fireti n epoca modern. Eminescu apreciaz c universalul i specificul nu se opun, ci se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Fiecare cultur exprim o anumit viziune original asupra condiiei umane, iar analogia cu spectrul solar este adeseori folosit de poet pentru a sugera c discontinuitile dintre culturi se integreaz n continuum-ul macroculturii. Eminescu a socotit c metafora unitii i a diversitii poate deveni mai convingtoare dac asemnm umanitatea cu o prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane: Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele e att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena dintre individ i individ.147

144 145

Ibidem. Opere, vol. XI, pp. 18-19. 146 M.Eminescu, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970, pp..92-93. 147 M. Eminescu, Geniu pustiu, n Opere, vol.VII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1977, p.180.

146

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Eminescu jurnalist complet

Datorit eforturilor conjugate ale lui Perpessicius, Al. Oprea, Dumitru Vatamaniuc, Petru Creia .a., Academia Romn, ntemeiat n anul n care debuta Eminescu, a reuit s finalizeze, n urm cu un deceniu, proiectul editorial de restituire integral a scrisului eminescian (cu excepia manuscriselor). Avnd n fa imaginea complet a geniului su, desfurat precum o hart a creaiei sale, generaia actual va fi n msur s reconstituie ecuaia fenomenului Eminescu n toate datele ei semnificative. De peste un veac, motenirea spiritual a poetului nepereche este investigat din multiple unghiuri de analiz, iar strlucirea personalitii sale creatoare sporete n intensitate, dobndind nelesuri, adncimi i reliefuri nebnuite, odat cu restituirea celui mai controversat teritoriu al scrisului eminescian: gndirea social-politic exprimat prin intermediul activitii jurnalistice. Descinderea editorilor n acest teritoriu, la nceputul secolului XX, a dat multora un sentiment similar cu cel ncercat de exploratorii unui continent necunoscut. La nceputul secolului, cnd au aprut primele culegeri din articolele eminesciene, Iorga, intuind semnificaia faptului, afirma c, n contiina romneasc, se nal imaginea unui nou Eminescu. Iar Perpessicius, ntemeietorul ediiei integrale, compara expediia cercettorilor n Atlantida manuscriselor i a publicisticii eminesciene cu cea a egiptologilor n Valea Regilor. Relund zidul prsit i neisprvit, pentru a crui nlare Perpessicius i apoi Al. Oprea au girat cu propria lor fiin, un grup de cercettori i editori de la Muzeul Literaturii Romne au desvrit proiectul ediiei integrale. Este o biruin cultural ce trebuie consacrat cu superlativul actelor decisive n ordinea contiinei naionale. Editndu-se publicistica poetului, avem privilegiu de a putea aeza n orizontul unei judeci lucide sensul autentic al unei creaii care de o sut de ani este activ n chiar miezul organic al spiritualitii romne. n intervalul n care a condus, ca redactor-ef, cotidianul Timpul din februarie 1880 pn n decembrie 1881 Eminescu d proba unui adevrat tur de for, impunndu-se ca unul dintre cei mai mari ziariti ai vremii. Sunt anii hotrtori att pentru creaia sa literar (apar acum celebrele Scrisori), ct i pentru cristalizarea teoretic a doctrinei sale sociologice. Eminescu ni se nfieaz ca un jurnalist complet, prezent n toate fazele de elaborare a ziarului, competent n sensul modern al termenului, avnd n stpnire un vast orizont cultural care i-a permis s se exprime n formele cele mai diverse ale publicisticii. Dublat de o contiin profesional i moral pe msura nzestrrii sale artistice, el nu a privit niciodat jurnalistica drept un accident al vieii sale, ci a nvestit-o cu o funcie sacerdotal. De o sinceritate total fa de cititori, Eminescu se identifica fiinial cu ideile pe care le susinea, fidelitatea fa de fapte i respectul fa de cuvntul scris fiind cele dinti exigene care-i orientau activitatea jurnalistic. Vorbind mereu n numele claselor pozitive, productoare, convins c munca este legea civilizaiei moderne, Eminescu ilustreaz ca nimeni altul ideea intelectualului care-i asum destinul neamului, care se identific pn la incandescen cu suferinele i aspiraiile lui. Ceea ce impresioneaz ntr-un mod hotrt spiritul cititorului de azi este radiografia aproape complet a societii romneti de acum o sut de ani, aa cum este ea codificat n estura expresiv a publicisticii eminesciene. Dou probleme nevralgice devin principii ale jurnalisticii sale: problema rneasc i consolidarea economic a independenei naionale. n registrul att de bogat al acestor teme, Eminescu i va orienta toate aciunile sale publicistice. i gama acestora este de o diversitate uimitoare. Eminescu elaboreaz la Timpul editoriale de orientare politic, foiletoane n care comenteaz fapte cotidiene, studii cu un apsat caracter teoretic, de factur economic, tiinific, istoric i sociologic, scrie cronici literare i dramatice, semnaleaz n note restrnse manifestri, evenimente culturale i politice, comenteaz avizat balana comercial a rii, bugetul i politica financiar, se angajeaz n discuia public a unui proiect de reform a nvmntului ntocmit de Vasile Conta, informeaz asupra dezbaterilor din parlament, se exprim competent fa de unele proiecte de legi, traduce din presa strin comentarii referitoare la situaia de atunci a Romniei, denun critic tendina capitalismului apusean de a transforma Romnia ntr-

Istoria culturii romne moderne

147

o colonie economic. Eminescu este prezent n cele mai fierbini confruntri culturale i politice ale momentului. n toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale. Pagina sa, nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o declana spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale statornice n destinul poporului romn. Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st doar Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i face cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri, Iorga, Nae Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune spiritual asupra spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o direcie cultural, un mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat de Eminescu n reeaua unor idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din teoremele sale sociologice. Unda unei sensibiliti ulcerate de scderile momentului se exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte ale sale i strbate la suprafaa textului n expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su unic n antologia jurnalisticii romneti.

Semnificaia gndirii lui Eminescu

Analiznd o societate n tranziie, intrat n orbita capitalismului apusean, Eminescu a descifrat faptul esenial c prin intrarea Romniei n reeaua interdependenelor moderne, inevitabile, ea este mpins spre o poziie periferial sub raport economic. Eminescu descoper n paradoxurile societii romneti rezultatul unei evoluii anormale, o serie de procese negative, pe care le explic prin analize istorice i sociologice, descoperind n noile raporturi geopolitice n care am intrat o relaie camuflat de exploatare economic a rii noastre de ctre capitalul apusean, atta vreme ct vom rmne o ar agricol. El a explicat n mod elocvent, prin exemple, dar i la nivel teoretic, faptul c o ar agricol, cu producia ei uniform, cu o slab valoare adugat, este obligat de logica vieii economice s intre n relaii de schimb cu rile industrializate, iar n aceast relaie naia agricol totdeauna pierde.148 El a contientizat i a denunat critic acest proces de subordonare economic, pericol care ne reducea la statutul de pia de desfacere a produselor strine i de surs de materii prime. Acesta este fenomenul istoric de referin la care exegeii contemporani raporteaz teoriile sociologice ale lui Eminescu. Interpretat adesea printr-o gril politic liberal, apreciat drept un paseist, nostalgic al unor vremuri depite, care face o critic romantic a capitalismului sau ca fiind exponentul cel mai caracteristic al reaciunii (E. Lovinescu), Eminescu se dezvluie ns ca un sociolog n toat puterea cuvntului, pentru specialitii de azi n sociologie. Noile interpretri ale concepiei sale, datorate n principal sociologilor Ilie Bdescu149 i Ion Ungureanu150, dar i altora, pun ntr-o alt lumin semnificaia teoriilor eminesciene cu privire la pturile superpuse i la compensaia social. Ion Ungureanu apreciaz c Eminescu este sociolog n toat puterea cuvntului, iar concepia sa are ca baz o teorie sociologic original, elaborat prin analiza realitii sociale din vremea sa i prin analiza istoric a societii romneti, teorie ce a prut unor exegei doar ideologie conservatoare. Privit ns n contextul european al vremii, ea este o teorie vizionar. Originalitatea sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice constituite artificial i impus din exterior, prin for armat, iniial, i apoi prin fora capitalului internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o decodificare i o
Opere, vol. X, p. 31. Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984; Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994. 150 Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
149 148

148

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

desvrjire n sens weberian a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n circuitul economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat, cu structuri sociale caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz astfel, n cele din urm, autoreproducerea structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional nsi a popoarelor.151 Analiznd cu ptrundere realitile sociale din vremea sa, Eminescu a elaborat una dintre cele mai profunde teorii sociologice asupra tranziiei spre modernitate. nainte de-a o ngropa sub etichete ideologice, cum s-a mai ntmplat, avem obligaia de-a o cunoate n litera i spiritul ei. n textele eminesciene sunt formulate sfidrile i dilemele evoluiei moderne a Romniei. Departe de a fi o doctrin a restauraiei, sociologia eminescian s-a constituit, consider Ilie Bdescu, ca opoziie la tendina de periferializare, cu toate consecinele sale istorice. Deci nu e vorba de o opoziie la tendina de modernizare, ci la o formul negativ de modernizare. Bdescu descoper n substratul economic de la noi tendinele antinomice ale capitalismului (una orientat spre autocentrare, iar a doua, predominant, spre periferializare sau, dup o expresie consacrat, spre dezvoltarea subdezvoltrii). Teoria sociologic a lui Eminescu, afirm Ilie Bdescu, privete consecinele negative ale capitalismului parazitar n aria romneasc i prin tezele sale inaugureaz o sociologie a imperiului i o sociologie a periferiei, ca replic la sociologiile dominante ale metropolei apusene.152 n miezul concepiei lui Eminescu se afl teoria compensaiei muncii care este apreciat de Bdescu drept o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului indivizilor i claselor153 teorie care integreaz att teoria pturii superpuse, ct i teoria statului demagogic i a seleciei sociale negative. Aceste teorii au devenit un element structural al contiinei de sine critice a naiunii romne n momentul istoric respectiv. Din aceast perspectiv se relev sensul autentic al gndirii lui Eminescu, caracterul economic i sociologic al analizelor ntreprinse de el, originalitatea teoretic a demersului su i profunzimea observaiilor pe care le-a fcut asupra realitilor naionale. Avnd mereu n fa tabloul anomaliilor sociale i imperativul istoric al consolidrii economice a independenei, principiul muncii productive ca fundament al civilizaiei, Eminescu a denunat, ca nimeni altul n epoc, efectele capitalismului periferial n aria romneasc. Cu fora sa unic de ptrundere n semnificaia unor procese caracteristice ale societii romneti de atunci, el analiza efectele negative ale suprastructurilor parazitare, conduitele prdalnice ale pturilor superpuse, pturi eterogene i devenite clientelare, politicianismul i selecia social negativ. n toate aceste analize, n care nu era condus de prejudeci rasiste sau antisemite, Eminescu nu ieea din poziiile sale economice, dup cum a demonstrat i G. Clinescu. De asemenea, acuzaia dup care viziunea lui Eminescu ar fi romantic-paseis, att de des auzit, este lipsit de temei. O citire atent a textelor sale lmurete definitiv chestiunea. Evocnd epoci glorioase din trecutul nostru, Eminescu indica simbolic modelul unei societi organice, o societate capabil s desfoare o istorie de linie major, cuta, adic, un punct de sprijin paradigmatic pentru aciunea sa critic, dar nu propunea nicidecum restaurarea n fapt a unor stri revolute. Pus n corelaii substaniale cu fenomenele sociale care au prilejuit-o i cu spaiul istoric n care i-a exercitat funcia activ, modelatoare, gndirea eminescian dobndete o semnificaie nou, surprinztoare pentru unii, dar profund coerent i departe de etichetele deformatoare care iau fost ataate timp de un secol. Eminescu este personalitatea rezumativ a culturii critice, el a surprins fenomenul de periferializare economic a Romniei, a caracterizat cu ptrundere mecanismele sale i a formulat n datele ei eseniale o matrice problematic ale crei orizonturi se rsfrng pn n zilele noastre. Aceast cultur critic a creat un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea autocentrat i a sprijinit actele decisive ale poporului n soluionarea unor sarcini istorice. Ideile culturii critice au avut un efect social considerabil asupra spiritului public i asupra clasei politice, dovad este faptul c ele au fost asimilate treptat chiar de partidul liberal, unde erau mprtite i de Petre S. Aurelian
151 152

Ion Ungureanu, op. cit., p. 102. Vezi, Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, pp.103-114. 153 Ibidem, p. 124.

Istoria culturii romne moderne

149

i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce nsemna protecionism vamal pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i ntrirea capitalului autohton pentru a putea face fa concurenei cu cel strin. Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un autor la altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare. Aceast cultur are evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n mod exclusiv, aa cum sa procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar prin punctele de minim rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic i cultural a unitii i independenei politice a poporului romn. Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a asimilat multe din teoremele culturii critice, partidul Brtienilor adoptnd formula prin noi nine, ceea ce semnifica, n condiiile epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a necesitii de a dezvolta i proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de rezisten fa de concurena cu cel extern. Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt de o actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiciile epocii sale i fenomenele sociale de azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i se ndrepta spre Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme hibride, printr-o epoc a formelor goale, cu structuri amestecate i reforme promovate de sus n jos, fatal neorganice, care erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n cele mai expresive formule i concepte. Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii s-au multiplicat, necesitile de consum s-au amplificat, iar balana eficienei este negativ. Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar discuiile teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara real, terapie de oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia eminescian. n ceea ce privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult discutat n ultimul timp, pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor funcional, are rol modelator i cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic e muma celei politice. Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou exigene, adesea contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le trim azi. Maladiile tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii ocante n noile realiti. Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s introducem concomitent sistemul democratic i economia de pia. Una dintre problemele de fond ale Romniei este c ea i-a schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte corespunztoare n plan economic. Sistemul democratic, odat instaurat, nu a produs performanele ateptate n planul vieii economice.

150

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

V Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea (instituii, curente, personaliti). Orientri n gndirea social i filosofic (evoluionism, pozitivism, conservatorism, liberalism). Concepia filosofic a lui Vasile Conta

1. Evoluia fenomenului artistic n secolul XIX: instituii, curente, personaliti

Prima jumtate a secolului al XIX-lea poate fi caracterizat ca o epoc a ntemeietorilor i a organizatorilor de instituii culturale moderne. Este perioada n care societatea i cultura romneasc asimileaz intens modele i idei din patrimoniul modern, se fac traduceri din literaturile occidentale, se ntemeiaz instituiile de pres, se multiplic rapid publicaiile tiinifice i tipografiile, iau natere sau se dezvolt instituiile de nvmnt artistic, apar organizaii i asociaii culturale, teatrale, muzicale i de arte plastice. Este perioada n care literatura face un salt calitativ spre forme moderne de expresie (n poezie, nuvel, roman, dramaturgie), i extinde aria tematic, registrul stilistic i limbajul, alimentndu-se concomitent din tradiia folcloric i din influena exercitat de modelele literare occidentale.

Literatura i presa
n 1829, cei doi ntemeietori, Asachi i Heliade Rdulescu scot la Iai i Bucureti primele periodice romneti, Albina romneasc i, respectiv, Curierul romnesc. n 1837, cele dou gazete scot cte un supliment literar, Aluta romneasc i, respectiv, Curierul de ambele sexe. Dup nceputurile poeziei, reprezentate de poeii Vcreti (Ienchi, Alecu i Nicolae), care valorific sugestii din lirica popular i din cntecul de lume, de Iancu Vcrescu, poet mai elaborat i mai savant, de Costache Conachi, poet al amorului, i de Budai-Deleanu (cu epopeea sa rmas necunoscut trei sferturi de veac), toi clasici ntrziai, cum i numete Clinescu, n contextul micrii romantice, de redescoperire a trecutului, Vasile Crlova public n 1830 poeziile Ruinurile Trgovitei i Marul otirii romne, urmat de Grigore Alexandrescu, spirit n care se ntlnesc influene neoclasice i accente romantice, cu volumul su din 1832, n care figureaz Umbra lui Mircea la Cozia. Are loc o schimbare a limbajului literar, o intensificare a asimilrii stilurilor europene, diversificarea temelor i a genurilor abordate, o profesionalizare a scrisului, ca i o instituionalizare a vieii artistice. Prin opera de mare amplitudine a lui Heliade Rdulescu, poezia capt elanuri romantice, metafizice i cosmogonice, sub influena lui Lamartine i Victor Hugo, iar capodopera sa, Zburtorul, rmne o mrturie a unei sensibiliti poetice de mare rafinament. n 1847, Anton Pann public la Bucureti faimoasa lui lucrare Proverburi sau Povestea vorbei, oper de interferen ntre folclor i literatur cult, cu ingrediente masive de proverbe i zictori, cu finaliti didactice i etice, dar de mare for expresiv i tehnic a versificaiei. Caliti care se

Istoria culturii romne moderne

151

etaleaz i n lucrarea Spitalul amorului. Un scriitor viguros, modern n expresie i romantic n atitudini, este Costache Negruzzi (18081868), creator al nuvelei istorice la noi, autorul capodoperei Alexandru Lpuneanu, un expresiv tablou de epoc, fcut din profunde observaii psihologice i sociologice, cu personaje bine conturate. Odat cu Dimitrie Bolintineanu, C. Negruzzi, Cezar Boliac, Alecu Russo i Vasile Alecsandri, toi afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea, cu importante contribuii n fixarea i rafinarea limbii literare, literatura romn face un salt spectaculos spre modernitate, prin deschidere tematic, varietate stilistic i contiin estetic profesionalizat. Aceti scriitori, dar i alii, se preocup cu pasiune de folclor i cultur popular (iniiaz culegerile sistematice de folclor Poezii poporale, culegere ntocmit de V. Alecsandri n 1852), tendin care le va orienta activitatea, pregtind astfel marea epoc a clasicilor, din a doua jumtate a secolului. Scriitori de factur modern ai fazei de tranziie spre modernitate, dar i deschiztori de drumuri sunt Nicolae Filomon (1819-1865), cu romanul su de referin, Ciocoii vechi i noi, G. Baronzi, B.P. Hasdeu, cu nuvelistica i publicistica sa (de opera sa istoric ne vom ocupa separat) i Alexandru Odobescu (1834-1895), autor i el de nuvele istorice, Doamna Chiajna i Mihnea-vod cel Ru, de scrieri istorice i eseuri de mare rafinament (Pseudo-kinegheticos), de lucrri tiinifice (Tezaurul de la Pietroasa). S menionm i pe Ion Ghica (1816-1897), economist de ptrunztoare analiz, prozator cu un registru bogat, creator de tipuri umane, caliti vizibile i n vasta sa coresponden cu oamenii timpului. Ion Codru Drguanu (1818-1884), spirit aventuros, zice Clinescu, autor al unui jurnal de cltorie prin rile europene, Peregrinul transilvan, este un scriitor nzestrat cu sim de observaie social, dar cu un limbaj latinizant. Ali scriitori ce ntregesc galeria acestei epocii att de colorate i contradictorii prin amestecul de stiluri i ideologii sunt Ioan Catin, autorul Marului revoluionar de la 1848, Andrei Mureanu, creatorul imnului Un rsunet, devenit Deteapt-te, romne, Costache Negri, C.D.Aricescu, istoric al micrilor de la 1821 i 1848, Gr. Lcusteanu, memorialist al epocii. Presa va susine iniiativele literare i dramatice, va contribui la formarea unei contiine artistice moderne. n 1838, George Bariiu nfiineaz la Braov Gazeta de Transilvania (care a aprut nentrerupt pn n 1946), avnd i ea un supliment literar Foaie pentru minte, inim i literatur, publicaii care au avut un mare rol n viaa spiritual i n susinerea micrii naionale. Publicaia literar cu cel mai amplu ecou n epoc a fost Dacia literar, aprut n 1840, sub conducerea lui Koglniceanu, care a imprimat ideilor susinute un aspect de program cultural, elaborat sub deviza originalitii naionale a literaturii, dar i sub cea a unitii spirituale a romnilor, angajndu-se s publice producii romneti, fie din oricare parte a Daciei, numai s fie bune, elul fiind acela ca romnii s aib o limb i o literatur comun pentru toi. n toate provinciile romneti aflate sub stpnirea habsburgilor, Transilvania, Bucovina i Banat, intelectualitatea romneasc a luptat pentru dreptul de folosire a limbii romne i pentru emanciparea instituional a romnilor ortodoci de sub tutela mitropoliei de la Carlowitz, aciune dus, printre alii, de prelaii Vasile Moga i Andrei aguna, precum i de Samuil Vulcan i Moise Nicoar. Fa de politica de maghiarizare impus de oficialiti n Transilvania, mai ales dup 1841 (cnd Dieta de la Cluj a impus prin lege limba maghiar ca limb oficial), intelectualii romni au protestat energic, cum a fcut-o Simion Brnuiu (prin cunoscutul studiu O tocmeal de ruine i o lege nedreapt), precum i umanistul sas Stephan Ludwig Roth, care declara: Nu vd nevoia de a impune o limb oficial a rii. Cci noi avem deja o limb a rii. Nu este nici limba german, nici cea maghiar, ci limba romn. n contextul cunoscut, micarea revoluionar a romnilor din Transilvania s-a declanat pentru aprarea drepturilor naionale, nerecunoscute de revoluionarii unguri. n perioada revoluiei, presa a jucat un rol important, cele mai cunoscute publicaii revoluionare fiind Pruncul romn, condus de C.A. Rosetti, i Poporul suveran, sub conducerea lui Blcescu, unde acesta public studiul su Drepturile romnilor ctre nalta Poart. Tradiiile publicisticii literare vor fi preluate de Romnia literar, aprut la Iai, n 1855 sub direcia lui V. Alecsandri. Noua publicaie continu tradiiile revistelor Propirea i Dacia literar, avnd ca

152

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

obiectiv promovarea literaturii originale i a scrierilor tiinifice, precum i afirmarea spiritului critic. Dei revista nu a aprut dect un an, la ea colaboreaz cei mai valoroi scriitori ai momentului: D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, G. Sion, C. Negruzzi, A.I.Odobescu, Alecu Russo (care public aici Cntarea Romniei), M. Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Ion Ionescu de la Brad .a. Ulterior, n epoca lui Cuza i pn la sfritul secolului, jurnalismul trece n faza sa propriu-zis modern, publicaiile literare i tiinifice se diversific, se profesionalizeaz, fiind susinute prin studii i articole de condeie de prim mn, precum Hasdeu, Odobescu, Maiorescu, Iacob Negruzzi, Iosif Vulcan, iar apoi de marii scriitori ai timpului, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ion Slavici, autori care dau strlucire epocii clasice a literaturii romne. Epoca marilor clasici este marcat, n plan literar, de trecerea de la romantism la realism. Spiritul Junimii se impune treptat, n pres i n literatur, separnd valorile de mediocriti, prin introducerea criteriilor estetice n stabilirea ierarhiilor de valori. Abordarea romantic a unor teme o ntlnim nc la Hasdeu i Eminescu, pn la poezia lui Vlahu i la dramaturgia lui Delavrancea, dar scriitura de factur realist devine predominant la creatori precum Filimon, Slavici, Creang, Caragiale, Duiliu Zamfirescu. n opoziie cu Junimea i cu spiritul promovat de revista Convorbiri literare, poetul Alexandru Macedonski (1854-1920) nfiineaz cenaclul literar i revista Literatorul (1880), prin care promoveaz orientarea simbolist. Modernismul de orientare simbolist va fi continuat prin activitatea lui Ovidiu Densueanu, mentorul revistei Viaa nou (1905), advers a orientrii tradiionaliste de la Smntorul. Orientarea care se afla sub semnul redescoperirii trecutului romnesc se manifest n diverse planuri (literatur, istorie, etnologie, filologie, arheologie, art plastic etc.). Cutarea i definirea identitii naionale n planul creaiei culturale nu au dus la refuzul influenelor i al formelor de expresie novatoare. Confruntrile de opinii referitoare la direciile estetice erau fireti n contextul unei culturii care voia s-i afirme personalitatea n spaiul european. Unele micri tradiionaliste, de contrapondere la tendinele de imitaie sau de autonomie estetic, au aprut ca o reacie la decalajele dintre satul tradiional i oraul aflat n proces de occidentalizare. Rspunsul la predominarea modelelor occidentale n stilul de via al claselor superioare l-a constituit apelul la istorie i tradiie, revalorizarea satului ca pstrtor al specificitii. Idealizarea vieii rneti avea rostul de a nsuflei ideea naional i de a reconfirma ncrederea n formele specifice ale civilizaiei tradiionale romneti. La nceputul secolului XX, tendinele modernizatoare au stat n echilibru cu cele tradiionale, pregtind sinteza cultural realizat n perioada interbelic, anunat de pe acum de sculptura lui Brncui i muzica lui Enescu.

Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale

Pn la nceputul secolului al XIX-lea, teatrul s-a manifestat sub forma unor spectacole de divertisment, jucate n curile boiereti, sau sub form de teatru folcloric, cu ocazia unor srbtori religioase. Primul spectacol de teatru a fost organizat de Gheorghe Asachi la Iai, n 1816 (cu piesa Mirtil i Chloe). n Bucureti, primul spectacol a avut loc n 1819. Dup aceste nceputuri, micarea teatral a evoluat rapid si constant, fiind impulsionat de colile aprute n cadrul Societii filarmonice din Bucureti (1833) i a Conservatorului filarmonic-dramatic din Iai (1836), avnd ca program sprijinirea teatrului i a dramaturgiei originale romneti. n 1846 se construiete Teatrul Naional din Bucureti, care va deveni, din 1885, printre primele instituii culturale din lume cu iluminat electric. Spre mijlocul secolului XIX, interesul publicului pentru teatru a dus la o prezen aproape continu a trupelor strine n amndou capitalele, la nfiinarea unor trupe profesioniste i la permanentizarea spectacolelor n limba romn. n perioada paoptist, teatrul joac un rol major ca tribun a ideilor de unitate naional i reform social, precum i ca mijloc de educaie artistic i civic. Micarea teatral se dezvolt concomitent cu afirmarea dramaturgiei originale, domeniu n care Vasile Alecsandri ocup un loc important. n 1840, el debuteaz n teatru cu piesa Farmazonul

Istoria culturii romne moderne

153

din Hrlu. Vasile Alecsandri este un ntemeietor al dramaturgiei naionale, iar dup 1850 va scrie i va oferi scenei romneti piesele din ciclul Coana Chiria, comediile de moravuri Iorgu de la Sadagura, Iaii n carnaval, drama istoric Despot-Vod. Piesa Chiria n Iai sau dou fete i-o neneac a fost jucat, dup 1850, att la Iai, ct i n Bucureti. n 1864, nvmntul teatral se profesionalizeaz i se modernizeaz prin nfiinarea conservatoarelor de art dramatic din Iai i Bucureti. Dup piesa lui Hasdeu, Rzvan i Vidra, dramaturgia romneasc atinge un moment de apogeu prin I.L.Caragiale, clasicul scenei romneti, cu piesele scrise i jucate dup 1880, O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut i Dale carnavalului. Eugen Ionescu, reputatul creator al teatrului absurdului, spunea: Datorit valorii comediilor sale de moravuri i caractere, din nefericire scrise ntr-o limb care nu este de circulaie mondial, Ion Luca Caragiale este poate cel mai mare dintre dramaturgii necunoscui. n aceeai serie a clasicilor intr i Al. Davila, cu piesa Vlaicu Vod, i Barbu t. Delavrancea, cu ciclul su de drame istorice. Un rol de prim ordin l-au avut actorii i animatorii micrii teatrale din epoc, printre care trebuie menionai Costache Caragiale, Matei Millo i Mihail Pascaly (din trupa acestuia a fcut parte i Eminescu o vreme). Ei au colindat cu trupele lor ntreg spaiul romnesc, contribuind la ntrirea legturilor culturale dintre provinciile romneti i la cimentarea sentimentului de unitate naional.

Artele plastice i arhitectura

La nceputul secolului al XIX-lea putem consemna apariia preocuprilor pentru forme moderne de pictur, pictura de evalet, n ulei, cu o viziune neoclasic, desprins de tradiia picturii bisericeti. Dup epoca primilor portretiti (Al. Chladek) i a picturii cu subiecte istorice (C. Lecca), pictorii afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea aduc elemente nnoitoare i un suflu romantic-revoluionar, cu o tematic patriotic, aspecte vizibile n tablourile lui I. Negulici, Barbu Iscovescu, C-tin Rosenthal (autor al cunoscutului tablou Romnia revoluionar), Carol Popp de Szathmary, Gh. Tatarescu (1820-1894) i Theodor Aman (1831-1891), ultimii doi, reprezentani ai academismului, fiind i ntemeietori ai nvmntului artistic la noi. La mijlocul veacului, figura cea mai reprezentativ a plasticii romneti este Theodor Aman, cu o oper important i divers ca gen, cu reuite n portretistic i n pictura cu tematic istoric (celebrul tablou Solii turci aduc daruri lui Mihai Viteazul din partea sultanului Mehmed al IIlea). El are merite deosebite i n plan organizatoric, fiind principalul iniiator al nfiinrii colii de Arte Frumoase din Bucuresti (1864), al crei director a fost pn la moarte. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se afirm o nou generaie de artiti plastici, din rndurile creia se detaeaz prin originalitate i for de creaie Nicolae Grigorescu i Ion Andreescu, formai n mediul picturii impresioniste al colii de la Barbizon (lng Paris). Nicolae Grigorescu (1838-1907), personalitate artistic de prim rang, a trecut de la pictura academist, de atelier, n timpul studiilor de la Paris, i a optat pentru metoda plein-air, impus de noua viziune a realismului i a impresionismului. Cu o nzestrare de excepie, beneficiar al unei tehnici noi, Grigorescu este creatorul peisagisticii moderne romneti, fiind cel dinti artist de la noi care a pictat ceea ce a simit n faa spectacolului naturii. Tematica tablourilor sale e inspirat ndeosebi din natur i din viaa satului, realiti filtrate de o sensibilitate vibrant, cu o puternic und de lirism. Cu o palet deschis i luminoas, tablourile sale ndeosebi cele care nfiseaz scene din viaa rustic (Car cu boi trecnd un vad, Biserica din sat), personaje din universul rnesc (Pstoria, ranc torcnd, ranc cu maram) degaj o atmosfer de adnc meditaie i viziune optimist, stenic, faa de via. Grigorescu a devenit un adevrat rapsod al pmntului romnesc, fiind apreciat ca un artist original, cu un puternic caracter specific naional. n arta portretului, el a deschis un capitol nou, dovedindu-se un fin observator de caractere i un virtuos al penelului (Portret de evreu, Pe gnduri). Martor ocular pe cmpul de lupt, n timpul

154

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Rzboiului de independen, Grigorescu a imortalizat pe pnz o galerie de portrete ale soldailor i scene de mare dramatism (Atacul de la Smrdan). Ion Andreescu (1850-1882), pictor de mare for, a creat ntr-o via scurt o oper care face din el un artist de referin. Pictura sa, fundamental diferit ca viziune de cea a lui Grigorescu, are un caracter profund, sobru, grav i meditativ. La nceputul secolului XX, personalitatea de sintez a picturii romneti este tefan Luchian (1868-1916), unul dintre cei mai originali pictori romni, cu existen dramatic i o oper valoroas, cu un profund caracter uman. Excepional colorist, autentic deschiztor de drumuri n pictura romneasc, Luchian a dat o nou i intens strlucire culorii, prin cunoscutele sale tablouri cu flori, de o extraordinar prospeime i vitalitate (Crizanteme, Anemone, Flori). Prin Grigorescu, Andreescu i Luchian, pictura romneasc dobndete originalitate i o dimensiune cu adevrat modern, n conexiune cu experinele estetice europene. Cele trei mari personaliti artistice reprezint n acelai timp trei tipuri de recepie i sensibilitate. Portretele de rnci ale lui Grigorescu, pline de efuziune i inut demn, sunt remarcabile, vocaia lui Andreescu pentru peisaje respir un aer de sobrietate i meditaie, iar Luchian adaug o intensitate tragic la delicateea i graia florilor sale, care i-au adus un mare renume. Sculptura este reprezentat n veacul al XIX-lea de Karl Storck i de Ioan Georgescu, artiti de formaie clasic, i de tefan Ionescu-Valbudea, de sensibilitate romantic. Arhitectura este legat n secolul al XIX-lea de procesul de urbanizare, de modernizarea oraelor i de avntul luat de construciile civile. Dup 1830 se construiesc edificii reprezentative n stilul romantic neogotic, precum Palatul uu (azi Muzeul de istorie al municipiului Bucureti) i Casa Librecht (azi Casa Universitarilor). Arhitectura este dominat de o combinaie de elemente neoclasice, romantice i neorenascentiste, cu influene occidentale eclectice, situaie fa de care apar n a doua jumtate a secolului reacii naionale, tendine care utilizeaz n mare msur elemente i forme ale arhitecturii vechi, autohtone. Oraele romnesti iau nfiri contrastante, cu diferene acute ntre somptuoasele cldiri din centru i suburbiile aproape rurale, n timp ce satele, cu excepia unor vile i conace boiereti, i pstreaz aspectul tradiional. Spre sfritul secolului se pun bazele unui stil naional, cu preluri creatoare din arhitectura tradiional, mai ales din cea a epocii brncoveneti. Ion Mincu (1852-1912) a fost ntemeietorul acestui curent i fondatorul colii romne de arhitectur. Lucrrile lui, Casa Lahovary sau coala central de fete din Bucureti, sunt printre realizrile acestei micri. Totui, predominant rmne nc tendina de a construi case i cldiri administrative n spiritul ecleticismului francez (Palatul Justiiei, Pota central) sau rococo (actuala Casa a oamenilor de tiint sau Palatul Cantacuzino din Bucureti), capitala Romniei fiind supranumit Micul Paris.

Instituii muzicale
Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei populare i al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri populare este consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea. Formele muzicale moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd apar primele compoziii axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de desprindere din fondul tradiional religios i de adaptare la stilurile moderne. O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la Bucureti Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache Aristia, Ion Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional cu cea pe teren cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton Pann public la Braov culegerea intitulat Versuri muziceti. n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n 1851 se

Istoria culturii romne moderne

155

nfiineaz la Bucureti Conservatorul de muzic, sub conducerea aceluiai compozitor i animator. n 1846, Franz Liszt susine un concert la Bucureti. Conservatorul de muzic de la Iai se nfiineaz la 1860, avnd ca director pe Francisc Serafim Caudella. O important contribuie organizatoric are i compozitorul Alexandru Flechtenmacher, autorul unor compoziii mai elaborate, cel care a compus primele vodeviluri i operete romneti (Baba-Hrca, pe text de Matei Millo), cuplete pentru piesele lui Alecsandri, uvertura naional Moldova, la 1847, precum i muzica imnului Hora Unirii. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se formeaz o coal muzical romneasc, sub influena romantismului i a bogatelor filoane folclorice. nceputurile muzicii naionale moderne sunt legate de numele unor compozitori nzestrai precum: Ciprian Porumbescu (1853-1883), autor al vestitei Balade, al operei Crai-Nou i al unor piese corale, precum Trei culori, Pe-al nostru steag; Eduard Caudella (opera de inspiraie istoric Petru Rare); Francisc Serafim Caudella i Ioan Andrei Wachmann, care predau cursuri de muzic la Iai i Bucureti. Datorit struinelor lui E. Wachmann, n 1868 ia naterea o societate filarmonic, avnd orchestr permanent. La 1885, G. Stephnescu nfiineaz trupa Operei Romne. Muzica coral, de inspiraie folcloric, i are ca reprezentani pe compozitorii Gavril Muzicescu, G. Dima, Ion Vidu i Iacob Mureianu, culegtori de folclor muzical n acelai timp. Aceti precursori au pus bazele micrii muzicale naionale, astfel c pe suportul creaiei lor se va putea afirma cu strlucire, la nceputul secolului XX, geniul creator al lui George Enescu, prin care mesajul spiritului romnesc va ajunge n plan universal.

2. Orientri teoretice i politice Evoluionism, pozitivism, istorism

n a doua jumtate a secolului trecut, gndirea filosofic se afirm ca o component major a culturii romneti, alturi de creaia literar (care atinge performane pe drept cuvnt clasice). n micarea filosofic i social-politic se afirm personaliti reprezentative precum: Titu Maiorescu, Vasile Conta, M. Eminescu, B.P. Hasdeu, A.D. Xenopol, P.S. Aurelian, C.D. Gherea. Gndirea filosofic recepteaz n forme specifice imperativele sociale i naionale, le conceptualizeaz i le prelungete pn n forma unor reflecii generale asupra cunoaterii, dezvoltrii sociale, sensului vieii umane, determinismului istoric etc. Are loc o treptat autonomizare a cmpului de creaie filosofic, se manifest o tendin de specializare a refleciei filosofice n contextul unei tot mai accentuate diferenieri interne a formelor culturale. Tot n aceast perioad se fixeaz limbajul filosofic modern, conceptualizat, fapt care se afl n direct legtur cu nivelul atins de limba literar i cu dezvoltarea nvmntului tiinific i filosofic universitar. Disciplinele filosofice predate n nvmntul superior (logic, istoria filosofiei, etic, estetic, psihologie, metafizic) de ctre Titu Maiorescu, C. Dumitrescu-Iai, C. Leonardescu, sau disciplinele istorice, cele privind filologia comparat, etnologia, folcloristica i teoria istoriei, ilustrate de ctre Hasdeu, Al. Odobescu i Xenopol, vor ridica nivelul general de instrucie filosofic i vor pregti generaia viitoare de gnditori. n legtur cu problematica gndirii filosofice i sociale din a doua jumtate a secolului trecut i cu orientrile i preocuprile predominante ale unor personaliti putem meniona cteva trsturi de ansamblu. Gndirea filosofic se dezvolt acum ntr-o strns legtur cu noua imagine iinific a epocii. Dezvoltarea tiinelor naturii solicit din partea gnditorilor o interpretare de natur filosofic, o generalizare a noilor date ale cunoaterii. Ca urmare a micrii tiinifice din ara noastr, a interesului pentru abordarea teoretic a unor probleme ale tiinei, se constituie un amplu curent de idei de orientare pozitivist-naturalist, reprezentat de o serie de oameni de tiin,

156

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr. tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C. Michilescu. Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat concepiile religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz noile descoperiri tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea social a cunoaterii tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n atmosfera spiritual a timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni. Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde treptat i n abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind preluat de o serie de gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este aceea c n devenirea lor istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii, de faze, care pot fi ilustrate prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de organizare social i politic, modurile de via i reprezentrile asupra lumii. Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii. De la viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza marilor construcii metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin experimental i raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea faptelor reale, la analiza experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a degaja aspectele generale din masa inform a existenei concrete, i de a formula legile generale cu privire la un domeniu anumit. Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice pe modelul tiinelor naturii. Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor istoriste, care se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am artat c trecerea de la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul revoluionar spre istorismul organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii dintr-o perspectiv istoric este predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era predominant n toat cultura teoretic european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor reui s depeasc treptat viziunile evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a sublinia caracterul divers i multilinear al evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor n cultura romn. Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt neokantianismul, orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii (idee care influeneaz concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care se rspndete i la noi spre sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista Contemporanul i prin contribuia unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste. n a doua jumtate al secolului al XIX-lea, cultura romneasc era o cultur modern, consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural european. Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de dificulti sociale i economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste dificulti i a teoretizat mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul economico-social napoiat. n spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale vremii. Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne i democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile culturale majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au construit cultura romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol funcional n societate. Nu e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o surs energetic a schimbrii i dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine ilustrat de micarea junimist, micare cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a numit cultura critic romneasc. Ea a ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd terenul de false valori i instituind criterii autentice pentru diverse domenii ale creaiei.

Istoria culturii romne moderne

157

Liberalism i conservatorism
n plan politic, epoca este dominat de dou mari orientri ideologice: liberalismul i conservatorismul. Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale care au iniiat reformele structurale n societatea romneasc pe tot parcursul secolului al XIX-lea, ncepnd cu 1821. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii liberalismului romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor pmntene, pentru alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat. Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea, ca urmare a unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a micrilor luministe i a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. n prima faz, luptnd mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program antifeudal, acionnd subversiv i revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri de stri n adunri reprezentative moderne a parcurs mai multe etape, pn cnd, odat cu nfptuirea Unirii din 1859, s-au introdus principalele instituii democratice moderne. Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul secolului al XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada Unirii din 1859 i a domniei lui Cuza. Dup acest moment, liberalismul a devenit un program de modernizare global. Organizndu-se politic i doctrinar, dup 1875, liberalismul a strnit reacia mai mult sau mai puin organizat a forelor conservatoare. n 1875 se constituie Partidul Naional Liberal, avnd n frunte pe Ion C. Brtianu, C.A. Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina politic i economic este fundamentat pe principiile clasice libertate individual, regim reprezentativ, separarea puterilor n stat, statul ca arbitru al intereselor sociale, libera concuren etc. , fiind adaptat la condiiile societii noastre, mai ales n viziunea unor economiti precum Dionisie Pop Marian i P.S. Aurelian. Elita liberal va aduna n jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre care menionm: M. Koglniceanu, Petre P. Aurelian, Vasile Conta, A.D. Xenopol, Spiru Haret, V.A. Urechia, Petre Poni. Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din secolul al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul romnesc, liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care evolueaz agenii politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine definit. Opernd n mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a abdica de la principiile libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El este obligat s conjuge aceste principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i naionale, dobndind caracteristici specifice. Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin spirit pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare. Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se din mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna concomitent nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i recunoaterea internaional a rii. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi ideea naional, dup cum spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc. Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de factur modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan politic, junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea lent, treptat i militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor, pentru o bun administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru dezvoltarea cultural ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca partid n 1880. Exponenii micrii conservatoare sunt PP.Carp, Barbu Catargiu, Manolache Costache Epureranu, Lascr

158

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul secolului al XIX-lea s-au afirmat noi lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae Filipescu.

3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882)

Vasile Conta este creatorul primului sistem filosofic original n gndirea romneasc modern. Opera sa apare pe fundalul consolidrii vieii tiinifice din Romnia i ilustreaz tendina de profesionalizare i specializare a gndirii filozofice romneti, de racordare a ei la micrile spirituale europene. ntr-un timp foarte scurt (a murit la 37 de ani!) a elaborat o oper teoretic de performan, care l situeaz n galeria celor mai profunzi gnditori romni. n perioada studiilor liceale de la Iai este atras de preocupri literare i artistice (pentru care avea o cert vocaie, fiind un om interiorizat i meditativ), pe care le abandoneaz apoi pentru a-i continua pregtirea (cu ajutorul unei burse) la universitile din Anvers i Bruxelles, unde studiaz concomitent economia i tiinele juridice, obinnd n 1872 titlul de doctor n drept al Universitii din Bruxelles. ntors n ar, ocup prin concurs catedra de drept civil la Universitatea din Iai i se impune rapid n mediul cultural al epocii ca un spirit multilateral, ca profesor strlucit, gnditor de mare suprafa i om politic de orientare liberal i reformatoare. Particip o vreme la edinele i dezbaterile de la societatea Junimea (studiile sale filosofice apar n revista Convorbiri literare), dar convingerile sale politice i filosofice l distaneaz de junimism i l apropie de liberalism. n 1879 este ales deputat din partea unei fraciuni liberale ieene (remarcndu-se prin discursurile pronunate mpotriva modificrii art. 7 din Constituie), iar n 1880 este numit ministru al instruciunii publice, calitate n care a elaborat i a naintat spre dezbatere un foarte ambiios i modern proiect de reform a nvmntului, care a fost ns respins. Conta a publicat n timpul vieii trei lucrri: Teoria fatalismului (1876); Teoria ondulaiunii universale (1877); Introducere n metafizic (1879), care au aprut i n limba francez, la edituri din Bruxelles i Paris. Alte dou lucrri, neterminate, au aprut postum, mai nti n limba francez: ntiele principii care alctuiesc lumea (1888); Bazele metafizicii (1890).

O concepie materialist i determinist

Conta i ntemeiaz sistemul su filosofic n orizontul tiinelor naturii din vremea sa, fiind profund marcat de viziunea evoluionist care domina cultura european a timpului. Vom reine numai cteva dintre ideile ce alctuiesc edificiul sistemului su de gndire. Conta elaboreaz o ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale, avnd, totodat, o atitudine critic fa de teoriile filosofice spiritualiste. Astfel, afirm rspicat ideea materialitii lumii: n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i metamorfozele sale de legi fatale.154 Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena practic. Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care provine de la altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci exist.155 Definiia materiei nu depete, ntr-adevr, limitele cunoscute ale substanialismului. Materia, consider el, este numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc simurile. Dar poziia avansat a lui Conta se
Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt reproduse dup aceast ediie a operelor lui Conta. 155 Ibidem, p. 498.
154

Istoria culturii romne moderne

159

exprim n concepia sa asupra legturii indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp. tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul deert (lipsit) de materie. Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia, spaiul i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va fi, de asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic privind unitatea lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este material i unitar, ea nu-i uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el intuiete i faptul c teza indivizibilitii atomului nu poate fi susinut, afirmnd c nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar tiina va descoperi venic noi nsuiri ale lumii. O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice. El a ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale neurofiziologiei, pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c psihicul este legat de o anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului, criticnd, deopotriv, idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o funciune, i tocmai pentru aceea el este nematerial.156 Aici, Conta atinge o problem cardinal a filosofiei i este important faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce ia natere din relaia dintre om i mediu. Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex, afirmnd c fenomenul transformrii impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex. Pentru a explica procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o treapt numit a ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile venite de la obiectele sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece aceast prim ntiprire, numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date senzoriale producnd o ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte. Conta sesizeaz c senzaia este un fenomen de natur energetic i informaional. Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei.157 Conta are o viziune modern asupra modului n care evolueaz cunoaterea uman, disociind cunoaterea comun de cea tiinific. Cunoaterea este mereu condiionat de factori naturali, psihologici i sociali, astfel c toate adevrurile sunt relative, iar ideea de adevr absolut exprim doar o aspiraie, o tendin inerent a spiritului uman. Pentru Conta, ca i pentru toi exponenii pozitivismului, cunoaterea tiinific reprezint baza modernizrii sociale i a raionalizrii vieii umane, factorul decisiv al progresului istoric. Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat fundamentul tiinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul religios. Totui, determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist. Conform postulatului dominant al gndirii evoluioniste din secolul al XIX-lea, care explic superiorul prin inferior, el transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei n unele analize concrete, cum ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete complexitatea determinismului social i specificul legilor sociale ca legi statistice. Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Toate fenomenele fizice, biologice, psihice i sociale sunt guvernate de legi fixe, fatale, naturale, care nu pot fi influenate de voina omului. ntr-o lume complet guvernat de legi nu este loc pentru liberularbitru, pentru libertatea uman. Ca urmare, Conta respinge voluntarismul indeterminist, dar i fatalismul religios, care se sprijin pe ideea de predeterminare, afirmnd c nu exist nimic din tot ceea ce s-a numit voin liber omeneasc sau dumnezeiasc. n spatele fenomenelor sociale, aparent ntmpltoare, precum sunt crizele economice, se ascund tot raporturi constante i cauzale. n ultimele lucrri (care au fost publicate dup moartea sa), Conta sesizeaz complexitatea determinismului social i importana aciunii umane, vorbete de forme diferite de micare i de
156 157

Ibidem, p. 108. Ibidem, p. 126.

160

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

specificitatea legilor sociologice (fa de cele psihice, biologice i fizice), depind poziia rigid din Teoria fatalismului. Concepia lui Conta este o sintez filosofic original realizat pe baza generalizrii critice a datelor tiinifice din timpul su. Astfel, Conta elaboreaz o teorie complex cu privire la evoluia Universului i a lumii umane, numit teoria ondulaiei universale, construcie teoretic original n contextul cultural al epocii. El a stabilit dou legi universale ale micrii: legea ondulaiunii universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei, prin care nelege de fapt interaciunea universal. El susine caracterul infinit al materiei i al micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea conexiunii universale i a interaciunii dintre componentele Universului. tiinele pozitive ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele cu altele. Toate se modific i se nruresc reciproc... Nu exist i nici n-a putut vreodat s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii.158 Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate formele i sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care contrariile sunt asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt nu scade valoarea tezei susinute de Conta. El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice ale timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul forelor (care este relativ). Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a diferitelor sale forme de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de echilibru fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui sistem de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la depirea acestui echilibru. Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme neevolutive. Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele secundare transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv. Formele evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de cretere, ajung la un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca form a evoluiei, este preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia natere o alt und, care continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a evoluiei. Undele se nlnuie, se nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului. El extinde, astfel, principiul evoluiei biologice la scara ntregului Univers. Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale etc.), fr de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse n cele evolutive ca momente ale acestora. Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei dintre societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n evoluia biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i mecanicist sunt vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea este o asociaie de indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte a lumii naturale i este determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult asupra modului n care mediul geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale societii. Naiunile sunt un produs al mediului natural, care determin n mare msur i organizarea social, instituiile, gndirea i reprezentrile oamenilor.

158

Ibidem, pp. 228-229.

Istoria culturii romne moderne

161

Concepia asupra religiei

Fiu al epocii sale, Conta preia viziunile pozitiviste i evoluioniste asupra religiei, care dominau n mediul tiinific european, dar ncearc s le sistematizeze ntr-o schem universal a evoluiei intelectuale a omenirii. Abordnd aceast tem, el face numeroase observaii pertinente i avanseaz ipoteze interesante cu privire la geneza i evoluia religiei. Potrivit lui Herbert Spencer, tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale paralele, care au obiecte de referin diferite. tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar religia la ceea ce este incognoscibil. Conta consider, ns, c tiina i religia sunt etape distincte n evoluia intelectual a umanitii. Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i antropomorfizant a subiectului uman asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de suflet ca o realitate independent de corp, ca o entitate distinct, care se desprinde de trup n timpul somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii ntr-o zon a experienei cotidiene, profane i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina religiei se afl n atitudinea antropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul religios este o expresie a instinctului de conservare i este generat de sentimentul de team pe care-l triete omul n faa forelor copleitoare ale universului, fore ce i se nfieaz ca aparinnd necunoscutului sau fore despre care are o reprezentare vag, aparinnd cunoscutului. Pornind de la aceste teze, Conta consider c religia parcurge mai multe faze, care pot fi delimitate n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, de evoluia puterii de abstractizare i de generalizare a minii umane. Fazele prin care trec credinele i ideile religioase sunt pentru Conta faze ale evoluiei umanitii i ale cunoaterii. De asemenea, o contribuie valoroas a lui Conta const n analiza raportului dintre diferitele forme de organizare a societilor i predominana unor credine sau structura panteonului religios. Prin analize istorice profunde, autorul arat cum diferenierile sociale i ierarhiile politice se reproduc n ierarhiile mitice i religioase. El consider c treptele de evoluie prin care au trecut popoarele pot fi grupate n ase stadii diferite. Fetiismul este o faz primitiv a religiei, n care oamenii identific forele ascunse ale Universului ntr-un obiect fizic concret, numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul morilor, al strmoilor. Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz se ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele nchinate unor zei. Politeismul este faza n care zeii pe msur ce i viaa social se difereniaz n tipuri de activiti dobndesc diferite atribuii specializate, n funcie de domeniile activitii umane (zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.). Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu atotputernic, plasat ntr-o zon transcendent, separat de lumea uman. Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea naturii, se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste tot n natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care se afla gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula existena unei substane unice. Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider c aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe experien i pe cunoaterea pozitiv. Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea formelor de manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i rmie ale unor forme depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul, pstreaz astfel reminiscene din epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada politeismului (nchinarea la diferii

162

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde straturi diferite de religiozitate n funcie de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii. Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice religie exist un fond de idei metafizice, idei care au o funcie explicativ i normativ. Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual romnesc, autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia observaiilor i a problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M. Eminescu, ntr-un articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta i originalitatea viziunii sale: D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul de a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s piard ceva din nsemntatea sa. Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper impresionant n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul teoretic de anvergur pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din manuscrisele rmase. Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta rmne un simbol al forei creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au rmas numeroase cugetri i nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul unor probleme filosofice, etice i estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre aceste cugetri. A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de nvai. Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul. Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i fr s lumineze. Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina. Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz oglinda adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor: patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei, trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al civilizaiei: altruismul. O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de colbul nemerniciei omeneti.

VI Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, Nicolae Iorga i Vasile Prvan

1. Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907) Hasdeu un geniu universal

Hasdeu face parte din familia spiritelor enciclopedice i universale, a personalitilor titanice ale culturii romne, din seria inaugurat de Dimitrie Cantemir. Personalitate polivalent, fascinant i contradictorie, creator original n variate domenii, savant ce impresioneaz prin erudiie, dar i prin noutatea ipotezelor, scriitor nzestrat i expresiv, unul dintre cei mai prolifici gazetari ai vremii, Hasdeu a fost un geniu universal, romnul cel mai nvat al secolului al XIX-lea dup aprecierea superlativ a lui Mircea Eliade.159 Avnd n vedere vastitatea cunotinelor, pasiunea luciferic pentru cercetarea limbii i a istoriei naionale, viziunea totalizatoare asupra vieii sociale i a formelor de expresie simbolic, Eliade considera c Hasdeu este un deschiztor de drumuri n cultura romn modern, un geniu ce nu are termen de comparaie n epoc, n privina forei creatoare, dect n personalitatea emblematic a lui Eminescu. ntre cei doi se pot gsi numeroase i profunde elemente de convergen spiritual, afiniti teoretice i de viziune istoric. Temperament viforos i agitat de impulsuri contradictorii, spirit iscoditor i abisal, cu atitudini radicale i adesea incoerente, dar cu nzestrri geniale, Hasdeu se afl totui la antipodul spiritului clasic i geometric ntruchipat de Maiorescu. Polemicile sale cu Junimea i cu mentorul ei stau mrturie pentru aceast distan psihologic i de strategie cultural, dei, n ceea ce privete sensul profund al unor atitudini spirituale, Hasdeu se integreaz n direcia nou, fiind i el interesat de a promova naionalitatea n marginile adevrului i de a contribui la edificarea unei culturi romneti autentice i competitive pe plan european. Hasdeu i-a uimit contemporanii, dar i biografii care i-au cercetat opera, prin erudiia sa prpstioas (unii exegei afirm c stpnea 26 de limbi!), prin capacitatea de munc ieit din comun i prin noutatea metodei aplicate n studiul limbii i al istoriei. ntre anii 1860 i 1888 (anul morii fiicei sale Iulia), Hasdeu a fost pentru cultura romn un adevrat om-orchestr, afirmndse ca scriitor (poet, prozator, dramaturg), ca publicist redutabil i ca istoric fr egal, ca lingvist, folclorist i etnolog, precum i ca filosof al istoriei i al culturii. Hasdeu era efectiv n acei ani o instituie a culturii naionale. G. Clinescu l prezint astfel: Hasdeu a fost un geniu universal i se poate afirma c a izbutit aproape peste tot, iar n Etimologicum, opera vieii sale, ce rmne ca literatur a imaginaiunii tiinifice, ca un roman al senzaiei investigative, Hasdeu s-a
159

Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.

164

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

dovedit un Al. Dumas al istoriei i un Edgar Poe al filologiei. Proiectat pe un plan gigantic, asemenea unui templu oriental, Etimologicum Magnum Romaniae este o oper unic n cultura romn, o adevrat enciclopedie a vieii istorice a poporului romn. A fost un publicist i polemist de temut n epoc, editnd numeroase reviste, dintre care cele mai cunoscute sunt cele de istorie: Arhiva istoric a Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883). Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875); Cuvente den betrni (1878-1881); Etimologicum Magnum Romaniae (1886-1898); Principii de filologie comparat (1875); Sic cogito (1900).

Istoria ca disciplin integratoare

Gndirea lui Hasdeu se caracterizeaz prin rigoarea demonstraiilor i a documentrii istorice, dar i prin ndrzneala ipotezelor, prin fora interpretativ pe care o aplic asupra documentelor. Alturi de erudiia sa, el se caracterizeaz prin pasiunea romantic pentru cunoaterea total a realitii, prin nostalgia originilor, prin interesul pe care-l arat culturilor arhaice, ncercnd s reconstituie diversele forme istorice pornind de la fenomenul originar. Cea mai sublim for mrturisea Hasdeu este de a citi n trecut i n prezent prin puterea unei colosale imaginaiuni, care, bazndu-se pe puine fragmente, reconstituite deodat un ntreg grandios. El are deci o viziune integratoare, venit pe o filier romantic i organicist, potrivit creia istoria are un nucleu, un prototip arhaic care se desfoar n manifestri diverse, ntre care istoricul poate descoperi analogii i similitudini. Demersul su ncearc s reconstituie, printr-o hermeneutic total, ntregul din fragmente disparate. Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund neles, spunea el. Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung i obscur faz ntr-o istorie naional.160 Concepia sa asupra istoriei i-a denumit-o pozitivism istoric, ntruct pune un mare accent pe documentaia istoric, pe recursul la izvoare i pe critica izvoarelor. Este influenat de curentele spirituale i de metodologiile vremii, dar este interesat s realizeze o sintez original a lor. Se nscrie n cmpul concepiilor evoluioniste, pozitiviste i romantice. Potrivit lui, istoria trebuie s probeze materia prin experien, spiritul prin raionament, i s probeze prin raionament i experiment ceea ce este natural i spiritual totodat. Obiectivitatea se obine prin sinteza dintre experien i gndire. El se ferete s se angajeze ferm pe opoziie inspiritualist sau materialist, spunnd c un pozitivist bazat pe istorie trebuie s fie naturalist, spiritualist i deist. Activitatea lui Hasdeu cuprinde dou perioade. Prima a fost numit perioada romantic (18601870), definit prin tendina de a idealiza trecutul istoric i de a acorda personalitilor un rol excepional. Istoricul este un uvrier i un artist totodat, spunea el, nelegnd istoria ca o reconstrucie n care documentaia i imaginaia conlucreaz fecund. Personalitile istorice au capacitatea de a imprima evenimentelor o anumit direcie de evoluie. Eroul rezum legitatea istoric a unui moment, nu este supus ei (cazul Istoriei lui Ion Vod cel Cumplit). A doua faz a gndirii sale este una critic i se caracterizeaz prin tendina de a ntemeia istoria ca tiin explicativ dup modelul tiinelor naturii. Insist pe nevoia de documentaie, rigoare, demonstraie, stabilind i un canon al metodologiei critice n cercetarea istoric. Ea cuprinde formularea unei viziuni integratoare asupra vieii sociale. Toate fenomenele trebuie privite n conexiunea lor. Este vorba, totodat, de o perspectiv interdisciplinar prin care istoria trebuie legat de ntregul corp al tiinelor naturii i al tiinelor sociale. Hasdeu ntemeiaz deci o concepie integratoare asupra istoriei, considernd c aceast disciplin trebuie s cumuleze i s rezume informaia tiinific particular, reconstituind viaa social n ansamblul articulaiilor sale. Istoria, spune el, este partea cea mai supraordonat n
160

B.P.Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 604.

Istoria culturii romne moderne

165

clasificarea tiinelor, ntruct ea i subordoneaz rezultatele cercetrilor particulare sub raport teritorial, etnografic, dinastic, nobilitar (politic), ostesc, religios, juridic, economic, literar i artistic. Exist, spune el, un complex al tiinelor bio-sociologice care fundamenteaz istoria i care se sprijin pe cunoaterea textelor, a tiinelor naturii, a filologiei i a economiei politice. Istoricul trebuie s verifice datele prin confruntarea cu documentele sincronice ale evenimentelor, s dein o cunoatere multilateral a lor i s nu deformeze adevrul istoric din considerente politice sau patriotice. Iat decalogul principiilor pe care trebuie s le respecte istoricul: 1. Nu e permis istoricului a-i ntemeia aseriunile dect numai pe date sincronice evenimentelor; 2. Chiar o sorginte n nelesul de mai sus nu e suficient dac e una, nesusinut printr-o serie de mai multe alte consideraiuni; 3. O mrturie mai nou atunci numai capt caracterul de fntn [de izvor istoric] dac se poate demonstra c a fost foarte aproape de loc i de timp, sau cel puin avusese la dispoziiune nite adevrate sorgini n virtutea crora se pronun; 4. S nu se citeze niciodat ceea ce nu s-a citit, iar n caz de a fi mprumutat de aiuri vro citaiune s se pun modestul apud, fr de care nu se poate ti pe a cui responsabilitate se vorbete; 5. Afar de fntne, scuturate de orice dubiu, nu exist nici o autoritate n istorie i cu att mai puin nici o nefailibilitate; 6. O sorginte trebuie studiat n text i-n context, cunoscndu-se ntr-un mod filologic limba originalului; 7. Nu este iertat a sacrifica eterna veritate trectorului interes, fie acesta de orice natur, cci falsificndu-se o singur verig nu vom mai putea nelege totalitatea catenei; 8. Cineva se nate transilvan, moldovean, muntean, basarabean etc., dar istoricul poate fi numai romn prin simmnt i trebuie s fie numai om prin raiune: provincialismul i fanatismul ucid tiina; 9. Ceea ce-i comun naturii umane ntregi, formnd o nestrmutat lege universal, se aplic ctre toate cazurile concrete, suplinind chiar lipsa fntnilor propriu-zise; 10. Istoria fiind partea cea mai supraordonat n clasificaiunea pozitivist a tiinelor, nu este nici o ramur a cunotinelor care s nu poat rspndi cteodat o vie lumin asupra unei cestiuni istorice.161

Raportul dintre natur i istorie

Problema fundamental a concepiei sale o constituie raportul dintre natur i istorie. Istoria uman este o istorie natural, dup ideea lui Herder, dar ea are o raionalitate intrinsec, o necesitate care o strbate i o ordoneaz. Hasdeu concepe aceast relaie n termenii interaciunii. Natura acioneaz asupra istoriei, o condiioneaz, o modeleaz ntr-o form anumit. La rndul ei, istoria uman reacioneaz i modific natura. n concepia sa, omul este o fiin activ care i organizeaz viaa pornind de la datele naturale. Factorii naturali se mpletesc cu cei sociali i umani. Interaciunea societate-natur este condiia permanent a dezvoltrii umane. Natura i istoria acioneaz reciproc una asupra alteia i astfel i istoria poporului romn este istoria reaciunilor poporului romn fa de mediul su natural. Nu numai natura stpnete pe om, ci nc i omul modific natura, nct adesea e greu a decide n aceast perpetu aciune i reaciune dintre materie i spirit, dac un fenomen oarecare se datorete anume naturii sau anume omului, ci mai bine ambelor. Deci, evoluia istoric se explic prin mpletirea i nlnuirea factorilor naturali i umani. n consecin, tiinele naturii i tiinele sociale se afl n relaii de interdependen, aa dup cum societatea se afl n legtur organic cu natura.

161

Ibidem, pp.7-8.

166

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali este limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la ce punct se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine sau n ru, nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu singurul i adesea nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum instituiile sociale, factorii demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena. A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a nu nelege istoria. Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor istorici, respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se detaeaz de un determinism rigid i mecanicist. Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare omniprezent, inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate s nu o recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat fatal, dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n complexul de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de ctre providen. Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu, unele popoare sunt mai bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai posibil, dar nu necesar, spune el. Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen tuturor popoarelor, dar providena i natura nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa este aici contradictorie, ntruct susine c progresul istoric este determinat pn la urm de aciunea uman, dar n corelaie cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric. Personalitile istorice sunt supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura timpului i a locului, dup condiiile concrete n care se manifest. ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta, neamul, factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i care pot adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile apar i sunt modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea presupune dou elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman (etnic) activ. Primul factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un factor constant, pe ct vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de mprejurri. Naiunea este deci unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe baza creia se nal o naiune, e att de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale imaginea neamului i neamul rsfrnge n toate ale sale imaginea pmntului. n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul hotrtor acordat acestora de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social prin intermediul raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar, capriciul individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine nzestrate din punctul de vedere al pmntului.

Elemente de filosofie a culturii

Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate componentele vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de modele comportamentale i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al culturii, de creaiile populare, de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de obiceiuri i tradiii n care se exprim totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste creaii au o valoare funcional, practic, alctuind o enciclopedie haotic dup care un observator filosofic poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune.

Istoria culturii romne moderne

167

El reabiliteaz elementele folclorice i miturile, mpotriva concepiilor pozitiviste. Potrivit lui, mitul are o putere expresiv i practic, ntruct deriv dintr-o lege universal. Mitul este deci o component universal a culturilor populare i nu trebuie privit ca o istorie fals. Mitul transfigureaz o realitate i are o putere modelatoare asupra comportamentelor umane prin faptul c exprim atitudini exemplare, situaii semnificative ale condiiei umane. Aceast idee va fi preluat de Mircea Eliade, cel care va publica n 1937 o masiv culegere din opera lui Hasdeu, nsoind-o de un studiu introductiv n care subliniaz valoarea i fecunditatea perspectivei sale teoretice. O alt tez important a concepiei sale privete ideea comunicrii dintre culturi, a interferenelor multiple dintre ariile de civilizaie. Principiul circulaiei cuvintelor este prezent i n cultur. Culturile nu sunt organisme nchise, ci uniti semnificative aflate n relaii de influenare reciproc. Civilizaiunea unui popor este ntrziatul product al unui numr nedefinit de civilizaii anterioare eterogene. El are o viziune modern cu privire la straturile istorice suprapuse n organismul unei civilizaii i cu privire la circulaia motivelor i a temelor de la o civilizaie la alta. Metoda sa const n a descifra aceste multiple influene care s-au sedimentat n faptele de cultur. Aadar, concepia asupra culturii este foarte original i avansat pentru vremea sa. El vede n cultur un fond de reprezentri, credine, mituri, simboluri, norme i obiceiuri, obiectivate n creaii spirituale, n instituii i comportamente sociale prin care un popor i afirm personalitatea sa. Este cel dinti gnditor romn care cerceteaz cultura popular potrivit unei complexe metodologii tiinifice, ntemeind folcloristica i etnologia romneasc la un nivel comparativ cu tiina european. Hasdeu a insistat asupra corespondenelor i analogiilor dintre diferitele niveluri ale existenei, dintre diferitele forme ale culturii. Putem spune c, potrivit lui, imaginea ntregului este reflectat n pri i poate fi reconstituit din acestea. Metoda sa const n a aplica asupra unui material istoric riguros determinat o interpretare ndrznea, dar adeseori abuziv i mitizant. Exegeii au sesizat aceast structur contradictorie a lui Hasdeu, acest amestec ntre rigoare tiinific i fabulaie, care venea din dorina lui de a aborda toate problemele i de a acoperi golurile culturii romne. Clinescu afirm c Hasdeu este un geniu universal, care are n el ceva din haosul scitic. Mircea Eliade susine c, alturi de Eminescu, Hasdeu este personalitatea cea mai nalt creatoare a culturii romne din secolul al XIX-lea.

Limba temelia societii

Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia poporului romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider el, este un material istoric de mare relevan, ntruct ea are un profund caracter social. Nimic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii, spunea el. n consecin, lingvistica devine o tiin social fundamental, apreciat de el drept algebra tiinelor istorice. Hasdeu a elaborat o concepie surprinztor de modern asupra limbii, pe care o privete ca un sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns legtur cu istoria societii, fiind un tot armonios n care toate se afl n corelaiune. Nemic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii. []. Limba unui popor se confund i se identific cu naionalitatea lui, cu memoria prinilor, cu leagnul, cu mama, de unde ea se i numete limb matern, expresiune sublim.162 Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum are i observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie hotrtoare a lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat ocultat de perspectiva colii Ardelene.
162

B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.

168

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au strigat ei; i romnul, zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.163 Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd teorii i legi care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei cuvintelor, prin care susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de circulaia ei n limba vie. Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de formula lui Simion tefan, dup care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un mediu social. Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura unei limbi inventariind elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n disputa privind natura limbii romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala Ardelean i de Timotei Cipariu i Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd direcia antilatinist, ilustrat de A. Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste orientri opuse, fixnd un nou cadru al lingvisticii i al tiinelor umane. mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea cuvintelor din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele limbii romne ar fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene, Hasdeu arat c aceast statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de circulaie a acestor cuvinte. Pentru a demonstra falsitatea acestei teorie, Hasdeu a preluat din culegerea lui Teodor Burada o poezie popular din Dobrogea, zon de interferen lingvistic, n care toate cuvintele erau latine. Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, lam pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt. Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un calcul serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci valoarea de circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a adresat lui Cihac provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate cuvintele s fie de origine slav. Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i impresiunilor.164 Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac, care ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi, inclusiv cele din nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c romnii nu vorbeau aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole. n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire, s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi nu este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic rezultnd fiecare dintr-o circulaiune deosebit, astfel c se poate ntmpla, bunoar, ca fizionomia fonetic sau lexical s nu fie de aceeai natur cu cea sintactic sau cu cea tonic, dar toate circulaiunile speciale la un loc concurg ntr-o singur fizionomie general.165 n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat definitiv problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine latin, iar acest lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci principiul circulaiei cuvintelor n limba vie.
163 164

Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 70. 165 Ibidem, pp. 78-79.

Istoria culturii romne moderne

169

Dicionarul unei limbi trebuie s fie pentru un popor o enciclopedie a traiului su ntreg, trecut i prezent. n limb, o naiune se privete pe sine nsi ntr-o lung galerie de portrete, din epoc n epoc. Dei coala Ardelean a dezvoltat o direciune unilateral i a ajuns la exces latinist, ea are o importan fundamental, inclusiv prin urmrile sale, producnd doi brbai de-naintea crora cat s se-nchine toi romnii: Cipar i Laurian. Primul a supus unui examen critic vechile texte romneti, iar Laurian a presimitnainte de somiti occidentale, dou dintre prghiile cele fundamentale ale linguisticii contemporane ne-ntrerupta continuitate dialectal i reconstituirea prototipurilor.166 Hasdeu a dezvoltat o teorie a dialectelor, ca baz de formare a limbilor naionale, artnd c lingvistica i gsete materialul brut nu n limba oficial, ci n limba poporan, cea vie, care se vorbete n colibe, nu n palate. El disociaz clar ntre limba in abstracto (privit ca grai abstract, ca facultate nativ a omului n genere de a-i manifesta sufletul prin voce, deci n sens antropologic) i limba in concreto, ca utilizare practic, ca vorbire comun, n forma ei incult, nereglementat savant. Aceast distincie se va regsi la Ferdinand de Saussure, dar cu un sens relativ schimbat: langage (limbaj, facultatea vorbirii), langue (limb), parole (vorbire).167 Limba concret poate fi privit ca dialect, n sens de dialect etnologic (dou sau mai multe graiuri ce au o origine comun, urmnd ca din interaciunea lor s se formeze o limb naional), dar i n sens de dialect antropologic (limba utilizat de o comunitate uman determinat fa de oricare alt limb). ntruct limba e comun omenirii ntregi, fiecare grai al unei colectiviti de oameni este un dialect din acea limb comun fa cu toate celelalte graiuri ale tuturor celorlalte colectiviti de oameni, orict de eterogene ar fi ntre sine acele graiuri sau colectiviti de oameni.168 Lingvistul va disocia deci aceste aspecte, urmnd s nu caute o filiaiune naional ntre limbi ndeprtate, fr nici un contact istoric ntre ele, adic acolo unde nu se afl dect identitate de natur uman. Avem deci: primul nivel, limba ca dimensiune antropologic, inerent naturii umane; al doilea nivel, limbile determinate sau naionale, ca dialecte antropologice sau variaiuni ale acestei trsturi general-umane; al treilea nivel, dialectele etnologice, dialectele locale, ca variaiuni ale unei limbi determinate sau ale unui grai comun, dialecte desprinse dintr-un trunchi comun. Hasdeu a insistat pe ideea continuitii nentrerupte a dialectelor etnologice, continuitate ce poate fi regsit pe cel de al treilea nivel, ntruct aici avem de a face cu limba vie, cu limba popular, cu stratul primar al limbii, cel care asigur traiul complet al unei comuniti determinate. Hasdeu studiaz i mecanismele de interaciune dintre dialectele locale, modul n care unele devin predominante i baz de pornire pentru limba literar naional, cu toat prudena unei proceduri tiinifice. Orice map geografic dialectal implic rezerva fluctuaiunilor terminale: centrul fiecrui dialect e pronunat, hotarele sunt echivoce. O rezerv i mai important trebuie prevzut n privina arborelui genealogic al dialectelor. O semnificaie deosebit pentru disciplinele filologice o are distincia dintre analiza sincronic i diacronic a fenomenelor de limb, distincie pe care o consacr Hasdeu pe urma unor cercetri proprii i a unor lingviti ai vremii. Pentru a nelege ntr-un mod tiinific ceea ce este dialectul etnologic, cat s rspundem la dou chestiuni fundamentale: 1. Care e raportul reciproc ntre dou dialecte ale unui grup? 2.Care este relaiunea lor total ctre punctul comun de plecare?
166 167

B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 9. Vezi Gh. Mihil, Note, la vol. menionat, pp. 113-114. 168 B.P.Hasdeu, op. cit., p.52.

170

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere eseniale: punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i punctul de vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus ale fiecrui grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.169 Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile naionale, supraordonate dialectelor etnologice. Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare, mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt n fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.170 Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii utilizai de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-ntrerupta continuitate dialectal sunt principii pe care autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul comun, care e viaa limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de material.

Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc

n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie, lingvistic, filosofia culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul pentru istorie i pentru limb are o semnificaie deosebit n cultura romn. Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea istoric i lingvistic. De ce? Istoria e cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au meditat asupra istoriei dintr-un impuls organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor pentru a-i descifra destinul i sensul de evoluie, cum spunea Koglniceanu. Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i simbolul specificitii naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea naionalitii. Meditaia asupra limbii era firesc s-i preocupe pe romni. Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea vie, dar i creaiile pentru care ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i continuitii poporului romn, dup cum reprezint i elementele constitutive ale identitii naionale. Reflecia asupra lor se impunea imperativ romnilor, ameninai n existena lor ca entitate distinct. Pornind din aceste dou sectoare ale cercului antropologic ce exprim identitatea poporului romn, se pot reface i reconstitui toate celelalte determinaii ale specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i umanitii, apoi corifeii colii Ardelene i nvaii veacului al XIX-lea. Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la sfritul secolului al XIX-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele. Koglniceanu afirmase c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul, insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul ajunge la contiina de sine, la cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s se exprime n viitor. Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i limb. coala Ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n istoriografia naional. n alt context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne demonstreaz c libertatea nu poate fi dect naional, c ea se identific cu dreptul de a avea o cultur proprie. mpotriva celor care deformau imaginea istoriei romneti, adevrurile trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de straturile de neadevr, de basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric va constitui i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut prin consultarea istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic. Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu, Xenopol i toi gnditorii romni angajai n aceast competiie imagologic. Limba e expresia cugetrii i a simirii deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c
169 170

Ibidem, p. 48. Ibidem, p. 53.

Istoria culturii romne moderne

171

limba noastr nu e una nou ci, din contr, veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai mult cu limba, pe cnd n alte vremuri ea se confunda cu religia. Gndirea romneasc modern din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al artei s-a construit pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect arareori favorabil, iar limba neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor, romnii au meditat ndelung la aceste dou realiti primordiale i ngemnate. Predominana istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti e un fenomen cultural izbitor la noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au fost obligai s fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel, putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au stat pe mal i au vzut cum s-au necat alii. Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul civilizaiei unui popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un fenomen social total, putem lua drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice manifestare expresiv a culturii naionale. Din aceast perspectiv holografic, pentru care ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive, putem subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu: Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie naional; sau: Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune171 (cazul literei I eu din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor). n orice limb exist o metafizic implicit172, spune Blaga, n consens cu teoriile relativismului lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc funcia existenial i implicit holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i mecanismele gndirii colective, de a reine caracteristicile i memoria celorlali factori constitutivi ai vieii naionale. Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de creaie care reflect simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a ncercat s reconstituie o viziune asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei ntru care ar avea virtutea de a reprezenta devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce presupune o nchidere ce se deschide, precum i mecanismul de traducere a mediului extern n mediul intern173.

2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920)

A.D. Xenopol este unul dintre cei mai mari istorici i teoreticieni ai istoriei din cultura romn, un savant care a reuit s nchege o prim sintez complet asupra istoriei poporului romn. Lucrri: Cultura naional (studiu 1868); Istoria romnilor din Dacia Traian (1880-1910) 14 volume; Istoria partidelor politice din Romnia (1910); Principii fundamentale ale istoriei (1899 n francez); Teoria istoriei (1908 n francez). Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala Junimii. ntors n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca un istoric de anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n ultima perioad este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui Maiorescu. Dup 1879 se detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal, devenind un adversar al Junimii. n studiul Cultura naional (1868), Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui popor (strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau mediul extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau particularitate dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic, Xenopol vorbete de aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului de a se smulge din determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici naionale, la fel ca i anumite activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta pregnant n limb, tradiii, moravuri, literatur, arte.
171 172

Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic ... ed.cit, p.604 i respectiv 436. Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180. 173 Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Buc., Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.

172

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Teoria istoriei
Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i pozitivist, specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte evolutive, iar spiritul este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale. Respinge apriorismul kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii spaiului i a timpului. Fr aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria fantasmagorie. Bazat pe tiinele vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei, explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia n istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea provine din experien; bogia ei este direct proporional cu amplitudinea i profunzimea cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian, Xenopol susine caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt produsul spiritului nostru. Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile neokantienilor, care considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a spiritului prin care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o relaie ntre noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea tiinei de a contribui la dezvoltarea social. Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic al istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i faptele de succesiune. Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ. Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se reproduc identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se manifest att n natur, ct i n societate. Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele teoretice, care se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice, astronomice, succesiunea anotimpurilor, iar n spaiul social fenomenele economice, juridice, legile logicii i ale fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz faptele de succesiune. Aceste dou caracteristici sunt trsturi structurale i complementare ale lumii, iar istoricitatea este o dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele istorice. Criteriul distinciei sale este raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp. Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem de-a face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu reproduce distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou categorii de fapte, el vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform treptat n fapte de succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a tiinelor, dup natura relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz. tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica, economia politic, dreptul). tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care cerceteaz viaa social). Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i succesiunea, care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod de a concepe lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o tiin a fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare tiin? Deci, poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol elaboreaz un studiu serios, temeinic i aplicat asupra conceptelor de cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a

Istoria culturii romne moderne

173

lor n cele dou domenii ale realitii. Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou moduri de a fi, i nu spiritul nostru introduce n ele aceste dou caliti. Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi. Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii. n fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza acioneaz la fel, iar relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de succesiune, mprejurrile difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici relaia cauzal nu poate fi formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza fenomenelor, ea o poate formula sub form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii corpurilor etc. Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea produce efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci totdeauna schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin, cauzalitatea nlnuie aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie.

Ideea de serie istoric

Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege n fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi putem cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este singurul element de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea fundamental a lui Xenopol prin care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu natura obiectului pe care l cerceteaz. Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are constan, stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia biologic. Chiar dac putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de evoluie, dar nu modul de producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni dect n mod cu totul aproximativ. Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz comun. Seria reprezint, deci, cadrele obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal este vital pentru istorie, i aici Xenopol vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de tiinele teoretice. Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor serii care traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O epoc este traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i culturali. Astfel, domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii istorice: seria redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente importante ale secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria emanciprii noastre de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru politic i ascensiunea Bucuretiului n aceast funcie. Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este urmrit n manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc, deci, un rol ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite tendine imanente ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial, statistic. Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic dect cea care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a inferenei174, care s nu dizolve individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea uniformizatoare (i mut) a legilor formulate de tiina clasic. n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care individualul, specificul, diversul, irepetabilul, cazul etc., s fie recunoscute ca stri sau
174

A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231.

174

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

manifestri cu greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din tezelepivot ale raionalismului clasic, conform creia nu exist tiin dect despre universal, singularul nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin subsumare, prin deducerea faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din cauz, a ulteriorului din anterior, culminnd cu ideea unei deducii universale a naturii, cum spunea D.D.Roca, i-a artat limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost aplicat socialului, realitilor culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului lor. tiinele hermeneutice s-au constituit n confruntare explicit cu acest model explicativ175. Gndirea romneasc are contribuii relevante la edificarea noii paradigme a cunoaterii menite s reabiliteze termenii recesivi din dualitile clasice. mpotriva tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei mai autentici ai gndirii romneti s-au angajat n reabilitarea individului i a altor categorii carei sunt asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste.

Seria istoric i factorii istorici

Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este interesat s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea faptelor istorice. Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale. Pozitivismul era nclinat s aplice n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii, strmutnd legile naturii (mai ales cele biologice) n viaa social. Aceasta este schema evoluionismului, care este tentat s explice superiorul prin inferior. n acelai timp, neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea faptelor sociale i umane i de a le distinge de cele naturale. Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri (puteri) n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii de factori: factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari. Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii; Factorii dinamici sunt factori de natur spiritual, factori hotrtori, un fel de mobil energetic al dezvoltrii; ei sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i transformrii naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni mijlocitori ntre interese i aciuni. Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile istorice, inclusiv ntmplarea. Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici (mediul i rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile (condiiile economice, sociale, culturale, politic etc.). Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a gndirii sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o structur supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd descoper relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice, istoria devine din descriptiv, explicativ. Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei, rezultatul aciunii lor e ntotdeauna individual, producnd fenomene specifice, concret determinate. De exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale cererii i ofertei, dei surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna individuale i diferite, dup contextul natural sau social n care se produc. El face o comparaie ntre noiunea de lege din tiinele teoretice i noiunea de serie din tiinele istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele individuale, seria integreaz faptele individuale.
175

Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, pp.29-30.

Istoria culturii romne moderne

175

Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i noiunea de lege. Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul are o aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz. Seria poate fi general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu timpul. Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar trebui s se ntemeieze pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen este propus de el ca temei logic al istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate istoriei. Inferena ar fi legtura care face trecerea de la un fenomen individual la altul, tot individual.

3. Nicolae Iorga (1871 1940)

Personalitate copleitoare a culturii romne i universale, unul dintre marii istorici ai lumii, cu o oper imens, creator polivalent, intrnd i el n linia pe care Eliade o numea a personalitilor de factur enciclopedic i titanic. Timp de o jumtate de veac a marcat nvmntul romnesc i presa cultural, fiind un mare dascl naional, cu o influen fr egal asupra studenilor, a tineretului i a opiniei publice. Iorga s-a nscut la Botoani, unde urmeaza coala primar i gimnaziul. Termin Liceul National din Iai, dup care reuete ntr-un singur an de studii (1888-1889) s absolve Universitatea din Iai, uimindu-i profesorii prin memoria sa fenomenal, prin fora de munc i prin vastitatea cunotinelor. La un an dup ce s-au stins Eminescu i Creang, Iorga pleac la Paris, unde se consacr studiilor istorice, studii continuate la Berlin i Leipzig, unde i susine doctoratul, n 1893, sub ndrumarea faimosului istoricului Karl Lamprecht. Tnrul savant ctig, n 1894, prin concurs, catedra de istorie de la Universitatea din Bucureti, afirmndu-se totodat n publicistica vremii cu studii n care abordeaz teme variate ale istoriei naionale i cu articole privitoare la fenomenul artistic. La 23 de ani este ales membru corespondent al Academiei, iar n 1911 este ales membru titular al Academiei. Din 1903 pn n 1906 a condus revista Smntorul, iar n 1906 a nfiinat ziarul su Neamul romnesc, care a aprut nentrerupt pn la moartea sa, n 1940. A nfiinat Universitatea popular de la Vlenii de Munte; a nfiinat Institutul de studii sud-est europene (1913). Prin ntreaga sa oper i activitate, desfurat n plan cultural i politic, Iorga s-a impus ca un militant ardent pentru realizarea idealului naional. A fost un om politic de prim plan n epoc; n 1910 a nfiinat partidul naional-democrat; a ocupat funcia de prim-ministru ntre 1931-1932; a avut o poziie net antifascist, fiind ucis n mod bestial de legionari la 27 noiembrie 1940. Iorga este o figur emblematic a culturii romne. Opera sa este impresionant ca dimensiune i arie tematic. (Unii exegei cifreaz opera sa la circa 16 000 de titluri, dintre care 1 000 de volume, 10 000 de articole, 5 000 de recenzii i studii). S-a calculat c a scris aproximativ cte un articol pe zi. Este considerat un Homer al istoriei, care a scris drama umanitii, a visat la viitorul ei, a lucrat la edificarea unei contiine critice a lumii contemporane. Iat cteva titluri: Geschichte des romanischen Volkes im Rahmen seiner Staatsbildungen, 2 vol (1902); Generaliti cu privire la studiul istoriei (1911-prima ediie); Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea 1688-1821 (2 vol.-1901); Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea de la 1821 nainte (3 vol.- 19071909); Istoria literaturii romneti contemporane (2 vol.-1934); Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor (3 vol.); Istoria lui Mihai Viteazul; Istoria armatei romneti (2 vol.); Istoria comerului romnesc (2 vol.); Essai de synthse de lhistoire de lHumanit (4 vol. 192619298); Evoluia ideii de libertate (1928); Istoria vieii bizantine (3 vol 1934); La place des Roumains dans lhistoire universelle (3 vol. 1935); Istoria romnilor (10 vol. 1936-1939). Iorga a publicat numeroase izvoare i documente istorice, a elaborat monografii i sinteze de referin, a ngrijit numeroase colecii de documente. El i-a uimit contemporanii prin personalitatea sa proteic, prin vastitatea preocuprilor i a orizontului intelectual. A abordat toate

176

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

domeniile istoriei i a scris multe sinteze monumentale privind istoria literaturii romne i istoria literaturilor romanice, istoria politic i economic, istoria comerului, istoria mentalitilor etc. Este o oper fatal inegal. Avea o memorie fenomenal i toate lucrrile sale sunt saturate de o documentaie neobinuit, care mergea adeseori pn la epuizarea unui fenomen studiat. Iorga era un spirit integral, despre care acelai Clinescu spunea: Iorga ine piept ca specialist total unei sumedenii de specialiti unilaterali; iar Nicolae Bagdasar considera c Iorga a pregtit prin opera sa unitatea politic a poporului romn.

Concepia asupra istoriei

Dei nu a elaborat o teorie sistematic asupra istoriei, n opera sa, pe lng unele consideraii generale de metodologie i de viziune, se afl n mod implicit i o filosofie a istoriei. Iat cteva idei dominante: 1. Raionalismul i umanismul, sinteza dintre obiectivitate i subiectivitate. Un suflu etic i umanist strbate toate lucrrile sale. Istoricul particip subiectiv la reconstrucia unei epoci trecute, proiectnd asupra obiectului cercetat experiena sa uman direct, structura comun a sufletului omenesc, care o are n el. Prin aceast unitate de substan a vieii omeneti, pe care o evoc adeseori, Iorga spune c putem reconstitui evenimentele trecute, pasiunile care i-au animat pe actorii sociali i politici din alte timpuri. 2. Explicaie i comprehensiune. Iorga refuz formula rece i distant a pozitivismului, spunnd c istoria se compune din 20 la sut documentare i 80 la sut interpretare. Iorga are un sentiment dramatic al vieii i opera sa este o sintez ntre rigoare tiinific i imaginaie evocatoare, ntre cunoatere i trire. Istoria folosete deopotriv explicaia i comprehensiunea, dou abordri care sunt complementare. A subliniat mereu finalitatea moral i practic a istoriei, rostul ei educativ i formativ: acela de a-i aduce omului n lumin ereditatea sa cultural i istoric, aventura devenirii sale. Istoria este o magistra vitae, pentru care adevrul este valoarea suprem, dar sarcinile sale teoretice trebuie privite n unitate cu alte finaliti i valori (etice, formative, estetice). 3. Viziunea integratoare asupra istoriei i a vieii. n centrul acestei viziuni se afl ideea de unitate fundamental a istoriei umane. Istoria este un tot, e un ntreg, un organism armonios, va repeta el. El are o viziune organicist, nu biologist. Conceptul su integrator este cel de via, privit ca totalitate a manifestrilor umane, ca izvor al tuturor faptelor. Subiectul istoriei universale sunt popoarele, nu indivizii, chiar excepionali. Personalitile sunt o expresie a maselor sau a unor curente dominante ntr-o epoc. Popoarele sunt ruri; nu undele, nu valurile ne intereseaz, ci rul nsui, spune Iorga. Istoria politic se ntreptrunde cu istoria cultural. Istoria naional trebuie integrat n cea universal, care, ea nsi, ca sintez a numeroase istorii particulare care interfereaz, are o unitate dat de substana vieii umane. ntr-o lucrare pe care nu a terminat-o, intitulat Materiale pentru o istoriologie uman, Iorga dorea s scrie o epopee a omenirii, ca pe o scen enorm n care personajele se schimb, dar situaiile se repet. 4. Metodologia istoriei. Reconstrucia adevrului istoric este posibil prin respectarea a patru cerine metodologice: a. Documentaia complet asupra obiectului tratat; stabilirea faptelor prin izvoare autentice, folosind monumente i documente ale unei epoci: izvoare scrise, elemente ale culturii materiale, ale artei (veminte, podoabe, statui, vase, unelte etc.). Metoda este similar celei folosite de coala Analelor din Frana. Iorga vedea n art un document al mentalitii unei epoci. b. Critica acestor izvoare, selectarea lor dup gradul de relevan i credibilitate. c. Organizarea faptelor ntr-un tot organic, ntr-o sintez interpretativ, ierarhizarea i ordonarea lor n funcie de valoarea datelor, pentru a reine ceea ce este caracteristic. Aceast operaie se face prin raportarea faptelor la permanenele istorice, prin prisma valorilor umane.

Istoria culturii romne moderne

177

d. Stilul, forma de exprimare, puterea de evocare. Aici intervine fantezia reproductiv a istoricului, fora sa de a da via paginii de istorie. Adevrul dobndit nu este absolut, ci venic interpretabil, ntruct poate fi adncit. Istoricul trebuie s aib o nzestrare de artist care s-l ajute s refac unitatea organic a realitii sociale. Iorga pune mare accent pe fora divinatorie a istoriei, pe capacitatea sa de a da via documentului, de a-l nsuflei printr-un patos deosebit.

Teoria permanenelor istorice

Ideea de evoluie este cardinal la Iorga. El nu cade n relativism i subiectivism istoric, ci este adeptul unui istorism raional. Iorga a avut o aversiune de constant fa de filosofia ca speculaie abstract, ntruct reprezint doar coaja uscat a nelepciunii. Doar filosofia ca interpretare a faptelor din perspectiva valorilor umane fundamentale are justificare. Istoria este o tiin autonom, dar filosofia istoriei pune istoria n corelaie cu alte discipline. Pentru a nu cdea n empirism i factologie, Iorga caut n istorie o serie de factori statornici care acioneaz i la care trebuie s raportm evenimentele. Aa elaboreaz teoria permanenelor istorice. Pentru a fundamenta istoria ca tiin, Iorga folosete acelai traseu explicativ precum profesorul su Xenopol. Istoria se ocup de fapte concrete, de concretul istoric, de faptul integral, ireductibil la o schem abstract. Fapt istoric este orice manifestare expresiv a vieii umane. Caracterul esenial al faptului istoric este dat de unicitatea i irepetabilitatea sa. Faptul istoric este produsul unor oameni concrei i a unor conjuncturi particulare, care nu se repet ntocmai. Deci, istoria nu poate stabili legi, ca tiinele naturii. Pe istoric nu-l intereseaz legea fenomenului, ci fenomenul ca atare n concreteea lui. De ce? Pentru c istoria este o estur complicat de fapte ntre care nu putem descoperi raporturi statornice i generale. Este o reacie fa de naturalism i pozitivism, fa de concepiile care au extins i asupra vieii sociale conceptele din tiinele naturii, cutnd legiti peste tot. Dac istoria nu poate stabili relaii legice ntre fenomene, ea are menirea de a stabili filiaiunea spaio-temporal a faptelor, conexiunea dintre ele, pentru a reproduce imaginea complet a unei epoci. Deci faptele trebuie grupate n funcie de anumite criterii. Corelaiile dintre fapte sunt necesare, dar ele nu au aspect legic. Pentru ca faptele s fie istorie, trebuie ca sistemul s intervin, dar prin sistem Iorga nelege un lan de conexiuni ntre fapte. ntr-un text din 1926 afirm, aparent contrazicndu-se: Evenimentele istorice nu sunt dect foarte rareori noi; dac le privim mai puin superficial, vedem c ele se repet. Deci, dac ne pstrm la stratul evenimenial, ele par noi; dac le raportm la substana vieii i la structurile de adncime ale istoriei, atunci gsim similitudini i paralelisme ntre epoci, personaliti i fapte istorice. Eu am spus c faptele istorice se deosebesc, fiecare dintre ele avnd originalitatea sa. Tocmai n acest lucru st farmecul spectacolului omenirii.[...]. Trebuie s judeci pe cineva pe msura unitii lui, cci faptele sunt nou doar n amnunte. [....]. Pe de alt parte, sunt linii generale de evoluie. Amnuntele sunt nou, tipurile rmn. Istoricul trebuie s pstreze tipul, adugndu-i ceea ce-i lipsete.176 Dei neag determinismul de tip pozitivist, el spune c dac vom cobor n straturile de adncime ale evenimentelor, unde gsim elemente de unitate ale vieii umane, atunci putem gsi nite factori permaneni care influeneaz mersul istoriei i putem stabili nite constante istorice. Permanenele sunt deci factorii stabili ai istoriei (factori statornici n schema lui Xenopol), care imprim evenimentelor nite linii generale de evoluie. A surprinde aceste permanene nseamn a merge de la efect la cauz n istorie. Principalele aspecte de permanen sau factori cu aciune permanent sunt:
176

Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 178-179.

178

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Pmntul (mediul cosmic). Rasa (nu n sens biologist, ci n sens istoric i etnic- culturologic). Ideile curentele de idei sociale, principiile i idealurile aciunilor sociale, tradiiile, structura psihologiei colective, datele sufleteti, mentalitile i instituiile. Raportnd faptele la aceti factori permaneni, istoricul poate stabili valoarea, funcia lor explicativ, semnificaia lor n raport cu efectele i consecinele pe care le provoac. Iorga explic istoria prin factori imaneni ei, prin factori reali, nu apeleaz la factori transcendeni sau strict subiectivi, dei acord un rol foarte mare factorilor spirituali, ideilor n istorie.

Idei i ipoteze ce poart pecetea lui Iorga

a. Teoria privind constituirea Romaniei orientale, prin penetraia lent spre rsrit a elementului popular (rani, pstori, negustori etc.) din spaiul romanic occidental, la nceput n sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc din secolele III-II .e.n. Cucerirea militar a Daciei de ctre Traian este un eveniment politic ce vine n urma unui ndelung proces de romanizare a spaiului rsritean (dintre Marea Adriatic i Marea Neagr), n care factorii economici i culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, dei aceast romanizare nainte de cucerirea militar nu a fost dect arareori pomenit n izvoare care se ocupau numai de evenimente politice.177 Iorga reconfigureaz ecuaia romanizrii, acordnd un rol important factorilor economici i sociali, care au pregtit i au netezit aciunea militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. S-a constituit astfel, Romania oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul autohton i cel roman. Avem astfel alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez, italian, spaniolo i portughez, o Romanie a Rsritului, adic un teritoriu locuit de latini de origine sau de adopiune, nesupus dominaiei barbare a regilor germanici sau turanieni, [care] a durat secole ntregi n rsrit, unde urmele-i triesc nc.178 Aceast ipotez a fost susinut i argumentat i de Vasile Prvan, fapt recunoscut de Iorga, pe aceeai pagin. Treptat, Sigiliul Romei s-a impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara limesului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman, inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. Elementul autohton trac, ilir, macedonean, dacic etc. reprezint baza etnic a sintezei reprezentate de Romania oriental, din care se vor desprinde mai trziu toate ramificaiile etnogenetice balcanice. De aceea, pentru a lmuri geneza poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii i activitii ntregului element roman n Rsritul european, e necesar a se cerceta orice se petrece pe acest vast cmp de micare i dinuire a unor popoare felurite. Urmele de azi nu trebuie s nele: supt bulgar st de foarte multe ori tracul, supt srb adeseori romanul, supt muntenegrean albanezul iliric, supt grec elemente umane care n-au a face deloc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin deosebitelor grupe, care poart n unele cazuri numele cuceritorului, dar fondul e comun.179 Dup ce Imperiul roman este constrns s-i retrag stpnirea i administraia, precum n nordul Dunrii, aceste structuri economice i culturale se reorganizeaz, la nord i la sud de Dunre, pe suportul obtilor trneti i a modelelor tradiionale de via, n Romanii populare, pentru a rezista nvlitorilor. Aceste nuclee, ce vor fi principalul factor de continuitate i de rezisten n faa nvlitorilor, n tot spatiul rsritean, se vor unifica ulterior, pe plan regional, n formaiuni prestatale, numite ri (ara Haegului, ara Criurilor, ara Maramureului, ara Brsei etc.), pentru ca n secolele IX i X s se unifice n formaiuni de tip feudal, precum erau
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, volumul I, partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 18. 178 Ibidem, vol. I, partea nti, Strmoii nainte de romani, ed. cit., 1988. p. 75. 179 Ibidem, p.74.
177

Istoria culturii romne moderne

179

unitile conduse de Glad, Gelu i Menumorut. Pe suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate n permanent lupt cu invadatorii externi n acest spaiu romnesc, Romaniile populare sunt comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al statelor romneti. b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o direcie statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o formul imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat aratul bulgar, un imperiu de substituie; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare tribal ntruna imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea apostolic de a se extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe schismatici, adic populaia ortodox romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a continuat cteva secole. La fel s-au petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii, cu ruii, cu turcii. Popor sedentar, organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost adeseori dezarmai n faa acestor imperii de prad, care erau doar formaiuni militarizate i care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de la popoarele migratoare (goi, avari, huni, cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i cel rus. Aadar, romnii au urmat direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele imperiale din zon, fie c veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci. c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de Bizan dup Bizan, sintagm prin care desemna faptul c, dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat tradiiile culturale i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale. rile Romne au devenit un centru cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual. d. ntre anii 1938-1940 a inut un curs intitulat Dezvoltarea imperialismului contemporan, n care a artat pericolul pe care-l reprezint pentru pacea continentului noile tendine expansioniste i anexioniste ale politicii duse de Germania hitlerist i Uniunea Sovietic. Iorga consider c la originea noului imperialism, agresiv i barbar, se afl transformrile produse n capitalismul secolului al XIX-lea, concepia materialist a istoriei, darwinismul social, teoriile privind inegalitatea rasial a popoarelor, viziunile biologiste i iraionaliste, apologia violenei i a forei brute. mpotriva acestei noi barbarii, Iorga reafirm ideea statului naional, dreptul popoarelor la o via liber, precum i principiul colaborrii dintre ele, pe temeiul unui etos profund umanist i al credinei pe care ne-o arat experiena secolelor, a mileniilor, c pe brutalitate i pe nedreptate nu se poate crea nimic statornic.180

4. Vasile Prvan (1882-1927)

Vasile Prvan este unul dintre cei mai strlucii istorici romni, un gnditor profund i original, un mare pedagog naional, cu o influen major asupra mediilor intelectuale din primele decenii ale secolului XX. A studiat n Germania, unde s-a specializat n istoria antic. ntors n ar n 1909, el i-a dedicat viaa activitii tiinifice, devenind n scurt timp o personalitate de referin a culturii romne. El s-a impus meteoric prin originalitatea ipotezelor interpretative i a viziunii sale istorice, prin rezultatele cercetrilor sale arheologice, dar i prin rigoarea metodei i prin puterea de munc inegalabil. S-a stins din via la 45 de ani, n plin for creatoare, lsnd n urm o oper de o nsemntate capital pentru cultura romn, prin care a deschis noi trasee ale cercetrii istorice, oferind i pilda unei viei exemplare sub raport moral i tiinific. Opere importante: Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman (1911); Idei i forme istorice (1920); Memoriale (1923); nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923); Getica (1926); Dacia. Civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene (1928) Prvan a fost un organizator i un catalizator al vieii tiinifice, a publicat numeroase sinteze i
180

Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997, .p. 17.

180

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

rapoarte arheologice n reviste strine, precum i o valoroas monografie despre Marc Aureliu, mpratul roman i filosoful stoic, fiind influenat de concepia acestuia. Prvan a ntemeiat coala Romn din Roma (care va deveni Academia di Romania) ca o coal pentru pregtirea istoricilor i a arheologilor. El are contribuii de prim ordin n formarea noii coli arheologice din Romnia. A organizat numeroase antiere arheologice, cel mai important fiind cel de la Histria, strveche colonie milesian, scond la lumin un vast material documentar, de o importan excepional, printre care peste 150 de inscripii greceti i latine, reconstituind ansamblul primei aezri urbane de pe teritoriul romnesc, cu o via ce a durat continuu peste o mie de ani.181 Ca profesor de istorie antic la Universitatea din Bucureti, s-a impus prin erudiie i prin metoda sa riguroas de cercetare, prin originalitatea interpretrilor i prin fora evocatoare a expunerilor sale. n discursul inut cu ocazia alegerii sale ca membru activ al Academiei Romne (1913) i-a mrturisit crezul su filosofic i istoric: tiina pe care am cercetat-o i am iubit-o cu patim mi-a dat o concepie grav, a putea zice tragic, despre via[...]. M-am deprins a vedea doar dou lucruri vrednice de strduinele i de iubirea noastr: cultul pios al amintirii lsate n resturi i ruine, cultul entuziast al geniului omenesc, continuu nvins i continuu din nou biruitor

Devenire cosmic i istorie uman

Gndirea sa filosofic este influenat de filosofia stoic i de orientrile spiritualiste i vitaliste de la nceputul secolului XX. Clinescu sublinia faptul c Prvan reprezint un director de contiine, avnd o concepie eroic asupra vieii. Prvan era o pild de hrnicie i de abnegaie spiritual, insuflnd tineretului o idee nalt cu privire la rostul muncii tiinifice. Acelai Clinescu afirma c Prvan avea o minte normal ntr-un suflet eroic, afirmndu-se printr-un cult al trecutului i al eroilor, ncercnd s ntreasc sentimentul consolator al permanenei ntr-o lume a morii. Sensul activitii sale culturale era acela de a forma contiinele naionale pentru nlarea noastr spiritual. Concepia sa asupra istoriei se afl sub influena raionalismului evoluionist i a concepiilor energetiste i vitaliste. Dup opinia lui, viaa cosmic este o energie n devenire, iar spiritul este consubstanial acestei energii cosmice, fiind factorul ei activ. Toate formele de existen sunt o manifestare a acestei energii cosmice. n cursul evoluiei, spiritul se afl n lupt permanent cu materia, care este dominat de inerie i pasivitate. Spiritul este dinamic, este energia care propulseaz devenirea. Aceast energie cosmic, dup ce se manifest n lumea anorganic (unde mbrac forme specifice, precum lumin, electricitate, gravitaie etc.), apoi n cea lumea organic, ajunge s se ntruchipeze n existena uman, manifestndu-se prin viaa psihic i prin devenirea popoarelor n istorie. Aadar, viaa social este o ipostaz a acestei deveniri cosmice. Istoria ca disciplin tiinific trebuie s plaseze fenomenele n timp, n devenirea universal, iar apoi s le raporteze la factorii specifici ai istoriei umane. Istoria uman este deci o parte a totalitii cosmice. Dar istoria este i expresia unei atitudini a omului fa de realitate, alturi de atitudinea etic, religioas, filozofic i estetic. Obiectele realitii au existen obiectiv i neutr i numai atitudinea noastr fa de ele le confer un anumit aspect uman. Potrivit lui Prvan deci, perspectiva n care ne situm creeaz obiectul cercetrii istorice. Fr a ajunge la o poziie subiectivist, prin aceast afirmaie, Prvan se detaeaz de realismul naiv, care confund obiectul cunoaterii cu obiectul real. Istoricul nu se afl n faa unui fapt istoric, ci n faa unui fapt cosmic. El l transform n fapt istoric prin atitudinea sa creatoare, adic l raporteaz la nite sisteme de referin naturale i umane. Exist deci un determinism cosmic al faptelor umane pe care istoricul trebuie s l descopere. Viaa cosmic este o devenire
Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucureti, Editura tiinific, 1972, pp. 7-19.
181

Istoria culturii romne moderne

181

ritmic, iar factorul propulsor al acestui ritm este spiritul. Respingnd soluia platonic, Prvan opteaz pentru ideea consubstanialitii dintre spirit i energia cosmic. De unde vin atunci aceste realiti care sunt ideile? Noi am spune c ideile nu sunt dect forme active ale spiritului universal, vibrnd i n noi ca n ntregul Cosmos, ca energie specific lumii organice, n care, energia unic, general-cosmic, devine suflet, n vreme ce n lumea anorganic ea e lumin, cldur, electricitate i gravitaie. n istorie, aceast energie cosmic, propulsat de factorii spirituali, ia forma devenirii popoarelor, a culturilor, a creaiei materiale i spirituale. Aceast solidaritate sau identificare a istoriei umane cu devenirea cosmic este specific lui Prvan. Pentru descrierea i explicarea acestei deveniri istorice, Prvan introduce conceptele de ritm istoric i de vibraie, de form i coninut, aparent i real, factori i valori.

Factori istorici i valori istorice

Factorii istorici care acioneaz n devenirea popoarelor sunt factori cosmici, geografici, antropologici i materiali, precum i factori spirituali care au rol determinant. Interaciunea sau aciunea sinergic a acestor factori determin apariia faptelor istorice, care trebuie raportate la trei niveluri de manifestare: la spaiul terestru (cultura material, care exprim raportul dintre om i natur); la spaiul uman (cultura spiritual, care exprim fora creatoare a omului); i la spaiul cosmic (ca totalitate a devenirii universale). Istoria uman se concretizeaz n valori istorice care exprim atitudinile, idealurile i ideile care orienteaz activitatea uman. El disociaz astfel trei tipuri de valori: valori biologice i utilitare (care alctuiesc cultura material); valori vitale (ce alctuiesc cultura etnografic, popular); i valori raionale (ce dau coninut culturii nalte, specializate). Cultura este manifestarea activ a omului n mediul cosmic. Rolul predominant l au valorile raionale (sistemele de idei filosofice, tiinifice i religioase, principiile morale i politice, reprezentrile artistice), valori care produc marea cultur, care este dinamic i orienteaz devenirea popoarelor. Valorile raionale sunt valori-for, fiind creaia geniilor i a eroilor. Ele sunt rezultatul spiritualizrii treptate a vieii umane, ntruchipndu-se n forme abstracte, simbolice, constructive. Primele dou categorii de valori exprim nivelul culturii etnografice, care este o cultur conservatoare, static, o cultur cu scop biologic i utilitar, nchis n structuri arhetipale. Ea este produsul creator al maselor anonime, este cultura tradiional, universal prin fundamentul ei i difereniat dup specificul popoarelor. Este substratul comun al culturilor creatoare, spirituale. Aceste dou etaje ale culturii sunt produsul a dou stri de suflet care nu trebuie confundate. Cultura raional e dezvoltat prin idei creatoare ale indivizilor solitari, a geniilor creatoare. Prvan avea cultul personalitilor creatoare. Cultura raional nu este o prelungire a celei etnografice, ci e un stadiu calitativ nou. Categoria de ritm este utilizat de Prvan pentru a exprima anumite modaliti ale devenirii. Ritmul istoriei umane este o expresie a ritmului cosmic, dar el se exprim n forme specifice, ntruct exist un ritm al creaiei umane care se exprim mai ales n personalitile istorice. Masele sunt amorfe, pasive i vegetative. Personalitile istorice sunt cele care, prin ideile lor, propulseaz istoria i i imprim un anumit tempou. Ideile sunt n ele nsele for vibratorie, energie ritmic. Dup intensitatea i profunzimea acestei vibraii putem descoperi n istorie un ritm pasiv (micrile lente, schimbrile treptate ale maselor, care suport reverberaiile micrilor istorice) i un ritm activ, care exprim aciunea personalitilor istorice, aciunea spiritului creator, aciunea ideilor care reformeaz i revoluioneaz strile istorice. Aceste dou ritmuri ale schimbrii pot avea i trei accente psihologice, Prvan deosebind un ritm sentimental, unul voluntar i unul raional. Aceste ritmuri i accente pot fi regsite cu

182

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

preponderen la anumite popoare, n funcie de caracteristicile istoriei lor. Ritmul pasiv este preponderent sentimental i voluntar (cristalizat n culturile etnografice), iar ritmul activ este preponderent raional. Ritmul creator este susinut, spune Prvan, de impulsiuni transcendente i infinite. Aceste impulsiuni apar ca aciuni contiente, ca finaliti i valori, care sunt att imanente istoriei, ct i transcendente ei. n ritmul istoric activ exist permanent o tensiune ntre real i ideal, ntre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie. Prvan mai disociaz ntre un ritm de cretere cantitativ, extensiv, vital, colectiv i civilizatoriu i un ritm de cretere spiritual, calitativ, intensiv, creator, personalizat i cultural. Ritmurile spirituale exprim marile curente de idei, marile stiluri istorice (budismul, cretinismul, clasicismul grec, spiritul juridic roman etc.). n om coexist dou impulsuri eterne, la care omul rspunde prin creaia sa: ameninarea morii, care determin ideile conservator-vitale, utilitare, ritmul repetitiv, fr originalitate, i bucuria vieii, care determin ideile originale, ritmul novator, creator, angajarea dezinteresat n cunoatere i pe plan moral. n cultura uman se manifest o tendin de coeziune i continuitate i o tendin spre difereniere, amndou avnd expresii n structura nsi a Universului. La nivel istoric, cultura uman e o sintez a acestor tendine contradictorii, o sintez ntre tendina spre unitate i difereniere spiritual, ntre tradiie i inovaie.

Revalorizarea fondului autohton

n lucrarea sa fundamental Getica, Prvan revalorizeaz fondul daco-getic al poporului romn, fiind o lucrare de sintez asupra protoistoriei Daciei din mileniul I .e.n. El subliniaz rolul substratului autohton n etnogeneza romnilor i afirm c geii aveau o concepie religioas henoteist, apropiat de o viziune monoteist, superioar, sub raport spiritual, fa de alte popoare ale Antichitii. Dup opinia lui, tracii din nordul Dunrii se disting fundamental de cei din sud. Geii se aseamn mai degrab cu popoarele nordice ca structur mental i spiritual. Prvan a subliniat influena celtic asupra culturii dacice. Aceast superioritate spiritual se exprim n concepia lor asupra vieii i a morii, n credinele lor religioase i morale. Religia getic ar fi una de nalt spiritualitate, caracterizat prin credina ntr-un singur zeu al cerului, un zeu uranic, nu chtonian. De asemenea, geii credeau n nemurirea sufletului, n permanena vieii spirituale dup moarte, iar reforma spiritual nfptuit de Deceneu i-a orientat spre ascez i puritate spiritual. Aceste teze formulate de Prvan au strnit o puternic micare de adeziune, dar i una de respingere n epoc. Unii au vzut n teza despre spiritualismul nalt al geilor un punct de sprijin pentru orientarea mistic din epoc, ajungnd s atribuie poporului romn un misticism congenital (credina n nemurire, extazul morii, fatalismul i ascetismul religios, contemplativitatea romnului). Prvan considera c tezele sale sunt provizorii i vor trebui revzute odat cu progresul cercetrilor, odat ce documentaia istoric va dezvlui aspecte noi. Dar unii discipoli ai lui Prvan au exagerat aceste teze, disociindu-le de contextul istoric n care le plasase Prvan. Aa cum spunea Lucian Blaga, scondu-l pe Prvan de sub acuzaii nedrepte: Erorile unui maestru ies la iveal uluitor mrite, mai ales n munca discipolilor. erban Cioculescu a respins, ntr-un articol din 1941, ceea ce el numea tracomania, un fenomen mistic ce ar avea drept scop s reduc semnificaia componentei latine din structura noastr. Criticul a artat c aceste idei au servit multora pentru exaltare naionalist i pentru justificarea unor acte politice negative, dei recunotea c Prvan nu a asociat teza sa nici unui ideal politic. De fapt, revalorizarea fondului autohton a nceput n istoriografia noastr odat cu Hasdeu i putem consemna, de asemenea, i articolul lui Lucian Blaga, din 1921, intitulat Revolta fondului nostru nelatin. Blaga arta c, dintr-o perspectiv unilateral, unii susin latinitatea exclusiv a poporului romn. El cerea s recunoatem c fondul nostru etnic este mult mai bogat i nu se reduce la claritatea, limpezimea i armonia spiritului latin. Trebuie s ne revendicm i zcmintele ancestrale, cele tracice i rsritene, care uneori izbucnesc pentru a sfia simetria i

Istoria culturii romne moderne

183

armonia latin a spiritului nostru. S nu-i tratm pe geto-daci ca pe nite rude srace. Era o revolt a unui spirit ardelean mpotriva exceselor colii Ardelene (Blaga scria atunci piesa Zamolxe). n anii 1940-1941, iar apoi n 1943, Blaga se va discocia de tezele lui Prvan i parial chiar de articolul su din 1921. Blaga considera c Prvan i-a proiectat propria structur sufleteasc n structura spiritual a strmoilor notri, c a dat o interpretare unilateral faptelor istorice, exagernd i generaliznd pe suportul unor date insuficiente. Blaga respinge mai ales teza referitoare la monoteismul i spiritualismul religios al geilor. El apeleaz la examenul comparat al mitologiilor i arat c toate mitologiile indo-europene sunt politeiste i antropomorfizante. Deci, geii, care aveau o poziie central n raport cu alte popoare ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat, considernd c poporul romn pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez, poziie care era i a lui Prvan, dar care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din istoria preroman i a deschis o problem fundamental a istoriografiei romneti. Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza componenta latin a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de occidentalizare a populaiilor rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui Traian. Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional, creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman, popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea. Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei naionale, sursa energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n care ne-am regsit identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni complementare probate de o existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul roman i fondul dacic s-au contopit ntro sintez durabil.

184

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

VII Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX

1. Contextul istoric. Probleme sociale i curente de idei

La nceputul secolului XX, societatea romneasc ajunsese la un punct critic al evoluiei sale, n care reformele economice, sociale i politice deveneau imperative pentru a ameliora situaia rnimii i a pturilor defavorizate, pentru a democratiza structurile politice i a stimula energiile creatoare n plan cultural. Curentele de idei care se confrunt acum au n vedere natura acestor reforme, prioritile i modalitile n care ar trebui nfptuite, direcia de evoluie pe care ar trebui s se nscrie Romnia. Orientrile literare i artistice, tendinele gndirii sociologice i politice, precum i temele refleciei filosofice au acum o puternic determinare social, suport o presiune deosebit din partea contextului istoric. Ele par s-i piard autonomia i distana fa de problematic acut a epocii; devin cutia de rezonan a societii, expresia frmntrilor ei. Preocuprile abstracte, ndeprtate de tumultul realitii, se estompeaz n favoarea problematicii sociale, care invadeaz cmpul cultural i politic. Pe fondul confruntrilor dintre liberalism i conservatorism, care domin spaiul politic instituional, se afirm acum trei curente majore de gndire, evident cu rdcini n problematica social i n fondul de idei de la sfritul secolului al XIX. Aceste curente, care stpnesc mediul cultural romnesc n primele dou decenii ale secolului XX, sunt social-democraia, smntorismul i poporanismul. Social-democraia (sau micarea socialist) apare n Romnia la sfritul secolul al XIX-lea, ca o doctrin promovat la nceput de anumite cercuri intelectuale, sub influena curentul socialist occidental, avnd pivotul teoretic n concepia marxist; aceast doctrin militeaz pentru organizarea politic a proletariatului, n vederea unei proiectate revoluii socialiste. Smntorismul este un amplu curent cultural de revalorizare a tradiiilor i de fortificare a contiinei naionale, ntr-un moment n care ruptura dintre elita politic i rnime atinsese cote alarmante; promotorii smntorisului, ataai unei viziuni tradiionaliste, puneau un accent deosebit pe recuperarea trecutului istoric i a fondului popular, considernd c aceste surse vor revigora cultura naional i i vor conferi o funcie social activ, i n primul rnd aceea de a reface solidaritatea naional. Poporanismul este o doctrin sociologic i politic de factur democratic i reformatoare, o doctrin ce respinge marxismul i social-democraia, considerndu-le fr adecvare la contextul naional; poporanitii se detaeaz ferm de atitudinile conservatoare n plan politic

Istoria culturii romne moderne

185

i cultural, apropiindu-se de poziiile liberale la nceputul secolului XX, cnd au militat pentru introducerea votului universal i pentru mproprietrirea ranilor, pentru reforme politice i economice radicale. Inspirat de orientrile neoevoluioniste din tiinele sociale, poporanismul a propus o cale specific de evoluie economic pentru Romnia, diferit de industrialismul de tip apusean. Tezele sale despre sistemul cooperatist n agricultur vor fi preluate de doctrina rnist din perioada interbelic. Aceste trei curente culturale i ideologice sunt confruntate cu aceeai tematic social (avnd ca nucleu problema agrar i problema naional), dar abordrile i soluiile propuse de ele difer; ele sunt confruntate cu sfidarea de a gsi rspunsuri la urmtoarele ntrebri: Care sunt problemele specifice ale Romniei, n comparaie cu situaia din rile occidentale, i din ce perspectiv teoretic pot fi ele descrise i definite mai adecvat? Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la imperativul de a-i realiza idealul naional? n ce msur sunt aplicabile realitilor romneti teoriile sociale i programele politice din spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o societate cu o serie de probleme specifice? Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie competitiv n orizontul european? Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice, politice i culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale Romniei. Problema rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i sociale, rezolvarea ei fiind o precondiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii Romniei. Problema naional, cu reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi geopolitice, privea imperativul desvririi unitii statale a romnilor i al fortificrii contiinei naionale n toate categoriile societii romneti. Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit efectelor contradictorii pe care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc, simultan cu ptrunderea capitalului strin. Problema culturii naionale i a specificului naional era n direct legtur cu provocrile interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n care mediile elitei politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu atitudinile de devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor organici era justificat. Consolidarea elementelor de originalitate ale culturii romneti, n toate sferele ei, dar mai ales n cele care aveau o funcie formativ major creaia literar i artistic, educaia, presa, gndirea social etc. , era o problem cardinal a momentul istoric. Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect prin apelul la fondul autohton, la valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ al momentului, o strategie menit s canalizeze energiile spre nfptuirea idealului de unitate naional. n faa procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse, reacia unei pri a intelectualitii viza indigenizarea culturii i a politicii economice, ca s folosim concepul lui S.Huntington. Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de Eminescu n secolul al XIX-lea, era acela c modernizarea formal, de care beneficiaz doar ptura superpus, poate bloca modernizarea fireasc a fondului econonic i cultural. Modernizarea este vzut acum ca un proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect economic de valorificare a potenialului specific al rii, pe o formul care s nu repete scenariul industrializrii apusene, scenariu dezirabil, dar imposibil de reprodus n condiiile Romniei (considera poporanismul).

186

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

2. Smntorismul
Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un adevrat curent de idei, cu o for de iradiere n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un curent de idei, cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat. El se manifest concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric, n literatur, art plastic i muzic, n etnografie, estetic, filosofia culturii i n studiile de psihologie colectiv, n pres i n alte forme de manifestare a spiritului public. n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele lor, atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast idee care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s ridice nivelul cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile latente ale rnimii; operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi care s exprime frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena benefic. Succesul curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al secolului XX (la concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a beneficiat de o personalitate precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n contiina public i domin ecranul epocii prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu care reconstituia i evoca trecutul neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie neobinuit; critic literar i polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional, conductor de publicaii. Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest curent: problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc specificul societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost iniial un program literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic, dominnd atmosfera spiritual a epocii.

Geneza curentului
Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii scriitori de la sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o micare de idei mai articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de 1900, precum Tribuna (aprut la Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa (scoas la Bucureti, n 1893, de Vlahu), dar mai ales de revista Vatra (scoas la Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i Caragiale). Direcia pe care o promoveaz aceste publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia istoric, la cultura popular i la viaa satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea contiinei naionale. n acest climat publicistic i spiritual apare la Bucureti, la 2 decembrie 1901, revista Semntorul (care, din septembrie 1902, i ortografiaz titlul Smntorul, form sub care se va consacra). Revista apare din iniiativa lui Spiru Haret, savant i om politic cu un rol excepional n modernizarea nvmntului romnesc, promotor al unui amplu program de educaie naional i de ridicare a satelor prin cultur. Numele revistei are o conotaie simbolic pentru strategia pe care mizeaz curentul: el sugereaz misiunea crturarului (a scriitorului, a artistului, a dasclului sau a preotului, ntr-un cuvnt a intelectualului) de a semna credine i idei n sufletul poporului, de a cultiva ogor spiritualitii naionale. n primul an, revista este condus de Cobuc i Vlahu, iar din 1902 pn n 1905 de Ilarie Chendi i St. O. Iosif. Conducerea revistei este preluat n 1905 de Nicolae Iorga cel care, prin

Istoria culturii romne moderne

187

articolele scrise nc din 1903, cnd a devenit colaborator permanent, a formulat programul cultural i teoretic al smntorismului. Iorga demisioneaz de la conducerea revistei n oct. 1906, pentru c, n acelai an, nfiinase ziarul Neamul romnesc (care va aprea pn n 1940), publicaie n care istoricul nostru recunoscut ca director de contiin naional i afirmat ca om politic i va exprima concepia sa naional i democratic. Pn n 1908, revista este condus de t. O. Iosif, Mihail Sadoveanu, Ion Scurtu, D. Anghel i C. Sandu-Aldea. n ultimii doi ani de existen, ntre 1908 i 1910, revista trece sub conducerea lui Aurel C. Popovici, care i imprim o direcie accentuat conservatoare i antidemocratic. Perioada de apogeu a revistei i a curentului se situeaz ntre 1903-1906, cnd Iorga d fizionomia curentului prin articolele sale. Revista a reuit s grupeze n jurul ei n calitate de redactori, colaboratori sau sprijinitori pe cele mai importante personaliti ale momentului (Cobuc, Sadoveanu, Goga, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, C. Sandu Aldea, Ion Agrbiceanu, Al Brtescu-Voineti, Elena Farago, Emil Grleanu, George Murnu, Slavici, .a.182) Lista scriitorilor, a intelectualilor care s-au afiliat curentului este impresionant, dup cum i ecoul ei a fost deosebit. Curentul este sprijinit i de alte reviste, precum Luceafrul, care aprea la Budapesta sub conducerea lui Goga i Octavian Tsloanu, de revista Ramuri de la Craiova .a. Ideile smntorismului au avut un ecou puternic n mediile culturale i politice, dar i n cercurile mai largi al populaiei. Smntorismul a fost considerat un curent tradiionalist, fiind contestat de gruprile culturale angajate n susinerea noilor formule literare i sitilistice; cele mai importante publicaii care se opun viziunii smntoriste sunt Viaa nou, scoas de Ovid Densuianu n 1905, Curentul nou, condus de H. Sanielevici, i mai ales Viaa romneasc, aprut n 1906, la Iai, sub direcia lui Constantin Stere i Garabet Ibrileanu.

Tradiie i ideal naional

n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n legtur cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu poziiile exprimate de micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se individualizeaz printr-o critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor imitative ce dominau mediile intelectuale. Importana acordat fondului spiritual tradiional i rural, ca surs de reactivare a sentimentului naional, se explic prin contextul epocii, prin gravitatea chestiunii agrare (care a irupt n micarea din 1907), ca i prin conduita unei bune pri a clasei politice i a pturilor superpuse, nstrinate de popor i de cultura sa. Desigur, smntorismul intr n sfera concepiilor tradiionaliste i agrariene, dar sursele, temele i atitudinile sale i gsesc explicaia n mediul cultural romnesc i n problematica acut i critic a societii romneti din epoc. El este o replic i un rspuns cultural la aceste condiii i frmntri ale momentului; de aceea, a-l privi doar ca produs i expresie a unei ideologii (o critic neoromantic i agrarian a capitalismului, dei are analogii fireti cu aceast tendin general-european), nseamn a pierde din vedere nrdcinarea sa n datele locale. S nu uitm c smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale, fiind generat tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de confruntarea dintre tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a influenelor occidentale fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic. ntr-un articol programatic, Vlahu anun direcia revistei Smntorul, care urma s cuprind: icoane din trecut, ntmplri vitejeti, isprvi de acelea care-i nal sufletul, scene din viaa de la ar, pilde i nvturi sntoase, teme sub care se nscrie debutul literar al lui Sadoveanu, precum i o bun parte din creaia lui George Cobuc, Ion Agrbiceanu, St.O. Iosif, C. Sandu-Aldea, Octavian Goga .a. Icoane din trecut, menite s
A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga, Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici .a.
182

188

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

nale sufletul i spiritul naional, cuprinde i trilogia dramatic a lui Barbu tefnescuDelavrancea (Apus de Soare 1909, Viforul 1910, Luceafrul 1910), n care figura impuntoare a voievodului tefan cel Mare era menit s transmit un mesaj plin de nsufleire contemporanilor, n atmosfera nceputului de secol, pentru a pregti parc spiritele pentru nfptuirea idealului naional. Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului i lumii patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce nfieaz drama satului i a ranului, o literatur ce exprim ptimirea i suferina, jalea unei lumi zdrobite de apsare i mizerie. Cu toate ngustimile sale estetice i cu accentele apsat etice i tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum simbolismul), smntorismul a fost cadrul de abordare a unor acute anomalii sociale i a pregtit atmosfera marii literaturi de dup rzboi. Smntorismul a fost astfel o expresie a unei necesiti culturale resimite de o mare parte a intelectualitii, ataat profund de idealul naional, i care a contientizat faptul c acest ideal, n dimensiunea sa politic i social, nu poate fi realizat dect prin construcia unei solide culturi naionale, care s exercite un rol social activ, modelator i catalitic. Programul smntorist pare a fi o aplicare a tezei eminesciene dup care o literatur naional, capabil s modeleze configuraia spiritual a unui popor, trebuie s fie ea nsi determinat de spiritul acelui popor, ntemeiat adic pe baza larg a geniului su naional. Baza larg a geniului naional este o expresie relevant ce trimite la fondul anonim i popular al culturii romneti, la fundamentele ei istorice, spre deosebire de baza ngust i recent a culturii de import, o cultur de salon francofil, de comentariu imitativ, fr aderen i funcionalitate social dect n mediile pturii superpuse. n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii, din teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului este nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus culturii ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului. Politica cultural ar trebui, deci, s porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa cum este ea codificat n tradiii. Aceast cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i formele noi ale civilizaiei, lucru care nu s-a ntmplat.

Iorga i teoria evoluiei organice a societii romneti

Doctrina smntorist poate fi sintetizat n cteva idei majore, care revin n textele lui Iorga. Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri organice n care prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate lent i codificate n structurile tradiionale. Orice ieire brusc din matricea acestor structuri organice produce anomalii i conflicte dramatice. Istoria modern a Romniei ar oferi tocmai spectacolul unei atari ntreruperi a continuitii istorice prin micri revoluionare, care au dezechilibrat organismul social. Secolul al XIX-lea este responsabil la noi, prin revoluiile sale, de aceast ruptur. Ca atare, Iorga va face istoricul acestei evoluii neorganice, care a generat structurile Romniei moderne i i va arta cu insisten anomaliile. Ideea de schimbare revoluionar, sub influena Revoluiei franceze, este respins, ntruct, consider Iorga, revoluiile ntrerup evoluia organic a societii, ncercnd s restructureze societatea pe baze abstracte, raionale (teoria contractualist) i principii cosmopolite i universaliste. Simpatia lui Iorga merge spre revoluia american, care ar avea caracter naional i nu ar fi produs rupturi fa de structurile tradiionale. Din aceast perspectiv, Iorga are o viziune critic asupra revoluiei paoptiste, care ar fi propus reforme politice fr a le adapta la fondul naional. Poziia lui Iorga este aceea c aceste transformri erau necesare, dar ele nu au fost fcute pe cale organic, ci prin import, n mod abuziv i arbitrar, i impuse de sus n jos. El recunoate necesitatea istoric a modernizrii, dar deplnge modul n care a fost fcut. Iorga mprtea convingerea c modernizarea se poate face pe o cale

Istoria culturii romne moderne

189

organic. Teoria junimist a formelor fr fond este reactualizat i i se ofer un fundament sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana dintre formele politice i suprastructurale, pe de o parte, i fondul istoric, social i cultural (mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de alt parte, este factorul care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.

Ruptura dintre clasele dirigente i rnime

Clasele dirigente, cum le spune el, sunt legate de formele civilizatorii burgheze i sunt suprapuse compoziiei sociale a Romniei. Elitele politice, de la boierimea ce a trdat interesele naionale n favoarea celor de clas, pn la noile pturi burgheze, urbane, avide de profit material, s-au ndeprtat de popor i s-au constituit n grupuri parazitare, strict consumatoare, fr s compenseze prin nimic munca productiv a claselor de jos. Este ideea care revine obsedant n textele lui Iorga, preluat din gndirea politic a lui Eminescu. n consecin, anomaliile pe care le sesiza Iorga n societatea romneasc ar fi determinate de ntreruperea evoluiei organice i de nstrinarea treptat a elitelor politice fa de popor. rnimea este cea care pstreaz caracterele naionale, dar nu se poate exprima nici cultural, nici politic. Pturile superpuse, de extracie burghez, sunt un rezultat al procesului de desnaionalizare i de expropriere a boierimii tradiionale de ctre ciocoi i arendai. Aceste pturi i clase au o cultur de mprumut, cosmopolit, nelegat organic de realitile i de tradiiile romneti. Cum a aprut aceast polaritate dramatic n morfologia societii romneti? Iorga ia ca sistem de referin pentru teoria sa secolele XV i XVI, cnd, spune el, exista un bloc istoric unitar al claselor i grupurilor sociale, animate de acelai ideal naional, mai presus de diferenierile de clas. Atunci, solidaritatea naional funciona efectiv. Dar sub presiunea unor factori economici i politici, interni i externi, aceast solidaritate se dizolv n secolele urmtoare, astfel nct, nc din vremea lui Mihai Viteazul, poporul romnesc era tiat n dou clase dumane: boierimea bogat i rnimea noastr srcit. Boierimea i consolideaz privilegiile i intensific exploatarea ranilor, ajungnd s trdeze interesele naionale pentru interesele de clas. n veacul al XVII-lea, boierimea devenise mai rprea iar ranul mai nenorocit i mai robit, astfel c organismul romnesc, dezbinat, n-a mai putut opune rezisten la stpnirea turcilor i la cea a grecilor, ajungnd, din vina noastr n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de elementele strine. Boierimea se desnaionalizeaz, se nstrineaz de popor, iar, n epoca fanariot, structurile politice nu mai reprezint deloc interesele naionale. n secolul al XIX-lea, aceast ruptur profund dintre rnime i clasele conductoare n stat se accentueaz. Sub raport cultural, clasele dirigente s-au izolat ntr-un mediu de cultur strin, o cultur de suprafa; ele triesc ntr-o atmosfer de salon francofil i dispreuiesc tradiiile naionale i cultura rneasc.

Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale

Smntorismul a fost un fenomen de reacie i de respingere a acestei situaii, un rspuns la anomaliile constatate. Soluia pe care o propune Iorga ar fi deci restaurarea evoluiei organice i refacerea solidaritii sociale i naionale. Refacerea acesteia este vzut de Iorga dincolo de interesele de clas i de partid. Raporturile de clas apar, n optica sa, profund deformate datorit faptului c satul este vzut ca o realitate nedifereniat social, o realitate idealizat. Clasele superpuse sunt considerate un produs hibrid, neorganic al unei istorii revoluionare. Problemele sociale i economice le interpreteaz prin filtrul celor culturale i morale. Rspunsul lui Iorga se articuleaz ntr-un program cultural, de restaurare a culturii naionale pe un fond autentic rnesc. Smntorismul este astfel un curent militant, angajat n afirmarea acestui ideal naional i cultural. El insist mereu asupra rolului social al culturii, dar al unei culturi

190

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n lumea rural. Iorga cerea Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care s fie o expresie a fondului autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea contiinei naionale i refacerea solidaritii sociale. Discrepanele sociale sunt interpretate de Iorga ca discrepane culturale. Iorga face un adevrat studiu de patologie social, artnd c atta vreme ct clasele dirigente nu vor asimila cultura naional, nici aciunea lor nu va fi eficient. Iorga respingea cultura de consum a epocii, cultura de import, mai ales pentru efectele negative sub raport moral, nicdecum marea cultur occidental, pe care o elogiaz, fiind creat cu mult silin, de popoare harnice. El avea n vedere literatura decadent a epocii i produsele de consum ce desfigureaz formula sufleteasc a poporului, dizolv sentimentul naional, relativizeaz contiina moral i oculteaz problemele grave ale societii romneti. El face un rechizitoriu profund al mediului burghez de existen i a spiritului mercantil, comercial care nsoea manifestrile acestei civilizaii. El nu respinge ns marea cultur occidental, pe care o preuia, ci cultura uoar, de salon, care nu avea valene educative. mpotriva acestui mediu cultural nociv, Iorga va invoca mereu lumea rneasc, drept o paradigm a structurilor organice, ca pstrtoare a fiinei naionale, de la care ar trebui s ateptm o renatere cultural. Programul cultural al semntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent. Cultura ar fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el una cultural, nu att una economic i social. Aceasta este principala limit a curentului. Smntorismul se prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina schimbri n plan economic i politic. Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice i economice se va realiza progresul, ci prin nlare cultural. Ea (Viaa romneasc) ateapt de la activitatea politic o mai bun via cultural, iar noi ateptm de la o mare cultur a romnilor de toate treptele i din toate rile (Iorga viza romnii care se aflau sub ocupaie strin) cele mai mari bunuri. Iorga are o mare ncredere n cultur ca factor generator al schimbrii, ca factor de regenerare naional. O nou cultur va avea menirea s restaureze unitatea pierdut a societii romneti, s produc o renatere moral i spiritual capabil s depeasc rupturile i conflictele sociale. De aceea, coala ar trebui s devin o adevrat biseric a neamului, cu rolul de a nla rnimea la cultur, de a o face contient de fora i de menirea ei. Cultura ar avea rolul de coagulare a vieii sociale, rolul de factor catalizator, care va restaura evoluia organic. Iorga urmrete un program al specificului naional n cultur, un program militant dar i limitativ, prin care dorea s impun spiritul naional n literatur i art, precum i n structurile politice. Iorga acorda literaturii un rol mesianic, nvestind-o cu capacitatea de a reforma contiinele i de a fortifica energiile naionale. El accentueaz funcia social i formativ a literaturii, pe care o privete dintr-o perspectiv sociologic i ideologic, mai puin dintr-o perspectiv estetic. La el, arta este integrat unui program ideologic amplu. Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit restrictiv i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si, precum A.C.Cuza i Aurel C. Popovici. Pentru a nelege mai bine fundamentele concepiei lui Iorga i semnificaia unor atitudini ale sale din epoc, reproducem cteva pasaje semnificative din articolul program scris de marele istoric n 1903 i cteva pasaje din Conferina pe care a inut-o n faa studenilor n 13 martie 1906.

Texte din articolele lui Nicolae Iorga

n Romnia noastr liber, n regat, avem trsuri, plimbri, alergri, baluri, gazete, poei simboliti, societi i cluburi pentru ceea ce se numete politic (i e, am spus-o, rzboi civil), avem reviste, foarte multe legi i pucrii model. Le au i alte popoare. Dar acelea mai au i un ideal ultim, o int mai ndeprtat. O avem noi? [...]. Unii

Istoria culturii romne moderne

191

propuseser ca int lrgirea libertilor publice pn la desvrita anarhie a patimilor, intereselor i a vanitilor dezlnuite n voie. Aii se gndir c se cuvine a realiza i la noi ideile socialismului industrial contemporan, care mbrac ntr-o doctrin aspiraiile unei clase de muncitori nedreptii, ai oraelor i ai minelor din pmnt, pe care noi n-o avem.[...]. N-au lipsit nici aceia care au spus c menirea noastr e acum s facem bogie, bogie mult, american, cartaginez, evreiasc-modern, babilonic, pentru ciocoiiboieri, pentru boieri-ciocoi i pentru toate liftele flmnde de ctig ale lumii: capitalurile strine, v rog. Ca idealiti, s-au nfrit, n sfrit, oameni care credeau c pot prinde Ardealul [...] n vrful unui tricolor de parad, n cursul unei plimbri zgomotoase pe strade pline de curioi, ce ip i ei pentru c nu neleg... Preri greite, momeli, mofturi i fleacuri! Liberti avem destule: rmne s le coborm n moravuri. Socialismul trebuie nlocuit la noi printr-o politic de dreptate, de cin, de bun frie fa de moul i badea din satul fr bogie i fr cultur, care se nconvoaie supt povara trndviei i zdarnicei noastre fudulii. Munca strin nu nainteaz neamurile, fie c se nfieaz n literatur, tiin, art de export, fie c ea se aduce ngrmdit n semnul, n simbolul aurului ce sun. Iar Ardealul nu se ia, nu se cucerete, nu se anexeaz, ca insulele Filipine, o, tineri zgomotoi cu steaguri copilreti; ci undeva, departe de tot, plutete n aerul de argint al idealului icoana ntregului neam rentregit, adus, adec, n timpuri de lumin, acolo unde fusese n vremurile slbticiei fr stpn! n aceast clip n-avem nimic de cucerit, nimic de adaus: vistorii periculoi cari merg cu ochii nchii pe margenea zidurilor prpstuite, fermecai de lun, s nu fie luai de nimeni drept cluzi. n micarea noastr politic e un timp de oprire care va inea poate mult vreme nc. Ce e de fcut aici, nuntru, n Regat, rezult din formele constituionale cptate, i nu poate fi un ideal, un laborum pentru o generaie nou. Ce avem de fcut nainte de toate e purificarea, ntregirea, naintarea, i mai ales rspndirea culturii noastre. Avem n Romnia un stat pentru toi, i o cultur pentru boierii i parveniii din funcii. Avem un stat naional fr o cultur naional, ci cu o spoial strin, franuzeasc. Avem visul de unire naional n aceeai form politic, l legnm n vorbe, i nu-l chemm la noi prin fapte: hotarele mai sunt nc hotare pentru cultura noastr. Ne dorim unii la un loc, i nu ne cunoatem nicidecum. Aa sunt lucrurile, i nu mai pot dura aa, fiindc altfel tot ce avem se va risipi n vnt. Ne trebuie cultur tuturora, de sus pn jos, dintr-un hotar al romnimii pn la altul, o cultur care s fie a noastr, cri pe rndurile inspirate ale crora s cad deopotriv lacrima naltei, bogatei doamne, i a stencii, cri smulse de mni nerbdtoare pn unde rsun graiul acestui neam. Jos nemernica biguial strin din saloanele cosmopolite, pentru ntreinerea crora curg sudori de snge pe lanurile muncite din greu, jos cruliile de simire falificat i de conrupie, cu care Apusul otrvete eri nepricepute, jos maimuria nelegiuit! O nou epoc de cultur trebuie s nceap pentru noi. Trebuie, sau altfel vom muri! i e pcat cci rnduri lungi de strmoi cinstii ni stau n urm i n-avem dreptul s ni nstrinm copiii!183 Poporul, domnilor, se mparte firete n clase, clasele se mpart n indivizi. Interesele indivizilor nu se mpac ntre ele, i interesele claselor de multe ori se dumnesc; ns mai presus de interesele indivizilor, mai presus de interesele claselor, trebuie s se ridice solidaritatea naional, sentimentul de unitate care s mbrieze o societate de la un capt la altul. Acest sentiment asigur meninerea unui popor, acest sentiment permite afirmarea unui popor i-i d biruina n toate mprejurrile.

Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 8-10.

183

192

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

De ce natur este acest sentiment de solidaritate naional? Acest sentiment de solidaritate naional nu se poate sprijini dect pe urmtoarele temelii, neclintite. nti: vorbirea limbii naionale de toi aceia cari fac parte din acel popor, vorbirea cu aceeai iubire, cu aceeai curie, de la cel mai mare la cel mai mic, de la cel mai bogat la cel mai srac. De la cel care st n fruntea unui popor pn la cel din urm dintre supuii si. Numai pe aceast baz se poate ntemeia, n rndul nti, acest sentiment de solidaritate naional. n rndul al doilea, sentimentul de solidaritate naional se sprijin pe contiina aceleiai tradiii istorice. Toat lumea trebuie s-i aminteasc, nu din cri, nu din leciuni ci, ca s zic aa, din turnarea n sufletul su a trecutului, de faptele mari pe care ntreg poporul le-a svrit n curs de mai multe veacuri. n al treilea rnd, solidaritatea aceasta naional, care nu are un caracter material cci nu suntem laolalt pentru c este pentru toi acelai regim vamal, aceeai administraie, aceleai mprejurri de via zi de zi, nu pentru aceasta, ci pentru c acelai suflet ne nsufleete pe toi aceast solidaritate naional se razim pe cultivarea aceleiai literaturi, pe iubirea pentru aceeai poezie, pe cntarea aceleiai cntec, pe urmrirea acelorai isprvi, pe mbrcarea n acelai vemnt, de nalt valoare i frumuse, a vieii actuale i a vieii trecute, ca i a aspiraiilor de viitor ale poporului ntreg. Numai pe aceast temelie se poate stabili solidaritatea sufleteasc i numai prin solidaritatea sufleteasc care merge de la cel dinti la cel din urm, care mbrieaz pe toi locuitorii teritoriului naional, care cuprinde pe toi oamenii de acelai snge, numai prin aceasta se poate asigura pstrarea tot nainte a unui popor.[...]. Mihai s-a dus, i am czut tot mai adnc n robia turceasc. N-am ajuns n robia turceasc pentru c eram mai ri dect odinioar; am czut n aceast robie pentru c aveam mai puine mijloace de a ne apra, pentru c viaa era mai slab n noi i, de cte ori viaa slbete ntr-un popor, de attea ori viaa mai puternic a altui popor se arunc asupra lui. i viaa unui popor slbete totdeauna n msura lipsei de solidaritate a deosebitelor clase care-l alctuiesc. Pentru c n secolul al XVII-lea boierimea era i mai rprea dect odinioar, pentru c n secolul al XVII-lea boierimea aceasta se simea nc mai puin romneasc dect nainte, pentru c eranul era i mai nenorocit, i mai robit, i mai ntunecat; din aceast cauz am czut noi n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de turci. i, cnd au venit grecii, de ne-au stpnit ntructva, cu boierimea lor, cu negustorii lor, cu cartea lor nalt, cu clerul lor superior, nu a fost vina grecilor, ci a fost vina noastr. A fost vina noastr pentru c, printr-o dezvoltare greit, printr-o dumnie nenorocit ntre clasele care alctuiau poporul romn de atunci, el nu era destul de strns laolalt pentru a mpiedica mplntarea, ptrunderea necontenit i dominaia rasei strine. i, n felul acesta, prin sentimentele greite ale boierimii, prin lipsa de sentimente a eranului, cobort pn la situaia de dobitoc al ogorului, am fost supui n acelai timp de dou robii: robia brutal a turcului i robia ireat a grecului. n mprejurrile acestea deci am pltit, timp de o sut douzeci de ani, lipsa de solidaritate naional.(...) Ei bine, acelai lucru se ntmpl i cu popoarele: secolul al XIX-lea nvie sau face s dispar neamuri. Iar din secolul al XX-lea nu vor iei dect acele popoare care vor dovedi c se pot ntineri, nu vor iei din secolul al XX-lea dect popoarele care vor dovedi c se pot supune condiiilor nou de existen. Nu vor tri dup acest secol dect popoarele voinice, popoarele nfloritoare, popoarele unite. Am apucat anul 1901 s ne fereasc Dumnezeu ca nepoii notri s nu apuce niciodat anul care va ncepe veacul al XXI-lea sau s-l apuce supt acea stpnire strin care este mai rea pentru un popor dect chiar distrugerea material a tuturor acelora cari-l alctuiesc, dect chiar moartea, om de om, a tuturor acelora cari formeaz mpreun poporul pentru c aceea este moartea trupului cu suflet mndru, pe cnd cealalt este moartea sufletului n trupul cobort spre pmnt!

Istoria culturii romne moderne

193

Dar pentru a ne reface, pentru a ne rentineri, pentru a ne pune laolalt cu celelalte popoare, am simit i noi nevoia de a gusta cultura apusean. Nu ursc cultura apusean. i nimeni n-o poate ur:este o cultur ctigat de mult vreme, cu mult silin, de popoare harnice, dar cultura aceasta trebuie luat de aceia cari n-au lucrat la alctuirea ei potrivit nevoilor lor, i nu mai mult i nu altfel de cum sunt aceste nevoi particulare fiecrui neam. [...]. i a mai venit, domnilor, nc o generaie de tineri plecai n Apus. Acetia nu se duceau, n attea cazuri, nici pentru carte, nici pentru idei liberale [spre deosebire de generaia paoptist n. ns.]: se duceau pentru a strluci cu gheata franuzeasc, pentru a strluci cu mbrcmintea i cu plriua franuzeasc [...]. i astfel au trecut mprejurri nsemnate pentru timpurile noastre, au trecut patruzeci de ani de linite, o jumtate de veac de linite i, cnd va veni cineva un istoric pe care nimeni s nu-l poat bnui de prtenire sau vehemen cnd va veni cineva i va ntreba pe aceast generaie: Ce ai fcut cu talantul pe care i l-a dat stpnul tu? Ce ai fcut cu motenirea pe care generaii muncite i viteze au lsat-o timpurilor noastre? Ce ai fcut cu acei patruzeci de ani n care anumite popoare, cum este poporul bulgresc, s-au ridicat din nimica i se afl n unele privini pe aceeai treapt cu noi i n anume privini mai presus chiar dect noi? Ei vor rspunde: n aceti patruzeci de ani am vorbit i cetit franuzete, am exploatat eranul, ne-am dus pe la Paris, ne-am ntors batjocorindu-ni ara i am murit avnd mndria c sntem mai puin romni dect alii. Aceasta este scara deznaionalizrii clasei noastre diriguitoare; aceasta este povestirea pierderii unor ani preioi din viaa noastr contimporan, aceasta este istoria scderii unei clase conductoare i a ndeprtrii unui popor de pe drumul firesc pe care-l arat trecutul i care duce la viitorul su.184

3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920)

Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc, odat cu apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale. Printre exponeni ntlnim pe C. Dobrogeanu Gherea, Ion Ndejde, Sofia Ndejde, Vasile G. Morun, tefan Stnc, Raicu Ionescu-Rion, Panait Muoiu. Exponenii curentului socialist de la noi traduc unele opere ale lui Marx i Engels, rspndesc ideile marxismului, se confrunt cu doctrinele i orientrile epocii, desfoar o vie activitate publicistic i ideologic. n 1893 ia fiin Partidul Social-Democrat al Muncitorilor din Romnia, care se va destrma spre 1899, cnd o bun parte dintre fruntaii si intr n partidul liberal. Partidul social-democrat se va reface n primul deceniul al secolului al XXlea, fr a juca ns un rol major n viaa politic. Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu Gherea (1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al ideii de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem, publicnd n revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a artei i la efectele ei n plan ideologic. Gherea este autor al programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii i lucrri de analiz social, care l-au impus ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910), Socialismul n rile napoiate (1911).

Neoiobgia un organism economico-social monstruos

Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n rile
184

Nicolae Iorga, Conferina din 13 martie 1906, n op. cit, pp 321-329.

194

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la iveal faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice aspecte specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar, nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta cu aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu realiti care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o face compatibil cu realitile. Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul fundamental al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa romneasc ntre 1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat sociologic, asupra realitilor economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din perspectiva gndirii marxiste. Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este calea progresului nostru social, iar reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea proletariatului, odat ce industria se va dezvolta, legitimnd astfel existena curentului socialist i a unui partid social-democrat n Romnia. Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social i economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui capitalist, un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una modern, burghez, iar relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal. Cauza acestei contradicii rezid n caracterul incomplet i ambiguu al reformei agrare din 1864, care s-a fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de pmnt i a creat un organism economico-social hibrid, absurd, monstruos, care nu era nici n folosul bine priceput al micii proprieti, nici n al celei mari, ci n paguba amndurora.185 Relaiile de producie iobgiste au fost reintroduse de fapt (prin legea tocmelilor agricole), dei fuseser desfiinate de drept, astfel nct Romnia a ajuns s fie caracterizat de dou structuri profund antagonice: instituii politico-sociale burgheze i relaii de producie semifeudale. Gherea continu: Realitatea vieii sociale tie s creeze monstruoziti pe care fantezia cea mai bogat nu i le-ar fi putut nchipui. i, pe baza unei asemenea monstruoziti trim noi de o jumtate de veac,186 pe baza unui organism economico-social neviabil, incapabil de o dezvoltare ulterioar. Ca i studiul lui C-tin Stere (dup cum vom vedea), i lucrarea lui Gherea este o diagnoz excepional a situaiei economice i sociale din Romnia la nceputul secolului XX. Dei se afl pe poziii ideologice opuse (cele dou studii converg adesea n descrierea anomaliilor sociale, dar sunt divergente n privina soluiilor) avem de a face cu dou lucrri de referin ale gndirii sociale i politice romneti. Paradoxal, amndou studiile i gsesc antecedente n analizele economice profunde ale lui Eminescu, care semnala inexistena condiiilor favorabile la noi pentru formarea unei clase de mijloc productive, ce reprezint baza unui stat modern i autentic liberal, susinea poetul naional. Tezele eminesciene se pot recunoate n diagnoza celor doi autori: nlocuirea clasei de mijloc cu o ptur superpus, birocratic, parazitar, exploatarea rnimii de ctre ntreaga suprastructur instituional burghezo-liberal, ce se sprijin numai pe munca ranului, singura productiv, n absena industriei naionale. Similitudinile de diagnoz social, apropierile i chiar interferenele dintre analizele aplicate asupra strilor de lucruri din Romnia de exponenii micrii socialiste i perspectiva critic eminescian sunt semnalate de Garabet Ibrileanu, cu toate deosebirile de principii i de ideologie pe care Eminescu le-a subliniat, pentru a se distana explicit de ideile socialiste. Iat o descrierea fcut de Gherea situaiei sociale a Romniei n termeni ce amintesc de textele lui Eminescu (caracterul parazitar a structurilor birocratice, dezechilibrul dintre necesitile n cretere ale pturii superpuse i capacitile productive limitate ale rii):
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977, pp. 48. Gherea apreciaz c mproprietrirea de la 1864 s-a fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de pmnt, dar aceste interese trebuie disociate de marea proprietate rural, privit ca o categorie economic, avnd interese permanente. 186 Ibidem, p. 61.
185

Istoria culturii romne moderne

195

O producie naional mizerabil: 50 de parale pe cap de om. Din aceast producie, care nu ajunge bine pentru cea mai simpl ndestulare material a populaiei, statul retrage a treia parte, fcnd risip i crend o clas birocrato-parazitar. Din restul de dou treimi, o mare parte este iari acaparat de o mic minoritate, care o risipete n consumare neproductiv, ntr-un lux nesocotit. i astfel se creeeaz tot mai mult i mai mult necesiti i gusturi rafinate, dorine fr fru, a cror ndestulare devine tot mai puin i mai puin posibil. De aici nasc egoismul, arivismul, descurajarea moral i toate acele semne ale decadenei de parc am fi un popor mbtrnit.187 Mai mult, Eminescu a sesizat c, n condiiile n care statele agrare sunt atrase i integrate inevitabil n relaii comerciale cu statele industrializate occidentale, acestea din urm dispun de mecanisme eficiente (adesea ocultate de analiza economic) prin care i asigur subordonarea economic sistematic a rilor agricole. Pentru a explica acest mecanism de subordonare (cu efecte geopolitice evidente), Eminescu a utilizat teoriile economice consacrate ale vremii, dar a introdus i o perspectiv comparativ original, ajungnd la concluzia c valoarea adugat i productivitatea muncii din industrie sunt net superioare fa de cele din agricultur (articolele sale abund n exemple menite s demonstreze aceast diferen de productivitate i de calitate a muncii, n favoarea industriei, respingnd teoriile consacrate i dogmatizate ale lui Adam Smith i David Ricardo). Ideea lui Eminescu va fi preluat n perioada interbelic de economistul Mihail Manoilescu, cel care va fundamenta teoria protecionismului i strategia de industrializare a rilor subdezvoltate. Astfel c, n articolele scrise n ultimii ani cnd s-a aflat la conducerea ziarului Timpul, n anii 1882-1883, Eminescu susine explicit necesitatea ca Romnia s devin un stat industrial, mcar pentru necesitile noastre. Revenind la teoria lui Gherea, este important s consemnm c ea se cristalizeaz n contextul att de frmntat i dramatic de la rscrucea secolelor XIX i XX, n perioada posteminescian, cnd se afirm i doctrina poporanist, ca o alternativ att la conservatorismul tradiional, ct i la marxismul dogmatic. ntr-o perspectiv analitic apropiat de spiritul junimist, Gherea considera c discrepana dintre ara legal i ara real este factorul major ce explic anomaliile structurale din societatea romneasc, dar, precizeaz el, acest antagonism intern reprezint o faz inevitabil, tranzitorie, ce trebuie depit prin reforme sociale i prin industrializare. Romnia se afl n aceast situaie datorit deficienelor sale cronice n privina fondului social i economic, dei a adoptat structuri instituionale occidentale care o nscriu n trendul modernizrii: Noi n-avem acea baz material larg pe care sunt aezate instituiile, moravurile, cultura Occidentului i fr de care acestea, mai mult ori mai puin, atrn n aer. Noi navem acel imens utilaj industrial i acea superb industrie, acea minunat agricultur intensiv, acele enorme capitaluri fixate n fabrici, n ateliere, n agricultur. N-avem aceast nlime de producie, aceast baz material i sta e un fapt principal. Cultura intelectual se capt ea prin nvtur, numai mijloace s aib omul; moravurile se schimb mai greu, desigur, dar n condiii prielnice schimbarea lor se face relativ destul de lesne; n sfrit, instituii politico-sociale, mai ales cnd e s rmn pe hrtie, se pot introduce ct de uor. Dar a cpta aceast baz nsi a instituiilor, a moravurilor, a culturii occidentale, asta e greu, o, ct de greu! Pentru aceasta trebuie sacrificii, lupte, munc grea, tenace, pentru aceasta trebuie generaii.188 Cum putem depi aceste anomalii, care in, toate, dup Gherea, de regimul nostru economic neoiobgist? Remediul const n lrgirea bazei de producie a rii, n creterea productului nostru naional prin reforme profunde, care s duc la creterea productivitii muncii agricole, dar mai ales prin industrializare. mpotriva poporanitilor, care demonstrau c Romnia nu a reuit s-i creeze o mare industrie rentabil i nu exist condiii pentru acest lucru nici n viitor, i, n consecin, progresul nostru social ar fi legat de modernizarea agriculturii, Gherea apreciaz c e greit s vedem viitorul rii la sate, s rmnem o ar agricol, ntruct o ar eminamente
187 188

Ibidem, p. 355. Ibidem, pp 38-39.

196

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

agricol e o ar eminamente srac, napoiat i economicete i culturalicete. Adept al industrializrii, Gherea susine c pentru a ajunge din urm rile capitaliste occidentale trebuie s ieim n aceeai cale i s mergem pe acelai drum larg de dezvoltare economic i cultural pe care au mers ele.189 El apreciaz c rile napoiate, dei sunt marcate de specificiti negative (precum sunt resturile feudale, regimul neoiobgist i discrepana dintre forme i fond, n cazul nostru), totui, aceste specificiti nu justific alegerea unei ci diferite de evoluie istoric. Aceste ri vor urma, spune Gherea, acelai scenariu de evoluie precum rile capitaliste occidentale, scenariu la captul cruia s-ar afla societatea socialist, ideal amnat doar, dar care ar rezulta din logica procesului istoric, aa cum a fost descris de marxism. n consecin, spune el, chiar dac ar fi adevrat c viitorul rii este la sat, este ns tot att de adevrat c viitorul statului nsui e la ora i n dezvoltarea industrial a rii. Viitorul rii ntregi e n ndrumarea ei, ca stat i organism social, ctre o organizaie i o stare asemntoare cu a statelor occidentale i, mpreun cu acestea, ctre o organizaie social mai nalt n viitor societatea socialist.190

Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate

Aceast napoiere a bazei economice nu poate fi nlturat dect prin introducerea instituiilor burghezo-liberale, singurele care pot deschide calea progresului social. Gherea sintetizeaz problematica specific a modernizrii Romniei codificat principial i teoretic de Maiorescu (prin formula magic a formelor fr fond), aprofundat analitic i sociologic de Eminescu i Stere i formuleaz cteva teze cu valoare teoretic deosebit. Astfel, Gherea formuleaz o faimoas lege sociologic a interdependenei sau a orbitrii: rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burghezocapitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele naintate le este nsi condiia necesar de via.191 Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric capitalist n care triau la 1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental, indiferent de stadiul lor de evoluie intern este definit n tendinele ei generale de caracteristicile proprii societilor dezvoltate; aceast epoc este un factor mai important dect stadiile de evoluie intern pe care le parcurge o societate anumit. Sub raport teoretic, e de observat c predominana procesului istoric global asupra procesului evoluionar intern al unei societi este o lege pe care Gherea a formulat-o cu claritate analiznd ce se ntmpl cu o societate ntrziat atunci cnd intr cu necesitate n relaii economice cu capitalismul apusean. Apare aadar un efect de poziie geopolitic i geoeconomic a rilor n funcie de zona n care sunt plasate i de nivelul lor de dezvoltare. Gherea constat c, n procesul de apariie a capitalismului, n rile napoiate raporturile dintre baz i suprastructur apar rsturnate fa de modul n care ele au fost descrise de teoria marxist, pe temeiul experienei din rile capitaliste occidentale. Conceptele marxiste de baz (infrastructura economic, raporturile sociale de producie etc.) i de suprastructur (structura politic i instituional etc.) sunt relativ echivalabile prin cele de fond i forme (concepte consacrate de teoria junimist). Gherea constat, ca i junimitii, discrepana dintre forme i fond n societatea romneasc, dar explic altfel aceast discrepan i propune alte soluii de depire a ei. El arat importana acestor forme politice burgheze, cu scopul de a legitima un alt tip de modernizare, propriu societilor periferiale, n care formele anticipeaz fondul.
189 190

Ibidem, p. 365. Ibidem, p. 362. 191 Ibidem, p. 34.

Istoria culturii romne moderne

197

Consecina acestei situaii este aceea c n periferia sistemului capitalist evoluia este rsturnat: n metropol, dezvoltarea tehnologic i economic gradual premerge i induce, ca un factor motor, schimbri n plan suprastructural, politic i cultural, pe cnd n periferie lucrurile se petrec exact invers.192 n rile napoiate, principiile i ideile liberaliste, structurile instituionale i politice moderne apar naintea bazei economice i tehnologice a capitalismului. mpotriva poziiilor conservatoare, Gherea justific introducerea instituiilor politice occidentale, chiar dac ele nu i gsesc un suport economic n realitile interne. Pentru rile napoiate, semicapitaliste, instituiile liberale au o importan deosebit, pe care n-au avut-o pentru rile occidentale. Acolo (n rile occidentale) capitalismul s-a dezvoltat sub instituiile feudale i n lupt cu ele. Cnd burghezia a nvins i a distrus feudalismul i i-a creat propriile ei instituii, capitalismul era acum dezvoltat, iar instituiile noi au contribuit numai la nflorirea lui ulterioar. Acolo deci, dac putem s ne exprimm astfel, instituiile burghezo-liberale au mers n coada capitalismului; pe cnd n rile napoiate, semicapitaliste, ele merg n fruntea lui, deschizndu-i i curindu-i drumul.193 Aici Gherea este nevoit s constate c teoria marxist (elaborat pe baza experienei din rile occidentale) nu cuprinde o analiz istoric i sociologic a unei situaii de acest fel i a unei evoluii sociale de acest tip. Marxismul pare invalidat astfel ca teorie universal a istoriei i este silit s ia act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe jumtate, sub presiunea cmpului teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s concilieze teoremele abstracte ale teoriei marxiste cu experiena istoric romneasc, codificat deja n teoria formelor fr fond i a evoluiei organice. Realitile triumf asupra teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva prioritatea realitilor fa de teorie. Odat cu teoria lui Dobrogeanu-Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare major a sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i Motru apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie, considernd c i Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre forme moderne. Gherea transform excepia n regul, n lege pentru societile napoiate: n societile napoiate formele politice moderne apar naintea elementelor economice de fond. Ceea ce Maiorescu i Eminescu deplngeau, considernd c este o anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o lege de evoluie a societilor din periferie, legitimnd rolul creator al formelor fr fond, ca mecanisme de evoluie pozitiv. Zeletin i Livinescu vor prelua aceast nou interpretare i apreciere, pentru a demostra c evoluia noastr nu putea fi dect una revoluionar, de la forme la fond, nu una organic, de la fond spre forme. O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c schimbarea acestor societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de dificulti specifice, necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la forme la fond, care este o excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de evoluie), genereaz o serie de fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu le pot interpreta adecvat pentru c nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au instrumente analitice adecvate. Toate aceste idei vor reveni n a doua jumtate a secolului XX, cnd sociologia american va cerceta procesele specifice din rile coloniale i va ajunge s formuleze teorii i concluzii similare cu cele enunate de gnditorii romni.194

Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11. 193 Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977, p.39. 194 Vezi Istoria sociologiei, ed. cit., pp. 132-169; 246-251.

192

198

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

4. Poporanismul doctrin politic i program cultural

Ne trebuie un program pentru popor, nu un popor pentru un program Constantin Stere

Repere pentru definirea doctrinei poporaniste

Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit pentru orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. El s-a afirmat la nceputul secolului XX ca un curent profund democratic i reformist, un curent complex, greu de ncadrat n tipologiile consacrate. Este un curent cu o structur teoretic solid, dar una atipic, imposibil de caracterizat printr-o formul lapidar, fapt care i-a contrariat mereu pe exegei. Poporanismul respinge cu argumente sociologice i economice teza marxist a revoluiei sociale, dar, ntre poziiile conservatoare i cele liberaliste, el caut o soluie de mijloc pentru modernizarea Romniei. Contrar aparenelor, care vin din interesul pentru rezolvarea chestiunii rneti, gruparea poporanist susine necesitatea introducerii noilor forme politice de factur democratic, preluate din rile apusene (operaie apreciat ca o fatalitate istoric195), dar preconizeaz o evoluie economic specific a Romniei, diferit de cea a rilor industrializate occidentale. Cele mai multe nenelegeri i aprecieri negative adresate proporanismului, dintr-o perspectiv marxist sau liberal, privesc aceast poziie ce conjug atitudini pe care ali teoreticieni ai vremii le puneau ntr-o relaie antinomic. Contient de aceast poziie contradictorie, Stere afirm: Adevrul este c pentru cei deprini cu anume formule este greu s-mi potriveasc o etichet cunoscut.196 Poporanismul este o sintez a gndirii naionale la nceputul veacului XX, o nou versiune a culturii critice romneti, un rspuns complex la problematica unei societi aflate ntr-un punct critic al consolidrii structurilor sale moderne. Pentru a individualiza doctrina poporanist (ca o doctrin de centru) din conglomeratul curentelor culturale i ideologice de la nceputul secolul XX trebuie s o raportm la orientrile dominante din epoc: liberalism, conservatorism, socialdemocraie. Obinem astfel trei repere semnificative pentru a identifica, prin disociere analitic, elementele definitorii ale poporanismului. n plan politic, poporanismul a militat pentru introducerea unor reforme politice i economice (votul universal, reforma agrar), iar n plan cultural pentru dezvoltarea unei literaturi realiste, cu un pronunat caracter naional, fr a respinge ns influenele occidentale, care sunt benefice atunci cnd sunt adaptate la specificul local, prin filtrul spiritului critic. Ideea c intelectualii au misiunea de a lumina poporul i de a-i reprezenta interesele n arena politic este chintesena doctrinei popraniste. Poporanitii au militat consecvent i eficient pentru nfptuirea acestor reforme, atitudine ce i situeaz n contextul epocii pe o poziie radical, depind att orizontul ngust al politicilor conservatoare, ct i pe cel nuanat i mai flexibil al unor proiecte liberale. Ei considerau c aceste reforme ar scoate rnimea din condiia ei de clas subordonat economic i politic, ar plasa-o n prim-planul vieii publice, transformnd-o n factor modelator al sistemului politic i al vieii de stat. Sistemul democratic bughez ar fi astfel completat cu o democraie rural, care ar reflecta compoziia social a Romniei. n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s urmeze un proiect specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una axat pe coordonate agrare, nu industriale. Cum vom vedea, Constantin Stere, creatorul doctrinei poporaniste, pornea de la diagnoza c suntem o ar napoiat sub raport economic, cu o structur social n care rnimea
G. Ibrileanu, Perioade de tranziie, n Viaa romneasc, nr. 4/1920, reprodus n G. Ibrileanu, Opere, vol. 5, Ediie critic de Ion Rotaru i Al Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 20. 196 C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908, reprodus n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.
195

Istoria culturii romne moderne

199

reprezint circa 90 la sut din populaie, o ar care a pierdut startul i cursa industrializrii, fiind ntr-o condiie subordonat economic fa de rile industrializate i capitaliste occidentale, ri care au reuit s acapareze i s controleze pieele mondiale. Date fiind aceste condiii, exponenii poporanismului considerau c Romnia nu mai are anse de a-i dezvolta o mare industrie, o industrie competitiv, astfel c ea ar trebui s-i orienteze evoluia spre consolidarea proprietii mici i mijlocii n agricultur (printr-o masiv mproprietrire a ranilor), spre modernizarea produciei agricole i a lumii rurale, dup modelul unor ri apusene, precum Danemarca. Aceste celule economico-sociale, reprezentate de gospodriile rneti mici i mijlocii, urmau s fie cuprinse n reeaua unui sistem cooperatist, sistem care avea menirea, n viziunea poporanitilor, de a le proteja fa de mecanismele spoliatoare ale capitalului financiar i industrial, dar i de a le asigura conexiunea comercial cu piaa intern i extern. Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu junimismul n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei sociale, impactul politic i cmpul de influen n mediul cultural i n spiritul public. Dei noul curent preia multe teme i abordri consacrate de junimism (de care se delimiteaz n plan politic), el le redefinete, le nscrie ntr-un alt vector ideologic (apropiat de liberalism) i le confer un fundament sociologic i economic mai amplu, astfel c poporanismul se afirm ca o teorie global asupra fenomenului romnesc modern, devenind un sistem de referin (acceptat sau respins) pentru gndirea social i politic romneasc.

Contextul social, politic i cultural

nainte de a deveni o doctrin politic, articulat conceptual, cu funcii explicative i program explicit, poporanismul a fost o atitudine moral i un element definitoriu pentru atmosfera intelectual din societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Pe fondul unei acutizri a rupturii dintre elite i masa rneasc, dintre formele capitaliste n ascensiune i fondul economic tradiional, dintre structurile politice i cele economice, dintre sarcinile presante ale modernizrii sociale i imperativele de ordin naional, poporanismul se coaguleaz iniial ca un curent larg de idei, manifestat n literatur, publicistic i politic, pentru a se constitui apoi, n primul deceniu al secolului XX, ntr-o doctrin politic distinct, cu o solid armtur sociologic i teoretic. Identitatea sa doctrinar se va contura mai precis n urma confruntrilor purtate de exponenii si cu doctrina conservatoare, cu micarea social-democrat i cu liberalismul. Poporanismul apare pe acest fundal social, cnd sistemul democratic modern, limitat n condiiile epocii, se grefa pe o structur economic semifeudal, n care dezvoltarea industrial era nc nesemnificativ, iar baza de existen a societii i a statului se reducea la produse agricole. rnimea era subordonat economic fa de marii proprietari de pmnt i copleit de poveri fiscale ctre stat. Clasa politic i creaia cultural erau racordate la ideile i micrile spirituale occidentale. n acelai timp, rnimea era o clas ce abia intra n ciclul modernizrii culturale, iar drepturile sale politice i sociale erau drastic limitate. Chestiunea agrar a fost receptat cu tot dramatismul ei de o serie de intelectuali (scriitori, istorici, sociologi, economiti, etnologi, lingviti) care i-au asumat misiunea de a vorbi n numele rnimii oprimate, categorie social aflat ntr-o condiie mizer, dar invocat adesea ca fiind temelia rii i a fiinei naionale. n privina contextului cultural i intelectual, trebuie s amintim c Maiorescu a formulat, nc din 1868, elementele care alctuiesc ecuaia modernizrii Romniei: problema reducerii decalajelor fa de Occident, diferenele noastre structurale fa de lumea dezvoltat, maladia formelor fr fond n societile ntrziate i progresul aparent pe care l realizeaz ele, chestiunea integrrii europene i a identitii naionale pentru rile din periferie, care trebuie s ard etapele evoluiei printr-o ndoit energie a poporului. De atunci i pn astzi, gndirea social romneasc dezbate la infinit aceste chestiuni, adic problema tranziiei spre modernitate, pe diverse registre i niveluri de abordare.

200

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

ntreaga problematic a fost dezvoltat n plan sociologic de Eminescu, iar ulterior a fost preluat de Iorga, Motru, Gherea, Stere i Ibrileanu la nceputul secolului XX. Stere atac nucleul dur al problematicii romneti, anume aspectul economic al trecerii spre modernitate. Aceast problematic se regsete, cu modulaiile de rigoare, la muli gnditori romni din primele dou decenii ale secolului XX, dintre care trebuie menionai, alturi de cei de mai sus, Spiru Haret, Aurel C. Popovici, Vasile Goldi, Vasile Prvan, Simion Mehedini, Dimitrie Gusti i Dimitrie Drghicescu. Ei au modelat spiritul public al timpului, au creat opinia public a epocii. Toi discut, n lucrri de substan doctrinar i sociologic, cu aplicaie i febrilitate, cu un sentiment acut al urgenei istorice, cile de evoluie social a Romniei n noul context istoric. Fie c o accept, fie c o resping, toi se raporteaz la paradigma junimist i eminescian, la teoria evoluiei organice a societii romneti. Indiferent de atitudinile doctrinare i de soluiile preconizate de autori sau de curentele ideologice, aceast paradigm devenise cadrul conceptual i metodologic n care se purtau cele mai aprinse dezbateri de idei. Ele se vor amplifica n perioada interbelic, dobndind o nou dimensiune prin lucrrile lui Zeletin i Lovinescu, Motru, Madgearu sau Manoilescu. La sfritul secolului al XIX-lea, spaiul cultural romnesc era dominat de conservatorism, junimism i liberalism, n plan politic, iar n planul creaiei spirituale de o resurecie a curentului poporan, definit printr-un interes sporit pentru literatura popular, pentru cercetarea folclorului i a tradiiilor istorice. Ibrileanu insist asupra continuitii dintre acest curent poporan i poporanismul ca doctrin politic. G. Clinescu susine c dup 1880 are loc n literatur o afirmare puternic a ruralilor (el i intituleaz capitolul Momentul 1880: Promoia ruralilor. Naturalismul), grupare a scriitorilor care veneau din mediile rneti, mai ales ardelene i bucovinene, impunnd o directiv a spiritului naional, directiv care exercit asupra literaturii o nrurire covritoare i determin n parte o nou stare de spirit.197 Aceasta este starea de spirit care va purta numele de poporanism, iar sistemul de referin al curentului va fi poporul, satul, civilizaia rneasc, n conexiune cu aspectele politice i economice ale chestiunii rneti, care era covritoare pentru tot spaiul romnesc. Ardelenii veneau dintr-o provincie care, ntruct privea pe romni, n-avea dect o singur clas social, aceea rural. De la oier pn la mitropolit toi au prini i rude la sate i se nelege c distanele ntre indivizi sunt anulate de aceast cvasi-rudenie.198 Dup 1900, direcia naional domin ecranul epocii, osndind nevrozele, putreziciunea clasei oreneti, n favoarea literaturii sntoase, care nu putea fi dect cea rural. De aici va porni noul mesianism, cum noteaz Clinescu, tendin ce se afirm prin revista Smntorul, iniat de Vlahu i Cobuc n 1901, preluat apoi de Iorga, prin revista Luceafrul, aprut n 1902, la Budapesta, sub direcia lui Goga i Octavian Tsloanu. Temele epocii erau: nstrinarea clasei politice i intelectuale de popor, ideea unei literaturi care s exprime dramele i suferinele poporului, s-l lumineze. Programul cultural venea dintr-un filon al paoptismului, dar i din patrimoniul junimismului, n alian cu noile tendine care subliniau caracterul social al artei, finalitatea ei modelatoare, sub raport moral i naional, n contrapondere cu teoria maiorescian a autonomiei artei.

Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)

Doctrina politic a poporanismului l are drept fondator i exponent pe Constantin Stere (18651936),199 personalitate de relief a gndirii politice romneti, om politic cu un destin dramatic dup
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1941, p. 447. 198 Ibidem. 199 Constantin Stere s-a nscut n 1865 n satul Hodorite, din inutul Soroca, din Basarabia, ntr-o familie de mici boiernai romni, cu origine ndeprtat n inutul Botoanilor, familie ce avea i o mic proprietate n satul Cerepcu. Studiile i le-a fcut la Chiinu i Odessa. n 1884, datorit implicrii sale n cercurile revoluionare narodniciste din
197

Istoria culturii romne moderne

201

primul rzboi mondial. Al doilea fondator i exponent, deloc neglijabil ca personalitate de fundal, este Garabet Ibrileanu (1871-1936), critic literar, autor al programului cultural. Alturi de aceste personaliti care au imprimat direcia politic a curentului i fundamentarea sa teoretic, idei i atitudini asemntoare au exprimat o seam de scriitori i intelectuali ai vremii. Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i Paul Bujor, avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul 19061916, apoi ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter european ca format, avnd n cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de afirmare a doctrinei politice poporaniste i o revist cultural de ampl deschidere spiritual, naional i european, spre toate stilurile, formulele i orientrile. Programul specificului naional este formulat n primul numr, subliniind ideea promovrii unei culturi naionale, n descenden cu mai vechile publicaii Convorbiri literare, Timpul, Tribuna, Evenimentul literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul revistei s-au grupat o serie de scriitori i publiciti apropiai de spiritul democratic i reformist al vremii: Mihail Sadoveanu, St. O. Iosif, O. Goga, Brtescu-Voineti, D. Anghel, Gala Galaction, Jean Bart, D.D. Ptrcanu, Ion Agrbiceanu .a. Poporanismul s-a intersectat cu junimismul i cu micarea socialist, dar mai ales cu smntorismul, doctrin concurent, ce se ncheag n acelai timp, avnd aceeai baz tematic, dar atitudini politice relativ diferite. Muli scriitori din epoc au participat simultan la geneza celor dou curente, fr a le diferenia doctrinar, dei temele i motivele ce reveneau n mod obsedant erau abordate de pe poziii relativ diferite. Diferenele apar relevante n ceea ce privete soluiile i strategiile politice ale celor dou curente de idei. O tem ce revine obsedant n paginile revistei, n articolele de direcie sau n literatura publicat aici, este ruptura ntre elitele politice i intelectuale i cei muli, poporul de plugari i de rani. Dar, spre deosebire de alte publicaii, care uneori idealizau viaa rural, fiind marcate de o viziune tradiionalist apsat, Viaa romneasc manifest o deschidere benefic spre ideea de modernizare a lumii rurale, astfel c G. Clinescu este ndreptit s constate c poporanitii, sesiznd napoierea neamului romnesc fa de civilizaia european, preiau mesajul paoptist i junimist i impun o nou orientare, pentru care problema capital era prin urmare nu numai apropierea de popor, ci ridicarea lui, pornindu-se de la o viziune fr romantisme. Acest punct de program constitui poporanismul.200 Constantin Stere, cel care a articulat i a impus aceast doctrin sociologic i politic, a fost o personalitatea extrem de controversat n spaiul teoretic i politic romnesc din primele trei decenii ale secolului al XX-lea. Venind la Iai, n 1892, Stere intr treptat n relaii strnse cu liderii micrii socialiste (Ion Ndejde, Garabet Ibrileanu, Raicu Ionescu-Rion, Spiridon Popescu, V.G. Morun, . a.), lansndu-se impetuos n publicistica vremii. Primele elemente doctrinare sunt
Basarabia, a fost nchis la Odessa, apoi condamnat la exil n Siberia, unde a stat apte ani. A folosit acest timp pentru lecturi intense din gndirea occidental, formndu-i o solid formaie filosofic, sociologic i economic. Eliberat n 1892, Stere trece n acelai an n Romnia, unde i continu studiile de drept la Universitatea din Iai. Se lanseaz n publicistic i are o mare influen n rndurile socialitilor de la Iai, determinnd un grup al acestora s prseasc n 1899 PSDMR pentru a se nscrie n Partidul Naional Liberal. Este ales deputat, pe listele liberale, n 1901, iar influena sa n cercurile apropiate lui Ionel Brtianu va fi considerabil pn la primul rzboi mondial. n 1906 nfiineaz revista Viaa romneasc, mpreun cu Paul Bujor i Garabet Ibrileanu, iar n martie 1907 este numit prefect de Iai pentru scurt timp. n perioada primului rzboi mondial, Stere s-a mpotrivit alianei noastre cu Rusia, considernd c imperiul arist este bastionul reaciunii universale, iar idealurile naionale ale romnilor sunt periclitate printr-o asemenea alian. Rmas n Bucuretiul ocupat de trupele germane, el va fi acuzat dup rzboi de colaboraionism i trdare. Dar, n primvara anului 1918, ntr-un context geopolitic schimbat, Stere se duce la Chiinu, unde va avea o contribuie esenial n hotrrea istoric pe care o ia Sfatul rii, aceea de Unire a Basarabiei cu Romnia. Atitudinea echivoc din anii 1914-1917 i se va reproa mereu i va fi transformat ntr-un cap de acuzare dup rzboi. Personalitate de relief a epocii, Stere va contribui la cristalizarea Partidului rnesc i la fuziunea acestuia cu Partidul Naional Romn, n 1926, dar, datorit unor tensiuni cu Iuliu Maniu i cu ali lideri ai PN, se va retrage din viaa politic dup 1932, publicnd pn la moartea sa, n 1936, un roman-fluviu, n preajma revoluiei, o reconstituire a mediilor sociale i politice prin care a trecut, dar i a experienelor sale dramatice. Vezi, Ioan Cpreanu, Eseul unei restituiri - C. Stere, Iai, Editura Junimea, 1988; Constantin Stere, Victoria unui nfrnt, Ediie ngrijit i bibliografie de Maria Teodorovici, Bucureti, Editura Crater, 1997, cap. Breviar biobibliografic, pp. 11-17. 200 G. Clinescu,. op. cit., p. 585.

202

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

formulate de Stere n anii 1893-1894, n cadrul societii culturale a studenilor ieeni Datoria (care avea ca scop rspndirea culturii generale n popor) i ntr-o serie de articolele (semnate cu pseudonimul C. rcleanu201) publicate n presa vremii. Termenul de poporanism este utilizat de Stere n articolele scrise n ziarul ieean Evenimentul, n vara anului 1893, n care milita pentru aliana dintre socialiti i liberali i pentru o abordare a problemelor sociale din perspectiva idealului naional.202 La sfritul secolului al XIX-lea, el se apropie de gruprile liberale reformatoare i devine un influent om politic n preajma lui Ion I.C. Brtianu. Dei nu era nregimentat n PSDMR (creat n 1893), Stere era considerat un gnditor integrat n micarea socialist de atunci, avnd n vedere influena lui decisiv n cercurile socialiste ale vremii. El va pregti, prin autoritatea intelectual de care se bucura i prin numeroase argumente teoretice i ideologice, risipite n articolele sale, evenimentul politic din 1899, cnd un important grup de intelectuali abandoneaz partidul socialist i se nregimenteaz n partidul liberal (eveniment codificat sub eticheta trdarea generoilor). Denumirea curentului este fixat mai clar de Stere ntr-un articol din 1894, n care condamn estetismul i susine ideea de tendin n art, dezvoltnd totodat i teza datoriei artistului fa de popor. ntr-un articol programatic, preciznd criteriile sociale i etice care opereaz n aprecierea operelor de art, Stere afirm c direcia pe care o inaugureaz vizeaz iubirea sincer pentru popor, aprarea intereselor sale, lucrarea cinstit spre a-l ridica la nivelul unui factor social i cultural contient i neatrnat...Iar dac v trebuie un cuvnt, o etichet care s rezume tendinele noastre, noi vom nscrie pe steagul nostru un cuvnt nou, care ns de minune caracterizeaz chestiunea noastr: poporanismul.203 Astfel, poporanismul trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv: el este un curent cultural de interferen i sintez, dar i o doctrin politic bine individualizat n Romnia, n contextul primelor dou decenii ale secolului XX. Aceast dubl natur a poporanismului de program socio-cultural i de doctrin politic a asigurat simultan audiena social a curentului i influena sa major n spaiul politic al societii romneti. Opiunea politic a lui Stere, aparent conjunctural, avea o fundamentare n teoremele sale sociologice i politice. El aprecia c programul socialist maximalist (marxist ortodox i revoluionar) este utopic i periculos pentru Romnia, considernd c el trebuie nlocuit cu un program realist de reforme democratice i economice n favoarea rnimii, program ce poate fi nfptuit prin aciunea partidului liberal. Stere va fi ales deputat al Partidului Liberal n 1901, iar discursurile sale parlamentare vor avea un puternic ecou. Stere nu i-a abandonat programul revendicativ radical nici dup ce a devenit un frunta liberal, reuind s-i amplifice, dup apariia revistei Viaa romneasc, influena politic n snul liberalilor mai ales n gruparea tinerilor liberali care l susineau pe Ionel Brtianu i s determine asumarea de ctre acetia a reformelor politice i economice pentru care a militat cu o consecven rar ntlnit n epoc. Dup multe aprecieri, formulate de istorici i analiti, poporanismul exprima n plan politic cea mai radical poziie reformatoare pn la declanarea primului rzboi mondial. Crezul profund democratic i militantismul pentru nfptuirea reformei politice i a celei agrare i confer acest statut. Lider al filialei liberale din Iai (fiind numit i prefect al judeului n 1907, pentru o scurt perioad), Stere a avut o contribuie important n orientarea liberalilor spre o politic de reforme politice i economice, receptnd interese i opiuni ce se manifestau cu tot mai mare intensitate n societatea romneasc. n sesiunea extraordinar a Parlamentului din anul 1914, Stere a fost unul dintre cei mai aprigi susintori ai msurilor de revizuire a Constituiei, operaie menit s deschid calea spre mproprietrirea ranilor i spre desfiinarea votului cenzitar. Aceste
Pseudonim construit dup numele satului siberian Sarcal, unde a trit Stere o perioad din exilul su, dup cum presupune Z. Ornea. 202 n 1897 Stere public lucrarea Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept, iar n 1901 devine profesor la catedra de drept constituional la Universitatea din Iai, unde va fi i rector ntre 1913-1916. 203 Ce cerem de la artiti?, publicat n 7 martie 1894, n Evenimentul literar. Sub pseudonimul C. ercleanu, Stere a publicat multe eseuri i articole de direcie teoretic i ideologic n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea.
201

Istoria culturii romne moderne

203

reforme vor fi aplicate abia dup terminarea rzboiului, astfel c, dup cum spune Ibrileanu, odat cu realizarea idealului naional, cu nfptuirea reformei agrare i cu introducerea votului universal, poporanismul militant i-a ndeplinit misiunea politic i poate iei din scen, rmnnd doar s apere aceste cuceriri i s contribuie la modernizarea cultural a rii. Stere a prsit partidul liberal nc din timpul rzboiului, dar nu a renunat la idealurile sale. n noul context, dup rzboi, el a contribuit la apariia Partidului rnesc, a elaborat programul acestuia, susinnd o serie de reforme democratice i sociale, n favoarea rnimii, colabornd intens cu Virgil Madgearu, animat i el de o viziune asemntoare asupra evoluiei societii romneti. Stere este unul dintre artizanii unificrii Partidului rnesc cu Partidul Naional Romn, n 1926. n curnd ns va intra n conflict cu unii lideri ai PN, astfel c dup 1930 se retrage din viaa politic i scrie un roman monumental, n preajma revoluiei, n opt volume, o reconstituire literar a tumultuoasei sale viei i a atmosferei sociale i politice prin care a trecut. Stere a fost o personalitate central a vieii intelectuale i politice timp de aproape 40 de ani, ncepnd cu studiile scrise n anii 1893 i pn la moartea sa, n 1936. Intransigena moral i doctrinar a lui Stere, caracterul su rectiliniu, nedispus la compromisuri, mprejurrile schimbtoare i zig-zagurile vieii politice fac din el un personaj tragic. Subliniind dramatismul vieii lui Constantin Stere, dar i dimensiunea uria a personalitii sale i mai ales faptul c era un sociolog unic n nelegerea fenomenelor specifice romneti Mihai Ralea scria la moartea acestuia, n 1936, c a disprut una dintre cele mai formidabile personaliti pe care le-a nscut pmntul romnesc.204 Din nefericire, analizele lui Stere, ideile i argumentele invocate de el pentru a-i susine poziiile nu sunt cunoscute dect superficial n cercurile intelectuale de la noi, iar publicul larg are o reprezentare foarte vag despre ce a nsemnat poporanismul n gndirea romneasc. Cenzura exercitat de regimul comunist a fost una compact i tenace, ncercnd s scoat opera lui Stere din memoria istoric a romnilor, astfel c ne aflm n faa unui caz tipic pentru politica de reprimare a valorilor n cultura romn postbelic.205 Opera sa capital Social-democratism sau poporanism? a rmas timp de 90 de ani ntre copertele revistei Viaa romneasc, unde a aprut ca un ciclu de studii n anii 1907-1908, pe cnd cei care l-au contestat n epoc, C-tin Dobrogeanu Gherea, mai ales, au beneficiat de editri i reeditri masive. Aceast oper monumental a gndirii romneti a fost pur i simplu scoas din circuitul viu al culturii, iar autorul ei era pomenit sau citat doar pentru a fi pus la zid, pentru a fi combtut i etichetat negativ. S menionm c poporanismul este un curent reformist, democratburghez, radical n anumite revendicri, care s-a nscut dintr-o confruntare teoretic frontal cu marxismul. Este un curent ce a dominat mediul spiritual romnesc timp de aproape trei decenii (1893-1920), iar ideile sale de fond se vor prelungi i vor intra n substana unor doctrine afirmate n perioada interbelic (agrarianismul, doctrina rnist), exercitnd totodat o influen considerabil asupra altor orientri doctrinare (neoliberalismul, concepiile democratice reformiste, antitotalitare i antifasciste). Ralea subliniaz performana teoretic a lui Stere, rolul su catalitic n cultura romn, afirmnd c din gndirea sa politic se adap azi toate partidele: Timp de treizeci de ani, toate partidele au trit din programul su. Cooperatism, rnism, constituionalism, contencios administrativ, agrarianism, liberti publice, expropriere, vot universal, n toate aceste reforme de idei a fost un precursor.206 Cum se explic destinul singular al acestei personaliti att de impuntoare, autor ce a creat o doctrin i o oper de o asemenea influen n epoc? Dincolo de adversitile pe care a trebuit s le nfrunte Stere pentru poziiile sale politice sau pentru opiunile sale de politic extern, misterul acestei uitri vinovate se dezleag atunci cnd analizm opera n cauz. Stere a contestat legitimitatea i necesitatea unui partid socialist n Romnia, a demonstrat c socialismul revoluionar este o doctrin aflat n contradicie cu tendinele fireti ale dezvoltrii sociale, c
Mihai Ralea, C. Stere, n Scrieri, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 321. Mihai Ungheanu, C. Stere, o valoare reprimat, prefa la vol. C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. VII-VIII. 206 Mihai Ralea, op.cit., p. 339.
205 204

204

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

este o utopie periculoas i o rtcire a simului de orientare istoric. i aceast demonstraie teoretic era fcut la nceputul secolului XX! n consecin, este de neles de ce a fost mereu combtut Stere, de ce punctele de vedere i teoremele sale sociologice erau prezentate trunchiat i deformate sistematic. Fiind o construcie teoretic solid i original, opera lui Stere reprezint printre cele dinti teorii antimarxiste i respingeri argumentate ale utopiei comuniste din lume. Acest curent politic i cultural amplu, ngropat decenii de-a rndul sub etichete ideologice, ateapt s fie reconsiderat n mod fundamental, pentru a-i restitui semnificaia originar. Cultura romneasc de azi are obligaia moral de a ntreprinde o nou lectur a curentului i a operelor sale fundamentale, pentru a elabora o nou interpretare i evaluare asupra sa, n relaie cu problematica epocii. Prin viziunea sa echilibrat ntre ideea naional i spiritul democratic european, poporanismul a inspirat i a reuit s impun datorit prestigiului intelectual al revistei Viaa romneasc diverse strategii culturale i politice de modernizare a rii. Aceast publicaie aflat sub direcia lui Ibrileanu pn n 1933, cnd a fost preluat de Mihai Ralea a reformulat n noul context interbelic problema-cheie a modernizrii noastre: formele politice europene de factur democratic trebuie adaptate la specificul structurilor economice i sociale ale Romniei, discrepanele dintre forme i fond trebuie depite printr-un program de reforme politice i economice, iar creaia cultural original trebuie supravegheat de spiritul critic, strategie menit s acomodeze cultura naional cu tendinele europene i universale.

Principii filosofice i sociologice

Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a nscut ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile rsritene, inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine este teza c ntre societile occidentale i cele rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unor istorii specifice, regionale, cu evenimente i evoluii sociale specifice , nu doar o diferen cronologic a etapelor pe care le presupune de procesul de modernizare. Astfel, o idee ce revine frecvent n textele lui Stere este aceea a diversitii cilor de evoluie i de modernizare a societilor. Iat o formulare sintetic a principiului pe care se va sprijini Stere n toate argumentaiile sale: Calea spre progresul social, evoluia social nu poate fi identic pentru toate rile i pentru toate popoarele rotundului pmntesc. Aceasta e clar.207 Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a nscut ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile rsritene, inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine rezid n teza c ntre societile occidentale i cele rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unei istorii regionale, cu evenimente i evoluii sociale specifice nu doar o diferen cronologic a etapelor parcurse de procesul de modernizare. Spre deosebire de societile occidentale, care sunt industrializate, alfabetizate, urbanizate, cu o clas de mijloc puternic i cu un sistem instituional modern, ntr-un cuvnt sunt societi capitaliste dezvoltate, unele state-naiuni, altele imperii coloniale, societile rsritene Romnia fiind un un exemplu tipic n multe privine erau deficitare tocmai sub aceste aspecte de fond. Ele sunt societi predominant agricole, rneti, ntrziate n ceea ce privete construcia modernitii lor i cu handicapuri majore, economice, tehnologice, instituionale etc. Pe aceast idee se va cldi sociologia poporanist, care reprezint i un rspuns doctrinar original, din perspectiva unei problematici naionale i regionale, la curentele politice ale epocii (liberalism, conservatorism, socialism, anarhism etc.), dar i o alternativ de natur teoretic la paradigmele dominante ale gndirii sociale, economice i istorice (marxism, evoluionismul uniliniar, industrialism).

207

C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, p. 76.

Istoria culturii romne moderne

205

inta noului curent era una politic imediat (reforma electoral i reforma economic), dar i una cu btaie mai lung, privind evoluia specific a Romniei sub raport economic. Poporanitii porneau de la argumentul forte c n Romnia, neexistnd industrie i proletariat, un partid socialist nu are raiune de a fi, iar doctrina marxist este o plant exotic, cum s-a spus adeseori n epoc. Problema rneasc este una specific i de o importan capital pentru Romnia, dar o nou reform agrar i aducerea rnimii n prim-planul vieii politice, prin democratizarea structurilor instituionale, nu sunt obiective specifice ale unui partid socialist. n consecin, programul socialist trebuia s se converteasc ntr-unul poporanist, iar ducerea la capt a revoluiei democrat-burgheze nu o putea realiza dect partidul liberal, singurul dispozitiv politic capabil s nfrng rezistena conservatorilor. La 1900, teoreticienii i forele politice de la noi se aflau n faa dilemei: industrializare rapid i proletarizare a rnilor versus industrializare limitat i consolidare a micii proprieti.208Opiunea pentru industrializare aparinea liberalilor, dar i socialitilor ortodoci, care aplicau scenariul economic i social marxist. Opiunea pentru a doua variant de evoluie revine poporanitilor (Haret, Stere, Ibrileanu i grupul generoilor), dar i unor liberali i conservatori moderai. Poporanitii susin consolidarea micii proprieti ca o alternativ la industrializare. Poporanitii lupt n acelai timp contra oligarhiei i a marxismului revoluionar i sprijin clasele de mijloc rurale i urbane, notabilii locali n birocraie i n profesiunile liberale, pentru a asigura stabilitatea social, piaa intern i unitatea naional. O idee fundamental a lui Stere este aceea c rnimea este suportul istoric i sociologic al tuturor diferenierile sociale ce au avut lor de-a lungul istoriei, baza din care s-au desprins marii proprietari de latifundii, meteugarii, negustorii, intelectualii, comercianii, apoi burghezia i grupurile financiare oligarhice, care controleaz viaa politic i economic ntr-un stat modern. Toate aceste suprastructuri s-au dezvoltat pe suportul civilizaiei rneti, din care s-au desprins i pe seama creia s-au ridicat, inclusiv sistemul capitalist. Iar n rile napoiate, precum Romnia, industria, protejat vamal i subvenionat de un stat alimentat de contribuiile rneti, s-a ridicat tot prin exploatarea rnimii, fiind n realitate o excrescen parazitar pe corpul rnimii.209 Stere este printre puinii teoreticieni care va face pasul decisiv al abandonrii explicite a socialdemocraiei, pentru a formula o alternativ istoric radical diferit. Acest lucru a fost posibil datorit faptului c, dei era i el marcat de ideile evoluionismului, face totui gestul temerar sub raport teoretic de a se desprinde explicit de paradigma evoluionismului monolinear, care a dominat ntregul secol al XIX-lea, pentru a inaugura o nou viziune asupra evoluiei sociale. Anume viziunea neoevoluionist, care nlocuiete ideea evoluiei unilineare cu ideea pluralitii formelor de evoluie a societilor n funcie de istoria lor particular, de morfologia lor social i de condiiile concrete care le definesc sub raport ontologic (economic, social, cultural, mental i chiar geopolitic).210 Stere a respins soluiile imitative n plan politic i economic, a cutat cu nfrigurare o cale de dezvoltare a Romniei la nceputul secolului XX n funcie de condiiile ei specifice, ducnd o rsuntoare disput cu exponenii marxismului european i cu cei romni. Folosind cu aplicaie argumente din opera ntemeietorilor marxismului, Stere susine c trebuie s operm o distincie fundamental ntre baza pur abstract a socialismului i ntruparea ei concret ntr-un program politic i ntr-un partid politic determinat.211 Distincia este necesar pentru nu confunda teoria cu diversele ei aplicaii, care trebuie obligatoriu s in seama de condiiile din fiecare ar, lucru recomandat chiar de teorie. Pentru a arta lipsa de temei a aplicrii teoriei socialiste la noi, Stere reproduce un text al lui Engels pe care l folosete pentru a-i convinge pe social-democraii de la noi c se afl n eroare: Orice formaiune economic trebuie s rezolve problemele ei proprii, ce se nasc n ea nsi. Dac cineva ar tinde s rezolve nite probleme ce s-au nscut ntr-o
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 119-120. C. Stere, op. cit., p. 70. 210 Cf. Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11. 211 C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Ediie i prefa de Mihai Ungheanu, cu o postfa de Ilie Bdescu, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. 4.
209 208

206

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

formaiune economic cu totul strin, aceasta ar constitui culmea absurditii. 212 Or, argumenta n mod convingtor Stere, problemele specifice ale Romniei erau altele, n substana lor, dect cele ale societilor occidentale i cele aflate pe agenda unui partid de tip socialist. n consecin, teoria care prevedea trecerea tuturor societilor, mai devreme sau mai trziu, spre modelul societii comuniste este o utopie, iar un partid social-democrat, ntr-o ar ca Romnia, este o form fr fond.

Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist

Poporanismul a fost explicit o alternativ la teoria politic i la sociologia marxist. El se dezvolt n mediul istoric dominat de preocuparea de a revizui aceast teorie, dar poporanismul este att n fundamente i concluzii teoretice, ct i sub aspectul programelor de evoluie preconizate o teorie ce se opune marxismului, originar sau revizuit. Marxismul nu reprezenta o soluie nici pentru problema agrar din Romnia, nici pentru problema noastr naional. Problema agrar a devenit, prin acumularea inegalitilor sociale, o problem cu un potenial exploziv pentru Romnia. Problema naional avea de asemenea, un caracter imperativ, dup micarea memorandist din Transilvania, din anii 1892-1894, care a avut un ecou puternic n Romnia, stat care avea un Tratat secret cu Tripla Alian, fapt care explic atitudinea moderat a cercurilor oficiale de la noi fa de politica de deznaionalizare dus de guvernanii de la Budapesta. Poporanitii se nscriu n partidul liberal, pe care l vedeau ca factorul politic capabil s duc la capt revoluia burghezo-democratic, nedesvrit dup opinia lor. Stere dezvluie cauza social a rscoalei din 1907, respingnd ideea c este inspirat de instigatori, militnd pentru amnistierea celor arestai, pentru a trece ct mai curnd peste aceast pagin trist a istoriei noastre: n rezumat, un popor venic flmnd i bolnav, flmnd i bolnav, cum nu este altul n Europa. Nu zrii cauzele micrii agrare?213 Micarea revizionist din interiorul marxismului i al social-democraiei europene a fost generat de ciocnirea acestei doctrine cele dou probleme cardinale: problema rnimii (chestia agrar) i problema naional. Sunt dou probleme la care marxismul era opac sub raport teoretic i ostil sub raport pragmatic. Stere a identificat exact vulnerabilitile marxismului i l-a atacat frontal n acest dou componente. La aceste dou registre se adaug cel de al treilea element, anume caracterul totalitar al doctrinei socialiste, coninut n tez c numai proletariatul este clasa viitorului i c celelalte clase (rnimea, cu toate categoriile sale, mica burghezie, micii industriai, negustorii, meseriaii etc.), fiind clase reacionare, trebuie s se proletarizeze sau s dispar potrivit unei evoluiuni economice fatale. Conform ortodoxiei marxiste, muli exponeni ai micrii socialiste de la noi devalorizau imperativul naional (realizarea unitii statale), contrapunndu-l conjunctural cu importante revendicri de natur social i politic. Stere a rsturnat ordinea prioritilor, afirmnd c imperativele naionale sunt organic legate la noi de cele sociale, dac acestea din urm sunt corect interpretate. Era o reafirmare a ideii naionale n noul context politic i geopolitc. Stere codific i n aceast privin diferena esenial dintre cele dou emisfere ale Europei, aria occidental i cea rsritean. Dac pentru popoarele fericite, din statele apusene, care i-au realizat idealul unitii naionale i al cror stat nu se afl sub o ameninare perpetu, state pentru care dezvoltarea normal e asigurat, pentru popoarele din rsritul Europei chestiunea naional are o greutate deosebit, ele fiind printre acele neamuri urgisite de istorie care lupt nc pentru a-i asigura o existen politic de sine stttoare. Stere examineaz faptele i constat c mica proprietate rneasc nu se supune legilor inexorabile ale concentrrii crescnde a produciei i a proprietii, i c nu vrea s moar. Stere
Fr. Engels, Socialismus in Deutschland, Nachwort, in Die Neue Zeit, 1892, No. 12, apud, C. Stere, op. cit., pp.7-8. 213 C. Stere, Amnistia, (Cronica intern) Viaa romneasc, nr. 6, vezi n C. Stere, Scrieri,
212

Istoria culturii romne moderne

207

arat, cu date statistice, c mica proprietate s-a extins n rile apusene, odat cu fenomenul descentralizrii politice, iar proprietatea mare a sczut ca pondere, pe msur ce relaiile capitaliste s-au dezvoltat. Peste tot n Europa, Stere constat preponderena proprietii mici i mijlocii, ca baz a noii dezvoltri capitaliste, n dezacord cu teza concentrrii proprietii, susinute orbete de marxiti. Stere este ndreptit s consemneze c, n aceast privin, putem vorbi de catastrofa suferit de doctrina social-democratic.214 Refcnd disputa lui Stere cu marxismul de la 1900, Ilie Bdescu afirm: Are dreptate Stere pe lungimea unui secol.215 Desigur, Stere utilizeaz din plin argumentele revizionitilor din tabra social-democraiei, precum Ed. Bernstein i ulterior Kautsky, pentru a arta falimentul evident al ortodoxiei marxiste, dup ce timp de o jumtate de veac prognozase dispariia rnimii reacionare (mica gospodrire agricol). Ei sunt silii s constate c prognozele trufae ale teoriei marxiste nu se confirm. Stere demonstreaz, cu date din economiile apusene, c n agricultur nu se petrece nici concentrarea capitalului, nici a proprietii, lucru pe care se vd silii s-l accepte i unii marxiti revizioniti, dar numai pentru a declara apoi c procesul de concentrare i centralizare n agricultur, fiind i el unul fatal, tot se va produce, dar mai trziu. Pentru ei, proprietatea funciar mic i mijlocie aparine formelor sociale primitive care produc, aproape n afara societii, o clas de barbari, decreteaz Kautsky.216 Tot Kautsky propune neutralizarea ranului, pentru a nu deveni un obstacol n calea evoluiei fatale spre concentrarea capitalului i socializarea produciei. Aadar, confruntat cu problema rnimii, social-democraia european a ajuns n impas, dup cum arat Stere: Mai mult de cincizeci de ani hipnotizezi lumea cu o formul magic, care ar deschide toate lcile, mai mult de cinzeci de ani de poze mariale i dispreuitoare, de declaraii mndre (social-democraia nu va merge la rani, ci va atepta s vie ei la dnsa, dup proletarizarea fatal) i cnd din interes de partid te hotrti n sfrit s mergi la canossa mojicilor s constai c formula nu se aplic la agricultur (la majoritatea omenirii!), c agricultura nu poate evolua singur dup regul, c ea merge dintr-un impas n altul, c d n gropiS afirmi c rile pur agricole sunt condamnate la stagnaiune, c progresul social este peste putin pentru ele, fiindc n-au de unde veni salvatorii, iar ranii din celelalte ri trebuie s rmn, cine tie ct, n impasul lor, mizerabili, goi i flmnzi, istovii de munca excesiv, pn la triumful definitiv al proletariatului industrial, care pn atunci nu-i poate dect neutraliza prin msuri, n esena lor, pur burgheze! Poate fi un spectacol mai jalnic? 217 Iat, spune Stere, drama doctrinei marxiste, suprat pe istorie c nu-i respect previziunile!218 Recunoscnd ecoul gndirii marxiste n rile occidentale, elogiind chiar fora ei teoretic i impactul uria pe care l-a avut, Stere consider c este o doctrin relativ n timp i spaiu, circumscris unei anume experiene sociale, i nu e n drept s-i revenidice exclusiv calificativul de tiinific, avnd n vedere greelile cuprinse n ea. Aadar, conchide Stere, n rile n care produciunea agricol este covritoare, iar cea industrial e nesemnificativ i fr o perspectiv de a deveni competitiv pe o pia mondial acaparat deja de capitalul din rile occidentale programul social-democratic e o imposibilitate i un non-sens.219 Lipsesc condiiile materiale industrie dezvoltat; lipsesc condiiile sociale proletariat numeros i organizat; lipsesc perspectivele dezvoltrii acestor baze economice i sociale: pieele externe sunt acaparate, iar aceste ri sunt constrnse de forele capitalismului mondializat s se restrng doar
Ibidem, p. 30. Ilie Bdescu, Postfa la C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p. 276. 216 Ibidem, p. 33. 217 Ibidem, p. 34. 218 Stere l citeaz i pe faimosul sociolog W. Sombart, care afirm c n chestia agrar se afl limitele sistemului lui K. Marx, iar teoria care presupune creterea marii exploataiuni, proletarizarea maselor, i care deduce din acest evoluiune, ca rezultat necesar, socialismul - aceast teorie nu este lmurit dect pentru evoluia industrial, dar nu pentru evoluiunea agrar. W, Sombrat, Socialismus und sociale Bewegung im bundert, p.111, (Iena, 1897), p. 19. 219 Ibidem, p. 49.
215 214

208

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

la o industrie mic, de prelucrare a resurselor naturale (industria petrolului, de ex.) sau la industria alimentar i cea uoar (textile, alcool etc.). Reacionnd fa de afirmaiile lui Marx, dup care doar proletariatul ar fi purttorul ideii de progres istoric n perioada capitalismului, iar toate celelalte clase formeaz o singur mas reacionar,220 Stere revalorizeaz rolul economic i social-politic al rnimii, al micii producii i al micii proprieti agricole. Pentru marxism, capitalismul ar avea menirea de a ruina mica proprietate funciar i de a-i transforma pe rani n proletari, pentru c ranul ar fi un sprijin al vechiului regim, un factor conservator, opus progresului. Atitudinea hotrt ostil a marxismului fa de rnime i fa de proprietatea privat nu putea fi acceptat de Stere. El arat c rnimea este o mare putere social, i mai ales electoral,221 pe cnd dogma ortodox a marxismului preconizeaz dispariia fatal a proprietii rneti prin concentrare capitalist. Engels, de ex., considera c ranul este condamnat la pieire, fiind o supravieuire a vechiului fel de producie, barbarul n mijlocul civilizaiei.222 ranul nu ar putea nelege dialectica istoriei, considerau marxitii, pentru c l mpiedic simul lui de proprietate, prea nrdcinat n el. Fiind legat de proprietatea privat, pe baza creia triete, ranul era, pentru marxiti, un element reacionar, care trebuia s dispar transformndu-se n proletar, pentru a da dreptate teoriei marxiste! Aceeai atitudine o are marxismul i fa de meseria, care triete din munca lui. Stere conchide: social-democraia se afl aadar n situaia paradoxal de a convinge pe rani c trebuie s dispar.223 Social-democraia din Romnia nu a avut un program clar pentru agricultur, aplicnd i n acest sector aceleai concepte i legiti pe care le foloseau pentru a explica dinamica industriei. Chestiunea agrar nu poate fi subordonat altei probleme, ci este o problem supraordonatoare pentru Romnia, de care trebuie s in seama orice partid democratic, ntruct de rezolvarea ei depinde i rezolvarea altor probleme economice, sociale i politice. Dup calculele lui Stere, la nceputul secolului XX, rnimea reprezenta peste 90 la sut din populaia Romniei.224

Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei

Stere afirm c obiectivul su este de a dovedi neaplicabilitatea doctrinei social-democratice n Romnia, prin esena ei. Prin esena ei, spune Stere, nu prin tezele ei marginale! i aceast demonstraie o va face invocnd chiar principiile fundamentale ale social-democratismului. Este neaplicabil n principal pentru c ea susine dispariia proprietii private, pe cnd evoluia diferit a agriculturii fa de industrie arat tocmai persistena- alturi de marea proprietate funciar a micii proprieti rneti. Datele statistice pe care le folosete autorul l duc la concluzia c rile cu productivitate mare sunt ri unde predomin cultura mic i mijlocie (Danemarca, Belgia, Olanda, Suedia, Frana, Anglia).225 Iar productivitatea acestei agriculturi mici i mijlocii crete. rnimea nu este condamnat la stagnare i exist ci de modernizare i de a face eficient producia mic i
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, pp. 116-117. Ibidem, p. 19. 222 Ibidem, p. 14. 223 Ibidem, p. 21. 224 Dup calculele lui Stere, pe baza Anuarului statistic al Romniei din 1904, cifrele se prezint astfel: rnimea reprezint peste 96 la sut din numrul total de contribuabili, grupat n circa 1 200 000 de gospodrii rneti. Muncitorii lucreaz n circa 625 de fabrici, n care sunt ocupate circa 40.000 de persoane; multe dintre aceste fabrici erau doar ateliere meteugreti, cu sub 10 anagjai; numai 83 de ntreprinderi au peste 100 de angajai, astfel c n industria mare pot fi angajai circa 25 000 de lucrtori salariai; dup calculele lui Stere, aceasta este cifra la care s-ar reduce proletariatul romn, reprezentnd mai puin de unu la sut fa de masa rnimii, pe care Stere o estima la o cifr ce trece de 3 milioane i jumtate, dac nmulim numrul capilor de familie cu cifra trei. - Vezi, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., pp. 46-47. 225 Ibidem, pp. 52-53.
221 220

Istoria culturii romne moderne

209

mijlocie, pentru a-i spori randamentul, la fel ca i marea proprietate, ale crei avantaje tehnice sunt exagerate de doctrinarii social-democraiei, dup modelul industriei. i circulaia capitalului este mai lent n agricultur. De aceste avantaje tehnice se poate folosi i producia mic i mijlocie. Nu o parcelare excesiv, care e inproductiv, ci formarea asociaiunilor agricole, legarea acestor productori ntr-un sistem de cooperative care s asigure producia i desfacerea, fr a atinge bazele proprietii. Este ideea cooperatist a lui Stere. Este teza de suport a doctrinei economice a poporanismului. Stere utilizeaz masiv date statistice, privitoare la noile forme de asociere din agricultura rilor occidentale, pentru a demonstra fora acestor cooperative rneti, care pstreaz mica proprietate rneasc.226 Aici este cheia problemei i secretul combaterii lui Stere de ctre exponenii marxismului ortodox sau revizuit din Romnia. Ideea c proprietatea rneasc este viabil i productiv contravenea tezei marxiste despre concentrarea capitalului paralel cu socializarea muncii, avnd drept corolar ideea transformrii fatale a tuturor claselor productive n proletariat, pentru ca acesta, odat ce va ctiga puterea prin revoluie, s se elibereze pe sine i ntreaga societate, s desfiineze clasele sociale. Social-democraia marxist se prezint astfel ca o micare escatologic,227 ce nutrea utopia dispariiei fatale a tuturor claselor, naiunilor i a formelor economice legate de proprietate, care ar forma elementele reacionare. Critica doctrinei poporaniste a fost un obiectiv propagandistic major al marxitilor romni ntruct demonstraia lui Stere punea n discuie esena acestui model social i politic, ncurca prognozele teoriei marxiste i l vedea pe ran legat de proprietatea sa, refuznd s se proletarizeze. E drept c Stere supradimensiona rolul cooperaiei i viziunea lui din anii de dinaintea primului rzboi mondial coninea i note utopice. Speranele exagerate puse n sistemul cooperaiilor rneti nu s-au confirmat nici n perioada interbelic. n fapt, Stere (i ulterior doctrinarii rnitii) considerau c acest sistem al cooperaiilor rneti ar putea ine piept oligarhiei financiare, cu fora ei uria, controlat de burghezia liberal. Proiectul poporanist era favorabil ns clasei de mijloc n agricultur, dovad c att Lenin, ct i urmtorii lideri comuniti vor respinge ca mic-burghez ideea cooperaiei. Interpretarea clasic a marxitilor era aceea c poporanitii ar propune scoaterea acestor asociaii agricole din circuitul capitalist, ca i cnd ar fi un fel de intermundium necapitalist. n felul acesta nfieaz lucrurile i Z. Ornea, exeget aplicat al poporanismului, dar dominat de schemele marxismului ortodox. Astfel, lucrrile lui Z. Ornea abund n aprecieri care plaseaz poporanismul n sfera sociologiei (i a filosofiei sociale) romantice, antiindustrialiste i anticapitaliste, apreciind c ar fi vorba de o critic romantic a capitalismului, o critic sentimental a capitalismului, care hrnea visul ocolirii unor legi totui fatale.228 Tocmai aceste legi fatale n evoluia social sunt puse n discuie de Stere. Nu este vorba de ocolirea capitalismului (ntruct poporanismul apra proprietatea privat, esena capitalismului, nu-i aa?), ci de ocolirea unui anumit tip de capitalism, nu de o alternativ la capitalism n general, ci de o alternativ la evoluia preconizat de marxism (care vedea n proletarizarea ranilor o evoluie fatal), precum i la capitalismul de formul occidental, care transform rile agricole napoiate n hinterlanduri subordonate capitalului metropolitan, capital ce are n spate dispozitivul industrial i bancar de acas. Acest lucru rezult din modul n care Stere analizeaz circuitul mondial al capitalului vagabond. Formele de cooperaie din rile occidentale, pe care Stere le ddea ca model, nu erau necapitaliste, ci erau integrate economiei capitaliste; dar ele erau forme ce blocau proletarizarea n mas a ranilor, adic ocoleau nu capitalismul, ci ocoleau o previziune a teoriei marxiste. Iat o mrturie a lui Ibrileanu: n practic, prin acea democraie rural, susinut de Viaa romneasc i teoretizat de d. Stere copios, noi am urmrit mproprietrirea individual a poporului
226 227

Ibidem, p. 63. Ilie Bdescu, p. 280. 228 Z. Ornea, op. cit. pp. 212-253.

210

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

romn, adic am cerut acea organizare social care e cea mai mare singura piedic pus n calea socialismului.229 Vorbind de poporanism ca de visul ocolirii capitalismului, exegeii marxiti de la noi (cei din perioada interbelic sau cei din anii regimului comunist) svresc n acest punct o grav eroare. Criticnd poporanismul ca o doctrin anticapitalist, ei o raportau la imaginea capitalismului din opera lui Marx, nu la datele reale (att de diferite) ale capitalismului din prima jumtate a secolului XX. Dup cum au demonstrat chiar revizionitii n lucrrile lor, capitalismul occidental a evitat colapsul profeit de Marx ntruct a introdus reforme sociale oportune i a gsit soluii alternative la problemele agriculturii, altele dect cele preconizate de Marx. Or, Stere era la curent att cu transformrile reale pe care le nregistrau societilor capitaliste occidentale, ct i cu efortul marxitilor revizioniti de a adapta teoria la noile realiti. Cu att mai stranie este teza c am avea de a face cu o critic romantic a capitalismului (formul leninist), din moment ce poporanitii au militat pentru modernizarea real a sistemului politic burghez i au dezvluit n analizele lor sociologice dramatismul vieii rneti, condiiile insuportabile (nu idilice i romantice!) n care triau ranii, ca i anomaliile cronice ale unui sistem social pe care Romnia l motenea de secole. De asemenea, nu exist nici o prob documentar c poporanismul ar fi legat de proiectul conservator al perpeturii sau al unei ntoarceri la vechiul regim, premodern, tradiional, medieval, aa cum susineau apologeii liberalismului, Zeletin i Lovinescu, din considerente ideologice sau de imagine, ce priveau confruntarea politic din perioada interbelic. i n problema industriei, poziiile lui Stere erau mai nuanate dect le prezentau adversarii si politici. Pentru Stere, destinul industriei romneti era legat de modernizarea i dezvoltarea agriculturii, de dezvoltarea pieei interne. Nu este adevrat c Stere a respins posibilitatea i necesitatea dezvoltrii n Romnia a oricrei industrii; el a artat doar dificultile pe care le ntmpin programele ce vizau dezvoltarea unei industrii romneti dup model occidental i n maniera n care industria s-a dezvoltat n rile occidentale. rile occidentale s-au industrializat n anumite conjuncturi geopolitice, iar la sfritul secolului al XIX-lea, s nu uitm, Anglia, Germania, Frana, Spania, Olanda etc. erau mari puteri coloniale. De aceste condiii excepionale nu putea beneficia societatea romneasc. n ceea ce privete Romnia, Stere afirm explicit c industriile extractive, forestiere sau cele alimentare au viitor, ntruct dispun de materii prime interne i de o pia intern de desfacere. Chestiunea fundamental pe care o pune Stere este urmtoarea: Poate Romnia s reproduc modelul de industrializare pe care l-au urmat rile occidentale? Dispune ea de ntregul complex de condiii favorabile n care s-au dezvoltat industriile occidentale? Dac aceste condiii lipsesc, nu este mai bine ca Romnia s-i ncerce forele pe o direcie de evoluie diferit fa de cea pe care a urmat-o capitalismul apusean? Dup ce marcheaz analitic i extrem de documentat diferena structural a societii romneti fa de societile apusene, precum i presiunea contextului istoric i geopolitic nefavorabil industriei romneti, Stere avanseaz soluia democraiei rurale i a dezvoltrii agriculturii pe baze cooperatiste. Acest model era o alternativ de modernizare avnd ca pivot o articulaie funcional ntre sistemul cooperatist din agricultur i sistemul industriilor adiacente, ultimul avndu-i att sursa (baza de materii prime), ct i finalitatea (comercial) n spaiul pieei interne. Pe msur ce agricultura n curs de modernizare i va extinde cererea de maini i utilaje, industria va avea oportuniti de a se dezvolta organic, pentru a acoperi aceast solicitare intern. Conexiunea dintre cele dou sfere ale economiei naionale era vzut ca un motor al unei dezvoltri organice, fr a exclude cooperarea i intervenia capitalului strin n aceast ecuaie.

229

G. Ibrileanu, Poporanism, socialism, internaionalism, n Viaa romneasc, nr.4, 1925, n op. cit., p.

183.

Istoria culturii romne moderne

211

rile napoiate cmpul de aciune al capitalului vagabond

Stere are o contribuie i la analiza trasformrilor pe care le-au parcurs societile capitaliste occidentale. n faimoasa disput pe care o purta la nceputul secolului XX cu varianta clasic i revizuit a marxismului, Stere a introdus un concept sugestiv, anume cel de capital vagabond. Soluia marxist i-a dovedit falimentul istoric dup un secol de suferine i utopii, iar soluia poporanist, preluat n perioada interbelic de doctrina rnist, nu a putut fi aplicat, tot datorit mecanismului care controleaz raporturile dintre rile naintate i cele napoiate, mecanism explicat att de expresiv de Stere i la care ne vom referi pentru a nelege complexul problematic al unei ri din periferia care dorete s se integreze n structurile lumii dezvoltate. Stere elaboreaz acum o teorie articulat asupra efectelor diferite pe care le are generalizarea sau globalizarea capitalismului. Efectele sunt diferite n rile dezvoltate fa de cele slab dezvoltate. Mai mult, apar dou tipuri fundamentale de capitalism, dup cum rezult din textele lui Stere. Astfel, n rile dezvoltate se nmulesc capitalitii, iar proletariatul i ridic nivelul de trai, pe cnd n rile napoiate, care sunt dominate de capitalul din rile dezvoltate, crete pauperizarea maselor. Acum, spune Stere, asistm la o polarizare la scar mondial ntre ri, iar diferena este uria. Iat textul lui Stere: nc de acum apte ani, n cuvntarea amintit mai sus, am artat n Camer c n rile civilizate ale Apusului s-a format un imens capital comercial i capital de banc, pe care l-am numit capital vagabond ntruct acest capital cutreer lumea n cutarea unei plasri avantajoase i ntruct cmpul lui de operaiune l constituie mai ales rile napoiate economicete. Am artat atunci c n Anglia acest capital, efectiv plasat n strintate, ajunsese n 1895 pn la cifra fabuloas de 53 de miliarde de franci; c Frana, Germania i Statele Unite merg cu repeziciune pe aceeai cale; chiar mica Oland a plasat attea mprumuturi n strintate, nct dac i-ar fi mprit dobnzile ce ncaseaz ntre toi cetenii ar fi putut realiza idealul lui Conu Leonida, al unui stat n care toi cetenii primesc leaf i nu pltesc dri. Am artat atunci c acest capital produce n rile n care opereaz toate efectele ntunecate ale capitalismului, fr compensaia binefacerilor datorate lui n Apus, ntruct n rile napoiate el are de efect numai capitalizarea veniturilor, nicidecum a felului de produciune (pe care e neputincios s-l organizeze acolo). Mulumit acestui fapt, acolo se nasc toate fenomenele acumulrii primitive, descrise cu atta putere de K. Marx, dar fr s se nasc, din cauza aceasta, o avuie naional care a fost o justificare istoric a acestei faze n Apus ci capitalul vagabond servete ca o imens pomp care aspir avuia astfel acumulat peste grani.230 Aa cum sesizau unii marxiti care propuneau revizuirea marxismului la nceputul secolului, precum Kautsky, numai capitalul industrial constituie o for de dezvoltare, pe cnd capitalul de banc i cel comercial nu constituie fore revoluionare, nu dezvolt adic societatea i civilizaia. Marxitii semnalau un fapt pe care nu aveau cum s-l explice prin teoria lor: n rile dezvoltate numrul celor avui crete mai repede dect populaia luat n ansamblu, iar antagonismul social se atenueaz. Fenomenul acesta se datora faptului c, prin investirea capitalului n periferie, acesta i sporea profitul, profit ce revenea n rile dezvoltate occidentale. Mondializarea capitalismului a atenuat antagonismul social n metropol, dar a amplificat polarizarea social n periferie, precum i antagonismul dintre periferie i metropol. Acest fapt, adic exportarea polarizrii sociale din rile dezvoltate n exterior, adic n cmpul de operaiuni al capitalului vagabond, a infirmat profeia marxist cu privire la crizele periodice i catastrofice ale capitalismului din rile apuseane. Confruntnd tezele clasice cu realitatea, noua generaie de marxiti a constatat c nici capitalismul nu se autodistruge, nici proletariatul nu devine capabil s-i asume rsturnarea prin revoluie a capitalismului. Partidele social-democrate trebuie s devin, n aceste condiii, cum spune Stere, partide de reforme sociale i democratice, nu partide revoluionare.
230

C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. 116-117.

212

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Stere a sesizat faptul esenial c s-a schimbat strategia i direcia de evoluie a capitalului. Pentru a putea opera n afara spaiului naional, capitalul industrial singurul care, efectiv, schimb felul de produciune i duce la modernizarea societii i modurilor de via, prin nlnuirea efectelor sale economice, sociale, culturale i politice se transform, n rile dezvoltate, n capital comercial i de banc, care opereaz n strintate, adic n rile napoiate. Astfel, Anglia, ara de referin a dezvoltrii capitaliste, din fabrica lumii, afirm Kautsky, se transform n lada ei de fier.231 Stere este foarte receptiv la aceast idee pe care o preia pentru a o transforma ntr-un instrument de analiz a noului mecanism ce opereaz n relaiile dintre rile dezvoltate i cele napoiate. Stere a descifrat nc de la 1900 consecinele uriae ale procesului de globalizare a capitalismului i a economiilor, proces care s-a amplificat de-a lungul secolului XX. Capitalul vagabond, capitalul strin din rile napoiate nu este altul dect capitalul comercial i de banc capitalul antirevoluionar din ara lui de origine. Acest capital, opernd n ri ce-i sunt subjugate economicete n ara lui ntrete burghezia capitalist, slbete proletariatul, sporete piedicile progresului social.232 Afirmaia c acest capital ntrindu-se prin profiturile acumulate din plasamente n periferie sporete piedicile progresului social n metropol trebuie neleas n sensul dat de marxiti acestui progres, adic sporete piedicile n calea revoluiei comuniste din rile dezvoltate, ntruct, cum s-a vzut, proletariatul din aceste ri beneficiaz i el de aceste profituri, iar antagonismul social se reduce. Capitalul din rile dezvoltate, plasat n afar, amplific n aceste ri dezvoltate profitul deintorilor de capital i le sporete suprafaa social, fapt care se rsfrnge pozitiv i asupra proletariatului: capitalul vagabond, care opereaz n ri napoiate economicete, sporete imens bogia i puterea social a burgheziei capitaliste n ara lui de origine, dar ridic, totodat, i nivelul de via al proletariatului i transform segmente importante ale lui ntr-o aristocraie muncitoreasc, mulumit, astfel c aceste categorii proletare nu mai sunt interesate n rsturnarea pe cale revoluionar a capitalismului. Acesta este un sens al ideii c acest capital vagabond devine antirevoluionar n ara lui de origine. (A se vedea teoria economistului american Galbraith despre societatea celor satisfcui, care nu mai vor s schimbe sistemul.) Al doilea sens privete faptul c acest capital vagabond nu revoluioneaz modul de producie din periferiile unde acioneaz, ci introduce doar n aceste ri napoiate o form de consum i de exploatare de natur capitalist, fr s introduc i felul capitalist de producie (sub aspect tehnologic, productiv, managerial i ca relaie economic i social). Deci, n periferie, acest capital capitalizeaz veniturile, spune Stere, dar nu capitalizeaz producia, nu o modernizeaz. Procese de acest tip s-au petrecut de-a lungul ntregului secol XX n aria rilor periferice sau dependente i, n pofida contientizrii decalajelor dintre cele dou grupuri de ri, decalajele s-au adncit. La 1900, un teoretician romn, C-tin Stere, plasat n punctul de observaie al periferiei, a descifrat aceast tendin fundamental a sistemului capitalist monidal. Capitalul strin acapareaz doar piaa din periferie, nu modernizeaz aici producia, capitalizeaz profiturile de aici i le returneaz n metropol. Stere avea o reprezentare foarte clar cu privire la faptul c miza fundamental pentru dezvoltarea de tip capitalist devenise acum concurena pentru piee i cucerirea pieelor externe. Fiind interesat prioritar de acestea, capitalul vagabond, prin agenii si, nu a capitalizat n Romnia, constat Stere, unitile productive, nu a produs nici retehnologizare, nici o cretere a gradului de eficien a muncii. Aadar, efectele lui n periferie sunt ruintoare, blocnd evoluia acestor societi spre un capitalism productiv, competitiv, organic, cu funcie civilizatorie. Acesta-i fenomenul original, specific periferiei, pe care Stere, pe urmele lui Eminescu, l sesizeaz n modul de operare a capitalului apusean atunci cnd intr n relaii comerciale, de schimb sau de mprumut, cu rile din periferie. Din nenorocire, tendina (capitalului din metropol) de a se transforma n lad de fier s-a nscut tocmai din evoluia capitalist i Anglia numai a precedat i n aceast
231 232

Ibidem, p. 118. Ibidem, p. 122.

Istoria culturii romne moderne

213

privin pe celelalte ri civilizate, cum le precedase i altdat n dezvoltare industrial; Germania i Statele Unite ncep i ele s creeze un capital vagabond imens i n msura n care aceste ri i vor ntinde mai mult cmpul de operaiune n rile napoiate, n aceeai msur i acolo se vor ridica piedicile revoluiei sociale.233 Multe idei i paradigme dezvoltate de gnditorii romni acum o sut de ani i retriesc o actualitate uimitoare. Iat-l pe Stere confirmat de evoluiile economice, sociale i politice ale secolului XX. Lucrarea lui, care a rmas timp de 90 de ani ntre coperile revistei Viaa romneasc, este practic necunoscut specialitilor romni i, n general, contiinei romneti. ntreaga lucrare are n miezul ei ideea diferenelor morfologice (diferene acumulate datorit unor evoluii istorice diferite) dintre rile industrializate i rile agricole, dintre rile avansate i cele rmase n urm, pe scurt, dintre centru i periferie. Aceste diferene economice i sociale implic, n mod evident, i traiectorii diferite de evoluie i dezvoltare.234

Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional

Sub raport cultural, poporanismul s-a autodefinit, nc din faza de genez doctrinar, ca o strategie specific de modernizare a societii romneti, instituind spiritul critic ca o instan responsabil de selecia i adaptarea modelelor occidentale la realitile naionale, ca un filtru care s traduc imperativele istorice i valorile europene n registrul condiiilor locale, naionale, s mpace directiva specificului naional i exigenele valorice ale accesului la universalitate prin creaie de valori. n 1909, criticul i teoreticianul literar Garabet Ibrileanu a publicat lucrarea Spiritul critic n cultura romneasc, unde a adunat mai multe studii aprute pn atunci n paginile Vieii romneti. Ibrileanu susine c poporul romn i-a format cultura modern sub influena de secole a culturii apusene, influene care devin vizibile nc din secolul al XV-lea i care au continuat n veacurile urmtoare, sub raport religios, cultural, intelectual i politic. Dar n veacul al XIX-lea, aceste influene, care au dus la adoptarea ideilor sociale i a formelor apusene de cultur, au fost selectate i supravegheate de spiritului critic, manifestat mai cu seam n Moldova, prin Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V. Alecsandri. nainte de aciunea critic a Junimii (pornit i ea tot din Iai), intelectualii menionai au reprezentat o prim reacie critic salutar, reacie care a fcut posibile selecia i adaptarea influenelor la datele locale, determinnd astfel formarea unei culturi naionale originale. Poporanitii au impus o alt perspectiv de interpretare a unor teme junimiste; ei au susinut, de exemplu, rolul modernizator al formelor politice importate din Occident, forme care au stimulat tocmai recuperarea fondului naional cultural; mai mult, au lansat tez c exist o concomitena ntre creterea influenelor occidentale salutare i deteptarea contiinei naionale. Artnd c toate actele ce au prezidat modernizarea societii romneti sunt legate de introducerea culturii apusene n rile romne i de slbirea influenelor orientale (mai nti bizantino-slave, apoi turcofanariote), Ibrileanu fcea un elogiu ideilor liberale i instituiilor moderne (ntr-un mediu saturat de revitalizarea curentelor tradiionaliste), postulnd c, orice ar zice conservatorii doctrinari, influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente.235 n consecin, poporanitii redefinesc temele modernizrii i le nscriu ntr-un alt vector ideologic, conferindu-le i un fundament sociologic i economic mai amplu. Ibrileanu apreciaz c influena apusean, venit pe filier polonez, a rodit mai nti n
Ibidem, p. 118. O comparaie a tezei lui Stere cu analizele economitilor actuali arat c, cel puin n cazul Romniei, pn acum reformele postcomuniste au dus la capitalizarea profiturilor i nu a produciei, totul n favoarea capitalului speculativ, comercial i de banc, indiferent dac el a fost manevrat de mafii autohtone sau transnaionale. 235 G. Ibrileanu, Spiritul critic n culturas romneasc. Note i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 14.
234 233

214

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Moldova, n veacul al XVII-lea, fiind apoi acoperit n perioada fanariot; n veacul al XVIII-lea, Transilvania preia ideea latinitii i pune fundamentul culturii romneti moderne, ducnd ns aceast ideea pn la limit, concomitent cu transformarea ei ntr-o idee politic naional, ntr-o for social i ntr-un ferment de progres; n Muntenia, pe filier greceasc i franuzeasc, apare noul spirit politic, revoluionar, interesat de schimbarea aezmintelor politice i de nfptuirea unitii statale a romnilor; n prima parte a secolului al XIX-lea, Moldova i reia funcia de avangard cultural i, fa de tendina de imitaie integral din Muntenia ori fa de exagerrile latiniste din mediul transilvan, ea reacioneaz prin spiritul critic i prin resurecia curentului poporan, care fcea apel la limba vie, la tradiiile populare i la nestematele creaiei folclorice, propunnd-le drept modele pentru formele literare moderne. Ibrileanu consider c spiritul critic s-a manifestat mai evident n Moldova, unde exista o tradiie crturreasc puternic, precum i o clas de boiernai apropiai de rnime, pe cnd n Muntenia forele modernizrii se sprijineau mai mult pe o clas de mijloc n formare, nucleu al burgheziei; de aici ar deriva i spiritul revoluionar mai viu n Muntenia, spre deosebire de reformismul moldovenesc, prudent i tutelat de spirit critic. Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd Moldova mai cu sam inteligena. Muntenia face o oper mai utilitar: ea i cheltuiete energia n lupta pentru schimbarea ordinii sociale, caut s transplanteze din Apus forme nou. Moldova face o oper mai de lux: ea caut s adapteze cultura apusean la sufletul romnesc, caut s adapteze la noi formele cugetrii apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de patruzecioptiti; n Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori.236 Departe de a condamna aceste influene occidentale, aa cum fceau conservatorii i junimitii, Ibrileanu le justific, detandu-se de poziia maiorescian ce condamna importul formelor apusene atta vreme ct nu exista i un fond corespunztor acestor forme moderne. Teoreticianul poporanismului considera c aceste mprumuturi au fost stimulative i, supravegheate i adaptate mediului romnesc de spiritul critic, ele au dus la creterea culturii romne moderne, la sincronizarea ei cu formele occidentale. Lovinescu va prelua n mare msur schema lui Ibrileanu, cu care se ntlnete i n subaprecierea tradiiei culturale romneti de dinaintea secolului al XIXlea. Cu diferena c Ibrileanu aduce elogii vechii coli critice, pe cnd Lovinescu o condamn i o introduce la rubrica forelor reacionare. Mihai Ralea, care va prelua n 1933 de la Ibrileanu conducerea revistei Viaa romneasc (mpreun cu G. Clinescu, D.I Suchianu .a.), va cultiva i el deopotriv deschiderea european i specificul naional, specific neles ntr-o manier critic, nu apologetic. Revista i curentul pe care l ilustra au respins convingtor extremele cmpului politic, delimitndu-se ferm de conservatori (chiar de junimiti) i de socialiti, fa de care au desfurat o strategie critic fr egal n epoc. n perioada interbelic, poporanismul i difuzeaz substana n mediile culturale i politice, astfel c prelungiri ale doctrinei sale economice se regsesc n curentele rniste, iar militantismul pentru reforme politice va alimenta atitudinile de aprare a valorilor i principiilor democratice i de respingere a orientrilor extremiste, de dreapta sau de stnga. Poporanitii au susinut c arta, spre deosebire de tiin, de structuri politice i de unele elemente ale civilizaiei, nu poate fi dect naional, ntruct ea exprim sufletul unui popor, idee pe care o va susine cu o mai ampl documentaie sociologic i Mihai Ralea. Criteriul estetic este solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de mediul social, de problemele sale acute, iar acestea privesc, n cazul Romniei, unitatea naional i rezolvarea problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin utopii internaionaliste. Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic intrinsec a operei de art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic. E vorba de originalitatea unei literaturi. Toi marii scriitori sunt foarte naionali. Pot fi Rabelais, Moliere i Anatole France altceva dect scriitori francezi? Pot fi Schakespeare,
236

Ibidem, p. 17.

Istoria culturii romne moderne

215

Dickens i Thomas Hardy altceva dect scriitori englezi? Pot fi Tolstoi i Dostoievski altceva dect scriitori rui? Poate fi La Bruyere german? (ntrebarea ultim e alui Gide). Toi scriitorii mari sunt specific naionali aceasta e axiom. La noi (am spus-o, dar n zadar), toi scriitorii socotii mari sunt tocmai cei socotii i mai naionali.237 Precizarea lui Ibrileanu este esenial n plan teoretic. Nu scriitorii pe care o anumit orientare ideologic sau coal literar i consider naionali sunt mari, ci invers, cei care sunt apreciai ca fiind mari sub raport estetic (indiferent de tematic, formul stilistic, coli literare etc.) sunt, ipso facto, naionali. ntre valoare i caracter specific naional e un raport de echivalen.238 Reprezentativitatea naional a unui scriitor deriv deci din performana estetic a operei sale, msurat dup criteriul axiologic intrinsec artei. Ibrileanu a vzut exact lucrurile, fr a condiiona specificul naional de un program estetic limitat, disociind i el ntre etnic i estetic; el va respinge, totodat, i poziiile susinute de adepii estetismului i ai elitismului modernist, care, plasndu-se n olimpul unei autonomii absolute a esteticului, negau orice semnificaie social i naional a artei, considernd c tot ce e specific naional e ceva ruinos. Tema central pe care o reactualizeaz poporanismului, prelund filoanele problematice din epoca paoptist i junimiste, privete raportul dintre identitatea naional i structurile europene. n perioada interbelic, aceast tem devine dominant, dar, paradoxal, i una difuz n spaiul cultural, exprimat prin interpretarea raional i moderat a specificului naional la antipodul abordrilor etnicist-tradiionaliste i rasiste interpretare asociat fecund cu spiritul veacului, cu deschideri spirituale i politice spre valorile europene i universale. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european. Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.239 Integrarea european era apreciat drept o condiie pentru consolidarea identitii naionale. nc o dat, poporanismul, exprimat aici prin exponentul su din a doua generaie, Mihai Ralea, prefer conjuncia n locul disjunciei. Acest echilibru ntre identitatea naional (privit acum n expresiile ei de sintez dintre fondul tradiional i formele moderne) i imperativul integrrii europene, pe care poporanitii din a doua generaie l vedeau mijlocit de creaia autentic, n diverse planuri echilibru care punea n relaie de solidaritate caracterul specific naional al creaiei cu normele i criteriile axiologice este marca de identitate a poziiilor exprimate consecvent de revista Viaa romneasc, publicaie ce a rmas o tribun a atitudinilor moderate i a poziiilor de convergen, ntr-un mediu cultural att de agitat i adeseori ispitit de soluii radicale, n varii domenii, de frisoane avantgardiste i de fundamentalisme tradiionalist-ortodoxiste. Criteriul estetic este solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de mediul social, de problemele sale acute, iar acestea privesc unitatea naional i rezolvarea problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin utopii internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt strini sufletete de mediul social specific Romniei. Angajamentul lui Stere pentru nfptuirea idealului de unitate naional i pentru ideea de reform politic i social l-a fcut pe G. Clinescu s-i numeasc pe poporaniti democrai naionaliti. Este o formul sintetic pentru crezul poporanist: militantism pentru democratizare politic, modernizare i europenizare, alturi de tema identitii naionale. Revista Viaa
G. Ibrileanu, Ce e poporanismul?, n Viaa romneasc, nr.1/1925, n Opere vol. 5, p. 148. Acest raport de echivalen axiologic este prezent i la ali critici i teoreticieni, precum Maiorescu, Eminescu, G. Clinescu, Ovidiu Cotru etc. Vezi, analiza acestui raport n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp 422-427. 239 Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 152.
238 237

216

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

romneasc a acumulat un capital simbolic considerabil pn la rzboi i apoi a jucat un rol important ntre cele dou rzboaie mondiale. Ea a reprezentat o instituie a culturii romne, un ghid al spiritului public, o voce respectat. Poporanismul este un curent global la nceputul secolului, care adun tendinele majore ale spiritualitii romneti, o directiv a intelectualitii, expresie a unei stri de spirit aflate la intersecia liberalismului politic i a social-democraiei, cu deschideri europene elocvente.

5. Aurel C. Popovici (1863-1918)

Militant pentru idealul naional, se angajeaz n micarea memorandist din Transilvania i scrie, n 1894, lucrarea Principiul de naionalitate, n care demonstreaz legitimitatea luptei naionale a romnilor din Transilvania, considernd c epoca modern duce, n chip necesar, la organizarea statelor pe principiul naional. Refugiat n Romnia, scoate ziarul Romnia jun n 1899 i se afirm n alte publicaii cu poziii conservatoare i antidemocratice. Din 1907 preia conducerea ziarului Smntorul, pn n 1910. n 1908, n rspunsul pe care l d unui articol scris de Octavian Tsloanu din revista Luceafrul, articol intitulat Dou culturi, n care autorul fcea o distincie a tipurilor de cultur n funcie de interesele claselor sociale, Popovici refuz aceast distincie de clas, considernd c tensiunea caracteristic a societii romneti este aceea dintre cultura tradiional rneasc i cultura burghez de import. Direcia sa de atac este una antiliberalist i antisocialist. El consider socialismul i social-democraia ca o for distructiv n epoca modern, ca o for ostil ideii naionale. Viziunea sa este sintetizat n lucrarea din 1910 Naionalism sau democraie; o critic a civilizaiei moderne. Popovici consider c ntre cele dou principii din titlul crii sale ar exista o incompatibilitate structural. Naiunea are, dup opinia lui, un caracter primordial, fiind un factor esenial al vieii istorice. Democraia, n nelesul ei burghez, aa cum s-a afirmat n epoca modern, ar fi un principiu dizolvant al naiunii, un factor negativ, o iluzie modern i o rtcire a civilizaiei burgheze. Cultura autentic este generat de coeziunea sufleteasc a naiunii i nu poate fi mprumutat. El opereaz aici cu opoziia dintre idealul naional i idealurile sociale. El critic democraia burghez i instituiile ei ca fiind formale, ineficiente. Sincer n convingerile sale de dreapta, el va deveni adeptul unei concepii elitiste sub raport politic, o concepie antidemocratic. Dup opinia lui, soarta naiunii depinde de existena unei elite naionale, alctuit din personaliti puternic nzestrate, care s orienteze direcia de evoluie a rii. El radicalizeaz antiteza cultur-civilizaie, considernd c primul termen exprim elementele spirituale interiorizate, iar cel de-al doilea formele exterioare ale vieii. Civilizaia ar fi dominat de utilitarism, de cutarea confortului material, de mercantilism, marcat de absena spiritualitii. Democraia ar fi i ea un principiu al civilizaiei occidentale, importat n Romnia n decursul secolului al XIX-lea, principiu preluat de toate micrile care se afl la stnga liberalismului. Deficiena fundamental a democraiei, consider Popovici, vine din faptul c, bazndu-se pe numr, mpiedic selecia valorilor autentice n societate. Democraia, bazat pe mecanismul votului, duce la promovarea n fruntea societii a unor elemente lipsite de competen politic, a unor mediocriti. Social-democraia, promovnd ideea egalitarismului social i a uniformizrii naiunilor, ar reprezenta astfel negaia naiunii. n felul acesta, Aurel C. Popovici a reprezentat n epoc poziiile unui conservatorism militant, cu puternice accente de dreapta. n 1906 public, n limba german, la Leipzig, o lucrare fundamental de politologie intitulat Statele Unite ale Austriei Mari. El consider c formele de stat trebuie organizate potrivit ordinii naionale a lumii. Studiul su conine un proiect de reorganizare politic a Imperiului austro-ungar n vederea rezolvrii problemei naionale din aceast nchisoare a popoarelor. Ideea lui Popovici privea federalizarea imperiului i constituirea unor state naionale n interiorul su, pe baza principiului autodeterminrii. ntr-un moment n care Popovici nu anticipa destrmarea complet a

Istoria culturii romne moderne

217

acestui imperiu, el considera c principiul federalizrii i al autodeterminrii naiunilor ar putea fi o soluie pentru a salva existena naiunii romne din Transilvania. Avnd relaii n cercurile apropiate Curii de la Viena, el a avansat acest proiect unor factori politici, dar declanarea primului rzboi mondial au mpiedicat punerea n aplicare a proiectului su. n momentul n care s-a declanat primul rzboi mondial, el i-a dat seama c soluia sa nu mai poate fi aplicat, i-a schimbat poziia i a revenit la ideea statelor naionale independente.

6. Vasile Goldi (1862-1934)

Mare lupttor pentru unitatea romnilor, Goldi face parte din intelectualitatea de elit a Transilvaniei, fiind un teoretician remarcabil, cu o temeinic pregtire sociologic i politic. Din 1910 a condus ziarul Romnul din Arad, care a fost purttorul de cuvnt al micrii naionale ce a dus la ncununarea de la Alba Iulia. Goldi este cel care a elaborat principalele teze i documente pregtitoare ale Adunrii de la Alba Iulia, cel care le-a conferit un coninut democratic, avansat. El este de fapt autorul Rezoluiei adoptate de Marea Adunare Naional, prin care se consacr unirea romnilor ntr-un singur stat. Potrivit lui Goldi, problema naional reprezint punctul arhimedic al societii moderne. Sub influena unor gnditori austrieci, el dezvolt teze importante de filozofie a istoriei, prin care consider c dezvoltarea social modern este determinat de factori obiectivi i subiectivi. Raportul om-natur se concretizeaz n cultura material, raportul dintre indivizi se concretizeaz n cultura social, iar raportul dintre om i absolut se exprim n cultura moral i religioas. Civilizaia este un concept integrator ce cuprinde toate aceste aspecte. El consider c exist o unitate ntre cultur i civilizaie, iar progresul are un caracter contradictoriu. Studiind temeinic problema naional din cadrul Imperiului austro-ungar, el scrie lucrarea Despre problema naionalitilor, publicat n limba maghiar n 1912, la Arad, cu sperana c va convinge intelectualitatea maghiar s renune la politica ei antiromneasc. Goldi utilizeaz concepte i idei din tiinele sociale moderne pentru a demonstra necesitatea reorganizrii statelor pe principii naionale, respingnd soluiile federaliste promovate de reprezentanii marxismului austriac (Otto Bauer). El demonstreaz c naiunea este generat de cauze economice i sociale, de dezvoltarea social de tip capitalist. Societatea de tip capitalist i burghez presupune n mod necesar i rezolvarea problemei naionale. Demonstraia lui Goldi este surprinztoare prin modernitatea ei i, fapt remarcabil, se nscrie n curentul democratic al epocii. El refuz poziiile oviniste i militeaz pentru conlucrarea dintre naionaliti. Acest curent al democratizrii trebuie s duc la sinteza dintre ideea naional i ideea democratic i s afirme dreptul la existen independent pentru popoarele subjugate de Imperiul austro-ungar. Dezmembrarea acestui imperiu este aadar un proces ireversibil, o necesitate istoric impus de progresul civilizaiei. Vasile Goldi motiveaz filosofic i istoric actul unirii prin ideea c civilizaia modern legitimeaz drepturile tuturor popoarelor la o via naional liber. Iat un fragment revelator din discursul lui Vasile Goldi de la Alba Iulia: Zadarnic este lupta omeneasc mpotriva adevrului i a dreptii. Legea tainic a firii cu necesitate de fier ndrum ntmplrile omeneti pe crarea civilizaiunii ce duce spre desvrire; omenirea instinctiv urmeaz aceste legi. Ea a ajuns la recunoaterea necesitii de a sintetiza libertatea individual i libertatea naional (subl.ns.) ntr-o unire superioar a societii omeneti. Sinteza aceasta este condiionat ns de desvrirea celor dou liberti: individual i naional. Dac ns aproape n toate statele civilizate libertatea individual este desvrit sau pe calea desvririi, n unele dintre aceste state libertatea naional este nctuat.... Naiunile trebuie s fie libere, ca astfel ntre ele egale n drepturi i condiiuni s poat ncheia acea mare unire a popoarelor, care va fi chemat s reprezinte o concepie superioar pe scara civilizaiunii (subl. ns.) i s sporeasc astfel fericirea omeneasc pe pmnt.

218

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Tipul de argumentaie i ideile strategice sunt aceleai, ca i la Brnuiu, cu 70 de ani nainte. Figurile reprezentative ale generaiei care a nfptuit Marea Unire credeau i ele n justiia istoriei, n fora dreptii i a idealului de dreptate, n fora dreptului care va nvinge dreptul samavolnic al forei. Teorema ce strbate scrierile i discursurile lui Goldi este aceea c civilizaia modern a ajuns cu necesitate n faza n care ea face sinteza ntre ideea democratic i ideea naional, contrar opiniei altui frunta al luptei naionale, Aurel C. Popovici, care considera c cele dou principii sunt antagonice. Teoretician remarcabil, lucru dovedit de referinele pe care le ntlnim sub pana sa, dar i un clarvztor spirit practic, totodat, el a elaborat documentele Adunrii de la Alba Iulia din aceast perspectiv filosofic umanist i raionalist, conferindu-le un coninut democratic i avansat, refuznd orice urm de ovinism i de naionalism revanard. Dimpotriv, aceste documente, elaborate n lumina unor principii ale epocii, cu deschidere spre viitor, vorbesc de necesitatea colaborrii dintre naiuni i de posibile structuri de integrare regional i european, de o Europ unit de principiile democratice i ale bunei nelegeri. Goldi apreciaz mereu c unirea romnilor, pe lng faptul c este un suprem act de voin a unui popor ajuns la contiina drepturilor sale, este legitimat de cursul obiectiv al istoriei moderne, de convergena factorilor obiectivi i subiectivi ce configureaz civilizaia modern, concept integrator pe care-l va invoca inclusiv n discursul din cetatea Marii Uniri, spunnd c Civilizaia ne-a eliberat. n concepia lui Goldi, nfptuirea unirii este o aciune conform cu idealurile i exigenele civilizaiei moderne, un act de dreptate istoric, n acord cu principiile enunate de preedintele american W. Willson. Toate capetele luminate ale Apusului au mrturisit crezul lor; rzboiul acesta este rzboiul pentru liberarea naiunilor, nu de dragul acestor naiuni, ci pentru interesul lumii, pentru interesul omenirii, care numai n chipul acesta e capabil a pi un pas nainte pe calea fericirii sale. Ideile aceastea le-a copt istoria. Ideea de fond a demonstraiei sale este c civilizaia modern nu mai poate tolera subjugarea i asuprirea naional, aa cum nu mai poate tolera servitutea feudal i absena libertii politice i civice pentru indivizi. Iar ceea ce se ntmpl n imperiul bicefal, cu politica de maghiarizare forat a romnilor este un fenomen ce prelungete barbaria altor vremuri. De aceea, seria revoluiilor burghezo-democratice cuprinde i rezolvarea problemei naionale, i afirmarea dreptului la existen liber al popoarelor subjugate de imperii i structuri anacronice. Elita intelectual ardeleneasc a crezut efectiv n valoarea operativ a ideii de dreptate. Dreptatea este cu noi, va repeta Vasile Goldi. Desigur, apostolii ideii naionale nu au ignorat faptul c, pentru a se impune din mpria ideal n realitile terestre, dreptatea are nevoie de trie moral i de for, de organizare i de lupt. Ceea ce romnii au i fcut, dar contiina faptului c, aprndu-i dreptatea lor, lucreaz concomitent (hegelian vorbind) i n slujba ideii de Dreptate, ca valoare general-uman, promovat de civilizaia modern, le-a sporit fora moral.

7. Dumitru Drghicescu (1870-1945)

Gnditor i sociolog de prim rang, puin cunoscut n mediile romneti, Drghicescu este autorul unei ample i controversate lucrri de analiz a psihologiei romneti, publicate n 1907. Lucrrile de sociologie, publicate n francez, i-au asigurat un loc important n tratatele de istorie a sociologiei pe plan internaional. Dup studii fcute la Paris, Drghicescu i susine, n 1903, doctoratul n sociologie cu Emile Durkheim, cu tema Problema determinismului social. Determinismul biologic i determinismul social. n 1904 public, tot la Paris, lucrarea Rolul individului n determinismul social. Drghicescu a elaborat o teorie social original, sub influena lui Durkheim i Gabriel Tarde, prin care subliniaz specificitatea determinismului social, complexitatea factorilor care determin evoluia unei societi. El insist asupra rolului pe care l are idealul creator (titlul unei lucrri publicate n 1914), considernd c scopurile i idealurile reprezint o

Istoria culturii romne moderne

219

for motrice n dezvoltarea social. Este adeptul procesului de democratizare prin care masele se pot exprima sub raport politic. Acord ns un rol important personalitilor n istorie. Datorit unor mprejurri nu reuete s ocupe catedra de sociologie nici la Iai, nici la Bucureti, astfel c va lucra mult vreme n diplomaie, fiind un colaborator apropiat a lui Nicolae Titulescu. Intelectual angajat n lupta pentru nfptuirea idealului naional, Drghicescu public n 1918, la Paris, o lucrare intitulat Transilvania. Schi istoric, geografic, etnografic i statistic, prefaat de filosoful francez Emile Boutroux, n care demonstreaz vechimea i continuitatea romnilor n spaiul Transilvaniei, i implict legitimitatea Unirii din 1918. Lucrarea sa fundamental a fost publicat n 1907 sub titlul Din psihologia poporului romn. Este cea dinti lucrare temeinic de analiz modern, cu instrumentele sociologiei i ale psihologiei colective, asupra profilului spiritual al poporului romn. Este o lucrare de referin n domeniu, prin care Drghicescu demonstreaz c structura psihologiei colective este determinat de un ansamblu de factori, ncepnd de la cei etnici, lingvistici i geografici, pn la factori de natur istoric ce cuprind aspectele sociale i economice, natura instituiilor politice, modul de via i factorii religioi, morali i spirituali. Este un deschiztor de drumuri prin amplitudinea cercetrii i prin viziunea sa complex asupra psihologiei poporului romn. Drghicescu ntreprinde aceast analiz istoric i sociologic din perspectiva noilor exigene la care trebuia s rspund poporul romn n procesul de modernizare. Toi gnditorii care au dezvoltate, ntr-o forma sau alta, teorii critice asupra fenomenului romnesc au luat n mod implicit sau explicit paradigma activist occidental ca termen de referint pentru judecile lor. Din aceast perspectiv, ei au fcut un portret negativ al romnilor. Carenele vizibile din acest post de observaie sunt adeseori foarte grave. Dumitru Drghicescu a contabilizat i el aceste trsturi negative i le-a explicat prin factori sociali i istorici. El rezum portretul romnilor n fomula: ras occidental cu obiceiuri orientale. Drghicescu apreciaz c mprejurrile istorice au dezvoltat n sufletul nostru etnic mai mult defectele, lipsurile i conduitele defensive, astfel c n tabloul psihologic al poporului romn, aa cum rezult din cercetarea autorului, predomin o serie de caracteristici negative: pasivitatea; rezistena defensiva, resemnat; lipsa de organizare i de energie ofensiv; abulia, maladie cronic a voinei; lipsa continuitii i a perseverenei n eforturile creatoare; distana dintre vorbe i fapte, dezvoltarea inteligenei defensive, lipsa de unitate a caracterului i atrofierea sistemului volitiv, discursul autocritic zeflemitor i lipsa de adncime a sentimentului istoric i religios etc.240 Condiiile sociale i istorice particulare sunt responsabile, n viziunea lui Drghicescu, de aceast dezvoltare a elementelor negative ale sufletului romnesc i de inhibarea trsturilor pozitive, care au rmas n stare de potenialitate. El analizeaz cu ptrundere mprejurrile istorice care au favorizat hipertrofierea acestor trsturi negative i au blocat afirmarea nzestrrilor pozitive ale romnilor. Retrospectiva istoric i analizele sociologice fcute de autor sunt remarcabile. Situaiile geopolitice singulare (secole de lupt pentru a rezista n faa imperiilor), conflictele sociale interne (uzurparea domniilor, conflictul dintre domni i boieri, dintre boieri i rani etc.), instabilitatea instituiilor i desele schimbri de direcie cultural nu au favorizat o evoluie consecvent i de linie major a societii i nici coagularea unui tipar psihologic naional bine precizat. Aceste mprejurri au corupt caracterul i voina romnilor, dar au dezvoltat inteligena i imaginaia, ns n forme nedisciplinate, haotice. Astfel nct, la 1900, poporul romn i se prezint lui Drghicescu ca fiind lipsit de cutezan, avnt, perseveren n aciune, marcat de o modestie cuminit, de o nelepciune resemnat care este eficient doar n ocolirea pericolelor nu i n nvingerea lor; de aici, prudena peste marginile ngduite, calculul exagerat al urmrilor, rbdarea, timiditatea, paralizia civic. Pasivitatea ca trstur global n relaiile existeniale sta alturi cu protestul verbal, plngerile, spiritul satiric i epigramatic, activismul de parad sau cel consumatorist, al risipei, nu productiv i ntreprinztor, mai ales la pturile suprapuse, spiritul autocritic, amar toate acestea fiind forme de manifestare
240

Dimitrie Drghicescu, Din psichologia poporului romn, Bucureti, 1907 (Librria Leon Alcalay), pp.443-

541.

220

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

care asigur rbufnirea unui imbold spre aciune, dar care se consum n plan verbal, nu faptic, din pcate. Atributul pasivitii nu trebuie neles n sens absolut. Aciunea este ns deseori supradeterminat de o prevedere negativ care o anuleaz din start sau este orientat de scopuri momentane, improvizate, lipsite de ordine, disciplin, metod. Caracteristica fundamental a activismului la noi ar constitui-o chipul su intermitent, sporadic, episodic, lipsa de program pe termen lung. Dibcia, viclenia, isteimea sunt strategii pentru supravieuire, dar nu caliti capabile s susin o activitate constructiv perseverent, durabil. Caracterul nedesvrit geografic i politic al fiinei naionale (unitatea naional-politic era nc un ideal la 1907), lipsa de stabilitate a structurilor politice, geografia mictoare a frontierelor rii, destrmarea unitii organice a vieii istorice ntr-o anumit perioad au zdrnicit continuitatea iniiativelor creatoare i ale efortului cultural, au mpiedicat acumulrile istorice i au fragmentat aciunile sociale. De aceea, toate felurile de activitate romneasc, tiinta, literatura, arta noastr, agricultura, industria i comerul poart pecetea neisprvitului.241 i, n sfrit, chiar cnd svrim ceva, niciodat nu desvrim nimic.242 Sentine grele, dup cum vedem. Lipsa de energie, de activitate durabil, de perseveren este reflexul unei ndelungate viei subordonate. Condiiile neprielnice au blocat afirmarea conduitelor constructive ale poporului, dar, considera autorul, tendinele noi din societatea romneasc vor deschide cmp de afirmare acestor conduite. Pe msur ce reformele structurale, de ordin politic, economic i cultural, pe care Drghicescu le preconiza, vor prinde via, n aceeai msur viaa neregulat, nestatornic, schimbtoare, care ne-a obligat la viclenie defensiv, va fi nlocuit cu un organism social consistent care va favoriza conduitele consecvente i activiste. Desigur c portretul n negativ al lui Drghicescu cuprinde multe exagerri i unilateraliti. Pentru acest portret, Drghicescu a fost adesori criticat. Dar trebuie s vedem i fondul de adevr profund pe care-l cuprinde cartea lui Drghicescu. El indic destul de exact golurile istorice i psihologice ale romnilor (goluri inventariate mai trziu i de Cioran), pe care dezvoltarea viitoare a societii romneti va trebui s le umple. n fond, portretul lui accentueaz, cu un plus de patos i dramatism, nsuirile negative pe care le punea pe seama poporului romn Cantemir, cu 200 de ani nainte, n Descriptio Moldaviae. Aceleai trsturi negative se regsesc i n portretul fcut de Drghicescu, din dorina de a fortifica n mentalitatea poporului romn o contiin de sine critic, pe care el o considera o condiie prealabil pentru efortul naional de a depi aceste stri negative.

8. Spiru Haret (1851-1912)

Savant, sociolog i om politic, Spiru Haret a lsat o amprent puternic asupra epocii sale. n 1876 i susine doctoratul n matematic la Paris cu o tez numit Asupra invariabilitii marilor axe ale orbitelor planetare. E de menionat c este primul romn care i susine doctoratul n matematic ntr-o capital strin, cu o lucrare de mecanic cereasc ce a fost apreciat n epoc. n 1910, public n limba francez lucrarea Mecanica social, de asemenea elogiat nc de la apariie pentru viziunea sa complex asupra societii i pentru valoarea metodologic deosebit. Ca ministru al instruciunii publice, n mai multe rnduri, a reorganizat, pe baze moderne, nvmntul de toate gradele i a iniiat un program cultural amplu de rspndire a culturii la sate. Contribuia sa n aceste domenii a fost hotrtoare. Inspirat de principii liberale i democratice, Spiru Haret a investit o nobil pasiune n programele sale de culturalizare, de dezvoltare a nvmntului i a educaiei. El a subliniat funcia formativ a colii, rolul culturii n general pentru regenerarea naional i moral a poporului romn.
241 242

Ibidem, p. 477. Ibidem, p. 485.

Istoria culturii romne moderne

221

n lucrarea Mecanica social, autorul pornete de la ideea c anumite fenomene sociale nu pot fi nelese dect prin cuantificare matematic datorit vagului n care plutesc. Astfel, el consider c metoda statistic poate fi aplicat cu succes n economie i demografie, precum i n alte domenii. Este printre primii savani care au afirmat valoarea aplicrii instrumentului matematic la studierea fenomenelor sociale. El consider c exist un izomorfism ntre sistemele mecanice i cele sociale, dar i diferene notabile. Astfel, fenomenele sociale sunt determinate de un complex de factori care interacioneaz dinamic, iar evoluia societii rezult din estura acestor factori i condiii. Totodat, n viaa social se manifest unele legi obiective care nu se afl n contradicie cu cele ale naturii, legi care sunt inteligibile prin metode i demersuri tiinifice. Starea unei societi este determinat de trei categorii fundamentale de factori: factori de natur economic; factori de natur intelectual (starea nvmntului, nivelul educaiei i al cunoaterii, personalitile creatoare etc.); factori de natur moral (principii juridice i morale, organizarea familiei, moravuri, mentaliti etc.). Deci, potrivit lui Spiru Haret, caracterizarea unei societi se poate face avnd n vedere starea ei economic, intelectual i moral, ca principali factori modelatori, la care se adaug, evident, i ali factori. Dezvoltarea social trebuie s fie deci tridimensional, angajnd cele trei categorii de factori aflai n interaciune. Dezvoltarea armonioas i concomitent a acestora duce la cristalizarea unei civilizaii integrale. Fiind interesat de rolul pe care l au factorii de natur intelectual n dezvoltarea societii, Spiru Haret a formulat i o lege sociologic privitoare la creterea fondului intelectual al unei societi. Fondul spiritual al unei societi crete n proporie geometric n raport cu timpul. El consider c nivelul mediu de inteligen, dependent de experiena de cunoatere, exprim, sub raport cantitativ i calitativ, caracterul i potenialul unei societi. Creterea acestui fond intelectual reprezint baza evoluiei unei societi, baza de apariie a geniilor nluntrul unei societi. Haret are n vedere o perioad dat de timp, de circa 400 de ani. Cu ct acest nivel mediu de inteligen social este mai ridicat, cu att probabilitatea apariiei geniilor i a personalitilor creatoare este mai mare. Acest fond poate fi amplificat, ntr-o dezvoltare armonioas, n proporie geometric, iar geniile, odat aprute, declaneaz astfel un efect de multiplicare n plan social. El consider c avem de-a face cu o lege de evoluie a societilor moderne, n care inteligena a devenit o for social, o surs a progresului, un factor de care depinde starea general a unei societi. Prin aceast idee, Spiru Haret a anticipat teoriile actuale, care dezvluie importana pe care o are cunoaterea ca surs a bogiei i a dezvoltrii.

9. Alte personaliti (C-tin Dumitrescu-Iai, C-tin Antoniade)

Constantin Dumitrescu-Iai (1849-1923) a ilustrat nvmntul filosofic i umanist din Romnia. i susine doctoratul n filosofie la Leipzig n 1877 cu teza Conceptul de frumos. Profesor la Universitatea din Iai, iar din 1885 la cea din Bucureti. ntre anii 1898-1911 va ocupa funcia de rector al Universitii din Bucureti, unde a predat diverse discipline filosofice (istoria filosofiei, etica, estetica, sociologie, psihologie, pedagogie). Colaborator apropiat al lui Spiru Haret, C-tin Dumitrescu-Iai a contribuit la modernizarea nvmntului universitar. Constantin Antoniade (1880-1954) este un filosof i un eseist de mare ptrundere, care s-a afirmat prin cteva lucrri de substan: Iluziunea realist. ncercare de critic filosofic (1902), Thomas Carlyle (1909), Filosofia lui Henri Bergson (1910), Imperialismul culturii germane (1917). n perioada interbelic va publica studii de referin despre Renaterea italian i despre Machiavelli. n lucrarea Imperialismul culturii germane, Antoniade face o ptrunztoare analiz istoric a unui tip de etnocentrism cultural, care se manifesta zgomotos n preajma primului rzboi mondial. Dac orgoliul naional este o trstur comun mai tuturor popoarelor,243 exponenii pangermanismului au sistematizat aceast atitudine ntr-o doctrin rasist i imperialist.
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Constantin Antoniade, Opere, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, pp..347-374.
243

222

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Antoniade consider c imperialismul politico-militar german este o dezvoltare ideologic a unor predispoziii i trsturi ale spiritului german (adncime, tendina de a merge pn la fondul lucrurilor, trebuina de absolut, lipsa de msur, exclusivismul). Lipsete din excepionalul studiu al lui Antoniade o analiz a structurilor social-politice ale societii germane moderne i a contextului internaional care au fcut posibil orientarea imperialist a statului german.

VIII Cultura romneasc n perioada interbelic. Aspecte generale. Evoluii ale fenomenului artistic

1. Teme, orientri i confruntri de idei Temele modernizrii

nfptuirea Romniei Mari, prin acte plebiscitare, de esen democratic, poate fi apreciat ca fiind suma vieii noastre istorice, aa cum spunea Eminescu despre momentul n care Romnia i-a dobndit Independena de stat n 1877. Din perspectiva istoriei de durat lung i a situaiilor dramatice pe care le-a parcurs naiunea romn n secolul XX, putem considera c Marea Unire din 1918 rmne superlativul existenei istorice romneti, momentul de apogeu al unei diagrame istorice multiseculare. nfptuirea Marii Unirii va dinamiza i evoluia cultural. Iat cteva repere. n 1919, Blaga i public volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii, ncepndu-i cariera strlucit. Lovinescu iniiaz micarea modernist de la Sburtorul, Nae Ionescu i ncepe cariera didactic i publicistic; n 1921, Dimitrie Gusti nfiineaz Institutul Social Romn, nucleul viitoarei coli sociologice de la Bucureti; Iorga era n plin maturitate creatoare; Rebreanu pune bazele romanului romnesc modern. Constituia din 1923 consacr principiile democratice de organizare a statului i integrarea Romniei Mari n fluxul civilizaiei europene moderne. O strlucit pleiad de creatori, din cele mai variate domenii, i asum noi responsabiliti spirituale i dau strlucire culturii romne prin operele lor. Enescu, Brncui, Coand sau exponenii avangardismului sunt integrai n viaa artistic i tiinific european. Cultura romn s-a instalat n vrsta ei efectiv modern i se afirma competitiv n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire economic i social etc.). Abia acum, va spune Mircea Eliade, creatorii romni se elibereaz de imperative politice i conjuncturale, avnd ansa de a se concentra pe creaia de ordin spiritual. Odat nfptuit acest ideal naional, societatea romneasc a fost pus n faa unor opiuni strategice n ceea ce privete politicile economice i sociale, reconstrucia relaiilor externe, pentru a garanta unitatea naional, precum i raporturile sale culturale cu Occidentul. Fiecare grupare cultural i ideologic din epoc a ncercat o reformulare a contiinei de sine a culturii romne i a propus o soluie de dezvoltare pentru Romnia. Curentele de idei i personalitile ce dau substana culturii romne din aceast perioad au abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne moderne: tranziia spre modernitate, problema decalajelor fa de Occident, formula de evoluie social care ar fi potrivit cu specificul nostru naional. Am parcurs pn acum paoptismul, junimismul, marxismul, poporanismul i smntorismul. Confruntrile dintre aceste curente au dat substana dezbaterilor ideologice, culturale, politice i filosofice. Dup nfptuirea

224

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Marii Unirii, problematica aceasta este reluat i ntrebarea la care sunt solicitai s rspund gnditorii i curentele de idei este: Pe ce cale evolum? n acest orizont problematic se reiau dezbaterile n jurul raporturilor dintre fond i form, dintre agrarianism i industrialism, dintre autohtonism i europenism, dintre politica porilor deschise (promovat de PN) i politica prin noi nine, promovat de liberali. n plan teoretic, aceste polariti sociologice i ideologice i au corespondentul ntr-o serie de teme i polariti prezente n gndirea filosofic, precum raportul dintre cultur i civilizaie, dintre raionalism i iraionalism, dintre civilizaia tradiional i civilizaia modern, dintre cultura naional i cea universal. Acestea sunt polaritile mari, temele i problemele care s-s-au impus cu acuitate n gndirea romneasc i la dezbaterea crora au participat aproape toi gnditorii de marc ai momentului. Dar, fapt caracteristic, n intervalul 1920-1940, disputele ntre aceste orientri polare capt un caracter radical i generalizat. Exist un autentic fond dramatic al acestei probleme, adevrat cmp magnetic n interiorul cruia se dispun concentric sau radial teoriile asupra specificului nostru naional. Teorii de ampl rezonan, elaborate de personaliti de prim valoare, din unghiuri metodologice, filosofice i ideologice diferite, i-au conjugat eforturile analitice pentru a lmuri ecuaia culturii romne moderne. Judecile asupra personalitilor reprezentative se aaz n albia unor sensuri i interpretri conferite fenomenelor definitorii care au marcat evoluia Romniei spre orizonturile modernitii. Poziiile teoretice au fost inevitabil supradeterminate de accente axiologice diferite, uneori polare. Bibliografia temei este, ntr-adevr, covritoare, dar, cndva, ea va trebui reconstituit n datele ei majore, reinnd punctele de vedere formulate n gndirea filosofic, social-politic, istoric, sociologic, economic sau n cmpul creaiei literar-artistice. Este o adevrat aventur intelectual pe care trebuie s o parcurgem pentru a ne cunoate un moment esenial din devenirea noastr istoric. Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate de noua situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i sociale, precum i de mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre tendinele expansioniste ale Uniunii Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se exprimau n Germania i Ungaria.

Dificultile sintezei
n planul gndirii filosofice i sociale ntlnim o diversitate de poziii teoretico-filosofice, care dau bogie acestei epoci. Fr ndoial, nu vom reui s construim dect o hart foarte sumar a poziiilor teoretice exprimate n perioada interbelic. De aceea, ne vom referi la confruntrile de idei care au traversat epoca, la tensiunile culturale i ideologice, ncercnd s combinm trsturile globale cu cteva ilustrri particulare, panorama formelor mari de relief cu dou-trei sondaje n coninutul unor opere semnificative. Acest lucru este foarte dificil. Dac ne ocupm de cadrele generale n care se deruleaz un coninut problematic particular, tot ce putem obine este o hart aerian a unui relief complex, o geometrizare a unor teme, idei i tendine dominante dintr-o epoc. O imagine sintetic asupra unei epoci att de bogate i contradictorii nu putem avea dect dup ce parcurgem analitic operele, personalitile i curentele sale reprezentative. Aici, pentru a exprima dificultatea n care ne aflm, este oportun s invocm o idee formulat de istoricul Fustel de Coulanges, care spunea c o or de sintez presupune cteva decenii de analiz. i totui, acceptnd acest risc, propun o sistematizare a problemelor, nu o investigaie vertical a unora dintre ele. Aadar, din acest zbor de recunoatere putem obine o imagine global, cu aspiraia de a trasa stereoscopic nervurile vieii spirituale romneti aflate n faa unei provocri istorice de anvergur. Deci, traseul pe care l putem urma, dup sugestiile unei cunoscute metodologii, este acela de a trece de la consemnarea unor evenimente, cu funcie de reper cronologic, la interpretarea conjuncturii n care aceste evenimente se integreaz, pentru a identifica apoi, ntr-un efort de sintez, structurile de durat lung ale culturii romne moderne.

Istoria culturii romne moderne

225

De aceea, o privire din avion, care s vizualizeze doar cadrele i trsturile generale ale epocii, fr a investiga coninuturile problematice att de variate, implic o reducie sever a spectacolului istoric, dar i riscul unor generalizri abuzive, care s anuleze personalitatea i originalitatea gnditorilor. Adeseori, n istoriile noastre din perioada comunist, sub constrngeri ideologice restrictive i cu abordri interesate doar de etichete rezumative, gnditorii romni erau nregimentai nedifereniat n tiparul unor curente de gndire, fiind redui la ipostaza unui de exemplu cum spunea Noica adic la ipostaza de ilustrri ale acestor curente. n felul acesta, opoziia materialism/idealism funciona ca o schem absolut. Dac un gnditor era nregimentat n lotul idealismului, iar apoi era dovedit, prin dou-trei citate rupte din contextul organic al operei, c are i unele accente iraionaliste, urma evident c este conservator i c exprim o ideologie burghez, deci retrograd, i era considerat reacionar. n felul acesta, respectivul gnditor era terminat, era mpachetat ntr-un ambalaj ideologic pe care se punea o etichet negativ i cu asta se ncheia operaia de valorificare critic, dei i se puteau recunoate cteva contribuii teoretice pariale. Era perioada n care studenii se expuneau unui risc, fiind pedepsii, dac se afla c i-au citit pe Kant, Blaga sau Nichifor Cranic. Ar trebui s nelegem, cum spunea Noica despre crile lui Hegel, c nu putem trece nepedepsii prin via i prin istorie dac nu (re)citim crile fundamentale ale culturii romne. Astzi avem obligaia de a reconsidera i epoca interbelic, de a reface scara de valori pe criterii specifice i de a reconstitui imaginea complet a gndirii romneti, fr partizanate politice sau exclusivisme pgubitoare. Din pcate, acestea nu au disprut, chiar dac poziiile partizane se legitimeaz acum cu alte criterii i perspective. Deci, trebuie s ne ferim att de abordrile globale, simplificatoare, ct i de cele unilaterale, pariale i partizane.

Trsturi dominante
O sistematizare i o geometrizare a temelor este foarte dificil, datorit evoluiei sinuoase a unor autori i interferenelor dintre curente i orientri. i totui, acceptnd acest risc, s ncercm o caracterizare a perioadei i o minim sistematizare a problemelor i a curentelor. 1. n comparaie cu perioadele anterioare, gndirea filosofic i social este acum extrem de bogat i variat. Avem poziii raionaliste i iraionaliste, obiectiviste i subiectiviste, spiritualiste sau realiste, apropiate de tiin sau contestnd valoarea cunoaterii tiinifice, intuiioniste, fenomenologice sau marxiste. S-au elaborat sisteme complexe de gndire filosofic i sociologic. Fr a stabili ierarhii valorice, cele mai impuntoare par a fi sistemele elaborate de Blaga, Gusti i C-tin Rdulescu-Motru. Operele monumentale de mai trziu ale lui Mircea Eliade, C. Noica sau Emil Cioran i au stratul de genez tot n problematica discutat n perioada interbelic. 2. Nivelul calitativ-valoric foarte ridicat al culturii romne n ansamblu. n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, cultura romn i d msura capacitii sale creatoare, fiind o epoc de performan pentru gndirea romneasc, aa cum a fost pentru creaia noastr literar i artistic. O pleiad strlucit de gnditori i creatori n diverse domenii ridic standardul cugetrii romneti la niveluri comparabile cu alte culturi europene. 3. Gnditorii romni abordeaz acum cu precdere domenii de vrf ale refleciei filosofice: probleme ale culturii i civilizaiei, criza culturii i criza valorilor, teme ale antropologiei i ale condiiei umane etc. Avem acum o cultur desfurat pe toate registrele creaiei teoretice, i ceea ce este mai important, cu remarcabile contribuii nu numai n domeniile clasice ale gndirii filosofice metafizica, logica, teoria cunoaterii ci i n noile domenii sau n domeniile de vrf ale gndirii filosofice. S menionez doar filosofia culturii, teoria valorilor, sociologia, psihologia i estetica, antropologia social i cultural domenii n care s-au afirmat, cu lucrri de referin, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petre Andrei, D.D.Roca, Dimitrie Gusti, Mircea Vulcnescu, Mircea Florian, Eugeniu Sperania. Cultura romn n perioada interbelic are nu doar personaliti excepionale, ci i o medie valoric foarte ridicat, dat de existena unor personaliti i realizri

226

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

cu statut mediu ca valoare, dar foarte importante pentru metabolismul i activitatea cultural. S menionm i nivelul nvmntului filosofic, ilustrat de o serie de personaliti de vocaie, i activitatea publicistic att de vie i frmntat. 4. Exist o interferen puternic ntre elaborrile teoretice i poziiile politice, astfel c gndirea filosofic are o puternic implicaie i coloratur politic. Handicapul nostru este c trebuie s raportm mereu istoria ideilor filosofice la evoluia ideilor politice i la istoria realitilor politice. Interferena dintre filosofic i politic este acum mai relevant dect n alte epoci. i dac ai dispune de o imagine clar asupra confruntrilor politice i ideologice din epoc, tot ar trebui s prelungim consideraiile noastre n plan politic pentru c, un gnditor, discutnd despre criza culturii, sugereaz sau d i o formul de evoluie a culturii romne, aa cum o vede el. Aa se face c procesul raionalismului filosofic, ntreprins de unii exponeni ai spiritualismului i ai iraionalismului, se desfoar paralel cu procesul democraiei burgheze i al instituiilor sale politice parlamentarism, politicianism etc.

Curente i confruntri de idei

O alt caraccteristic este dat de tensiunile ideologice i culturale, de faptul c spaiul gndirii filosofice este strbtut de puternice confruntri de idei ntre tendine opuse, pe toate planurile, dup cum vom vedea. O sistematizare a acestor curente i personaliti este greu de fcut. Dar, din necesiti didactice, putem ncerca o clarificare a tabloului. Pornind de aici, din perspectiva confruntrilor de idei care opun personalitile, sunt posibile mai multe sistematizri didactice, pe diverse planuri. 1. O ax a delimitrilor ar fi aceea dintre vechea generaie i noua generaie afirmat n epoc. Vechea generaie de gnditori era constituit din maiorescieni, precum C.R.Motru, PP.Negulescu, Mircea Florian, Simion Mehedini. Iar noua generaie, intrat n aren n timpul sau dup rzboi, din tinerii de atunci Tudor Vianu, Mihai Ralea, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Cioran, Noica, Vulcnescu, Nichifor Crainic. Maiorescienii sunt de obicei universitari i raionaliti, aplecai spre tiin, spre construcii sistematice, cu disciplina sever a gndirii, orientai spre progres i democraie. Tinerii intelectuali, cei mai muli, sunt eseiti, fragmentari, cultiv publicistica, gndirea liber, fac procesul raionalismului i sunt nclinai, un segment masiv al lor, spre spiritualism i intuiionism, spre trire i via, sondeaz pasiunile i frmntrile psihologice, elanul vital, ispitii politic de micri radicale i fac o critic accentuat a democraiei burgheze, unii dintre ei sunt aplecai spre ortodoxism i spre fondul autohtonist. Din vechea generaie, dar dintr-o coal de gndire opus lui Maiorescu, mai sunt activi Prvan i Iorga, cu mari sinteze acum i cu influen puternic n mediile studeneti, ca i alii, precum Lovinescu, Ibrileanu sau Stere. 2. Alt ax de departajare ar fi aceea dintre raionalism i iraionalism. S nu uitm c i pe plan european perioada interbelic este una de criz a liberalismului clasic, de criz a raionalismului clasic, de cutri i reconstrucii filosofice pe baze noi, aduse de psihanaliz, de filosofia limbajului, de lingvistic, de avntul antropologiei culturale, continuate i dup rzboi. Gnditorii romni au contientizat aceast criz i au participat la aceast reform a raionalismului occidental, cu contribuii majore, mai puin cunoscute din pcate, dar, n aceast atmosfer de cutri, exist i alunecri spre iraionalism i poziii tradiionalist-etniciste. Critica raionalismului clasic i reconstruciile filosofice pe baze noi, din perspective hermeneutice, fenomenologice sau existenialiste, revalorizarea intuiiei, fcut de Bergson, a experienei, precum face Mircea Florian, a fondului afectiv-axiologic, ca la D.D.Roca, a componentelor psihologice, ca M. Ralea, sau a perspectivei culturologice, ca la Vianu, sau critica pozitivismului i a scientismului, ca la mai toi gnditorii romni, sunt demersuri fireti i nu trebuie condamnate atta vreme ct ele nu eueaz n iraionalism, n refuzul tiinei, n misticism sau fundamentalisme religioase i etnocentriste. Orientarea dominant este considerat cea raionalist, militant pentru valorile democraiei i

Istoria culturii romne moderne

227

ale umanismului. Aici intr lotul masiv al gnditorilor romni: Motru, Negulescu, tefan Zeletin, Lovinescu, Dimitrie Gusti (i cei mai muli dintre cei grupai n coala sociologic de la Bucureti), D.D.Roca, Mircea Florian, Ion Petrovici, Mihai Ralea, Petre Andrei, Virgil Madgearu, Tudor Vianu, Camil Petrescu etc. Orientarea raionalist este divers i se manifest inclusiv n mediile universitare i academice, n revistele tiinifice, se exprim i n mediile literare i publicistice. Elocvente sunt revistele conduse de Motru (Ideea european, Revista de psihologie i Revista de filosofie) sau cea de Lovinescu, Sburtorul; revista Viaa romneasc cu vechii ei mentori C-tin Stere i Garabet Ibrileanu, la care se adaug, cu acelai crez democratic, raionalist i modern, tinerii intelectuali precum Mihai Ralea. Poporanismul, cu formula democraiei rurale i a dezvoltrii agricole, este absorbit de doctrina rnist, reelaborat n contextul epocii, pe alt palier teoretic, de Virgil Madgearu i de doctrinarii statului rnesc. Avem acum un raionalism nou reformat, diferit de cel clasic, dogmatic i formalist, detaat de pozitivism, o ncercare de a refundamenta raionalismul filosofic, interesat de o reconstrucie filosofic, proiect n care intr Mircea Florian, Mihai Ralea i Tudor Vianu, cu contribuii excepionale n axiologie, teoria culturii i antropologie, i D.D. Roca. Aceasta ar fi o linie raionalist, care se afl n confruntare cu diverse linii i grupri spirituale care exprim criza raionalismului clasic i contest soluiile teoretice i derivaiile sale politice (regim democratic, parlamentarism, pluralism politic etc.). Alturi de Blaga, Motru i Negulescu, avem n aceast perioad o constelaie de gnditori, unii afiliai unor curente, alii afirmai ca personaliti independente, ali care s-au detaat de curentele iniiale, unii care i-au ntrerupt destinul creator n anii rzboiului, alii care i-au continuat activitatea sau i-au completat opera n perioada comunismului. 3. O alt confruntare de rsunet s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele moderniste, ambele de mare diversitate. n prima categorie intr micarea ortodoxist i autohtonist de la revista Gndirea, condus de Nichifor Crainic, anumite cercuri culturale i reviste, precum erau cele din jurul lui Nicolae Iorga), iar n a doua categorie orientarea literar susinut de E. Lovinescu la revista Sburtorul, precum i diversele micri i reviste avangardiste. n plan politic i ideologic se confruntau orientrile agrariene i cele care militeaz pentru o formul de evoluie modern de tip industrial i occidental. Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen, precum C.R.Motru, este exponent al unor poziii politice conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist strlucit din tnra generaie, precum Cioran, este violent antitradiionalist.

2. Politici i structuri culturale Reconstrucia sistemului de nvmnt

ntregirea statal a Romniei reclama politici i strategii menite s cimenteze unitatea de fond a societii romneti, sub raport economic i cultural. Pentru a forma o entitate funcional, capabil s intre ntr-o nou etap a modernizrii, statul romn trebuia s integreze realmente Transilvania, Bucovina i Basarabia ntr-un organism cu structuri centralizate i consolidate. Aceste provincii, intrate acum n componena statului romn, veneau cu structuri administrative i culturale eterogene, iar sub raport demografic ele cuprindeau, pe lng populaia romneasc, i numeroase minoriti etnice. Imperativul integrrii naionale s-a realizat printr-un amplu program de unificare legislativ, instituional, economic i cultural, pe suportul noii Constituii din 1923. Un element major al acestui program a fost unificarea sistemului de nvmnt, att sub raport instituional, ct i n privina coninutului educaional. Treptat, legislaia n domeniul

228

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

educaiei a dus la formarea unui sistem unificat de nvmnt i la ridicarea nivelului general de cultur. Sistemul educaional a fost redimensionat i sprijinit masiv prin fonduri de la bugetul statului, iar nvmntul primar a fost prelungit de la patru la apte clase, astfel c, la sfritul perioadei interbelice, numrul tiutorilor de carte reprezenta circa 80 la sut (nivel foarte ridicat comparativ cu multe state europene). Sub conducerea ministrului Constantin Angelescu (1922-1926), autorul unui program numit ofensiva cultural, sistemul de nvmnt a fost reformat i modernizat sub toate aspectele. Aceeai tendin de reform a fost continuat i de ali minitri ai nvmntului, precum Dimitrie Gusti (1932-1934). Factorii politici au neles importana strategic a acestui program i au sprijinit, prin investiii consistente, dezvoltarea bazei materiale a nvmntului i a reelei sale instituionale. Astfel, din 1918 pn n 1938, numrul colilor i al elevilor a crescut de circa patru ori, iar al corpului didactic de peste cinci ori. nvmntul liceal din Romnia, care mbina nivelul teoretic cu cel practic (licee agricole, industriale, sanitare, coli de arte i meserii etc.), era recunoscut ca unul dintre cele mai bine organizate pe plan european. nvmntul superior s-a dezvoltat ntr-un mod exploziv; structurile sale anterioare s-s-au consolidat, paralel cu diversificarea gamei de specializri, pentru a acoperi necesitile complexe al unei societi moderne. Pe lng universitile cunoscute, de la Bucureti, Iai, Cluj, Cernui i Chiinu, au aprut institute politehnice, academii de profil comercial, industrial i agronomic, de muzic i art dramatic, de arhitectur i de arte plastice, precum i coala Superioar de Rzboi din Bucureti. Numrul de studeni a crescut de peste patru ori. Aceste instituii, care s-au afirmat prin standardul ridicat al procesului didactic i valoarea corpului profesoral, au devenit centre culturale puternice, n care s-au format elitele economice, politice, intelectuale i artistice ale perioadei, stimulnd dezbaterile intelectuale i activitatea de cercetare tiinific. Personalitile care domin acum spaiul cultural au dat strlucire i nvmntului romnesc, care a beneficiat de mari dascli, precum Nicolae Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Virgil Madgearu, Simion Mehedini, C-tin Rdulescu-Motru, Ion Petrovici, PP.Negulescu, D.D.Roca, Tudor Vianu, Mircea Florian, Anton Dumitriu, Nichifor Crainic, G. Clinescu, Dumitru Stniloae, .a. n istoriografie i n gndirea istoric se confrunt perspective ilustrate de Prvan, Iorga, C-tin C. Giurscu, Ion Nistor sau Ioan Lupa, dup cum n tiinele geografice i etnologice avem poziii datorate lui Simion Mehedini i Gh. Vlsan, toate cu extensii n planul sociologiei istorice i al antropologiei culturale.

Publicaii i orientri culturale

O imagine asupra vieii culturale din perioada interbelic nu poate face abstracie de dezvoltarea pe care au cunoscut-o publicaiile, editurile, fundaiile i asociaiile culturale. Editurile cele mai importante au fost Editura Fundaiilor Regale, Cartea Romneasc, Casa coalelor, Scrisul Romnesc. Presa cotidian i cea cultural cele mai importante publicaii au fost Universul, Curentul, Adevrul, Cuvntul, Neamul romnesc, Gndirea, Viaa romneasc, Ideea european, Sburtorul, Revista de filosofie .a.; dintre ageniile de pres menionm agenia RADOR; n aceast perioad apreau n Romnia peste 4 000 de periodice (unele efemere), existnd publicaii n toate capitalele de jude i n oraele importante. Institutele de cercetare tiinific Institutul de studii sud-est europene, Institutul Social Romn; o activitatea fructuoas a avut i Academia Romn, care a organizat conferine i manifestri tiinifice, fiind cel mai nalt for cultural al rii, o instan de consacrare a valorilor. Asociaiile i fundaiile culturale Societatea scriitorilor romni, Asociaia Criterion, precum i instituiile educaionale din mediul rural (cminele culturale).

Istoria culturii romne moderne

229

Viaa cultural, extrem de bogat i dinamic, se desfura n cadrul unor instituii, publicaii sau n jurul unor personaliti deosebite. Astfel, putem identifica patru-cinci astfel de grupri active n plan cultural; Gruparea din jurul revistei Viaa romneasc condus de Garabet Ibrileanu pn n 1933, apoi de Mihai Ralea, alturi de care s-au afirmat i ali gnditori de orientare raionalist i democratic: Tudor Vianu, G. Clinescu, D.I Suchianu. Gruparea din jurul lui Eugen Lovinescu, a cenaclului i a revistei Sburtorul, care a susinut orientarea modernist n literatur i n planul criticii literare, disociind esteticul de etnic i etic, de angajrile politice, orientare n care se integreaz erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Pompiliu Constantinescu, Camil Petrescu, H. Papadat-Bengescu etc. Gruparea din jurul lui Nae Ionescu i a ziarului Cuvntul, alctuit din Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, C-tin Noica, Emil Cioran, toi angajai n edificarea unei noi spiritualiti. Asociaia Criterion, format de elevii lui Nae Ionescu, n anii 1932-1933, avnd n frunte pe Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, asociaie de mare succes n epoc, prin conferinele publice pe care le iniiaz. Gruparea de la revista Gndirea, sub direcia lui Nichifor Crainic, grupare ortodoxist i tradiionalist (Vasile Bncil, Dimitrie Stniloae, Nicolae Rou etc.), iar dup 1938, cu accente naionaliste i etnocratice. Nicolae Iorga, prin publicaia sa Neamul romnesc (ce apare fr ntrerupere din 1906 pn n 1940), dei nu a reuit s mai coaguleze un curent amplu, promoveaz tot o orientare tradiionalist, dar fr accente ortodoxiste; el se opune constant ideologiilor de extrem dreapt, nazismului, i celor de extrem stng, comunismului. Gruparea din jurul lui Dimitrie Gusti i a colii sale monografice, unificat de o nou paradigm a cercetrii sociologice, elaborat n fundamentele ei teoretice de Gusti, Mircea Vulcnescu, H.H. Stahl, Traian Herseni, cuprinznd i alte nume (Anton Golopenia, C-tin Briloiu). Este o grupare orientat de o nou metodologie a cercetrii sociale, promotoare a unui reformism social, afirmat initial n jurul Institutului Social Romn i al Revistei pentru teorie i reform social. Revista Fundaiilor Regale (care apare ntre 1934-1947) a exercitat o influen major asupra literaturii i culturii romne, reuind s se situeze deasupra curentelor partizane i s beneficieze de colaborarea celor mai de seam scriitori, critici, istorici literari i savani ai vremii. Ea promoveaz literatura de calitate i spiritul critic, fr angajri ideologice, n prima faz; revista este condus de un comitet de direcie, avnd ca membri, printre alii, pe Paul Zarifopol, Camil Petrescu, Dimitrie Gusti, C. Rdulescu-Motru, iar n perioada rzboiului pe D. Caracostea, care i confer o orientare de dreapta. Din 1944, revista este condus de Camil Petrescu, care i confer iari un caracter deschis. Radiodifuziunea. Un mare impact cultural i social a avut n perioada interbelic radioul. Radiodifuziunea Romn, care i-a nceput activitatea n 1928, a jucat un rol important n viaa cultural; pe lng rolul su de mediu de informare modern i rapid, radioul a fost i un instrument prin care ideile i opiniile marilor crturari ai momentului au ptruns n cercuri tot mai largi ale populaiei, contribuind la ntrirea unitii spirituale a naiunii. Astfel, muli intelectuali ai vremii (Nicolae Iorga, Mircea Eliade, G.M.Cantacuzino, Vasile Voiculescu .a.) au fost invitai s in conferine radiofonice, avnd astfel prilejul de a se adresa direct unui public foarte larg i eterogen, pentru a-i exprima opiniile asupra situaiei sociale, precum i asupra unor probleme culturale. De asemenea, un ecou deosebit au avut i emisiunile de teatrul radiofonic, care au beneficiat de vocile celor mai prestigioi actori ai vremii. Totodat, programele muzicale au avut o audien deosebit.

230

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic Confruntri n cmpul literaturii i al criticii

Cultura romn atinge acum un moment de apogeu al dezvoltrii sale istorice, iar expresia cea mai concludent a acestui stadiu este literatura, domeniu n care se avem opere de performan, orientri variate, de la tradiionalism la micri consistente de avangard, o dezbatere vie cu privire la noile idei, stiluri i practici artistice. n general, literatura i critica literar au n aceast perioad un sandard calitativ deosebit, fiind sincronizate cu micrile literare din rile occidentale. Cmpul literaturii, mai mult dect ale zone ale creaiei artistice, este dominat de confruntarea dintre tradiionalism i modernism, care angajeaz perspective mai largi, viznd orientarea de ansamblu a societii i a culturii romneti. Dezbaterile priveau trecerea de la literatura de tip clasic la formule stilistice noi, ce codificau experiene umane i sociale diferite de cele ale universului tradiional. Era vorba de proza citadin i de analiz psihologic, de o poezie ce asimilase diverse experiene de limbaj ale avangardei, de un nou tip de critic literar, una de analiz stilistic i de interpretare, acordnd prioritate criteriului estetic i originalitii limbajului. Confruntarea era puternic n plan literar, ntruct noile micri moderniste i de avangard coexistau cu formule estetice tradiionale, ambele orientri avnd exponeni strlucii. Diapazonul acestor stiluri merge de la proza de tip clasic a lui Rebreanu, Sadoveanu sau Cezar Petrescu la noile formule susinute de criticul E. Lovinescu, la Sburtorul, i confirmate artistic de scrierile lui Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu sau Anton Holban, pn la proza analitic i de sondare a abisalului, la cea fantastic i la literatura autenticitii i a experienei (M.Blecher, Gib Mihescu, Mircea Eliade) sau la proza de la rafinament a lui Mateiu Caragiale; de la poezia lui Goga, Al. Philipide, Aron Cotru sau Crainic, la cea nou scris de Blaga, Bacovia i Arghezi, cu inovaii de atitudine i de stil, pn la cea de factur ermetic a lui Ion Barbu. Avangarda romneasc este o micare complex, cu realizri remarcabile n literatur i n cmpul artelor plastice, racordat la spritul nnoitor al avangadei europene. nc n timpul rzboiului, prin 1917-1918, Tristan Tzara (1896-1963), fondatorul dadaismului, a participat la micrile avangardiste din Occident. Un loc aparte ocup originalul prozator Urmuz, descoperit i publicat de Arghezi n Bilete de papagal. Spaiul literar romnesc interbelic este i locul unei importante manifestri a curentelor de avangard. Revista Contimporanul (1922-1932), condus de Ion Vinea (1895-1964), a dezvoltat modernismul pn la avangard. Alturi de el, ali scriitori legai de aceste curente i de revistele de avangard sunt Gherasim Luca (1913-1994) i Ilarie Voronca (1903-1946), autori care s-au afirmat mai trziu n strintate. Ali scriitori care s-au afirmat n mediile avangardiste sunt Brunea-Fox i Geo Bogza (1908-1993), care au revitalizat genul reportajului, poetul Gellu Naum, unul dintre cei mai valoroi exponeni ai suprarealismului, cu o oper impresionant. Aceeai diversitate de orientri se manifest i n domeniul esteticii, al teoriei literare i al criticii literare, unde ntlnim un evantai de abordri i de formule metodologice, de la cele ilustrate de Mihai Dragomirescu sau Iorga, pn la abordrile noi, datorate lui Lovinescu, Clinescu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Dimitrie Caracostea, Pompiliu Constantinescu, sau la elaborri de teorie estetic datorate lui Vianu, Ralea, Liviu Rusu .a.

Arhitectura romneasc n secolul XX

Arhitectura romneasc traverseaz la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor o perioad de cutri i redefiniri stilistice, aflndu-se ntre formulele eclectice, de influen apusean, i tendina de a elabora un stil naional, pe suportul tradiiilor populare i premoderne. Aceste viziuni i direcii contradictorii se vor confrunta i n perioada interbelic. Totodat, acum

Istoria culturii romne moderne

231

apar i n spaiul romnesc orientri avangardiste i funcionaliste, promovate pe plan european, dar i tendine neoclasice. Tensiunea dintre tradiie i inovaie se manifest n arhitectur n forme specifice. Maniera eclectic era dominant la sfritul secolului al XIX-lea, n forme venite mai ales din spaiul francez. Ea se exprim n edificii precum Palatul Adunrii Deputailor (azi Palatul Patriarhiei), proiectat i executat de Dumitrie Maimarolu, precum i n construciile girate de Ion D. Berindei (Palatul Cantacuzino din Bucureti, Palatul Culturii din Iai). Direcia naional se va exprima prin creaiile lui Ion Mincu (1852-1912) creatorul unui stil arhitectonic numit neoromnesc. Mincu preia n formule moderne elemente arhitecturale din construcia bisericilor i a conacelor din Evul Mediu. Cele mai semnificative construcii n stil neoromnesc, care aparin lui Ion Mincu, sunt Casa Lahovary (1886), Casa Vernescu (1889), Bufetul de la osea (azi restaurantul Doina, construit n 1892)), coala central de fete din Bucureti (1894), Palatul Administrativ din Galai (1904), Banca Comercial din Craiova (1916). Pe traseul deschis de Ion Mincu s-au nscris o serie de arhiteci de valoare, interesai de consolidarea stilului neoromnesc, precum Grigore Cerchez (autorul cldirii colii Superioare de Arhitectur din Bucureti, azi Institutul de Arhitectur Ion Mincu) i Nicolae Ghika-Budeti (cldirea Muzeului de Art Naional, azi Muzeul ranului Romn, situat lng Piaa Victoriei). Petre Antonescu (1873-1965) este unul dintre cei mai productivi arhiteci romni ai secolului XX, care a reuit s mbine elemente decorative i soluii ale arhitecturii tradiionale cu exigene funcionaliste moderne. Opera sa este impresionant. El a construit (n 1910) Palatul Ministerului Lucrrilor Publice (azi Primria municipiului Bucureti), Palatul Facultii de Drept, Banca de Investiii (fost Marmorosch Blanck), Primria din Craiova, Academia di Romania de la Roma, Arcul de Triumf din Bucureti (1922, 1935-1936). Duiliu Marcu ilustreaz la noi n perioada interbelic tendina funcionalist, moderat ns, orientat spre rigoare geometric i spre o ascez a formelor, forme degajate de ornamente i adaptate funciei. Aceste caracteristici sunt evidente n edificiile pe care le-a proiectat i construit: Palatul din Piaa Victoriei (sediul Guvernului), Academia Militar, Biblioteca Academiei Romne, Teatrul i Opera din Timioara, Palatul C.F.R.. A restaurat hotelul Athene Palace. Orientarea modern n arhitectur a fost ilustrat i de genul de construcie numit Blockhause (de unde deriv i denumirea de bloc), orientare susinut i de Horia Creang (autor al Blocului Aro, cinematograful Patria), un adevrat fondator al noului spirit n arhitectur. Alte nume importante ale arhitecturii romneti din perioada interbelic: Constantin Joja, Haralambie Georgescu, Octav Doicescu, G. Simota, G.M.Cantacuzino. O direcie nou, integralist, este reprezentat de Marcel Iancu, promotor al micrilor avangardiste europene n artele plastice. George Matei Cantacuzino (1899-1960) ocup un loc aparte, fiind un artist complex, architect, pictor, critic i istoric al artelor vizuale, dar i unul dintre cei mai profunzi i originali analiti i comentatori ai arhitecturii romneti. n anii 20 a restaurat Palatul Brncovenesc de la Mogooaia. ntre anii 1934-1935 a lucrat cu o echip de arhiteci i ingineri la un plan de sistematizare a capitalei. n perioada interbelic a proiectat i construit cteva edificii n Bucureti, care-l impun ca pe unul dintre cei mai valoroi arhiteci: Banca de investiii (de pe str. Lipscani), ansamblul de la Eforie, Hotelul Rex din Mamaia, (mpreun cu Vasile Arion), blocurile Kreulescu din piaa Amzei, i cel din Dionisie Lupu, biserica Flmnda din Cmpulung-Muscel, casa de cur de la Olneti etc. n anii 50 efectueaz lucrri de restaurare la unele ctitorii din nordul Moldovei, precum i la pavilioanele de la Palatul Mitropoliei din Iai. Profesor de istoria i teoria arhitecturii (ntre 1942-1948), numit de studenii si un magician al cuvntului i al desenului, susine muli ani cronica plastic n revista Viaa romneasc. G.M.Cantacuzino este autor al unor studii fundamentale de istoria artei romneti i de teoria arhitecturii: ntroducere n studiul arhitecturii (1926), Palladio (1928), Arcade, firide i lespezi (1932), Izvoare i popasuri (1934), Ptrar de veghe (1938).

232

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957)

Fr antecedente notabile, dect n formele sculpturii populare n lemn, sculptura de expresie modern cunoate un moment de afirmare universal n prima jumtate a secolului XX prin opera lui Constantin Brncui. Alturi de geniul lui Brncui, nume de prim rang ale sculpturii romneti sunt Dimitrie Paciurea (1873-1932), autor al unor lucrri de mare for expresiv, precum Gigantul (1905-1907), Sfinxul (1913), Zeul rzboiului (1916), seria de Himere, cu sugestii mitice i suprarealiste, Cornel Medrea (1888-1964), autor a numeroase busturi, amplasate n toat ara, Ion Jalea (numeroase monumente, reliefuri, busturi, statui Decebal de la Deva; lucrarea sa reprezentativ fiind Arca odihnindu-se,), Ion Irimescu, Oscar Han, Ion Vlasiu (autor al monumentului de pe Cmpia Libertii de la Blaj, al ansamblului Horea, Cloca i Crian din ClujNapoca), Romulus Ladea (monumentul coala Ardelean, din Cluj.Napoca), Constantin Baraschi, Irina Codreanu, Milia Ptracu, Gheorghe Anghel (autor al statuii Eminescu din faa Ateneului Romn), iar n a doua perioad a secolului XX, Vida Gheza (autor al Monumentului de la Moisei), Constantin Lucaci (monumente Dialogul undelor, din curtea Televiziunii romne, Fntna cinetic, la Constana), Constantin Popovici (monumentul Bacovia, din Bacu, lucrarea Electrificarea, amplasat pe barajul Vidraru, pe Arge), Gheorghe Apostu, Ovidiu Maitec, Horia Flmndu, Marin tefnescu (autor al statuii ecvestre tefan cel Mare de la Podul nalt, lng Vaslui), Mircea Sptaru .a. Sculptura romneasc se integreaz n perioada interbelic n micarea artistic european, asimilnd noile formule ale artei abstracte i anticlasice, fiind interesat i de adecvarea ei la noile preocupri urbanistice. Astfel, sculptorii i arhitecii romni proiecteaz mari ansambluri publice, nchinate unor personaliti sau evenimente istorice, realizeaz monumente amplasate n piee i parcuri. Constantin Brncui a revoluionat efectiv sculptura modern prin abstractizare formal i prin apelul la formele arhaice i tradiionale de reprezentare. Dup studiile fcute la coala de arte frumoase din Bucureti (timp n care se afirm prin cteva lucrri n maniera epocii), Constantin Brncui s-a stabilit la Paris n 1904, unde a cunoscut experienele i cutrile plastice nnoitoare, lucrnd o vreme i n atelierul sculptorului Auguste Rodin. La Salonul de Toamn de la Paris, n 1906, expune Orgoliu (1905) i Cap de biat (1906), care au atras atenia marelui sculptor francez Auguste Rodin, care i-a propus s lucreze n atelierul sau. Detandu-se de formula clasic i impresionist a sculpturii, el se integreaz spiritului novator al avangardei, dar ntr-un mod cu totul original, prin faptul c, pe lng influenele artei abstracte i a cubismului, Brncui preia i prelucreaz creator forme ale artei arhaice i populare, orientndu-se decis spre o simplificare i geometrizare a formelor. n 1907 realizeaz lucrarea Srutul (aflat acum n Muzeul de art din Craiova), care marcheaz o piatr de hotar n creaia sa. Astfel, Brncui deschide un nou drum n sculptur, declaneaz o adevrat revoluie estetic, prin formele sale abstracte, ce nu mai urmresc expresivitatea anatomic sau natural a modelului, ci mizeaz pe fora de sugestie a unor elemente plastice reduse la esena lor geometric sau arhetipal. Pn n 1913, Brncui realizeaz cteva lucrri sau prime versiuni ale lor, care deschid un drum nou n sculptur: Cuminenia pmntului, Rugciune, Srutul (1907), Somnul (1908), Muza adormit (1909-1910), Pasrea miastr (1910), Prometeu (1911), Domnioara Pogany (1912). Aceste lucrri l fac din ce n ce mai cunoscut i n 1913 particip la o expoziie de art modern la New-York. Sesiznd orientarea sa spre forme abstracte, cu sugestii din arta arhaic, un prieten al su, pictorul Henri Rousseau, i spune, dup lucrrile realizate pn n 1913: Tu ai transformat anticul n modern. n perioada urmtoare a creaiei sale, dup 1916, Brncui adncete procesul de epurare a formelor de aspecte figurative i se concentreaz spre surprinderea esenelor, printr-o ascez a formelor i o tot mai accentuat dematerializare a limbajului sculptural: Primul strigt (1917), Leda (1920), nceputul lumii (1924), precum i lucrrile care ilustreaz motivul zborului i al nlrii, motive care-l vor obseda permanent (seria Psri n vzduh i motivul Coloanelor fr sfrit). Arta sa dobndete un ecou extraordinar n SUA i n mediile occidentale, fiind

Istoria culturii romne moderne

233

considerat un creator emblematic pentru noul spirit al artei moderne. La comanda unui maharajah din India, Yeswart Rao Holkar Bahadur, Brncui proiecteaz i face numeroase schie pentru un Templu al meditaiei (1933), pe care nu ajunge s-l mai realizeze. n perioada 1937-1938, Brncui realizeaz complexul de la Trgu Jiu, capodopera sa, ansamblu cunoscut, alctuit din tripticul Masa tcerii, Poarta srutului i Coloana fr sfrit, conceput ca un monument nchinat eroilor patriei czui n timpul primului rzboi mondial. Reluarea dimensiunilor artei populare are loc acum ntr-un demers condus de un principiu apolinic, solar, al ordinii i raiunii simbolice, ntregul complex fiind ncadrat ntr-un spaiu cu semnificaii arhetipale, cu rol evocator. Iluminat de spiritul artei populare, de morala i filosofia ei de via, Brncui este fascinat de zorii umanitii, de momentele cruciale ale vieii umane, naterea, iubirea, creaia, integrarea n cosmos. Fundamentul autohton al artei lui Brncui l-a fcut pe criticul Giulio Carlo Argan s-l numeasc pe marele sculptor genius loci al Romniei.244 Printre cei dinti intelectuali romni care au surprins noutatea i originalitatea lui Brncui se numr Lucian Blaga. El l integreaz pe Brncui n tendina nou a spiritului modern, care, depind naturalismul, psihologismul, pozitivismul, individualismul i impresionismul relativist, ncearc s taie o cale spre absolut, ceea ce se traduce i prin cutarea esenelor, prin stilizare luntric, prin nzuina de a crea anonim, a fi impersonal, colectiv.245 Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o stranie divinitate a extazului. Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat exclusiv de problema figurilor fundamentale, i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul cosmic, ce amintete nu tie ce teo- i cosmo-gonie orfic.246 Brncui era pentru Blaga un artist reprezentativ pentru noul stil, animat de un elan abstract, antinaturalist i constructivist, un artist profund naional, totodat, care rennoiete legtura cu fondul nostru sufletesc primitiv. Dup Blaga, arta brncuian i are rdcini n spaiul romnesc i n orientarea sa spre formele elementare, stihiale, contaminate parc de natura geometric a schemelor cristalice. Asociaia ntre Pasrea sfnt, de attea ori realizat n metal orbitor i o veche catedral se impune cu insisten, fr voie. Acelai extaz abstract se ntruchipeaz n liniile prelungi ale imaculatei psri, ca i n spirituala nlare a unei biserici. Ghicim o brbteasc tgduire a realitii n acest extaz, care transfigureaz gndurile i vedeniile lui Brncui i ale altor sculptori contemporani.247 Opera lui Brncui a beneficat de numeroase exegeze, din cele mai diferite unghiuri de vedere, mai ales cu privire la semnificaiile filosofice i mitice ale ansamblului de la Trgu Jiu. Dincolo de polivalena acestor semnificaii, ele nu se relev dect corelnd simbolistica ntregului ansamblu cu fondul ancestral al culturii populare romneti, n special cu riturile de trecere (Poarta ca loc al marii treceri), precum i cu cele dou teme mari, tema nunii i cea a morii, teme ngemnate n Mioria i n tradiiile folclorice. Monument cu semnificaii comemorative, complexul de la Trgu Jiu amintete prin semnificaiile sale ncifrate de transfigurarea mioritic a morii n nunt cosmic. La acelai cmp simbolic (al marii treceri) particip i alte motive ale artei lui Brncui: Pasrea miastr, pasrea miraculoas, pasrea fr somn din basmele romneti, ce dezleag misterul drumului, plin de ncercri iniiatice, pe care eroul trebuie s-l parcurg spre maturitate i dragoste, sau pasrea-suflet, simboliznd un vehicul al sufletului uman spre lumea de dincolo; Cocoul, simbol al speranei n rennoirea etern a vieii; Srutul, n varianta sa de monument funerar, din cimitirul Montparnasse, evocnd ideea de nunt postum, de continuitate a vieii dincolo de moarte. Dup opinia unor exegeti,248 amplasarea componentelor i integrarea lor n spaiul local
Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 67. Lucian Blaga, Probleme estetice, studiu din 1924, n Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, pp. 128-131. 246 Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 59. 247 Lucian Blaga, Feele unui veac (1926), n vol. cit., p. 198. 248 Ion Pogorilovschi, Ansamblul sculptural de la Trgu-Jiu, Iai, Editura Junimea, 1976, p.
245 244

234

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

exprima intenia lui Brncui de a conferi ansamblului (pe care l-a numit Calea sufletelor eroilor) o semnificaie cosmic, de a reuni cele patru elemente fundamentale ale lumii: apa, Jiul ce curge n preajma parcului, pmntul, reprezentat de Masa tcerii i de aleea din grdina public, Calea Eroilor, focul iubirii, simbolizat de Poarta Srutului, ca triumf al vieii asupra morii, aerul, Coloana fr sfrit, care exprim nlarea n vzduh, drumul ctre cer (evocnd bradul de la captiul mortului nelumit, din tradiia popular). Mircea Eliade considera c sensul adnc al Coloanei fr sfrit, care amintete simbolul arhaic axis mundi, este acela de a asigura comunicarea cu cerul, nlesnind astfel nlarea la cer a sufletelor eroilor gorjeni care s-au jertfit pentru aprarea patriei. Replicnd unui critic american, care nu sesiza motive romneti n opera lui Brncui, Mircea Eliade susine c, dei a suferit n chip firesc influenele mediului parizian, arta lui Brncui este solidar cu universul formelor plastice i cu mitologia popular romneasc, i poart uneori chiar nume romneti (Miastra, de exemplu). Cu alte cuvinte, influenele au suscitat un fel de anamnez, care a condus n mod fatal la o autodescoperire.[...]. Poate c numai dup ce a neles importana anumitor creaii moderne, Brncui a redescoperit i bogia artistic a propriei sale tradiii rneti i a presimit, n cele din urm, posibilitile creatoare ale acestei tradiii.249

Pictura
Dup momentul att de strlucit reprezentat de Nicolae Grigorescu, Ion Andreescu i tefan Luchian, ntemeietori ai peisagisticii romneti i ai unei picturi cu profunde semnificaii naionale i umane, la nceputul secolului XX i n perioada interbelic se afirm o pleiad de pictori valoroi, care se situeaz la nivelul cutrilor estetice din spaiul european: Theodor Pallady, Gheorghe Petracu, Nicolae Tonitza, tefan Dimitrescu, Jean Steriadi, Francisc irato, Iosif Iser, Margareta Sterian, Nicolae Drscu, Ana i Aurel Jiquidi, Nora Steriadi, Dumitru Ghia, Alexandru Ciucurencu, Lucian Grigorescu, Henri Catargi, Aurel Ciupe, Catul Bogdan, Marcel Iancu, M.H. Maxy, Victor Brauner, Mattis-Teutsch, Camil Ressu, Ion uculescu, Corneliu Baba. Numeroi pictori romni au participat la constituirea micrilor de avangard din artele plastice, avansnd idei, formule i noi modaliti de expresie. Un rol deosebit a avut gruparea din jurul revistei Contemporanul (aprut n 1924, sub direcia poetului Ion Vinea), grupare ce a lrgit cmpul experienei artistice, a racordat pictura romneasc la noile micri stilistice i a promovat ideea de integrare a artelor ntr-un limbaj complex. Artitii legai de aceast grupare sunt Marcel Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Milia Petracu, Mattis-Teutsch, Corneliu Mihilescu, Henri Catargi, Margareta Sterian, care au organizat ntre 1924-1936 mai multe expoziii colective, n Bucureti, la care au participat cu lucrri i personaliti ale avangardei europene, printre care Paul Klee, Hans Arp, Giorgio de Chirico. Elaborndu-i operele n cadrul micrilor postimpresioniste, pictorii romni au asimilat noile experiene formale i au distilat noile curente plastice (cubism, expresionism, suprarealism etc.), dar i-au croit un drum propriu i au creat ntr-o manier original. Cei mai muli dintre ei au reuit o sintez ntre reprezentarea de tip postimpresionist i noile forme ale limbajului plastic. Astfel, Gh. Petracu se distinge printr-o compoziie riguroas i o imagine ncrcat de materialitate, de concreteea lumii vizibile, opunndu-se tendinelor de pulverizare a reprezentrii. Theodor Pallady, trecut prin experienele de la nceputul secolului, revine la o compoziie raional, clasic, cu un geometrism discret, sugernd o lume a permanenelor, cu o sensibilitate exprimat n forme elaborate. Nicolae Tonitza este un colorist exuberant, care reine strlucirea aparenelor i a luminii, ntr-o atmosfer senin, cu unele accente expresioniste. Impuntoarea personalitate artistic a lui Cornelui Baba domin dup 1940 pictura romneasc. El reuete o formul artistic original, evitnd stilurile concurente ale epocii prin
249

Apus, Ion Pogorilovschi, op. cit., p. 105.

Istoria culturii romne moderne

235

rentoarcerea la valorile clasice ale picturii, la o imagine construit riguros, n spaiul unui realism expresiv, sugernd o lume a stabilitii i a firescului vieii. Tema central a picturii sale este omul, n ipostazele tipice ale vieii i n profunzimea sa meditativ. El redescoper universul ranului, figura sa ca simbol al permanenei, pictnd scene care sunt marcate de un ritual la vieii, anulnd n acelai timp orice reprezentare idilic. Ion uculescu este un pictor de o originalitate frapant, depind cadrele convenionale printro reprezentare de o for coloristic i vizionar deosebite. El regsete valenele simbolice ale fondului arhaic popular, folosind ntr-un sens expresionist elementele naturii vegetale pentru a exprima freamtul interior al lucrurilor, drama metafizic la care particip ntregul cosmos. Pictorul i construiete un alfabet simbolic propriu,250 n care motivele centrale sunt ochii ce ne privesc din adncul lucrurilor, ca i cnd ar vrea s ne transmit un mesaj tainic i evident totodat. n a doua perioad a secolului XX, pictura romneasc este reprezentat de o pleiad de personaliti de prim rang valoric, dintre care menionm pe Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan Hatmanu, Horia Bernea, Sabin Blaa, Ion Bian, Pavel Codi, Viorel Mrginean, Constantin Baciu, Vasile Grigore, Constantin Piliu, Ion Ni Nicodim, Ion Musceleanu, Mihai Olos, Mihai Bandac, Marin Gherasim, Georgeta Npru, Ion Gheorghiu, tefan Clia .a. n domeniul criticii i al teoriei artelor plastice se afirm nc din perioada interbelic Petru Comarnescu, autor al unor studii fundamentale i monografii asupra pictorilor romni i ndeosebi asupra operei lui C-tin Brncui. Alturi de el, menionm pe Ion Frunzetti, Victor Ieronim Stoichi, Modest Morariu, Gh. Achiei, Gr. Arbore.

Muzica
Sub aspect muzical, secolul XX ncepe n Romnia sub auspiciile geniului creator a lui George Enescu (1881-1955). Primele creaii enesciene, Poema romn i cele dou Rapsodii, sunt i ele prelucrri superioare ale fondului muzical tradiional, dar reprezint un salt n ordine estetic, impunndu-se prin originalitatea compoziiei, prin complexitatea orchestrrii i prin fora coloritului instrumental. Creaia de maturitate i aduce lui Enescu recunoaterea universal prin Simfonia I i a III, prin Sonata I pentru pian, Sonata a III-a pentru pian i vioar, Suitele I-III pentru orchestr, Suita Impresii din copilrie pentru pian i vioar, Simfonia de camer, dar mai ales prin opera Oedip (1931), lucrarea monumental care-i ncununeaz creaia. n perioada interbelic, muzica romneasc parcurge un proces de diversificare a formelor de expresie, de rafinare a limbajului i racordare la stilurile i colile europene de compoziie. n 1920 se nfiineaz Societatea Compozitorilor Romni, cu scopul de a stimula talentele i a promova creaiile originale. Dup o perioad de cutri i confruntri de formule, se constituie o coal naional de compoziie, ilustrat de nume prestigioase. Micarea muzical este legat i de activitatea marilor dirijori precum George Georgescu, Ionel Perlea i Sergiu Celibidache, ultimii doi afirmai pe plan universal dup al doilea rzboi mondial. Dintre compozitorii afirmai n perioada dintre rzboaie, care au dat strlucire muzicii romneti, prin creaii de cert originalitate i expresivitate, alturi de figura emblematic a lui George Enescu, menionm pe Dumitrie Cuclin, inovator al simfonismului i teoretician al esteticii muzicale, Mihail Jora (creator al baletului i al liedului romnesc modern), Paul Constantinescu (autor al unor lucrri complexe, precum oratoriile bizantine, opera O noapte furtunoas, baletul Nunt n Carpai), Sabin Drgoi (cu opera Npasta), Marian Negrea (opera Marin Pescarul), Th. Rogalski, Zeno Vancea, Dinu Lipatti. Tradiiile muzicii corale sunt ilustrate de Ion Vidu, D.G.Kiriac i Tiberiu Brediceanu. n sfera de preocupri a etnomuzicologiei, a folclorului muzical i a esteticii muzicale se afirm personaliti complexe precum Teodor Burda, George Breazu, care organizeaz prima fonotec de folclor, mbogit i de Constantin Briloiu. Muzica popular ctig acum n
250

Vezi, Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 453.

236

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

profesionalism i autenticitate prin interprei de talia lui Grigora Dinicu, Maria Tnase i Ioana Radu. Muzica uoar dobndete i ea originalitate prin compoziiile lui Ion Vasilescu, Ionel Fernic, Claude Romano. Muli dintre aceti exponeni ai muzicii romneti i continu activitatea i dup al doilea rzboi mondial, la care se adaug o nou generaie de compozitori i interprei. coala muzical romneasc i consolideaz prestigiul n a doua jumtate a secolului XX i obine o binemeritat recunoatere internaional. Dintre compozitorii care au lrgit registrul stilistic i modalitile tehnice, nscriindu-se n noile direcii contemporane cu inovaii majore n limbajul muzical, ntr-un peisaj componistic extrem de divers i de bogat, menionm doar cteva nume: Tiberiu Olah, Tudor Jarda, Pascal Bentoiu, Anatol Vieru, tefan Niculescu, Dumitru Capoianu, Aurel Stroe, Cornel ranu. Alturi de aceast pleiad de compozitori, s-au afirmat dirijori precum Iosif Conta, Mihai Brediceanu sau Cristian Mandeal, pianiti ca Dinu Lipatti, Valentin Gheorghiu, violoniti ca Ion Voicu, Stefan Ruha sau Silvia Marcovici, cntrei de oper i de operet care au evoluat pe marile scenele lumii, ca tefnescu-Goang, Zenaida Pally, Arta Florescu, Ion Dacian, Teodora Lucaciu, Nicolae Herlea, Ludovic Spiess, Dan Iordchescu, Eugenia Moldovan, David Ohanesian. Muzicologia, folcloristica muzical i critica muzical sunt ilustrate de V. Cosma, Emilia Comiel, Petre Brncu, Vasile Tomescu, Tr. Mrza, A. Hoffman .a.

Teatrul, cinematografia i artele spectacolului

n perioada interbelic, micarea teatral se afirm n vechile centre Bucureti, Timioara i Iai, la care se adaug alte teatre din centre regionale, cum ar fi Cernui, Cluj, Oradea, Brila. La marii actori afirmai nainte de primul rzboi mondial, precum Grigore Manolescu, Aristizza Romanescu, Petre Liciu, C.I. Nottara, se adaug acum personaliti ale scenei precum Lucia Sturdza Bulandra, Ion Manolescu, Zaharia Brsan, Maria Filotti, George Vraca, Milu Gheorghiu, Aura Buzescu, George Calboreanu, iar ca regizori, Paul Gusty, Ion Sava, Victor Ion Popa, Ion ahigian. Alturi de teatrul dramatic i de comedie, se dezvolt cu succes opera, opereta, baletul i teatrul de revist, acesta din urm beneficiind de prestaia artistic a lui Constantin Tnase, un creator i un actor inconfundabil, cupletist curajos, excelent organizator de trup, artist de nalt spirit civic. Literatura dramatic se mbogete prin creaiile lui Mihail Sorbu, Lucian Blaga, Mihail Sebastian, Camil Petrescu, G. M. Zamfirescu, Tudor Muatescu, Al. Kiriescu, G. Ciprian. Interesul pentru fenomenul teatral se exprim i prin faptul c o serie de teoreticieni abordeaz acum specificul estetic al teatrului, rolul su social i educativ, natura reprezentrii dramatice i a limbajului scenic, abordri datorate lui Mihail Dragomirescu, Tudor Vianu, Camil Petrescu. Un aspect major al vieii teatrale const n apariia unor companii teatrale particulare, care colind ara, susinnd spectacole de succes, mai ales n zonele care au fost integrate Romnei dup 1918, cu piese din dramaturgia universal clasic sau din cea naional. Astfel de trupe au fost cele conduse de soii Bulandra, Maria Ventura, Ion Manolescu, Elvira Popescu, Mrioara Voiculescu, Dina Cocea, Miu Fotino, Maria Filotti. n a doua parte a veacului XX, arta teatral romneasc cunoate un moment de excepional afirmare i de prestigiu internaional, printr-o generaie de actori de o for deosebit, dar i prin coala naional de regie, care impune noi modaliti ale limbajului scenic. Dintre actorii care au dat strlucire scenei romneti, dar i filmului, menionm doar cteva nume: Radu Beligan, G. Vasiliu-Birlic, Silvia Dumitrescu-Timic, Toma Caragiu, George Constantin, Octavian Cotescu, Amza Pellea, Constantin Codrescu, Marin Moraru, Dem. Rdulescu, George Motoi, Carmen Stnescu, Gheorghe Dinic, Irina Petrescu, Mircea Albulescu, Victor Rebengiuc, tefan Iordache, Florin Piersic, Virgil Oganu. Dintre regizorii care au reformat limbajul scenic i s-au impus (muli dintre ei) i pe plan mondial prin noutatea montrilor i prin originalitate, menionm pe Sic

Istoria culturii romne moderne

237

Alexandrescu, Liviu Ciulei, David Esrig, Vlad Mugur, Radu Penciulescu, Lucian Pintilie, Horia Popescu, Ctlina Buzoianu, Silviu Purcrete, Ion Cojar, Andrei erban. Trupele romneti, cnd au avut prilejul de a face turnee n strintate, de a participa la marile festivaluri ale teatrului contemporan, au repurtat succese rsuntoare, fiind elogiate pentru inuta artistic, pentru expresivitate i originalitate. Fr ndoil, prin nivelul su calitativ, teatrul romnesc s-a afirmat ca un fenomen complex i competitiv n contextul culturii contemporane. Cinematografia i are nceputurile la noi nc din 1896, cnd are loc prima proiecie cu filme Lumiere, la Bucureti. n prima faz, producia romneasc se limiteaz la jurnale de actualiti, documentare i publicitate, difuzate n slile de cinematograf naintea filmelor. O prioritate mondial n domeniul filmului tiinific aparine lui Gh. Marinescu, care nregistreaz pe pelicul cazuri clinice. Primele producii ale filmului de ficiune apar n 1911, cnd regizorul Gr. Brezeanu toarn filmul istoric Cucerirea Independenei. n perioada interbelic se nfiineaz cteva case de filme, dar producia este modest. n 1934 se realizeaz primul film sonor n Romnia, Bing-Bang, avndu-i ca protagoniti pe doi mari comici ai scenei, Stroie i Vasilache. n 1939, regizorul Puiu Vasilescu obine un premiu la Veneia pentru documentarul ara Moilor. Abia n 1943 putem consemna o realizare de vrf n filmul artistic, prin ecranizarea piesei O noapte furtunoas, n regia lui Jean Georgescu. Dup al doilea rzboi mondial, filmul documentar, tiinific i de animaie cunoate o perioad de dezvoltare, sub aspect tehnic, dar i expresiv. n filmul de animaie se impune Ion Popescu Gopo, care obine i un important premiu la Cannes, n 1957. n filmul artistic putem consemna cteva realizri de prestigiu, care depesc canoanele epocii, cum ar fi Moara cu noroc (1956), n regia lui Victor Iliu, Pdurea spnzurailor (1964), n regia lui Liviu Ciulei (care obine n 1965 premiul pentru regie la festivalul de la Cannes). Alte creaii importante aparin lui Lucian Pintilie (Duminic la ora 6, Reconstituirea), lui Mircea Veroiu i Dan Pia (Nunta de piatr, Fefeleaga, Filip cel bun), Malvina Urianu (ntoarcerea lui Lpuneanu), Manole Marcus (Puterea i adevrul), Mircea Daneliuc (Cursa); un gen intens cultivat a fost filmul de inspiraie istoric, n care s-a ilustrat regiorul Sergiu Nicolaescu (Dacii, Mihai Viteazul, Cu minile curate), precum i filmul de comedie, n care s-a afirmat regizorul Geo Saizescu (Un surs n plin var, Aventurile lui Pcal). n domeniul teoriei i al criticii de film se impun D.I. Suchianu, Ecaterina Oproiu, Florian Potra. Televiziunea romn a nceput s aib programe permanente din deceniul al aselea, cucerind publicul prin fora imaginilor directe, prin emisiunile informative i prin cele de divertisment, devenind rapid un instrument eficient de difuzare a valorilor culturale, dar i un instrument de propagand a regimului comunist, aspect care s-a intensificat dup 1971.

4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate

Contiina romneasc parcurge n perioada interbelic o criz de proporii. Mrturie stau cutrile spirituale, radicalitatea conflictului dintre generaii, n plan cultural, drama pe care o triesc contiinele lucide i confruntrile ideologice acute. Romnia dobndete acum o contiin frustrat, o contiin de sine nefericit, este nemulumit ontologic de istoria sa, vrea s ias din eternitatea tradiiei n istorie, n istoria nvalnic, major, iar Cioran i alii i cer dovezi de trezire din somnul istoric. Necesitatea unei modernizri pe formul occidental este intens susinut de Eugen Lovinescu i de ali intelectuali, care apreciau c Romnia nu are alte anse dect de a imita i asimila cultura rilor dezvoltate, ntruct, spunea Lovinescu, noi nu avem o tradiie consolidat n multiple forme ale culturii, i, deci, nu are rost s facem apel la trecut, ci doar s ne ngrijim de sincronizarea noastr cu lumea occidental prin importul de idei, forme i modele culturale. Argumentaia lui Lovinescu era consistent, cum vom arta, dar negarea tradiiei naionale lua forme exagerate la el.

238

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Pentru a sublinia ns valoarea moral a acestui crez i punctul de vedere de la care se legitima, iat un citat din lucrarea lui Lovinescu. Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii; nu suntem numai punctul ultim al unei linii de generaii, ce se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al generaiilor ce vor veni la lumin; nu suntem numai strnepoii ncrcai de povara veacurilor, ci strmoii virtuali ai strnepoilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe cele fa de trecut.251 Lovinescu punea n antitez cele dou obligaii. n numele viitorului, trebuie s ne desprindem de trecut, care mai ales n plan cultural nu reprezint ceva temeinic, dup opinia criticului de la Sburtorul. ns problema va fi reformulat n sensul c nu poi construi viitorul cultural dect pornind de la o tradiie, orict de modest, iar cele dou obligaii nu sunt cu necesitate n antitez, ci pot duce i la sinteze. Aadar, conflictul major din interiorul contiinei romneti devine acum conflictul dintre tradiie i modernitate, sau dintre etern i istoric, dup cum l-a codificat Noica. Poate prea paradoxal procedura dominant a acestei contiine naionale, care i recepteaz, cu un sentiment al urgenei, necesitatea de a se edifica n cadrele modernitii, prin opere de respiraie universal, deci urgena de a-i construi structuri competitive n planul culturii majore, dar se decide s fac acest lucru prin investigarea i analiza culturii minore, prin apelul la sursele autohtone premoderne. S notm cteva dintre iniiativele emblematice de acest fel, ca modalitate de rspuns creator la o actualitate resimit n toat precaritatea ei, sub raport istoric i de civilizaie. Prvan redescoper fondul autohton, getic, revaloriznd un filon uitat sau depreciat n corpul tradiiei i al fiinei romneti. Blaga radiografiaz matricea noastr stilistic, relevat n cultura popular, vorbind de apriorismul ei stilistic (fcnd, la alegerea sa ca membru al Academiei, elogiul satului romnesc, care, n anumite momente, pentru a-i asigura persistena, a avut puterea s boicoteze istoria). Gusti i coala sa monografic cerceteaz satele, ca uniti fundamentale pentru existena romneasc i organizeaz Muzeul satului, cu nsemnele sale etnografice, ca o demonstraie a forei de dinuire a cilivizaiei rurale. Mircea Vulcnescu, interesat s rezume fenomenologic viziunea romneasc a existenei, se adreseaz aceluiai fond popular, analiznd calapoadele de gnd relevate n limba romn, unde descoper absena atitudinii pragmatice, o retragere a fiinei romneti din actual n posibil. Mircea Eliade se ndreapt, cu imensa lui tiin de carte, tot spre fondul mitic, popular i anonim al culturii, spre paradigmele arhaice, care pulseaz, ca rspuns la teroarea istoriei, n mod subteran, n forme adesea disimulate, n structurile spiritualitii noastre. n sfrit, Istoria monumental a lui Clinescu, din 1941, aprut n ceasul n care se nchideau coperile unei epoci de maxim expansiune creatoare din existena romneasc, are n substratul ei demonstrativ tocmai ideea c modernitatea noastr se sprijin pe un bogat fond ancestral i popular, c scriitorii romni moderni sunt prefigurai i stau nedeslipii nc n blocul tradiiei premoderne, c noi nu suntem primitivi, ci btrni, c suntem nite autohtoni de o impresionant vechime, c nu trebuie s avem complexe de inferioritate n faa unor forme culturale recente, ntruct cteva secole de ntrziere relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale. Enumerarea ar putea continua, amintind de rolul pe care Iorga l acorda tradiiilor n evoluia noastr istoric, de analiza att de percutant i savant pe care Simion Mehedini o aplica structurilor durabile din cultura i civilizaia de tip popular, de aversiunea pe care Nae Ionescu o cultiva fa de raionalismul formal i fa de pragmatismul mercantil din lumea occidental, n contrast cu experiena mistic i nlimea spiritual din mediile ortodoxismului, de valoarea modelatoare pe care gndirismul o acorda cretinismului autohtonizat, codificat n tradiiile satului
251

Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 12.

Istoria culturii romne moderne

239

milenar, de proiectele politice ale statului rnesc i ale unei moderniti economice care ar valorifica potenialul agricol al rii. Ce sens au toate aceste iniiative teoretice i politice, cum se explic faptul c noua generaie de filosofi, de gnditori i de creatori, dup ce n prima faz se rzvrtesc publicistic mpotriva tradiiei culturale autohtone i a exponenilor ei, n faza a doua, a maturitii lor culturale, redescoper valenele acestei tradiii, mergnd cu investigaia lor tiinific i spiritual n adncimea tradiiei naionale, spre formele ei arhaice, preistorice, dincolo de vrsta medieval sau premodern? Aceast strategie de naintare prin ntoarcere, de reconstrucie a identitii romneti n orizontul modernitii prin revalorificarea unor sugestii stilistice i a materialului expresiv din fondul tradiiei autohtone, era deja ilustrat, n ordine artistic, prin performanele lui Enescu i Brncui. ntr-un fel asemntor procedeaz i gndirea teoretic. Dar, rezolvarea estetic a tensiunii dintre tradiie i modernitate nu poate fi transferat i n ordine practic i istoric. Aici conflictul pare irezolvabil. Aici, spiritul romnesc este somat s opteze. Noica va formula sintetic drama contiinei romneti. Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem, prin cea avem mai bun n noi, steni. Noi nu mai vrem s fim stenii eterni ai istoriei. Tensiunea aceasta agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele. Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c demult nu mai putem tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care vreau s o descriu pe plan de cultur.252 Iat termenii unui cmp problematic pe care neamul romnesc, cu istoria sa plin de discontinuiti i fracturi, nu a reuit s-l depeasc nici azi, n ceasul intrgrrii sale europene.

Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, n vol. Constantin Noica, Istoricitate i eternitate, ediie ngrijit de Mircea Handoca, Editura Capricorn, 1989, p. 21.

252

240

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

IX. tiin i filosofie. Proiecte de reconstrucie a paradigmei raionaliste moderne la gnditorii romni din perioada interbelic

1. Sistemul filosofic al lui C-tin Rdulescu-Motru (1868-1957)

Gnditor polivalent, creator al unui sistem filosofic original, ntemeietor al primului laborator de psihologie experimental, autor al unei teorii asupra personalitii umane, organizator al vieii tiinifice i filosofice de la noi, C-tin Rdulescu-Motru este o figur dominant a culturii romne din secolul XX. Format sub influena lui Maiorescu, dup studii fcute n Germania cu marele psiholog Wilhelm Wundt, n 1893 i susine lucrarea de doctorat cu tema Evoluia cauzalitii naturale la Kant. Principalele lucrri: Cultura romn i politicianismul (1904); tiin i energie (1907); Puterea sufleteasc (1908); Elemente de metafizic pe baza filozofiei kantiene (1912); Personalismul energetic (1927); Vocaia factor hotrtor n cultura popoarelor (1932); Timp i destin (1940); Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti (1936); Etnicul romnesc (1942). Motru a ntemeiat Societatea de filosofie, precum i Revista de filosofie (1923-1943). Este interesat de baza tiinific a disciplinelor filosofice i ntemeiaz un laborator de psihologie experimental la Universitatea din Bucureti. Sub raport politic, a fost un teoretician al conservatorismului, cu poziii constant antiliberale. n filosofia sa este influenat n principal de Kant, Wundt, Ostwald.

Contiina ca rezultat al evoluiei universale

Sistemul su filosofic pornete de la intenia de a reformula raionalismul clasic kantian. Problema de fond a sistemului su const n ncercarea de a demonstra c o contiin individual, alctuit din elemente empirice, poate ajunge s aib sinteze cu caracter universal i necesar. De aceea, el nltur dualismul dintre contiin i realitate, presupunnd existena unei realiti ultime, de natur energetic, n care i au originea att materia, ct i spiritul. El a urmrit s furnizeze o soluie filosofic la problema unitii tiinei, o soluie diferit de cea a lui Kant. Energetismul reprezint punctul su de plecare. Energia reprezint substratul dinamic al existenei, att a existenei spirituale, ct i a celei materiale. Din aceast perspectiv, antisubstanialist, el critic concepia contiinei ca oglind a realitii, dup cum va critica i poziiile spiritualiste. Pentru Motru, unitatea contiinei reale se sprijin pe ideea de evoluie, nu pe structurile apriorice. Contiina este relativ la strile sale reale i se afl n legtur cu substratul organic al personalitii umane. El nlocuiete contiina generic din filosofia lui Kant cu contiina individual, integrat n lanul condiionrilor materiale i sociale. La baza personalitii este unitatea sufleteasc. La baza

Istoria culturii romne moderne

241

unitii sufleteti este unitatea organic material, individualitatea.253 Dup teoria lui Motru, contiina este rezultatul sintetic al ntregii evoluii a Universului. Pe parcursul evoluiei are loc un proces de difereniere, de adaptare i individualizare, la captul cruia apare personalitatea uman, ca sens al evoluiei. n consecin, contiina uman este implicit n totalitatea existenei pe care evoluia o desfoar i o individualizeaz. Contiina, deci, este un rezultat necesar al evoluiei. Din aceast perspectiv, structura Universului poate fi descifrat pornind de la realitatea personalitii umane. Numai identificnd n genere realitatea din contiin cu realitatea din Univers, se poate gsi tiinei un fundament solid n unitatea contiinei. Contiina este condiionat de existena Universului nu dup un raport de simpl echivalent mecanic, ci dup un raport de finalitate, identic cu procesul de personalizare, i dac acest raport se dovedete exact, atunci anticiprile contiinei se explic prin evoluia Universului ntreg i perspectiva kantian devine inutil. Raportul dintre contiin i Univers este deci un raport de corelaie, iar personalitatea este sinteza corelaiilor cu celelalte forme de energie. Motru i denumete concepia personalism energetic. Personalismul energetic este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei contemporane. n locul denumirii de raionalism, el are denumirea de personalism pentru c personalitatea omeneasc este pentru dnsul realitatea cea mai general... Personalismul energetic este, prin urmare, un realism fundat pe extensiunea legii energiei la ntregul cmp al experienei omeneti, att materiale ct i sufleteti. Personalitatea este energia n actul ei cel mai desvrit. Concepia sa este deci una energetist, personalist i determinist-teleologic. Motru insist asupra faptului c anticiprile, scopurile, funcia teleologic confer contiinei o dimensiune specific n cadrul Universului. Contiina ndeplinete i funcia de instrument de adaptare la mediu, instrument care se perfecioneaz continuu pe msur ce crete complexitatea relaiilor sale cu lumea. Reaciile omului fa de mediu sunt elaborate de contiin pentru fiecare caz n parte. Aceste reacii nu sunt stereotipice, sunt variate, dar totui limitate. Se pot stabili anumite constante i reacii tipice n funcie de situaiile pe care le ntlnete contiina. Contiina este o recapitulare sintetic a lungului ir de adaptri produse prin evoluia organismului. Contiina se afl n tensiune spre altceva, iar finalismul ce o caracterizeaz este extins de Motru asupra ntregii realiti datorit faptului c evoluia este universal. Ca funcie primitiv, contiina este echivalent cu posibilitatea evoluiei. De aceea, din punctul acesta general, nu este nici o greeal de a atribui contiin fiecrei uniti organice i chiar fiecrui element material. Toate cte pot intra n ciclul unei evoluii pot fi socotite ca avnd contiin (potenial) fiindc simplul fapt al evoluiei lor coincide cu existena contiinei.

Natur i personalitate
Motru consider personalitatea ca un rezumat sintetic al evoluiei i ca o oglind a lumii. Personalitatea nu este opus naturii, ci este o continuare a naturii, ntruct continu activitatea i evoluia energetic a acesteia. Capacitatea omului de a aciona, de a munci, reprezint rdcina tuturor funciilor cu care e nzestrat personalitatea. Mult vreme, gndirea filosofic a conceput natura i personalitatea uman n relaii de opoziie. Natura era caracterizat prin aspecte mecanice, prin cauzalitate extern, prin imobilismul substanei, pe ct vreme personalitatea era caracterizat prin cauzalitate intern, finalitate, valoare etc. Dar, consider Motru, tiina a intrat ntr-o faz nou, cnd natura este privit ca o realitate dinamic, aflat n evoluie, n transformare orientat. Ca
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p. 550. Toate citatele din opera lui Motru sunt preluate dup aceast ediie.
253

242

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

urmare, i personalitatea poate fi acum considerat ca o form a energiei universale, ca o ncununare a evoluiei naturii. Istoria Universului st scris n formele vieii. Cea mai nalt corelaie pe care evoluia o va putea produce vreodat, va fi a unei personaliti perfect adaptate la unitatea Universului. Contiina omeneasc este dar o carte deschis n care se poate citi evoluia realitii, o carte n care ns nimeni n-are posibilitatea s scrie un rnd mai mult peste cele scrise de aceast evoluie. n decursul evoluiei sale, natura produce personalitatea sufleteasc aa cum produce cristalizarea mineralelor i cum produce ereditarea formelor organice. Motru afirm c, prin apariia omului, natura i realizeaz propria sa finalitate. Fr apariia omului, natura ar fi suferit un hiatus, o ruptur. Omul este acum integrat n determinismul universal prin cadrul exterior al vieii i prin constituia sa intim, bio-fiziologic. La Motru, evoluionismul servete ca suport teoretic pentru a argumenta ideea c omul este anticipat n structurile lumii organice. Natura, n variabilitatea ei infinit, cuprinde ntre posibilitile ei i personalitatea ca verig necesar alturi de alte forme. Personalitatea reprezint cristalizarea i stabilitatea unor aptitudini izvorte din evoluia energetic a naturii, iar munca este o verig n lanul transformrilor universale. Fiind interesat s arate legtura dintre om i mediul natural, precum i dintre om i mediul social, Motru introduce noiunea de vocaie, prin care nelege ansamblul condiiilor care premerg i determin personalitatea. Vocaia este realizarea potenialului energetic al popoarelor. Personalitatea individual se afl nscris virtual n structura personalitii poporului. Personalizarea este un proces de totalizare infinit n care structurile vechi sunt cuprinse i depite n cele noi, supraordonatoare.

Structura personalitii
Motru are o abordare interdisciplinar a personalitii umane. n plan social, el distinge ntre personalitate, ca rezultat al aciunii libere, i individualitate, ca rezultant a obinuinelor, centrat pe funcii organice. Personalitatea are deci o structur complex, tridimensional, o structur biopsiho-social: Personalitatea este o mbinare de factori sufleteti (eul) care mijlocesc o activitate liber dup norme sociale i ideale. Personalitatea este i rezultatul activitii transformatoare, al activitii instrumentale a omului, ca factor de difereniere, care produce aptitudini i mecanisme de cunoatere. Straturile personalitii umane sunt, dup el, componenta natural, biologic, apoi cea psihologic (eul) i componenta social: personalitatea se formeaz pe suporturile sale biopsihologice, prin asimilarea valorilor culturale i sociale, ajungnd la contiina de sine, cu funcia ei anticipatoare. Componenta biologic a omului este dependent de evoluia mediului cosmic, iar componenta sufleteasc este dependent de evoluia culturii i a societii. ntre aceste straturi coexistente se manifest permanent o relaie de influenare reciproc. Eul e un ferment accelerator pentru formarea personalitii. Baza personalitii este unitatea sufleteasc, care rsfrnge unitatea energiilor materiale. Viaa exist n forme individuale, difereniate, iar viaa sufleteasc cuprinde i ea o gam de variaiuni. Eul este voina, impulsul, fora, fermentul, nu tiparul personalitii. Vectorul acestor fore psihice este dat de personalitate i se exprim prin vocaie. Vocaia este expresia corespondenei dintre eu i personalitate. Dare e posibil ca indivizii s adopte o personalitate de mprumut prin influene culturale, n contrast cu suportul lor psihologic. Aadar, personalitatea poate fi privit ca fenomen cosmic, o form de manifestare a energiei universale, ca fenomen biologic, datorit structurii sale fiziologice, ca fenomen psihic, prin contiin, i ca fenomen social, prin activitatea sa creatoare. Motru ntemeiaz o viziune a personalitii ca sintez a evoluiei, ca totalitate, n care integreaz toate funciile existenei umane. El face i

Istoria culturii romne moderne

243

o distincie interesant ntre personalitatea individual i cea social. Trstura caracteristic a contiinei umane este dat de capacitatea sa de a face anticipri prin care depete determinismul cauzal i introduce astfel un determinism prin finalitate. Omul este o fiin deschis care se depete pe sine prin anticiprile contiinei intenionale. Dar fora care l va duce la depirea sa nu st n om (voina de putere), ci n evoluia realitii. Este o putere transuman, obiectiv, natural. Omul este un tot constituit din corelaii strict determinate de evoluia Universului. Realitatea, ntruct se concepe ca o energie care evolueaz, i confund evoluia sa cu procesul de formare a personalitii n care se rezum toate corelaiunile biologice: realitatea este un personalism energetic. n tradiia biblic, Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa; n ipoteza noastr, evoluia l face pe om dup chipul i asemnarea realitii totale.

Personalitate i vocaie
Motru face distincia ntre personalitatea profesional, specializat n raport cu un anumit gen de munc, i personalitatea creatoare, care aparine omului de vocaie, orientat spre inovaie. Omul de vocaie este orientat de valorile sociale i gsete n munc ntregirea lui ideal. n contina sa, scopul muncii i scopul existenei se identific. Activitatea sa se caraterizeaz prin dezinteresare, originalitate. Omul de vocaie este instrumentul care ridic energia unui popor de la nivelul rdcinilor cosmice, la nivelul culturii spirituale. Natura ntrebuineaz pe omul de vocaie pentru a asigura crizalizarea unei culturi. Vocaia, fiind realizarea a ceea ce poporul are n el ca potenial, nu se poate mprumuta i nici nstrina. Personalitatea unui popor este structura energiilor sale psiho-fizice. Vocaiile sunt preformate n structura poporului ca urmare a istoriei sale. Ele sunt fructul mesianismului propriu fiecrui popor. Vocaiile sunt anticipate n memoria fiecrui popor, n care st adunat o energie care ateapt s se reverse. Rostul educaiei este acela de a identifica vocaiile, de a le susine i de a le dezvolta. n lucrarea Timp i destin, Motru difereniaz cele dou concepte, afirmnd c destinul se triete subiectiv, pe ct vreme timpul se msoar obiectiv. Destinul nu se confund cu durata bergsonian, cci aceasta este anonim, iar destinul este personal. Destinul este explicat prin constituia substanial a personalitii. Destinul este o desfurare necesar a posibilitilor cuprinse n aceast structur. Destinul este matricea n care ia natere intuiia timpului, fiind o form de determinism organic. Destinul se poate i furi prin cunoaterea posibilitilor, prin educaia popoarelor, prin orientarea lor spre ceea ce au ele sedimentate n structurile specifice. Destinul se manifest i azi n viaa popoarelor dar are un rol ascuns. El nu poate fi prevzut, ci doar finalitatea sa poate fi indicat. Vocaia se refer la activitatea uman, la finalitatea uman, pe ct vreme destinul se refer la finalitatea spiritual, transuman a istoriei. Ca doctrinar al conservatorismului, el a susinut ca ideal politic ideea statului rnesc. Dei critic rasismul i poziiile xenofobe, el a ncercat s fundamenteze filosofic naionalismul. Astfel, romnismul este considerat de el ca o expresie a fondului nostru naional, ca o sintez a tradiiei i inovaiei, ca o doctrin specific care ne orienteaz spre valorile proprii. Fiecare naiune aduce la lumin ceea ce st n firea sa ca energie i ca valoare. Influenat de contextul politic al vremii, el compar romnismul, ca direcie specific a culturii noastre, cu fascismul italian, cu rasismul german i cu sovietismul rus, considernd c acestea sunt formule specifice pentru popoarele menionate. Studiul su Cultura romn i politicianismul (1904) a avut un mare ecou n epoc. Cultura autentic d personalitate i identitate popoarelor, pe ct vreme cultura neautentic, pseudocultura, deformeaz aceast identitate. Trecerea de la barbarie la cultura adevrat poate cuprinde uneori i dou stri intermediare. Semicultura este cultura nedesvrit, care aparine omului neinstruit. Pseudocultura este ns cultura fals, produs prin mimetism, i care blocheaz evoluia spre

244

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

adevrata cultur. Unitatea de cultur deriv din unitatea sufleteasc a popoarelor i reprezint un indicator al societilor dezvoltate. n ceea ce privete distincia dintre cultur i civilizaie, el preia opoziiile cunoscute din epoc, definind cultura prin suma dispoziiilor sufleteti interioare, a deprinderilor spirituale, iar civilizaia prin formele instituionale i prin produsele utilitare.

Semnificaia ideii de personalitate energetic

n filosofia lui C.R. Motru, ideea activismului e profund angajat n conceptele centrale n care opereaz i n semnificaia ei general. Explicaia filosofic dat conceptului de personalitate este o aplicare a acestei idei. Personalitatea uman este produsul suprem al naturii, o form a energiei universale care, n evoluia ei orientat finalist, organizeaz condiiile pentru cristalizarea unei structuri menite s continue activitatea energetic a naturii254. Munca este o condiie fundamental pentru apariia i dezvoltarea personalitii. Semnificaia major a personalitii energetice rezid n faptul c ea adapteaz mediul la nevoile sale prin munc susinut i competent. Acest comportament este condiionat de funcionarea activ a structurilor raionale, de atitudinea practic fa de condiii, de realizarea libertii. Cunoatere, activitate creatoare, competen profesional adaptat unui tip de munc, libertate pro-personalizare, iat concepte cu sensuri evident activiste. Motru nu izoleaz personalitatea uman de natur, ci, dimpotriv, dezvluie nrdcinarea ei n energiile naturale. Conduita activist a personalitii depline se nscrie n prelungirea naturii, nu ntr-o opoziie tragic. Este o semnificativ diferen fa de multe concepii moderne care se afl mai degrab la antipodul acestei idei a unitii i legturii dintre om i natur. Personalitatea energetic este tipul uman adecvat culturii tiinifico-tehnice moderne, tipul profesionistului creator, de vocaie, cu voina adaptat la noua tehnic a muncii. Un asemenea tip uman va deveni predominant n cultura contemporan i el indic, n opinia lui Motru, linia unei puternice orientri de factur tehnocratic, deoarece cultura viitoare a Europei va fi cultura unei elite profesionale255. Distincia dintre Orient i Occident revine, n cuprinsul teoriei lui Motru, prilej pentru el de a elogia paradigma activist modern. Orientul ar fi produs o personalitate preponderent mistic, incapabil s organizeze raional experiena, proiectndu-se emoional n natur, insuficient difereniat interior, fundamental contemplativ. Culturile orientale nu au acordat valoare personalitii umane individualizate i active. Cu totul altfel stau lucrurile n culturile europene moderne n care personalitatea mistic este depit, se cristalizeaz personalitatea energetic organizat raional, activ i transformatoare n raport cu natura, difereniat dup caracterul specializat al activitilor. Eliminarea treptat a personalitilor de tip mistic i anarhic i generalizarea crescnd a celor energetice au propulsat societile occidentale n avangarda civilizaiei umane. Este direcia pe care o indic Motru i pentru cultura romn.

2. D.D. Roca (1895-1981)

D.D. Roca se nscrie n tradiia marilor crturari ardeleni, cu vocaie constructiv i pedagogic, fiind un strlucit dascl al multor generaii la Universitatea din Cluj. Nscut la Slite, lng Sibiu, studiaz la Braov, apoi la seminarul teologic de la Sibiu, apoi la Viena, mpreun cu
254 255

C.R .Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984, p. 578. Ibidem, p.593.

Istoria culturii romne moderne

245

Blaga, apoi la Paris, unde-i susine licena n filosofie i lucrarea de doctorat la Sorbona cu tema Influena lui Hegel asupra lui Taine, teoretician al cunoaterii i al artei, n 1928. Lucrarea este publicat n francez, avnd un mare ecou n Frana, datorit perspectivei noi pe care DDR (scriem astfel numele autorului pentru simplificare) o proiecteaz asupra lui Taine, considerat pozitivist, dar DDR a demonstrat c este masiv influenat de Hegel, dnd astfel o nou imagine asupra gnditorului francez. Totodat, D.D.R. fundamenteaz i o metod critic de cercetare a istoriei filosofiei, artnd filiaia organic a ideilor i a perspectivelor, elementele de originalitate, legturile dintre curentele de idei, influenele dintre ele, cu ntinderi i adncimi diferite. Exist un progres real al gndirii filosofice, o dezvoltare a cunoaterii prin care omul raionalizeaz i ia n stpnire noi domenii ale realitii, descoper i creeaz noi valori, simboluri, concepte i forme de gndire. n continuarea acestei teorii i metodologii critice, D.D.R. a scris apoi multe studii de istoria filosofiei i a culturii (despre cultura greac, despre filosofi ca Pascal, Descartes, Unamuno, neotomism), studii grupate n Puncte de sprijin 1943, Linii i figuri 1944, multe reluate i completate n lucrri precum Studii i eseuri filosofice 1970, Oameni i climate 1971. O alt dimensiune a contribuiei sale n cultura noastr este traducerea unei pri masive a operei lui Hegel n romnete. Aceast traducere este efectiv o oper de creaie prin care a demonstrat fora expresiv a limbii romne, capacitatea ei de a cuprinde i exprima gndul filosofic al unui dintre cei mai profunzi i mai dificili filosofi ai lumii. Peste 70 la sut dintre traducerile efectuate i se datoreaz lui (12 volume din 16 ale ediiei germane). Prelegeri de istorie a filosofiei, Prelegeri de estetic, tiina logicii, Prelegeri de filosofie a religiei, Studii filosofice. A scris i o lucrare, nsemnri despre Hegel 1967 o lucrare de exegez profund a gndirii hegeliene, n care expliciteaz coninutul ei ca un cunosctor fr egal. Dar lucrarea fundamental a lui D.D.R. este Existena tragic 1934, subintitulat ncercare de sintez filosofic. Este o capodoper a gndirii romneti, o lucrare cuceritoare prin densitatea ideilor, prin expresivitatea i profunzimea sa, prin stilul de o claritate i limpezime clasice, prin bogia problematic, prin deschiderea filosofic spre problemele lumii de azi. Ea trebuie nu doar citit, ci reluat mereu pentru deschiderile sale spirituale. El prefigureaz multe motive ale existenialismului, care pluteau n atmosfera epocii, dar nu eueaz ntr-o doctrin a dezndejdii, ci profeseaz o lucid i reflexiv meditaie asupra condiiei umane. Poziia exprimat de D.D.R. n aceast lucrare mi se pare c poate fi luat ca un sistem de referin pentru situaia ntregii gndiri romneti din perioada interbelic. Ea este semnificativ pentru: raionalismul deschis, nedogmatic, pentru critica de substan pe care o face raionalismului clasic i pentru deschiderea filosofic spre noile cmpuri ale refleciei filosofice: problema iraionalitii, problema sensului vieii, problema omului, a valorilor etc.; pentru deschiderea sa spre noile domenii ca axiologie, etic, estetic, filosofia culturii, antropologie i politic; pentru dubla ntemeiere a filosofiei, pentru sinteza subiectiv-obiectiv, afectiv-raional, experien i teorie, axiologic i cognitiv etc.; pentru noul mod de a nelege precaritatea i mreia condiiei umane, pentru mesajul final, de o autentic vibraie moral, vznd n om o fiin care i depete condiia prin creaia de valori, ca rspuns la tragismul i dificultile vieii. Concepia sa este efectiv o rspntie a filosofiei romneti, ea sintetizeaz trasee diferite i contradictorii, care vin fie dinspre raionalism, fie dinspre iraionalism, dinspre tiin sau dinspre art, ducnd fie spre atitudini spectaculare sau eroice, spre pesimism sau optimism, tendine contradictorii pe care D.D.R. le integreaz i le ine n conjuncie. Alii se vor angaja spre raionalismul scientist i pozitivist (Negulescu), alii spre experiene subiective i angajri personale (Nae Ionescu sau Cioran). Existena tragic monitorizeaz poziiile i opiunile semnificative ale gndirii romneti, le cuprinde ntr-un tablou, din care autorul, dup ce le nfieaz, cu argumente i contraargumente, i exprim deschis propria opiune raionalist i

246

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

umanist. D.D.R. elaboreaz o sintez filosofic original, integrnd marile teme perene ale gndirii filosofice i noile date ale cunoaterii tiinifice i ale experienei socio-umane ntr-un moment de criz a valorilor. El organizeaz toate datele acestea ntr-o demonstraie logic pentru a susine i motiva o atitudine filosofic, o viziune i o proiecie asupra destinului uman. S ncercm s refacem succint liniile mari ale demonstraiei sale.

Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii

S ncepem cu precizrile sale privind natura filosofiei ca domeniu al culturii i al creaiei umane. Filosofia este concomitent o form specific de cunoatere i o expresie a unei atitudini moral-estetice fa de totalitatea existenei; o ncercare de a motiva cu argumente ce aparin cunoaterii pozitive i tiinifice o atitudine filosofic, ce-i are resortul ultim n stratul afectiv i n proieciile axiologice al vieii umane. Se vede imediat accentul antipozitivist al concepiei sale. Ca form de cunoatere raional, conceptual, teoretic, filosofia sintetizeaz i integreaz ntr-un tablou de ansamblu datele cunoaterii tiinifice, dar face simultan i o interpretare critic a lor, stabilete valoarea i semnificaia cunotinelor, presupune o viziune asupra lumii ca ansamblu structurat. Deci o prim specificare: filosofia se edific pe suportul cunoaterii tiinifice, nu se poate dispensa de ea, dar filosofia este altceva dect tiina, prin vocaia ei de sintez i de viziune teoretic ampl. Ca expresie a unei atitudini axiologice, filosofia i dezvluie i mai bine specificul. tiina aspir spre obiectivitate, ea elimin orice proiecie subiectiv sau atitudinal a subiectului fa de obiectul pe care-l investigheaz. Ea nu exprim atitudinea subiectului cunosctor fa de obiectul cercetat. Nu aa stau lucrurile cu filosofia. Filosofia face o sintez a cunoaterii cu scopul de a motiva o atitudine moral, estetic, afectiv, subiectiv fa de lume i existena uman. Deci, filosofia rspunde unei alte nevoi profunde a omului dect tiina: nevoia de a avea o imagine global asupra existenei i de a lua o atitudine fa de ea. Este nevoia de a da sens lumii i vieii umane, de a ierarhiza formele de existen, lucrurile, faptele umane, cunotinele, ideile, comportamentele etc. Filosofia ne arat nu numai ce este realitatea, ci i cum ar trebui s fie din perspectiva unor idealuri umane. De a ntemeia o etic a vieii umane. Cunoatere i atitudine, filosofia conjug spiritul de geometrie al cunoaterii raionale i spiritul de finee al intuiiei i al unui lirism profund. Deci, perspectiva valorizatoare este vital pentru filosofie, este atributul ei decisiv. Dac aa stau lucrurile, atunci vom descoperi n toate marile sisteme filosofice o perspectiv axiologic, mascat sau afirmat explicit, pentru c filosofia izvorte dintr-un strat foarte adnc al sufletului omenesc, din stratul afectivitii axiologice, din profunzimile contiinei umane, dar nu din nevoi de ordin biologic i utilitar-pragmatic. Filosofia este o form elaborat a contiinei de sine a omului, o form prin care omul i problematizeaz existena, i pune ntrebri ultime cu privire la sensul lumii i la rostul vieii sale. Filosofia este deci expresia acestei neliniti metafizice pe care o triete omul nelegndu-i condiia sa. ntrun admirabil comentariu pe aceast tema, D.D.R..opune contiina filosofic vie i problematizant prostiei umane, dar nu prostiei ca ignoran, ci prostiei care e senin i netulburat de ntrebri, de ndoieli, prostiei care se instaleaz n certitudini nainte de a parcurge sfera cunoaterii i a experienei, prostiei care e perfect adaptate realitii date i intereselor nguste, care d un sentiment de securitate interioar, dar nu este contient de limitele ei i de insuficiena ei structural. De aceea, D.D.R. reamintete mereu c filosofia este o atitudine moral-estetic fa de existen. Detectm nc din acest plan dou direcii critice ale concepiei sale. Respingerea viziunilor neopozitiviste, care reduceau filosofia la o analiz a logicii tiinei i a limbajului tiinific, refuzndu-i dimensiunea axiologic i problematica uman. Filosofia depete att tiina, ct i experiena dat (cognitiv i social), ea propune un sens, un rost, un ideal, o exigen valoric. Cunoaterea nu poate rmne la judecile de existen, ea implic vital i judeci de valoare.

Istoria culturii romne moderne

247

Respingerea viziunilor subiectiviste, iraionaliste i mistice, care depreciau cunoaterea tiinific pozitiv i nfptuirile civilizaiei tehnologice moderne. Subliniind mereu c filosofia nu se poate dispensa de cunoaterea tiinific i de atitudinile motivate raional, D.D.R. se delimita radical de valul filosofiilor iraionaliste, care, n numele subiectivitii, ancorau n misticism, teozofie i fundamentalisme religioase. Adresele critice erau strvezii: gndirismul, ortodoxismul, poziiile subiectiviste. ntre idolatria tiinei i apologia formelor non-, extra- sau supra-raionale de cunoatere, D.D.R. ine cumpna unei concepii care nu uit s dea sensibilitii i raiunii, cunoaterii i valorii ponderi care le echilibreaz n existena uman.

Mitul cunoaterii integrale a existenei

Pornind de la aceste premise, D.D.R. cerceteaz istoria gndirii europene i descoper c ea a fost animat de idealul cunoaterii integrale a existenei, un ideal care presupune c existena este raional n esena ei i n totalitatea manifestrilor ei. D.D.R. examineaz acest acest ideal i presupoziiile sale ontologice, epistemologice i morale, c.onsecinele logice pe care le presupune i expresiile tiinifice i filosofice ale sale. Acest ideal opera cu ideea c existena are un principiu ultim din care deriv logic toate elementele sale. Ce presupune acest ideal i acest postulat pe plan ontologic i metafizic: Postularea unui principiu prim, o substan sau un element din care deriv toate formele de existen: ap, aer, atomi, idee absolut etc. Scopul cunoaterii ar fi de a descoperi acest principiu i nlnuirea logic a derivaiilor de la el la formele concrete de existen. n aceast serie intr marii filosofi greci, milesienii, presocraticii, Platon, Aristotel, Parmenide, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, Laplace, pozitivismul i neopozitivismul, logicismul i chiar unele doctrine religioase, ca neotomismul. Acordul dintre structura logic a raiunii umane i structura lumii. Hegel este exemplul paradigmatic ale acestei viziuni superraionaliste: Tot ceea ce este raional este real i tot ceea ce este real este raional. Hegel ncununeaz seria raionalismului european, nceput cu filosofii greci, cu Parmenide, care spunea c Este totuna a fi i a gndi, sau a fi i a fi gndit. Gndit raional, evident. Coincidena celor dou sfere sau realiti este presupoziia fundamental a acestei orientri raionaliste. n consecin, suprafaa raionalitii se suprapune exact peste cea a realitii, iar raionalul devine un criteriu de legitimitate al existenei. Corespondena celor dou realiti raiunea uman i realitatea ontic este total n formele de cunoatere ale spiritului absolut. Este n spiritul filosofiei hegeliene ideea c dac te uii la lume raional, i lumea se uit la tine raional sau i nfieaz doar faa ei raional. Celelalte zone sunt opace, invizibile, pentru c nu avem organ de receptare, de percepie pentru ele. Acest tip de raionalism duce la ideea c exist o raionalitate instrinsec a istoriei umane i o justiie imanent a lumii. Pe plan epistemologic i tiinific: Ideea posibilitii cunoaterii integrale i absolute a lumii i ideea determinismului universal: lumea poate fi dedus logic i raional dintr-o substan prim, indiferent de natura ei material sau spiritual. tiina clasic, mai prudent, iar filosofia mai nclinat spre construcii speculative, au lucrat dup acest postulat al raionalitii integrale, iar nfptuirea sintezei totale a cunoaterii este o chestie de timp. Acest ideal este considerat principial posibil, chiar dac nu este nfptuit. Diversitatea are un statut ontologic secund i poate fi derivat dintr-un principiu unitar, dintr-o lege unic. Acest lan deductiv, fr hiatusuri, exprim transferul cauzal continuu. Deci, un optimism gnoseologic i axiologic, completat de ideea de previziune asupra viitorului, care este coninut potenial n trecut iar temporalitatea doar l desfoar i l expliciteaz. Concluzia paradoxal pe care ar trebui s o formuleze aceast concepie este c lumea nu are istorie, pentru c este anulat ideea de evoluie creatoare, de creaie, care ar putea produce un element nou, care nu ar fi preexistent i coninut potenial n

248

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

trecut. Existena i cuprinde n sine analitic toate ipostazele sale viitoare; deci dac formulm legea unic a existenei putem prevedea totul. Deci, postulatul implic: ideea determinismului universal i absolut, ideea deductibilitii logice a naturii, potrivit cauzalitii analitice, i abolirea ideii de evoluie creatoare, de istorie. Pe plan axiologic: Postulatul formulat pe plan teoretic Existena este raional implic o anumit poziie pe plan axiologic: Existena are sens. Fiind cunoatere i atitudine n acelai timp, filosofia formuleaz acest postulat avnd n vedere legtura dintre teoretic i axiologic. De aici semnificaia practic i moral a postulatului. Este implicat ideea acordului dintre om i realitate, dintre subiect i obiect, dintre raiune i structura lumii. Termenul de raional are cel puin trei sensuri: unul ontologic i metafizic = structura intrinsec a lumii ar fi raional, asemntoare cu structura gndirii umane; unul teoretic, epistemologic = ceea ce este inteligibil pentru mintea uman, ceea ce este cunoscut sau ceea ce are o structur logic; unul axiologic, valorizator, apreciativ = ceea ce are sens, rost. tlc este rezonabil, ceea ce este firesc n raport cu ordinea uman, raional, ceea ce este n acord cu aspiraiile umane. La fel i termenul de iraional, are sensuri ontologice (misterul lumii), epistemologice (neraionalizat sau neraionalizabil) i axiologice (fr sens, absurd). Deci termenul implic: dezacordul dintre gndire i existen, impenetrabilitatea lumii, prin mijloace raionale (doar supraraionale sau infra-raionale, simbolice); existena unui rest neraional, a unui mister insondabil, care ar fi esena lumii. D.D.R. confrunt acest postulat al raionalitii integrale cu experiena cognitiv i cu cea social-istoric a omului i ajunge la concluzia c el nu se poate susine cu argumente logice, c nu se poate ntemeia strict raional i cognitiv, c este nu un produs al raiunii teoretice, ci al raiunii practice, morale, axiologice, c exist un substrat axiologic al acestui postulat. Argumente: Postulatul nu este un rezultat al experienei cognitive, pentru c ar presupune o totalizare ilicit a experienei, or, avem limite istorice ale cunoaterii umane; cunoaterea nu epuizeaz concretul dat, ontologic. Dei rmne n structura ei formal relativ identic, raiunea i modific istoric raporturile ei cu realitatea. Ea experimenteaz noi perspective i metode de cunoatere fa de real, dar tot nu-l epuizeaz (noi forme, noi concepte, un progres al cunoaterii). Raiunea nu poate intra definitiv n posesia absolutului, dar l asalteaz din diverse unghiuri de atac. Descoperirea unor realiti contradictorii n chiar structura existenei (coala de la Copenhaga, Heisenberg, biologia), explicaiile insuficiente date creaiei, fenomenelor psihice i sociale, iat realiti care nu pot fi raionalizate, explicate n paradigma clasic. Aadar, postulatul face o totalizare nepermis a experienei Pe planul axiologic observm un dezacord dintre progresul material i cel spiritual, observm c omul e i autor al unor fapte neraionale, c nu exist o justiie imanent a lumii, c attea civilizaii strlucite s-au prbuit n faa forei brute, c exist alctuiri sociale nedrepte, iraionale etc. Toate demonstreaz c nu exist o justiie imanent a universului sau a istoriei, ci doar justiia pe care omul o poate impune. Civilizaii nfloritoare au pierit, faptul poate fi explicat dar nu poate fi justificat din perspectiva unei filosofii care afirm c lumea e raional. Ca atare, postulatul este un mit, mitul raionalitii integrale a existenei, i trebuie s aib un resort mai adnc, s fie ntemeiat pe o proiecie afectiv-valorizatoare. D.D.R. arat c el este de natur filosofic, fiind o atitudine care d satisfacie unor dorine secrete ale omului, i decurge din nevoia omului de a proiecta asupra lumii propriile sale dorine i valori, nevoia de considera c lumea are sens. Nevoia de sens e cea care l mpinge pe om s considere c i lumea exterioar este raional n alctuirea sa, i deci valorile pentru care lupt omul (dreptate, cunoatere, libertate, binele, valorile morale etc.) iar avea astfel suportul asigurat n chiar structura existenei. Este ntemeiat pe convingeri morale i practice, care acord supremaie valorilor spirituale i raionale i garanteaz succesul aciunilor noastre. Deci postulatul raionalitii integrale este un mit care are un suport afectiv-emoional, este expresia unei atitudini filosofice. Dar acest mit nu se confirm confruntat cu experiena. El e

Istoria culturii romne moderne

249

susinut doar de credina omului n capacitatea sa de cunoatere i de creaie. Regsim cele dou dimensiuni ale filosofiei: atitudinea este factorul generator al perspectivei filosofice. Iar n viziunea filosofic se afl n unitate postulatul teoretic cu cel axiologic. Dac lumea ar fi raional n totalitatea ei, atunci ea ar fi obiectiv structurat n aa fel nct idealurile raionale ale omului s poat fi realizate fr suferine i confruntri dramatice. Dar experiena ne arat c omul dispune de o cunoatere limitat (deci nu putem spune c existena este raional n totalitatea ei pentru c nu am parcurs aceast totalitate), dup cum istoria civilizaiei umane ne arat c ea nu este alctuit doar din fapte raionale ale oamenilor, ci i din fapte iraionale, absurde (rzboaie, violen, njosirea demnitii umane, succesul forei brute n faa valorilor spirituale etc.). Istoria uman este plin de ntmplri i evenimente aleatorii, de decizii i conduite imprevizibile, care au decis destinul unor colectiviti, de situaii care nu sunt doar expresia legilor generale, de ageni care au ales n funcie de anumite valori, nu de necesiti istorice. Alte dovezi c lumea nu este raional: indiferena naturii fa de dorinele i aspiraiile omului; cataclisme naturale, absurditi; lupta pentru existen este atroce n natur, animalele se mnnc unele pe altele i nu se aud vaiete spune Arghezi, citat de D.D.R.; pe aceast distrugere reciproc se bazeaz echilibrul ecologic i al speciilor; omul e singur n faa acestor grozvii ale naturii, corabia destinului su e nesigur. n acelai timp, cunoaterea nsi a dezvluit attea aspecte iraionale sau zone nc necunoscute, insuficient explicate, cum ar fi viaa psihic, creaia uman, structura materiei, cunoaterea descoper mereu noi iraionale, iar o ntreag serie a gndirii filosofice de la David Hume, Kant, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, filosofia vieii i filosofiile intuiioniste sau iraionaliste a pus n dificultate ideea determinismului universal. Aceti gnditori au postulat disjuncia i eterogenitatea dintre gndire i realitate, afirmnd c structura logic a gndirii umane nu are fundament real, c raporturile empirice sunt diferite de cele de necesitate logic dintre propoziii i cunotine, pe care le putem postula n ordinea ideilor, mai ales n ceea ce privete relaiile de cauzalitate. Iat paii demonstraiei lui D.D.R., precum ntr-un silogism: Gndirea european este animat de idealul cunoaterii integrale i de postulatul raionalitii integrale a existenei. Experiena cognitiv i istoric nu confirm acest postulat, nu ne ndreptete la totalizri pornite din zone pariale. Rezult c acest postulat are o component axiologic i este un mit care deriv din raiunea practic, dintr-o proiecie subiectiv a omului, ca orice construcie filosofic ce are un substrat emoional i axiologic. Deci postulatul raionalitii integrale nu se confirm nici teoretic, nici n cadrul experienei practice, nici n istorie, nici n existena uman.

Existena este raional i iraional

Ca urmare, spune D.D.R., existena trebuie considerat ca fiind raional i iraional, inteligibil i absurd, cu sens i fr sens n acelai timp. Aceasta este teza fundamental a crii lui D.D.R. Aceste dimensiuni contradictorii sunt constitutive ale existenei. Frontiera dintre raional i iraional este variabil n interiorul existenei, este variabil istoric i conjunctural, instabil, fr delimitri definitive; zone care au fost provizoriu raionalizate se vor dovedi la o cercetare mai aprofundat iraionale i aa mai departe. Aspecte iraionale pot s apar i n zone raionalizate. Pe msur ce se extinde cunoaterea i experiena practic se extinde i zona raionalului; dar nu n sens liniar, ci sub forma unui arhipelag variabil. Existena este n devenire, este dinamic, este supus schimbrii; universul este neisprvit i etern provizoriu, se transform, este un ghem nclcit la infinit. Dar putem oare postula limite principiale ale cunoaterii? Nu, aa cum nu putem postula raionalitatea integral a lumii, nu avem temei nici s postulm existena unor iraionale definitive.

250

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Aventura omului rmne deschis. Poziiile extreme raionalism clasic/raionalism relativist i subiectivist sunt egal de lipsite de fundament teoretic, practic i axiologic. Existena, n msura n care am putut-o pn acum cunoate prin analiz rezemat pe experine, este parte raional, parte iraional; este rezonabil i absurd. Experiena autentic nu ne ndreptete s afirmm n mod exclusiv nici determinismul universal sau raionalitatea absolut, i nici contingena sau iraionalitatea absolut a existenei. n ambele cazuri am comite pcatul de a se lua partea drept tot.256 Deci numai sinteza celor dou teze filosofice fundamentale se susine ca atitudine filosofic. Poziia sa este s nu totalizm experiena nici ntr-un sens, nici ntr-altul. n locul disjunciei, D.D.R. prefer conjuncia. El vrea s depeasc att raionalism dogmatic, ct i iraionalism dogmatic, propunnd un raionalism deschis, adic o paradigm conjunctiv. S-o acceptm ca egal de real sub ambele aspecte mari ale ei, s nu uitm nici un moment c e inteligibil, dar i neinteligibil; c e rezonabil, dar i absurd; cu sens, dar i fr sens. S recunoatem c binele i rul, valoarea i nonvaloarea, spiritul i natura oarb...se combat cel mai adeseori cu sori de izbnd de partea rului cel puin egali celor ce se gsesc de partea binelui. i colaboreaz numai ntmpltor. Existena uman probeaz c exist att acorduri, ct i dezacorduri tragice ntre natur i cultur, ntre civilizaie i cultur, progres material i spiritual. Dac omul contientizeaz acest antagonism tragic, atunci propria sa existen va deveni un cmp de nfruntare ntre tendine contradictorii, va tri ntr-o permanent tensiune sufleteasc, va tri autentic, dar neconfortabil (D.D.R. i deschide cartea cu o Introducere la o filosofie neconfortabil). Nu exist punct de vedere general asupra existenei care, aplicat singur, s-o poat mbria i explica n toate aspectele ei. Nu exist punct de vedere exclusiv care s nu fie cu necesitate exclusivist, adic s nu exclud anumite aspecte reale ale existenei. De aici decurge necesitatea unei viziuni relativiste i deschise n filosofie i via.

Nelinitea metafizic surs a creaiei

Acest tip de existen problematic va da natere unei neliniti metafizice, adic unei contiine tragice sau unui sentiment tragic al vieii, de care vorbea Unamuno. Aceast contiin produce n om cea mai nalt tensiune interioar din cte poate atinge omul. Dar aceast stare de nelinite poate fi convertit n for luntric de creaie, n aciune constructiv, n resort afectiv al creaiei de valori, n imbold energetic puternic spre creaie. Creaia de valori i cunoaterea sunt rspunsurile pe care omul le d acestei situaii dramatice, valori care sunt tezaurizate n cultur i care constituie singurul mijloc prin care omul i poate depi condiia de fiin muritoare i de fiin contient de aceast situaie. Condiia uman st sub semnul acestei tensiuni spre creaie. Avem aadar mai multe atitudini filosofice (excluznd atitudinea de indiferen): Cei care declar existena raional n totalitatea i n profunzimea ei unde intr idealismul obiectiv i religios, care presupun un principiu ultim inteligibil i care asigur raionalitatea ntregii existene, n toate formele ei de manifestare atitudine caracterizat printr-un optimism naiv sau reflectat, un ideal de cunoatere integral, chiar dac realizarea lui este mereu amnat n postistorie. Cei care declar existena iraional n esena ei i profeseaz un pesimism total, cei care declar lumea absurd, viaa uman fr sens, iar valorile umane doar iluzii binefctoare, precum Nietzsche (care spunea c grecii, descoperind fondul iraional al vieii, prin marea tragedie, au inventat arta pentru a putea supravieui, aruncnd un vl de frumusee peste o lume iraional). Diversele variante de iraionalism i de existenialism ilustreaz aceast

256

D.D. Roca, Existena tragic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995, p. 76.

Istoria culturii romne moderne

251

ipostaz, dup cum i experiena artistic postbelic va ilustra prin teatrul absurdului i prin alte curente aceast atitudine. Atitudinea celor care accept c existena este raional i iraional, cu sens i fr sens, refuznd s totalizeze experiena; este i s accepte c existena este n totalitate raional, ct i n sensul de a declara c ea este n totalitate iraional. Din acest fapt pot decurge dou atitudini: fie o atitudine spectacular, a neleptului contemplativ, fie la o atitudine eroic i angajant, de optimism lucid i moderat, pentru care militeaz i D.D.R. Este atitudinea prin care ne asumm aceste contradicii i luptm pentru afirmarea valorilor umane ntr-o lume care nu ne garanteaz niciodat victorii definitive. Atitudinea specific uman este de a depi experiena, precum n art sau n angajrile etice, prin proiecii valorice i ideale, nu de a fi contemplativ i pasiv. D.D.R. opteaz i argumenteaz atitudinea eroic n faa vieii: o atitudine lucid, prin care omul, cunoscnd antinomiile existenei i caracterul problematic al vieii sale, se angajeaz responsabil n aciune i n creaie major, i afirm libertatea, caut s-i depeasc nemplinirile i eecurile. Nu libertatea pasiv, contemplativ a neleptului o propune el, nici simplu protest individualist, anarhic, teribilist. Nici dezndejdea, disperare goal, demobilizatoare. Omul este sortit creaiei, el are o contiin venic nemulumit, tie c victoriile i eecurile sale stau ntr-un echilibru instabil, c nimic nu este sigur i c lupta pentru impunerea valorilor este sensul vieii. Acest crez moral nu l-a prsit pe D.D.R. niciodat. Este o concepie lucid i profund umanist. Acesta ar fi un rezumat sau un schelet de idei al crii. Dar valoarea i frumuseea crii lui D.D.R. const n argumentaie, n exemple, n analizele extrem de profunde ale diferitelor concepii, n pledoaria pentru o via spiritual autentic, n imaginea complexitii existenei umane, aspecte de care se poate bucura numai cel care citete aceast capodoper a gndirii romneti.

Mitul utilului i criza civilizaiei moderne

D.D.R. dezvolt i o teorie critic asupra modernitii, artnd antinomiile ei. El critic anumite tendine ale civilizaiei moderne, de tip capitalist, n capitolul Natur i civilizaie, din cartea sa de cpti, dar i n eseul Mitul utilului, scris n anii rzboiului. Iat cteva tendine care i se par iraionale, absurde, periculoase pentru condiia uman. a. Discrepana i conflictul dintre progresul material i cel spiritual. Inversarea raporturilor dintre mijloace i scopuri. Progresul social nu se poate defini doar n termeni tehnici, economici, materiali, ci prin sintez cu valorile spirituale, morale, estetice, afective, deci avnd n vedere ntregul registru al umanului. Soluie pe care o ntlnim i la Vianu, care cerea o resolidarizare a valorilor umane. Tirania utilitii i a forei brute sunt semnele unei decderi, ale unei crize. Economia este un mijloc, dar a fost transformat n scop. Nu condamn progresul material, ci arat c el trebuie pus n corelaie cu cel spiritual i uman. Dar ntre aceste dou dimensiuni e adesea un dezacord tragic. Nu glorificarea srciei, ci unitatea dintre confortul material i bogia interioar este idealul. Cci nu srcia produce genii, spune autorul, dup cum afirm unii cu cinism despre Eminescu (n-ar fi fost genial dac nu s-ar fi luptat cu greutile vieii!). Dac lucrurile ar sta aa, spune DDR, Romnia ar trebui s fie plin de genii. Dimpotriv, confortul material este necesar, dar s nu devin scop n sine. El intuiete proporiile alienrii umane produse de goana dup profit i confort material, pericolul unui om fr spiritualitate, golit de preocupri i triri spirituale, necat n bunstare, dar atrofiat spiritual, un om supus standardizrii i robotizrii. Orientarea hegemonic spre profitul material ar putea duce la o nou form de barbarie. D.D.R. propune reabilitarea valorilor umaniste ale culturii, a dimensiunii interioare a omului. Omul trebuie s-i depeasc sfera utilitilor strict biologice i s se afirme n planul creaiei, singura care-i certific libertatea. Lumea omului este o lume ncrcat de valori care se exprim n atitudini axiologice, morale i filosofice, un univers asupra cruia omul i proiecteaz deziderate i

252

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

idealuri. Lumea nu-i un paradis, omul nu are dect victorii pariale, relative, dar nu nceteaz lupta, i acesta-i sensul demnitii sale. D.D.R. acord o relativ autonomie vieii spirituale fa de cea material n societate. Succesele intelectuale ale unei clase de elevi, spune autorul, nu depind neaprat de bunstarea material a prinilor, de condiiile n care nva etc., ci de efortul depus de ei i de calitatea dasclilor, de motivaia de a nva. Dar mprejurrile conteaz, iar orizontul spiritual depinde i de lumea n care triete omul, de nivelul ei material. b. Tendina de a comercializa toate valorile, de a le gsi echivalentul bnesc, inclusiv celor morale, de a le subordona logicii economiei de pia. El detecta aceast tendin de glorificare a progresului tehnic, a succesului material i de subapreciere a valorilor spirituale, care sunt valori gratuite (valori morale, estetice, spirituale), ntruct nu servesc direct unor funcii practice, materiale, biologice. Dar i civilizaiile care s-au specializat prea mult n domeniul valorilor spirituale, gratuite, au pierdut aptitudinile pentru valorile ce au funcie utilitar i au czut prad altor societi mai bine nzestrate n lupta pentru existen. Virtuile par a tri una n paguba alteia, de aceea e necesar un echilibru al lor. n Mitul utilului, autorul denun tirania utilitii, apologia randamentului cu orice pre, goana dup profit i succes material, care ne desfigureaz, ne urete moral viaa. Pericolul const n exteriorizarea vieii i n atrofierea vieii interioare, n umplerea ei cu preocupri i lucruri de nimic, cu o cultur de consum, zicem azi, pierznd interesul pentru valorile spirituale autentice. Dac este raional s vorbim de prioritatea ontologic a lumii nconjurtoare fa de spiritul uman i de simultaneitatea (sau coexistena) gnoseologic i istoric a obiectului i subiectului, n planul vieii umane raporturile se rstoarn i este mai firesc s vorbim de prioritatea axiologic a omului fa de lumea obiectualitii, fa de lucruri, i de prevalena valorilor umane fa de cele care in de sfera mijloacelor materiale. D.D.R. nal un adevrat imn puterii creatoare a omului, i manifest ncrederea n fora moral a omului i n demnitatea sa. El avanseaz o soluie constructiv n sensul profund al cuvntului. Omul, aprut undeva, ntr-un col al universului, la o ntorstur neprevzut a timpului fr capt, a descoperit bucuria cunoaterii i jocul gratuit al artei. El i convertete prin creaie existena sa tragic n existen cultural, demn, ntr-un destin presrat cu izbnzi i eecuri succesive. Este destinul unei fiine care nzuiete spre adaptare i echilibru, dar care se trezete mereu n conflict cu lumea, cu starea de lucruri din societate i n conflict cu sine nsui. Autorul i ncheie cartea sa despre destinul tragic i mre al omului amintind nc o dat antinomiile vieii. Poate fantom trectoare ntr-un haos ostil, n tot cazul indiferent, omul a inventat nelepciunea. i, de atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare cu trinicie mpria Cerurilor pe muuroiul unde soarele lui Dumnezeu rsare peste cei buni i peste cei ri, i unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi.

3. Petre P. Negulescu (1872-1951)

Am prezentat concepiile lui C. Rdulescu-Motru i D.D. Roca privind relaia dintre filosofie i tiin. Dar i ali gnditori romni din perioada interbelic au avut contribuii remarcabile la reconstrucia gndirii filosofice pe temeiul noilor date ale tiinei. Gndirea teoretic era n cutarea unei noi paradigme globale, iar cultura european se afla i ea n faa unor antinomii fundamentale, cu expresii cunoscute i n plan politic i social. Gnditorii romni exprim aceast nelinite i cutare ntr-o epoc de rspntie, epoc din care, dup cum tim, istoria nu a gsit cel mai potrivite ci de ieire. Cu regretul c ei nu i pot tratai analitic n aceast variant restrns a cursului, am considerat c ar fi o nedreptate s nu i menionez, mcar fugitive, subliniind n cteva rnduri contribuiile lor. P. P. Negulescu a fost un mare profesor de istoria filosofiei la Universitatea din Bucureti, autor al unor studii ample, care l-au impus ca gnditor raionalist, cu vederi democratice.

Istoria culturii romne moderne

253

Negulescu i face studiile filosofice la Berlin i Paris. Lucrri principale: Critica apriorismului i empirismului (1892); Psihologia stilului (1892); Filozofia Renaterii (1910-1914); Geneza formelor culturii (1934); Destinul omenirii (5 volume, 1938-1946, ultimul volum fiind publicat postum n 1971). Studiile de istorie a filosofiei au fost publicate postum: Problema cunoaterii (1969), Problema ontologic (1972), Problema cosmologic (1977). Concepia sa filosofic este predominant evoluionist i raionalist. El ntemeiaz un materialism evoluionist, bazat pe noile descoperiri ale tiinei. Este interesat s fundamenteze o concepie tiinific asupra lumii, considernd c filosofia are o funcie sistematizatoare i sintetic, fiind o generalizare critic a tiinei, o analiz a primelor principii i o sintez a ultimelor rezultate ale tiinei n vederea explicrii totale a Universului. Negulescu apreciaz c evoluionismul este singura teorie capabil s explice unitatea lumii, ntruct poate argumenta c toate formele anorganice, organice i supraorganice (inclusiv contiina uman) au derivat treptat dintr-o primordial materie cosmic, printr-o serie continu de schimbri. Astfel, tiina modern, orientat de perspectiva evoluionist i de principiului determinismului, ar furniza i gndirii filosofice temeiuri pentru o soluie la problema ontologic. Evoluionismul ar confirma soluia ontologic monist i ar infirma concepile dualiste, religioase i spiritualiste. Consecvent cu aceast viziune, marcat ns de limite i presupoziii mecaniciste, el a susinut cu trie ideea unitii materiale a lumii i ideea conexiunii universale ntre formele de existen, combtnd cu tenacitate concepiile indeterministe i finaliste. Natura nu este organizat n sens finalist, de aceea nu putem vorbi de o finalitate ultim a naturii. A criticat, de asemenea, concepiile iraionaliste, aprnd valoarea tiinei, a raiunii, mpotriva poziiilor care afirmau c adevrul nu poate fi obinut dect prin intuiie, credin sau sentiment. Cea mai profund, original i interesant lucrare a lui Negulescu este Geneza formelor culturii, n care autorul i propune s elaboreze o teorie general a culturii i s resping concepiile biologiste i rasiste, de mare audien n epoc. Ele susineau c specificitatea culturilor naionale i are sursa n diferenele de ordin rasial i biologic ale popoarelor. mpotriva acestor concepii, Negulescu a argumentant convingtor faptul c specificul naional i cultural este ntemeiat pe structurile psihologice i pe factorii sociali, istorici i morali.257 El consider c progresul uman este determinat de o constelaie de factori, n care rolul hotrtor revine factorilor psihologici i intelectuali. Factorii funcionali ai vieii psihice orienteaz i actele de creaie uman. Astfel, el consider c afectivitatea i gsete expresia n religie, iar imaginaia n art. Raiunea i discernmntul critic prezideaz geneza tiinei i a filosofiei ca forme de cunoatere raional a lumii. Aceti factori afectivitatea, imaginaia i raiunea critic se afl n corelaie, fiecare dintre ei predomin ns n unele atitudini i aciuni ale omului, determinndu-le specificul. Alturi de aceti trei factori, el consider c exist i factori adiionali, secundari, cu rol difereniator, ce orienteaz creaia uman, cum ar fi mediul fizic, mediul social, mediul cultural i factorul etnic. Specificul naional este determinat de viaa n comun, de factori sociali, istorici i psihologici, nu de factori biologici. Popoarele sunt capabile s-i modifice echipamentul cultural, moravurile, arta, religia, mentalitile, fr ca structura lor biologic s nregistreze schimbri corespunztoare, fapt care arat c dinamica procesului cultural nu are o legtur cauzal cu aceast structur.

4. Mircea Florian (1888-1960)

Mircea Florian a fost un gnditor de factur raionalist, cu o solid pregtire teoretic i cultural. Opera sa este un reper pentru nivelul nalt al gndirii filosofice romneti din perioada interbelic. Studiaz filosofia n Germania, unde i susine teza de doctorat cu tema Conceptul de timp la Bergson (1914). Lucrri importante: tiin i raionalism (1926), Cunoatere i existen (1939). Florian a tradus lucrrile de logic ale lui Aristotel i a scris numeroase studii despre
257

Vezi PP. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp.218-409.

254

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

filosofia antic i modern, fiind unul dintre cei mai remarcabili profesori de la Universitatea din Bucureti. El este autorul unei lucrri monumentale, Recesivitatea ca structur a lumii (publicat postum n 1983), o sintez personal a gndirii filosofice, o sistematizare a marilor teme ale culturii europene. El pornete de la o critic a filosofiei tradiionale, considernd c aceasta a cutat continuu un fundament ultim al lumii, fie ntr-o realitate material, exterioar contiinei, fie n datele interioare ale contiinei. Metafizica tradiional n-a reuit s depeasc dualismele materie-contiin, obiect-subiect. Pentru a gsi un punct de interferen i de sintez al acestor termeni, Mircea Florian avanseaz o concepie pe care el o numete raionalism reformat sau realism ontologic. Potrivit lui, experiena este o realitate sintetic n care se ntlnesc natura i contiina, obiectul i subiectul i ca atare trebuie considerat ca fiind fundamentul filosofiei. Filosofia va deveni astfel o filosofie a datului, adic o filosofie care pornete de la experien. Datul este o realitate n care are loc ntlnirea contiinei cu realitatea obiectiv. Datul cuprinde existena obiectiv i cea subiectiv, realul i cunoaterea realului. Experiena ar anula astfel dualitatea cunoscut, pentru c i contiina este o parte component a experienei, este i ea un tip de existen, o dimensiune a lumii. Filosofia se sprijin pe tiin, dar este o disciplin autonom. n lucrarea Recisivitatea ca structur a lumii, Florian construiete o viziune filosofic general asupra lumii, pornind de la conceptul de recesivitate pentru a exprima faptul c existena este structurat n termeni antitetici sau polari, n care unul domin, st nainte, iar cellalt este recesiv, vine din urm, fr ca prin aceast poziie subaltern termenul recesiv s fie degradat. Raportul dintre termenii opui este de subordonare relativ i de dependen reciproc. Florian afirm c termenul recesiv nu are o semnificaie mai slab, dei, ontologic, el este subordonat. Acest termen poate fi axiologic mai important dect factorul dominant pe plan ontologic. Florian a analizat numeroase dualiti (recesiviti) care alctuiesc structura fundamental a lumii: materiespirit, multiplu-unu, individual-general, calitate-cantitate, materie-form, schimbare-permanen, finit-infinit, obiect-subiect, determinism-libertate, individ-societate, diversitate-asemnare, partentreg, relativ-absolut. Termenii primi sunt cei dominani, iar termenii din al doilea rnd sunt recesivi. Recesivitatea este disimetria constitutiv a lumii, spune Florian, iar unitatea lumii se bazeaz pe corelaia dintre factorii polari aflai n raporturi de recesivitate.258 Ca i ali gnditori romni de prim rang, Mircea Florian este necunoscut, nepublicat i neasimilat n micarea ideilor din cultura romn actual.

258

Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 434.

X. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga

Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii romne din perioada interbelic. Blaga i-a definitivat studiile la Viena, unde a obinut i titlul de doctor n filosofie (cu lucrarea Cultur i cunoatere), afirmndu-se apoi cu eseuri i studii de filosofia culturii publicate n revista Gndirea i n alte reviste din ar. Pn n 1938 a lucrat n diplomaie, fiind ataat de pres, consul i ambasador la Varovia, Praga, Berna i Lisabona. Din 1938 este profesor de filosofia culturii la Cluj, pn n 1947, cnd este scos din nvmnt i trecut pe un post de simplu bibliotecar, apoi de cercettor la filiala din Cluj a Academiei Romne. Opera sa filosofic este grupat, conform testamentului su, n patru trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic (studiile ce formeaz aceste trilogii au fost elaborate ntre 1931-1947, dar unele au fost publicate dup moartea sa). Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii n general. Proiectul su filosofic, n consonan cu noile orientri din art i din gndirea tiinific, viza depirea paradigmei clasice, a raionalismului modern, pentru a propune o nou teorie a cunoaterii, numit de autor raionalism ecstatic, o nou teorie a culturii, bazat pe ideea matricei stilistice, care i are sursele n structurile incontientului colectiv, o nou antropologie filosofic, bazat pe ideea destinului creator al omului, o nou viziune metafizic, ce are drept concept central ideea de mister.

Omul ca existen ntru mister i pentru revelare

Concepia lui Blaga pornete de la analiza modului ontologic specific uman de existen. Blaga spune c problema fundamental a oricrei viziuni metafizice este relaia dintre om, lume i transcenden (Marele Anonim, factorul central i divin al existenei, n sistemul lui). Misterul este conceptul central al filosofiei sale, cu nelesul de obiect al cunoaterii, privit ca strat de adncime al existenei. Blaga consider c existena este difereniat n cinci moduri ontologice fundamentale: anorganic, vegetal, animal, uman, divin. Ele se difereniaz n funcie de felul lor de a fi i dup orizontul n care exist. Modul uman de existen se caracterizeaz prin faptul c particip concomitent la dou feluri de a fi (i la dou orizonturi de existen). Primul este existena n orizontul imediat i pentru autoconservare (care este comun animalelor i omului); al doilea este existena n orizontul misterului i pentru revelarea misterului, tip de existen care este specific numai omului. Trecerea de la primul mod de existen la cel de al doilea (deci, de la animal la uman) a avut loc printr-o mutaie morfologic (biologic), dar i printr-o mutaie ontologic. Mutaia biologic este rezultatul unor procese complexe ce se finalizeaz cu apariia creierului, a limbajului i a uneltelor, ca urmare a unei evoluii orizontale ce are tendina de a duce la o specializare tot mai strict i la fixarea organismelor ntr-un mediu limitat. Alturi de aceast mutaie morfologic, avem de-a face

256

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n cazul omului i cu o mutaie ontologic, ca rezultat al unei evoluii verticale, ce duce la apariia unui nivel de organizare mai complex i la dezmrginirea continu a orizontului de existen. Omul deplin este omul care exist concomitent n cele dou moduri de existen i n cele dou orizonturi, dar specificul su ireductibil deriv din tendina sa necontenit de a revela misterul, prin cunoatere i prin creaie (plsmuire). ntreaga gndire a lui Blaga este orientat spre determinarea modului specific uman de existen. Astfel, Blaga elaboreaz o antropologie sau o ontologie regional a umanului. Marele Anonim este centrul metafizic al existenei, misterul suprem, avnd pe de o parte o funcie creatoare, iar pe de alta una de a bloca creaia infinit. Marele Anonim eman din sine diferenialele divine, nite particule care, prin aglutinare, formeaz toate entitile existenei. n acelai timp, Marele Anonim limiteaz creaia pentru a nu provoca o descentralizare a existenei n ansamblul ei. Omul este definit prin tentativa sa permanent de a revela misterul, adic de a dezvlui i de a traduce lumea n limbaj uman. Dar Marele Anonim apr misterul lumii, introducnd ntre om i mistere o cenzur transcendent, care mpiedic revelarea absolut a lor. Cultura i civilizaia sunt conceptele ce exprim cele dou dimensiuni ale vieii umane i cele dou moduri de existen. Modul uman de existen se caracterizeaz prin destinul creator de nedepit, prin creativitate, iar societatea este suportul obiectiv al acestui mod. De asemenea, omul este o fiin istoric, se caracterizeaz prin istoricitate, ntruct omul i desfoar creaia n forme inedite, depind formulele stereotipice, specifice animalelor. Omul singur a devenit fiin istoric, ceea ce nseamn permanent istoric, adic o fiin care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i depete destinul creator. Civilizaia const n organizarea lumii sensibile n acord cu nevoile umane de autoconservare i de securitate material. Ea are valoare instrumental, asigur adaptarea la mediu i satisfacerea nevoilor biologice. Cultura este un semn al umanului, este rezultatul creaiei umane, al revelrii misterului. De aceea, cultura nu poate fi explicat doar prin criterii instrumentale, pragmatice, ca produsele civilizaiei. Ea trebuie judecat dup criterii imanente ei, adic dup inteniile ei revelatorii. Am introdus deja cteva concepte fundamentale prin care Blaga caracterizeaz omul: existen creatoare n orizontul misterului i pentru revelarea misterului; cultura i civilizaia, stil i matrice stilistic. Ele vor fi explicate pe msur ce vom avansa n sistemul blagian de gndire.

Cunoatere i mister
Lucian Blaga a elaborat una dintre cele mai originale teorii asupra cunoaterii n secolul XX. El privete cunoaterea ca fiind o valoare uman fundamental, un act de creaie care se realizeaz prin tiin, filosofie, art, simboluri etc. Ca act specific de creaie, cunoaterea are o funcie metaforic i o funcie stilistic. Cele dou atribute vor fi lmurite n continuare, dar este necesar s precizm c funcia revelatorie indic tentativa omului, niciodat abandonat, de a dezvlui i tlmci misterul lumii, iar cea stilistic presupune faptul c orice act de cunoatere este ncadrat n categorii stilistice, adic n categorii relative i determinate. Blaga consider c exist dou forme de cunoatere, o cunoatere paradisiac i o cunoatere luciferic. Aceste distincii vizeaz o diferen de atitudine spiritual, de obiect, de proceduri metodologice i de sens. Pentru a nelege rostul acestei distincii este necesar s precizm c misterul, ca obiect al cunoaterii, are dou aspecte, dou fee: un aspect fanic (care se arat omului n experien) i un aspect criptic (care se ascunde). Cunoaterea paradisiac are ca obiect misterele latente i const n cercetarea datelor reale i n formularea unor idei care se afl n analogie cu materialul concret, fanic. Este o cunoatere fr tensiune problematic, mpcat cu realul, prin care spiritul uman acumuleaz o serie de atribute explicative aplicate concretului, realiznd un progres linear, cumulativ. Ca sens i metodologie, ea se bazeaz pe observaia i pe explicaia neproblematic.

Istoria culturii romne moderne

257

Cunoaterea luciferic opereaz asupra unor mistere deschise crora le produce o variaie calitativ, lansnd idei ce se afl n opoziie (disanalogie) cu concretul. Teoria copernician este exemplul clasic al cunoaterii luciferice. Aceast cunoatere este definit de o tensiune problematic dintre spirit i obiect, se bazeaz pe o observaie dirijat, tinznd la o explicaie pe baza unei construcii teoretice care face saltul din planul fanic n cel criptic pe baza unei idei (ipoteze, numite de Blaga idee teoric). Este vorba de o ipotez teoretic pe care intelectul o elaboreaz pentru a dezvlui structura de adncime a lumii. Este o cunoatere constructiv, activ ce presupune un progres n adncime, intensiv. Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu distincia dintre cunoaterea empiric i cea teoretic, nici cu distincia dintre cunoaterea intuitiv i cea raional, nici cea dintre cunoaterea naiv i cea elaborat. Blaga precizeaz c prin cunoaterea paradisiac trebuie s nelegem cunoaterea primar, normal, ce urmrete determinarea obiectului, pe cnd cunoaterea luciferic urmrete deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul criptic al lor i revelarea acestuia. Cunoaterea luciferic mbrac trei forme: Plus-cunoaterea, care const n atenuarea misterului. De exemplu, Copernic a demonstrat c Pmntul se mic n jurul Soarelui, n dezacord cu observaia empiric ce se bazeaz pe iluzia c Soarele se mic n jurul Pmntului. Misterul fenomenului a fost atenuat. Zero-cunoaterea duce la permanentizarea misterului. Exemplul dat de Blaga este teza cu privire la apariia vieii organice din materie anorganic, ipotez care a permanentizat misterul vieii fr a-i conferi o explicaie satisfctoare. De asemenea, ideea lui Kant dup care lucrul n sine se poate concepe, ca obiect al raiunii pure, dar nu poate fi cunoscut n mod pozitiv, funcionnd doar ca un concept negativ, gol de determinaii. Minus-cunoaterea este o form excepional de cunoatere, ce nu const n absena cunoaterii, ci ntr-o cunoatere paradoxal, ce duce la potenarea misterului. Ea este conceptualizat ntr-o antinomie transfigurat, adic ntr-o soluie antilogic conceptual, ntr-o formul ce exprim ceva neinteligibil sub raport logic, formul ce este echivalentul unui mister potenat. Exemplele lui Blaga sunt culese mai ales din tiina modern. Astfel, afirmaia lui W. Wundt, dup care ntregul fenomenului psihic conine mai mult dect suma elementelor sale este o astfel de formul. Ea poate fi interpretat n psihologie n sensul c senzaia unui acord muzical e mai mult dect suma senzaiilor produse de sunetele care alctuiesc acordul. Din fizica cuantic Blaga reine dublul caracter al luminii, corpuscular i ondulatoriu n acelai timp, ca exemplu de formul paradoxal i de antinomie transfigurat ce poteneaz, amplific misterul fenomenului. De asemenea, pe lng exemplul cunoscut al numrului iraional (radical din minus 1), Blaga menioneaz i numerele transfinite ale lui Cantor, care reprezint o mrime din care se pot scdea alte mrimi fr ca ea s se mpuineze. De asemenea, menioneaz i ideea filosofic a lui Driech, dup care entelehia, ca factor primar al vieii, ar fi aspaial, dar se poate diviza rmnnd totui ntreag, formul paradoxal prin care un factor aspaial e postulat ca manifestndu-se n spaiu. Deci, minus-cunoaterea ajunge la teze antinomice afirmate pe acelai plan, la atribute opuse despre acelai obiect, fiind o sintez antinomic ntre enunuri contrarii ce se afl n dezacord att cu intelectul logic, ct i cu intuiia concret. De fapt, Blaga afirm c n minus-cunoatere avem de-a face cu intelectul ecstatic, spre deosebire de intelectul enstatic ce opereaz n plus- i zero-cunoatere. Este un intelect ce produce o formul care nu este inteligibil logic (este metalogic) i care nu poate fi nici intuit concret, dar e postulat, folosindu-se tot de termeni conceptuali (adic este intracategorial). Deci, va spune Blaga, antinomia transfigurat este metalogic, intracategorial i n raport dublu negativ cu concretul i cu intelectul. Ea nu poate fi soluionat nici logic, nici concret, dar este totui formulabil. Raionalismul clasic postula o soluie logic pe plan ideal, iar Hegel postula o soluie concret prin trecerea contrariilor ntr-o sintez. Acest tip de cunoatere amintete, prin structura ei, de formula dogmei cretine a trinitii, dup care divinitatea este postulat ca fiind o fiin unic n trei persoane. Avem de-a face, n toate aceste formule, cu o scindare a unor termeni ntre care exist o solidaritate logic (fiin-persoan,

258

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

scdere-mpuinare, aspaial-nedivizibil, ondulaie-corpuscul, ntreg-sum), fr a li se modifica coninutul. Sinteza dogmatic reprezint conceptual un mister inaccesibil att nelegerii logice, ct i intuiiei concrete. Blaga consider c exist o analogie substanial ntre structura dogmei cretine i formulele paradoxale la care a ajuns cunoaterea tiinific contemporan. n consecin, transcendentul este neraionalizabil, ntruct e contradictoriu n sine, dar e formulabil n antinomii transfigurate, ce fixeaz contradicia ca atare, nu o dizolv. De aici, teza sa privind inconvertibilitatea absolut a misterului (a iraionalului) i teza conservrii misterelor n Univers. Spre aceast concluzie l-au condus teoriile din fizica contemporan, teoria complementaritii, principiul lui Heisenberg, teoria relativitii privind constana vitezei luminii fa de orice sistem de referin. Eonul dogmatic, lucrarea sa din 1931, avanseaz aadar ideea unui nou tip de cunoatere, o cunoatere de excepie, prezent mai ales n tiin i metafizic, prin care ni se dezvluie n chip paradoxal misterul lumii, n timp ce acest mister se adncete. Spre deosebire de eleai, pentru care micarea nu poate fi neleas logic, ntruct este contradictorie, producnd antinomii, i de Nicolaus Cusanus, pentru care n divinitate atributele contrarii coincid, dar divinitatea este acategorial, neputnd fi determinat, Blaga opteaz pentru formula unui mister neraionalizabil n ntregime, dar formulabil n formule paradoxale, care reprezint un echivalent conceptual al misterului. Consecina acestor teze este aceea c orice cunoatere uman este relativ, dar omul nu va nceta niciodat n ncercarea sa de a revela misterul lumii. Exist o cenzur transcendent ce mpiedic revelarea absolut a misterelor. De aici, drama cunoaterii umane, blestemul i grandoarea omului ca fiin sortit creaiei i unei revelri relative i aproximative a misterului.

Despre semnificaia cunoaterii luciferice

Am nvat enorm de la Kant, dar tot aa de mult de la Alexandrini i de la Sfinii Prini. Sistemul meu este o sintez creatoare ntre aceste extreme.259 Pornind de la aceast mrturisire a autorului, suntem n drept s raportm sistemul blagian la cele dou puncte de referin: gndirea kantian i cea patristic. Unele elemente ale acestui sistem sunt construite de Blaga pornind de la afirmaii sau idei care se regsesc n scrierile patristice, pe care Blaga le citeaz. Raportarea la cadrul gndirii patristice devine relevant atunci cnd vrem s desluim sensurile unor distincii din sistemul blagian, cum sunt distincia dintre intelectul enstatic i intelectul ecstatic, dintre cunoaterea paradisiac i cea luciferic. Dup cum de tradiia patristic ine i distincia dintre aspectul fanic i cel criptic al unui mister, dintre o fa a realitii care se arat i una care se ascunde. Dogma e metalogic, intracategorial i n raport bivalent cu concretul...Formula dogmatic vrea determinarea unui mister conservnd acestuia caracterul de mister n toat intensitatea sa.260 Blaga nu prsete terenul raionalitii nici cnd este interesat s reabiliteze structura vdit nelogic a dogmei, a dogmei cretine care a fost formulat ca un act de credin, n opoziie cu principiile intelectului. Blaga desprinde dogma de coninutul su religios, de fondul credinei, nzuind, dup spusele autorului, s fac analiza ei structural, formal, din punct de vedere pur intelectual.261 Astfel, Blaga vede n dogm o structur specific a gndirii umane, o formulare intelectual a unui ce metafizic, formulare ce apare n procesul cunoaterii n momentul n care spiritul uman ntlnete structuri contradictorii ale realitii, care nu pot fi codificate dect prin trecerea de la intelectul enstatic (ce funcioneaz n cadrul funciilor sale logice normale) la intelectul ecstatic, intelect sau stare a raiunii umane caracterizat prin faptul c pentru a
n Saeculum, nr.2, 1943, apud, tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 107. 260 Ibidem, p. 243. 261 Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 263.
259

Istoria culturii romne moderne

259

formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau la dispoziie, trebuie s evadeze din sine, s se aeze cu hotrre n afar de sine, n nepotrivire ireconciliabil cu funciile sale logice. n aceast ipostaz paradoxal, gndirea uman sare din sine, din ncheieturile sale funcionale, utiliznd totui concepte intelectuale.262 Aceast modalitate de raportare la existen o gsete Blaga prefigurat n tradiia gndirii patristice. Dogma se prezint ca o antinomie transfigurat, care are o funcie anumit pe planul cunoaterii, ea putnd s reprezinte i echivalentul intelectual al unui mister. Acest lucru l-a ghicit mai nti filosofia patristic n toat profunzimea sa i acest lucru trebuie ridicat din nou n cunotina filosofic a timpului.263 Spiritul omenesc, pus n faa misterului metafizic, a crezut la un moment dat c ar fi ndreptit s-l formuleze, fr de a-l nelege. ndrzneala depete orice alt ndrzneal a gndirii omeneti.264 Aceasta este performana gndirii patristice. Distincia dintre intelectul enstatic (care a produs sistemele filosofice raionaliste moderne) i intelectul ecstatic (cu procedurile sale paradoxale, recognoscibile n structura dogmei cretine, a altor formule din gndirea arhaic i premodern, precum i din perimetrul tiinei contemporane) reprezint spune Blaga o ax a concepiei sale. El introduce astfel ideea relativitii cunoaterii i, concomitent, ideea unui pluralism metodologic (i stilistic) prin care spiritul uman asalteaz misterul lumii. Exist deci mai multe forme de nelegere a lumii, de abordare i de tlmcire a ei, n funcie de situaiile existeniale i culturale n care se afl subiectul determinat al cunoaterii i n funcie de natura obiectului supus investigaiei cognitive. Concepia lui Blaga privind dependena structurilor cognitive, a viziunilor tiinifice i a procedurilor metodologice de contextul spiritual i stilistic al unei epoci i gsete analogii frapante cu abordrile postpozitiviste ale cunoaterii, cu istoriile sociale ale tiinei, cu teoriile relativiste i cu viziunile postmoderne. S mai consemnm un alt aspect al gndirii lui Blaga prin care autorul Eonului dogmatic intr n rezonan cu tendinele actuale. Blaga nu acord factorului ultim al existenei un caracter de substan, ci mai degrab i d o reprezentare ce ar putea evoca fondul anonim sau abisal al lumii, apropiindu-se de viziunile elaborate de marile spirite ale gndirii patristice, dup opinia unui exeget avizat.265 De aceea, toate determinrile pe care le aplic acestui factor metafizic sunt de ordin negativ (nu are nume sau nu are un singur nume, nu se ofer gndirii noastre pozitive, nu se poate determina logic, nu se poate dezvlui care e natura sa intim, ntruct se apr pe sine i toate misterele derivnd din el). Este evident aici influena gndirii patristice care i reprezenta divinitatea ca un fond abisal i netederminat, ceva mai presus de orice atribute, dincolo de fiin sau de esen. Acest factor metafizic nu mai are nelesul de temei, substan sau esen, ca n tradiia occidental. De fapt, cum remarca acelai exeget, gndirea romneasc a cutat mereu alternative la tradiia kantian, prin Rdulescu-Motru, Blaga, Eliade .a. Adversar al exclusivismului metodologic (ce caracterizeaz tocmai dogmatismul n sens cultural i ideologic), Blaga afirm c antinomiile transfigurate i metodele minus-cunoaterii au revenit din nou n gndirea tiinific contemporan pentru a surprinde unele aspecte paradoxale ale realitii, dar dogma, ca mod de gndire, ca tip de abordare a realului implic i nu exclude celelalte metode enstatice. Vorbind de o metod dogmatic i de un spirit dogmatic, independente de coninutul lor religios determinat, metod i spirit derivate dintr-o anume atitudine spiritual, Blaga consider c exist o serie de similitudini ntre epoca elenistic i epoca noastr, asemnri care pot duce la reactualizarea atitudinii spirituale care a generat formula dogmei cretine, astfel c reprezentanii gndirii patristice pot fi socotii descoperitorii unei metode i reprezentanii simbolici ai unei metafizici posibile n viitor. Structura dogmei cretine este luat de Blaga numai ca pretext i exemplu pentru un tip de cunoatere, care i
262 263

Ibidem, pp. 264-265. Ibidem, p. 224. 264 Ibidem, p. 224. 265 tefan Afloroaiei, op. cit., pp. 118-126.

260

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

afl temele i materialul n problematica epocii noastre. Acest tip de cunoatere, ce folosete elemente conceptuale sau mitice luate din contiina epocii noastre,266 este experimentat de fizica relativist a lui Einstein i de creatorii mecanicii cuantice (Niels Bohr, W. Heisenberg etc.). Blaga respinge ideea dup care gndirea uman ar dispune de o singur metod de cunoatere, infailibil i incontestabil, aa cum a decretat raionalismul modern, mult prea ncreztor n posibilitatea de a descoperi legi universale prin analiza teoretic i matematic a experienei. Detandu-se n termeni clari de paradigma clasic a raionalismului occidental, Blaga i exprim n schimb opiunea pentru o expansiune metodologic a tiinei i a gndirii critice, fr exclusivisme partizane, nici de ordin teoretic, nici de ordin cultural-ideologic. Ideea pe care Blaga o readuce frecvent n discuie este aceea c epoca actual se caracterizeaz printr-o diversificare a metodelor i a procedeelor de cunoatere, prin reabilitarea formelor simbolice de cunoatere, situaie n care intuiia, dogma i mitul stau alturi de conceptul raional i de metodologiile experimentale. Aceast deschidere spiritual l apropie pe Blaga de relativismul metodologic al unor gnditori contemporani i de atitudinile specifice ale culturii postmoderne. Nu ne vom feri de a gndi raional, n concepte cu grij elaborate, cnd e vorba de fapte care intr n tiparele preciziei fr echivoc. Nu ne vom feri de a gndi mitic, cnd strbatem zone mai ceoase i mai adnci. Nu ne vom feri de a gndi ecstatic, cnd antinomiile existenei ni se impun cu o insisten de neocolit. Socotim chiar c a da rezultatelor posibile pe temeiuri tiinific-raionale ceva din adncimea proprie viziunii mitice, i a da viziunii mitice ceva din precizia gndului tiinific, constituie o sarcin pe care trebuie s o lum asupra noastr cu toat hotrrea...Aceast toleran metodologic, cu concesii i adaptri reciproce de procedee, deschide largi perpective i nebnuite posibiliti de gnd, ce se vor neaparat realizare.267 Blaga consider c modurile de raportare i de nelegere a lumii, n diversitatea lor, trebuie folosite n funcie de natura obiectului supus cunoaterii, dar ele pot fi folosite i alternativ cu privire la acelai subiect. La Blaga i la ali contemporani, metoda e neleas att ca practic a cunoaterii, dar i ca o formul conceptual, att n ipostaza de atitudine, ct i n aceea de logic a cercetrii. n cultura romneasc s-a manifestat constant aceast dualitate ntre experiena trit i metodologiile strict raionale, de cele mai multe ori ns gnditorii au conciliat reflecia metodic i meditaia subiectiv, conceptul i simbolul.268

Cultura ca expresie a modului specific uman de existen

Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra culturii. Dup opinia unor exegei ai operei sale, aceast teorie reprezint componenta cea mai rezistent a sistemului su. Dup cum am subliniat, Blaga construiete o viziune metafizic ampl, centrat pe ideea c omul este sortit creaiei, c are un destin creator permanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura este astfel o tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Aceast idee, ce domin filosofia culturii i antropologia cultural din secolul XX, are un relief teoretic excepional n gndirea lui Lucian Blaga, autor pentru care cultura exprim modul ontologic specific uman, mecanismul creator care l-a umanizat i l-a condus pe om la actuala dezvoltare. Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns.269
266 267

Lucian Blaga, op. cit., pp. 226-227 Ibidem, p. 448. 268 tefan Afloroaiei, op. cit pp. 113-118. 269 Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.443.

Istoria culturii romne moderne

261

n alt parte, Blaga afirm c omul nu poate evada din sfera culturii fr a nceta s fie om: Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn. 270 Existena uman este deci o existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Analiza acestui corp istoric i social al omului ne poate oferi cheia pentru nelegerea statutului ontologic al omului. Cultura are astfel o semnificaie metafizic, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i istoric. Folosind acelai traseu demonstrativ, cu o documentaie empiric mereu n expansiune, gndirea antropologic a cutat n spaiul valorilor culturale manifestarea expresiv a esenei omului. Aadar, n sensul cel mai larg al termenului, cultura este nivelul de realitate pe care se desfoar aventura omului n cosmos. tim azi c pe acest nivel i cu mijloacele pe care le ofer el, omul d o form lumii i confer sens existenei sale. Fr a subaprecia constrngerile biologice i naturale, afirmaia c omul e n primul rnd o fiin cultural e menit s prentmpine orice reducionism dispus s livreze destinul omului unei instane exterioare lui. Teza lui Blaga este deci intrinsec umanist, cci, plasat n spaiul culturii, omul apare ca fiind propria sa creaie. Conceptele de creaie i de cultur au un loc central n concepia blagian. Revelarea misterului are loc prin dou forme: prin cunoatere i prin plsmuire (creaie). Cultura este rezultatul creaiei umane, creaie desfurat pe toate registrele existenei i ale raporturilor posibile dintre om i lume. Iat o definiia a culturii n care Blaga subliniaz elementele ei specifice, care alctuiesc o structur unitar: Creaia de cultur este 1) un act creator 2) de intenii revelatorii n raport cu transcendena sau cu misterul 3) utilizeaz imediatul ca material (metaforic) 4) depete imediatul prin stilizare 5) i se distaneaz de transcenden (de mister) prin frnele stilistice i datorit metaforismului.271

Cultur i civilizaie
Aadar, ideea fundamental a concepiei lui Blaga este aceea c omul este o fiin istoric i cultural care triee n cmpul unor valori create de el nsui. Cultura exprim deci modul specific uman de existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura este rezultatul creaiei umane. Potrivit lui Blaga, omul cunoate dou moduri fundamentale de existen: existena n orizontul imediat al lumii sensibile i existena n orizontul misterului. Toate creaiile care i asigur autoconservarea i securitatea material n interiorul acestui orizont concret alctuiesc ceea ce se cheam civilizaie (tehnic, forme de producie i de organizare politic, confort material, mod de via etc.). Existena n orizontul misterului d natere culturii. Toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul existenei alctuiesc cultura (tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.). Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund de natur ontologic.272 Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici sau funcii fundamentale: a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c prin ele omul ncearc s dezvluie coninutul adnc al lumii, adic misterul ei; b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz de alte creaii. Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic, simbolic) i stilistic, pe cnd civilizaia nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n planul nfpuirilor practice, cu rost instrumental. Arta poate fi considerat un model al culturii, iar
270 271

Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510. Trilogia culturii, ed. cit, pp. 459-460. 272 Ibidem, p. 402.

262

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

tehnica un factor central al civilizaiei. Fora metaforic a creaiilor umane se manifest cu maxim pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor tehnice. La fel, stilul, cealalt trstur distinctiv a culturii, are relevan maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul tehnicii, unde este o trstur accesorie i neesenial. Aadar, densitatea metaforic i stilistic a creaiilor umane este maxim n cazul artei i scade de la art la tehnic. Realizrile strict utilitare, tehnice i aciunile cu scop imediat practic nu au funcii simbolice i revelatorii, dar pe msur ce ne ridicm spre alte zone ale existenei umane moduri de via, practici i ceremonii sociale, modele de comportament, alctuiri sociale i politice, sisteme juridice, obiceiuri i stiluri de via, principii morale, credine i idei religioase, idei i teorii tiinifice, pn la creaiile artistice funcia revelatorie devine tot mai important n detrimentul funciei instrumentale. Pe msur ce crete n intensitate caracterul revelatoriu (metaforic i simbolic) al creaiilor umane, de la tehnic la art, crete n intensitate i caracterul lor stilistic, distinctiv, specific, particular. Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a antropologiei culturale. La un capt al lanului antropologic avem civilizaia (tehnica este paradigma ei), iar la cellalt capt avem cultura (arta este paradigma ei). Cei doi poli ai umanitii producia i creaia, civilizaia i cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul convergenelor. Concepia lui Blaga este o construcie sistematic prin care autorul a vrut s interpreteze ansamblul existenei pornind de la condiia uman.

Un concept strategic: matricea stilistic a culturilor

Stilul este un aspect esenial al creaiei. n cultur, spune Blaga, nu exist vid stilistic. Stilul e ca un jug n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dect arareori ca atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea Pmntului?273 Descoperirea unitii stilistice a culturilor, la nceputul secolului XX, a fost o fapt mrea a teoriei culturii, o ideea grandioas, prin care sa pus o ordine n mpria norilor, spune Blaga. El a ntreprins analize strlucite ale diverselor culturi (cultura greac, roman, renascentist, modern) i a diverselor stiluri artistice moderne (romantism, realism, impresionism, expresionism etc.), artnd c ele formeaz blocuri culturale unitare, n care se regsesc o serie de aspecte dominante. Cum se explic aceast unitate stilistic a unor epoci, culturi sau micri artistice? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, Blaga apeleaz la ideea incontientului colectiv. Ideea de stil este nvestit de Blaga cu o funcie definitorie n analiza culturii. Stilul nseamn o creaie n cadre specifice care sunt determinate de un ansamblu de factori incontieni, ce intervin n modelarea oricrei creaii culturale. Stilul relev totdeauna aspectele distinctive ale unei creaii, fie c vorbim de stiluri individuale, fie c vorbim de stiluri colective. Omul nu poate crea n mod absolut, ci numai n mod relativ, adic ntr-un cadru stilistic determinat. Absolutul e astilistic, spune Blaga, sau suprastilistic, pe cnd animalele, n activitatea lor, sunt nestilistice. Numai omul are stil, fiind constrns s releve misterul n forme specifice. n istorie se consum destinul dramatic al omului ca fiin paradoxal: are n ea impulsul cunoaterii i revelrii absolute, dar e blocat n aceast tentativ de cenzura transcendent i de categoriile stilistice. Factorii incontieni, care se imprim oricrei creaii culturale, alctuiesc o matrice stilistic (n ultimele lucrri, Blaga nlocuiete termenul de matrice cu cel de cmp stilistic, pentru a nu lsa impresia c ar fi vorba de o matrice monolitic, nerestructurabil istoric). Matricea stilistic sau cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile umane sau personalitile creatoare percep lumea i o interpreteaz. Stilurile ne ofer deci imagini diferite ale lumii, exprimnd concomitent lumea, dar i poziia noastr n cadrul ei.
273

Ibidem, p. 70.

Istoria culturii romne moderne

263

Blaga preia conceptul de incontient din psihanaliz, dar l reelaboreaz pe alte coordonate, influenat fiind de concepia lui C.G. Jung. Prelund i o serie de sugestii din coala morfologic a culturii (Leo Forbenius, O. Spengler), Blaga consider c cultura trebuie pus n legtur cu o realitate psihic profund, incontientul colectiv (nu individual) ce are o structur cosmotic, alctuit din tendine, accente, forme, funcii, orizonturi, atitudini, nzuine. Incontientul colectiv are, dup Blaga, structuri spirituale specifice, diferite contrapunctic de structurile contiinei, de cele utilizate de Kant i de gnditorii raionaliti pentru a elabora conceptele clasice de obiect, cauzalitate, existen, necesitate etc. Cercetarea acestor categorii subterane cade n competena unei noologii abisale. Discuiile privind natura acestor factori incontieni au pus filosofia lui Blaga n faa unei probleme cardinale: sunt ei produi ai societii, ai educaiei, sau sunt factori spontani, inexplicabili? Blaga vorbete de o spontaneitate a spiritului uman, dar las s se neleag i faptul c structurile incontientului se cristalizeaz n decursul experienei istorice; el nu explic ns mecanismul prin care factorii istorici ajung s modeleze structurile incontientului colectiv. Fr s ne ndeprtm prea mult de sensul teoriei blagiene, putem considera c incontientul colectiv este o interiorizare a mediului social i istoric de existen, o interiorizare a condiiilor exterioare n structuri mentale de profunzime. O cultur anumit ne dezvluie o nrudire ntre formele sale de expresie, ntre teoriile tiinifice, concepiile filosofice, creaiile artistice, atitudinile morale etc. Cum se explic aceast unitate stilistic a culturilor, se ntreab Blaga. El consider c exist n substratul unei culturi o anumit matrice stilistic, care asigur unitatea tuturor formelor sale de expresie. Aceast matrice stilistic este fixat n incontientul colectiv al unui popor sau al unei epoci, i din aceste structuri incontiente ea se imprim asupra creaiilor culturale ale poporului sau epocii respective. La aceste determinante colective ale stilului se adaug firesc elemente care in de stilul individual, de personalitatea irepetabil a fiecrui mare creator. Aceast matrice ar fi alctuit dintr-un ansamblu integrat de factori incontieni. Printre acetia, Blaga menioneaz i analizeaz urmtorii factori dominani. 1. Orizonturile spaiale i temporale ale incontientului, adic o anumit reprezentare spaiotemporal i o anumit atitudine fa de spaiu i timp. 2. Accentul axiologic, aplicat acestor orizonturi, adic o anumit atitudine de adeziune sau respingere, de solidaritate sau desolidarizare fa de lume. 3. Un anumit sentiment al destinului, adic un anumit sens acordat vieii umane, micrii i evoluiei (anabasic i catabasic). 4. Nzuina formativ, tendina unor culturi sau creatori de a se orienta spre o valoare dominant (valori individuale, tipice, stihiale etc.). Acetia sunt factorii fundamentali ai matricei stilistice, dar exist i ali factori secundari. Aceti factori sunt integrai ntr-o structur, au o organizare cosmotic; ei se cristalizeaz ntr-o unitate, formnd o structur de durat lung a istoriei, rezistent la schimbare, dar nu formeaz o structur ngheat, ci una elastic, ce sufer transformri lente. Unele categorii ale matricei stilistice se pot schimba, n vreme ce altele pot rmne stabile, formnd astfel noi aliaje, noi configuraii stilistice. Conceptul de matrice stilistic poate fi asemnat cu cel de pattern din antropologia cultural, cu cel de structur sau de paradigm, des folosii n disciplinele sociale i umane n secolul XX. Lui Blaga i s-a reproat faptul c acord factorilor incontieni un rol determinant, subapreciind nsemntatea factorilor sociali i istorici. Merit precizat ns faptul c i factorii stilistici incontieni sunt la Blaga factori spirituali, nu biologici. Blaga a criticat mereu concepiile biologiste i rasiste asupra culturii. Concepia sa este una profund umanist, n care omul este nzestrat cu un destin creator, iar toate culturile sunt expresii ale condiiei umane, meritnd deci s fie considerate valori specifice, de-sine-stttoare.

264

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Matricea stilistic a culturii romneti

Cu acest aparat conceptual, pe care l-a rafinat de la o lucrare la alta, Blaga a determinat specificul culturii romne, printr-un examen comparativ foarte larg. Analiza culturii romne din perspectiv stilistic se afl n lucrarea sa Spaiul mioritic (lucrare pe care studenii trebuie neaparat s o citeasc). Caracteriznd cultura romneasc, Blaga o pune sub semnul spaiului mioritic, definit ca un orizont ondulat (deal-vale, deal-vale), n care omul i simte destinul ca o naintare legnat. O alt caracteristic a culturii romne ar fi determinat de viziunea ortodoxist asupra divinitii, viziune numit de Blaga sofianic (de la numele bisericii Sf. Sofia din Constantinopol). n aceast viziune, divinitatea este vzut ca o putere ce coboar protector asupra lumii i asupra omului (transcendentul care coboar), spre deosebire de viziunea catolic i protestant, n care divinitatea este transcendent, situat dincolo de lume i separat de lume. Cultura romneasc s-ar mai caracteriza printr-o puternic dragoste de pitoresc, adic prin gustul pentru frumos i armonie, precum i printr-un sentiment adnc de solidaritate a omului cu natura i cu firea, cu elementele organice ale cosmosului. Matricea stilistic romneasc s-a exprimat n chip esenial n cultura popular, dar i ntr-o serie de iniiative istorice i creaii de tip major (de ex., epoca lui tefan cel Mare, opera lui Eminescu, Brncui etc.). Blaga face o analiz comparativ a sentimentului estetic n diverse medii europene, pentru a sublinia caracteristicile sale la romni (cap. Pitoresc i revelaie), o analiz comparativ, de o ptrunztoare subtilitate, a stilului specific al ornamenticii populare romneti (cap. Duh i ornamentic). De asemenea, el dezvluie semnificaiile filosofice ale dorului, ca ipostaz romneasc a existenei. Din toate aceste analize se degaj un profil spiritual, o configuraie anumit a psihologiei colective, o structur definitorie a matricei stilistice romneti. Departe de a respinge influenele culturale, Blaga le accept, artnd c istoria noastr nu mai poate fi o succesiune de forme ingenue, din ea nsi, partenogenetic, pur, nealterat; el arat ns c influenele sunt totdeauna filtrate de matricea stilistic proprie, care rmne un puternic organ de asimilare a influenelor strine. ntegrat n reeaua determinantelor europene, cultura romn modern a suferit n chip firesc o serie de influene, dintre care unele au fost modelatoare, mai ales cele venite din spaiul francez, iar altele catalitice, venite din spaiul germanic. Cele dou culturi francez i german au structuri interioare, matrici stilistice i orientri spirituale diferite, care se rsfrng n chip diferit i asupra culturilor pe care le influeneaz. Cultura francez, structural clasic, se prezint ca un model, care te ndeamn s-l urmezi (care i spune fii cum sunt eu!); cultura german, structural romantic, nu se prezint ca un model, ci ca o structur particular, care te ndeamn s-i regseti propria fire (ea i spune:fii tu nsui!). Cultura francez e ca un maestru, care cere s fie imitat; cultura german e mai curnd un dascl, care te orienteaz spre tine nsui.274 Contactul fecund al lui Eminescu cu mediul germanic de cultur a avut o asemenea influen catalitic, spune Blaga; dincolo de elementele de suprafa al acestei influene, care nu sunt constitutive, Blaga arat c inducia catalitic l-a orientat pe Eminescu spre el nsui, spre matricea stilistic romneasc, care s-a relevat plenar n opera sa. n incontientul lui Eminescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice pe care le-am descoperit n stratul duhului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din pricina factorului personal. Astfel, Blaga parcurge universul eminescian n care regsete orizontul spaial ondulat, simbolurile ondulrii, ale legnrii, un anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior ca o alternan de suiuri i coboruri; n Luceafrul se ntrevede ceva din reflexele aurii ale transcendenei cobortoare n lume, iar n alte poeme se poate descifra identificarea subcontient a poetului cu imaginea tnrului Voievod i cu lumea evocat de mreaa epoc voivodal. Astfel, Eminescu, n laturile cele mai profunde ale operei sale, este o ntruchipare a matricei noastre
274

Ibidem, p. 315.

Istoria culturii romne moderne

265

stilistice, astfel c Blaga se simte ndreptit s afirme c Exist o Idee Eminescu, iar aceasta sa zmislit sub zodii romneti. Eminescu e de un romnism sublimat, complex, creator, iar n opera sa, matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, s-a exprimat creator pe plan major. O ultim observaie. Pentru Blaga, identitatea cultural a poporului romn este vzut ca un complex de determinante spirituale. Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic, alctuit n parte din determinante ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport intim, de natur funcional, i de dozaj, al unor determinante care-l depesc.275 Aceste determinante, odat fixate, funcioneaz n raport cu noile creaii ca un apriorism stilistic, care este ns nu unul general-uman, precum apriorismul kantian, ci unul variabil de la o regiune la alta, de la un popor la altul. Astfel, Blaga consider c se poate vorbi de un apriorism romnesc, preciznd: S nu ne sperie termenul. El nu nseamn altceva dect existena unor factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului nostru etnic. Aceast pecete specific este mai pregnant n cazul culturii populare, minore, dar Blaga este ncreztor n puterea matricei stilistice romneti de a se afirma i n creaii de tip major. Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de cumpn.276 n evaluarea culturii romneti, Blaga ndeamn la luciditate i spirit critic, nicidecum la atitudini apologetice. El arat c Dumnezeul bunului-sim i-a ferit pe exponenii culturii romne moderne de sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului romn o misiune mesianic n lume, considernd c ne putem ndeplini rostul nostru sub acest petec de cer i fr a mbrca matia mesianic (trimitere critic la diverse mesianisme din epoc). Din examenul culturii populare, Blaga trage concluzia c exist o matrice stilistic romneasc, fapt care ne ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. ncheierea capitolului merit citat n ntregime: Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot ce putem spera, fr a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale, istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i deasupra cretetelor altor popoare. Restul e ursit.277

Diferene stilistice n interiorul culturii europene

Blaga consider c matricea stilistic are o for modelatoare extraordinar, aspect care este vizibil i n faptul c o form spiritual de vocaie universal, precum cretinismul, s-a difereniat n funcie de matricele stilistice locale pe care le-a ntlnit. Distinciile stabilite de el ntre catolicism, protestantism i ortodoxie sunt relevante pentru fora analitic a ideii de matrice stilistic. Cretinismul este o spiritualitate bipolar, spune Blaga, ce are un pol fixat n transcenden i alt pol n aspectele concrete, lumeti. Faptul definitoriu al spiritualitii cretine este ntruparea divinitii n fptura uman, ntruparea Logosului divin n realiti profane. Culturile europene i ramurile cretinismului se difereniaz i n funcie de realitile profane care sunt alese pentru a fi echivalate n rang cu transcendena. Astfel, rspndirea cretinismului n mediul romanic a dus la cristalizarea catolicismului.
275 276

Ibidem, p. 327. Ibidem, p. 330. 277 Ibidem, p. 330-331.

266

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

ntlnind matricea stilistic roman, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat i cu toate categoriile etatizante. Biserica este aici considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt, iar catolicismul a preferat ntotdeauna valorile autoritii, fiind animat de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de voina de putere, de o atitudine activist, de o nzuin universalist i de tendine imperialiste. Protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu matricea popoarelor germanice, mediu n care categoria libertii individuale a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei raionale. Ortodoxia a ales categoriile organice pentru a semnifica divinitatea (viaa, pmntul, firea). Din aceste diferenieri deriv apoi diferenieri fundamentale privind concepiile despre biseric, despre naiune i stat, despre limb, diferene de stil cultural i de atitudine spiritual. Teoria lui Blaga are numeroase rezonane actuale. Diviziunile istorice, spirituale i religioase ale Europei (diviziuni n interiorul unui tip de civilizaie nendoielnic unitar), ne pot da o idee despre paradigmele diferite ce opereaz n mediul european, paradigme ce modeleaz concepiile despre om i natur, despre libertate i salvare, despre limb, despre naiune i stat etc. ntr-o analiz comparativ, de excepional ptrundere, Blaga arta c, pe ct vreme apuseanul catolic sau protestant nclin s confunde ideea de naiune cu ideea de stat sau chiar s o derive din ideea de stat, n aria romneasc i, n general, n cea rsritean, naiunea este definit prin categoriile organicului, asociindu-se ideea de naiune cu aceea de neam.278 Structurile politice mictoare, tranzitorii, variabile, de cele mai multe ori de tip imperial, care i-au ntins umbra dominatoare asupra acestui spaiu, erau resimite de popoarele din zon ca alctuiri neorganice, mpotriva crora ele au declanat o serie de revoluii naionale i sociale. Ca atare, comunitatea de via istoric, de limb, de tradiii culturale, n esen, unitatea de via spiritual, au ndeplinit n aceast arie un rol capital. Mecanismele simbolice prin care era reprezentat apartenena la realitile istorice, supraindividuale i organice ale naiunii, au fost extrem de vii i eficace la popoarele rsritene, care se pot mndri, spune Blaga, cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului. Acest sentiment de solidaritate etnic opera cu eficien pe deasupra sau pe dedesubtul decupajelor teritoriale vremelnice, impuse de raporturile geopolitice, de aranjamentele i schimbrile survenite n raporturile de for dintre state, imperii sau provincii. (Iat i un posibil traseu explicativ pentru actuala dezintegrare a Estului). Observaiile lui Blaga sunt de o cert actualitate. Construit pe valori etatiste, pe categorii aferente autoritii de stat, catolicismul a dizolvat naiunea n stat, supunnd-o la un proces de integrare politic i administrativ, care a permis apariia unor structuri statale solide i centralizate. Dac este adevrat, dup cum spune Blaga, c instituiile catolicismului au favorizat centralizarea statului francez, este la fel de elocvent i contraexemplul Italiei, unde ali factori, de natur istoric, economic i local, au ntrziat unificarea statal. In schimb, protestantismul, cu pivotul su n categoriile libertii individuale, a favorizat nu numai desprinderea unor naiuni de blocul catolic universalist i sufocant, odat cu Reforma lui Luther, dar i convingerea indivizilor c naiunea e obiectul unei libere opiuni morale, al unui angajament voluntar al individului fa de o form abstract i detaat de viaa concret a individului, form fa de care el are, totui, un nalt sentiment al datoriei civice. Blaga sintetizeaz astfel diferenele, preciznd c, n lumea protestant, naiunea nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin i ca o expresie nalt a datoriei.279 Cu toate particularitile parcurse de formarea statelor naionale n rile occidentale, este elocvent c, att n spaiul catolic, ct i n cel protestant, rolul decisiv l-au jucat factorii de ordin
278 279

Ibidem, pp.212-214. Ibidem, p. 214.

Istoria culturii romne moderne

267

politic, economic, instituional, administrativ i juridic. n aceste medii, statul premerge naiunii moderne i a modelat naiunea. Pe cnd n mediile rsritene, unde imperiile medievale s-au prelungit pn n epoca modern, naiunile s-au cimentat i fortificat iniial sub aspect cultural (prin elemente organice: limb, tradiii, literatur etc.) i au ajuns ulterior, prin eforturi de durat, s-i constituie structuri politice de tipul statului naional. Deci, rezumnd aceste analize, putem spune c n cele mai multe ri occidentale naiunea are drept sistem privilegiat de referin identitatea politic, vzut ca un contract voluntar i raional ntre individ i stat. n lumea rsritean, naiunea are drept prim sistem de referin identitatea cultural, ca form de apartenen a individului la realiti organice (limb, tradiii, forme culturale, istorice i supraindividuale). Se impune, totui, o observaie pentru a echilibra interpretrile excesive ale acestor diferene. Ca i n zona occidental, cultura naional a fost n spaiul estic un instrument de construcie a statului naional. Dar, n mediul geopolitic al estului european putem vorbi de o predominan a mijloacelor spirituale i culturale fa de factorii economici i instituional-administrativi. Acest fapt nu nseamn c micrile de emancipare naional, pornite iniial din perimetrul culturii, nu aveau ca inte politice explicite tocmai construcia statului naional, ideal pe care, de exemplu, agenii culturali i politici din aria romneasc nu l-au pierdut din vedere nici o clip. De fapt, dup cum au demonstrat cercetrile istorice, agenii culturali i politici nu numai c au lucrat convergent n spaiul romnesc, dar au coincis mult vreme. De aceea, putem afirma c factorii culturali au avut un rol cauzal genetic, n sensul tare al termenului, n formarea naiunii romne. Creatorii de cultur au preluat asupra lor i sarcini explicit politice, iar unitatea cultural a anticipat, a pregtit i a sprijinit cristalizarea ulterioar a unitii politice. O actualizare a acestei probleme ne este oferit de politologul american Samuel Huntington, autor al unor studii fundamentale, dar controversate, privind importana culturii i n special a religiei pentru modelarea universului interior al unei naiuni i pentru dinamica raporturilor geopolitice dintre civilizaii. n acest caz ne intereseaz doar distincia pe care el o face ntre naiunile organice i naiunile politice. Huntington apreciaz c toate naiunile europene sunt naiuni organice, edificate pe suporturi istorice, etnice, lingvistice i culturale evidente, pe cnd Statele Unite, avnd un caracter singular, ar fi o naiune politic, n care funcia de solidarizare este ndeplinit de factori de ordin politic, specifici democraiei americane.280 El consider c americanii i regsesc identitatea nu n aspecte de natur cultural, ci ntr-un ansamblu de principii i valori politice, care alctuiesc aa-numitul crez american, definit de autor ca un amalgam, un complex de idei, valori, atitudini i convingeri, cu un caracter difuz i nesistematic, ansamblu de valori care este ns larg mprtit de toti membrii societtii. Aadar, n cazul SUA, identitatea politic are o relevan mai mare dect cea cultural.

Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern

Blaga a elaborat o teorie complex cu privire la diferenele dintre cultura tradiional, popular, minor i cultura de tip istoric, major. Noiunea de istorie capt aici un neles aparte, nsemnnd o desfurare consecvent a evoluiei, care se ntruchipeaz n creaii de mare amplitudine, creaii contiente i durabile. Cultura minor i cea major ar fi dou straturi culturale, cu forme, mecanisme simbolice i manifestri specifice, ntre care diferenele sunt de structur, nu de valoare, dar ntre care exist i treceri, prelungiri. Aceste straturi pot fi gsite, de exemplu, n lumea antic greac i roman, n Evul Mediu i chiar n societile moderne. n epoca modern, culturile minore sunt culturile locale, de tip popular, folcloric, unele de o vitalitate extraordinar, altele anemiate i sufocate sub avalana modernizrilor, supravieuind doar ca relicve n interiorul structurilor dominante ale culturilor majore, culturi de tip modern, produse ale vieii
280

Samuel P. Huntington, Viaa politica american, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp 40-46.

268

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

urbane i ale epocii industriale. Putem asimila distincia blagian dintre cultura minor i cea major cu distincia clasic a antropologiei occidentale dintre culturi orale i culturi ale scrisului, sau cea dintre tradiional i modern, dintre etnic i naional. La Blaga, n trecerea de la cultura popular la cea modern nu este vorba de o pierdere a identitii, ci de o reconstrucie a ei pe alte suporturi spirituale, economice, sociale i politice. Nu specificitatea cultural se pierde n acest proces, ci forma istoric n care s-a ntruchipat pn acum. Ea nu se mai sprijin preponderent pe elementele folclorice, ca n faza anterioar, ci pe determinaii noi, cucerite n febra edificrii culturale i politice a naiunii, pe configuraia naional a valorilor morale, juridice, estetice, filosofice i tiinifice. Identitatea naional este atributul culturilor moderne naionale care dezvolt un nucleu etnic, ridicndu-l n planul creaiei majore, universale. Distincia dintre cultura etnic minor i cultura naional major este expresia unor diferene de structur ntre dou faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou tipuri de structuri culturale concomitente. ntr-un studiu din 1925, Blaga vorbete de raportul dintre etnografie i art, folosind primul termen pentru a desemna elemente de recuzit popular (teme, motive, forme de expresie, decor etc.) din structura unei opere, iar al doilea termen pentru a desemna formele moderne de art, arta naional de expresie modern. Blaga afirm c utilizarea programatic a unor date exterioare ale etnografiei nu poate nlocui absena personalitii creatoare i, ca atare, nu trebuie s ne ngduim iluzia c prin aceasta se creeaz o art naional281. Blaga prefigureaz aici ideea matricii stilistice care modeleaz, n mod incontient, datele specifice ale creaiei. De aceea, afirm c naionalitatea unei opere este o fatalitate, are o putere de destin, se impune dincolo de inteniile contiente ale creatorului, iar acesta din urm nu poate scpa din cercul unei spiritualiti specifice. Dac aceast fatalitate e o axiom pentru creaie, a doua axiom e urmtoarea: naionalitatea unei opere nu trebuie cutat; ceea ce e profund etnic se nfptuiete de la sine.282 Caracterul specific naional al artei este definit printr-o idee care va dobndi ulterior o dezvoltare sistematic: O oper de art nu devine naional prin faptul c adun, ca ntr-o cldare vrjitoreasc, un ct mai mare numr de elemente etnografice. O oper de art devine naional prin ritmul luntric, prin felul cum tlmcete o realitate, prin adnca afirmare sau tgduire a unor valori de via, prin instinctul care niciodat nu se dezminte pentru anumite forme, prin dragostea invincibil fa de un anumit fel de a fi i prin ocolirea acestora.283 Iat un admirabil rezumat al notelor care dau specificitate autentic operei de art. n felul n care Blaga vede raportul dintre fondul cultural etnic premodern i cultura naional de expresie modern putem descoperi un model cu valoare general pentru nelegerea conexiunilor dintre cele dou straturi, concomitente sau succesive, ale unei culturi. Articulate pe verticala istoriei, ele semnific dou moduri de a fi ale specificului cultural. Specificul etnic, atribut al culturii de tip tradiional, a avut eficien i funcionalitate istoric n contextul care l-a plmdit i n care s-a manifestat. El asigur identitatea unei culturi pe acest nivel n dialogul cu alte culturi de acelai tip. A compara ns performanele unei culturi minore cu ale altei culturi de tip major nseamn a compara ceea ce nu se poate compara, cci cele dou culturi sunt, de data asta, incomensurabile, incongruente, diferite ca structur, ca form de existen. Teza paradoxal a specificitii naionale obinute prin transfigurarea artistic a unui fond etnic i cultural strin e menit s ilustreze independena relativ a naionalului fa de etnic. Teza ilustreaz, totodat, dependena specificului naional de etnicitatea autentic, de matricea cultural interiorizat i activ n structura luntric a creatorului. Dou exemple edificatoare menioneaz Blaga. Mai nti, cazul lui Bela Bartok: el prelucreaz motive muzicale populare romneti, dar creaiile culte rezultate din aceast operaie au un caracter naional maghiar, nu romnesc. Dei fondul etnic al motivelor e romnesc, mediul interior i rezonana sufleteasc din
281 282

Lucian Blaga, Etnografie i art, n vol.: Zri i etape, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p.324. Ibidem, pp..323. 283 Ibidem.

Istoria culturii romne moderne

269

muzica sa nu aparin orizontului stilistic romnesc. Specificul etnic nu se transmite, aadar, automat i nu se preface direct n specific naional. Al doilea caz e cel al dramaturgului englez B.Shaw, care prelucreaz un subiect din spaiul francez (Ioana d'Arc), dar l supune matricii sale stilistice, obinnd un produs artistic englez n datele sale ultime. Blaga mergea pn acolo cu paradoxul, nct afirma: O oper de art poate s fie naional chiar fr a cuprinde n zalele ei nici un singur element etnografic. Mai mult: O oper poate s fie romneasc chiar dac s-ar plmdi din elemente etnografice cu totul strine de poporul romnesc.284 Ceea ce ne intereseaz e fondul problemei: n trecerea de la minor la major, de la etnic la naional are loc o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. Prezena ca atare a fondului cultural etnic elemente de recuzit etnografic etc. n structura unei opere nu e suficient pentru a obine marca ei naional, dei aceasta pare a fi calea cea mai uoar i uzitat. Nu trebuie ns s tragem concluzia c ar fi vorba de o discontinuitate total ntre cele dou planuri, ci doar de exigene, structuri i funcii diferite. nvmintele pe care le putem trage sunt multe. Iat una dintre ele: nu putem proba specificul naional al unei culturi doar prin creaii folclorice i prin date etnografice. Aadar, specificul stilistic este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare faz istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, fr ns a i-o furniza direct. Factorul etnic nseamn i la Blaga structura interioar a culturii, istorie specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i monumentele ei literare, matricea stilistic etc. Acesta este i sensul ideii dup care universul culturii populare este depozitarul specificului naional autentic, iar regenerarea i nlarea cultural a naiunii noastre trebuie ateptat de la valorificarea acestui patrimoniu etnic. El este izvorul, garania, fundamentul originalitii noastre culturale. Termenii pe care i-am subliniat indic destul de limpede funciile culturii populare n raport cu noua cultur major. Izvorul nu este identic cu fluviul, fundamentul nu epuizeaz edificiul, garania specificului nu e totuna cu specificul nfptuit etc. Specificul naional i are rdcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i coroana trebuie s-i afle mplinirea n alt plan istoric i n alt tip structural de cultur. ntre cele dou planuri ale culturii sunt i puni de trecere, dar i discontinuiti frapante, rupturi de nivel, deosebiri ireductibile. Cultura popular demonstreaz capacitatea creatoare de care dispunem, matricea specific, virtualitatea ce-i ateapt realizarea; dar cu ea nu avem actualitate n orizontul modernitii. Structurile stilistice originale, relevate pn acum cu precdere n plan minor, trebuie puse n exerciiul creaiei majore. Precizrile lui Blaga sunt importante: Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini i orizonturi luntrice. O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a culturii minore. Nu prin imitarea cu orice pre a creaiilor populare vom face saltul de attea ori ncercat ntr-o cultur major. Apropiindu-ne de cultura popular, trebuie s ne nsufleim mai mult de elanul ei stilistic interior, viu i activ, dect de ntruchipri ca atare. Nu cultura minor d natere culturii majore, ci amndou sunt produse de una i aceeai matrice stilistic.285 Distinciile au n textul citat un puternic relief. Blaga vorbete de un salt n trecerea de la minor la major, de o sublimare i o monumentalizare a creaiilor minore, nu de o imitare a lor. nfptuirile celor dou tipuri ale culturii difer n coninuturi, forme i funciuni, de aceea nu pot fi reluate din cultura minor ntruchiprile ei ca atare, ci doar elanul ei stilistic interior care trebuie s-i gseasc o ntruchipare de alt tip. i n cultura major se exprim cu pregnan matricea stilistic, dar n forme care-i sunt proprii. Este semnificativ faptul c, atunci cnd caracterizeaz cultura minor nu n sine (ca structur autonom), ci n raport cu cea major, revin adesea sub pana gnditorului expresii de tipul:
284 285

Ibidem. Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n vol: Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.48.

270

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

potenial stilistic, temelie, incomparabil i inalienabil patrimoniu, care indic posibilitile felurite ale viitoarei noastre culturi majore etc. Aadar, distincia dintre cele dou straturi ale culturii poate fi exprimat n termenii raportului dintre virtual i actual. Cultura popular este integrat n cea naional, este ncapsulat n structurile ei interioare. Matricea stilistic este un concept de acelai ordin cu termenul competen din lingvistic, iar realizrile culturale efective in de sfera performanei. Dac este adevrat c muli scriitori moderni stau ngropai i nedezlipii n blocul culturii romne vechi, dup cum afirm Clinescu, desfurarea lor nu e doar un proces de explicitare analitic a unei competenei fixate o dat pentru totdeauna, ci un proces creator i sintetic de lrgire a ei.

Diagrama istoric a lumii romneti

Trecerea de la minor spre major este i problema capital a istoriei moderne romneti. Pentru a nelege reprezentarea cu care opereaz Blaga trebuie s ne nchipuim cele dou tipuri de cultur ca dou registre, dou portative pe care evolueaz viaa unui popor. Numai astfel putem nelege sensul ideii lui Blaga c exist n evoluia romneasc momente i secvene n care el vorbete de retragerea din istorie sau de boicotul istoriei. E vorba de retragerea provizorie din cultura major n cea minor, ca o strategie de supravieuire. O prim precizare se impune cu privire la nelesul termenului de istorie. n sensul uzual, istorie nseamn suma evenimentelor i a prefacerilor ce au loc n viaa unui popor sau a omenirii, dar, ntr-un sens filosofic mai elaborat, istorie nseamn integrarea faptelor umane ntr-o linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anvergur, ntr-o ampl nlnuire, care implic iniiative individuale, dar nu se explic prin ele.286 n al doilea neles, istorie nseamn istorie major, de linie evolutiv i cu o logic interioar consecvent, cu realizri de tip monumental. Teoria lui Blaga cu privire la diagrama istoric a poporului romn (cu momente de retragere din istorie) nu poate fi neleas dect dac pstrm aceast distincie dintre cele dou niveluri sau portative ale istoriei: minor i major. Astfel, dup retragerea aurelian din Dacia, cultura de tip major, urban, nu mai avea condiii de a fi perpetuat, iar poporul abia format, prin sinteza daco-roman, a fost nevoit s se retrag gasteropodic n cultura minor, anonim, steasc, organic, n perioada n care evenimentele i mprejurrile copleitoare au blocat afirmarea sa pe planul istoriei majore. nceputurile romnismului coincid astfel cu o retragere din istorie, i din toate posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de forme, dar anistoric. Pentru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a fost nevoit, sub presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertor pe drumurile i n vzduhul Daciei, s renune la istorie, s se retrag adic ntr-o existen organicsufleteasc, oarecum atemporal.287 ntruct nu se mai putea desfura n puternice centre de via, deci pe o linie major, ce presupune totdeauna o populaie de energii organizate, fiina romneasc s-a retras din structurile de tip urban n cele steti, n cochilia vieii organice i a culturii populare, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele determinante ale matricei stilistice romneti. Aceast strategie a retragerii n forme organice i diminutive ale vieii, ce nu permiteau nfptuiri istorice de ordin major, a asigurat ns supravieuirea fibrei etnice a romnismului. Un argument lingvistic, invocat cu toat precauia de Blaga, este evoluia semantic a unor termeni din latin n romn, precum sunt termenii latini pavimentum i veterani, care au devenit n limba romn pmnt i btrni. Termenii menionai au suferit o regresie de la nivel major la cel minor
Lucian Blaga, Trilogia culturii, ed. cit, p. 297. Toate citatele care urmeaz sunt preluate din cap. Evoluie i involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, care face parte din Trilogia culturii, ed. cit., pp. 296-311. 287 Ibidem, p. 298.
286

Istoria culturii romne moderne

271

de civilizaie, de la strad pavat la pmnt, de la soldat cu experien la btrn care a fost mproprietrit, mpmntenit. De la ipostaza n care ei evocau un fundal de civilizaie de caracter major, au ajuns n romn n ipostaza de a evoca drept fundal o via de orizont organic i anistoric. E de observat c, n aceste consideraii, Blaga pune totdeauna termenul de istorie n ghilimele, pentru a marca faptul c-i acord o semnificaie special. Fenomenul de care vorbete Blaga nu nseamn dispariie, nici retragerea geografic a romnilor din spaiul lor de obrie, ci o trecere pe un alt plan de via, ntr-o existen n registrul minor; tocmai aceast pendulare este cea care a asigurat continuitatea romnismului n vatra sa de formare. Blaga susine c aceast retragere a fost un rspuns salvator la o provocare terifiant a istoriei, la un fenomen pustiitor, ce a fost codificat de istorici prin termenul de nvliri barbare asupra Europei. Putem stabili anumite similitudini ntre teoria blagian a retragerii din istorie, ca strategie a supravieuirii ntr-o conjunctur negativ, i ideea lui Mircea Eliade privind mecanismele spirituale prin care culturile arhaice i tradiionale elaboreaz rspunsuri la teroarea istoriei. Astfel, fixat n orizontul interior al cadrului su stilistic, populaia autohton a persistat aproape o mie de ani ntr-o atitudine instinctiv de autoaprare, care se poate numi boicot al istoriei, refuznd s se lase trt n volbura unei istorii fcute de stpnirile vremelnice, istorie ce se fcea i se desfcea n protuberane inconsistente, presimind c o asemenea istorie nu putea n nici un chip s fie a ei. n condiii att de neprielnice, romnii se retrag n viaa organic-etnografic i i apr cu tenacitate autonomia n rile lor, oaze naturale de existen, avnd instinctul conservator i nelepciunea de a nu se aventura n aciuni de larg desfurare, care i-ar fi ademenit epic n istorie, dar care, n cazul unei nfrngeri, s-ar fi soldat cu dispariia lor, dac nu fizic, cel puin spiritual. De la rile locale, ca uniuni de obti, romnii ajung la cele regionale, astfel c voivodatele sau cnezatele romneti se aflau n pragul de a-i ncepe istoria major, pe temei de iniiativ proprie, plin de verzi fgduini, la sfritul primului mileniul, cnd, odat cu sosirea ungurilor, romnii sunt capabili de o rezisten organizat, dar insuficient pentru a face fa unui grup militar antrenat n operaiuni de prad i jaf. ntinderea stpnirii ungare asupra unei pri a Transilvaniei a zdrnicit manifestarea potenialului istoric al romnilor, care nu va ntrzia ns s se exprime cu vigoare ncepnd cu secolul a XIII-lea, cnd romnii, cu faa hotrt ndreptat spre viitor, ncep ceva nou. Odat cu ntemeierea statelor romneti medievale are loc o ieire din registrul minor i o afirmare n istorie, care va continua vertiginos, n perioadele de strlucire voivodal, pn n secolul al XVII-lea, inclusiv. Acum, spune Blaga, asistm la o transpunere din portativul minor n cel major, cum se ntmpl, de ex., cu semnificaia cuvntului ar, care originar nsemna terra (pmnt), evocnd o via de tip organic, pentru a dobndi cu timpul sensul politic de ar, adic de stat, ce implic o via de tip major, istoric. La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant cretere ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar latenele istorice ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina. Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a lui tefan cel Mare, care se afla pe drumul unui cosmos romnesc, de uimitoarele nfptuiri politice i culturale, cu sinteza dintre bizantin i gotic, adaptat la matca local, Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp. Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori. Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip visul unirii,

272

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost din nou blocai n afirmarea lor istoric, obligai iari la o strategie defensiv, care nu le va permite, pentru cteva veacuri, dect o cvasiistorie, declannd un nou boicot al istoriei, o nou retragere, nu att de radical ca altdat. Este o reacie iari salvatoare, spune Blaga, o atitudine de noncooperare cu o istorie care se fcea cel mai adesea peste capetele romnilor i mpotriva lor, de ctre cele trei imperii din jur, care-i istovesc forele n rivaliti de dominaie. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor organic, i dezvolt o splendid cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei Basarab i Constantin Brncoveanu, reuind un maximum posibil, n condiiile date. Aceast via cultural de tip major, la care au lucrat cronicarii i personalitile cunoscute, pn la genialul Dimitrie Cantemir, ne apare ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de adevrat istorie romneasc. Aa precum vor reflecta mai trziu Vulcnescu sau Noica asupra modulaiilor pe care le cunoate verbul a fi n limba romn, cu att de specificul n-a fost s fie, Blaga nu-i reprim sentimentul amar i regretul c evoluia organic a istoriei i a culturii romneti a fost prematur ntrerupt, c totul trebuia s fie altfel dect s-a ntmplat s fie. Dei sub raport cultural romnii recepteaz i asimileaz noile idei i micri spirituale specifice vremurilor moderne, sub raport politic ei nu mai reuesc dect aciuni intermitente, n parantezele deschise n cadrul istoriei altora, aciuni de echilibristic politic, fapte ce poart fie semnul aventurii (cazul aciunii lui Cantemir), fie pe cel al haiduciei izolate. Odat cu instaurarea epocii fanariote, istoria de linie major, att de promitoare cndva sub raport politic i cultural, se frnge radical, poporul romn neavnd alt cale dect de a se retragere iari din istorie, din cultura de tip major n cea de tip minor, n vreme ce deasupra sa se nfptuia o istorie negativ, n care imperiile rivale din zon, dispunnd de fore militare copleitoare, i disputau spaiul romnesc, peste voina i puterile poporului romn. n spaiul transilvan, dup ce sensul istoriei romneti a fost deviat sub stpnirea maghiar, iar romnul Ioan de Hunedoara, splendid personalitate, a fcut, n mare parte cu ostai romni, istorie ungaroeuropean, iar Matei Corvin s-a angajat sub steaguri strine de mediul etnic, rnimea romneasc din Ardeal i-a continuat instinctiv boicotul istoriei, retras n viaa de tip organic, supravieuind n cultura ei etnografic-religioas. Boicotul rnimii ardelene este mai drz i mai consecvent dect n celelalte provincii romneti. Romnii rezist la ispita de a se lsa atrai n noua istorie, ce li se nfia sub chipul Reformei religioase, acceptate de unguri i sai. Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune romneasc, este aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn complet n afar de reformaiune. Saii trec unanim, ungurii i secuii n mas. Romnii persist n cochilia lor steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii. Romnii i-au aprat din rsputeri legea strmoeasc i drepturile, atunci cnd amestecul strin le-a ameninat matricea lor stilistic, autonomia srciei lor. Cnd o parte a romnilor din Transilvania a acceptat Unirea religioas cu Roma, acest fapt s-a petrecut sub auspiciile ideii naionale; romnii unii au solicitat imperativ, ca pre al compromisului spiritual, recunoaterea statutului lor politic, ca cea mai veche i mai numeroas naiune a Principatului. Aceast unire, pe care au accepat-o din considerente geopolitice, nu le-a alterat ns nici duhul religios, nici stilul cultural. Din acest mediu a venit i semnalul deteptrii naionale, de la coala Ardelean, care a preluat acum ideea naional i i-a dat o formulare modern, ofensiv, programatic, rezultat al contactului cu lumea apusean. Secolul XIX debuteaz pentru romni ca secol al deteptrii naionale, al ieirii masive n istorie, prin evenimentele cunoscute, ieire n istoria major, se nelege, proces care continu ritmic i consecvent, pentru a culmina cu actul suprem de la Alba Iulia din 1918. Iat, aadar, evoluia onduliform a poporului romn, alternana de coboruri i ridicri (motivul deal-vale), care din planul geografiei trece n planul istoriei. Aceast teorie a lui Blaga trebuie neleas n sensul ei autentic, pentru a nu fi deformat de interpretri interesate i ruvoitoare. Poporul romn, odat cu formarea sa prin sinteza daco-

Istoria culturii romne moderne

273

roman, a parcurs o diagram istoric specific, n care a pendulat, n funcie de mprejurri, ntre registrul minor i major al istoriei, asigurndu-i astfel continuitatea fiinei naionale. Dup epoca voivodal a lui tefan cel Mare, evoluia organic a matricei stilitice romneti pe plan major a fost blocat. Ca i Eminescu, Blaga consider c de atunci ncepe criza poporului romnesc; semnificaia tragediei naionale const n faptul c, prin aceast ntrerupre istoric, se pierdea, n momentul cel mai hotrtor, o dat pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii organice i fireti a romnismului. Termenul de evoluie organic nu revine ntmpltor sub pana lui Blaga. Maiorescu i Eminescu, dup cum tim, au deplns faptul c Romnia nu s-a putut moderniza printr-o evoluie organic. Realitile organice, de substrat, ale Romniei, n spe, satul cu structurile sale, aveau nevoie de timp pentru a se transforma n sensul cerut de noile exigene moderne, de necesitile de stat i de reeaua complex a interdependenelor europene. Presiunea noilor cadre istorice n care am intrat n decursul secolului al XIX-lea, cnd Europa occidental avea alte instrumente tehnice i alt ritm de evoluie, precum i ncetineala transformrilor din fondul nostru social, ne fcea cu neputin o evoluie absolut fireasc. n aceste condiii, cnd ne-am cucerit independena prin virtui proprii, dar i prin jocul forelor europene: Nu putem deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat dect integrndu-ne n Europa i acceptnd de multe ori netrecute prin nici o strung forme croite cu foarfeci strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n urm; el i lua un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu se putea altfel. O evoluie fireasc urmeaz oapta unor pravili misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe cale chimic. De alt parte nu era deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme de circulaie european fr a ne expune din nou primejdiei descompunerii. n consecin, ncorporarea noastr n civilizaia european, cu rezultate uneori penibile, mprumutul unor forme politice i evoluia precipitat, cu acest decalaj dintre sat i ora, sunt aspecte negative inevitabile, consider Blaga, aspecte care sunt ns rscumprate de avantajul fr pereche al libertii. Deloc tradiionalist i refractar la integrarea noastr n lumea european, aa cum pe nedrept a fost interpretat deseori, Blaga are o poziie echilibrat i lucid, artnd c i la alte popoare se poate constata o coinciden ntre procesul de autoconstituire i de imitaie: Nu trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s prezentm ca virtui nite simple neajunsuri.288 Dar, evoluia neorganic din epoca modern a lsat urme inevitabile. Mult invocata ardere a etapelor n evoluia social i are reversul n faptul c dificultile ocolite, nu nvinse organic, revin la un moment dat n istoria unui popor. ntr-unul dintre aforismele sale, Blaga ne amintete acest avertisment, ce are conotaii speciale i n actualitate: Etapele arse n trecut devin tot attea dificulti n viitor.289 Dar, apreciaz Blaga, satul, rezervorul potenialitilor noastre istorice, se afl n ofensiv i el va umple ncetul cu ncetul cu substan proprie cadrele vieii noastre de nivel major, att sfera material ct i cea spiritual. ntr-o nsemnare fcut spre sfritul vieii, Blaga reia ideea continuitii, considernd c noile date istorice i confirm teoria: Din momentul n care eu mi-am expus ideile cu privire la formarea poporului nostru pn astzi a trecut un sfert de veac. nvaii notri, istorici, lingviti, arheologi, au scos n rstimp la iveal o seam de fapte care mbogtesc cu noi argumente tezele mele. n perspectiva consideraiilor mele de altdat anume fapte pe cari adversari ai continuitii noastre n Dacia le-au dat drept argumente mpotriva continuitii devin, din contr, argumente n favoarea continuitii.290

288 289

Ibidem, p. 312. Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 107. 290 Ibidem, p. 183.

274

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Texte din lucrrile lui Blaga

Texte din Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 179-198. Matricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni se prezint, sub un aspect general, care teoreticete poate fi divers i rodnic speculat. Matricea stilistic e compus dintr-o serie de determinante: 1.Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolarsuccesiv etc.) 2.Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu). 3.Accentul axiologic (afirmativ i negativ). 4.Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr). 5.Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul). Matricea stilistic este ca un mnunchi de categorii, care se imprim, din incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi modelat prin spirit. Matricea stilistic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte modelatoare, operelor de art, concepiilor metafizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor etice i social, etc. Sub acest unghi trebuie s notm c lumea noastr nu e modelat numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib e incontientul. Frontul creator uman n raport cu lumea nu e simplu, cum crede Kant i toi care l-au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr se nfrupt deci din spontaneitatea uman cu o intensitate exponenial. (...) ceea ce morfologii [culturii-n.ns.] interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de un anume peisaj, devine n teoria noastr orizont spaial autentic i nediluat al incontientului. Incontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit sczut, ci n sensul unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei suficiente. Orizontul spaial al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea peisajelor dinafar. Orizontul spaial al incontientului, nzestrat cu o structur fundamental i orchestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul se simte organic i inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fixat ca ntr-o cochilie; el nu se gsete, numai ntr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se gsete contiina fa de peisaj. Supus contingenelor celor mai capricioase, contiina e dispus s-i trdeze n orice moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al incontientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment. Pentru a ne putea explica unitatea stilistic a unei culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recurge numai la peisaj, nici la sentimente n legtur fi cu peisajul. Adncimea fenomenului necesit o explicaie prin realiti ascunse, de alt greutate. Or, un orizont spaial al incontientului poate fi cu adevrat o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al incontientului poate cu adevrat dobndi rolul de factor determinant pentru structura stilistic a unei culturi sau a unei spiritualiti, fie individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al incontientului i atribuim o funcie plastic i determinant, putem s-l numim i spaiu-matrice. (...) Acest orizont [specific culturii romne-n.ns], neamintit cu cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i din atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde, ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu e simit nici ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i posibiliti de expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. Sufletul acesta se las n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic

Istoria culturii romne moderne

275

vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului, ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente, care, din momentul nunii lor, fac mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. (...) Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale sorii, n care el nu vede vrmai definitivi. De un fatalism pus sub surdin de-o parte, deo ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers. (...) Casele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i compact, ca verigele unei uniti colective (a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie prin simple goluri, fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse pe nite silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai pstreaz, e parc ultima rmi i amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz astfel i pe es intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului indefinit ondulat. E aici un fenomen de transpunere, vrednic de-a fi reinut, i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc. Trilogia culturii, pp.210-215. Categoriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul, ierarhia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile preferate ale protestantismului sunt cele ale libertii: independena convingerilor, deliberarea, problematizarea, hotrrea, datoria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei sunt cele ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea de bipolaritate, ntre spiritualitile cretine, se manifest cu o impresionant eviden n modul cum comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa religioas i spiritual. (...) Catolicismul, nelegnd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie, creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest rol funcional al ideei despre biseric n spiritualitatea catolic, s remarcm cum aceeai idee se deerteaz aproape de orice coninut la protestani. Biserica, pentru evanghelici, este sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a indivizilor, asociai prin proprie hotrre n unul i acelai imens interes acordat libertii interioare. Dincolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic. Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai ales iniiativa individual, construcia pe cont propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn la tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta n msura c gndirea i cultura laic se substituie absorbante, mai mult sau mai puin, chiar vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n mediul protestant cu profunda seriozitate a actelor religioase. Biserica e n protestantism un agent de adncire etic-religioas a vieii cotidiane, profesionale i a vocaiei individuale. n ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunchi de liberti convergente. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin excelen organic. Biserica e privit ca un organism, ca o unitate a totului, n care e cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e o simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul particip la totalitatea bisericei ca membrul unui organism la viaa i aspectele ntregului organism. (...) Meninndu-se, n principiu, necurmat pe lng ideea despre biseric unitate a totului, ortodoxia a manifestat nc din timpuri vechi o tot mai pronunat silin de divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul aceleiai aderri supreme la tot ce e organic, trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. n

276

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

lumea ortodox, organicul serbeaz triumfuri. De notat e c duhul ortodoxiei definete naiunea dup cel mai organic criteriu al ei, adic dup snge i grai. n cadrul ortodox indivizii se simt firesc integrai n unitatea superioar i mai complex a neamului. Ideea de neam, n neles de fapt organic, s-a dezvoltat pe trm ortodox n desvrit neatrnare fa de ideea de stat, cele mai adesea chiar mpotriva ideei de stat. Spre ilustrare nu trebuie s trimitem mai departe dect la exemplul poporului romnesc, care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a presimit unitatea organic de neam, peste barierele i vmile a trei imperii. Prin contrast, situaia aceasta clar, fr echivoc, ne ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa de fenomenul naiunii. Spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie, ntmplndu-se uneori s o socoteasc chiar un grav neajuns. Catolicismul urmeaz sub acest unghi toate directivele unei internaionale. Nu-i vom nega deci dreptul de a purta atributul sau steagul unei colori dup modelul altor internaionale, de universal circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece sfidtor peste hotare naturale i organice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn astzi ntr-o limb sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative, ce se produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. Noi rsritenii ne putem mndri n genere cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului, dect apusenii, i cteodat cu o idee mai limpede, i n orice caz mai fireasc, despre naiune, identificnd ideea (de naiune) cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la fiecare pas, s confunde ideea de naiune cu ideea de stat, sau chiar s o derive din ideea de stat. Confuziile rezult n cele din urm din inaderena la fire, din lipsa de simpatie fa de tot ce e organic, atitudini proprii spiritului catolic. Din contr simpatia pronunat, de un accent ca o cald mbriare, fa de categoriile organicului, a avut n rsrit ca urmare att aspiraia spre o biseric ecumenic n neles de unitate organic a totului, ct i divizarea bisericii dup naiuni, concepute tot ca un fel de organisme. Aderena la tot ce e organic, sub ale crui vii i suverane tipare se modeleaz n rsrit ideea de biseric i ideea de neam, e verificat i prin mprejurarea plin de tlc i profund naiv, c romnul i numete credina simplu lege romneasc. Sinteza celor doi termeni, a cosmicului i etnicului, i are puntea mijlocitoare n categoriile organicului. Protestanii posed desigur i ei, sub un mod chiar foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei idei e n atmosfera protestant ntructva altfel dect n rsrit i cu totul alta dect la catolici. Protestanii nu se simt aa de organic solidari cu aceast realitate a neamului, a naiunii; ei problematizeaz oarecum i aceast idee, graie nclinrilor lor nnscute. Protestanii observ fa de naiune o atitudine ca i cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei alegeri, a unei optri pe baz de hotrre liber i individual. Actul alegerii libere, o dat svrit, individul se integreaz n naiune sub modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidelitate i pn la jertfa de sine. Recunoatem c aceast sumar caracterizare are o uoar nfiare caricatural. Nu ne simim ns ctui de puin vinovai pentru mprejurarea c psihologia protestant se preteaz la asemenea caricaturizri. Nu am putea, ce-i drept, cita vreo doctrin precis n sensul artat n propoziiile de mai nainte, dar n atmosfera protestant contiina libertii predomin aa de mult asupra oricrei realiti, nct raportul formulat aici corespunde cum grano salis unei situaii de fapt. n lumea protestant integrarea insului n naiune se ndeplinete ca i cum nu ar fi un fapt organic i firesc, ci rezultatul unei deliberri, i apoi un act solemn ntemeiat i susinut pe contiina datoriei. Libertatea, problematizarea, hotrrea sunt i n cazul integrrii insului n naiune stri i faze implicate. Naiunea, cu alte cuvinte, nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin i ca o expresie nalt a datoriei. [].

Istoria culturii romne moderne

277

Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat, tolerat atta timp ct ea nu pune piedici spiritului su organizator i imperialist; altfel proscris sau pus la index. Pentru protestantism, naiunea e obiectul unei optri morale, o form abstract, care circumscrie o convergen problematic a libertilor individuale. Pentru ortodoxism naiunea e un organism, i ca atare afirmat cu accentul de care se bucur n atmosfera ortodox toate categoriile organicului.

XI Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul lui Dimitrie Gusti

1. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti (1880-1955) Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti
Dimitrie Gusti este o personalitate central a culturii romne din perioada interbelic. Activitatea sa multilateral i extrem de fecund l plaseaz n ipostaza de adevrat instituie cultural. Dimitrie Gusti este o personalitate tiinific i cultural complex, creatorul unui sistem sociologic original, recunoscut pe plan mondial, dar i un excelent organizator i conductor de instituii culturale. Dup studii strlucite fcute n Germania i dup doctoratul luat n 1904 cu teza Egoismul i altruismul (sub conducerea lui Wilhelm Wundt), Gusti va fi profesor de sociologie la Universitatea din Iai ntre anii 1910 i 1922, dup care va funciona n aceeai calitate la Universitatea din Bucureti. n 1918 nfiineaz la Iai, mpreun cu Virgil Madgearu i Vasile Prvan, Asociaia pentru studiu i reform social, care va deveni n 1921 Institutul Social Romn, o instituie de prestigiu a culturii romne din perioada interbelic. Gusti va organiza n cadrul institutului o serie de conferine i dezbateri asupra problemelor politice i sociale, cu participarea celor mai proeminente figuri ale timpului. Sub egida institutului au avut loc o serie de conferine cu privire la partidele politice, noua Constituie din 1923, conferine care vor fi grupate n culegeri de studii. n 1919 nfiineaz publicaia Arhiva pentru tiine i reform social, o publicaie tiinific de prestigiu n perioada interbelic. Gusti este creatorul unui sistem sociologic original, dezvoltat ntr-o serie de studii i cercetri, publicate n intervalul 1915-1945, dar este i ntemeietorul colii sociologice de la Bucureti, care a grupat o serie de personaliti precum H.H. Stahl (unul dintre cei mai mari sociologi romni, din opera cruia menionm: Tehnica monografiei sociologice (1934), Nerej, un village dune region archaique (1939) i lucrarea monumental Contribuii la studiul satelor devlmae din inutul Vrancei, 3 volume, 1958), Mircea Vulcnescu (principalul teoretician al colii sociologice, cel care a elaborat fundamentele teoretice ale sistemului sociologic), Traian Herseni (autor al unor lucrri i sinteze teoretice deosebite), Anton Golopenia, Constantin Briloiu, Mihai Pop, Leon opa, Pompiliu Caraion .a. ntre 1932 i 1933, Gusti a fost ministru al nvmntului, poziie din care a nfptuit o reform a nvmntului, urmrind legarea acestuia de nevoile reale ale economiei i ale rii. De numele lui Gusti i al colii sale sociologice este legat i ntemeierea Muzeului Satului din Bucureti, n 1936, conceput ca o oglind a civilizaiei tradiionale romneti. Tot prin contribuia masiv a colii sociologice a lui Gusti a fost posibil i editarea monumentalei lucrri Enciclopedia

Istoria culturii romne moderne

279

Romniei, publicat n 4 volume, ntre anii 1938 i 1941, o lucrare de referin ce sintetizeaz date de ordin istoric, politic, sociologic i economic asupra Romniei, abordnd, ntr-o concepie multidisciplinar, toate domeniile importante ale vieii sociale pentru a reconstitui imaginea Romniei la momentul respectiv. Lucrarea abordeaz i analizeaz sistemul politic i juridic al statului romn, structura administrativ, evoluia vieii economice i sociale, situaia demografic, resursele naturale, principalele instituii i domenii ale societii. Capitolul despre primul rzboi mondial este scris de Mircea Vulcnescu. Dup 1944, Dimitrie Gusti a fost angajat n diverse proiecte i activiti diplomatice, iar n 1948, ntr-o cltorie n Statele Unite, a propus crearea unui Institut Social al Naiunilor, sub egida ONU, menit s cerceteze starea naiunilor, raporturile dintre ele i s elaboreze documentaia necesar pentru buna funcionare a acestui organism. Proiectul su nu s-a nfptuit atunci, dar, ulterior, s-au constituit astfel de organisme de cercetare. Principalele lucrri ale lui Gusti sunt: Sociologia rzboiului (1915) o prim abordare a rzboiului cu instrumentele sociologiei; Studii de sociologice i etic (1915); numeroase studii i comunicri tiinifice publicate n perioada interbelic, pe care le va sintetiza n lucrarea tiina realitii sociale (1941) publicat n limba francez. n 1935 nfiineaz revista de sociologie Sociologia militans.

Ideile majore ale sistemului sociologic

Sistemul sociologic al lui Gusti este unul integralist i raionalist, iar coala sociologic pe care a nfiinat-o este cunoscut i sub numele de coala monografic de la Bucureti. Principalele idei care dau substan concepiei sale sunt urmtoarele: 1. Obiectul sociologiei este realitatea social privit ca ntreg, ca totalitate structurat de factori, relaii i aciuni. Realitatea social este format din uniti sociale, din organizaii sociale interconectate i articulate pe diverse niveluri: familie, sat, ora, coal, biseric, comuniti, grupuri sociale, instituii fiecare dintre acestea avnd un caracter de sistem i fiind integrate ntr-o unitate social integratoare, naiunea. De fapt, Dimitrie Gusti este creatorul unei sociologii a naiunii, ntruct naiunea reprezint n epoca modern cea mai complex i funcional unitate social, o subdiviziune major a umanitii. 2. Esena societii este voina social. Toate manifestrile unitilor sociale sunt expresii ale voinei, forme ale activitii omeneti. Sub influena voluntarismului lui Wilhelm Wundt, Gusti opereaz cu acest concept destul de confuz definit, afirmnd, pe de o parte, c voina social ar fi expresia contiinei de sine a omului, iar, pe de alt parte, c ea este motivat de stri afective i organizat de diferite structuri raionale. n unele studii, Gusti consider c voina social este determinat de nevoi, este condiionat de necesitatea satisfacerii nevoilor umane. 3. Realitatea social, cristalizat n uniti sociale, este condiionat de patru cadre care explic geneza faptelor sociale, condiiile i potenialitile fenomenelor sociale: cadrul cosmic, cadrul biologic, cadrul psihic, cadrul istoric. Primele dou cadre sunt cadre naturale, iar ultimele dou sunt cadre sociale. Totodat, realitatea social cuprinde patru categorii de manifestri, care exprim valorile obiective ale societii, genurile de activiti ce definesc viaa social n integralitatea ei: manifestri economice, manifestri spirituale, manifestri politice, manifestri juridice. Primele dou sunt manifestri constitutive ale societii, ele formeaz substana vieii sociale. Ultimele dou sunt manifestri regulative i funcionale pentru orice unitate social. 4. Pentru a exprima raporturile dintre cadre, dintre manifestri, precum i dintre cadre i manifestri, Gusti formuleaz legea paralelismului sociologic. Pentru a se distana de concepiile reducioniste i unilaterale, ce considerau c una dintre aceste manifestri ar fi cauz a celorlalte (concepiile spiritualiste sau cele materialiste, cum ar fi marxismul), Gusti afirm c aceste activiti sunt inseparabile dar i ireductibile:

280

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n realitate, prile totului social se dezvolt n acelai timp, nu succesiv, avnd ntre ele raporturi de interdependen, nu de subordonare, raport exprimat n sistemul nostru de Legea sociologic a paralelismului social. Refuznd o ierarhizare a manifestrilor, Gusti urmrea s salveze ideea de integralitate a vieii sociale, respingnd orice viziune reducionist, dar, n funcie de natura unitii sociale supus cercetrii, nu va fi respins ideea de prioritate a unui anumit factor care are o influen major fa de ceilali. Asupra acestei legi a paralelismului social se vor purta numeroase dispute n cadrul colii sociologice. 5. Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului i se pot ntrevedea anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea sociologic le va identifica. El va elabora un sistem integrat de sociologie, etic i politic, disociind obiectul de cercetare al acestora astfel: sociologia are ca obiect realitatea social prezent, cu scopul de a o descrie i explica prin metoda cercetrii monografice directe i prin sintezele teoretice ulterioare acestor cercetri; etica cerceteaz realitatea social n raport cu idealurile sociale, cu valorile i scopurile aciunii umane; politica cerceteaz mijloacele prin care societatea realizeaz valorile i scopurile ce i le propune. 6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie interdisciplinar n ce privete cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s sintetizeze informaiile tiinifice diverse i s recompun tabloul ntregii societi, s fac o diagnoz cu privire la starea naiunii. Astfel, sociologia devine o tiin a naiunii, privit n totalitatea manifestrilor sale. El argumenteaz unitatea dintre tiin i aciune social, considernd c cercetrile sociologice au o valoare practic i politic. Pe baza cunoaterii pe care o formuleaz sociologia, naiunea capt contiin de sine i i poate coordona eforturile pentru a declana aciuni de reform social adecvate strilor reale. Principiul unitii dintre cunoaterea social i aciunea social este fundamental la Gusti. 7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o cercetare multi- i interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care s mbrieze toate manifestrile unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s ofere un instantaneu panoramic care s fac inventarul faptelor sociale, a strilor de lucruri, asupra crora se aplic apoi o interpretare i o corelare raional a lor. Obiectul monografiei sociale l constituie unitile sociale, la toate nivelurile societii, pn la naiune i statul naional ca uniti integratoare. Aceast metod, ce a avut un larg rsunet n epoc, depete sociologia speculativ, strict teoretic, de cabinet, fiind interesat s ntemeieze teoria pe fapte, pe cercetarea lor concret. Prin aceast metodologie, Gusti a adus o contribuie de seam la dezvoltarea gndirii sociologice n secolul XX.

Cercetarea monografic
Convingerea lui Gusti era c sociologia poate avea o contribuie substanial la cunoaterea societii dac va renuna la metodelel speculative i va adopta metoda cercetrii monografice de teren. Sociologia va fi monografic sau nu va fi, afirma el. n 1925, Gusti a declanat un amplu program de cercetri sociologice asupra satelor romneti, ncepnd cu satul Goicea Mare, din judeul Dolj, continund apoi cu satele Nereju, Fundul Moldovei, Drgui, an .a. El a deplasat n aceste sate echipe interdisciplinare, alctuite din sociologi, medici, geografi, juriti, economiti, psihologi, etnografi etc. care au cercetat toate manifestrile semnificative din viaa satului. Gusti considera c cercetarea naiunii trebuie nceput cu cercetarea satului, ntruct este unitatea social fundamental a poporului romn. Programul su prevedea, ns, i cercetarea oraelor, a unitilor economice i a instituiilor pentru a se ridica treptat la o imagine sintetic asupra naiunii. coala monografic s-a impus cu rezultate valoroase att n ar, ct i peste hotare. Aceste cercetri erau orientate de o riguroas metodologie tiinific, definitivat pe msur ce ele au avansat, metodologie ce cuprinde ca principii fundamentale descrierea obiectiv a realitii, pe baza

Istoria culturii romne moderne

281

unor ipoteze, selectarea faptelor semnificative i explicarea lor ntr-un cadru teoretic, lund n seam a toi factorilor condiionali, abordarea multidisciplinar a unitilor sociale, printr-o cercetare desfurat n echipe mixte.

Sociologia naiunii
Unitatea social integratoare este la Gusti naiunea, astfel c sociologia devine, n ncercarea ei de a explica o societate modern, n ntregul ei, o sociologie a naiunii. Elabornd un sistem complex de cercetare i determinare a strii unei naiuni, incluznd i coninutul manifestrilor economice, sociologul Dimitrie Gusti acord naiunii o semnificaie ampl, dar cu un sens preponderent cultural: Naiunea este singura unitate social care i ajunge siei, n nelesul c nu cere pentru deplina ei realizare o unitate social mai cuprinztoare, fiind n stare s-i creeze o lume proprie de valori, s-i stabileasc un scop n sine i s-i afle mijloacele de nfptuire, adic fora de organizare i propire n propria ei alctuire. Nici o alt unitate social nu ocup un loc asemntor n domeniul vieii sociale.291 i n teoria lui Gusti asupra naiunii este vizibil predominana criteriilor culturale fa de cele politice sau economice. Naiunile, cu relaii multiple ntre ele, de cooperare sau concuren, ne spune Gusti, sunt componente ale umanitii, umanitate ce trebuie privit ca totalitate a naiunilor, ca armonie a fiinelor naionale, specifice, entiti care, laolalt, creeaz lumea civilizaiei universale. ntruct i pot crea o lume proprie de valori, o lume ce dobndete consisten istoric i expresie politic, naiunile i afirm i i recunosc identitatea prin culturile pe care le produc. Lumea proprie de valori a culturii naionale este o component vital a subiectului naional i o expresie sintetic prin intermediul creia se afirm personalitatea naiunilor n tabloul umanitii. Ideea naional a funcionat simultan ca ideal politic i strategie de construcie a modernitii economice i culturale n decursul ultimelor trei secole. Procesul de modernizare consolideaz noile forme ale identitii naionale, prin aciunea conjugat a agenilor economici, politici i culturali. n acest sens, primul rzboi mondial este considerat de Dimitrie Gusti o piatr de hotar, pentru faptul c, n competiie cu formula imperial, a impus ideea naional ca un nou principiu de organizare a Europei: Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nluntru i n afar, pe simpla putere brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic, i-a luat locul.292 n felul acesta, victoria final a principiului naional are drept consecin teza c statul trebuie s se supun naiunii, iar frontierele politice s coincid cu cele naionale. Statul naional devine acum, spre deosebire de statele imperiale sau de cele federative, personificarea politic i juridic a naiunii. Aa se explic faptul c, n urma pcii de la Versailles, s-a nscut o Europ nou, conchide Gusti, o Europ ce a dizolvat antiteza dintre naiune i stat (...), crendu-se sinteza: stat naional, o nou idee politic. Aadar, Europa naiunilor s-a nscut pe msur ce Europa imperiilor s-a destrmat.

Semnificaia colii sociologice de la Bucureti

Gusti a fost o personalitate copleitoare a epocii, care s-a afirmat ca om de tiin, sociologic, teoretician, ca organizator al vieii noastre tiinifice i culturale, ca profesor i ndrumtor al unei ntregi generaii de sociologi, care, dup 1965, vor reactiva sociologia ca disciplin tiinific i vor
291 292

D.Gusti, tiina naiunii, n Opere, vol.I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966, p.492. Dimitrie Gusti, Problema naiunii, n Opere, vol IV, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970, pp. 10-11.

282

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

rentemeia nvmntul sociologic. coala sa sociologic a impus un adevrat curent cultural, racordat la noul spirit al gndirii europene, a creat un ntreg ansamblu de instituii culturale, menit s organizeze cercetarea social i s valorifice practic rezultatele ei. Institutul Social Romn era un for de cercetare tiinific, organizat pe seciuni pentru fiecare problem major ce era supus cercetrii. Pentru a vedea caracterul interdisciplinar al viziunii sale, seciunile cele mai importante ale Institutului erau: agrar, industrial, financiar, comercial, juridic, administrativ, politic, de igien social i demografie, de teorie politic i social, de politic extern, de sociologie, precum i o seciune cultural. Institutul, ce a dobndit un mare prestigiu tiinific n ar i peste hotare, era prevzut cu o bibliotec ce funciona ca un centru de documentare modern, organiznd conferine, dezbateri, simpozioane, n care se puneau n discuie cele mai acute probleme ale timpului. Aadar, avem de a face cu o adevrat coal de gndire social, cu un fenomen amplu, cu reverberaii n tot cmpul cultural al epocii i cu realizari remarcabile, apreciate i pe plan internaional. Gusti a elaborat un vast sistem sociologic, amplificat i corectat pe msur ce analizele de teren scoteau la iveal complexitatea realitii sociale. El are n centrul su ideea abordrii integratoare i monografice a realitii sociale, decupate n unitti sociale (sat, ora, regiuni, uniti de viaa i de producie, stat naional), cu un nou aparat conceptual, cu distincia dintre cadre i manifestri i cu legea paralelismului sociologic dintre ele. coala lui Gusti s-a lansat n proiecte extrem de ambiioase, cu scopul de a realiza o cunoatere pozitiv a realitilor i de a propune reforme inspirate de necesitatea de a moderniza aceste realitti, n primul rnd cele din universul civilizaiei steti, care au format obiectul primelor cercetri monografice. Unii reprezentani ai colii gustiene, cu o concepie realist i tiinific asupra societii, au intrat n disput cu unii teoreticieni ai culturii, precum Blaga, sau cu orientarea ortodoxist i tradiionalist de la revista Gndirea. H.H. Stahl reproa lui Blaga i gndiritilor faptul c operau cu imaginea unui sat imaginar, mitic, scos din istorie. Dei fundamental raionalist i tiinific n demersurile sale, trebuie s ne reprezentm aceast coal de gndire precum o constelatie, n care s-au manifestat personaliti distincte, care au exprimat diverse orientri de gndire. Din convergena lor s-a nscut o micare spiritual i cultural de amploare, care a dus la performane tiinifice deosebite.

2. Petre Andrei (1891-1940)

O alt personalitate ce a ilustrat gndirea sociologic romneasc este Petre Andrei. Teoretician remarcabil n tiinele sociale, Andrei trebuie amintit i pentru contribuia sa deosebit n filosofia valorilor. A fost profesor de sociologie la Iai i un om politic cu vederi democratice, adversar al curentelor de dreapta. n 1940 s-a sinucis sub ameninarea legionarilor. Lucrrile fundamentale: Filozofia valorii scris n 1918, dar publicat postum abia n 1946; Sociologia general 1936. Concepia sa este una raionalist i realist, integralist i determinist. i pentru el, societatea este un ntreg ce trebuie cercetat din diverse perspective, o sintez a unor factori materiali i spirituali. El respinge naturalismul i spiritualismul ca poziii unilaterale. Ideea fundamental a sistemului su este aceea c societatea este expresia unor raporturi complexe ntre factori obiectivi i subiectivi, care se influeneaz reciproc. Dei este influenat de concepia lui Gusti, el refuz legea paralelismului sociologic, considernd c ntre principalele manifestri ale societii ar exista raporturi condiionale i cauzale. Unele manifestri ar avea un rol predominant, care nu trebuie ns exagerat. El acord un rol important aciunii umane, care este determinat simultan de factori obiectivi i subiectivi. ncercnd s elaboreze o concepie determinist, el recunoate existena unor legi obiective ale dezvoltrii sociale, acordnd ns un rol important ideilor i condiiilor spirituale, valorilor ce orienteaz aciunea uman. O contribuie excepional are Petre Andrei n teoria valorilor, fiind unul din ntemeietorii acestei discipline n Romnia. Potrivit lui, valoarea nu este un atribut numai al subiectului, nici un

Istoria culturii romne moderne

283

atribut ce ar aparine doar obiectului, ci este o relaie funcional a subiectului cu obiectul. Subiectul i obiectul reprezint elemente constitutive ale valorii, ce apare ca un raport activ i dinamic al acestora. El se delimiteaz de viziunile psihologiste, subiectiviste i voluntariste, ct i de cele autonomiste i materialist-vulgare. Obiectele n care nu e nmagazinat munca uman nu reprezint valori, iar proieciile strict subiective, fr a fi manifestate ntr-o activitate obiectiv, iari nu sunt valori. Valorile se nasc atunci cnd o aciune uman transform un obiect determinat prin creaie. Valorile sunt astfel o ntrupare obiectiv a unor scopuri, produse ale activitii creatoare, expresii ale trebuinelor sociale determinate, idealuri ce ntrein viaa social. Valorile au o funcie social practic, ele intervin n experiena social i n viaa uman, avnd un rol funcional n societate. Potrivit lui, omul are o conduit teleologic, n sensul c se conduce dup anumite valori i idealuri, i alege mijloacele n funcie de scopurile urmrite. El propune o analiz complex a raporturilor dintre valori, norme i mijloace. Scopul este omniprezent n viaa uman, iar omul acioneaz n funcie de sistemul de valori pe care-l mprtete. Atitudinea axiologic intervine permanent n viaa uman, ntruct omul compar mereu realitatea, starea de fapt, cu un ideal spre care aspir. n felul acesta, el face mereu judeci de valoare ce cuprind implicit o comparaie ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie. Valorile sunt cele care ntemeiaz personalitatea individual, precum i personalitatea social. Valorile sociale tind s formeze personaliti libere, integrate ntr-un complex de activiti i instituii sociale. Toate aceste idei au devenit locuri comune n axiologia contemporan, dar nu trebuie s uitm c ele au fost afirmate de Petre Andrei n lucrarea sa din 1918, ce poate fi considerat ca o abordare aproape complet a filosofiei valorilor. Este printre primii teoreticieni care elaboreaz o sociologie a valorilor, cercetnd funcia social a valorilor, modul n care activitile sociale sunt orientate de anumite valori care ndeplinesc funcia de scop i de reglator al aciunii.

3. Virgil Madgearu (1887-1940)

Virgil Madgearu a fost o personalitate de prim-plan a gndirii economice i sociale din perioada interbelic, om de tiin i om politic, creator al unei teorii economice originale i al unei coli de gndire economic i sociologic. Oponent lucid al micrilor de extrem dreapt i al fascimului, Madgearu a fost asasinat de legionari la 27 noiembrie 1940, n aceeai zi n care a fost asasinat i Nicolae Iorga. Avea numai 53 de ani, fiind n puterea forei sale creatoare. Opera sa este extrem de bogat, fiind un adevrat ctitor al tiinelor economice n ara noastr. Dup studii n Germania i Anglia, n 1916 devine profesor la Academia de Inalte Studii Comerciale i Industriale din Bucureti, publicnd o serie de studii privind dezvoltarea unor ramuri noi ale economiei romneti. n anii 1918-1920, Madgearu particip alturi Gusti i Prvan la nfiinarea Asociaiei pentru studiul i reform social, la Iai, care va deveni, n 1921, Institutul Social Romn, cu sediu la Bucureti, o instituie de prestigiu ce se va dedica studierii multidisciplinare a realitii romneti. Lucrarea sa fundamental este Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, publicat n 1936, n care elaboreaz o sociologie economic a imperialismului i a dezvoltrii dependente. Marile puteri au trecut la o politic de imperialism economic agresiv, confruntndu-se ntre ele pentru acapararea surselor de materii prime i a pieelor de desfacere din zonele semiperiferice sau periferice, nvecinate sau ndeprtate. Instrumentul fundamental al noului imperialism economic este exportul de capitaluri, exportul capitalului financiar, metod mai agresiv fa de imperialismul secolului al XIX-lea. Teza sa cardinal este c populaia rural de mici productori din centrul i estul Europei, avnd ca suport mica gospodrie rneasc, nu s-a integrat sistemului de producie capitalist i va avea, chiar dup mproprietrire, o evoluie divergent n raport cu burghezia, care este ataat de capitalul financiar i cel industrial. Potrivit lui, nu exist o lege unic de evoluie a sistemelor economice i sociale, ci o evoluie difereniat, determinat de un ansamblu de condiii istorice specifice.

284

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

El elaboreaz astfel teoria economiei rneti, subliniind diferena dintre sistemul economiei agrare i sistemul economiei capitaliste (ultimul fiind dominant). El condamn politica de sacrificare a agriculturii n faa intereselor unei industrii de ser. Cele dou sisteme economice se afl aadar n opoziie, iar structura naional-economic n care trim se prezint, ntr-o oarecare msur, ca rezultant a acestor dou sisteme naional-economice, care nu se suprapun.293 Madgearu dezvolt teoria cooperaiei, pe urmele lui Stere, considernd c micile gospodrii rneti trebuie s intre ntr-un sistem de asociere, de cooperaie, pentru a-i crea un sistem de protecie fa de mediul pieei capitaliste. n alt lucrare de sintez, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial (1940), Madgearu face o ampl radiografie a evoluiei economiei romneti, pe ramuri i subramuri, cu dezvoltrile i regresele ei. Este una dintre lucrrile de referin ale gndirii economie romneti, o sintez documentar i de o deosebit rigoare tiinific.

4. Mihail Manoilescu (1891-1950)

Mihail Manoilescu este unul dintre cei mai profunzi i mai originali economiti din cultura romn, comparabil prin noutatea perspectivelor, prin valoarea analizelor i prin ecoul internaional al tezelor sale cu marii economiti ai secolului XX. Avnd o solid cultur economic, istoric i sociologic, Manoilescu a elaborat un sistem teoretic original de analiz a vieii economice, prin care s-a impus pe plan mondial nc din anii interbelici. A fost un strlucit profesor de economie politic la Politehnica din Bucureti, iar o parte a prelegerilor sale au fost publicate n volumul ncercri n filosofia tiinelor economice (1938). Lucrrile sale se disting prin rigoare conceptual, prin folosirea aparatului matematic de analiz i prin unghiul de abordare cu totul nou. Ataat iniial de curentul neoliberalist (susine conferina Neoliberalismul n cadrul Institutului Social Romn n 1923), Manoilescu s-a nscris, ndat dup rzboi, n Partidul Poporului (condus de generalul Averescu), apoi, intrnd n conflict cu oligarhia partidului liberal, condus de Ionel Brtianu (partid care exercita, spune el, o adevratr teroare asupra spaiului politic romnesc, prin mafiile financiare), a trecut, n 1929, la PN, fiind un sprijinitor al revenirii lui Carol al II-lea pe tron, atitudine pe care o va regreta ulterior. Dezamgit de jocurile politicianiste, dup 1930 el a devenit un adversar al liberalismului i al sistemului democratic de partide, considernd c democraia liberal i-a epuizat rolul istoric i trebuie nlocuit cu un sistem elitist i autoritarist de conducere. nsufleit de aceste convingeri antiliberale i antidemocratice, de dreapta, el elaboreaz doctrina corporatist, ca sistem economic, social i politic (a nfiinat Liga Naional Corporatist i a teoretizat aceast doctrin n lucrarea Secolul corporatismului). Un episod dramatic din biografia sa este cel din 1940; datorit legturilor i simpatiilor pe care le cucerise prin prestigiul su intelectual n cercurile de dreapta din Italia i Germania, a fost numit ministru de externe al Romniei, calitate n care va fi obligat s semneze Dictatul de la Viena. A murit n nchisoarea de la Sighet, n 1950. Lucrarea care l-a consacrat pe Manoilescu n mediile tiinifice internaionale abordeaz temele nevralgice ale comerului internaional i a fost publicat n 1929, n limba francez: Thorie du protectionnisme et de lchange international.294 n scurt timp, lucrarea a fost tradus n englez, italian, portughez i german, devenind o lucrare intens comentat n mediile tiinifice. Astfel, ea a avut un impact semnificativ i recunoscut asupra gndirii economice a momentului, mai ales asupra economitilor i a sociologilor din spaiul Americii Latine, care au elaborat dup al doilea rzboi mondial teoriile cunoscute privind raportul dintre metropol i
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 86. 294 Mihail Manoilesco, Thorie du protectionnisme et de lchange international, Paris, Giard, 1929. Traducerea romneasc a acestei lucrri apare abia n 1986, dup ce ea devenise o lucrare de referin n literatura economic mondial. Vezi, Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996.
293

Istoria culturii romne moderne

285

periferie i teoriile dezvoltrii dependente.295 Costin Murgescu apreciaz c aceast lucrare este prima strpungere romneasc n gndirea economic universal, lucrare ce a intrat definitiv n istoria doctrinelor economice moderne, fiind citat n studii de specialitate, cursuri universitare, tratate i enciclopedii,296 iar Mihai Todosia, autorul unui studiu critic la ediia romneasc, arat c lucrarea lui Manoilescu a devenit un punct de referin pentru teoriile actuale, fiind trecut de un istoric ale gndirii economice, Andr Piettre, n lista celor mai valoroase lucrri de economie care au aprut n istoria tuturor timpurilor.297 Scurt spus, ideea central a crii este c sistemul economic mondial este bazat pe exploatarea statelor agrare de ctre cele industrializate, de unde rezult firesc i competiia (economic, comercial, cultural, politic i geopolitic) dintre metropola industrial i periferia agrar. Instrumentul acestei dominaii complexe este schimbul inegal dintre produsele agricole i cele industriale, att n interiorul unei rii, ct i n schimburile economice internaionale, n raporturile dintre centrul industrial, reprezentat de statele dezvoltate, i periferiile agricole, alctuite din ri napoiate. n confruntarea sa cu teoriile clasice, Manoilescu aduce o serie de inovaii teoretice, artnd c nu cantitatea muncii, ci i calitatea muncii, capacitatea de a produce valoare adugat, ar trebui s fie unitatea de msur pentru orice superioritate economic.298 Astfel, pentru Manoilescu, indicatorul fundamental devine productivitatea muncii. Manoilescu a demonstrat faptul c statele occidentale vindeau mrfuri create de un muncitor contra unor produse agricole create de zece lucrtori din Europa de est. Influenat de teoria protecionist a economistului german Friedrich List (genialul List, cum l numea Eminescu), autorul afirm rspicat c teoriile liberale clasice ale lui Smith i Ricardo asupra schimbului internaional sunt false, ntruct postulatele lor erau bazate pe idealizarea i generalizarea condiiilor specifice din rile industriale, fr a analiza i condiiile specifice din rile agricole, napoiate, care reprezentau majoritatea covritoare a lumii la nceputul secolului al XIX-lea. n alt lucrare fundamental, Rostul i destinul burgheziei romneti, publicat n 1943, Manoilescu analizeaz geneza capitalismului n Romnia, dintr-un punct de vedere diferit de cel al lui Zeletin, de care se departe n numeroase idei i concluzii. Analiza sa, n care abordeaz problemele cardinale ale tranziiei Romniei spre modernitate, este una dintre cele mai complexe i mai profunde. Cartea sa este fr egal prin amploarea informaiei i prin capacitatea de sintez, mbinnd perspectiva economic i social cu cea istoric i cultural. Din pcate nu putem insista asupra ideilor i analizelor sale. n viziunea sa, burghezia este o clas milenar, ce s-a asociat dea lungul veacurilor cu sistemul capitalist, apoi cu liberalismul, dar, n viitor, ea se va orienta spre o organizare economic, social i politic de formul coorporatist.299 mpotriva doctrinelor poporaniste i rniste, Manoilescu este un nfocat susintor al industrialismului i al interveniei statului pentru a stimula dezvoltarea industriei naionale, singura soluie care ar garanta afirmarea noastr competitiv i aprarea intereselor naionale. Pentru a argumenta necesitatea industrializrii, Manoilescu invoc mereu tezele economice ale lui Eminescu, singurul, spune el, care a vzut cu exactitate n epoca sa dezavantajele economice i geopolitice ce rezult din faptul c productivitatea noastr naional, bazat n proporie covritoare doar pe munca ranului, era extrem de sczut n raport cu cea din statele industriale. Pn la urm, dup cum recunoate Manoilescu nsui, nucleul ideatic al faimoasei lui teorii despre schimbul inegal care domin
Lucrarea lui Manoilescu a fost cunoscut i apreciat de economiti din Brazilia, Argentina, Chile etc., fiind valorificat de unii dintre acetia n teoriile lor din deceniile 6 i 7 ale secolului XX (Raul Prebisch, Celsio Furtado, Josue de Castro etc.). 296 Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p. 413. 297 Mihai Todosia, Mihail Manoilescu despre problemele dezvoltrii complexului economic naional n perioada interbelic. Contribuia acestuia n domeniul teoriei relaiilor economice internaionale, studiul critic la ediia romneasc a lucrrii lui Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 23. 298 Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p.392. 299 Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997, p. 94.
295

286

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

relaia economic dintre metropol i periferie i care explic sclavia nevzut a epocii noastre, se regsete n scrierile lui Eminescu. n Romnia numai Eminescu, n articole de genial intuiie, i noi, n lucrri de precizie tiinific, am insistat asupra nivelului extraordinar de sczut al productivitii naionale.300 Adevrul este c poziii asemntoare cu cele susinute de Eminescu privind necesitatea unei politici protecioniste pentru dezvoltarea industriei naionale se regsesc i n opera altor gnditori i economiti romni din secolul al XIX-lea (Koglniceanu, Ion Ghica, Dionisie Pop Marian, P.S.Aurelian toi de orientare liberal!). Dar Eminescu este cel care articuleaz aceste teze ntr-o ampl viziune economic i geopolitic, avnd ca pivot rolul burgheziei industriale i al unei autentice clase de mijloc. Eminescu denun, ntr-un mod explicit i foarte expresiv, caracterul parazitar i nefast al pturii superpuse, precum i mecanismul endemic al corupiei, care funcioneaz sub faada sistemului politic democratic. Sintetiznd ntr-o formul metaforic evoluia noastr politic modern, Manoilescu susine c burghezia s-a afirmat iniial n lupt cu boierimea, apoi cu strintatea (cu capitalul extern), acaparnd treptat ntreaga scen politic i economic, iar poporul a rmas un simplu spectator, care de multe ori nici nu nelegea ce pies se joac: Un elev al nostru ne-a ntrebat odat cum s-ar putea sintetiza evoluia noastr politic la nceputul statului romnesc modern. Rspunsul a fost simplu: strintatea a creat ambiana favorabil pentru o nou economie i un nou stat romnesc. Boierimea a creat Statul. Statul a creat burghezia. Iar burghezia, drept recunotin, a mncat pe boieri i a confiscat Statul. Povestea burgheziei romneti este povestea lui Dinu Pturic, extins de la individual la social.301 Teoria Manoilescu a fost apreciat i recunoscut de gnditorii care au studiat dup al doilea rzboi mondial fenomenul de dependen economic. Iat una dintre aceste recunoateri: Brazilia are dou mari datorii intelectuale fa de Romnia: n primul rnd, Dadaismul, al crui manifest propus de Tristan Tzara a inspirat Sptmna de Art Modern de la Sao Paulo, din 1922 adevratul nostru act de independen cultural fa de Portugalia; n al doilea rnd, Argumentul Manoilescu, teoria economic a ceri expresie coagulat n volumul Teoria protecionismului i a comerului internaional a reprezentat baza ideologic a procesului de industrializare a Braziliei dup 1932, i a crei vigoare teoretic i practic este proiectat pn n zilele noastre prin opera celui mai mare economist brazilian, Celso Furtado.302

Ibidem, p. 226. Ibidem, pp. 255-256. 302 Jeronimo Moscardo, Ambasadorul Republicii Federative a Braziliei n Romnia, Redobndirea unei identiti neglijate: romnizare i brazilienizare, cuvnt nainte la lucrarea lui Gilberto Freyre, Stpni i sclavi, Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 7.
301

300

Istoria culturii romne moderne

287

XII Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. E. Lovinescu i teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran

1. E. Lovinescu (1881-1943) i teoria sincronismului

Dup Marea Unire din 1918, cultura romneasc a fost confruntat cu o problematica relativ nou, sintetizat n ntrebarea: Pe ce cale evolum?. Este o ntrebarea la care sunt solicitai s rspund oamenii politci, dar i creatorii i gnditorii din epoc. Problemele privind dezvoltarea Romniei n noul context european au generat dezbateri aprinse n mediile politice i culturale din perioada interbelic. La aceast dezbatere au participat diferite personaliti, publicaii, exponeni ai unor curente de idei, care au abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne moderne: tranziia spre modernitate. Este problema decalajelor fa de Occident, formula de evoluie social care ar fi potrivit cu specificul nostru naional. Aceeai problematic extrem de complex strbate paoptismul, junimismul, smntorismul, curentul socialist i poporanismul. Gnditorii din perioada interbelic vor dezvolta aceast problematic, subsumat raportului dintre tradiionalism i modernism, iar confruntrile se vor desfura concomitent n diverse planuri: politic, ideologic, filosofic i cultural. Eugen Lovinescu este cunoscut ca unul dintre cei mai importani critici i teoreticieni literari care au marcat perioada interbelic. Dar el s-a afirmat i ca sociolog i istoric al civilizaiei romneti, printr-o lucrare de referin, care a strnit un val de polemici i controverse n epoc. Este vorba de lucrarea Istoria civilizaiei romne moderne, publicat n trei volume, n anii 1924 i 1925. Alturi de Eugen Lovinescu trebuie s-l menionm ndat pe sociologul neoliberalismului, tefan Zeletin (1882-1934). Aceti teoreticieni, adepi ai modernizrii i ai liberalismului, reiau ntreaga problematic a gndirii romne moderne i o sistematizeaz, faptic i teoretic, n cteva categorii sociologice i ideologice de relief, care s-au impus n dezbaterile timpului, cu reverberaii pn n zilele noastre.

Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne

Cartea lui Eugen Lovinescu redeschide ntregul dosar al culturii romne moderne i avanseaz o teorie articulat asupra evoluiei noastre sociale, cunoscut sub denumirea de teorie a sincronismului, n opoziie deschis cu teoriile cunoscute ale evoluiei organice, datorate micrilor junimiste, smntoriste, tradiionaliste i poporaniste. Lectura acestei cri este obligatorie pentru a cunoate tematica, amploarea i semnificaia confruntrilor ideologice i culturale din perioada interbelic. Lovinescu dorea s demonstreze necesitatea sociologic a evoluiei moderne a Romniei spre formula de civilizaie occidental i s

legitimeze istoric aciunile forelor liberale, artnd lipsa de fundament a viziunilor tradiionaliste, caracterul lor reacionar. Iat schema demonstraiei sale, care are n substrat o teorie sociologic evoluionist i occidentalocentrist, un crez politic democratic i liberal, precum i o adres critic virulent antitradiionalist. n plan teoretic, Lovinescu se sprijin pe legea imitaiei, formulat de sociologul francez Gabriel Tarde, conform creia coeziunea unei societi este dat de factori psihologici i ideologici. Indivizii, grupurile sociale i societile care au un statut inferior pe scara dezvoltrii (sub raport economic, politic, cultural etc.) imit valorile, atitudinile i comportamentele grupurilor i societilor dezvoltate. Odat ce au aprut iniial ntr-un mediu dat de civilizaie, n anumite zone ale geografiei umane (n Grecia antic, n Roma, n Bizan, n Florena renascentist sau n mediul occidental modern), creaiile i inovaiile din registrul spiritual sau din cel practic-instrumental al civilizaiei o nou credin religioas, o descoperire tiinific i tehnic, o norm juridic, un tip de comportament, o instituie, o form nou de activitate i de organizare practic descoperire, se rspndesc n zone nvecinate, se difuzeaz prin imitaie i contagiune pe spaii tot mai largi, fiind preluate, adoptate i localizate n funcie de caracteristicile mediului specific. Evoluionismul monoliniar, de tip secol XIX, a postulat aceast idee: civilizaia a aprut n cteva centre creatoare i s-a difuzat apoi spre periferii. Teoriile difuzionismului cultural, cu o pondere important n mediul intelectual al nceputului de secol XX, se regsesc n mod explict n demonstraiile lui Lovinescu, dup care orice fapt de civilizaie este produsul unei imitaii psihologice ntre indivizi, societi i culturi. Imitaia este un factor ce acioneaz de sus n jos, n interiorul unei societi (de la elitele culturale i politice spre clasele subordonate), i de la centru spre periferie n raporturile dintre societi diferite (de la cele dezvoltate spre cele napoiate). De asemenea, n rile napoiate, imitaia parcurge traseul de la civilizaie la cultur, ncepnd, de obicei, cu preluarea unor elemente de conduit (mod vestimentar, protocol, etichete, atitudini) i de organizare politic (idei, instituii, legi), pentru a se nrdcina apoi n practici i mentaliti. Lovinescu susine c ntre cultur i civilizaie exist o relaie reversibil, formele preluate simuleaz mai nti fondul, apoi, integrate n experiena social, ajung s stimuleze crearea forndului corespunztor. Elementele de civilizaie, preluate ca elemente exterioare iniial, se interiorizeaz treptat, se traduc n mentaliti i n moduri de gndire. Pe acest temei, Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria modern (n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor dintre societi, o treptat solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste valori, instituii i practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului, al unui seculum, concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman Tacit. Spiritul veacului este, dup definiia lui Lovinescu, o totalitate de condiii materiale i morale configuratoare ale vieii popoarelor europene ntr-o epoc dat.303 Deci, ar fi vorba de climatul intelectual i moral, de dominantele mediului social, de tendinele i valorile majore ale unui tip de civilizaie. Spiritul veacului este aici un concept integrator, prin care trebuie s nelegem un ansamblu de factori economici, sociali, politici i spirituali care exercit o presiune asupra societilor i le determin s evolueze pe anumite coordonate convergente. Spiritul veacului determin, n virtutea unei legi a interdepedenelor crescnde, ca toate societile moderne s fie cuprinse ntr-o reea de influene reciproce din care nu se pot sustrage. Acest spirit al veacului este factorul care determin fenomenele de sincronizare crescnd ntre societile moderne, ducnd la o treptat omogenizare mental i cultural a lor, la o uniformizare a structurilor economice, politice i culturale. Lovinescu face din sincronizare o legitate fatal, o necesitate sociologic care spulber treptat mpotrivirile i specificitile naionale. El preia astfel faimoasa lege a interdependenelor formulat de Gherea i Ibrileanu, conferindu-i o nou interpretare i extinsie teoretic. Societile ntrziate sunt obligate de aceast lege s intre n orbita celor dezvoltate, care dau tonul n spiritul timpului, i s se dezvolte dup scenariul lor. Apelnd la teoria formelor fr fond, cu termenii ei conceptualizai deja de junimism, Lovinescu
303

Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p.408.

Istoria culturii romne moderne

289

respinge categoric atitudinea conservatoare a junimitilor, care au criticat mereu importul de forme occidentale nainte de existena unui fond corespunztor n societatea romneasc. n acest punct, concepia lui Lovinescu se constituie ntr-o replic teoretic i politic fa de toate curentele tradiionaliste i antiliberale. Lovinescu duce mai departe teoremele lui Gherea i Zeletin, susinnd c societile ntrziate nu se mai pot dezvolta pe o cale de evoluie organic, ntruct aceast cale nu mai este posibil pentru ele, ci pe o cale revoluionar, ceea ce nseamn, fapt esenial, c aceste societi sunt constrnse obiectiv s mprumute mai nti formelor politice i instituionale moderne, din societile dezvoltate, rmnnd ca ulterior, treptat, aceste forme s stimuleze i dezvoltarea fondului corespunztor modern (structuri economice i culturale). Deci el va respinge mereu calea evoluionar, cerut de junimiti, n favoarea celei revoluionare, nelegnd prin ea preluarea iniial a formelor de la societile dezvoltate i stimularea fondului sub presiunea modelatoare a acestor forme. Societile ntrziate, datorit decalajelor cronologice de dezvoltare, nu au alt ans. Acest proces de imitaie i de difuzare a valorilor se petrece att n interiorul societilor concrete, ct i n plan istoric, ntre societi, ducnd n mod fatal, obiectiv, la creterea solidaritii dintre societi i dintre culturi diferite. Corolarul acestui proces este treptata omogenizare a societilor cuprinse n acelai sistem de interdependene regionale i mondiale. Ce rezult din aceast teorie atunci cnd este aplicat procesului de formare a Romniei moderne? Formarea i dezvoltarea civilizaiei romne moderne este un caz tipic, paradigmatic, n care putem descoperi aciunea acestei legi a sincronismului. Cum s-a desfurat acest proces? Care sunt etapele sale? Prin ce mijloace, prin ce fore? Factorul decisiv a fost influena ideologiei liberale apusene, a ideilor lansate de Revoluia francez, preluate de ntreaga micare liberal european i, implicit, i de forele revoluionare ale societii romneti, de paoptism i de micarea liberal. Sub impactul acestei influene, societatea romneasc s-a modernizat rapid, i-a construit instituiile moderne i s-a racordat la tendinele civilizaiei de tip occidental, reformndu-i treptat i structurile economice i culturale, n acord cu aceste tendine. Aadar, n decursul secolului al XIX-lea, odat cu micarea paoptist, a avut loc o schimbare a axei de orientare a poporului romn dinspre Orient spre Occident. Este procesul fundamental care va duce la construcia Romniei moderne. Cauzalitatea extern s-a exercitat la nceput prin preluarea ideilor de factur liberal, apoi prin adoptarea instituiilor politice de esen democratic i prin aplicarea treptat a reformelor cerute de procesul de modernizare (adoptarea Constituiei din 1866, modernizarea instituiilor politice i culturale, reformele economice etc.).

Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare

Revoluia ideologic i politic burghez a precedat schimbrile din plan economic; noile instituii au reprezentat cadrul n care s-au afirmat noile fore sociale, care au dus la formarea burgheziei naionale. Formele preluate din civilizaia apusean ndeplinesc iniial o funcie de simulare, apoi una de stimulare a fondului. Evoluia fireasc fiind imposibil, rmnea ca soluie sincronizarea cu Apusul, proces avantajat de sistemul de interdependene al lumii moderne. Lovinescu nu mai condamn formele fr fond, ci le justific dreptul la existen i funcia modernizatoare. El descoper o polarizare social, politic i ideologic n structurile societii romneti moderne. Evoluia spre modernitate a Romniei a fost determinat de confruntarea dintre forele revoluionare i cele reacionare. Forele revoluionare sunt cele care au sprijinit procesul de asimilare a formelor civilizaiei apusene, ndeplinind n acest fel o funcie modernizatoare. Agenii sociali i politici ai acestui vector sunt: paoptismul, micarea liberal, bughezia romn n formare, intelectualitatea care a fost ataat de aceste valori politice democratice i europene. Acest curent a fost mai puternic reprezentat n ara Romneasc, iar zona sa de inspiraie este preponderent francez. Forele reacionare sunt cele care au denunat mereu formele fr fond, ca imitaii, care s-

au opus astfel acestui tip de modernizare, fore tradiionaliste i conservatoare, care au cerut mereu o dezvoltare organic n numele specificitii economice, sociale sau culturale: marea boierime iniial, care voia s-i conserve privilegiile, baza vechiului regim, apoi micrile culturale precum junimismul, poporanismul, smntorismul, agrarianismul, tradiionalitii i toi cei care au deplns mprumutul formelor apusene i au considerat c astfel cultura romn este desfigurat i i pierde specificitatea. Conservatorismul, mai puternic n spaiul Moldovei, se inspir din evoluionismul german i englez. Lovinescu constat c procesul social n-a fost urmat de un proces literar i cultural corespondent, astfel c nu gsim n plan cultural un curent care s aib caracter revoluionar. Micrile literare dominante, cu rezultate de excepie n planul creaiei strict literare, se mpotrivesc ns liberalismului, capitalismului, rnduielilor moderne. Eminescu, pentru poziiile sale publicistice, era apreciat drept expresia cea mai caracteristic a acestei reaciuni, expresia tipic a sufletului noastru agrar, creatorul unui misticism naional i a unui misticism rnesc, promotor al unui tradiionalism reacionar. Aadar, exponenii celor dou categorii de fore care s-au contrapus n evoluia modern a rii sunt apreciai dup atitudinea lor politic fa de procesul de occidentalizare realizat prin mprumutul formelor apusene. Pe cnd forele revoluionare susineau c Romnia nu are alt ans de a se moderniza dect calea revoluionar deci prin mprumutul formelor apusene de civilizaie i adaptarea lor treptat la cerinele mediului romnesc, pentru ca astfel fondul s fie tras i el spre evoluie , forele reacionare invocau mereu diferenele morfologice ale societii romneti fa de cele apusene i, n numele fundamentului dinluntru, a specificului mental, cultural, spiritual, tradiional i social, cereau o evoluie organic, lent, de la fond spre forme, precum sau derulat lucrurile n Apus. Forele reacionare sunt cele care au creat cultura critic pe plan social i politic, adic o serie de curente culturale care au criticat modul de formare a Romniei moderne. Acest spirit critic s-a manifestat ncepnd cu Mihail Koglniceanu, prin programul Daciei literare, apoi prin junimism (Maiorescu, Eminescu, Caragiale), prin Iorga, Motru i Stere; ntreaga direcie pe care o are n vedere Lovinescu denun, n esen, faptul c Romnia modern s-a constituit ntr-un mod neorganic, asimilnd formele moderne apusene fr a produce modificri corespunztoare n aspectele de fond ale societii: n structura economic, n structura social, n structura cultural i mental. Concepiile organiciste susineau c aceste transformri moderne erau necesare, dar considerau c ele se puteau face i pe cale organic, adic pornind de la fond spre forme, nu invers, aa cum s-au derulat lucrurile. Aici apele se despart categoric. Calea organic este o himer, spune Lovinescu. Nu exista, pentru o societate ntrziat ca Romnia, dect calea revoluionar, aa cum au decurs lucrurile, adic evoluia invers, de la forme la fond, pornind de la elementele de civilizaie, mprumutate iniial, la cele de ordin cultural. Drumul de la cultur la civilizaie nu e ireversibil; devenind condiiile vieii noastre, aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare la unitatea noastr temperamental, n valori sufleteti; cu alte cuvinte, civilizaia se transform n cultur.304 Exponenii culturii critice vor pune toate anomaliile, contradiciile i dramele Romniei pe seama acestei evoluii neorganice, inclusiv subordonarea economic fa de metropola apusean, ceea ce era un fapt. Dar Lovinescu le rspunde c aceast cale era o fatalitate istoric, datorit interdependenelor lumii moderne. Romnia modern nu se putea constitui dect neorganic, datorit decalajului acumulat istoric fa de Occident i datorit legii sincronismului care acioneaz implacabil n condiiile moderne. Aadar, la Lovinescu avem de a face cu anticipaia ideologicului fa de economic, a formelor politico-instituionale fa de procesele economice. Unii exegei au vorbit de apriorism ideologic sau de idealism istoric moderat la Lovinescu pentru c el investete ideologiile cu o for determinativ exagerat. Lovinescu se delimiteaz de
304

Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 254.

Istoria culturii romne moderne

291

determinismul economic al marxistului Gherea i de toi cei care acordau economicului un rol fundamental n evoluia social. Rezumnd, n explicaia lui Lovinescu avem: prevalena factorilor externi fa de cei interni, a contextului european fa de mediul naional intern; prevalena ideologicului fa de economic, anticipaia formelor fa de fond. Aceasta este, expus n linii mari, viziunea lui Lovinescu asupra evoluiei culturii i a civilizaiei romne moderne.

Mutaia valorilor estetice i programul modernismului

Din perspectiva sincronismului, toate formele culturale din periferie ar trebui s dobndeasc atribute noi, asemntoare cu cele occidentale. Sincronizarea ar trebui s acioneze n toate sferele vieii sociale, de la instituii, tiin, moravuri, pn la art. Spiritul veacului ar aciona modelator i asupra creaiilor artistice, impunnd schimbarea stilului i a problematicii literaturii. n lucrarea Istoria literaturii romne contemporane, (1926-1929, n patru volume) Lovinescu este i autorul unei valoroase teorii privind mutaia valorilor estetice. Disociind esteticul de etnic i de etic, adic de angajrile heteronome artei, Lovinescu a fost un promotor al autonomiei esteticului. De aceea, tipul de literatur promovat de smntorism i poporanism era considerat, cu unele excepii, ca fr valoare. Opera de art trebuie judecat, primordial, n funcie de realizarea ei artistic, nu de tendina social sau moral pe care o exprim. Dar, o oper de art este apreciat diferit n funcie de epoci, de spiritul timpului n care are loc receptarea ei. Teoria privind mutaia valorilor estetice era menit i ea s arate necesitatea modernizrii cmpului literar, pentru a corespunde cu noul orizont de ateptare al veacului, aciune pe care Lovinescu a susinut-o consecvent n cadrul cenaclului i revistei Sburtorul, promovnd scriitorii care aveau o orientare modern. Lovinescu aprecia c valorile estetice, concrescute pe suportul subiectivitii umane, sufer o variaie istoric i individual n funcie de spiritul timpului, care schimb mentalitile, percepiile, gusturile, idealurile de art, moravurile etc. Dei i pstreaz coninutul, unele valori pot suferi o mutaie funcional n timp, n raport cu evoluia receptrii (opera lui Caragiale, considera Lovinescu, va pierde din valoare pentru c vor disprea moravurile pe care le-a satirizat). Ideea valoroas a schimbrii gustului artistic l-a dus ns i la exagerarea acestui principiu al istorismului. Valorile care aparin tradiiei culturale, chiar cele clasice, antice greceti sau cele din marile culturi europene, nu ar mai putea strni interes, ntruct sensibilitatea, gustul artistic i viziunea oamenilor s-au schimbat i deci acetia nu mai pot intra n rezonan sufleteasc i afectiv cu valori care sunt marcate de un alt spirit al timpului. Ca i n cazul altor aprecieri asupra unor nfptuiri culturale, el lega ns i operele artistice prea strns de spiritul epocii, subapreciind valoarea lor peren, capacitatea de a-i depi timpul n care au fost elaborate i de a exprima n forme durabile aspecte ale condiiei umane, dar i dimensiuni ale unei matrici stilistice naionale.

2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934)

Lucrarea care l-a impus pe tefan Zeletin ca un sociolog de prim rang este Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, publicat n 1925. Zeletin susine c introducerea noilor mecanisme ale economiei de mrfuri n Principate a dus la destrmarea vechiului regim i a cerut cu necesitate o organizare politic democratic. Factorul economic ar fi fost cel care a determinat evoluia spre modernitate, nu cel ideologic. Primele pri ale lucrrii au fost publicate de Zeletin n anii 19211923 n Revista de reform social, fiind deci cunoscute de Lovinescu.

Zeletin privilegiaz factorul economic, sincronizrile de pe nivel economic, pe care le inventariaz, ncepnd cu pacea de la Adrianopole, 1829, trecnd prin faza capitalului cmtresc i comercial, apoi financiar i n sfrit industrial. Pentru a trasa conturul geometric al problemei s reamintim paradoxul sociologic al Romniei moderne, aa cum a fost el formulat de tefan Zeletin: Evoluia societii noastre moderne nfieaz urmtoarea privelite caracteristic: jos, un substrat economic care a pit vertiginos nainte; sus, un factor spiritual care a rmas cu totul ndrt; activitatea burgheziei a forat cel dinti factor mereu spre viitor, n vreme ce activitatea reaciunii a inut cu tenacitate pe cel din urm n loc. i aa, societatea noastr se alctuiete n prezent din dou pturi suprapuse, perfect dumane: o structur economico-social modern i un spirit public medieval, concretizat ntr-o serie de curente culturale reacionare.305 Absorbit fiind de viaa practic, burghezia romn a suferit pe teren cultural o nfrngere desvrit considera Zeletin. Ca urmare a acestui fapt, spaiul culturii romne moderne ar fi fost luat n stpnire de curentele de idei reacionare care au imprimat procesului de creaie cultural o direcie contrar sensului istoric modern. Acestea au criticat permanent procesele economice i politice iniiate de burghezie i, astfel, evoluia noastr istoric ar fi fost sistematic sabotat de o cultur apreciat global de Zeletin ca reacionar. Reacionare ar fi, deci, fr nici o distincie major, teoriile lui Maiorescu, Eminescu, Iorga, Motru i Stere, aadar junimismul, smntorismul, poporanismul, cu soluia lui agrarian, i chiar micarea socialist, pentru c i ea a dezvoltat un discurs critic fa de realitile burgheze. Zeletin conchide: Cultura noastr reacionar sau critic este tocmai rzvrtirea elementelor medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia capitalismului strin n viaa noastr patriarhal. Seria progresiv a fenomenelor economice de natur capitalist s-ar fi constituit la noi fr s aib colaborarea i sprijinul curentelor culturale, ba chiar mpotriva opoziiei puternic organizate a culturii romne, considera Zeletin. Zeletin spune c burghezia romn, format treptat pe temeiul noilor raporturi economice, i-a ndeplinit misiunea istoric, aceea de a moderniza economia i statul romn. Dar, concentrat asupra sarcinilor economice i politice, burghezia a pierdut btlia pe teren cultural. Aa se explic faptul c acest teren a fost acaparat de curentele reacionare de gndire, de cultura reacionar (n sensul c a fost o reacie de rspuns i de mpotrivire a categoriilor sociale legate de vechile stri de lucruri), cultur care a criticat mereu aciunea economic i politic a burgheziei. Aceast cultur critic este considerat netiinific, o construcie strict ideologic, fr valoare, cu funcia de a legitima doar atitudinile tradiionaliste. Treptat, burghezia se naionalizeaz n sensul c exponenii capitalului autohton, clasa burghez, odat consolidat, ncearc s fac fa concurenei acerbe a capitalului strin i de aici formula dezvoltrii Prin noi nine, lansat de partidul liberal n primele decenii ale secolului. Ideea naional dobndete o relevant dimensiune economic dup nfptuirea Marii Uniri. n lucrarea Neoliberalismul, publicat n 1927, Zeletin sesizeaz c liberalismul clasic se afl n criz i formuleaz soluia neoliberalismului, curent nou ce caut s armonizeze mecanismele pieei libere cu intervenia moderat a statului n domeniu public (investiii, sprijin al capitalului autohton, politici sociale de echilibru etc.). Lucruri cunoscute azi, dar cu semnificaie n epoc, nainte de declanarea crizei economice din anii 1929-1933. Zeletin a anticipat criza liberalismului clasic i a susinut necesitatea de a-i reformula principiile i de a-i schimba strategiile economice.

305

tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 276.

Istoria culturii romne moderne

293

3. Confruntri de idei n jurul acestor teorii Reacii critice n epoc

La Zeletin gsim un schematism doctrinar care, mai apoi, n proporii i forme diferite, va fi transformat ntr-un adevrat model teoretic, prin care vor fi interpretate personalitile i curentele culturale romneti. El a identificat seria evenimentelor economice, generate de ptrunderea capitalului strin, cu progresul, iar micarea cultural care a nsoit acest fenomen, cu reaciunea, cu fondul tradiional, medieval zice el cu sufletul nostru agrar. Cultura romn din a doua jumtate a secolului al XIX-lea ncoace ar reprezenta un ecou al trecutului, o fantom a unei tradiii de care ar trebui s ne ruinm. Lovinescu i Zeletin, dei opereaz cu aceeai termeni, indiferent de relaia n care-i pun, svresc o rsturnate de perspectiv axiologic: dac junimitii i conservatorii au deplns importul de forme, idei i instituii de inspiraie occidental, ei dau acestui proces un sens pozitiv, mai mult, l legitimeaz punndu-l sub protecia unei legiti istorice, a sincronismului vieii europene moderne. Aceste teze sunt cel mai direct i mai argumentat atac la adresa diverselor forme ale tradiionalismului. Lucrarea lui Lovinescu este elaborat din perspectiva liberalismului politic, perspectiv vizibil pe tot parcursul ei. Cu tot suportul faptic invocat i cu argumentaia strns, teza lui Lovinescu conine abordri unilaterale i aprecieri exagerate, pe care oponenii si nu au ntrziat s le critice. Evident c lucrarea lui Lovinescu a strnit un val de polemici i contestaii. Garabet Ibrileanu, exponent al poporanismului, i-a reproat lui Lovinescu c a plagiat teza sincronizrii (din lucrarea sa Spiritul critic n cultura romneasc, din 1909, precum i din lucrrile lui C.D.Gherea), dup cum i-a reproat c nu ine seama de condiiile concrete ale rii, de faptul c formele trebuie adaptate la aceste condiii i c sincronizarea are efecte diferite asupra rilor, n funcie de nivelul lor de dezvoltare. Teza poporanismului, privind evoluia pe o cale agrarian, a fost reformulat, la alt nivel teoretic, n doctrina rnismului, elaborat de Virgil Madgearu. CR Motru, direct vizat n lotul conservatorilor, cu lucrarea Cultura romn i politicianismul, a reacionat spunnd c Lovinescu face din istoria modern a Romniei scena unui spectacol ideologic, n care se deruleaz un basm cu personaje pozitive i negative, pentru a-i masca inta politic, anume apologia pe care o face partidului liberal i brtienilor, vzui drept creatori ai statului romn modern. Gndiritii au invocat mereu structura cultural i mental ortodox a poporului romn ca un dat care nu poate accepta formula raionalismului i a individualismului occidental, de sorginte protestantist i catolic. mpotriva crii lui Lovinescu, Nichifor Crainic a scris n 1926 un articol de rspuns, intitulat A doua neatrnare, considernd c a sosit momentul ca Romnia, dup ce i-a realizat neatrnarea politic, s-i dobndeasc i neatrnarea spiritual fa de liberalismul francez i de raionalismul dogmatic apusean. Teza lui Lovinescu era apreciat ca un atentat la specificitatea noastr, ca o subapreciere a factorului naional i intern, o subapreciere a originalitii noastre culturale sau punerea acestei originaliti doar sub etichete negative.

Modernism i antitradiionalism
Lucrarea lui Lovinescu rmne ns o lucrare de referin pentru cultura noastr. n contextul epocii, ea a ndeplinit o funcie extrem de important: a demonstrat, cu instrumente sociologice, necesitatea modernizrii Romniei i a integrrii ei n fluxul civilizaiei europene. Examenul critic trebuie s nceap de la recunoaterea acestei dimensiuni i valori a lucrrii lui Lovinescu. Aspectul cel mai discutabil privete aprecierea pe care Zeletin i Lovinescu o formulau fa de tradiiile culturale romneti, populare i moderne. Lovinescu, prin analiza evoluiei politice, a destrmat

violent mitologia tradiionalismului, dar a procedat la simplificri i exagerri care fac vulnerabil teoria sa. A subapreciat tradiiile noastre culturale (cnd nu le-a negat pur i simplu), a hiperbolizat ideea valoroas a sincronismului i a expediat cu uurin n zona culturii reacionare numeroase valori, personaliti i opere care, dei nu au sprijinit trendul modernizrii, au reprezentat totui forme relative ale contiinei de sine, momente ale unei deveniri spirituale contradictorii. ocant este caracterizarea culturii critice n mod global ca reacionar, opus modernizrii sociale i politice. Este greu de acceptat c ntreaga cultur critic era n eroare, c Maiorescu sau Eminescu nu doreau modernizarea Romniei, desigur n felul lor, c Iorga i Motru nu au nici o valoare dincolo de atitudinile lor ideologice. Din necesiti polemice, Lovinescu a exagerat virtuile liberalismului i ale modernizrii formale, trecnd n planul doi, ca efecte secundare, anomaliile pe care le produce maladia formelor fr fond n societile ntrziate. Dar exponenii culturii critice au surprins tocmai contradiciile acestui proces de modernizare i au contribuit la contientizarea efectelor negative ale unor msuri politice sau economice riscante. Poziia lor poate fi rezumat mai corect astfel: Nu e ru c Romnia s-a modernizat, ci c s-a modernizat doar sub aspect formal, nu substanial. Aceasta era clar poziia lui Maiorescu, autorul teoriei formelor fr fond, piesa de rezisten a culturii critice romneti. Muli dintre exponenii acestei culturi critice erau adepii integrrii Romniei n structurile civilizaiei moderne, cernd o modernizare autentic, adic de fond. Concepiile privitoare la strategiile, la cile i la ritmul acestei modernizri erau evident diferite. Unii dintre ei vedeau aceast modernizare posibil pe o cale proprie, diferit de occidentalizare, distincie ce revine azi n analizele cunoscutului teoretician i politolog Samuel Huntington. El desparte procesul de modernizare de cel de occidentalizare, considernd c, la un anumit moment al evoluiei lor, societile ntrziate ajung la un fenomen de indigenizare, exprimat prin cutarea unor ci proprii de evoluie. Formula Prin noi nine, care a devenit nc nainte de primul rzboi mondial deviza liberalilor acuzai n secolul al XIX-lea de exponenii culturii critice c imit necritic idei i instituii occidentale, c nu in seama de structuri i tradiii naionale nu dovedete oare tocmai o astfel de evoluie, spre indigenizare, spre cutarea unor ci specifice de dezvoltare? Ca teorie a modernizrii, viziunea lui Lovinescu era prea ataat de tezele evoluionismul monolinear i ale difuzionismului cultural din secolul al XIX-lea, teze puse n discuie nc de C. Stere i respinse sistematic de noile grupri intelectuale romneti, n frunte cu Nae Ionescu, Blaga i Gusti, iar mai apoi de Mircea Eliade, Vulcnescu i Noica. Promotor al literaturii moderne, interesat s disocieze esteticul de cultural i de alte aspecte (etnice sau etice), Lovinescu face un rechizitoriu aspru micrilor tradiionaliste, crora le demonstreaz caducitatea i caracterul revolut. i tradiionalitii procedeaz tot prin imitaie, spunea el, dar imit tradiia, ajungnd la imobilism i stagnare, tot o imitaie dar una anacronic, nu sincronic. Dar, ntruct noi nu avem o tradiie cultural consolidat, considera el, tradiionalismul se transform n apologia folclorului, pentru c tradiiile culturii majore medievale i moderne ar fi inconsistente. Agentul stimulativ ne-a venit din exterior, din lumea occidental: ideile, instituiile, tehnologiile, formele de civilizaie etc. Progresul nu poate deci nsemna pentru noi dect fecundarea fondului naional prin elementul creator al ideologiei apusene sugernd c fondul naional este pasiv, o plasm nedifereniat n care injecia influenelor occidentale aduce elementul dinamic. O alt afirmaie discutabil este i urmtoarea: n domeniul naltei viei spirituale, colaborarea noastr a rmas nc virtual, n sensul c nu am contribuit cu nimic semnificativ la construcia civilizaiei occidentale. Unii exegei aduc exemple prin care ncearc s infirme judecile att de severe ale lui Lovinescu, reamintind afirmrile culturale pe care le putea lua n seam n 1925 (Brncui, Coand, Enescu, micarea avangardist etc.). n elaborarea civilizaiei sale, poporul romn a fost pasiv i imitativ, ca i celelalte popoare n situaia sa, i n genere, ca toate popoarele fr distinciune, care se folosesc automatic de orice ctig al tiinei sau de orice experien social fcut ntr-un punct al globului. Aceste afirmaii turnau efectiv ap rece peste capul nfierbntat al tradiionalitilor i al

Istoria culturii romne moderne

295

naionalitilor, care exaltau originalitatea, contribuia naional i vocaia creatoare a romnilor. Adevrul este c i cultura romn modern, ca i alte culturi, s-a constituit printr-o dubl micare generativ absorbind influenele externe i reinterpretnd mereu tradiiile naionale. Aceste micri s-au mpletit fecund i s-au completat. Ele sunt complementare i necesare. Necesitatea deschiderii spre cultura occidental i impunerea ideii de interdependen erau axiome pentru Lovinescu. El a sesizat importana excepional a interdependenelor i creterea lor n lumea modern, datorit comunicaiilor i rspndirii elementelor de civilizaie. Fenomenul are azi o amploare mult mai mare dect n perioada interbelic. Toat problema este c la aceste interdependene i integrri relative trebuie s participm cu identitatea noastr cultural. Or, Lovinescu, agresat de discursurile tradiionalitilor, susine c elementele civilizaiei romneti nu sunt o creaie a poporului romn, ci au fost preluate integral de la alte popoare. Din aceast perspectiv, poporul romn este absent din istoria universal. Cioran va deplnge golul istoric, adamismul culturii romne, lipsa ei de vocaie mesianic, deficitul de creativitate istoric la nivel major. Judecile lui Lovinescu, enunate n disputa sa cu tradiionalitii din epoc, rmn deschise unui examen critic.

Ecouri critice, prelungiri i replici la teoria sincronismului

Teoria lui Lovinescu a reprezentat un punct de referin, n perioada interbelic i mult dup aceea pentru dezbaterile privind destinul culturii romne i procesul de integrare a societii romneti n spaiul european i occidental. Un element central al teoriei lovinesciene este accentul pus pe rolul influenelor externe, occidentale n spe. Originalitatea culturii romne ar fi pentru el un fenomen derivat, secund, o consecin a adaptrii acestor influene la spiritul rasei, spunea Lovinescu, nelegnd aici prin ras nu aspectul biologic, ci datele sufleteti, psihologice i culturale ale unui popor. n consecin, orice realizare valoric din interiorul culturii romne era pus n coresponden cu un model sau etalon occidental, fa de care ea este doar o oper de imitaie, mai mult sau mai puin performant. mpotriva acestei variante exagerate a teoriei sincronismului, n unele medii intelectuale romneti s-a declanat, n anii 70, o reacie critic important, explicabil att prin progresul cercetrilor de istorie aplicate culturii romne, ct i prin faptul c noile paradigme culturale, afirmate n spaiul gndirii occidentale, revalorizau mentalitile i culturile premoderne, promovau o viziune relativist i policentric asupra evoluiei culturale a omenirii, la antipodul concepiilor evoluioniste i monolineare, de care era legat teoretic perspectiva lui Lovinescu. Aceast reacie este cunoscut sub numele de protocronism, teorie lansat de Edgar Papu, istoric i teoretician literar, din coala lui Vianu. ntr-un studiu din 1973, publicat n revista Secolul XX, Edgar Papu a lansat termenul de protocronism, cu un sens complementar fa de cel de sincronism, amplificndu-i demonstraia apoi n lucrarea Din clasicii notri, din 1977. Edgar Papu considera c, pe lng perspectiva sincronist, ar trebui s privim culturile i n aspectele lor originale, cele care nu pot fi explicate doar prin influene. Astfel, el afirma c i cultura romn a produs sinteze originale, opere literare, idei i teorii care au anticipat unele curente i formule culturale occidentale. Demonstraia sa se sprijinea iniial pe exemple literare, precum romanul alegoric i fantastic al lui Dimitrie Cantemir, raportndu-l la mediul literar european al barocului, apoi poezia lui Eminescu, prin anumite coordonate, apoi micrile de avangard estetic i literar din Romnia etc. Ideea a fost preluat de cercettorii literari i de cei ai gndirii romneti, iar demonstraia a fost extins, propunnd-se reevaluri n cazuri precum Brncui, Blaga, tefan Odobleja (cel care a enunat principiile ciberneticii), Henri Coand sau Nicolae Paulescu. Protocronitii moderai au susinut faptul c orice cultur se dezvolt simultan prin sincronisme externe i prin protocronisme interne, c epoca noastr mai ales este una policentric i c fiecare cultur are un nucleu originar i original, o matrice spiritual i stilistic, exprimat n operele ei reprezentative, prin care particip la schimbul de valori i la dialogul cultural generalizat

de azi. Teoria protocronismului dezvluia o dimensiune intrinsec a oricrei culturi, ca ntruchipare a condiiei umane, indiferent de sfera ei de rspndire. Ea sublinia originalitatea i specificitatea inerente oricrei culturi, mpotriva ideii c am putea considera unele culturi drept culturi-prototip, iar altele drept culturi-satelit, aa cum rezulta din teoria sincronismului. Problema nu este de a nega influenele, transferurile culturale, masive ieri ca i azi, ci de a recunoate originalitatea fiecrei culturi naionale n ordinea creaiei, de a nu o privi ca o derivaie sau imitaie a altor culturi; de a nu reduce specificitatea la un model unic de specificitate, model propulsat n ipostaza de formul absolut a universalitii, fa de care toate culturile trebuie s se alinieze. Ulterior, termenul de protocronism i-a extins semnificaia i nelesul complementar dat de Papu i a fost transformat ntr-o categorie culturologic ampl, cu sens preponderent critic i ideologic, ajungndu-se i la o goan dup anticipri i protocronisme n cultura romn i la unele exagerri ridicole. Dar problema ridicat de Edgar Papu era una real i asupra ei s-au purtat dispute ample, dup 1977 (anul apariiei crii lui Papu), diviznd gruprile literare i intelectuale n funcie de atitudinea lor fa de aceast idee. Adversarii protocronismului au interpretat aceast teorie ca o expresie a politicii de megalomanie naionalist a regimului ceauist, considernd c atitudinea de supraevaluare a unor creaii din sfera culturii romne alimenteaz o tendin naionalist, de izolare a spaiului romnesc fa de influenele benefice occidentale. Exponenii sincronismului reproau protocronitilor absena unei perspective critice, supradimensionarea unor autori, exagerri n aprecierea unor opere crora li se acord valoare anticipativ, sprijinind astfel, chiar indirect, orientarea naionalist i autarhic a regimului dictatorial ceauist. Ecourile acestei dezbateri nu s-au stins nici dup 1989. Dezbaterea este complicat i este greu s disociem elementele politice de cele teoretice, adic s distingem ntre paradigma teoretic a protocronismului i angajrile ideologice pe care ea le-a inspirat. Dei aceste disocieri trebuie fcute. Poziiile lui Zeletin i Lovinescu au strnit un conflict al interpretrilor n care au intervenit i sociologii, aducnd puncte de vedere diferite fa de aceste interpretri clasice. Astfel, Ion Ungureanu consider c trebuie s inem seama de faptul c, la sfritul secolului al XIX-lea, cu toat fora capitalismului occidental de a-i extinde modelul su, avem de a face cu societi difereniate, care i edificau modernitatea pe baze istorice diferite, astfel c societile moderne nu s-au constituit n jurul acelorai axe ale raionalitii. Mai mult, n cazul nostru, ne ntmpin o situaie specific, anume tensiunea dintre idealurile sociale (presupuse de orice model de raionalitate) i realitile istorice naionale306 (subl.autorului). E vorba de tensiunea dramatic dintre sarcinile sociale necesitatea modernizrii accelerate i sarcinile naionale la fel de imperative nfptuirea unittii naionale i consolidarea independenei, aspecte ale unui proces istoric unitar, care se condiionau reciproc. Aceast tensiune, care nu era specific societilor occidentale, ne cere s apreciem i curentele culturale de la noi prin criterii care s in seama de complexitatea procesului de modernizare. Numai dintr-o poziie occidentalocentrist, vizibil la E. Lovinescu i Zeletin, de care n-au scpat nici ali teoreticieni i interprei ai fenomenului romnesc, istoria noastr a putut fi judecat ca o 'deviaie' de la normele constituite ale unei raionaliti standard, identificat cu raionalitatea social (capitalist) occidental.307 E. Lovinescu i tefan Zeletin, de exemplu, sunt reprezentativi pentru modul n care supoziiile teoretice ale paradigmei clasice (ideea unui model unic de dezvoltare a capitalismului i ideea c societtile napoiate trebuie s parcurg toate episoadele din scenariul clasic, chiar cu ntrzieri) le orienteaz, din spatele discursului, strlucitele lor analize sociologice aplicate capitalismului romnesc. Ataamentul lor fa de aceste presupoziii teoretice i fac s vad n factorii interni (mai ales n cei de natur cultural, cultura critic) doar factori de rezisten la progresul social, reacii, fore reacionare n faa unui proces ce li se prea inevitabil. Ideea evoluiei monolineare, cu un caracter de fatalitate sociologic, se afl i n substratul teoriei lui Eugen Lovinescu. De aceea, Lovinescu interpreta spiritul veacului doar ca o
306

Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, Ibidem, p.27.

p. 26.

307

Istoria culturii romne moderne

297

tendina de nivelare i de uniformizare308 a civilizaiei umane, ca o solidarizare progresiv a formelor de creaie, afirmnd explicit c procesul de unificare prin nivelare a devenit elementul caracteristic al civilizaiei moderne.309 Aspectul complementar, cel de difereniere n ordine cultural, nu era nvestit de el cu o semnificaie deosebit. Curentele culturale pe care Zeletin le ngloba culturii critice moderne au primit, n deceniile din urm, i o alt interpretare, diferit de cea lovinescian, din perspectiva sociologiei istorice, care opereaz cu modelul centru/periferie. Sociologul Ilie Bdescu, ntr-o lucrare310 ce a strnit dispute aprinse n urm cu 20 ani, reconsider coninutul teoriilor lansate de cultura critic romneasc. Aceast cultur a analizat, consider autorul, prin Maiorescu, Eminescu, Iorga i Stere, tocmai seria fenomenelor negative care acompaniaz capitalismul periferial (spre deosebire de capitalismul autocentrat din spaiul occidental), capitalism periferial pe cale de a se constitui atunci n Romnia. mprejurrile care au supradeterminat procesul nostru de evoluie spre acest tip de capitalism in, printre altele, de motenirea istoric a interregnului fanariot, de faptul c ne aflam n zona de aciune a celor trei imperii i, mai ales, de tensiunile pe care le genera sistemul centru-periferie al economiei capitaliste europene, sistem constituit deja i el i care ne rezervase un loc marginal. Este de remarcat, apoi, o alt caracteristic de fond pentru ara noastr: problema intern a dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini istorice naionale de prim ordin (imperativul unitii i al independenei naionale). Sunt provocri ale istoriei la care poporul romn trebuia s gseasc rspunsuri eficiente, arznd etapele evoluiei. Bdescu reexamineaz corelaiile n care au intrat evenimentele, condiiile i conduita agenilor sociali, artnd c tendina de periferializare era generat de o conjuncie specific a factorilor interni i externi. Sondajul n adncime aplicat structurilor economice este revelatoriu. Autorul descoper tendinele antinomice ale capitalismului romnesc, tendine care, n jocul lor dinamic, au cuprins treptat toate straturile societii romneti, provocnd un cortegiu de fenomene negative, anomalii i paradoxuri. Pe msur ce slbea presiunea politic a imperiilor, cretea presiunea economic a capitalului metropolitan occidental. Eminescu era perfect contient de aceast schimbare a strategiilor de subordonare n epoc. Relaia de tribut era treptat nlocuit cu prghii economice de un caracter nou. n faa acestei tendine nu se putea da un rspuns eficient dect tot n plan economic. Dar tocmai posibilitatea unei replici economice era paralizat prin mecanismul periferializrii. Chiar Zeletin recunoate, de exemplu, n analizele sale, c, n jurul anului 1886, la noi opera nc hegemonic capitalul comercial i de camtt, cu o funcie exclusiv distractiv, fr a pune nimic n loc. Capitalul industrial, constructiv, s-ar fi afirmat abia dup aceast perioad, consider Zeletin. Ca urmare, divergena dintre linia de evoluie a fenomenelor economice i cea a fenomenelor culturale i are fondul germinativ chiar n structurile contradictorii ale seriei economice capitaliste din aceast arie de periferie. Cultura critic, aprecia Bdescu, este un rspuns la seria fenomenelor negative generate de capitalul parazitar n spaiul romnesc i nu o reacie la tendina istoric general a epocii. Rspunsul la tendina de periferializare a fost dat n plan cultural. Paradigmele culturii critice sunt dominate de ideea naional, o idee-for n tot acest interval. Cultura critic urmrea consolidarea economic i cultural a independenei naionale. Ea a transfigurat starea de periferie n imperativul constituirii culturii naionale originale, ca o form i un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea autocentrat. De aceea, subliniaz Bdescu: Cultura critic reprezint reacia fa de aceast nou situaie istoric, d expresie tendinelor de ridicare a periferiei, de scoatere a ei din starea de aservire economic n care se afla. Acesta este nelesul istoric fundamental al culturii critice i orice ncercare de

Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinifica, 1972, pp.388-389, 395, 408, 464-465. 309 Ibidem, p.479. 310 Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.

308

a o asimila curentelor romantic-agrariene de tip apusean se bazeaz tocmai pe ignorarea acestui neles.311 Cu un secol i jumtate n urm, Blcescu era interesat s dezvluie temeiurile interne ale revoluiei paoptiste romne, spunnd c revoluia european a fost ocazia, nu cauza revoluiei romne; cauza ei se pierde n negura veacurilor, n cele 18 veacuri de trude, suferine i de lucrare a poporului romn asupra lui nsui. Era un rspuns la acuzele c paoptitii nu procedeaz organic i c pierd din vedere datele interne. Iat un rspuns ce poate fi adresat i teoriei lui Lovinescu. Lovinescu surprinde un aspect fundamental al modernitii: tendina de sincronizare a societilor europene sub raport politic, ideologic, mental, cultural, economic i social. Este un fapt incontestabil, obiectiv. Este o fa a lumii moderne. Cealalt, la fel de puternic, este dat de aspectul specificitii, de tendina de reafirmare a identitilor naionale n chiar interiorul circuitelor de interdependen i de integrare, nu n afara lor. 312 Lumea este integrat sau pe cale de integrare regional, continental sau mondial, dar sincronizrile nu anuleaz identitile naionale i culturale, aceasta este problema actualitii, pe care teoria lui Lovinescu nu o rezolv dect pe jumtate.

4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972) Revista Gndirea i direcia ei tradiionalist i autohtonist
Gndirismul este un curent spiritualist-ortodoxist, afirmat n paginile revistei Gndirea, care a aprut la Cluj, n 1921, sub conducerea lui Cezar Petrescu. Din 1922, revista s-a mutat la Bucureti, iar n primii ani, pn n 1925, a avut un program deschis, fr o direcie ideologic bine precizat. La ea au colaborat gnditori de diverse orientri, precum Blaga, Vianu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Adrian Maniu i alii. Din 1926, revista a fost condus de Nichifor Crainic, care i imprim o direcie tradiionalist i ortodoxist. Trebuie s facem o distincie ntre numeroii colaboratori ai revistei (care apare pn n 1944) i reprezentanii ca atare ai curentului. Curentul gndirist este legat de numele lui Nichifor Crainic (1889-1972) pseudonim a lui Ion Dobre care a exercitat o influen puternic asupra mediului spiritual romnesc. Avnd studii de teologie la Viena, Crainic s-a angajat ntr-o reabilitare a spiritului ortodoxist, criticnd tendinele raionaliste i individualiste pe care le punea pe seama catolicismului i a curentelor neoprotestante. Lucrrile sale fundamentale sunt urmtoarele: Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i etnocraie (1940), Nostalgia paradisului (1940). A fost profesor la facultile de teologie din Chiinu i Bucureti. Alturi de el, putem meniona i ali reprezentani ai curentului, precum Vasile Bncil, Petre P. Ionescu, Nicolae Rou, Radu Dragnea i Dimitrie Stniloae. Vasile Bncil (1897-1979) este principalul filosof i teoretician al curentului, care a ncercat s ntemeieze ortodoxismul sub raport filosofic, s elaboreze o filosofie spiritualist, care s exprime datele etnicului romnesc. Studiile sale fundamentale sunt Autohtonizarea filosofiei (1927), Ideea de destin (1937), Lucian Blaga, energie romneasc (1938). Bncil se desparte de micarea gndirist n 1938, neadernd la programul profascist al lui Nichifor Crainic. Dimitrie Stniloae (decedat n 1993) este unul dintre cei mai mari teologi ai ortodoxismului. El a scris studii fundamentale de dogmatic cretin, dintre care menionm Ortodoxie i romnism (1939) i studiul Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie (1942), studiu n care critic viziunea lui Blaga cu privire la divinitate (Marele Anomim). Stniloae a tradus i a publicat opera marilor Prini ai Bisericii, n mai multe volume, sub titlul generic de Filocalia.
Ibidem, p. 11. Pentru o interpretare recent a dezbaterii despre protocronism, vezi Mircea Martin, Cultura romn ntre comunism i naionalism, n revista 22, numerele 654-660-661/2002.
312
311

Istoria culturii romne moderne

299

Gndirismul s-a constituit ca o teorie asupra fenomenului romnesc, pornind de la ideea c ortodoxia i tradiia spiritual cristalizat pe acest suport reprezint componenta fundamental a spiritului romnesc. n consecin, gndirismul a respins violent influenele occidentale, considernd c acestea au deturnat spiritualitatea romneasc de la matca ei tradiional. n 1926, Nichifor Crainic public articolul A doua neatrnare, prin care el critic perspectiva lui Eugen Lovinescu, afirmnd c, dup neatrnarea politic, Romnia trebuie s-i dobndeasc i neatrnarea spiritual fa de Apus. Relund bine cunoscuta distincie dintre cultur i civilizaie, el consider c, n plan cultural, Romnia trebuie s se edifice pe suportul tradiiei cretine i al elementelor de cultur popular. Gndiritii au susinut superioritatea religiei fa de filosofie i tiin, considernd c filosofia este posibil doar ca metafizic ortodoxist, relund teme ale gndirii patristice i ale filosofiei mistice rsritene. Ortodoxia, spunea Vasile Bncil, este impregnat adnc n spiritualitatea rneasc i are drept elemente centrale integrarea individului n comunitate, intuiia armoniei cosmice i sentimentul participrii omului la totalitatea existenei. Aceast viziune este numit de el cosmicism, afirmnd c ortodoxia este un cretinism cosmicizat. Aceast idee se regsete i n lucrrile lui Lucian Blaga i va fi dezvoltat de Mircea Eliade n teza sa despre cretinismului cosmic, care ar fi specific societilor ortodoxe rsritene.

Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei

Gndirismul a fcut o critic a filosofiilor individualiste i subiectiviste, care l rup pe individ de ansamblul existenei, tindu-i legturile cu divinitatea. Nichifor Crainic consider c depirea crizei n care a intrat lumea modern este posibil numai prin abandonarea raionalismului i a oricrei filosofii a contiinei individuale. Filosofiile subiectiviste occidentale, prin teza autonomiei raiunii, l-au izolat pe om de totalitatea existenei i l-au nchis n contiina lui orgolioas. Criza contemporan nu e numai economic, nu e numai financiar, nu e numai politic, nu e numai social, nu e numai moral; ea este o criz ontologic ce pune din nou problema originii vieii i deci a destinului omenesc. n ceea ce privete filosofia social i doctrina politic a gndirismului, este de remarcat c mai toi reprezentanii si au aderat la orientrile de extrem-dreapt. Ei au considerat c regimul democratic trebuie respins, ntruct dizolv sentimentul de solidaritate social i ar genera crize i conflicte sociale. n ce privete idealul de organizare politic, Crainic militeaz pentru un stat etnocratic, un stat edificat pe structurile autohtone i tradiionale. De asemenea, el a militat pentru un stat corporatist, n care corporaiile profesionale s nlocuiasc clasele sociale. Crainic manifest o simpatie pentru statul de tip fascist din Italia lui Mussolini, n care el vedea ntruchiparea unei concepii corporatiste. n ceea ce privete concepia asupra culturii, Crainic susine necesitatea reabilitrii spiritului religios i a tradiiei ortodoxiste, elemente fundamentale ale specificului naional, dup opinia lui. n studiul Sensul tradiiei, Crainic afirm c ortodoxismul a devenit o component fundamental a etnicitii noastre, pe care trebuie s se edifice i structurile noastre culturale. De aici ar deriva i incompatibilitatea dintre mentalitatea romneasc i spiritul culturii occidentale (cultur dominat de raionalism, pragmatism, individualism i democraie). De aceea, o regenerare naional este posibil numai prin rentoarcerea la elementele noastre tradiionale. Crainic are meritul de a fi deschis n mod radical problema rolului jucat de ortodoxie n configurarea profilului spiritual al poporului romn. Creator al unui curent de ampl rezonan n mediile culturale (care a influenat masiv literatura unor creatori precum Radu Gyr, Vasile Voiculescu sau Adrian Maniu), Crainic are contribuii majore i n privina dezbaterilor ce se purtau asupra sensului autentic al doctrinei cretine (i al ortodoxiei, n spe). El precizeaz c nvtura cretin se bazeaz pe simplitatea gndirii i pe puritatea inimii

Promotor al unui program explicit naionalist, el aspir s declaneze o reform religioas, care s duc la transformarea sufletului acestui popor n energie constructiv,313 care s nsufleeasc spiritul noii generaii de un elan creator. Ortodoxia, cu naltul ei spiritualism i spirit comunitar, ar fi un remediu al crizei sociale i morale. Sensul cretinismului este dat de natura teandric a lui Hristos, de mbinarea de omenesc i de dumnezeesc n persoana sa, oferind un model al desvririi morale, iar n felul acesta cea mai abstract idee, aceea de Dumnezeu, devine putere vie i comunicabil omenirii ntregi.314 Crainic interpreteaz ortodoxia prin spiritul naturalist i cvasipanteist al mentalitii populare, autohtoniznd ntr-un fel mesajul spiritual cretin. Ortodoxia are drept element specific o viziune a cosmosului organizat n Biseric, concepia unei solidariti cosmice prin care nu numai omul particip la taina sfinirii vieii, ci natura ntreag cu vieuitoarele i lucrurile din ea.315 E aceeai interpretare ce o regsim la Blaga, care vorbea de categoriile organicului, la Bncil care vorbea de cretinismul cosmicizat i ulterior la Mircea Eliade de cretinismul cosmic specific mediului romnesc i rsritean. Raporturile dintre ortodoxie i naionalism sunt privite de Crainic pornind de la caracterul universal sub raport spiritual al ortodoxiei, ntruct urmrete unitatea n spirit, care nu distruge varietatea natural a lumii, particularismul formelor de via, nu duce la uniformizarea lor. Spiritul uniformizator al catolicismului (care impune aceeai limb, acelai centralism al ierarhiei etc.) nu acioneaz n spaiul ortodox, ortodoxia respect graiul i individualitatea etnic a fiecrui neam. Naiunile sunt uniti variate ale naturii create ce particip la viaa bisericii. De aceea, ortodoxia i modeleaz formele locale pe trupul naional. Catolicismul, fcnd din scaunul vicarului unicul su centru, universalizeaz ceea ce este local, pe cnd Ortodoxia localizeaz ceea ce este universal.316 Nichifor Crainic vede legatura dintre specificul romnesc i ortodoxie mai mult ca o adaptare a ortodoxiei la specificul naional, romnesc, amintind de imaginea lui Hristos n imaginarul popular. Nu Iisus de pe Golgota, ci Iisus din staulul vitelor, nu Iisus din Ghetsimani, ci Iisus din Cana Galileii, nu Iisus din pustia ispititoare, ci Iisus din parabola smntorului.

Ideea statului etnocratic

Naionalismul exclusivist i antisemitismul l duc pe Crainic pn la teoretizarea statului etnocratic, care s garanteze supremaia elementului autohton romnesc n viaa social, cultural i politic. Astfel, n 1937, Crainic public Programul statului etnocratic, o sintez a concepiei sale politice, prin care i fundamenteaz doctrina corporatist, propunnd aceast formul de stat n opoziie cu ceea ce se nelege prin stat democratic, stat rnesc sau stat proletar, toate ntemeiate pe lupta de clas. Spre deosebire de democraie, n care suportul statului este demosul adic ceva nedefinit, fr identitate istoric, fr omogenitate de snge, fr unitate spiritual de credin i fr voin proprie, o amestectur haotic, amorf i anonim, fr deosebire de ras i religie , suportul statului etnocratic este ethnosul, adic neamul sau naiunea, care se caracterizeaz prin identitate istoric, prin anume elemente constante i permanente ale caracterului su specific, prin omogenitate biologic i psihologic, prin unitate spiritual i voin proprie.317 Toate aceste caracteristici trebuie s se imprime i n forma de stat, printr-un sistem corporatist rectificat, aplicnd principiul proporionalitii numerice dup criteriul etnic n toate profesiile manuale i intelectuale ce alctuiesc viaa naional.318 Crainic subliniaz c Nu e nimic mai drept i mai raional dect aceast soluie. Acest principiu, aplicat i n viaa politic, ar fi menit, n viziunea lui Crainic, s rezolve chestiunea minoritilor i a evreilor i s asigure predominana ele313 314

Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 30. Ibidem, p. 39. 315 Ibidem, p. 48. 316 Ibidem, p. 51. 317 Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. p.241-242. 318 Ibidem, p. 248.

Istoria culturii romne moderne

301

mentului autohton n sfera social (s duc la romnizarea vieii economice i culturale, la romnizarea oraelor) i n structurile politice, blocnd astfel acapararea statului de ctre minoritari. Reprezentana politic va trebui s fie alctuit din membri alei din snul categoriilor de munc, ntruct nu clasele, ci profesiile sau categoriile de munc sunt funciile organice, fireti, ale vieii naionale, urmnd ca minoritarii s fie reprezentai n proporia cuvenit. Funciile oficiale i demnitile n instituiile statului vor putea fi deinute numai de romni neaoi, ntruct statul etnocratic nu poate fi slujit de elemente eterogene,319 care, neasimilate, sunt un element de disoluie i de ruin pentru viaa naional. Definind naiunea ca totalitate a categoriilor de munc, statul etnocratic nu este nici burghez, nici rnesc, nici proletar, ci statul totalitar al muncii romneti. Statul etnocratic va fi organizat n toate aspectele sale potrivit doctrinei spiritualiste a Bisericii Ortodoxe, astfel c Legea lui Hristos e legea statului.320 n plan economic, Crainic preconiza naionalizarea bogiilor naturale, a principalelor ramuri industriale, a cilor de comunicaie etc., pentru a fi scoase de sub dictatura capitalitilor fr patrie, controlul preurilor, etatizarea economiei, elaborarea unui mare plan de reconstrucie etc. n plan cultural, Crainic pornete de la distincia dintre cultur i civilizaie. Civilizaia e tehnica vieii materiale i are caracter internaional, ce se poate imita. Cultura e chipul spiritual al neamului i se creeaz de geniul lui specific. Autorul propune acelai sistem de autohtonizare, sprijinirea creaiei autenic naionale, controlul statului asupra instituiilor de difuzare a valorilor, introducerea cenzurii n cazul publicaiilor, asumarea rspunderii creatorilor pentru calitatea moral a actului cultural, ntruct, spune Crainic, precum poporul nu poate fi hrnit cu hoituri, tot astfel sufletul lui nu poate fi hrnit cu pornografie i idei dizolvante.321 Crainic propune aplicarea n toate ramurile creaiei, n nvmnt, n instituiile culturale a principiului proporionalitii etnice. Combtnd ideile lui Motru care ddea romnismului un neles mai larg, n conformitate cu noua spiritualitate a Europei, nu unul exclusiv religios, Crainic precizeaz c noua spiritualitate pentru care militeaz Gndirea exprim modul permanent i specific de a crea istorie al neamului romnesc, nu o formul episodic. Spiritualitatea are un caracter teandric, fiind alctuit prin fuziunea dintre un element divin i un element uman.322 Este un concept central la Crainic, prin care el exprim dubla natur a lui Hristos, divin i uman. Pe aceast structur dual este definit i conceptul de etnic ca fiind natura proprie a neamului, fr a avea un neles strict biologic, fiind alctuit din snge i suflet, avnd un sens biologic i etic, spiritual totodat. Direcia spiritual pe care vrea s o impun micarea naionalist nsemneaz dominaia etnicului n cultur, n viaa de stat i n viaa social. Cu un cuvnt rezumativ, idealul generaiei tinere este etnocraia.323 Iat modelul statului totalitar. Crainic i-a exprimat elogiul pentru modelul statului fascist italian, care este apreciat ca un stat cu o structur cu totul nou,324 ntemeiat pe principii de natur corporatist, nu pe teoria artificial a claselor, pe solidarism naional i pe viziunea cretin a integrrii individului n comuniti din ce n ce mai largi, pn la cea naional. Este statul corporatist totalitar, care are alte principii dect statul burghez democratic sau statul proletar al comunitilor.

5. Nae Ionescu (1890-1940)

Cultura romneasc din perioada interbelic nu poate fi neleas, n tendinele i contradiciile
319 320

Ibidem, p. 247. Ibidem, p. 270. 321 Ibidem, p. 254. 322 Ibidem, p. 98. 323 Ibidem, p. 107. 324 Ibidem, p. p.225-227.

ei definitorii, fr a ne referi la fenomenul cultural Nae Ionescu, fenomen dominant al epocii, dup cum se exprim Mircea Eliade. Mediile universitare mai nti, apoi cele culturale i cele politice au fost influenate decisiv n deceniile trei i patru ale secolului XX de ideile, interpretrile i atitudinile lui Nae Ionescu, personalitate emblematic i enigmatic, n jurul creia s-au grupat numeroi intelectuali din noua generaie.

Personalitatea lui Nae Ionescu

Nscut la Brila, Nae Ionescu (Nicole C. Ionescu) i face studiile de filosofie la Universitatea din Bucureti; fiind susinut de profesorii Rdulescu-Motru i PP.Negulescu, el obine, n 1913, o burs de studii n Germania, unde i susine, la Munchen, n 1919, doctoratul n filosofie cu o lucrare de logic. Din 1919 i ncepe cariera didactic la Universitatea din Bucureti, la catedra de logic i teoria cunotinei a lui Rdulescu-Motru. n decursul anilor, va preda cursuri de logic, de metafizic, de filosofia religiei, de teoria cunoaterii, de istoria logicii etc. Colaboreaz civa ani cu studii de specialitate la revistele Ideea european i Revista de filosofie, conduse de Motru, precum i la revista Gndirea. n 1926 preia conducerea ziarului Cuvntul, unde public editoriale pe teme diverse, prin care se dovedete unul dintre cei mai profunzi jurnaliti i analiti politici ai epocii, dobndind o notorietate n cercuri tot mai largi. Duce o campanie de pres mpotriva liberalilor, susine venirea la putere a rnitilor, militeaz pentru revenirea pe tron a lui Carol al II-lea, intr n diverse jocuri politice, fiind un intim al casei regale pn n 1933, cnd se produce o ruptur ntre Nae Ionescu i camarila regal.325 Din acest an, profesorul Nae Ionescu se va afla n conflict cu gruprile din jurul regelui i va deveni un susintor fervent al micrii legionare, fr a fi nregimentat formal n aceast micare. Este recunoscut ns ca ideologul din umbr al micrii, ca mentor spiritual al acestei orientri de extrem dreapt. n mai 1938, dup instaurarea dictaturii lui Carol al II-lea, este arestat i nchis n lagrul de la Miercurea Ciuc (alturi de ali legionari sau susintori ai micrii, printre care i Mircea Eliade, care va scpa din lagr i de execuie datorit mbolnvirii sale). Nae Ionescu susine, n faa deinuilor, o serie de conferine pe tema destinului naional i a fenomenului legionar.326 Este eliberat n 1939, sub condiia domiciliului forat. Moare pe neateptate n 15 martie 1940, moarte ce va strni suspiciuni i ipoteze, toate ndreptate acuzator spre camarila regal. Nae Ionescu a aprut i a dobndit influen n cultura romn ntr-o perioad de criz a raionalismului clasic i a valorilor liberalismului, criz ce s-a manifestat pe plan general european. n atmosfera confuz a unei epoci de profunde schimbri de mentalitate, Nae Ionescu a dat natere unei micri spirituale i ideologice cu un vector religios, ortodoxist i antiintelectualist, n constelaia creia au gravitat o serie de personaliti de prim rang, precum Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu. Orientarea autohtonist i antioccidental, pe care o susinea Nae Ioneascu, era generat de un complex de factori caracteristici societii romneti i vieii noastre culturale, n contextul confruntrilor de idei legate de cile de evoluie intern i de raporturile noastre cu civilizaia apusean. Soluia pe care o avanseaz Nae Ionescu este aceea a unei noi spiritualiti, la antipodul paradigmei raionaliste, o nou spiritualitate ce-i propunea reabilitarea ortodoxiei i a tririi subiective. Cu Nae Ionescu intr n scena cultural, n deceniul al treilea, o nou generaie, ce se va delimita treptat i tot mai radical de vechea generaie (Maiorescu, Xenopol, Motru, Negulescu, Iorga etc.). Tema conflictului dintre generaii va fi intens problematizat n perioada interbelic. Noile curente de idei s-au afirmat n publicistica timpului, mai ales prin ziarul Cuvntul unde Nae
O reconstituire amnunit a datelor biografice despre Nae Ionescu se afl n studiul semnat de Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 337- 382 326 Aceste conferine, notate de preotul tefan Palaghi, vor fi publicate de acesta n 1963, n exil, sub titlui Despre fenomenul legionar.
325

Istoria culturii romne moderne

303

Ionescu i-a susinut muli ani cronica sa politic dar i prin reviste ca Gndirea i Vremea. Articolele publicate de Nae Ionescu n Cuvntul ntre 1926-1933 au fost adunate de Mircea Eliade ntr-un volum, publicat n 1937, sub titlul Roza vnturilor. Concepia lui Nae Ionescu era influenat de filosofia vieii din spaiul germanic, de filosofia mistic rsritean, precum i de orientrile existenialiste, toate reprezentnd orientri antiraionaliste care glorificau tririle subiective, viaa organic i depreciau cunoaterea tiinific, raional. Cursurile sale, care au avut un rsunet deosebit printre studeni, au fost publicate dup moartea sa, n perioada 1941-1944. Cum se explic faptul c Nae Ionescu a avut o influen extraordinar asupra studenilor si i asupra mediilor politice ale vremii? n primul rnd este vorba de personalitatea sa charismatic, de capacitatea de a seduce auditoriul prin retorica discursului i prin verva ideilor; n al doilea rnd, el a introdus o maniera socratic de abordare a problemelor, manier inedit n nvmntul filosofic romnesc; n al treilea rnd, el i-a difuzat ideile i analizele prin intermediul unui ziar cu audien, unde a abordat, ntr-un stil analitic, cele mai acute probleme ale momentului. Nu trebuie pierdut din vedere nici coninutul teoretic nou al unor cursuri susinute de Nae Ionescu. n mediul germanic al formaiei sale, el a asimilat temeinic noile orientri, teme i metodologii ale gndirii filosofice (fenomenologia lui Husserl, noile abordri din psihologie, logic, filosofia tiinei i a culturii etc.), astfel c, ntors n peisajul bucuretean, el a reuit s impun o alt viziune i atitudine n abordarea unor probleme. Studenii i discipolii lui Nae Ionescu Eliade, Vulcnescu, Noica, Vasile Bncil, Cioran, Petre uea , cei care s-au format spiritual sub fascinaia personalitii sale, vor consacra o evaluare superlativ a profesorului, transformndu-l ntr-un mit. Astfel, Vasile Bncil aprecia c avem de a face cu una dintre cele mai originale, mai interesante i mai patetice existene din istoria intelectualitii romneti327, iar Mircea Vulcnescu i Constantin Noica susineau c Nae Ionescu este cea mai vie figur a culturii romneti din al doilea ptrar al veacului al XX-lea.328 Nae Ionescu a fascinat n primul rnd prin vocaia sa didactic, de excepie, prin noul tip de discurs didactic, de factur socratic, care presupunea examenul liber al ideilor, abordarea sistematic, reducia la esenial a temelor, stimularea gndirii proprii. Editorii cursurilor sale Mircea Vulcnescu i Constantin Noica semnaleaz aceast calitate n introducere la Cursul de istorie a logicii: Ceea ce d cursurilor lui Nae Ionescu fizionomia lor particular este tocmai prezena necontenit a gndirii vii, a gndirii n curs de a se face. O lecie a lui Nae Ionescu nu e debitarea profesoral, ex cathedra, a unui material gata studiat, ci o convorbire autentic a unui om cu sine nsui, un fel de mrturisire cu glas tare a nedumeririlor lui proprii i a cilor de risipire a lor.329 Spectacolul unei gndiri care se formula atunci, vie, n faa asculttorilor, abilitile retorice ale confereniarului i disponibilitatea pentru dialog, examinarea critic a ideilor i elocvena exemplelor fceau din cursurile lui Nae Ionescu adevrate lecii de tehnic spiritual pentru studeni, cu un apsat caracter formativ. El ntruchipa o nou viziune i o nou abordare, fiind perceput ca mentor al noii generaii. Ruptura dintre generaii, dup rzboi, este privit ca un fapt istoric obiectiv, ca expresie a unor schimbri sociale ce afecteaz modurile de gndire i direciile spirituale. Iat mrturia lui Mircea Vulcnescu: Dimpotriv, orict ar fi cineva de inteligent i orict de mare ar fi plasticitatea lui intelectual, nu mai poate face saltul peste generaia din care face parte, nu poate depi condiiile formaiei sale mintale i sufleteti, nu poate nelege alt generaie. Cum vom putea noi cere, de pild, vreodat junimitilor supravieuitori s neleag c pentru cei

Vasile Bncil, Nae Ionescu, cuvnt nainte la vol. Nae Ionescu, Curs de istorie a logicii, Bucureti, Editura Humanitas, p. 7. 328 Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Introducere la vol. citat mai sus, p. 20. 329 Ibidem, p. 25.

327

dintr-o generaie cu mine: A zis Nae nseamn acelai lucru cu ceea ce nsemna pentru ei: Zice Maiorescu?.330 Un alt aspect al acestei influene venea din modul nou de a formula problemele filosofice i de a le pune n legtur cu datele actualitii istorice, cu dramele de contiin pe care le tria un ntins segment al tineretului. Prin cronicile politice pe care le publica n Cuvntul, Nae Ionescu a impus un nou mod de interpretare a actualitii, o examinare a faptelor politice din perspectiva unor idei generale, lrgindu-i sfera de aciune public n epoc. Abordarea problemelor n datele lor eseniale, raionamentele pe care le fcea i stringena demonstraiilor, precum i curajul cum remarca Mircea Eliade de a aborda chestiuni de metafizic i de filosofie ntr-o pagin de ziar, gsind un limbaj accesibil, fr a denatura esena acestor probleme, erau elemente de noutate n peisajul publicisticii i ele explic n bun msur seducia pe care a exercitat-o Nae Ionescu asupra contemporanilor. Pe lng modul inedit de abordare a problemelor i noutatea discursului su didactic, Nae Ionescu s-a impus n mediile intelectuale i prin viziunea nou, antievoluionist i fenomenologic, pe care o promova n examinarea chestiunilor filosofice, astfel nct, dup cum mrturisete Mircea Eliade, el anticipeaz filosofiile ajunse la mod dup 1945, el care-i nva studenii s filozofeze plecnd de la imediat, de la ntmplri personale, i le amintea c un gnditor i poate ngdui orice libertate n speculaiiile lui, n afar de libertatea de a nu ine seama de via.331 Eliade are n vedere redescoperirea dimensiunii subiective i axiologice a demersului filosofic (n contrast cu filosofiile obiectiviste i pozitiviste), dar i impactul pe care l-a avut faptul c mentorul su filosofa n articole scurte de ziar, abordnd cele mai spinoase probleme ntr-un limbaj accesibil totodat. Eliade continu, artnd caracterul socratic al modului su de filozofare: Geniul lui era, n primul rnd, de structur socratic; ne ajuta s cutm i s scoatem singuri la iveal adevrul. Nu ni-l da de-a gata; nu ni-l impunea. Ne obliga s judecm noi, cu mijloacele noastre, s tragem singuri concluzia propriilor noastre eforturi... Ne nva cum s citim un text filosofic i ne ndemna s mergem ntotdeauna la izvoare; ne interzicea crile despre un filozof sau despre un sistem de filosofie. Aceast nou tehnic de iniiere i formare spiritual, precum i utilizarea publicisticii ca un mediu de transmitere a mesajelor cu sens cultural i politic, au nsemnat o ruptur fa de tradiia academic romneasc i, ntr-o anumit msur, chiar fa de cea european. Fr ndoial, personalitatea lui Nae Ionescu s-a rsfrnt puternic asupra mediului intelectual interbelic, iar aprecierile elogioase ale celor care s-au aflat sub influena direct a ideilor sale sunt de neles. Dar exist i o alt perspectiv de interpretare a aciunii sale culturale i politice, una care dezvluie, cum vom vedea, faa demonic i nociv a personalitii lui Nae Ionescu.

Teme i atitudini filosofice

Nae Ionescu a impus n cultura romn o orientare spiritual cunoscut sub numele de trirism, greu de definit prin referine teoretice tradiionale. Singurul reper cu valoare general este principiul dup care viaa (concept complex i ambiguu) primeaz fa de schemele geometrizante i raionaliste ale tiinei clasice. Portivit acestui principiu, care rstoarn paradigma clasic a modernitii tiinifice i filosofice, experiena subiectiv (n plan moral, estetic, practic, cognitiv sau politic) este o surs de cunoatere i de trire, prioritar fa de exerciiul obiectiv, rece i distant, al raiunii instrumentale.
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n lucrarea Dimensiunea romneasc a existenei, vol 3, intitulat Ctre fiina spiritualitii romneti, Bucureti , Editura Eminescu, 1996, p. 31. 331 Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu. 30 de ani de la moarte, n Prodomos, numr dedicat lui Nae Ionescu, Freiburg, 1970.
330

Istoria culturii romne moderne

305

Pozitivismul i evoluionismul erau concepiile dominante ale secolului al XIX-lea, iar elogiul tiinei i al cunoaterii raionale devenise o vulgata a epocii moderne, o credin transformat n dogm. Prin coninut, prin teme i abordri, prin opiuni i soluii, concepia susinut de Nae Ionescu este una antipozitivist i antievoluionist, n plan teoretic, dar i una antiliberal i antidemocratic n plan politic, concepie ce a alimentat curentele de extrem dreapt, el nsui avnd n ultimii ani de via legturi strnse cu micarea legionar. Ideile cele mai frecvente, care revin n diverse formulri, ne pot ajuta s caracterizm concepia lui Nae Ionescu prin cteva dominante: superioritatea tririi subiective i a vieii fa de abordarea raional i schematismul raionalismului; filosofia este o construcie subiectiv, rezultat al unei angajri i experiene personale, nu o cunoatere obiectiv; reabilitarea formelor extra i supraraionale de cunoatere: trirea, intuiia, iubirea, atitudinea, sentimentul, credina; inadecvarea structurilor democratice de factur occidental la fondul sufletesc i cultural ortodox i, n consecin, apologia regimurilor autoritariste. Nae Ionescu a fost considerat adesea ca mistic, iraionalist, naionalist, ca rezultat al unei lecturi negative, de tip ideologic, aa cum observ cu ndreptire tefan Afloroaiei, unul dintre cei mai aplicai exegei ai gndirii sale.332 Aprecierea dup care Nae Ionescu ar fi un mistic sau un iraionalist intransigent nu se susine. El recunotea valoarea de cunoatere a raiunii, dar i arta i limitele. Noi n-am fcut tabula rasa din raiune. Spunem c raiunea exist, c are anumite funciuni precise i determinm aceste funciuni precise. Pentru noi raiunea merge pn la o limit; dar, de la acea limit, dac privim n realitate, gsim i altceva dect o raiune i o punem i pe aceasta.333 Deci, raiunea este recunoscut n funciile ei cognitive, dar ea nu epuizeaz modurile de nelegere i de abordare a lumii. Cteva elemente revin frecvent n concepia lui Nae Ionescu: respingerea raionalismului formal, a pozitivismului i a neopozitivismului; primatul spiritualului, neles ca totalitate a formelor de cunoatere i de abordare a realului; reabilitarea experienei religioase i a spiritului ortodoxist n faa civilizaiei mecanice, a dominaiei pe care o exercitau valorile instrumentale i utilitare. O alt idee ce are o constan n opera lui este necesitatea de a depi abordrile evoluioniste de tip secol XIX, n favoarea abordrilor fenomenologice, orientate acum spre cutarea corelaiilor dintre elementele culturale, pentru a degaja anumite tipuri spirituale dominante, care se succed n istoria culturii fr a putea stabili progresul celor noi fa de cele vechi. Este procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a logicii, care devine astfel un curs de morfologie a culturii i a formelor de spiritualitate subiacente formelor istorice de cultur. mpotriva filosofiei raionaliste, de tip pozitivist, care ancora gndirea filosofic de cunoaterea obiectiv, tiinific, Nae Ionescu reabiliteaz vocaia filosofiei ca metafizic i ca experien subiectiv, ca fapt de via, ca experien personal i atitudine spiritual, avnd menirea s reduc realitatea sensibil la necesitile personalitii umane. tiina este doar o descriere a fenomenelor, o expresie a unor regulariti empirice, fr a putea explica cauzal fondul realitii. De aceea, adevrata cunoatere aparine metafizicii, adic filosofiei, care este posibil doar ca spiritualism cretin. Metafizica este o form spiritual ce depete lumea sensibil i ptrunde n realitatea
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 73. Studiul acestui autor Fenomenul Nae Ionescu. O problem de percepie este unul dintre cele mai profunde i mai complete de pn acum, dezvluind natura complex i att de contradictorie a personalitii lui Nae Ionescu, precum i a influenei sale culturale, fapt pentru care l-am recomandat n bibliografie pentru cei care doresc s aprofundeze fenomenul n cauz. 333 Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.100.
332

transcendent prin trire mistic. Aceast trire este primordial fa de orice form de cunoatere, ntruct ea duce la identificarea subiectului cu obiectul, prin dizolvarea contiinei subiective n obiect. n acest fel, trirea topete dualitatea obiect-subiect ntr-o unitate dinamic, fapt care duce la o contopire a individului cu absolutul. n trire, subiectivitatea se dizolv n obiectul acestei triri, care este absolutul. Nae Ionescu afirm c cel mai nsemnat instrument mistic de cunoatere este iubirea,334 astfel c trirea, ca act cognitiv suprem, este n esena ei iubire i aspiraie spre Dumnezeu. Iubirea este i un act de autocunoatere, prin care ne identificm cu esena noastr profund, cu absolutul. El afirm c pentru ca s vezi ceea ce este (absolutul) trebuie s devii tu, mai nti, una cu ceea ce este. Nae Ionescu face o distincie tipologic ntre cunoaterea mistic, specific spiritualitii rsritene, i cunoaterea magic, specific lumii apusene.335 Prin mistic, subiectul se contopete cu obiectul, iar prin magie subiectul asimileaz obiectul la structurile sale, magia fiind o tehnic ce manipuleaz de fapt obiectul. Rezultatele cunoaterii mistice sunt inexprimabile n limbaj logic, ele putnd fi doar aproximate simbolic, numai imagini i prin art. Depreciind cunoaterea raional i ncercnd s reabiliteze subiectivitatea profund, Nae Ionescu consider c angajarea omenirii pe calea cunoaterii strict raionale, logice, tiinifice, reprezint o limitare, o eroare, ce poate fi pus n analogie cu mitul biblic al cderii omului n pcatul adamic. Gndirea lui Nae Ionescu, afirmat prin cursurile universitare i prin articole scrise n presa vremii, nu poate fi rezumat, ntruct ea s-a manifestat pe un registru tematic foarte larg, iar semnificaia ei nu rezult att n originalitatea (discutabil) a ideilor, ct din aplicaiile analitice la realitile vremii.

Nae Ionescu aspecte controversate

Fenomenul cultural Nae Ionescu (sintagma i aparine lui Mircea Eliade) este greu de dezlegat fr a reconstitui contextul politic i socio-cultural interbelic, n care ideile i atitudinile filosofice ale lui Nae Ionescu au beneficat de reverberaii ample, n plan cultural, politic i instituional. Nendoielnic, Nae Ionescu a fost o personalitate complex, cu o cert vocaie didactic, fapt care i explic influena lui considerabil n plan intelectual, dar i n plan ideologic i politic. n opera sa se regsesc temele i atitudinile specifice epocii, care vor fi dezvoltate de ctre unii dintre discipolii si. Totui, influena pe care a exercitat-o Nae Ionescu n spaiul interbelic (mai mult asupra tineretului dezorientat i asupra unei pri restrnse a intelectualitii) nu poate fi comparat, nici ca adncime, nici ca suprafa, nici ca efecte culturale, cu cea a lui Maiorescu din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aa cum procedeaz cu generozitate Vulcnescu. Analogiile de suprafa (amndoi au studiat n Germania, unde i-au dat doctoratul n filosofie pe teme de logic, la o distan de 60 de ani, au avut o influen modelatoare n nvmntul filosofic romnesc, se plasau pe poziii antiliberale etc.) nu pot ascunde diferenele de structur i de paradigm cultural.
Este siptomatic faptul c Nae Ionescu i-a nceput cariera didactic la Universitatea din Bucureti, n 1919, cu o prelegere ce avea ca tem Funcia epistemologic a iubiri.i 335 Marta Petreu demonstreaz, n studiul citat, c Nae Ionescu a preluat - n cursul de Metafizic pe care l-a susinut n anii universitari 1928-1929 - numeroase idei, interpretri i exemple referitoare la viaa religioas i la tipologia vieii mistice (printre care i faimoasa tripartiie pelerin, mire i sfnt), fr s menioneze sursele din care s-a inspirat. Marta Petreu pune fa n fa numeroase pagini din cursul litografiat al lui Nae Ionescu i paragrafe din lucrare lui Evelyn Underhill (Misticism. A study in the Nature and Development of Mans Spiritual Consciousness, lucrare aprut n 1911 i care a cunoscut apoi numeroase alte ediii). Comparaia textelor este elocvent. mprumuturile pe care le-a fcut Nae Ionescu n cursul su de metafizic sunt la nivel de idei, de probleme, de tipologii; adesea, confereniarul bucuretean a mprumutat i expemplele underhilliene, mai rar, expresiile autoarei. Marta Petreu conchide c avem de a face cu un plagiat i cu o neltoriei intelectual. Vezi, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. p.337-359.
334

Istoria culturii romne moderne

307

Maiorescu a fost un ctitor, un lider al elitei intelectuale care a construit modernitatea romneasc, pe cnd sensul (i efectul) aciunii culturale i politice a lui Nae Ionescu s-a dovedit a fi exact opus, de negare i deturnare a cursului firesc al modernizrii, susinnd o micare politic extremist, sub pretextul unei regenerri spirituale, supralicitnd clivajul religios, care ar plasa Romnia oxtodox n opoziie cu Occidentul catolic i protestant. n acest sens, linia politic preconizat de Nae Ionescu era autohtonist, izolaionist i antieuropean. ntrebndu-se n 1932 ce politic de stat ar trebui s urmeze Romnia, el rezum crezul pe care l-a susinut n paginile ziarului Cuvntul: O politic net revoluionar. Care plecnd de la faptul c lumea ntreag este n criz i c interdependena mondial a sczut n chip considerabil, recomand: o decuplare a noastr de politica mondial; o nchidere a noastr, ct mai departe mpins (sublin. autorului), n graniele noastre; o luare n considerare a realitilor romneti; o scdere provizorie a standardului de via la nivelul acestor realiti; i aezarea temeiurilor unui stat romnesc de structur rneasc, singura form n care noi putem cu adevrat tri dup indicaiile firii noastre i singura care poate ngdui o adevrat i complet rodire a puterilor rasei noastre.336 Interpretnd aceste opiuni din perspectiva istoric actual, Adrian Marino337 afirm c Nae Ionescu a creat o ntreag ideologie antieuropean, pe care nu ezitm s o considerm de dreapta, ideologie ilustrat de filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare (precum Eliade, Cioran, Noica). Scrierile acestora au fost recuperate n chip firesc i publicate masiv n perioada postcomunist, astfel c aceast cultur de dreapta a ajuns s domine de departe, cultura romn actual. Cea intelectual n primul rnd.338 Dup opinia lui Adrian Marino, sistemul de valori al dreptei romneti mai include i alte opiuni teoretice i politice: cultul iraionalului, lichidarea spiritului critic, misticismul, spiritualismul, noua etic, omul nou, mesiansimul, cultul violenei, experimentalismul, aventura, fundamentalismul ortodoxist, trirea, autenticitatea pe toate planurile, elogiul dictaturii, refuzul democraiei pluraliste, parlamentare etc. Se poate observa cu uurin c toate aceste opiuni se regsesc, cu intensiti diferite, n cursurile, studiile, articolele i atitudinile lui Nae Ionescu. Orientarea tot mai apsat a profesorului spre micarea legionar, dup 1933, va influena i opiunile politice ale discipolilor si.339 Subliniind valoarea intrinsec, teoretic i literar, a lucrrilor semnate de exponenii dreptei culturale romneti din perioada interbelic, de unde i marele prestigiu intelectual de care se bucur i azi, autorul citat reclam o perspectiv lucid i critic, prin care pune n discuie sensul ideologic global ce deriv din direcia cultural i spiritual pe care Nae Ionescu a alimentat-o consecvent. Gnditorii, eseiti i scriitori care gravita n constelaia ideologic a lui Nae Ionescu, cu toate meritele lor considerabile, sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism i liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi.340 S revenim ns la contextul cultural interbelic. Nae Ionescu a fost o figur controversat i intens contestat n epoc; printre cei care l-au dezavuat i i-au respins ideile i atitudinile se numr Lovinescu, Iorga, Ralea, Vianu, Paul Zarifopol, Camil Petrescu, erban Cioculescu, Mircea Florian, Blaga, Nichifor Crainic (care l considera ntruchiparea Diavolului), chiar Motru i Negulescu, care l-au susinut n prima faza a carierei sale universitare. n epoc, a fost intens vehiculat imaginea unui Nae Ionescu malefic, un geniu ru, o figur satanic. Astfel, la porunca patriarhului Miron Cristea, pictorul Dimitrie Belizarie l-a pictat (n 1934) pe Nae Ionescu ntr-o fresc din tinda catedralei Patriarhiei sub chipul unui diavol, iar mai trziu, Eugen Ionescu, care a trit frmntrile epocii i a cunoscut direct mediul spiritual n care profesorul era
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, pp. 286-287. Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom, 1995, pp. 143-154. 338 Ibidem, pp. 144-145. 339 Vezi reconstituirea interferenelor dintre orientrile spirituale i cele politice n cartea lui Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995. 340 Adrian Marino, op. cit., p. 145.
337 336

divinizat, a transfigurat aceste situaii istorice reale n piesa Rinocerii (1959), oper n care modelul Logicianului fanatic pare a fi tocmai Nae Ionescu. n spiritul unei abordri obiective, menionm i faptul c muli profesori de la universitatea bucuretean, precum i oamenii instruii ai vremii i exegeii de mai trziu, au semnalat faptul c Nae Ionescu a preluat masiv, fr s mrturiseasc sursele, numeroase idei i perspective teoretice din opera unor filosofi germani (Ferdinand Tonnies, Ostwald Spengler, Max Scheler, Husserl, Max Weber etc.), idei pe care le-a prezentat studenilor ca produse originale ale gndirii sale, drept rodul propriilor meditaii i frmntri luntrice. Etichete precum arlatanie, plagiat sau impostur au fost lansate frecvent n perioada interbelic fa de opera lui Nae Ionescu. Acest fapt ar lmuri, dup unii exegei, motivele pentru care Nae Ionescu nu i-a publicat cursurile n timpul vieii, acceptnd doar ca ele s fie litografiate pentru uz didactic.341 n sfrit, contemporanii, dar i exegeii de mai trziu, au sesizat contrastul dintre teoriile pe care le susinea profesorul i comportamentul su foarte pragmatic i machiavelic. n teorie susinea ortodoxismul i colectivismul anonim, soluiile dictatoriale i ascetismul spiritual, pe cnd comportamentul lui public ni-l arat amestecat n jocuri politice, un om al exceselor, un excentric, un individualist avid de a obine poziii politice de influen, un privilegiat ce beneficiaz de un standard material peste nivelul veniturilor sale de confereniar univeristar. La fel, trebuie s consemnm i opinia unor exegei care apreciaz c Nae Ionescu a pregtit prin aciunea pedagogic, stilul didactic i direcia sa cultural doar gazetari i eseiti, nu cercettori, nu oameni de tiin sau creatori de prim linie ntr-o disciplin anume.342 Studenii si, cei care au evoluat spre tiin, spre erudiie (Eliade, Noica), au reuit s depeasc modelul de spiritualitate mistic i foiletonistic propus de faimosul lor profesor. O judecat lucid, foarte sever n legtur cu direcia politic, realmente nociv, pe care Nae Ionescu a imprimat-o unei bune pri a intelectualitii noastre interbelice o gsim ntr-o scrisoare a lui Eugen Ionescu, din 1945, adresat lui Tudor Vianu: Generaia Criterion, fudula tnr generaie de acum cincisprezece i zece ani s-a descompus, a pierit. (...). Noi am fost nite bezmetici, nite nenorocii. n ceea ce m privete, nu-mi pot reproa c am fost fascist. Dar lucrul sta se poate reproa aproape tuturor celorlali: Mihail Sebastian i pstrase o minte lucid i o omenie autentic. Ce pcat c nu mai este. Cioran e aici, exilat. Admite c a greit, n tineree. Mi-e greu s-l iert. A venit zilele aste i Mircea Eliade. Pentru el, totul e pierdut, de vreme ce a nvins comunismul. sta e marele vinovat. Dar i el, i Cioran, i imbecilul Noica, i grasul Vulcnescu, i atia alii (Haig Acterian! Mihail Polihroniade) sunt victimele odiosului defunct Nae Ionescu. Dac nu era Nae Ionescu (sau dac nu se certa cu regele) am fi avut astzi o generaie de conductori valoroas, ntre 35-40 de ani. Din cauza lui, toi au devenit fasciti. A creat o stupid, infiortoare Romnie reacionar. Al doilea vinovat este Eliade (...). Nae Ionescu, Mircea Eliade, au fost ngrozitor de ascultai. Ce era dac oamenii tia ar fi fost maetri buni.343
n acest sens, Marta Petreu scrie despre ideile preluate de Nae Ionescu din cartea Evelynei Underhill: Ocultarea numelui Evelynei Underhill i jocul de-a paternitatea asupra tipologiei ei (pelerin, mire i sfnt nota ns.) nu par a fi accidente de stenografiere, ci elemente complementare, prin care vorbitorul a acreditat ideea c tot ce spune i aparine lui nsui. Nae Ionescu a jucat, de-a lungul ntregului curs, rolul celui care gndete pe cont propriu totul, pretndu-se, n felul acesta, perfect contient, la o neltoriei. O neltorie care i-a asigurat, n perioada interbelic, faima de profesor incomparabil, i care, favorizat de interzicerea cursurilor n anii comunismului, s-a prelungit pn astzi. neltoria lui a fost favorizat i de faptul c, nepublicndu-i cursurile sub form de carte, le-a inut oarecum n afara circuitului, a confruntrii cu un public avizat; fiindc un om ca Mircea Florian, de pild, care cunotea i aprecia Mistica Evelynei Underhill, n-avea motive s consulte un curs prolix i greoi, de uz intern, cum e Metafizica naeionescian; cci, ntr-adevr, paginile lui Nae Ionescu sunt confuze i prolixe, ele limpezindu-se abia n momentul cnd citeti originalul din care confereniarful s-a inspirat. Marta Petreu, op. cit., p. 355. 342 Vezi studiul lui Alexandru George, Modele fictive, modele nocive, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 308. 343 Apud, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 381-382.
341

Istoria culturii romne moderne

309

Direcia spiritual pe care a impus-o Nae Ionescu a strnit diverse reacii de respingere n mediile filosofice i culturale romneti, mai ales din partea intelectualilor care erau ataai de spiritul raionalist modern i de valorile democraiei liberale. Contiinele lucide ale vremii au sesizat pericolul micrilor extremiste i au criticat orientrile ideologice de dreapta din perioada interbelic. Pentru a vedea efectele produse n spiritul public, i mai ales asupra tineretului, de aceste orientri de dreapta, vom cita o caracterizare foarte sugestiv a climatului interbelic fcut de Camil Petrescu: Tineretul ideolog de dup rzboi nu mai cunoate nici o form a spiritului critic. S-a ntors spre formele primare i eroice ale culturii. E antitiinific, universal, erudit din comentarii de mna a aptea, apodictic i definitiv n afirmare ca pe vremurile lui Alexandrescu Ureche. Preocuprile acestui tineret sunt soluiile imperiale ale metafizicei, spiritul critic a fcut loc veleitilor cosmice ale misticismului prolific, nzuinele de nelegere vertical a monumentelor filosofice au cedat expansiunilor orizontale despre istoria culturilor. Acea elegan ascetic a formei a disprut i ea, generaia tnr, nu se mai exprim dect apocaliptic, cuvintele sunt toate simbolurile mitice fr cuprins fenomenologic, contactul originar e nlocuit cu conferine publice, n care Husserl e transpus la o cheie convenabil i fluierat pentru nelegerea tuturor celor care trec pe strad i citind afiul sunt ispitii s intre. Problemele clasice ale filosofiei sunt tratate definitiv n foiletoane, iar soluiile metafizice sunt oferite odat cu cel mai bun sfat pentru alegerea cremei de ghete. Comentatorii vulgari ai culturii, din Germania nvins de dup rzboi, ca Spengler de pild, sunt idolii acestui tineret, care ignoreaz nsi esena autentic a filosofiei. Tineri de 22 de ani se declar cu gravitate (i se comenteaz serios ntre ei) drept creatori de sisteme filosofice, pe care de altfel le schimb la fiecare 2-3 ani, bei toi de libertatea de a sburda n jungla metafizic i mistic, unde, fiindc nici un control nu mai e cu putin, au iluzia c mpresc ei cei dinti.344

6. Emil Cioran (1911-1993)

Emil Cioran s-a afirmat ca un eseist de for n publicistica din deceniul patru, iar prima sa lucrare de meditaie filosofic, publicat n 1934, poart titlul Pe culmile disperrii. Dup studiile de filosofie de la Bucureti (finalizate cu o tez despre Bergson), beneficiaz de o burs n Germania (ntre 1933-1935), apoi de o alt burs de studii n Frana (dup 1937). Prin teme, preocupri i atitudini, Cioran se integreaz firesc n atmosfera spiritual dominat de noua generaie de scriitori i gnditori (alturi de Eliade, Vulcnescu, Noica, Eugen Ionescu, Mihail Sebastian .a.). Este prezent n revistele vremii cu studii, eseuri i articole ce impun un scriitor de o for stilistic impresionant i un spirit nonconformist, radical n atitudini, pornit s fac o radiografie necrutoare a realitilor din Romnia, din perspectiva curent atunci a ideologiilor de dreapta. n unele articole publicate n Vremea, dar i n alte reviste, Cioran face elogiul dictaturii de tip fascist din Germania i al micrii legionare din Romnia.345 Crile sale au un ecou deosebit n mediile intelectuale i strnesc polemici aprinse: Schimbarea la fa a Romniei (1936), Cartea amgirilor (1936), Lacrimi i sfini (1937), Amurgul gndurilor (1940). Dup 1940 se stabilete n Frana, unde se va impune de asemenea prin eseurile i lucrrile sale de filosofie a culturii (Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Ispita de a exista,

Camil Petrescu, Teze i antiteze, pp.154-159. Nefericit coinciden, n ziua de 27 noiembrie 1940, zi n care Iorga i Madgearu sunt asasinai bestial de ctre legionari, Cioran rostete la Radio conferina intitulat Profilul interior al Cpitanului, publicat apoi n Glasul strmoesc, 25 decembrie 1940.
345

344

Istorie i utopie, Despre neajunsul de a te fi nscut, Exerciii de admiraie .a.).346 Scriitura elaborat, viguroas i orginal, adesea ocant, elegana stilului i fora aforistic a textelor sale, precum i vocaia de a problematiza ntr-un mod personal cele mai acute i mai dramatice teme ale condiiei umane l-au consacrat n galeria marilor stiliti i moraliti ai culturii franceze.

Deconstrucia raionalismului modern

Cioran s-a format n climatul spiritual interbelic din Romnia, fiind sedus iniial de ideile i de personalitatea lui Nae Ionescu. nc din scrierile sale de tineree se dovedete un gnditor cu vocaie contestatar, din familia spiritelor nelinitite i problematizante, fiind influenat de scrierile lui Kierkegaard, Nietszche, Spengler, Bergson sau Berdiaev, de curentul de gndire cunoscut sub numele de filosofia vieii. n toate scrierile sale Cioran se va raporta critic la marea tradiie occidental a gndirii raionaliste i pozitiviste. Marcat de climatul antiintelectualist al vremii, de complexul de atitudini spiritualiste i mistice, de orientrile existenialiste ce dobndeau relief n anii 30, Cioran va exalta tririle interioare, drama subiectivitii, viaa tensionat, nelinitea metafizic. O tez ce revine mereu n scrierile sale este incompatibilitatea dintre raiune i via. El consider c raiunea este incapabil s neleag paradoxurile fecunde ale vieii, astfel nct, spunea el, acolo unde triumf viaa, mor sistemele. El se detaeaz radical de orientrile raionaliste pe care le acuz c au schematizat viaa, au pus ntre paranteze experiena subiectiv i au anesteziat contradiciile profunde din contiina uman, prin formalismul logic i prin procedeele neutre ale tiinei. mpotriva omului abstract, construit de raionalismele modernitii, Cioran reabiliteaz omul pasionat, sfiat de drame luntrice, de ndemnuri i triri contradictorii, basculnd ntre eecuri ontologice i victorii provizorii. El mrturisete c a avut puin de nvat de la marii filosofi, c niciodat n-am avut nevoie de Kant, de Descartes sau de Aristotel, care n-au gndit dect pentru orele noastre sigure, pentru ndoielile noastre permise. Dar m-am oprit la Iov cu pietatea unui strnepot. Paradigma raionalismului filosofic i tiinific modern este cetatea pe care Cioran vrea s o submineze, exaltnd experiena subiectiv, trirea, sentimentul, intuiia, voina, toate facultile ce au fost subordonate raiunii suverane i arogante. Din perspectiva unui pesimism radical, viaa i apare ca fiind oarb i iraional, o ndelungat agonie, lipsit de sens, absurd i incomprehensibil. Cioran mrturisete c, prin exerciiul traumatizant al luciditii, n-am fcut altceva dect s distrug n mine mndria de a fi om. i rtcesc la periferia speciei ca un monstru temtor, fr puterea necesar pentru a-mi revendica apartenena la alt ceat de maimue.347 ntr-o viziune personal, articulat din introspecii i reflecii disparate, fr dorina de a construi un sistem de gndire, Cioran abordeaz teme fundamentale, de natur existenial, precum ruptura dintre om i transcenden, singurtatea, disperarea, eecul, moartea, tristeea i melancolia, contradiciile vieii spirituale etc. Ideea obsedant ce revine n scrierile sale este aceea a iraionalitii i a lipsei de sens a vieii, a zbuciumului perpetuu pe care-l triete omul n ncercarea sa de a dezvlui sau de a conferi un sens universului, istoriei, omului sau aventurii sale existeniale. Ciroan deconstruiete cu fervoare marile mituri ale modernitii: credina n progres, n puterea cunoaterii raionale de a stpni natura i de a organiza eficient societatea, ideea utopic a unei revoluii spirituale (pe care a susinut-o el nsui n Schimbarea la fa a Romniei), convingerea c lucrurile i aciunile au un sens imanent, obsesia noului i a originalitii, autonomia subiectului cognitiv, posibilitatea unei tiine libere de valori etc. Dup ce a crezut ntr-o clip de elan juvenil c Istoria este terenul de afirmare a spiritului mesianic al popoarelor, dup ce a fost ispitit n tineree de utopii politice
Prcis de dcomposition (1949), Syllogismes de lamertume (1952) La tentation dexister (1956), Histoire et utopie (1960), La chute dans le temps (1964), Le mauvaise dmiurge (1969), De linconvnient detre n (1964), Ecartlement (1979), Exercices dadmiration (1986), Aveux et anathmes (1987), toate publicate la Editura Gallimard. 347 Emil Cioran, Silogismele amrciunii, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 24.
346

Istoria culturii romne moderne

311

radicale, din convingerea c Utopia este un principiu de regenerare a instituiilor i popoarelor, pentru a salva lumea de la fosilizare,348 el ajunge s denune orice utopie i ideologie revoluionar ca o ficiune, ca o idolatrie a progresului, atitudine lipsit de orice temei ntr-o epoc a dezamgirilor, epoc n care asistm la cderea tuturor ficiunilor n care am trit pn astzi.349 Dezamgit de Istorie, dar i de Utopie, Cioran se refugiaz n scrierile de maturitate n atitudinea neleptului antic, ce abdic de la orice form de protest, contient de inutilitatea oricrui act ce este subordonat unei finaliti conjuncturale. Petre uea, colegul de generaie i prietenul lui Cioran din anii interbelici, l-a definit n mod emblematic pe Cioran ca scepticul de serviciu al Occidentului. Sorin Alexandrescu, analiznd modernitatea romneasc, face o paralel ntre Eliade i Cioran, ntre lucrrile lor scrise n ar i cele din exil, ajungnd la concluzia c opera lui Eliade st sub semnul unui discurs edificator, pe cnd cea a lui Cioran sub semnul unui discurs deconstructiv. Eliade s-a nverunat s gseasc sau s atribuie sens lumii, vieii lui i rii sale. Cioran a acceptat lipsa de iremediabil de sens a acestora.350 Autorul citat susine c Eliade i Cioran reprezint dou modaliti i strategii de ieire din modernitate. La fel ca i ali intelectuali afirmai n deceniul patru, amndoi refuz liberalismul politic i modernismul n art, optnd pentru un alt tip de modernitate, numit de autorul citat modernismul etic. Ei vor s depeasc modernitatea politic (refuz democraia liberal, sistemul parlamentar etc.), dar i cea estetic, din convingerea lor privind primatul spiritualului asupra politicului i a economicului. Dar e vorba nu de ntoarcerea la spiritualitatea premodern (precum la Crainic i la ortodoxiti), ci de deschiderea spre noi experiene spirituale i estetice. Refuznd raionalismul filosofic, pozitivismul i structurile politice democratice, ei ader la alt tip de modernitate dect modernismul estetic (reprezentat de Proust sau Valery, promovat la noi de Lovinescu), o modernitate anunat de Kierkegaard, estov, Unamuno, Papini. Prin acest modernism etic, Eliade i Cioran ies, deci, ntr-un fel din modernitate, dar numai dintr-aceea constituit de paradigmele estetice i liberale ale epocii. Se poate i afirma c ei propun o alt modernitate, un alt sistem de valori i atitudini corespunztor i modernismului textelor lor , n fapt mai cuprinztoare dect modernitatea liber-estetic, deoarece include raionalismul acesteia din urm ntr-un complex normativ dominat de spiritualitate (noninstituional) i sacru, i care termin n acelai timp un anume ciclu de marginalitate european i de dependen de cultura francez.351 ntr-o poziie asemntoare se afl i exponenii avangardei romneti, care refuz discursul plastic i literar al modernismului, opteaz pentru alte valori i atitudini, fiind interesai de suprarealism i constructivism, iar n plan politic se orienteaz fie la dreapta, fie la stnga liberalismului. n ceea ce-l privete pe Cioran, acesta s-a artat mereu n opoziie cu mitul modernitii raionale, de care s-a desprit n chip polemic, consacrnd absurdul, fr a ncerca s-l raionalizeze, iar n textele sale acide i negatoare putem vedea i o anticipare a unor atitudini tipice pentru postmodernism. Pesimismul su filosofic contrasteaz cu vigoarea expresiei, iar rsturnrile paradoxale de perspectiv i de apreciere, fa de abordrile clasice ale unor teme, devin seductoare i credibile prin jocul dialectic al supoziiilor, prin performanele stilului su aforistic. Scrierile lui Cioran sunt expresia unei contiine hiperlucide, detaate i angajate n acelai timp, o cutie de rezonan a dilemelor existeniale care sfie condiia uman n veacul XX.

348 349

Emil Cioran, Istorie i utopie, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, pp. 16-17. Emil Cioran, Ispita de a exista, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 132. 350 Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 355. 351 Ibidem, p. 344.

Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientul de a fi romn

Lucrarea fundamental a lui Cioran rmne Schimbarea la fa a Romniei, publicat n 1936. El exprim aici o atitudine radical, vehement antitradiionalist, denunnd condiia de inferioritate n care s-ar afla cultura romn. Rechizitoriul su este unul cu accente patetice, n care implicarea subiectiv i detaarea critic se afl n raporturi de o ambiguitate unic. Dac nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar mpotriva creia sunt nverunat dintr-o nemrturisit iubire.352 El consider c romnii s-au condamnat la o existen subistoric din lips de iniiativ creatoare, dintr-un deficit de substan, care le-a marcat istoria. Lipsa de mreie a istoriei i culturii noastre s-ar datora nu unor adversiti externe, ci unor deficiene imanente ale romnilor, de ordin psihologic, spiritual, volitiv, pragmatic, organizatoric etc. El aprecia c exist un viciu substanial n structura sufleteasc a romnului, un gol iniial din care deriv seria de ratri ale trecutului nostru. n consecin, avnd ca reper explicit istoria glorioas a rilor occidentale, Cioran va inventaria, cu un plus de dramatism, golurile psihologice i istorice ale romnilor, carenele lor structurale n plan volitiv, spiritual i mental, factori care explic (dar nu justific) nemplinirile, eecurile i ratrile romnilor n epoca modern. Romnii au dormit n subsolurile istoriei cnd alte popoare au creat i s-au afirmat ofensiv n istorie. Ca urmare a acestui comportament vegetal i defensiv, poporul romn popor nefericit, o colectivitate de nvini, de oameni atenuai, lipsii de voina de a se afirma n-a fost subiect creator al istoriei, ci numai obiect al istoriei fcute de alii, iar cultura romn s-ar afla i n epoca modern ntr-o stare adamitic, infantil, fiind mereu la nceputurile sale. Sub influena apsat a lui Spengler,353 Cioran face apologia marilor culturi, a destinului lor nvalnic, considernd c orice mare cultur este caracterizat de un elan mesianic. De aceea, singura ans a romnilor ar fi o schimbare total la fa, o ieire brusc i violent n istorie, o afirmare ofensiv a unui mesianism romnesc, care s dobndeasc simultan expresii culturale i (geo)politice. Culturile mici n-au o valoare dect n msura n care ncearc s-i nfrng legea lor, s se desctueze dintr-o condamnare care le fixeaz n cmaa de for a anonimatului. Legile vieii sunt unele la culturile mari i altele la cele mici.354 Cioran resimte dramatic acest complex de inferioritate al culturii i al istoriei romneti i l traduce n accente patetice: Nu este deloc comod s te fi nscut ntr-o ar de a doua mn. Luciditatea devine tragedie. i dac nu te sugrum o furie mesianic sufletul se neac ntr-o mare de nemngiere.355 Dup opinia sa, situaia geografic defavorabil, adversitatea unor vecini puternici i vitregia vremurilor ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea de a face istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul universal. Astzi la ce-am ajuns? La voina de a face istorie.356 Examenul comparativ al istoriei romneti cu istoria marilor popoare i culturi europene i prilejuiete lui Cioran consideraii amare, fixate n expresii laconice i memorabile. Marcat de tendinele epocii sale, de ascensiunea imperialismelor n est i n vest, Cioran vede o implicaie direct ntre mesianismul spiritual (germanii i ruii sunt exemple) i imperialismul politic.

Emil Cioran, Singurtate i destin, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 231. Vezi, Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Cluj-Napoca, Editura Apostrof, 1999, pp. 139-167. 354 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, pp. 9-10. Toate citatele care urmeaz sunt din aceast ediie, care reproduce ediia revzut de autor din 1990, publicat la aceeai editur. 355 Ibidem, p. 30. 356 Ibidem, p. 12.
353

352

Istoria culturii romne moderne

313

Nu exist mesianism abstract care s se satisfac n formule i s nu viseze ceva concret, prea concret. Imperialismul este implicaia practic a mesianismului.357 S nu uitm c Cioran scria aceste rnduri n anii 1935-1936, cnd doctrina spaiului vital, cultul forei i elogiul regimurilor autoritariste dominau piaa ideologic i reprezentau chiar directive programatice n politica multor state europene. Pentru a iei din somnul istoric ce ne-ar fi scos din competiia modernitii, din atitudinea defensiv ce ne-a paralizat iniiativele creatoare atitudine aureolat de tradiionaliti cu virtutea compensatorie c ne-ar fi salvat identitatea naional , Cioran consider c n Romnia Totul trebuie nceput, absolut totul. Noi n-avem de lucrat dect cu viitorul... Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are precedent...Tot ce nu e profeie n Romnia este un atentat mpotriva Romniei.358 El denun trecutul nedemn i propune soluia unei radicale schimbri la fa, lansnd ideea unui profetism naional orientat exclusiv spre viitor. Ar fi vorba de o schimbare interioar, profund, de o revoluie spiritual, prin care Romnia s-i nving complexele de inferioritate, s ias din condiia marginal i s devin o mare putere, cel puin n spaiul sud-est european. Cioran viza o rsturnare a situaiei, o transfigurare, un salt, prin care poporul romn, alctuit n mare parte din rani atemporali ndrgostii de toropeala lor, s dobndeasc alt mentalitate i atitudine fa de istorie. n raport cu referenialul occidental, supravalorizat, dup cum va mrturisi mai trziu, Romnia i se prea nesemnificativ valoric, sub raport cultural i istoric, o ar care nare nici o noim, mai mult, o ar las impresia c este un rezumat al neantului. Pe ct de radical era negaia sa, pe att de hiperbolic era i proiecia pe care Cioran o lansa cu privire la destinul Romniei, n mediul att de agitat i frmntat al perioadei interbelice. Limitele Romniei le cunosc prea bine. Vrem s tim totui pn unde se poate ntinde ea, att n forma ei luntric, ct i n afar. A vrea o Romnie cu populaia Chinei i destinul Franei. Dar nu vreau s fac din viitorul rii o utopie.359 Din exces de luciditate, romnii sunt inapi pentru utopie (viziune i atitudine ce ar nsemna o dezertare teoretic din faa realitilor), dar afirmaia de mai sus, des citat, dezvluie dimensiunea proiectului mesianic i utopic al lui Cioran, proiect nscut din disperarea de a vedea c romnii, care au vocaia eecului, i-ar putea rata destinul i n noile condiii geopolitce. Cioran susine c nu construiete o utopie, ci o viziune de reforme, prin care Romnia ar putea depi cercul ngust al culturilor mici (ridicndu-se mcar la nivelul Spaniei sau Italiei). S fie oare o utopie dac am crede c Romnia ar putea s se ridice vreodat peste nivelul i fatalitatea culturilor mici? N-a vrea s formulez o condamnare pentru neamul meu. i dac ar exista n Romnia un oracol, mi-ar fi team s-l ntreb. Cine-mi poate garanta c viitorul nu ne va rezerva surpriza unui miracol romnesc? Un rspuns defavorabil la ntrebarea sfietoare nu pot s dau fr s-mi tai creanga de sub picioare. O superstiie ascuns a adevrului m oprete ns de la un entuziasm excesiv.360 Sentinele lui Cioran, att de personale, sub raport atitudinal i stilistic, drepte sau nedrepte, fac parte deja din patrimoniul contiinei de sine a naiunii romne, din perspectiva critic i lucid prin care romnii i-au construit imaginea de sine. Orict de mult ar vrea Cioran s se singularizeze n raport cu tradiia gndirii romneti, judecile sale n care radicalismul negaiei se combin cu profetismul vag i cu revalorizarea utopiei , amintesc de lamentaiile istorice ale cronicarilor, intr n rezonan cu strile de spirit i cu atitudinile, deopotriv autocritice i ofensive, codificate n scrierile exponenilor colii Ardelene i ai micrii paoptiste. Aceast viziune critic i antiapologetic strbate micrile de idei care au dus la construcia contiinei moderne a romnilor. Cioran avea numeroase surse interne pentru a se inspira n rechizitoriul su, care poate fi regsit, ca atitudine, la numeroi intelectuali romni din epoca modern, intelectuali care, periodic,

357 358

Ibidem, p. 13. Ibidem, pp 40-41 359 Ibidem, p. 99. 360 Ibidem, p. 101.

nu nceteaz s-i renege violent trecutul,361 s dezvluie lipsa de relief i de originalitate a culturii romne, contrastul dintre starea de drept i cea de fapt, dintre ideal i realitate. Astfel, putem spune c radiografia sa necrutoare i are corespondene, peste timp, n viziunea hipercritic a sociologului Dimitru Drghicescu, de la nceputul secolului XX, dar i n caracterizrile att de amare i de severe ale lui Cantemir despre romni. Reproducem cteva pasaje semnificative din cartea lui Cioran, din care cititorul de azi i poate forma o imagine asupra modului n care autorul interpreteaz condiia istoric i cultural a romnilor. Texte din lucrarea Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1998 Doamne! ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un secol ncoace nu este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c n-am fcut nimic... Comparaia cu ce s-a ndeplinit n alte pri ne-a relevat neantul trecutului propriu i inexistena culturii noastre. Dac Ortega y Gasset gsete c Spania, din nceputurile ei, triete o continu decaden, atunci ce mai putem spune despre Romnia, care s-a nscut la via istoric pe cnd ceilali ncepeau s se sting? O mie de ani s-a fcut istoria peste noi: o mie de ani de subistorie. Cnd s-a nscut n noi contiina, n-am nregistrat prin ea un proces incontient de creaie, ci sterilitatea spiritual multisecular. Pe cnd culturile mari pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici n faa nimicului culturii. Din punct de vedere istoric am pierdut o mie de ani, iar din punct de vedere biologic n-am ctigat nimic. Atta vreme de vegetare, dac n-a consumat efectiv substana vital a neamului, n-a ntrit-o i n-a dinamizat-o n nici un fel. Trecutul Romniei nu m flateaz deloc i nici nu sunt prea mndru de strmoii mei lipsii de orgoliu c au putut dormi atta timp, n ateptarea libertii. Romnia are un sens ntruct o ncepem. Trebuie s-o crem luntric pentru a putea renate n ea. Plsmuirea acestei ri s ne fie singura obsesie Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are precedent (i n sens peiorativ). Fiecare reeditm destinul lui Adam; dect, acesta a fost scos din paradis, iar noi dintr-un mare somn istoric. Adamismul poate paraliza numai sufletele slabe, fr elan profetic, fr instinct combativ i voin de afirmare personal. Nu c el n-ar fi susceptibil de a provoca crize i ndoieli, ci faptul de a rmne nmrmurii n faa lui este revolttor. Trebuie s suportm cu avnt agresiv tragedia culturii nule, s ofensm prin proprie for vidul trecutului i s ncercm a realiza, dintr-o iniiativ neateptat de mare, tot ceea ce a vegetat n somnul nostru istoric. Orgoliul nostru trebuie s se satisfac n faptul c totul este de fcut, c fiecare putem fi dumnezeul istoriei noastre, c nu exist o linie pe care-am fi silii s mergem, c linia noastr este destinul rii. Existena fiecruia s constituie un element la temelia Romniei. Aceasta s ne fie menirea. Tot ce nu e profeie n Romnia este un atentat mpotriva Romniei Pentru ca un neam s-i deschid drum n lume, toate mijloacele sunt justificate. Teroare, crim, bestialitate, perfidie sunt meschine i imorale numai n decaden, cnd se apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut ns ascensiunea, ele sunt virtui. Toate triumfurile sunt morale. Salvarea Romniei sunt virtualitile i posibilitile ei ascunse. Ceea ce am fost nu este dect un sprijin iluzoriu. Nu trebuie s fim att de lai nct s ne inventm un trecut. Iubesc istoria Romniei cu o ur grea...Nu neleg cum exist oameni care dorm linitii
n acest sens, iat o observaie pertinent a lui Sorin Alexandrescu: Trebuie spus, de asemeni, c i dac acceptm dreptatea unora dintre remarcile sale despre mentalitatea romneasc, lucru pe care a fi nclinat s-l fac, gestul n sine de a face tabula rasa din cultura romn se nscrie n cea mai bun tradiie critic a inteligheniei romneti, care, ncepnd cu secolul XIX, nu nceteaz s-i renege violent trecutul o dat la douzeci de ani. Nici atitudinea lui Cioran, nici imaginea sa despre Romnia nu sunt inedite n 1937; inedite sunt doar radicalismul negaiei, violena, refuzul oricrui compromis. Cioran i distruge ara n Schimbarea la fa (1936) cu aceeai for pe care o ntrebuinase mpotriva lui nsui i a lumii n general n Pe culmile disperrii (1934); singura diferen este c n 1936 vrea i s creeze o nou Romnie, cu aceeai violen. n Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 283-284.
361

Istoria culturii romne moderne

315

dup ce se gndesc la existena subteran a unui popor persecutat, la secolele de ntuneric, de groaz i de iobgie. Cnd vd Ardealul, mi se desfoar o configuraie plastic a unor dureri mute, a unei drame nchise i nbuite, a unui timp fr istorie. N-a neles nimic din problema Romniei acela pentru care ea nu este o obsesie dureroas. Viziunea lucid i amar a trecutului ei trebuie trit pn la ultimele consecine pentru ca s ne putem da seama de sensul unei mari meniri. Pierdut este acela pentru care retrirea destinului nostru nu este o rspntie n viaa sa i un prilej de tragedie. Nu este naionalist acela pe care nu-l chinuie pn la halucinaie faptul c noi, romnii, n-am fcut pn acum istorie, ci am ateptat s ne fac istoria, s ne dinamizeze un torent transcendent fiinei noastre; nu este naionalist acel ce nu e frmntat de limitarea fatal care nchide Romnia n cercul i fatalitatea culturilor mici, a acelor culturi care n-au curajul s se nvrt n jurul propriei lor axe; nu e naionalist acel care nu sufer infinit c Romnia n-are misiunea istoric a unei culturi mari, imperialismul politic, megalomania inerent i voina nesfrit de putere caracteristice marilor naiuni, precum nu e naionalist acel ce nu dorete fanatic saltul transfigurator. Nu e mare lucru a iubi Romnia din instinct; nu este un merit. Dar s o iubeti dup ce ai disperat total de destinul ei, mi pare totul. i cine n-a disperat de destinul Romniei niciodat, acela n-a neles nimic din complexitatea acestei probleme i acela nu va fi angajat nicicnd profetic n destinul acestei ri. Un profetism naional, n deosebire de tradiionalism, pune centrul de greutate pe viitor, considerat ca o comoar de mpliniri naionale. Tradiionalismul este o form comod, neangajant. El exprim o solidaritate cu neamul, dar nu o voin de a-i da un mare sens n lume. Orice tradiionalism accept limitele imanente ale naiunii. Atunci nu mai este nimic de fcut, naiunea mergnd spre viitorul ei ca boul la ap. Romnia are nevoie de o exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este transfigurarea Romniei. Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. Acestea pot s nu corespund adevrului; faptul n-are nici o importan. Suprema sinceritate a unei naiuni fa de sine nsi se manifest n refuzul autocriticii, n vitalizarea prin propriile ei erori. i apoi o naiune caut adevrul? O naiune caut puterea. Misiunea Romniei trebuie s ne fie mai scump dect toat istoria universal, dei noi tim c trecutul Romniei este timp fr istorie. Oamenii n care nu arde contiina unei misiuni ar trebui suprimai. Fr spirit profetic, viaa este un joc inutil. Numai n clipa cnd Romnia se va consuma n flcrile interioare ale menirii sale ea va nceta s fie ntristtoare. Vitalitatea Romniei va trebui s-i gseasc o dat o expresie, deoarece ne-am njosit prea mult n trecutul i prezentul nostru pentru ca, ntr-o explozie, s nu ne trim o adevrat metamorfoz. Am fost totdeauna pesimist cnd am vorbit de Romnia; dar cred c viaa este destul de iraional ca s nfrng un ireparabil al istoriei i al destinului nostru. n momentul n care a fi convins c posibilitatea unei schimbri la fa a Romniei este o iluzie, din acel moment o problem a Romniei pentru mine n-ar mai exista. ntreaga noastr misiune politic i spiritual trebuie s se reduc la voina ncordat a unei schimbri la fa, la trirea exasperat i dramatic a metamorfozei ntregului nostru stil de via. Dac nelepciunea secular, care spune c istoria nu face salturi, ar avea dreptate, atunci ar trebui s ne sinucidem cu toii pe loc. Dar instinctul, pasiunea i elanul nostru profetic de la toi pot s nvee ceva, numai de la nelepi nu. Existena noastr nu poate primi un sens dect de la un salt, de la un salt definitiv i esenial. Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei sale; ci istoria aceasta este produsul unor deficiene psihologice structurale. Particularitatea condiiilor istorice i gravitatea lor au adncit numai dispoziiile iniiale i au scos la lumin anistoria noastr. Timpurile vitrege prin care am trecut au fost astfel fiindc n-am fost destul de tari i de capabili s le nfrngem. Dac n noi ar fi fost o pornire de a ne individualiza i de a

ne afirma categoric am fi nvins vitregia vremurilor demult, aa cum au fcut toate popoarele mari ca destin, iar nu ca numr. Un popor conteaz prin numr; dar mult mai mult prin fora lui agresiv. (...). Singurul altar n faa cruia s-a nchinat omenirea este fora. i noi ne-am nchinat n faa acestui altar, dar numai pentru a ne umili i a preamri fora altora. Romnii au fost totdeauna prea cldui. Urnd extremele i soluiile tari, ei n-au prezentat n faa cursului lucrurilor reaciunea caracterizat a unei individualiti, ci au dat ocol evenimentelor, nct toate s-au fcut peste ei. Echilibrul nostru n-a fost expresia unei armonii, ci a unei deficiene. El nu acoperea nici mcar contradiciile luntrice latente, ci linitea amrt a unui suflet nerealizat.(...). Va trebui s vedem care este specificul naional al Romniei, care a inut-o o mie de ani n nemicare, pentru a-l putea lichida mpreun cu mndria ridicol care ne ataeaz de el. Nu vreau o Romnie logic, ordonat, aezat i cuminte, ci una agitat, contradictorie, furioas i amenintoare. Sunt prea mult patriot ca s doresc fericirea rii mele. Spirala istoric a Romniei se va nla pn acolo unde se pune problema raporturilor noastre cu lumea. Pn acum am fost reptile; de aici ncolo ne vom ridica n faa lumii pentru a se ti c nu numai Romnia este n lume, ci i lumea n Romnia.

XIII Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri. Simion Mehedini, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu

Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti

Dezvoltarea social i cultural a societii romneti n perioada interbelic a determinat o cretere a interesului teoretic pentru problemele culturii. ntre cele dou rzboaie mondiale se afirm o pleiad de gnditori ce au adus contribuii deosebite tocmai n domeniile de vrf ale gndirii filosofice, n filosofia valorii i n filosofia culturii. Aceste discipline reprezint n perioada interbelic discipline de avangard, care vor influena ntreaga gndire filosofic. ntrebrile capitale ce se pun acum sunt: ce este cultura, ce sunt valorile, cum acioneaz ele n viaa social .a. Vianu consider c aceste discipline s-au cristalizat odat ce a devenit limpede deosebirea dintre tiinele naturii i tiinele spiritului, dintre natur i cultur, dintre lumea fizic i lumea moral. Aceste distincii, formulate la sfritul secolului al XIX-lea de orientarea neokantian, vor fi considerate acum ca subnelese i acceptate de toi gnditorii romni. Distinciile dintre faptele obiective, independente de om, fapte repetabile exprimate sub form de legi, judecile de existen, pe de o parte, i fenomenele dependente de om, care fac parte din civilizaia uman, fenomene irepetabile, individuale, care sunt rezultatul aciunii umane i care sunt apreciate n funcie de un anumit sistem de valori, aceste distincii se regsesc n toate abordrile. Ele sunt importante ntruct au temperat excesul filosofiei pozitiviste de a aplica i culturii legile naturii. Istoria uman, cultura i creaiile spirituale nu pot fi cercetate de un naturalist cu procedeele sale, ntruct ar nsemna s reducem istoria la natur. Teoreticienii au artat c aceste realiti au drept specific ireductibil raportarea lor la valori, punndu-le n raport cu omul i condiia uman. Tematica predominant pe care o abordeaz gnditorii romnii din perioada interbelic vizeaz dimensiunea cultural a existenei umane i caracterul ei simbolic, identitatea culturilor i comunicarea intercultural. Interesul gnditorilor romni este orientat cu predilecie n dou direcii complementare: 1) filosofia culturii, domeniu n care avanseaz noi perspective de analiz, ipoteze i teorii asupra valorilor i a limbajelor simbolice, a artei, a mitului i a religiei; 2) filosofia cunoaterii, domeniul n care unii gnditori romni demonstreaz, prin opera lor, c au asimilat temenic noile descoperiri tiinifice, pe care le interpreteaz dintr-o perspectiv original, adesea n opoziie cu interpretrile standard ale epocii, de factur neopozitivist. Ei propun o reform a raionalismului moderm, n acord cu tentativele similare din spaiul gndirii occidentale. Mai mult, n prelungirea acestor direcii predominate, dar nu exclusive, trebuie menionat c coala sociologic de la Bucureti, sub ndrumarea lui D. Gusti, avanseaz i valideaz prin cercetri de teren noi metodologii de investigare a vieii sociale. Temele abordate, profunzimea analizelor i lucrrile temeinice ale gnditorilor romni n aceste domenii demonstreaz nivelul ridicat al culturii romne din perioada interbelic, capacitatea ei de a intra ntr-o competiie fireasc cu realizrile majore din cultura european. Studiile lor nu

318

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

sunt simple comentarii sau eseuri n marginea unor lucrri de referin din spaiul european, ci tratate, lucrri solide n care autorii au ncercat s introduc elemente de originalitate, prin care s soluioneze tensiunile spirituale ale epocii. Cultura romn n perioada interbelic are o medie valoric foarte ridicat. Nu avem doar personaliti excepionale, ci i o platform cultural mai larg pe fundalul creia se afirm aceste personaliti. ansa Romniei, spuneau exponenii generaiei lui Eliade, const n afirmarea noastr n plan cultural, cu toate c n plan economic ne aflam ntr-o stare de dependen. Complexul de inferioritate, rezultat iniial al unui sever examen comparativ, a acionat i n cultura romn uneori ca un factor inhibator, alteori ca un catalizator al creaiei i ca un stimulent al luciditii critice i autocritice. Animatorii culturii romne moderne i spiritele creatoare autentice au neles c imitaiile i asimilarea modelelor occidentale sunt un pas necesar pentru dinamizarea unei culturi napoiate, dar au neles i faptul esenial c o cultur naional nu se valideaz dect prin creaii originale, care exprim n forme ce pot fi omologate n plan universal fondul de sensibilitate i de gndire al naiunii romne. n epoca modern, cnd societile i culturile europene i-au multiplicat formele de comunicare i raporturile de interdependen, forme care s-au extins treptat la scar planetar, a aprut o acerb competiie a valorilor pe arena internaional. Promovarea i recunoaterea unei opere i a unei valori naionale n acest spaiu nu mai este legat totdeauna de valoarea intrinsec a creaiilor respective; n difuzarea valorilor i n impunerea lor pe plan internaional intervin i alte mecanisme, care privesc strategiile de comunicare, interesele politice, poziia geopolitic, economic sau militar ale unei naiuni. Henri Coand spunea c puine popoare au produs attea valori de excepie precum poporul romn n raport cu numrul de locuitori. Aceast constatare ne ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural, cum spunea Lucian Blaga, dar ea nu i gsete neaprat expresia i n imaginea pe care o are cultura romneasc n lume. Alturi de autorii pe care i-am analizat n capitolele anterioare, se afirm acum o pleiad de gnditorii din tnra generaie, pe care o s-i prezentm n capitolul de fa: Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Vulcnescu, G. Clinescu, Mircea Eliade i Constantin Noica. Dar, naintea acestora, am inserat o scrurt prezentare a lui Simion Meghedini, autor din generaia maiorescian, care fixeaz cteva linii majore n noua problematic a filosofiei culturii.

1. Simion Mehedini (1868-1962)

Simion Mehedini este ntemeietorul colii romneti de geografie, savant cu o viziune cuprinztoare asupra existenei umane, unul dintre cei mai originali i profunzi gnditori n sfera antropologiei cultural i a geopoliticii. Mehedini se specializeaz n geografie la Paris, Berlin i la Leipzig, avnd prilejul de a studia cu mari savani ai timpului precum Paul Vidal de la Blanche, Rudolf Virchow, Ferdinand von Richthofen, Adolf Bastian, Friedrich Ratzel. Dup ce n 1899 susine la Leipzig un doctorat strlucit cu Friedrich Ratzel, ntemeietorul antropogeografiei i unul dintre prinii geopoliticii, Mehedini devine profesor la Universitatea din Bucureti i se dedic organizrii nvmntului geografic de toate gradele n Romnia (elaboreaz manuale foarte apreciate), ine conferine i public o serie de lucrri ce abordeaz problemele educaiei, lucrri de mare ecou n epoc (dintre care menionm: Poporul. Cuvinte ctre studeni 1914; Alt cretere: coala muncii 1919; Datoria generaiei actuale 1933). ntre 1907-1923 a condus revista Convorbiri literare. n 1920, cu ocazia alegerii sale ca membru al Academiei Romne, susine un discurs cu tema Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale. ntr-o alt comunicare, inut tot la Academie, n 1928, cu tem: Coordonate etnografice: cultura i civilizaia, aprofundeaz problematica antropologic i avanseaz o teorie consistent asupra relaiei dintre cultur i civilizaie. n cele dou conferine, ce vor fi publicate ca studii de sine stttoare, se afl nucleul concepiei filosofice i antropologice a lui Simion Mehedini. Civilizaia este pentru Mehedini suma tuturor descoperirilor tehnice care au nlesnit omului adaptarea sa la mediul fizic, iar cultura suma tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care nlesnesc adaptarea

Istoria culturii romne moderne

319

individului la mediu social.362 Mehedini a propus nu numai o teorie a culturii, ci i un sistem operaional de analiz a culturii i civilizaiei, cu un nomenclator cuprinznd componentele structurale i subcategoriile lor definitorii, care poate orienta cercetrile istorice i etnografice. Registrul civilizaiei cuprinde hrana (de la formele cele mai simple, pn la formele de preparare actual, industrializat), mbrcmintea i locuina (de la culcuul de o noapte, pn la zgrie-nori), mijloacele de circulaie (de la umblet, deplasarea cu animale, apoi de la roat la locomotiv, de la navigaie maritim, la cea aerian, cu avionul). Cultura include tiina (de la formele primare de cunoatere, la gndirea raional i la metodele pozitiviste ale tiinei moderne), arta (de la desenul paleolitic, la arta actual), religia (de la magie, la religiile monoteiste universale), morala, cu normele sale specifice de conduit i de convieuire n comunitate. Munca este sursa comun a celor dou tipuri de creaii umane, amndou deriv din dublul caracter material i sufletesc al muncii. Cele dou dimensiuni ale existenei umane se afl n raporturi de simultaneitate i de interdependen, formnd o unitate a contrariilor. Dar cele dou aspecte nu se afl n raporturi necesare de simetrie, astfel nct o stare de civilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur. De aceea, polul civilizaiei i polul culturii rar coincid. Un grad mare de civilizaie poate atinge oriicine dac mprumut rezultatele muncii altora. O cultur nalt e ns un fenomen cu mult mai greu de realizat. Ea presupune nu numai munc bogat i mare bogie de cugetare, dar i o simire fin, care se traduce printr-o atitudine etic i estetic de un nivel superior.363 Tehnicile de adaptare la mediul natural (civilizaia) i tehnicile de adaptare la mediul social (cultura) se ntreptrund ntr-o unitate ce confer organicitate vieii unui popor. Dup ce a marcat distinciile de esen (de structur, finaliti, proceduri acionale, motivaii) dintre cele dou componente, Mehedini subliniaz c ele converg n unitatea vieii, ntruct tehnica material (civilizaia) i tehnica sufleteasc (cultura) sunt legate printr-o sut i o mie de fire, iar tranziia de la una spre cealalt e de multe ori att de fin, nct devine imperceptibil. Unitatea vieii le cuprinde pe amndou.364 Opera sa tiinific fundamental a fost publicat n 1931: Terra. Introducere n geografie ca tiin, n 2 volume, o lucrare monumental, o sintez a cunotinelor n domeniu, un tratat ce sistematizeaz o vast informaie tiinific, tratat ce a fost elogiat la apariie n revistele internaionale de specialitate. O alt lucrare deosebit a lui Mehedini este Cretinismul romnesc, din 1941, n care reconstituie istoria spiritual a poporului romn i ncearc s determine trsturile sale specifice din perspectiv culturologic larg. Mehedini a elaborat i o viziune geopolitic privind destinul poporului romn pe termen lung, analiznd raporturile dintre geografie, istorie i demografie n noile contexte ale civilizaiei europene moderne. Pornind de la teza lui Herder, dup care istoria este geografie n micare, Mehedini consider c, alturi de factorii geografici, n evoluia popoarelor conteaz tocmai complexul cultur/civilizaie, adic aspectele care in de aciunea uman. Factorii determinani ai dezvoltrii se regsesc n combinaia dintre categoriile geografice i cele etnografice, ntruct, adaug Mehedini, istoria mai este i etnografie n micare, dac inem seama de masa etnic de o parte i de personalitile reprezentative pe de alt parte. Din aceast perspectiv, Mehedini analizeaz mereu datele relevante pentru devenirea popoarelor, insistnd asupra indicatorilor ce exprim nivelul civilizaiei, cantitatea, calitatea i diversitatea uneltelor, intensitatea muncii, factorii demografici, capacitatea de adaptare i complexul strilor spirituale i al nfptuirilor culturale asociate acestor elemente. Astfel, Mehedini fixeaz reperele geopolitice n jurul crora s-a dezvoltat poporul romn, poporul din Carpai, cu vatra axial n spaiile acestor muni, cu deschiderea spre vest asigurat de Dunre i cu deschiderea spre faada mediteran prin Marea Neagr. Este un spaiu aflat la rspntia unor drumuri comerciale europene (pe axa ce unete
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ngrijirea ediiei, studiu introductiv i note de Gheorghi Gean, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119. 363 S. Mehedini, op. cit., p.124. 364 Ibidem, p.123.
362

320

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Baltica de Marea Neagr), supus astfel unor presiuni geopolitice din est i din vest, din sud i din nord, cea mai puternic presiune demografic i geopolitic venind dinspre zona ruseasc i asiatic, aflat n expansiune. El subliniaz rolul european al statului romn, cmpurile de presiune la care este expus i liniile de orientare ale marilor puteri n perioada interbelic. Mehedini consider c elementul caracteristic al epocii moderne const n faptul c istoria a devenit planetar, universal, ntruct Terra ntreag a intrat n stpnirea omului.365 Aceast caracteristic este un rezultat al unei evoluii ndelungate a civilizaiei, pe care Mehedini o mparte n trei faze, n funcie de relaia dintre zonele de civilizaie i cucerirea spaiului geografic: faza continental, care se ntinde pe mii de ani, faz n care societile triau nchise n orizontul lor, iar interaciunile dintre ariile de civilizaie erau accidentale; faza oceanic, n epoca modern, cnd omenirea ia cunotin de unitatea ei antropologic i biogeografic, prin modernizarea navigaiei i luarea n stpnire a Oceanului Planetar; faza atmosferic, n secolul XX, o dat cu invenia aeronauticii, fapt care a mijlocit circulaia rapid ntre societi. Istoria acum este nu numai universal, ca n faza oceanic, dar viaa omenirii este n aa msur integrat nct izolarea a devenit cu neputin; nici o naiune i nici un stat nu mai poate scpa de ritmul accelerat al relaiilor impuse de tehnica circulaiei moderne.366

2. Tudor Vianu (1897-1964)

Tudor Vianu s-a afirmat ca filosof, estetician, teoretician i critic literar. A fost un gnditor sistematic, cu vocaia sintezelor teoretice, un mare erudit i umanist. El a lsat opere strlucite n filosofia culturii, n teoria valorilor i n estetic. A exprimat permanent o poziie raionalist i umanist, fiind, totodat, un profesor exemplar prin rigoare i temeinicie. Lucrrile sale sunt riguroase construcii sistematice, urmrind evoluia problemelor i ordonarea lor. Spirit clasic, raionalist, el se remarc prin claritate i profunzime, prin disciplin intelectual sever, printr-o expresie concentrat i rezumativ. Operele sale sunt lucrri de referin, fiind citite totdeauna cu un profit intelectual substanial. Principalele sale lucrri: Estetica (1934-1936, n dou volume); Introducere n teoria valorilor (1942); Filosofia culturii (1944); Tezele unei filosofii a operei (1947, publicat postum). Cultur i valoare. Vianu a elaborat o teorie consistent a valorilor i a culturii. Potrivit lui, cultura exprim suma valorilor create de om, mediul n care el i dobndete caracteristicile ireductibile. Aadar, cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa. n centrul definiiei sale st conceptul de valoare. Valoarea, spune Vianu, este obiectul unei dorine, este expresia ideal a unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd realizat.367Actul cultural const n introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera unei valori. Prin creaie, omul investete un obiect cu o anumit valoare i, deci, l integreaz culturii, l nal din natur n cultur. Astfel, lumea capt sens, iar lucrurile, privite din perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnificaii umane. Mai precis, valoarea este o relaie dintre subiect i obiect. Subiectul uman (individual sau colectiv) se raporteaz la lume potrivit unor dorine i nevoi ale sale, dar valorile nu se confund cu dorinele. Cellalt pol al valorii este reprezentat de obiectele corelative ale dorinei, de obiectele care au capacitatea de a le satisface. Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care

365 366

S. Mehedini, op. cit., p. 188. Ibidem, p.191. 367 Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 134.

Istoria culturii romne moderne

321

prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete bun.368 Aadar, Vianu definete valoarea ntr-un mod relaional, nu substanial. Un pol al valorii se afl n lumea subiectivitii, cellalt n lumea obiectivitii. Omul preuiete anumite obiecte (adic le acord valoare) n virtutea faptului c aceste obiecte (fapte, comportamente, idei, creaii etc.) satisfac nevoile i dorinele omului ca subiect. Prin aceast perspectiv relaional, Vianu depete att concepiile subiectiviste i psihologiste, care reduce valoarea la datele i tririle subiective, ct i concepiile obiectiviste i realist-naive, care confund valoarea cu lucrurile, considerate n afar relaiei lor cu omul. Valoarea este o sintez ntre obiectiv i subiectiv, material i spiritual, real i ideal. Imperiu al valorilor, cultura este vzut ca o axiosfer a existenei umane, un ansamblu structura de valori. Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice i prin instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic condiional.369 Valorile reprezint o zon intermediar ntre contiin i lucruri, o zon relativ autonom, dar care se afl n acelai timp n corelaie cu cele dou realiti, fiind o punte ntre subiect i obiect. Cultura delimiteaz n aria socialului tot ceea ce a adus omul specific n cmpul existenei, creaiile i mijloacele care alctuiesc mediul specific al existenei umane. Valori i bunuri, cultur i civilizaie. De la Vianu ne-a rmas o distincie clasic deja, aceea dintre valori i bunuri, distincie prin care intrm n perimetrul unei dezbateri teoretice de anvergur n secolul XX. Este vorba de criteriile prin care deosebim cultura de civilizaie. Orice valoare, dei rmne permanent i o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual, prin munc i creaie uman, ntr-un suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care dobndete existena efectiv i este ncorporat n plasma vieii practice. Pentru Vianu, cultura este un sistem de valori, civilizaia este un sistem de bunuri n care se ntruchipeaz valorile culturale. Vianu susine c civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice. Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre aspectele ei.370 Aadar, ntre cultur i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur. Raportul cultur-civilizaie este conceput de Vianu ntr-un mod raionalist i echilibrat. Civilizaia este realizarea valorilor culturale n bunuri materiale, menite s amelioreze condiia uman. El consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar critic viziunile care condamn civilizaia i o opun culturii. Autonomia valorilor. Lumea valorilor culturale este de mare complexitate. Valorile, dei au temeiuri genetice asemntoare, se difereniaz trepat i dobndesc autonomie n cursul evoluiei istorice, pn la pragul n care devin ireductibile unele la altele. Vianu afirm c exist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul omenesc. Toate la un loc exprim gama foarte bogat i divers a existenei umane. Vianu opereaz cu o serie de criterii pentru a stabili un tablou al valorilor, ce poate fi proiectat ca instrumnet de analiz asupra oricrei societi. n funcie de domeniul lor de existen i de manifestare, Vianu descoper opt tipuri de valori: economice, vitale, juridice, politice, teoretice, estetice, morale, religioase. Primele patru categorii de valori din aceast scar sunt valori instrumentale, care ndeplinesc funcia de mijloc, iar ultimele patru categorii se refer la valorile care ndeplinesc funcia de scop. ntre aceste valori exist relaii de coordonare i de influenare reciproc, dar ele sunt ireductibile unele la altele. Ierarhia valorilor e diferit de la o epoc la alta. Diferenierea valorilor este o condiie a progresului social. Epoca modern, prin pasiunea ei discriminatorie, a exagerat autonomia valorilor i le-a gndit n relaie de opoziie. Este un izvor al crizei moderne. Excesul de specializare poate provoca un dezechilibru n tabloul cultural. Supremaia acordat unor valori a dus la fragmentarea i unilateralizarea existenei umane. Valorile teoretice i cele practic utilitare au dobndit supremaie n raport cu cele morale, estetice i religioase. Soluia sa este de a propune un ideal cultural integrator care insist pe dezvoltarea polifonic a spiritului uman. Vianu i
368 369

Ibidem, p. 150. Ibidem, p. 133. 370 Ibidem, p. 158.

322

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

exprim ncrederea n capacitatea omului de a reechilibra tabloul cultural, de a atenua specializarea ngust i de a reface unitatea culturii. Aceasta ar fi sarcina epocii noastre, aceea de a reface ntregul cultural, de a resolidariza valorile pe suportul unei viziuni umaniste. Cultura individual, profesional, specializat nu se opune culturii generale. Vianu face o distincie ntre cultura individual i cultura social. Ambele pot fi pariale sau totale. Prin cultura parial, Vianu nelege situaia cnd un individ sau o societate cultiv numai un gen de valori. Este vorba de cultura profesional. Prin cultura total, Vianu nelege capacitatea unui om sau unui grup social de a tri n cmpul tuturor valorilor umane. Ea nu se confund cu ceea ce numim cultura general, care se reduce la un ansamblu de cunotine din domenii diferite, pe care individul poate s nu le triasc afectiv. Concepia activist a lui Vianu asupra culturii. Vianu a elaborat o concepie proprie asupra culturii, pe care o denumete concepie activist, deoarece are n centrul ei ideea rolului activ al subiectului creator.371. Vianu stabilete trei mari tipuri n care s-ar ncadra diversele concepii asupra culturii. Pentru a fixa aceste tipologii, el pornete de la o definiie analogic a culturii. Dezvoltnd conotaiile din substratul etimologic al termenului de cultur, Vianu apreciaz c n coninutul su figureaz trei momente: un agent natural pe care cultura l prelucreaz, o valoare (scop, el, ideal) care orienteaz cultura i o activitate uman care modeleaz agentul natural pentru realizarea valorii urmrite. Concepiile despre cultur se difereniaz n funcie de importana pe care o acord unuia dintre celor trei factori constitutivi. Concepia raionalist a culturii pune accentul pe rolul agentului natural. Acest agent este natura uman raional, raiunea, factor omogen i egal repartizat tuturor fiinelor omeneti. Deci, idealul corespunztor acestei viziuni rezid n dezvoltarea facultilor raionale ale omului. Aceast concepie a promovat ideea progresului, a ameliorrii condiiei umane prin cunoatere, a organizrii societii pe baze raionale i democratice. Secolul al XVIII-lea a fixat n linii mari codul acestei viziuni raionaliste. Concepia istoric asupra culturii pune accentul pe ideea de valoare. Concepiile care intr n aceast variant tipologic privesc cultura ca o totalitate individual, ca un organism cu finalitate proprie. Omul nu mai e privit ca o fiin exclusiv raional, ci complex, alctuit dintr-un fond psihologic divers, afectiv, volitiv, sentimental i raional. Valorile care orienteaz culturile difer deci de la societate la societate i de la epoc la epoc. Pentru aceste concepii nu exist o singur cultur, ci cu o pluralitate de culturi difereniate, conduse fiecare de idealuri specifice. Aceast concepie a sprijinit, n secolul XIX, lupta popoarelor pentru realizarea idealului naional. La unii teoreticieni, aceast concepie a dus la viziuni pesimiste i fataliste (O.Spengler). Concepia activist a culturii, pe care o fundamenteaz Vianu, pune accentul pe ideea de activitate creatoare, de efort constructiv. Ideea central este aceea c n cultur se exprim fora demiurgic a omului, libertatea sa creatoare. Cultura este opera aciunii i a libertii omeneti. Natura raional a omului face posibil activitatea sa orientat spre transformarea i perfecionarea societii, spre eliminarea rului din lume, spre ameliorarea practic a condiiei umane. Dac secolul al XVIII-lea a fost dominat de concepia raionalist, secolul al XIX-lea de cea istoric, secolul al XX-lea este stpnit de concepia activist. n substratul concepiei activiste se afl mitul prometeic. Concepia raionalist consider c suportul culturii este umanitatea, cea istoric naiunea, cea umanist personalitatea, cea activist omul ca agent activ, transformator. Vianu susine c activismul este paradigma central a gndirii occidentale moderne, fiind o expresie a idealului occidental de a modela natura dup chipul omului. Cultura modern are ca ideal creaia, pasiunea faustic pentru cunoatere. Dar, valorile tiinifico-tehnice trebuie gndite n acord cu celelalte valori i scopuri umane. Vianu apreciaz c sensul modernizrii este exprimat tocmai de atitudinea activ a omului fa de lume. Cultura romn are nevoie de tipul omului creativ, ntreprinztor, a omului de iniiativ practic, condus de imperative morale i de tiin, capabil s foloseasc noile achiziii ale cunoaterii i ale tehnicii pentru a schimba datele realitii prin aciune.
371

Tudor Vianu, Opere, vol.8, Editura Minerva, 1979, pp..303-345

Istoria culturii romne moderne

323

3. Mihai Ralea (1896-1964)

Este o personalitate complex, afirmndu-se ca filosof, psiholog, estetician, militant politic, eseist strlucit. Se remarc prin mobilitatea intelectual, reciptivitate i spirit critic. Principalele lucrri: Introducere n sociologie (1926); Istoria ideilor sociale (1930); Psihologie i via (1938); Explicarea omului (1946); Sociologia succesului (1962); Introducere n psihologia social (1966 mpreun cu Traian Herseni). Dup studii fcute la Paris, a fost profesor la Iai ntre anii 19231938, unde a predat un curs de psihologie i unul de estetic. Dup 1938 a predat la Universitatea din Bucureti un curs de estetic i de psihologie, pn n 1964. A fcut parte din Partidul Naional rnesc. ntre anii 1938-1940 a fost ministru al muncii. Dup 1948 a lucrat n diplomaie. Din 1920 s-a afirmat constant n publicistica vremii cu poziii raionaliste i democratice, iar din 1933 a preluat conducerea revistei Viaa romneasc. Este o personalitate foarte activ a epocii, care sintetizeaz influene multiple. A militat pentru aprarea valorilor democratice i a instituiilor politice moderne, continund tradiia revistei Viaa romneasc.

O teorie antropologic bazat pe ideea de amnare

Ideea de amnare ca temei al teoriei sale antropologice. Ralea a elaborat o concepie antropologic i sociologic original n principala sa lucrare, Explicarea omului (tradus n francez de Eugen Ionescu). Supus unor influene multiple, Ralea a ncercat s fac o sintez ntre concepia lui Durkheim i cea a lui Gabriel Tarde, prelund de la primul ideea caracterului obiectiv al fenomenelor sociale, iar de la al doilea componenta psihologic a faptelor sociale. Antropologia sa filosofic pornete de la distincia dintre om i animal. El ncearc s explice comportamentul uman, precum i creaia de valori prin fenomenul psihologic al amnrii. Intenia sa era aceea de a respinge concepiile biologice i naturaliste, artnd c demnitatea omului const n capacitatea sa de a se elibera din nlnuirile naturale, de a nfrnge determinismul natural i biologic, de a aciona i de a crea liber. Astfel, omul este fiina care se opune mediului, care spune nu instinctelor biologice, fiind de aceea primul animal absurd, ntruct reuete s ias de sub tirania instinctului de conservare. Fenomenul amnrii reprezint mecanismul psihologic fundamental al omului. Psihismul animal e dominat de impulsivitate nestpnit, psihismul uman e dominat de amnare. Animalul reacioneaz prompt la mediu, reaciile sale fiind determinate mecanic i instinctiv. La om, reaciile sunt mijlocite de reflecie, discernmnt, gndire critic. La om, ntre percepie i act (stimuli i reacie) apare un al treilea element. Amnarea face posibil momentul refleciei interioare, al deliberrii, al gndirii critice. Pentru Ralea, ntreaga creaie cultural poate fi interpretat ca o expresie a libertii dobndite prin mecanismul amnrii n primul ei moment logic i a depirii obstacolelor, a rspunsului constructiv n al doilea moment. Amnarea e de fapt suportul unei conduite practice, active, cci pentru om, ca animal constructiv, fenomenul inhibativ aplicat vieii nu constituie o deprimare, ci un stimulent372. Natura, datele biologice i mediul social constituit istoric au adeseori semnificaia unor obstacole care declaneaz efortul constructiv al omului. ntregul proces axiologic al genezei valorilor e bazat pe ideea de obstacol373. Amnarea face posibil complexitatea vieii sufleteti, acumularea energiei psihice, care va fi convertit n creaie cultural. Mediul nu poate da omului porunci directe.Actele umane sunt acte mijlocite psihic i deci ntrziate. Actele psihice inferioare sunt modelate de fenomenele psihice superioare. Strile sufleteti superioare le domin pe cele inferioare, le ncapsuleaz i le amn astfel manifestarea direct. n acest fel se comport percepia fa de actul reflex, memoria fa de percepie, atenia concentrat fa de distracie, judecata fa de asociaie, voina fa de impuls. Specificul omului este acela de a-i proiecta aciunea n viitor i
372 373

M. Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol.I, Editura Minerva, 1972, p.298 Ibidem, p.299

324

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

de a-i amna reacia imediat. Ideea de amnare i-a fost sugerat de psihologia conduitelor a lui Pierre Janet. Ralea generalizeaz ns ideea de amnare la toate comportamentele umane, care sunt mijlocite de judecata raional, de inteligen, de proiecia n viitor. Instinctul dicteaz comportamente precise i fixe, stereotipizate, la situaii i condiii cunoscute. Inteligena e necesar ns n faa unor situaii noi. nvarea este o capacitate a inteligenei. Toate fenomenele psihice superioare implic n chiar structura lor o tendin de amnare. Inteligena este o funcie revoluionar pe scara evoluiei, opus rutinei, soluiilor conservatoare, automatismelor, obinuinei. Ea caut soluii noi i se definete n chip fundamental prin capacitatea ei de adaptare la conjuncturi inedited, dar i prin faptul c este relativist, refuz poziiile dogmatice, exploreaz orizontul posibilului. Inteligena are i o funcie discriminatorie, exprimat n capacitatea ei de a produce abstracii, de a izola un element din structura global a concretului i de a le elimina pe celelalte. Inteligena are, de asemenea, o funcie critic, prin care se opune credinei, credulitii, sentimentului. Ea examineaz raional cauzele i efectele, anuleaz intuiia vag, procedeaz discursiv, prin lanul intermedierilor, pentru a motiva raional aciunea. Dialectica datului i a construitului. Nota specific a omului este opoziia fa de ceea ce este dat. Astfel, toate formele culturii pot fi definite prin opoziia lor fa de ordinea natural. Religia reprezint o temperare sau o suprimare a excesului de vitalitate, o disciplinare a impulsurilor biologice, o suspendare a relativului i o afirmare a absolutului. Economia reprezint, de asemenea, o suspendare a consumului imediat pentru acumulare. Morala reprezint o rsturnare a raporturilor de fore, o suspendare a instinctelor pentru afirmarea valorilor etice. Nobleea fiinei umane const tocmai n capacitatea de a face acte gratuite, acte care nu se justific prin raportare la nevoile imediate. Arta este o plcere a artificialitii, o creaie ce pornete din nevoia omului de a se exprima, nu din aceea de a-i satisface o nevoie imediat. Cunoaterea, dei servete aciunea, izvorte dintr-o aspiraie care depete nevoile aciunii imediate. Prin toate aceste idei, Ralea urmrete combaterea concepiilor iraionaliste, vitaliste, biologiste, rasiste, pragmatice i pozitiviste. Teoria lui Ralea se completeaz cu ideea confruntrii permanente a dou tendine opuse n istoria civilizaiei. El vorbete de o dialectic a bucolicului i a industrialului, a datului i a construitului. Mediul construit (artificial) se opune celui natural (dat). Bucolicul are semnificaia de ntoarcere la natur, iar industrialul exprim tendina de artificializare a mediului uman. Aceste dou tendine contradictorii se manifest n toate epocile istorice. Ralea preia problematica iniiat de J.J. Rousseau privind antinomia dintre natur i civilizaie, dintre individ i societate. El arat c cercetrile antropologice nu au gsit nicieri individul anterior societii, nici popoare aflate ntr-o stare absolut natural, precultural. n consecin, antinomia postulat de Rousseau nu este specific societilor arhaice, unde comunitatea era foarte puternic i solidar, iar individul era integrat n colectiviti, ci societilor moderne, dezvoltate, unde gsim individul egoist, n opoziie cu mediul su social, interesat de libertatea sa individual. Dar antinomia este legitim atunci cnd privim funciile interne ale vieii sociale. Individul nu reprezint datul natural. Dimpotriv, societatea e datul cel mai primitiv al vieii omeneti. Societatea nseamn organizare, rnduial, canoane, reguli care ncadreaz factorii naturali i i ngrdesc n aciunea lor spontan. Antropologia cultural a remarcat aceast semnificaie, afirmnd c civilizaia nseamn gard i nu cmp liber. Societatea presupune deci valori, criterii, reguli transmise istoric i prin educaie. Individul este socializat, dar rmn poriuni din sufletul su nesocializate, care nzuiesc spre dezordine. Strile anterioare de civilizaie nu dispar, ci sunt integrate n cele superioare, dup cum pulsiunile naturale din individ sunt ncadrate n fenomenele psihice superioare. n snul societilor dezvoltate este posibil opoziia natur/cultur i individ/societate. Etapele depite ale civilizaiei, cu formele lor mai simple de via, ni se par mai aproape de starea de natur. Ni se pare natural ceea ce este vechi, obinuit, transmis ereditar pe cale de instinct. Se numete natur adeseori un stadiu de civilizaie depit. Strile simple, rustice, bucolice, depite n cursul schimbtor al vieii, par mai fireti i mai naturale, mai ales n epocile saturate i obosite de rafinamentul civilizaiei. Omul este ns un animal constructiv, fabricator, nemulumit cu ceea

Istoria culturii romne moderne

325

ce i ofer mediul de-a gata, un animal care respinge datul i simte nevoia construciei permanente. Aadar, avem de-a face cu o antinomie ce funcioneaz nluntrul oricrei societii i civilizaii, n care se confrunt dou tendine complementare: una ctre spontaneitate individual i alta ctre coerciie social, una ctre anarhie, alta ctre conformism. De asemenea, este vorba de confruntarea dintre tendinele conservatoare de a pstra formele vechi i tendinele novatoare de a introduce elemente noi. Societatea uman evolueaz treptat tot mai independent fa de mediu, i dezvolt fore proprii care-i asigur o existen autonom. Societatea se bazeaz pe funciile de acumulare, de obiectivare i artificializare constructiv. Ralea consider c putem descoperi n evoluia cultural un proces de artificializare progresiv a vieii umane. n aceast prespectiv, toat istoria e o uria construcie alturi sau contra naturii374. Societatea se artificializeaz prin construcie i convenie, prin construcia unui nou mediul fizic i prin creaia unui mediu simbolic, prin introducerea unor convenii care asigur comunicarea interuman. Omul creeaz instrumente tehnice prin care modific natura, dar el creeaz i valori aparent gratuite care exprim viaa sa spiritual. Aceste valori nu au un sens utilitar ngust. Universul fizic i moral al omului este, aadar, o construcie, ce a dobndit prin convenii accepate o semnificaie. Toate acestea sunt suprastructuri ridicate pe suportul natural (biologic i geografic). Tendina de artificializare este ns inut n fru i azi de tendina complementar, de ntoarcere la natur. Lumea contemporan ne ofer numeroase exemple i simptome c opoziia, consacrat de epoca modern, ntre cultur i natur tinde s fie depit n nou sintez postmodern. Este vorba de micrile ecologiste, cu preocuparea lor pentru protecia mediului, de interesul pentru agricultura ecologic i de revenirea n for medicinei naturiste, dar i aciunile de recuperare i resemantizare a unor tradiii culturale locale n epoca globalizrii. n toate acestea putem decoperi o tendin de reabilitare a naturii.

O perspectiv privind fenomenul romnesc

Ralea a elaborat, n studiile i articolele publicate n paginile revistei Viaa romneasc o perspesctiv de interpretare i o teorie asupra fenomenului romnesc. Specificul naional a fost o tem major a curentului poporanist, tem pe care Ralea reluat-o i a redefint-o n perioada interbelic. Pe aceast tem, ce implica definirea psihologiei specifice a poporului romn, Ralea a purtat numeroase dispute cu exponenii orientrii ortodoxiste i tradiionaliste, grupai n jurul revistei Gndirea, condus de Nichifor Crainic, dar i cu liderrii noii generaii de creatori i intelectuali, care se aflau sub influena lui Nae Ionescu. Studiul cel mai important al lui Ralea pe aceast tem poart titlul Fenomenul romnesc (1927), n care ntreprinde o ncercare de caracterizare psihologic a poporului romn. Deosebirile semnificative dintre popoare sunt de natur sufleteasc i psihologic, nu rasial, afirm Ralea, astfel c specificul naional trebuie cercetat din perspectiva nou a sociologiei culturii i a psihologiei popoarelor. Spre deosebire de ras, concept neles ca o entitate invariabil de defuncta antropologie biologic, sufletul etnic e rezultatul unei culturi, al unei viei sociale anumite. Schimbai cultura i moravurile, se va schimba cu ncetul i sufletul poporului. Nu imediat, evident.375 Ralea afirm c structura psihic a popoarelor se schimb n funcie de condiiile sociale i istorice. Sufletul colectiv, neles ca structur psihic foarte complex, pstreaz totui anumite constante i asemnri, chiar n fluxul acestei schimbri. Fr ndoial c exist linii mari de evoluie care sunt stabile, mai puin supuse schimbrii. Ele dureaz secole. Altele dispar dup cteva decenii. De toate acestea psihologii trebuie s in seam. Ralea nu uit nici diferenele sociale, de clas, sau cele regionale, aa cum proceda i Ibrileanu. Psihologia colectiv cunoate variaii determinate de specificul regional, de mediu (rural/urban), de clas (diferenele de formul psihic dintre nobilime, rnime i burghezie
Ibidem p.286 Mihai Ralea, studiul Fenomenul romnesc, n vol. Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, pp. 59-60. Citatele care urmeaz sunt din aceast ediie.
375 374

326

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n cadrul aceleiasi naiuni), diferene care dobndesc relevan adesea la fel de mare ca i diferenele etnice, de la un popor la altul. Specificul se consolideaz, crede Ralea, n decursul unor secole de via statal comun, astfel c, ntruct romnii nu au beneficiat de aceast condiie, psihologia noastr nu e complet ntocmit, e n devenire, nu e precizat, ci n curs de precizare. Este o exagerare care va fi respins n epoc. Dar, Ralea consider c studiul psihologiei etnice trebuie aplicat asupra culturii. Psihologia etnic se face studiind produciile culturale ale unui popor, n care sufletul su s-a exprimat obiectiv, s-a condensat ca o esen abstract. Nici aceast condiie nu i se pare lui Ralea ndeplinit, ntruct literatura noastr e i ea n formare, nu a ajuns nc s fixeze tipologii i individualitile eminente, rezumative, care s sintetizeze sufletul colectiv. Poziia lui Ralea este exagerat de sceptic i n aceast privin. Dup opinia lui, psihologia poporului romn intr ntr-o comportare echidistant ntre voluntarismul activist al Apusului i pasivitatea fatalist a Orientului. Situat la aceast rspntie, influenele din cele dou pri s-au topit formnd o sintez nou, de echilibru, care e numit adaptabilitate. Prin acest echilibru, romnii se deosebesc att de orientali, ct i de occidentali. Exist n caracterul nostru excese de lene, de plictiseal, de ndurare, de rbdare excesiv, care ne mpiedic de a fi occidentali. Pe de alt parte, gsim n noi iniiative, o anumit hrnicie n a pricepe ce e bun n alt parte i n a ni-l apropia, o vioiciune n a pricepe imediat mecanismul unei nouti, o agerime n a nu fi dezorientai i nici intimidai n fata neprevzutului, care ne ndeprteaz cu mult de apatia insolent a Orientului. Prin aceast calitate, romnii au reuit s supravieuiasc, dar adaptabilitatea are i o serie de aspecte negative, cea dinti fiind acomodarea cu suferina, cu rul, cu nedreptatea i lipsa unui protest mpotriva acestora. Aceeai adaptabilitate este responsabil i de capacitatea noastr de a prelua elemente ale civilizaiei occidentale i de a le asimila. Adaptabilitatea este o funcie ce exprim vitalitatea poporului romn, capacitatea sa de a se modela dup mprejurri, dar Ralea face distincie ntre imitaie i adaptare. Adaptarea nseamn curiozitate i prin aceasta e semn de tineree, e o prefacere, o ajustare, o localizare. Ea nseamn trecerea printr-un temperament special al unui sistem de via...adaptarea are un sens activ, presupune o voin de transformare. Este mijlocit deci de spiritul critic, cum cerea Ibrileanu. O alt trstur definitorie a romnului ar fi spiritul tranzacional, care se manifest n conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun, tolerant, sceptic, romnul se mpac repede cu adversarul i are memoria rutii scurt. Rutatea, cruzimea, perfidia adnc i ipocrizia, crede Ralea, nu sunt n firea noastr. Adaptabilitatea romnului e confirmat, spune Ralea, i de uurina cu care el nva moravurile i limba rilor n care emigreaz. Subliniind defectele psihologiei romneti, Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n aciuni, de faptul c importul civilizaiei occidentale a rmas adesea formal, fr a modifica n profunzime comportamentul. Aducem vagoane de ci ferate lustruite de noutate; dup dou sptmni, le podidete murdria. Construim osele elveiene, care nu se menin dect un an ntr-o stare bun. Portretul fcut de Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor, romnul i-a dezvoltat o inteligen vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude naivitatea, dar i ncrederea n semeni. De aceea, Ralea spune c romnul presupune n cel pe care l cunoate mai nti un duman i abia dup ce se convinge bine i acord ncrederea i atunci nc niciodat complet. n ceea ce privete religia, romnul nu este mistic, ci mai degrab superstiios i cu un comportament formal fa de biseric. Ralea surprinde i modul dezorganizat de a munci, comportamentul ineficient al romnului fa de timp. Cteodat, nu lucreaz sptmni i luni, i alte di e capabil de eforturi considerabile. Are obiceiul s lase totul pe ultimele zile. Ralea i ncheie studiul avertiznd asupra celor dou fee ale adaptrii. Adaptabilitatea e o sabie cu dou tiuri. Ea poate nsemna evoluie, inteligen, finee, suplee, progres, dup cum poate nsemna laitate, duplicitate, iretenie, superficialitate. n ea se gsesc coninute virtual i posibilitile de progres, i cele de decaden. Totul va depinde de directiva cultural, social i moral, care va fi imprimat

Istoria culturii romne moderne

327

poporului nostru de conductorii si. Destinul care ne ateapt e astfel dublu. La rspntie se cere mai mult nelepciune dect oriunde.376 Pentru a ajuta procesul de construcie a modernitii, o ar ca Romnia are nevoie de spirit critic, de civilizaie raional, nu de misticism, spunea el, combtnd ideile care dominau o bun parte a intelectualilor romni. Tendina spre obscurantismul religios ar fi un fenomen de imitaie, dup Ralea, o mod de import, ntruct la noi nu au existat rzboaie sau confruntri pasionale de natur religioas. Misticismul poate aprea n rile cu veche tradiie raionalist, fiind o reacie la exagerrile pozitiviste i raionaliste, dar n ri ca Romnia, unde raionalismul abia urmeaz s conduc opera de modernizare, nu are justificare, fiind un simplu fapt de imitaie. Criticnd imitaia servil a creaiilor occidentale, Mihai Ralea o pune pe seama spiritului provincial. Sistemele de valori se schimb rapid n epoca modern, astfel c, pn adopt provincia o noua tabl de valori, capitala a i schimbat-o. Dar Ralea este atent de a se disocia de poziiile tradiionaliste i antioccidentale (S ne ferim, totui, ca poziia noastr s fie interpretat ca tradiionalist), artnd c revista Viaa romneasc a militat pentru o deschidere ctre cultura occidental, de unde am primit impulsuri pentru modernizare i progres. Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiint i tehnic. n literatur, ns, e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa acestor senzaii, nu poate da dect literatur de ser sau - n cel mai bun caz - de abilitate. Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da. Specificul naional, care este o calitate intrinsec a creaiei artistice, este definit de Ralea prin alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii. Specificul nu e vzut ca o substan imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de contextele istorice i sociale. Ralea respinge perspectiva substanialist ntruct ar anula posibilitatea evoluiei culturale. De aceea, el spune c tradiionalismul e una i naionalismul e alta. Poziia lui Ralea se afl n vecintatea celei susinute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i condamnnd tradiionalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme dominat de multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am nceput de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne considerm un popor mai recent, s grupm toate forele noastre n prezent i viitor. Ralea proiecteaz n viitor mplinirea naional, ntruct trecutul nostru e impur i nstrinat, iar istoria nu ne-a oferit nc prilejul de a tri nc un moment naional culminant; de aceea, trebuie s ateptm realizarea noastr sufleteasc integral de la viitor. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european: Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.377

4. Mircea Vulcnescu (1904-1952)

Personalitate complex, filosof, sociolog i economist, Mircea Vulcnescu este unul dintre cei mai profunzi gnditori din generaia interbelic. Opera sa filosofic a rmas mult vreme risipit n publicistica timpului, de unde editorii i comentatorii si de astzi au ncercat s o scoat la lumin.
376

377

Ibidem, p.91. Ibidem, p. 151.

328

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Vulcnescu s-a impus ca o personalitate de referin n generaia sa, prin amplitudinea i profunzimea gndirii sale, prin vocaia sa de organizator i mentor spiritual, printr-o conduit dominat mereu de sentimentul responsabilitii i prin generozitatea sa uman, devenit proverbial, caliti care l-au definit pn n clipa morii sale. Vulcnescu s-a format sub influena profesorilor si Nae Ionescu i Dimitrie Gusti. n 1925 i susine licena n filosofie, sub ndrumarea lui Dimitrie Gusti. Tot n acel an particip la prima cercetare monografic iniiat de coala lui Gusti la Goicea Mare i elaboreaz lucrarea Cteva observaii asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea Mare. ntre 1925 i 1928 studiaz la Paris i ntocmete o lucrare de doctorat n drept (fr s o mai susin), cu tema Eseu asupra profesiunilor intelectuale n Frana. Din 1928 va fi asistent la catedra de sociologie i etic a lui Gusti i va participa la cercetrile monografice, elabornd fundamentele teoretice i metodologice ale sistemului sociologic al colii de la Bucureti. A avut o contribuie fundamental la ntocmirea lucrrii Enciclopedia Romniei (19381940), fiind totodat, muli ani, un foarte apreciat funcionar superior la Ministerul Finanelor. A murit n nchisoare, n 1952.

Asociaia Criterion
De personalitatea lui Mircea Vulcnescu se leag i activitatea grupului Criterion numit i Asociaia de arte, litere i filozofie, ce a funcionat ntre 1932 i 1934. Aceast grupare s-a ntemeiat dup ntoarcerea lui Mircea Eliade din India i a cuprins personalitile proeminente ale noii generaii: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Emil Cioran, Eugen Ionescu, H.H. Stahl, Petre Comarnescu. Gruparea Criterion se manifest n spaiul cultural printr-o serie de conferine ce au avut un succes deosebit. Totodat, exponenii gruprii s-au afirmat printr-o serie de studii n publicistica vremii, prin care i-au exprimat noua atitudine fa de problemele culturii romne i fa de modul ei de integrare n universalitate. Ei au acordat culturii un rol fundamental n consolidarea unitii naionale. Astfel, Vulcnescu aprecia c imperativul noii generaii ar consta n exprimarea n forme de creaie universal a sufletului naional. Din aceast perspectiv, cultivnd autonomia valorilor culturale, dar vznd creaia determinat de un fundament etnic i exprimat printr-un stil individual, ei s-au detaat de viziunile anterioare i de gruprile ce erau angajate politic (precum Iorga, grupul de la Viaa Romneasc sau orientarea autohtonizant a gndirismului). Grupul Criterion dorete s determine o schimbare de mentalitate i o deschidere spre cultura universal. Un alt element de legtur ntre exponenii grupului este reacia mpotriva concepiilor raionaliste, ncercarea de reabilitare a metafizicii n faa tendinelor neopozitiviste i obiectiviste ale epocii. Ei ncearc, de asemenea, s concilieze direcia autohton (exprimat de Iorga, Blaga i Gndirea) cu cea universalist (promovat de Eugen Lovinescu i cenaclul su Sburtorul). Pe acest suport ei teoretizeaz noua spiritualitate, iar studiile cele mai solide n aceast direcie aparin lui Eliade i Vulcnescu. Strategia cultural de afirmare a gruprii Criterion se aseamn cu cea a Junimii. Prin conferinele pe care le-au iniiat, ei au pus n discuie temele fundamentale ale timpului, abordate din diverse perspective. Pentru a se vedea deschiderea i universul cultural nou al acestei generaii, menionm cteva dintre temele puse n discuie n aceste conferine ntre anii 1932-1933: Freud, Lenin, Gandhi, Ch. Chaplin, Mussolini, Marcel Proust, A. Gide, Bergson, Picasso, Stravinski, situaia romanului contemporan, noile curente muzicale, jazz, Asia vzut din Occident. Gruparea a avut un succes impresionant prin aceste conferine i s-a impus n viaa cultural i n mediul intelectual romnesc. Din diverse motive, gruparea se destram n 1934, dar, pentru a ntreine spiritul acestei grupri, Mircea Vulcnescu i alii scot revista Criterion, care apare doar n 7 numere n anii 1934-35. Afirmarea acestui curent al noii spiritualiti ntmpin o replic viguroas din partea revistei Kalende, aprut ntre 1928 i 1929, n care se afirm erban Cioculescu, Pompiliu Constantinescu i Vladimir Streinul, exponeni ai direciei critice susinute de Eugen Lovinescu. Ei mprtesc n comun teza autonomiei esteticului, spiritul raionalist i junimist, opunndu-se constant curentelor mistice i spiritualiste ale vremii. La fel, revista Viaa

Istoria culturii romne moderne

329

romneasc, sub direcia lui Mihai Ralea, va combate consecvent resurecia tendinelor mistice i iraionaliste, definitorii pentru noua spiritualitate.

Noua generaie i noua spiritualitate

Viziunea impus de gruparea Criterion este cuprins n conceptul de nou spiritualitate prin care aceti exponeni vizeaz depirea raionalismului pozitivist i resuscitatea unor noi forme de abordare a vieii. Conceptele definitorii sunt pentru ei experien, trire, autenticitate, via, atitudine, cunoatere direct, trire religioas, experien subiectiv etc. Ei ntreprind o critic radical a culturii romne, propunnd un alt ideal cultural, o rentemeiere cultural adecvat noului spirit al timpului. Faimoasa ceart a generaiilor a fost deschis n 1927, odat cu publicarea Itinerariului spiritual a lui Mircea Eliade n ziarul Cuvntul i cu replicile care au aprut din partea unor personaliti culturale ale timpului. Vulcnescu se angajeaz n aceast disput i elaboreaz o ampl teorie privind orientarea spiritual a noii generaii. n 1934 va publica un studiu de referin asupra acestei probleme, sub titlul Generaie. Misiunea acestei noi generaii este proiectat n plan spiritual, sub imperativul de a consolida sub raport cultural unitatea naional i de a exprima n forme universale identitatea romneasc. a) Cea dinti misiune a tinerei generaii este s asigure unitatea sufleteasc a romnilor, unii politicete prin sacrificiul generaiei de foc. S tearg deosebirile regionale n msura n care nseamn altceva dect nuanarea unui aceluiai suflet naional. (...). b) A doua misiune a tinerei generaii este s exprime n forme universale acest suflet romnesc. Cu alte cuvinte, s gseasc formele autentice de via cele mai potrivite acestui popor, de la politic i pn la teologie, n filosofie, n literatur, n tiin i n art, i s le fac s strluceasc n ochii lumii ntregi ca exemplare ale unei specificiti neasemnate. (...). c) A treia misiune a acestei generaii este pregtirea pentru ceasurile grele care pot veni.378 Vulcnescu aprecia c experiena primului rzboi mondial a fost decisiv pentru noua orientare a tineretului i a intelectualitii. Studiind frmntrile din epoc, temele i atitudinile predominante, Vulcnescu stabilete dou direcii importante de manifestare n cadrul noii generaii. Prima, numit activismul prin disperare aparine celor care, voind s-i depeasc ndoielile, se arunc, fr s tie clar n ce scop, n braele unei credine fanatice, la mod, gsind astfel un prim fel de absolut: sprijinul turmei. Portretul pe care-l face Vulcnescu celor care cultiv acest fanatism al faptei i va nemulumi pe muli, iar aluziile la cei nregimentai n micarea legionar (absolutiti n convingeri, expui la primejdia de a sluji de unealt) este foarte strvezie. Acestei direcii, Vulcnescu i opune istorismul prin resemnare, o atitudine creatoare n plan cultural, fr concesii fcute politicii, atitudine care se opune utilizrii valorilor ca mijloace de parvenire politic. E atitudinea intelectualilor care refuz s se angajeze n orice politic, pentru a fi disponibili pentru creaia spiritual, n scopuri sociale. Pentru acetia, creaia cultural, etica muncii i mplinirea contiincioas a ndatoririlor profesionale sunt mijloace de a aciona pentru o reform moral. Detandu-se treptat de activismul prin disperare, atitudine ce caracteriza o bun parte a generaiei tinere, el propune, odat cu reactivarea ideii cretine, soluia creaiei culturale durabile, drumul unei angajri sociale i al reconstruciei spirituale temeinice. Dei Vulcnescu recomand aceasta atitudine, adic angajarea prioritar n cmpul creaiei culturale, din convingerea c fapta (n plan politic) vine atunci de la sine, pe

Toate citatele care urmeaz sunt preluate din Mirecea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991 Vezi articolul Generaie, pp.25-26.

378

330

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

deasupra,379 muli exponeni ai tinerei generaii nu vor reui s nving ispita de a se angaja ntr-o direcie politic radical, de dreapta, n care vedeau ansa unei revoluii spirituale, menite s produc o rapid schimbare la fa a Romniei, dup formula lui Emil Cioran.

Viziunea romneasc asupra existenei

Studiile cele mai importante ale lui Vulcnescu sunt cele n care ncearc s determine configuraia specific a spiritualitii romneti, modul de a nelege lumea i atitudinile sale fundamentale fa de existen. Aceste studii sunt: Omul romnesc (1937) i Ispita dacic (1941), Dimensiunea romneasc a existenei (1943) i Existena concret n metafizica romneasc (studiu schiat doar, neterminat, dup 1943). Lucrarea sa fundamental rmne cea publicat n 1943 i intitulat Dimensiunea romneasc a existenei. n primele dou studii menionate, Vulcnescu face un excurs istoric pentru a surprinde caracteristicile sufletului romnesc. ntruct sufletul oricrui popor nu e dect o arhitectur de ispite, Vulcnescu analizeaz complexitatea sufletului romnesc prin ispitele care l-au ncercat i-l ncearc mereu, delimitnd componentele stratificate i contopite n arhitectura sa: ispita tracic, greceasc, latin, bizantin, francez, germanic, slav etc. Aceste ispite i dimensiuni latente se actualizeaz, n funcie de mprejurri. Noiunea de ispit trebuie neleas n sens de dimensiune sau component etnic i spiritual. Sufletul naional este astfel vzut ca o rezultant a ntlnirilor, ca o realitate de sintez, n care s-au suprapus aluviuni i tendine diverse, aflate n interdependen, formnd o unitate de configuraie. Autorul folosete distincia din sociologia lui Gusti dintre manifestrile constitutive (economice i spirituale) i manifestrile regulative (juridice i politice) pentru a descifra caracteristicile predominante ale poporului romn. Spre deosebire de polonezi, care sunt slavi n categoriile lor constitutive i latini n cele regulative (prin catolicismul roman), noi suntem latino-traci n categoriile fundamentale ale sufletului nostru prin luciditate i msur, n vreme ce toate eforturile noastre organizatoare i regulative par sterilizate ntr-att de suprastructura slav nct ajungem s ne par c pentru ara noastr nu exist mai mare fericire dect aceea de a nu avea deloc guvernatori i de a lsa lucrurile s mearg de la sine. Vorba proverbului: Bun ar, rea tocmeal.380 n Dimensiunea romneasc a existenei, lucrare de referin prin noutatea interpretrii i prin valoarea ei metodologic, Vulcnescu aplic asupra limbii o analiz fenomenologic i hermeneutic, pentru a extrage din expresiile ei consacrate viziunea asupra existenei, specific poporului romn. Cu mult precauie, autorul precizeaz faptul c studiul su este unul descriptiv, nu normativ, c are mai mult un caracter metodic dect un caracter dogmatic, de sistem, nedorind s impun creatorilor un program, ci s deschid o perspectiv, o reflecie asupra metodelor de cercetare a identitii naionale, fr intenia de a desprinde a priori, definitiv, un anume caracter al nostru, iar rezultatul trebuie privit mai mult un izvor de reflecii, dect ca un adevr definitiv ctigat. El semnaleaz chiar riscul de a se transforma tiparele de gndire descoperite prin analiza fenomenologic n directive i normative de creaie, fapt care ar ncorseta creaia de cultur, condamnd-o s exprime doar faa ncremenit a trecutului. Dar utilitatea acestei cercetri vine din nevoia culturii romne de a se cunoate pe sine, de a dobndi o astfel contiin critic asupra identitii sale n raport cu lumea european. Ca atare, Vulcnescu este interesat s descopere axa de orientare a spiritului romnesc n existen i raiunea prin care ne justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur. Acest fapt nu mpiedic transformarea sufletului naional n funcie de ncercrile istoriei. Planul pe care-l urmeaz este cel sugerat de tabela categoriilor kantiene, dei precizeaz c
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n volumul menionat mai sus, p. 39. 380 Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. p.41-42.
379

Istoria culturii romne moderne

331

acest procedeu are i unele dificulti, ntruct mecanismele luntrice ale gndirii romneti ies adesea din tiparele tabelei clasice, mai ales n privina categoriilor ce privesc relaiile i modalitile, precum i ideea de existen i cea de disjuncie. Pentru nelege structura spiritului romnesc, Vulcnescu se adreseaz limbii, nu gnditorilor care au construit sisteme filosofice n limba romn. Iat explicaia acestei opiuni: Materialul pe care se poate sprijini o atare cercetare ne poate fi dat, firete, i de reflecia filosofic a gnditorilor principali ai neamului romnesc. Ne poate fi dat ns mai ales de ceea ce preexist, n oarecare msur, activitii gnditorilor, i anume: de configuraia limbii i de structura simbolurilor expresive cu circulaie general n poporul romnesc, altfel zis, de calapodele de gnd pe care s-au croit cuvintele.381 Cercetarea limbii este nscris n orizontul fenomenologiei, deci al analizei care pune n paranteze contextele istorice i psihologice i ncearc s descifreze sensurile i nelesurile fundamentale ale unor cuvinte i sintagme. Aici, vom ncerca ns alt cale, mai simpl, care privete lucrurile dinuntru, intuitiv, aa cum sunt trite n faptul limbajului, i care ncearc s le reduc la funciuni i semnificaii. O cale apropiat de metoda fenomenologic.382 Viziunile diferite asupra existenei, n funcie de datele etnice i istorice ale popoarelor, sunt un fapt atestat de cercetrile de tipologie a culturii. Impresia de la care plecm este urmtoarea: fiecare popor are, lsat de Dumnezeu, o fa proprie, un chip al lui de a vedea lumea i de a o rsfrnge pentru alii. Fiecare i face o idee despre lume i despre om, n funcie de dimensiunea n care i se proiecteaz lui nsui existena. Cine se ndoiete oare c existena e clar i logic pentru francez; adnc i nebuloas pentru german; nvalnic i dezechilibrat, dar plin de rezonane nostalgice, pentru slav; practic i individual pentru anglo-saxon; ordonat i ierarhizat pentru chinez? Mediteraneanul are o viziune uoar i colorat a existenei, lipsit de tirania imperativelor. Nordicul, dimpotriv, o viziune dramatic, plin de tensiune interioar. Un lucru care ar trece neobservat pentru mediteranean poate fi un prilej de catastrof spiritual pentru nordic.383 Vulcnescu reia teza sa despre sufletul naional ca o combinaie i o stratificare de componente diverse, care dau o configuraie irepetabil. Iat, de pild, n paralel, felul n care se mbin elementele similare: slav i latin, n structurile deosebite ale sufletelor polon i romnesc. De o parte, un fond ancestral slav, vdit prin toate caracterele categoriilor constitutive, peste care se suprapune, prin catolicism, lumea roman, ca spirit organizator. Deci, o lume fundamental tulbure i tulburat, n echilibru nestabil, cu nzuinele nemsurate, supus ordonrii unui factor voluntar, din afar, care ine cumpenele. De alt parte, aceleai elemente dau, n alt combinaie, o sintez rsturnat: un fond ancestral traco-latin msurat i echilibrat, un om care este stpn pe el i sociabil, chiar n afara oricrei ierarhii; un om cuviincios, cu frica lui Dumnezeu, cumsecade n toat puterea cuvntului; peste care se suprapun ns categoriile regulative slave, cu dezechilibrul lor interior i cu lipsa lor de msur i ordine. Rezultatul? Acea ar bun, peste care se va aterne rnduiala i tocmeala, vai de ele! Fiecare popor reprezint o asemenea sintez nerepetabil de evenimente. i, dac, fiecare contact las n sufletul popular un precipitat specific, se poate spune c sufletul fiecrui popor nu e dect o anumit arhitectur de ispite.384 Problematizarea pe care autorul o aplic sensului romnesc al ideii de existen (a fi, deosebit de a fi ceva) atinge cele mai profunde zone ale gndirii metafizice. Concluzia sa este c romnii au pstrat sensul predicativ al lui esse (a fi ceva), deci vechea atitudine esenialist, i nu au adoptat, ca apusenii, sub presiunea schimbrilor de civilizaie, sensul
381 382

Ibidem, p. 89. Ibidem, p. 96. 383 Ibidem, p. 91. 384 Ibidem, p. 95-96.

332

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

relativist i existenial. Pentru reprezentarea romneasc, realitatea ca prezen, hic et nunc, are o slab nsemntate, astfel c viziunea romneasc se afl n dezacord cu metafizica actualist a Apusului. Pentru romni este esenial expresia se-ntmpl, ceea ce nseamn c Fiina se arat, se manifest, ea nu exist dect prin artrile i ntmplrile ei, care sunt solidare cu planul eternitii, din care izvorsc toate. Acest plan metafizic nseamn prezen continu venicie, iar ntmplrile, care sunt aievea, nu exprim existena actual, ci existena din veacuri, de dincolo de timp. ntmplarea este o schimbare de stare, ceva care s-a petrecut cu tine, adic o panie, ci nu o fapt pe care ai svrit-o. Pasivul domin asupra activului, ptimirea asupra aciunii. Vulcnescu distinge spiritualitatea romneasc de cea apusean n primul rnd prin absena atitudinii pragmatice din mentalitatea romneasc, prin modurile n care e vzut negaia fiinei i prin reprezentarea specific asupra morii. n aceast privin, faptul cel mai caracteristic vine din accentul pus pe virtualitate, pe posibilitate, n detrimentul actualitii, a realitii prezente, a actului ca atare. La rdcina concepiei romneti despre fiin gsim aceast supremaie a virtualului asupra actualului, ideea unui sn purttor al tuturor virtualitilor.385 Existena depete realul pentru a cuprinde i posibilul, dup cum ntre lumea de aici i cea de dincolo nu este o ruptur ontologic, ci doar un prag, o vam, ce desparte dou feluri de a fi, nicidecum fiina i nefiina. Iat cteva dintre urmrile acestei prevalene a virtualului asupra actualului: Consecinele acestei topiri a existenei n posibilitate sunt foarte importante i pline de urmri pentru lmurirea altor atitudini fundamentale ale romnului n faa existenei. Cea dinti e c nu exist neant, a doua c nu exist imposibilitate absolut, a treia c nu exist alternativ existenial, a patra c nu exist imperativ, a cincea c nu exist iremediabil. [..]. Caracterul esenial nepractic al romnului e vdit de frecvena cu care struie forme verbale care vdesc speculaii asupra posibilului ori viitorului condiional, acele: Ce ar fi fost, dac ar fi fost altfel dect cum a fost?, pe care orientarea actualizant a metafizicii le condamn fr leac [...] Romnul nu are sentimentul pierderii absolute, sentimentul iremediabilului. Pentru el, nimic nu se poate strica definitiv, nimic nu e condamnat fr apel, nimic nu e pierdut definitiv, nimic nu este nereparabil.386 Formele negaiei i apar lui Vulcnescu relevante pentru spiritualitatea romneasc. Negaia nu e niciodat absolut, ci are totdeauna o referin la un anumit fel de a fi, la un caracter anumit, nu privete existena n general. Negaia este pur determinativ, nu absolut. Negaia nu atinge niciodat Fiina nsi, ci numai felurile determinate de a fi, astfel c pentru romn orice tgduire absolut a existenei, nu poate avea sens absolut, ci relativ, limitat la un anumit fel de existen.387 Din aceste atitudini fa de existen rezult c trecerea la fapt este determinat nu de anticiparea rezultatului practic, ci de nevoia de a se pune n regul cu rnduiala lucrurilor, nevoia de a-i mplini rostul, astfel c romnul acioneaz adesea chiar mpotriva circumstanelor, dar numai atunci cnd nu mai are ncotro!. Dou lucruri decurg de aci. Unul e lipsa sentimentului de gravitate a existenei, uurina n faa vieii, altul lipsa de team n faa morii.388 Proiectarea actului n sfera posibilului anuleaz caracterul de urgen pragmatic al faptei, relativiznd angajarea direct ntr-un dialog cu virtualul. De aceea e romnul, totdeauna, att de bun fctor de planuri, combinator de ipoteze, iscoditor de posibiliti i de resurse, admirator de strini i suspintor dup caractere. Dar tot de aceea e el nebgtor de seam la ce face (ce-o fi o fi!), dispreuitor al urmrilor faptei sale, neatent la mprejurri i, deci, scos din ale lui i nendemnat din afar , relativ puin bun de treab.389 n acest punct al studiului su, Vulcnescu introduce un lung pasaj n care explic modul n care romnul trece la fapt, modul n care rspunde la somaiile istoriei, prin sentimentul de
385 386

Ibidem, p.133. Ibidem, p,p. 139-140. 387 Ibidem, 131. 388 Ibidem, p. 141. 389 Ibidem, p. 147-148.

Istoria culturii romne moderne

333

deteptare i prin ispita de a iei n istorie, aa cum i cere cntul naional: Croiete-i alt soart. Este o ispit ce tulbur periodic sufletul naional. Este un sentiment nscut din disperare colectiv, nu din proiecia unei sperane sau a unui program cu alternative bine definite. Mircea Vulcnescu explic acest mecanism al mentalitii romneti prin deficitul atitudinii pragmatice i prin refuzul de a valoriza prezentul fa de eternitatea fiinei. Este instructiv s reinem sensul profetic al acestui pasaj emblematic: Este curios c ideea aceasta a deteptrii, sentimentul acesta kariotic de acum ori niciodat, este o idee care tulbur periodic neamul romnesc....Dar, s lum bine aminte ce nseamn la romn acest moment dinamic, aceast iminent revrsare a fiinei lui n aciune! Ea se simte numai n clipa n care unitatea fiinei a ajuns imposibil, adic s-a sfiat ntre realitate i vis, n clipa n care contiina omului s-a dezdoit, ntr-o trire dureroas a actualului, desprit de vedenia posibilitilor, alungate la curile ndeprtate ale dorului i poate chiar dincolo de ele, n clipa n care visul nsingurat, izolat n gol i lipsit de mpcarea fiinei, a devenit tiran pentru cugetul omului; iar realitatea lipsit de saiul pe care i-l d prezena bucuroas a dorinei i ndejdea visului mplinit i-a ajuns de nesuferit. Atuncea i numai atuncea, exigena visului se adun major la hotarele voinei, pentru a provoca trecerea la fapt. Romnul numete aceast stare amar i ea l mpinge la fapt. Nu este oare stranie ns aceast trecere la fapt, nu n virtutea mprejurrii c poi, cum se-ntmpl la toat omenirea Apusului, ci n virtutea strii n care nu mai poi?.390 Puine texte din cultura romn au tlmcit mai profund i mai expresiv aceast modalitate nepractic de a aciona n istorie, care ar fi specific spiritului romnesc. Romnul trece la fapte de acest gen doar atunci cnd nu mai are ncotro, dar atenie doar atunci cnd circumstanele favorabile ale aciunii s-au risipit. Momentul acesta de bntuire pragmatic, moment n care sufletul romnesc se urnete din mpcarea cu sine i cu lumea, are un caracter chinuit, desperat, de icnet, de convulsie, de crispaie interioar. El este deci nespecific romnului, dovad c, odat pragul trecut i preaplinul amarului revrsat peste zgazuri, apele i revin n matc. Sufletul romnesc nu poposete prea mult timp n acest mediu convulsiv i dinamic, ce-l tulbur periodic, cnd amarul trece peste nivelul suportabil. Ce ncruntare ar putea rezista la noi unei diminei de var ori unui cer nstelat? se ntreab Vulcnescu. ncletarea i perseverena n aciune nu ne sunt specifice. De aceea, schimbrile radicale, revoluionare, sunt la noi mai degrab o rbufnire, specific sufletelor statice, care nu se pot adapta treptat schimbrilor, prin mii de ajustri nesimite ale indivizilor, ci numai n bloc, prin ntoarcerea dintr-o dat, prin modificarea unui resort luntric, prin schimbare la fa, prin conversiune, prin salt, sub o puternic presiune interioar sau extern. Momentele noastre de schimbare sunt rbufniri, i ele radicale, excesive, pustiitoare, violente (vezi aplicaia acestui mecanism psihologic la anumite evenimente din istoria romneasc, nclusiv la revoluia anticomunist din 1989). Studiul lui Vulcnescu se nscrie n cmpul problematic central al gndirii moderne romneti, cmp dominat de pasiunea autodefinirii identitii naionale ntr-un moment istoric n care fora creatoare autohton trebuie testat prin deschidere i integrare n noile configuraii ale lumii. Aceast problem a fost receptat n chip dramatic de toi exponenii generaiei lui Vulcnescu i Eliade. Toi au simit nevoia s propun o soluie, o direcie de aciune, un mod de abordare, o formul de ieire din impas. Studiul lui Vulcnescu este implicit i o replic la cartea lui Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, din 1936, n care autorul susinuse c ansa Romnei este de a-i uita trecutul nedemn i de a se angaja ntr-un salt istoric, ieind din somnul ei anistoric i din existena vegetativ de o mie de ani. Vulcnescu i-a trimis lui Cioran, aflat la Paris, studiul su, cu urmtoarea dedicaie: Lui Emil Cioran, celui dornic de o Schimbare la Fa, acest rspuns din perspectiva veniciei romneti. La rndul lui, Cioran i-a rspuns lui Vulcnescu printr-o scrisoare
390

Ibidem, p. 194.

334

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

din 1944, n care afirm c, dac evenimentele i-ar permite, ar scrie complementul negativ al acelei superbe Dimensiuni, n care spune Cioran m voi sfora s ntunec puin icoana Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei.391 Indiferent de modul n care judecm astzi imaginea pe care Vulcnescu a construit-o asupra spiritualitii romneti (accentuat tradiionalist, nonpragmatic, opus spiritului apusean etc.), studiul su rmne unul de referin. Mircea Vulcnescu este un deschiztor de drumuri. Noica va continua opera sa hermeneutic, recunoscnd c a pornit de la studiul lui Vulcnescu fr lecia cruia, poate, n-a fi scris niciodat Rostirea romneasc.392 Noica va codifica opoziia dintre venicie i nevoia de a iei n istorie prin conflictul dintre etern i istoric, conflict definitoriu pentru contiina nefericit (n sens hegelian) a culturii romne moderne.

5. Mircea Eliade (1907-1986) Personalitatea i opera lui Mircea Eliade

Scriitor, filosof al culturii i istoric al religiilor, savant cu o oper prodigioas, autor care s-a bucurat de recunoatere universal, Mircea Eliade este una dintre cele mai proeminente figuri ale culturii romne din secolul XX. Personalitate polivalent, spirit enciclopedic i universal, Eliade se integreaz n linia creatorilor titanici din cultura romn, de tipul lui Cantemir, Hasdeu, Iorga. Animat de mari proiecte nc din anii studeniei, Mircea Eliade i impune un regim intens de munc i o disciplin intelectual de o severitate deosebit.393 ntr-un climat de criz spiritual i moral, cnd intelectualitatea romneasc era n cutarea unui nou ideal cultural, el s-a afirmat convingtor prin soliditatea pregtirii teoretice, prin dorina de autoperfecionare i prin disponibilitatea pentru experiene spirituale diverse (filosofie, religie, istorie, studiul limbilor, orientalistic, literatur, eseu etc.), fiind perceput ca lider spiritual al noii generaii. Conflictul generaiilor i Itinerariu spiritual 1927. ntr-un ciclu de 12 articole publicate n 1927, n ziarul Cuvntul, sub titlul Itinerariu spiritual, Eliade formuleaz, ntr-un mod tranant i expresiv, principalele teme, concepte i atitudini ce vor defini orientarea spiritual a noi generaii. Fcnd o analiz percutant a mediului cultural romnesc i a noilor sale provocri istorice, Eliade traseaz aici liniile unui program spiritual, avnd drept coordonate: critica scientismului pozitivist i obiectivist, revalorizarea experienei subiective, primatul spiritualului fa de politic i economic, depirea diletantismului i aspiraia spre sintez, creaia ca mod autentic de afirmare uman, redescoperirea experienei religioase i a spiritualitii ortodoxe. Studiul lui Eliade a declanat o ampl polemic n epoc (o critic comprehensiv aparine lui erban Cioculescu, care i reproeaz c supraliciteaz atitudinea mistic, marginalizeaz cunoaterea raional i demersul tiinific). Eliade a revenit cu precizri importante, artnd c noua spiritualitate pentru care militeaz el i generaia sa nu elimin tradiia raionalist, ci o completeaz cu noi forme de abordare i de trire, ntre care i angajarea etic i religioas. Conflictul generaiilor este una dintre temele ce domin dezbaterile culturale n perioada interbelic, o perioad de interregn spiritual, n care vechea generaie (Prvan, Iorga, Motru, Simion Mehedini, PP.Negulescu etc.) este nc activ, cu valorile i stilul ei, iar noua generaie, ofensiv i radical n atitudinea sa critic, ncearc s impun un nou ideal spiritual i o nou
Marin Diaconu, Un model ontologic al omului romnesc, introducere la ediia Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 8. 392 C. Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, cuvnt nainte la vol. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, vol 1, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 9. 393 Continuam s dorm patru, cel mult cinci ore pe noapte, i m-a fi mulumit ca s rmn aici dac n-a fi citit undeva c Alexandru von Humboldt nu avea nevoie dect de dou ceasuri de somn mrturisete Mircea Eliade n Amintrii, I.
391

Istoria culturii romne moderne

335

paradigm cultural. Studiul lui Eliade este un document relevant pentru atmosfera intelectual a timpului, pentru frmntrile noii generaii, pentru reperele sale de evaluare critic, precum i pentru modul nou de abordare a problemelor cu care se confrunt cultura romn. n anii 1927-1928 cltorete n Europa, iar n Italia l ntlnete pe Giovanni Papini, care-l va influena considerabil pe tnrul Eliade. n 1928 i susine teza de licen n filosofie -Contribuii la filosofia Renaterii n care reabiliteaz gndirea magic i doctrinele spiritualiste, n contrapondere cu viziunea raionalist ce domina interpretrile curente ale micrii renascentiste. Aceast lucrare anun deja direcia n care Eliade i va plasa cercetrile din anii maturitii. India o experien decisiv (1928-1931). Mircea Eliade a avut ansa unei experiene spirituale care-l va marca toat viaa: un stagiu de pregtire n India (ntre 1928-1931), unde a studiat filosofia, doctrinele i practicile religioase indiene, despre care va scrie apoi numeroase studii de referin. Cu nvatul Dasgupta, studiaz cu pasiune limba sanscrit i filosofiile indiene, apoi petrece ase luni n mnstirile din Himalaya, iniiindu-se n practicile Yoga, avnd ca mentor (guru) pe Swami Schivenanda. Experiena din India, care formeaz i materia epic a romanului Maitreyi, este relatat i n scrierile sale autobiografice. Cunoaterea sistemelor de gndire asiatice i interesul pentru formele simbolice ale culturilor arhaice l vor ndrepta treptat pe Eliade spre filosofia religiei i spre cercetarea comparativ a fenomenului religios. Aceste sfere problematice vor fi abordate i n cursurile pe care le va ine la Universitatea din Bucureti, dup ntoarcerea din India. Lucrarea sa de doctorat n filosofie, susinut n 1933, are ca tem doctrina i practicile Yoga. Ea va alctui substana volumului publicat n francez n 1936, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, lucrare apreciat cu superlative de muli savani europeni.394 Operele de tineree. Publicistica (1932-1943). Paralel cu afirmarea sa ca prozator i autor de literatur fantastic395, Eliade se impune n mediul cultural romnesc ca un eseist de for, abordnd n publicistica vremii teme fundamentale, care privesc destinul culturii romne n plan universal i reconsiderarea tradiiei naionale (cultura popular, folclor, mituri, simboluri etnice, studii despre Hasdeu, Prvan, Iorga, Eminescu), imperativul creaiei spirituale, pentru a consacra valorile naionale n plan universal. n 1937 public o antologie din opera lui Bogdan Petriceicu Hasdeu, sub titlul: Scrieri literare, morale i politice, nsoit de un studiu introductiv ce va rmne de referin. n opera i n publicistica foarte variat a celui care a scris Istoria critic a romnilor, Eliade se regsea pe sine n bun msur, cu preocuprile sale pentru studierea fondului arhaic i mitic al culturilor, n nostalgia originilor, dup cum se regsea i n viziunea organicist, n abordrile comparativiste i universaliste ale lui Hasdeu, n setea sa de cunoatere i n patosul creaiei. Eliade a scris enorm n publicistica vremii n intervalul 1932-1940, cnd pleac la Londra ca ataat cultural. Articolele de atitudine, eseurile i studiile de orientalistic din aceast perioad vor forma materia urmtoarelor lucrri: Oceanografie, Soliloquii, India, Alchimie asiatic (toate publicate n 1934), antier (1935), Cosmologie i alchimie babilonian (1937), Fragmentarium (1939), Mitul reintegrrii (1942), Insula lui Euthanasius (1943), Comentarii la legenda Meterului
n aceast lucrare Eliade demonstreaz c yoga, ca doctrin i practic, aparine fondului arhaic i autohton al Indiei, fiind preluat n cadrul Brahmanismului i al altor doctrine filosofice i mistice (Samkya, Vedanta i Budismul, apoi n Tantrism i Hinduism), ca o tehnic de acces a individului spre absolut, prin autostpnirea trupului i a minii. Universal recunoscut de diverse doctrine indiene, Yoga ar fi o component a substratului lor comun, alctuit din elemente eterogene. Prin combinaii operate de istorie, Yoga devine un constituent esenial pentru patrimoniul naional al Indiei. Yoga este o tehnic individual de purificare a sufletului i de eliberare a individului din lanurile legii karmice, o form de eliberare din spaiul unei viei inautentice, pentru a dobndi o existen plenar i contient. Eliade rescrie aceast lucrare i o reorganizeaz analitic pentru a o republica n 1954 la Editura Payot, din Paris, sub titlul Yoga immortalite et liberte. 395 Isabel i apele diavolului (1930), Maitreyi (1933), Intoarcerea din rai (1934), Lumina ce se stinge (1934), Domnioara Christina (1936), arpele (1937), Nunt n cer (1938), Secretul doctorului Honigberger i Nopi la Serampore (1940), Iphigenia (pies de teatru, 1941). Dup 1945 scrie n limba romn nuvele i romane, dintre care se remarc: La ignci (1959), Pe strada Mntuleasa (1968) i capodopera sa literar, pe care o termin n 1954 i a crei traducere n francez apare n 1955 (sub titlul Foret interdite).
394

336

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Manole (1943) Dup 1935 ncepe s publice n revista Vremea un ciclu de eseuri pe care dorea s le grupeze sub titlul Romnia n eternitate, eseuri care nu au mai aprut ntr-un volum separat. Opera de maturitate dezvolt idei, intuiii i abordri cuprinse n lucrile de tineree ale lui Eliade, publicate n romnete, pn n 1943.396 Reform spiritual i conexiuni politice. Iniial, Eliade a fost i el ataat, precum ali exponeni ai generaiei sale, de curentul spiritualist al profesorului su Nae Ionescu, dar el convertete ideea de reform spiritual ntr-un program temeinic de construcie cultural, desolidarizndu-se de discursul radicalist al multor colegi de generaie. Dei a militat consecvent n articolele sale pentru independena intelectualilor fa de orice formaiune politic, deci pentru neangajarea politic a celor sortii unei misiuni creatoare i spirituale, n anul 1937 Eliade se apropie de micarea legionar, episod explicat de unii exegei prin faptul c dnd dovad de miopie politic i de nenelegere a sensului politic al legionarismului397, precum ali intelectuali de marc ai vremii el percepea micarea legionar ca o micare de reform etic, spiritual i religioas, nu ca pe o micare cu obiective strict politice. Angajarea sa conjunctural n favoarea unei micri de extrem dreapta nu era singular printre intelectualii romni, ci se nscrie ntr-un curent social i cultural, care trebuie abordat cu instrumentele de analiz ale sociologiei politice. Acest episod i se va reproa mai trziu de ctre unii exegei ai operei sale, dar tocmai aceast oper ne intereseaz aici, anume coninutul, semnificaia i influena ei asupra culturii romne. Operele de maturitate i perioada de afirmarea universal. Dup 1940 lucreaz n diplomaie, ca ataat cultural la ambasada romn din Londra, iar din 1941 pn n 1944 se afl la Lisabona, n calitate de consilier cultural. Dup 1945, Eliade se stabilete n Frana, unde va fi recunoscut ca unul dintre cei mai avizai specialiti n orientalistic i n cercetarea comparat a religiilor. Dup 1945 este invitat s susin cursuri de istoria religiilor la Ecole des Hautes Etudes i la Sorbona. Pn n 1956 va preda la diverse universiti occidentale, va participa la numeroase congrese internaionale i va susine conferine pe diverse teme de istoria religiilor, n multe ri din Europa occidental (Frana, Germania, Suedia, Italia, Olanda .a.). Lucrrile publicate n Frana i conferinele pe care le susine la universitile occidentale l impun treptat ca pe unul dintre cei mai prestigioi savani ai veacului nostru. Stau mrturie aprecierile elogioase ale unor personaliti ale vremii, precum Georges Dumezil, Carl G. Jung, Giovani Papini, Gaston Bachelard, Georges Bataille, Joachim Wach, ultimul invitndu-l s predea istoria religiilor la Chicago. Dnd curs acestei invitaii, Eliade va ocupa, din 1956 pn la moarte, catedra de istorie a religiilor de la Universitatea din Chicago. Din vasta lui oper de maturitate, n care Eliade construiete o teorie fenomenologic asupra religiei i a gndirii mitice, reinem urmtoarele lucrri publicate n francez i englez: Tratat de istorie a religiilor (1949), Mitul eternei rentoarceri (1949), amanismul i tehnicile arhaice ale extazului (1951), Yoga. Nemurire i libertate (1954), Sacru i profan (1957), Mituri, vise i mistere (1957), Aspecte ale mitului (1963), Nostalgia originilor (1970), De la Zalmoxis la Genghis Han (1970), Istoria credinelor i a ideilor religioase (n trei volume, publicate ntre anii 1976-1983). Lucrrile sale se disting prin erudiie i sistematizri conceptuale, prin abordri metodologice fecunde, prin profunzimea i originalitatea interpretrilor filosofice. Dup 1970, operele fundamentale ale lui Eliade sunt traduse i publicate n numeroase limbi (inclusiv n romnete), iar
Aprecierea dup care fundamentele operei lui Eliade se afl n lucrrile sale de tineree, scrise n limba romn, are o acoperire temeinic. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu public la Editura Univers, n 1991, o antologie din aceste lucrri, sub titlul Drumul spre centru, iar n not asupra ediiei afirm: Autor al unei opere de excepie, aa cum istoria i analitica fenomenului religios nu au cunoascut de la Max Muller i Frazer ncoace, Eliade a devenit un punct de referin n umanistica zilelor noastre, pentru capacitatea sa de a recompune structura de adncime a umanului pe baza ntregii istorii spirituale a omului din neolitic i pn n zilele noastre. Rdcinile acestei opere extraordinare ...se afl n ntregime n opera teoretic a lui Eliade scris i publicat n Romnia ntre anii 1929-1943 (p. 5, op. cit.). Un punct de vedere similar este susinut i de Ioan Petru Culianu, n monografia sa asupra operei lui Mircea Eliade, publicat n 1978 (vezi, Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Nemira, 1995). 397 Vezi interpretrile i comentariile nuanate ale lui Sorin Alexandrescu din Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp. 193-268.
396

Istoria culturii romne moderne

337

autorul, aflat la apogeul forei sale creatoare, se bucur de o recunoatere universal, fiind ales membru titular sau onorific al multor instituii tiinifice. Primete distincii i onoruri academice, este celebrat prin simpozioane i conferine tiinifice, revistele de specialitate dedic numere ntregi operei sale. Este propus pentru Premiul Nobel. Se stinge din via, n plin glorie, n 1986.

Religia ca structur de permanen a condiiei umane

Mircea Eliade pornete de la ideea complexitii fenomenului religios, ca o dimensiune constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia permanent a omului de a-i raporta viaa, experiena i actele sale la o realitate transcendent. Toate societile umane, n diversitatea istoric a organizrii lor, au operat n reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au delimitat-o de sfera experienei imediate, nvestind-o cu funcia de surs i sistem de referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane. n cuvntul nainte scris la Istoria credinelor i a ideilor religioase, Eliade reia ideea exprimat n alte lucrri dup care religia este o structur permanent a condiiei umane, nu o faz tranzitorie n evoluia omului. Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a avea convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu neputin s ne nchipuim cum ar putea s apar contiina fr a conferi o semnificaie impulsurilor i experienelor omului. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se relev ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de sens...Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios.398 Eliade i plaseaz cercetrile de teorie i de istorie a religiilor n orizontul fenomenologiei i al hermeneuticii. El se detaeaz consecvent de viziunile evoluioniste, istoriciste i funcionaliste, care au dominat autoritar cmpul filosofiei culturii aproape un secol. Fr a elimina perspectiva istoric, Eliade consider necesar i posibil degajarea unor aspecte structurale i universale ale religiilor, adic elaborarea unei morfologii a fenomenelor religioase, care s reprezinte un ghid pentru a scrie istoria acestora. Aadar, a dezvlui structura i morfologia sacrului este sarcina teoretic prioritar pe care i-o asum Eliade, paralel cu studiile n care analizeaz diverse experiene i forme ale religiozitii (Yoga, alchimia, diverse forme ale simbolismul religios, miturile, amanismul, religiile australiene etc.). mbinnd perspectiva istoric i cea structural, precum i cea hermeneutic, prezente nc n scrierile publicate pn n 1943, Eliade a ajuns la o teorie integrat cu privire la esena fenomenului religios i la evoluia istoric a formelor simbolice. Din aceast perspectiv fenomenologic i hermeneutic, Eliade este interesat s stabileasc structurile, funciile i semnificaiile pe care le au diversele forme i manifestri religioase, n contexte, conjuncturi i culturi orict de ndeprtate istoric i geografic. Dup examinarea unui numr considerabil de astfel de forme i dup reconstituirea lor de ctre istoria comparat a religiilor, este posibil o sintez care s integreze elementele n structuri i s le explice prin mecanisme simbolice care se regsesc n varietatea nfirilor istorice. Fenomenul religios se prezint adeseori ca o mas polimorf i uneori chiar haotic de gesturi, credine i teorii399, astfel c Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o perspectiv interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice i morfologice, sociologice, culturale i psihologice.
398 399

Istoria credinelor i ideilor religioase, p. VIII. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 14.

338

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic. Dac istoricul religiilor nu insist mereu asupra acestei multipliciti a sensurilor posibile, aceasta se datoreaz mai ales faptului c el se intereseaz n esen de semnificaia religioas a documentelor sale.400 Operaia decisiv a istoricului este cea de interpretare a semnificaiilor, deci de aplicare a unei hermeneutici care s reconstituie semnificaia autentic a faptelor n cadrul sistemului religios i simbolic n care au aprut, operaie ce angajeaz contextele culturale, sociale i istorice. Contextul social i istoric al experienelor religioase trebuie investigat cu pertinen fr a reduce religia la statutul de epifenomen derivat al unor structuri sociale, poziie pe care Eliade o combate mereu. mpotriva concepiilor raionalist-pozitiviste i a celor evoluioniste care explicau religia legnd-o doar de stadiul culturilor primitive i de o presupus mentalitate prelogic, de forme ce vor fi inevitabil depite prin dezvoltarea cunoaterii raionale , Eliade urmrete s descopere structura permanent i universal a fenomenului religios, considernd c distincia dintre sacru i profan, precum i interferenele lor, se manifest n toate culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a desacralizrii.

Morfologia sacrului. Hierofaniile

Distincia sacru/profan este fundamental pentru toate culturile i religiile. Dar, structura definitorie a vieii religioase rezid, dup Eliade, n dou aspecte contrarii, dar care se manifest concomitent: disocierea sacru/profan i manifestarea sacrului n profan. Dac primul aspect (ruptura dintre sacru i profan) a fost postulat i analizat de numeroi teoreticieni ai fenomenului religios (dintre care Eliade citeaz pe Rudolf Otto, Georges Dumezil, Roger Caillois), ultimul aspect (manifestarea sacrului sub nfiri profane) reprezint teza dominant a concepiei lui Eliade, asupra creia revine n toate lucrrile sale. Exist ntotdeauna, ntr-un fel sau altul, o ruptur ntre sacru i profan i o trecere de la unul la altul, ruptur i trecere care constituie nsi esena vieii religioase.401 nelegerea acestei treceri, modalitile variate istoric n care are loc transpunerea sacrului n profan reprezint substana teoretic i descriptiv a lucrrilor lui Eliade. Pentru a exprima aceast situaie paradigmatic, universal, de trecere de la sacru la profan, Eliade introduce conceptul de hierofanie. El desemneaz, la modul general, ceva care manifest sacrul. Hierofaniile funcioneaz n calitate de semn al sacrului: Un obiect devine sacru n msura n care ncorporeaz (adic reveleaz) altceva dect pe sine.402 Obiectul hierofanic, genernd un sentiment ambivalent, de veneraie i de team, n acelai timp, dei aparine lumii profane i sensibile, dobndete o nou dimensiune, detandu-se prin semnificaiile sale de restul nconjurtor. Astfel, n ceea ce privete dialectica universal a sacrului, Eliade stabilete cteva principii directoare: 1) sacrul este calitativ diferit de profan, totui el poate s se manifeste acum i oriunde n lumea profan, avnd puterea de a transforma orice obiect cosmic n paradox prin intermediul hierofaniei (n sensul c obiectul nceteaz de a fi el nsui, ca obiect cosmic, rmnnd totui n aparen neschimbat); 2) aceast dialectic a sacrului este valabil pentru toate religiile nu doar pentru pretinsele forme primitive.403 Hierofaniile, de o diversitate nesfrit (obiecte, gesturi, mituri, simboluri, imagini, rituri, idei etc.), sunt modaliti ale sacrului, forme n care se exprim sacrul n lumea profan (experiena
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Bucureti, Editura Politc, 1986, pp. 386387. 401 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 346. 402 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 26. 403 Ibidem, pp. 38-39.
400

Istoria culturii romne moderne

339

curent), forme ce reveleaz un plan originar sau ascuns al existenei. Raporturile variabile dintre sacru i profan, prin dialectica hierofaniilor, pot fi urmrite n istoria comparativ a religiilor, care, ne spune Eliade, nu este dect istoria devalorizrilor i a revalorizrilor procesului de manifestare a sacrului.404 Aspectul fundamental al tuturor religiilor const n faptul c sacrul nu exist n stare pur, ci se manifest ntotdeauna prin ceva; faptul c acest ceva (pe care noi l-am numit hierofanie) este un obiect din lumea imediat sau un obiect al imensitii cosmice, o figur divin, un simbol o lege moral sau chiar o idee, este lipsit de importan. Actul dialectic rmne acelai: manifestarea sacrului prin altceva dect el nsui, el apare n obiecte, mituri sau simboluri, ns niciodat n ntregime i n mod imediat sau n totalitatea sa.405 Aadar, sacrul se manifest numai prin suita de ntruchipri ale sale n lumea profan, fiind camuflat n forme sensibile, profane, de o varietate nesfrit n funcie de contextele culturale i istorice. Camuflajul sacrului n profan, prezena unei sacraliti irecognoscibile n realitatea profan va mrturisi Eliade n lucrarea sa LEpreuve du labyrinthte reprezint elementul de unitate al prozelor mele, realiste sau fantastice, i al cercetrilor mele de istoria religiilor. n consecin, putem conchide c aceast tez este nucleul teoretic al concepiei lui Eliade. O alt tez important, ce revine constant n lucrrile lui Eliade i care reprezint i un element de originalitate al teoriei sale, este aceea c att sacrul, ct i expresiile sale profane, de o diversitate deconcertant, au o structur contradictorie, ce poate fi aproximat doar prin formula coincidentia oppositorum. Sacrul inspir concomitent aspiraia spre contopire a individului n realitatea ultim cu absolutul, dar i team i refuz. Orice hierofanie are o structur paradoxal prin faptul c dezvluie aceast coinciden a sacrului i a profanului, a fiinei i a nefiinei, a absolutului i a relativului, a eternului i a devenirii.406 Totodat, expresiile sacrului n lumea profan arat i ascund n acelai timp realitatea ultim. Eliade susine c sacrul, indiferent de echivalenele sale simbolice sau conceptuale, dependente de contexte culturale i istorice, se reveleaz permanent n profan (prin hierofanii, mituri, rituri, simboluri etc.), dar formele sale de manifestare sunt n acelai timp i forme n care sacrul se camufleaz i se ascunde. Astfel c hermeneutica actual a formelor religioase are i menirea de a dezvlui modalitile n care sacrul este prezent i n expresiile sale degradate, att de rspndite n lumea modern desacralizat.

Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri

Potrivit lui Eliade, valorile culturale de pretutindeni sunt cristalizri simbolice ale unei atitudini specifice n faa lumii. Prelund direcia iniiat de Hasdeu n cultura romn, el consider c substana unei culturi se relev mai ales n creaiile anonime, n creaiile populare, care exprim, prin simboluri i mituri, o viziune asupra lumii. El caut limbajele secrete ale culturilor, matricea lor simbolic, arhetipurile care se metamorfozeaz n cursul evoluiei istorice, putndu-le regsi n diverse ipostaze, mai mult sau mai puin alterate sau degradate. Arhetipuri. n fondul spiritual al unei culturi se afl un numr de scheme arhetipale ce transfigureaz experiene umane primordiale. Acestea sunt arhetipurile, care sunt apoi exprimate prin mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, obiectele i actele sale au valoare i sunt reale numai n msura n care particip la o realitate care le transcende. Conceptul de arhetip, exprimnd situaii originare, dobndete la Eliade dou nelesuri: a) genetic, care instituie prototipul unei experiene sacre; b) hermeneutic, care predetermin i organizeaz interpretarea diferiilor prototipi. ntr-un caz, arhetipul joac

404 405

Ibidem, pp.35. Ibidem, pp.35-36. 406 Ibidem, p. 38.

340

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

rol formativ, originar; n al doilea, unul euristic, de instrument hermeneutic paradigmatic.407 Arhetipurile codific deci situaii existeniale originare, iar obiectul hermeneuticii ar consta n descifrarea acestor semnificaii primare. Avnd semnificaii ontologice asemntoare cu cele conferite ideilor platonice, aspect subliniat de Eliade, arhetipurile funcioneaz pentru comunitile arhaice n calitatea lor de modele exemplare pentru nelegerea lumii i pentru comportamentele umane profane. Toate arhetipurile se refer, ntr-un fel sau altul, la acte creatoare fundamentale, de aceea miturile creaiei, miturile cosmologice (originea lumii, a omului, a cetilor i instituiilor etc.) au un rol central n orice mitologie. Exprimnd acte primordiale, n ordine cosmic sau uman, arhetipurile sunt imitate i se impun prin repetiie n decursul istoriei profane. Riturile sunt ceremonii colective, ritualuri consacrate i instituionalizate, un ansamblu de practici i acte prin care arhetipurile, ca situaii paradigmatice pentru condiia uman, sunt imitate, sunt repetate, reluate i retrite. Orice ritual are un model divin, un arhetip.408 n acest fel, actele umane profane capt sens i sunt mereu raportate, prin rituri i simboluri, la o realitate sacr, paradigmatic. Pentru ontologia arhaic i religioas, realitatea se dobndete prin repetare i participare la arhetip, prin repetarea gesturilor paradigmatice, fcnd posibil abolirea timpului, a istoriei. Omul arhaic nu valorizeaz pozitiv istoria, cu evenimentele ei, pe care, dimpotriv, ncearc s le anuleze i s le reduc semnificaia la actele primordiale, descrise de mituri. n orizontul acestor societi tradiionale, arhetipurile sunt actualizate prin rituri i ceremonii religioase, care au scopul de a suspenda timpul profan, de a readuce istoria n timpul mitic, sacru. Astfel, are loc eterna rentoarcere, o regenerare ciclic a timpului mitic, prin rituri i simboluri, conferind semnificaie actelor profane. Culturile i activitile istorice ale omului sunt modaliti de reinterpretare i retrire a acestor structuri arhetipale ce au o valoare explicativ pentru ntreaga serie de ntruchipri istorice. Arhetipurile, ca imagini centrale ale incontientului colectiv, n sensul dat de C.G. Jung, pot aciona n arii culturale mai restrnse sau mai largi, unele fiind structuri subiacente tuturor culturilor. Din aceast perspectiv, Eliade a cercetat cultura popular romneasc i a elaborat interpretri originale asupra Mioriei i a Meterului Manole, integrndu-le n universul spiritual romnesc i sud-est european. Miturile sunt forme universale prin care omul ncearc s-i exprime situaia sa existenial n lume, forme care totalizeaz i codific experiena spiritual a comunitilor umane. Miturile descriu i explic n forme simbolice originea lucrurilor, a lumii i a omului, fiind modele exemplare pentru actele umane ce repet gesturile primordiale. Distanndu-se de tradiia pozitivist i evoluionist a secolului al XIX-lea care vedea n mituri o fabul, o ficiune sau o invenia poetic a imaginaiei, Eliade restaureaz sensul primordial al mitului, ca realitate vie, ca istorie adevrat, aa cum funciona n comunitile arhaice. Mitul intr n categoria mai larg de hierofanii, fiind forme n care se reveleaz sacrul. Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale. Ele sunt cunoscute mai ales prin ceea ce au fcut n timpul prestigios al nceputurilor. Miturile reveleaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea sau numai caracterul supranatual al operelor lor. n fond, miturile descriu diverse i uneori

407 408

Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, editura Dacia, 1980, p. 161. Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 26.

Istoria culturii romne moderne

341

dramatice izbucniri n lume ale sacrului.409 Aadar, i miturile particip n chip esenial la dialectica sacralitii. Ele sunt hierofanii, forme prin care sacrul se manifest n realiti sensibile. Mitul devine aadar model exemplar al tuturor activitilor omeneti semnificative. Miturile au o funcie existenial, nu doar simbolic, n comunitile arhaice, pentru c ele ofer o explicaie a lumii, dar i pentru c, prin reactualizarea i trirea lor, prin rituri, omul particip la o realitate care-l transcende i care confer sens actelor sale. Prelund noile viziuni ale antropologiei i filosofiei culturii (Brodislaw Malinovski, Marcel Mauss, Ernest Cassirer etc.), Eliade consider c reactualizarea miturilor, prin diverse forme, implic o experien religioas, ntruct confer omului posibilitatea de a participa la evenimente primordiale, ntemeietoare, semnificative, ce au avut loc in illo tempore, evenimente ce i transmit semnificaia iniial i asupra actelor practice ale omului, dei agentul acestor acte nu este contient de semnificaia mitic a gesturilor sale cotidiene. Eliade a elaborat una dintre cele mai profunde i mai articulate teorii asupra mitului ca form spiritual prin care omul i exprim situaia sa n lume. El regsete n diverse culturi forme asemntoare ale miturilor, asupra crora aplic o hermeneutic complex pentru a desprinde fundamentele universale ale religiei i ale omului. n decursul istoriei are loc un proces firesc de demitizare i de degradare a miturilor (n legende, poveti etc.), proces prin care are loc golirea mitului de semnificaiile sale metafizice, de pierdere a sensurilor sale originare, iar hermeneutica este necesar tocmai pentru a recupera sensurile primordiale, de a elucida un mister al existenei. Simbolurile sunt implicate organic n fenomenele religioase, fiind realiti omniprezente n culturile arhaice, realiti care trebuie descifrate i interpretate. Simbolul este un obiect care exprim sacrul sau evoc puterile magice ale sale. Funcia sa este pretutindeni aceeai: s transforme un obiect sau un act n altceva dect se dovedete a fi acel obiect sau act n perspectiva experienei profane.410 Simbolul prelungete dialectica hierofaniei sau i se substituie. Cele mai multe hierofanii devin simboluri sau mediate de simboluri, fiind integrate ntr-un sistem magico-religios care este el nsui un sistem simbolic.411 Simbolurile devin ele nsele adeseori hierofanii care reveleaz o realitate sacr sau cosmologic, inexprimabil n alt form. Ca i miturile, simbolurile intervin n dialectica sacrului, ntruct tot ce nu e direct consacrat printr-o hierofanie devine sacru prin participare la un simbol. Obiectele care ndeplinesc funcii simbolice (pietrele preioase, arborii, vatra, noaptea, apele, centrul lumii, amulete, figurile geometrice etc.) capt virtui deosebite, exprim sacralitatea pentru universul mental al celor care le ntrebuineaz. Simbolurile au o coeren intern, ele i dobndesc semnificaiile autentice numai integrate n ansambul unei culturi. Simbolismul se prezint ca un limbaj curent ntre membrii unei comuniti, dar inaccesibil strinilor, care nu l pot nelege dac nu au acces la sistemul simbolic n care se integreaz diversele obiecte cu virtui semnificative. Pentru interpretarea lor este necesar o logic a simbolului care s ia n seam att unitatea simbolului, funcia sa unificatoare, ct i multiplicitatea sensurilor sale, sensuri care sunt simultane i trimit la planuri diferite ale realitii (cosmic, uman, moral, social, psihic, acional, religios etc.). Simbolurile mitice i religioase au o natur dual, fiind n acelai timp obiecte concrete ale lumii profane, dar relevnd i realitatea ultim, sacr, prin semnificaiile pe care le cuprind. Ca i n cazul hierofaniilor, simbolurile au aceeai natur paradoxal, ele arat i ascund referentul sacru, l dezvluie dar nu-l exprim pe de-a-ntregul. Prin simboluri, omul e n permanen solidar cu planul mitic al sacralitii, cu ntregul cosmos, n care este astfel integrat. Simbolurile sufer n decursul istoriei un proces de degradare, de raionalizare sau de trecere a lor n variante populare (superstiii etc.), dar eficiena lor este vizibil n orice tip de societate, inclusiv n cele moderne. Arhetipul, mitul, simbolul i ritul formeaz elementele integrate ale unui sistem de credine i reprezentri n culturile arhaice, dar i elementele unui sistem ontologic, existenial, cu valoare
409 410

Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp 5-6. Tratat de istorie a religiilor, p. 345. 411 Ibidem, p. 339.

342

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

practic i psihologic n existena profan. Arhetipul este relatat prin mit, este actualizat practic prin rit i este permanentizat prin simbol. Aceste patru elemente alctuiesc o structur solidar n societile arhaice. Toate aceste elemente au suferit degradri n decursul istoriei, astfel c n societile moderne arhetipul a devenit un clieu al mentalitii colective (uneori fiind considerat, totui, un tipar al incontientului colectiv), mitul o legend sau o fabul, ritul o practic formal sau un comportament ce ine de superstiie, iar simbolul a deczut de la nivelul su existenial i metafizic la cel estetic, decorativ sau al discursului aluziv. Dar, semnificaiile originare nu se pierd nici n aceast lume complet desacralizat, ele supravieuiesc camuflate n acte, obiecte i opere ce i ignor fundamentele, rdcinile i cadrele de referin arhaice i mitice. Fundamente care rbufnesc adeseori n istoria cea mai profan sau i caut expresii disimulate. Pentru a-i nelege comportamentul, zbuciumul n care triete i semnificaia vieii sale, omul modern trebuie s devin un hermeneut.

Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei

Una dintre cele mai originale lucrri ale lui Eliade este Mitul eternei rentoarceri, n care i-a construit viziunea sa filosofic asupra istoriei pe baza unei ontologii i a unei antropologii dualiste, n care sacrul se opune profanului, i arhaicul se opune modernului. Dincolo de diferene, Eliade caut ns trecerile, manifestrile prin care sacrul trece n profan i arhaicul supravieuiete camuflat n modern. Studiind societile arhaice, Eliade afirm c a fost uimit de o trstur a acestora: revolta mpotriva timpului concret, istoric, nostalgia unei rentoarceri periodice la un timp mitic al originilor. Refuzul unei istorii autonome, adic o istorie fr regul arhetipal, fr model transistoric, presupune o anumit valorizare metafizic a existenei, o valorizare diferit de cea consacrat de filosofiile moderne (mai ales marxismul, istoricismul i existenialismul), care insist pe omul istoric, pe omul care este n msura care se creeaz pe sine nsui n snul istoriei.412 Aceast viziune asupra timpului este solidar cu o anumit viziune asupra fiinei i realitii, viziune codificat n mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, primitiv, presocratic, actele sale sau obiectele lumii empirice au realitate i valoare numai dac particip ntr-un fel sau altul la o realitate care le transcende, adic la un plan meta-fizic. Actele sale fundamentale sunt de asemenea o repetare nentrerupt a unor gesturi primordiale i paradigmatice (acte ndeplinite la origine de zei, eroi sau strmoi). Ontologia arhaic, de structur platonician, pentru care realitatea unui obiect sau act se dobndesc prin repetare (ritualic) sau participare (simbolic) la un model exemplar, tinde spre abolirea timpului profan, la abolirea istoriei, pentru a pierde contactul cu fiina, cu realitatea ultim. Aceast ontologie se prelungete n culturile populare, folclorice, unde se ntlnete curent fenomenul de reducie a evenimentelor la categorii i a individualitilor la arhetipuri. Evenimentul istoric real este asimilat mitului, iar eroul istoric este redus la condiia de imitator al unui arhetip. Spre deosebire de omul arhaic, omul modern triete ntr-un univers desacralizat i valorizeaz pozitiv istoria, cu evenimentele, noutile i schimbrile sale ireversibile. Dar, i n cazul societilor moderne, semnificaiile arhetipale supravieuiesc camuflate n realiti profane, codificate n mituri degradate i n simboluri, care nu sunt prin acest fapt mai puin eficiente, dei aceste societi i omul lor raional nu le contientizeaz. Culturile arhaice, prin mituri, simboluri i comportamente specifice, sunt i un rspuns la teroarea istoriei, concept prin care Eliade nelege catastrofele cosmice, dezastrele militare, injustiiile sociale, nefericirile personale, suferinele i nenorocirile pe care le suport indivizii i popoarele n existena lor. Teroarea istoriei este o expresie a suferinei, a iraionalului sau a violenei din viaa uman, dar toate acestea sunt suportate pentru c ele au un sens, nu sunt considerate arbitrare sau gratuite, ci se datoresc unor
412

Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, pp. 7-8

Istoria culturii romne moderne

343

intervenii magice sau unei voine care nu se afl sub control uman. Suferina are o cauz (voina divin, greeal personal, rutatea dumanilor etc.) i are o semnificaie (mnia unui zeu, o pedeaps divin pentru cderea n pcat etc.), iar omul arhaic o suport pentru c ea nu este absurd,413 ci are o funcie soteriologic, salvatoare, purificatoare. Teroarea istoriei este nvestit mereu cu un sens, precum n legea karmic a indienilor sau n profetismul i mesianismul vechilor evrei. Societile arhaice i tradiionale i desfoar viaa n conformitate cu ciclurile cosmice, naturale, iar regenerarea ciclic a timpului mitic prin rituri i alte ceremonii este o strategie tipic a acestor societi de a suspenda timpul profan. Deci o strategie prin care ele rspund la teroarea istoriei. Societile arhaice supravieuiesc aadar prin aceast tehnic de abolire a timpului profan, a istoriei, prin participare la arhetip i prin repetare a unui timp infinit. Dar societile moderne sunt dominate de o cu totul alt viziune asupra timpului i a istoriei, de o viziune istoricist. ntrebarea la care vrea s rspund Eliade care sunt soluiile pe care le ofer aceast perspectiv istoricist pentru a permite omului moderrn s suporte istoria. n viziunile occidentale asupra timpului i a istoriei se regsete att concepia timpului finit i ciclic, ct i ideea istoriei privit ca progres, ca desfurare pe traiectoria unui timp monolinear. Trecerea spre cea de a doua viziune are loc n epoca modern i triumf odat cu teoriile evoluioniste i pozitiviste. Societilor moderne consider, ntr-o perspectiv pozitivist, c miturile i simbolurile sunt faze depite pe care istoria ar trebui s le elimine. Dar, n substratul societilor moderne, masele rneti i pstreaz i azi vechea concepie a arhetipurilor i a repetrii, prin care rspund la teroarea istoriei. Potrivit lui Eliade, filosofiile posthegeliene justific tragediile umane prin raportarea lor la un sens imanent al istoriei sau la o necesitate istoric, obiectiv, ce ar impune un anumit scenariu obligatoriu, fatal, de desfurarea a evoluiei. Procesele istoriei moderne pot fi valorizate din perspective diferite, n funcie de paradigmele interioare ale culturilor. Aventura modernitii i expansiunea modelului capitalist apusean pot fi privite din sisteme de referin diferite pentru a le descifra semnificaiile i consecinele. Mircea Eliade afirm c tocmai n perioada n care se edificau interdependenele capitaliste moderne, viziunile istoriciste i evoluioniste care operau cu ideea unui sens unic i universal al dezvoltrii istorice, pe care-l identificau cu tipul de civilizaie occidental au fost susinute teoretic de gnditorii care aparineau naiunilor pentru care istoria nu a fost niciodat o teroare continu. Aceti gnditori ar fi adoptat probabil alt perspectiv dac ar fi aparinut naiunilor marcate de 'fatalitatea istoriei'.414 Dar i aceste viziuni istoriciste sunt expresii camuflate ale unei viziuni mitice, apropiate de ideea timpului ciclic sau de ideea unui paradis terestru, pe care mitologiile l fixau la nceputul timpului istoric, iar ideologiile moderne, precum marxismul, l plaseaz la sfritul timpului, prin imaginea unei societi fericite, fr conflicte etc. Este tot o form de abolire a istoriei, de reluare a eschatologiilor arhaice, plasnd ns Vrsta de aur la sfritul istoriei. Azi se vorbete insistent de epoca postistoric. Proiecia acestui paradis la sfritul istoriei este o form de consolare i un remediu la teroarea istoriei. Eliade ncheie aceast filosofie a istoriei afirmnd c, pentru omul czut n istorie, pentru omul modern iremediabil integrat istoriei i progresului, credina cretin este forma nou prin care poate ntmpina teroarea istoriei, ntruct aceast credin l ancoreaz din nou n planul divinitii. Desprit acum de mecanismul arhetipurilor i al repetrii, omul cretin se salveaz din mediul tragediilor istoriei conferindu-le o semnificaie transistoric. n afara acestei soluii, omul este prad disperrii i unei terori permanente.

Noua paradigm a universalului global

Mircea Eliade i-a situat deliberat cercetrile n perspectiva istoriei universale415. Lucrrile lui
413 414

Ibidem, p. 96. Ibidem, p. 156. 415 Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.19.

344

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

se disting printr-o documentaie istoric extraordinar i printr-o concepie morfologic totalizatoare asupra culturii. Cercetnd culturile populare din spaiul rsritean i culturile extraeuropene, mai ales cele asiatice, Eliade a fost printre primii care au respins viziunea europocentrist, punnd n eviden contribuia altor culturi la patrimoniul umanitii. Mircea Eliade interpreteaz ntr-o nou manier semnificaia universal a culturilor. Toate culturile au n nucleul lor un fond universal, fiind forme prin care este tradus n simboluri condiia uman. Astzi, datorit cunoaterii pe care o deinem despre toate culturile umanitii, cele trecute i cele prezente, putem reconstitui sensurile universale care se gsesc codificate n variate creaii spirituale. Teza sa este c fiecare cultur local trebuie integrat n vasta panoram a macroistoriei umanitii pentru a-i dezvlui semnificaia universal. Universalul e un concept-cheie, dar e altfel neles acum. El e solidar cu ideea de totalitate spaio-temporal a fenomenului uman. Universalul semnific acum ceea ce aparine ontologic tuturor culturilor, indiferent de faptul c realizrile lor sunt validate sau nu de o metropol ce controleaz la un moment dat fenomenalitatea istoriei. Eliade a gndit specificul naional integrat n universal, dar nu dizolvat n el, aa cum l-au conceput i alte personaliti emblematice ale culturii romne, precum Eminescu, Hasdeu, Blaga, Iorga. Confruntarea spiritualitii occidentale cu modelele culturale arhaice, tradiionale sau extraeuropene a pregtit un nou mod de nelegere a diversitii culturilor i un nou concept al temporalitii lor. Lecia acestei confruntri duce la ideea c nici o cultur dat nu deine o cheie absolut pentru descifrarea lumii i c oricnd sunt posibile alte chei i formule de existen. Cultura occidental desfoar parc un prodigios efort de anamnesis istoriografic. Ea se strduiete s descopere, s trezeasc, s recupereze trecutul societilor celor mai exotice i mai periferice, att preistoria Orientului Apropiat ct i culturile primitivilor pe cale de a se stinge. ntreg trecutul omenirii vrea s-l nvie. Asistm la o lrgire vertiginoas a orizontului istoric. Acesta e unul din rarele sindromuri mbucurtoare ale lumii moderne. Provincialismul cultural occidental care ncepe istoria cu Egiptul, literatura cu Homer i filosofia cu Tales e pe cale de a fi depit.416 Epoca noastr a intensificat comunicarea dintre culturi, iar prin acest fenomen culturile se deschid unele spre altele, nelegndu-se pe ele nsele mai profund. Din aceast deschidere, fiecare cultur se poate mbogi pe sine, creativitatea spiritual poate fi stimulat.417 Eliade se refer n principal la ntlnirea culturilor actuale cu cele arhaice i tradiionale, producnd astfel o totalizare a tuturor momentelor i liniilor de evoluie ale fenomenului cultural. Procesul este ns mai larg i include firesc i comunicarea dintre culturile actuale, cele care sunt angajate n istoria de azi, indiferent de nivelul lor istoric. Comunicarea intens ntre culturi este un fenomen caracteristic al actualitii i el a generat unul dintre proiectele cele mai viguroase i, de asemenea, cele mai novatoare din a doua jumtate a secolului XX.418 Fiecare cultur intrat n aceast hor a istoriei contemporane trebuie s se adapteze regimului ei de deschidere, dac vrea s supravieuiasc. Fiecare trebuie s asimileze n structurile ei nelesuri din celelalte culturi, s traduc valorile celorlalte n propriul ei limbaj, exprimndu-se pe sine i exprimndu-le i pe celelalte. ntr-o formul mai apsat este vorba de cerina ca fiecare cultur s le totalizeze n sine pe celelalte. Iat una din semnificaiile termenului de civilizaie a universalului. Orice cultur e o coinciden a contrariilor, o totalizare a lor n forme originale. La nivelul lor de adncime, culturile sunt ntruchipri ale limbajului simbolic, moduri n care societile determinate i codific experiena lor cognitiv i practic. Gsim aici arhetipuri, mituri, simboluri, credine i atitudini ce pot fi considerate ca modele exemplare pentru o cultur dat. Pe suportul acestui strat originar, culturile comunic ntre ele; fapte istorice i creaii diferite pot arta cercettorului similitudini, corespondene semnificative, forme comune, atitudini care se nscriu n
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp.128-129. Vezi dezbaterea acestei probleme i interpretarea ei la Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, pp..293-348 418 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.XII.
417 416

Istoria culturii romne moderne

345

cmpul de variabilitate al aceleiai condiii umane. Matricea generativ a culturilor exist numai prin suita istoric a apariiilor sale. Toate apariiile sunt ns importante i semnificative pentru refacerea universalului global. Urmrind aceste semnificaii de adncime, n expresiile lor diversificate n spaiu i timp, putem reface unitatea profund i indivizibil a istoriei spiritului uman. Antropologia e obsedat acum de posibilitatea integrrii diversitii n unitate, de totalizarea diferenelor n favoarea semnificaiilor universale. Paradoxul fecund pe care-l pun n eviden asemenea cercetri rezid n faptul c ele dezvluie cu intensitate unicitatea fiecrei culturi. Specificitatea devine o trstur recunoscut ca universal. Nici o cultur nu se poate substitui universalului, nu poate fi universal fr a fi profund specific. Printr-un demers de arheologie spiritual, de anamnesis, cum spune Eliade, s-a ntrit contiinta unitii fenomenului uman, dar i contiina tot mai limpede a diversitii interioare a acestei uniti. Orice cultur are un fond autohton adnc prin care comunic organic, adic firesc , cu alte culturi. Structurile arhaice, n msura n care supravieuiesc n memoria cultural, sunt organizate n categorii specifice, dar asemnrile sunt i ele fireti i putem vorbi cu temei de o consonana intercultural419 ntre diverse zone de creaie. Metafora acordului muzical sau cea a prismei care descompune raza de lumin unitar n fii cromatice, ultima folosit de Eminescu, pot sugera unitatea n diversitate a culturilor. Adncindu-te n specificitate, regseti universalul imanent, consubstanial. Pentru noul umanism global, culturile, la toate nivelurile lor de existen, sunt universale i specifice n acelai timp. Prin aceste idei, Eliade a propus o noua paradigm a comunicrii interculturale, n spiritul revaltivismului postmodern, care se poate revendic de la o teorie generalizat a relativitii, cu aplicaii relevante n sfera filosofiei culturii i n tiinele umane. Dimensiunile, caracteristicile i determinaiile unei culturi nu sunt valori absolute, ci funcii ale poziiei n care e fixat observatorul. Abia cnd observatorul i contientizeaz relativitatea i limitele reperelor cu care opereaz, n urma unei experiene fundamentale a ntlnirii cu altul, el ajunge s acorde legitimitate i culturii pe care o cerceteaz ca obiect, s o considere un univers la fel de ndreptit ca i universul pe carel poart cu sine i-l reprezint n mod incontient. Recunoaterea existenei altora aduce cu sine n chip inevitabil relativizarea sau chiar distrugerea orizontului cultural oficial.420 Este vorba de relativizarea orizontului cultural occidental. n momentul n care a fost descoperit i asimilat n profunzime, ideea istoricitii omului, a societii i a culturilor, precum i a diferenelor structurale dintre ele, Occidentul a intrat ntr-o criza profund, ntruct aceste noi perspective implic o profund umilin pentru contiina occidental. Omul occidental s-a considerat, pe rnd, fptur a lui Dumnezeu i posesor al unei Revelaii unice, stpn al lumii, autor al singurei culturi universale valide, creatorul unicei tiine reale i folositoare i aa mai departe. i, deodat, iat, el se descoper pe sine la acelai nivel cu toi ceilali oameni, adic supus condiionrilor incontientului i istoriei; el nu mai este unicul creator al unei mari civilizaii, nu mai este stpnul lumii.421 Drept urmare, descoperind alte culturi, omul occidental s-a descoperit pe sine ca fiind relativ i diferit de alte forme ale condiiei umane. Este o validare implicit a tuturor modalitilor umane de a nelege i tri experiena uman n polimorfismul ei structural. n ultima instan, se poate spune c, n pofida riscurilor relativismului pe care le comport, doctrina potrivit creia omul este exclusiv o fiin istoric a deschis calea unui nou universalism.422 Un universalism care nu mai recunoate dect istoria universal, nu istoriile etnocentriste, provinciale, care ierarhizau istoria i suprafaa prezentului dup criteriile lor specifice i limitate. Este un universalism care desfiineaz arogana marilor imperialisme culturale, cel puin teoretic, restituind legitimitatea antropologic, istoric i axiologic a culturilor ce erau considerate inferioare, primitive, subdezvoltate etc. Nu mai este universalismul unui model unic de cultur, ci universalismul care face dreptate tuturor culturilor lumii, universalismul ce reconstituie i totalizeaz momentele
419 420

Sergiu Al. George, Arhaic i universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.21. Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 17. 421 Ibidem, p. 87. 422 Ibidem, p. 88.

346

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

expresive ale umanitii. Avem acum de-a face cu o istorie care ia n considerare toate experienele i creaiile umane, de-a lungul timpului i n varietatea lor morfologic, toate fiind semnificative i importante.

Discipoli i continuatori n istoria religiei

Mircea Eliade a nscris prin opera sa un capitol fundamental n istoria religiilor. Pe aceeai linie a studierii comparative a culturilor arhaice i a experienelor religioase s-au afirmat n ultimii 40 de ani ali doi savani romni, discipoli ai lui Eliade, amndoi disprui prematur. Este vorba de Sergiu Al-George i Ioan Petru Culianu. Sergiu Al-George (1922-1981) a tradus n romnete marile texte filosofice i religioase indiene i a scris studii fundamentale asupra acestora, prin care a propus interpretri originale i fecunde. Dintre lucrrile sale menionm: Limb i gndire n cultura indian 1976; Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc (Brncui, Eliade, Blaga, Eminescu) 1981. Ioan Petru Culianu (1950-1991) liceniat al Universitii din Bucureti, studiaz la Universitatea Catolic din Milano i la cea din Chicago cu Mircea Eliade, fiind apoi profesor de istoria religiilor la Universitatea din Groningen (Olanda). n 1980 obine titlul de doctor n istoria religiilor la Sorbona. Dup moartea lui Eliade, preia catedra de istoria religiilor din Chicago. Pe 21 mai 1991 este asasinat la Chicago. Cel mai nzestrat discipol al lui Eliade, Culianu elaboreaz ntr-o scurt perioad un numr de studii fundamentale care l impun n mediile tiinifice occidentale ca pe un erudit i strlucit savant, dar i ca pe unul dintre cei mai profunzi i originali gnditori al domeniului, cu vocaia sintezei i a ipotezelor novatoare. Lucrarea sa fundamental este Eros i magie n Renatere. 1484 (aprut n 1984, la Paris). Culianu propune o nou interpretare asupra culturii renascentiste, revalorizeaz tradiiile gndirii magice i mecanismele imaginarului, considernd c apariia tiinei moderne este rezultatul unei rupturi cu aceast tradiie, o mutaie determinat de Reforma protestant, care a introdus o cenzur ideologic i un rigorism moral, deschiznd calea raionalismului formal i a evoluionismului monolinear. Dup o monografie temeinic asupra operei lui Mircea Eliade (1978), Culianu scrie numeroase studii n reviste de specialitate, ine conferine la universitile occidentale i public lucrri de referin: Religie i putere (n colaborare cu doi savani italieni 1981); Psihanodia (1983); Experienele extazului (1984); Gnozele dualiste ale Occidentului (1988); Dicionar al religiilor (1990); Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern (aprut postum, 1992). Culianu este i autorul unor scrieri literare, dintre care menionm: Hesperus, Jocul de smaragd (romane publicate postum, dup 1998).

6. Constantin Noica (1909-1987)

Personalitate proeminent a culturii romne, Noica este considerat cel mai profund i mai influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX. Aceast apreciere are n vedere nu numai substana operei sale, noutatea perspectivelor i a viziunilor pe care le-a avansat, ci i influena puternic i modelatoare a personalitii sale asupra culturii romne n ansamblul ei tocmai n anii regimului comunist. Dup susinerea licenei n filosofie la Universitatea din Bucureti (1931), Noica a lucrat ca bibliotecar la Seminarul de istorie a filosofiei, a participat la activitatea Asociaiei Criterion (1932-1934), frecventnd un an i Facultatea de Matematici. Public n pres o serie de eseuri, comentarii, reflecii asupra filosofiei i a noilor orientri. Dup un stagiu petrecut n Frana, i susine n 1940 doctoratul n filosofie la Universitatea din Bucureti. ntre 1940-1941 lucreaz la

Istoria culturii romne moderne

347

Institutul Romno-German din Berlin. ntre 1949-1958 are domiciliu forat la Cmpulung Muscel, iar ntre 1958-1964 este nchis. Din 1965 a lucrat la Centrul de logic al Academiei Romne, pn n 1975, cnd se retrage la Pltini, unde i definitiveaz opera teoretic, dar i opera nalt pedagogic, spre care a aspirat toat viaa, aceea de a ntemeia o coal de gndire, prin care s antreneze o echip de performan cultural. nconjurat de un grup de intelectuali de elit, Noica pune n oper un scenariu de iniiere cultural, de iniiere a unor discipoli n marea cultur, cea care dureaz i depete conjuncturile. Lecia major a lui Noica vine din convingerea sa adnc, exprimat nc din primele lucrri, dup care spiritul are menirea de a pune ordine n lucruri, de a le conferi un sens prin creaie. Dar, pentru aceasta, el trebuie s mbrace forma universalului concret, ntruct, pentru a aciona, spiritul trebuie s se ntrupeze.423 Reconstituind n forme expresive aceast experien unic n cultura romn, lucrarea lui Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini (1983), a devenit, prin fondul de idei i prin relevana problemelor abordate, una de referin pentru frmntrile, cutrile i dilemele intelectualitii romne, dar i pentru fervoarea cu care Noica afirma primatul culturii ca o modalitate de rspuns la o anume form de teroare a istoriei. Retragerea n cultur, n creaia spiritual, de performan, este rspunsul paradigmatic pe care-l propune Noica fa de o istorie negativ, considernd c numai cultura poate produce cristalul care s nving timpul damnat, s asigure depirea lui ntr-un alt plan. Aciunea sa spiritual, ce a reverberat n medii culturale diverse, cu sens paideic i formativ, a reactivat mesajul generaiei moderne i a celei interbelice, anume acela de a exprima n forme universale i competitive sufletul naional, potenialul creator al naiunii romne, dup cum l rezuma Mircea Vulcnescu. Noica a ales aceast form de implicare spiritual din convingerea sa c logosul culturii poate nfrnge, pe termen lung, dezordinea istoriei i aberaiile ei. Influena formativ pe care a exercitat-o asupra unui grup restrns de discipoli i apoi asupra unui public alctuit din cititori din cele mai variate domenii a reprezentat o form prin care mesajul lui Noica i-a gsit drum i afirmare n spaiul culturii romne. ntreaga sa oper i aciune face parte astfel din contiina de sine a culturii romne.

Opera lui Noica i temele sale

Noica se afirm, nc de la primele studii, ca un strlucit gnditor, fiind influenat la nceput de interpretrile i metodele de abordare ale lui Nae Ionescu. Debuteaz n 1934 cu lucrarea Mathesis sau bucuriile simple, alte lucrri importante din perioada interbelic fiind Concepte deschise n istoria filozofiei la Descartes, Leibnitz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului (1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940), Jurnal filosofic (1944). O lucrare nsemnat este Pagini despre sufletul romnesc (1944), ce cuprinde o serie de conferine asupra culturii romne, inute de Noica n Germania. Mai sistematic i mai ordonat dect unii colegi de generaie, fr manifestri zgomotoase, Noica se ndreapt spre o concepie raionalist i constructivist, fiind preocupat n general de teoria cunoaterii i de filosofia culturii, de modul n care culturile se exprim prin anumite forme de gndire. n istoria filosofiei s-ar manifesta unitatea spiritului uman, un spirit creator de forme, de modaliti diferite de nelegere a lumii i de soluii istorice. Aceste sisteme filosofice devin, n realizrile lor de performan, structuri perene ale gndirii umane. Din poziiile umaniste ale unei filosofii a spiritului, Noica vrea s reabiliteze individul, ca spirit orientat spre interioritate, n faa unei filosofii a existenei care l ancoreaz n date exterioare, fizice sau n structuri colective ale istoriei, ce anuleaz autonomia gndirii critice.424 Poziia teoretic a lui Noica i atitudinile sale caracteristice sunt definite, n linii mari, nc din
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983, p. 8. Dintre lucrrile mai recente de exegez asupra lui Noica, menionez: Ion Ianoi, Constantin Noica, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006; Sorin Lavric, Ontologia lui Noica, Bucureti, Humanitas, 2005.
424
423

348

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

prima sa lucrare, Mathesis sau bucuriile simple. Fiind interesat s descopere structurile tipologice ale spiritualitii unei epoci, Noica examineaz atitudinile dominante ce se exprim n plan cultural i soluiile pe care le propun. El consider c putem descoperi n culturile lumii dou orientri majore. Una este cultura de tip geometric, ce aspir spre ordonarea sistematic, logic i raional a lumii, ncreztoare n fora constructiv i unificatoare a spiritului; alta este cultura de tip istoric, hrnit din sensibilitate i interes pentru eveniment, o cultur orientat spre nelegerea diversitii lumii i a concretului istoric. Opiunea sa nclin de acum n favorarea culturii de tip geometric, ce aspir la cuprinderea lucrurilor n formele pure ale spiritului, care pot da sens unor lumi virtuale, singurele reale. La antipod se afl cultura de tip istoric, dominat de accident, de biografie i de ntmplare, de curgerea haotic a vieii. Consecvent n convingerea sa c spiritul are puterea de a pune ordine n lucruri, de a domina realul exterior i dezordonat, afirmnd cu obstinaie primatul culturii i al creaiei spirituale fa de orice form de angajare n realul istoric, Noica aprecia c nici biografia sa nu are coninut, notnd, spre sfritul vieii, ntr-o not testamentar: Mi-am trit viaa n idee, fr rest, spre deosebire de alii care i-o sfresc cu un rest i care astfel merit s fie regretai. Sunt n ceea ce am publicat. (Viaa romneasc, martie 1988, p. 10). Dup perioada de marginalizare i de detenie, el va publica lucrrile sale de referin: Rostirea filosofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Desprirea de Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), ase maladii ale spiritului contemporan (1978), Povestiri despre om (1980), Devenirea ntru fiin (1981), Scrisori despre logica lui Hermes (1986). Totodat, se angajeaz ntr-un proiect cultural ambiios de traduceri sistematice, coordonnd echipa ce a tradus opera integral a lui Platon n romnete, elabornd i numeroase studii introductive la volumele respective, studii de referin pentru interpretarea platonismului. Dup moartea sa au fost editate o serie de articole i de studii pe care le-a publicat n perioada interbelic, dar i o lucrare pe care a elaborat-o n ultimii ani ai vieii, sub titlul Modelul cultural european (publicat integral n 1993, dup ce apruse n limba german n 1988), lucrare ce cuprinde studii pe care le-a publicat pe aceast tem n cteva reviste romneti n anii 80. Noica s-a afirmat n toate registrele gndirii filosofice i umaniste, fiind preocupat de reinterpretarea marilor sisteme filosofice, de la cele antice. la cele contemporane, precum i de analiza spiritualitii romneti, n expresiile sale populare i moderne. Pe suportul i n prelungirea acestor interpretri, el a elaborat un sistem de gndire original, cu centrul de greutate n ontologie i logic. Concepia sa este organizat n jurul conceptului de fiin, tema dintotdeauna a filosofiei. Sinteza viziunii sale se afl n lucrrile Devenirea ntru fiin i Scrisori despre Logica lui Hermes. O dimensiune important a operei sale privete filosofia culturii i a istoriei, domenii pe care le-a redimensionat prin abordri metodologice, concepte i perspective noi, avansnd astfel interpretri dintre cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate acestea trebuie adugat aciunea sa cultural, de care am amintit, precum i opera de traductor, de editor i de comentator al unor texte fundamentale, aparinnd culturii romne i universale. Opera monumental a lui Noica trebuie cunoscut i asimilat de cultura romn, n substana ei, i n mod special de tnra generaie, pentru a nelege mesajul unui mare spirit al veacului XX. n paginile de fa am selectat cteva aspecte ale acestei opere, ncercnd s le prezint ntr-o form sistematic i descriptiv, n sperana de a oferi un ghid pentru lectura textelor lui Noica de ctre studeni, operaie de nenlocuit.

Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii

Constantin Noica s-a preocupat constant de studierea culturii romne pentru a dezvlui elementele ei caracteristice, viziunile i semnificaiile filosofice codificate n expresiile culturii

Istoria culturii romne moderne

349

populare i n operele de vrf ale stratului ei modern. Continund analiza fenomenologic i hermeneutic a lui Mircea Vulcnescu (din lucrarea Dimensiunea romneasc a existenei), Constantin Noica dezvolt (n lucrrile Rostirea filosofic romneasc, Sentimentul romnesc al fiinei .a.) o hermeneutic a formelor spirituale romneti, pentru a caracteriza modul specific n care e privit lumea n mentalitatea romneasc. Examenul acesta pornete de la limb, pentru c vorbirea omului este i fiina lui, n sens antropologic: Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat niciodat. Cci orice cuvnt este o uitare i n aproape oricare s-au ngropat nelesuri de care nu mai tii.425 Dup cum se tie, gndirea romneasc a acordat limbii un rol capital n configuraia identitii naionale. Eminescu aprecia c limba este msurariul civilizaiei unui popor, indicatorul cel mai profund al spiritualitii i al identitii sale. O alt idee a lui Eminescu, pe care o regsim n teoriile moderne asupra limbii, este cuprins n urmtoarea afirmaie a sa: Nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr. Limba, vor spune mereu teoreticienii secolului XX, formeaz un organism, un sistem, fiind o realitate social transindividual, n care suntem scufundai ca indivizi, o creaie colectiv i un fenomen de acumulare istoric; utilizm curent numai o seciune foarte restrns din registrul ei larg. n limb sunt ncifrate i depozitate nelesuri legate de viaa comunitii, unele sensuri cad n uitare, altele sunt active, iar peste sensurile vechi ale unui cuvnt se adaug straturi istorice noi, sensuri dobndite, care i ele vor deveni componente solidare cu fiina unei limbi. Din aceeai perspectiv, Hasdeu va analiza limba ca document din care se poate descifra istoria i traiul ntreg al unui popor, ntruct limba, spunea el, este un adevrat nod al vieii sociale, iar lingvistica este algebra tiinelor istorice i umane. Dou-trei cuvinte dintr-o limb spunea Hasdeu pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie national; sau: Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o natiune.426 (cazul literei I eu din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor). Aceeai concepie organic privind legtura dintre limb i viaa social o ntlnim i la ali istorici, lingviti i etnologi romni, precum Ovid Densueanu, Sextil Pucariu, Simion Mehedini. Analiza lui Noica se nscrie n acest orizont teoretic al culturii romne moderne, avnd drept pivot ideea c n cuvintele i n sintagmele specifice ale unei limbi, precum i n creaiile culturii populare se afl ncorporat o viziune specific asupra existenei n ansamblul ei, deci o filosofie n nelesul ei primar de atitudine i viziune asupra lumii. Aceast perspectiv de abordare, ce are antecedente n concepiile lui Herder i Humboldt, se va impune n antropologia cultural occidental n perioada interbelic i dup aceast perioad, fiind cunoscut sub denumirea de relativism cultural i lingvistic. Antropologii E.Sapir i B.Lee Whorf sunt considerai ntemeietorii acestei orientri, cei care au formulat n mod explicit teoria relativismului lingvistic i mental. Teza lor este c limba are o funcie existenial de prim ordin, iar configuratia ei determin mecanismele gndirii colective i sensurile conferite existenei. n consens cu aceast orientare, opus raionalismului formal i abstract, se afl i afirmaia lui Lucian Blaga: n orice limb exist o metafizic implicit.427 Concepia lui Noica poate fi pus n legtur cu ceea ce s-a numit ipoteza Sapir-Whorf, care apreciaz c schemele perceptive i reprezentrile ce asigur nelegerea lumii difer n funcie de formele lingvistice ale comunitilor. Ca i ali gnditori romni, Noica preia i dezvolt aceast perspectiv, ncercnd s descifreze viziunea romneasc asupra lumii din analiza unor expresii i categorii ale limbii. El va conferi n Logica lui Hermes i un fundament teoretic acestei orientri, prin ideea c ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive. Deci, identitatea naional, ca ntreg, se regsete codificat n orice manifestare expresiv a culturii naionale (folclor, art, gndire
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 5. Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.604 i, respectiv, 436. 427 Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.
426 425

350

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

filosofic, atitudini religioase i morale, preferina pentru anumite abordri i viziuni tiinifice etc.), dar toate acestea i au o expresie i o rdcin primar n configuraia limbii. Pornind tocmai de la opera lui Noica, am analizat n alt parte aceast virtute a limbii de a fi partea care rsfrnge ntregul, partea care poate da seama de ntreg, abordare pe care am subsumat-o paradigmei holografice,428 paradigm spre care se ndreapt spiritul contemporan, trecnd de la paradigma disjunctiv a modernitii la cea postmodern, fundamental conjunctiv. Pe lng formele de gndire conceptual, cristalizate n filosofia teoretic, exist un strat primar al viziunilor despre lume, strat ce poate fi reconstituit din analiza limbilor. n consecin, Noica ncearc s dezgroape aceast viziune, fcnd o oper de arheologie a sensurilor, considernd c nelesurile filosofice trebuie dezvluite din expresiile ce aparin fondului arhaic i popular al limbii. Pentru aceasta, el aplic asupra unor cuvinte specifice limbii romne, cuvinte intraductibile n totalitate n alt limb precum ntru, sinele i sinea, rost, rostire, cumpt, lucrare, fptur, nfptuire, petrecere, fire, fiin .a. o analiz lingvistic, semantic i filozofic, pentru a descifra din ele viziunea filosofic latent, nelesurile particulare ce sunt active n fondul nostru mental. n aceste expresii este codificat o viziune latent, neteoretizat i neformulat conceptual, o viziune bazat pe reprezentri i intuiii, pe atitudini axiologice caracteristice fa de via i moarte, atitudini sedimentate istoric n limb. Pentru a ilustra virtuile hermeneutice ale unei astfel de analize este oportun s urmrim modul n care Noica reconstituie sensurile filosofice latente unor termeni ce in de structura de adncime a limbii romne, precum este perechea Sinele i Sinea.429 Spre deosebire de Logos i Eros, din limba greac, abstracte i indiferente unul de altul, de Animus i Anima, din latin, care sunt ancorate prea mult n uman i spun prea puin despre lume, n limba romn sinele i sinea exprim, n adnc, cununia omului cu lucrurile. Sinele trebuie disociat n primul rnd de eu, n nelesul su psihologic curent. ntr-adevr sinele nu este eul i contiina de sine nu e contiina de mine. Sinele reprezint desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n ceva mai vast. ntrun sens, sinele nseamn tocmai c eu nu sunt eu, c sunt altceva, iar de aici poate ncepe filozofarea [...] Mirarea care genereaz filosofia este c tu nu eti tu, c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine. Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci sinele tu este mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta. Iar sinele care a rupt cercul eului, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind orizontul mictor n care te adevereti n adnc. Sinele este orizontul mai adnc al existenei umane, dincolo de cadrul strict psihologic, un orizont n care eul psihologic se integreaz pentru a se mplini pe sine. Eul rmne mut cnd i descoper sinele su mai adnc. El i simte dezintegrarea, n sinele care vine tocmai s-i aduc integrarea; el contrazice sinele, care n schimb nu-l contrazice pe el, de vreme ce-l face cu putin. Eul ar voi s poat spune: eu sunt cel ce sunt; dar trebuie s spun: eu sunt ceea ce este odat cu mine. Iar tot zbuciumul omului este, poate, pe plan formal, ca eul s in laolalt cu sinele. Cci ntreaga cultur a omului ar putea fi neleas ca ridicarea eului la sine. Trecerea de la eu la sine este opera educaiei i a culturii, opera istoriei n care omul, sub ndemnul Cunoate-te pe tine nsui, ajunge s se recunoasc n sinele su profund, trecnd de la sinele elementar, al speciei, la sinele superior, al creaiei spirituale. Tot ce se mic n lumea omului se mic de la eu la sine. Restul rmne ca i pe loc, n devenirea ntru devenire a firii i a vieii de rnd. De aceea sinele, ca termen, nu poate lipsi n nici o limb care s-a ridicat pn la treapta gndirii filosofice. n alte limbi i reprezentri filosofice, sinele, devenit contient de sine, rmne singur n faa vastitii lumii. n limba romn, ns, sinele st n cumpn cu sinea. Spre deosebire de sine, care

428 429

Vezi, Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, p. 99. Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, pp. 11-20.

Istoria culturii romne moderne

351

exprim o matrice pentru persoana uman, sinea poate denumi ceva ntru totul dincolo de uman, anume intimitatea ultim a oricrui lucru din snul firii. Astfel, sinele este n expansiune, pe cnd sinea e n concentrare. Fiecare cucerire a omului este asupra sinei fie cea proprie, fie cea a lucrurilor iar sinele solicit statornic sinea s i se druie. Aceasta ns se trage ndrt, se concentreaz n ea nsi, de fiecare dat. Cnd sinele cunosctor al omului a gsit atomul n sinea materiei, aceasta s-a retras i mai mult n particulele ei, n sinea ei mai adnc. i totui lucrul n sinea lui nu e tot una cu lucrul n sine. Sinea e altceva i dect esena, altceva chiar dect natura intim a realitii. Lucrul n sine, n nelesul lui Kant, e de necunoscut; sinea ns este ceea ce se dezvluie. Esena sau conceptul, chiar dac sunt de cunoscut, rmn abstracte; sinea n schimb este vie. Natura intim, la rndul ei, poate fi orict de vie, ea rmne dat, ca o natur naturat totui; pe cnd sinea este ceea ce se d nencetat, ca o natur naturans. Comentnd versul lui Eminescu Tu eti o noapte, eu sunt o stea, Noica spune c sinele, ca expresie a contiinei umane adncite, vine s proiecteze lumin n ntunericul sinei. Pe msur ce sinea este dezvluit, ea se retrage i se nvluie mai departe, sporind parc a lumii tain, precum n versul blagian. Unind gndirea cu o problem, care este totdeauna deschis, sinele i sinea alctuiesc perechea absolut. Este acea pereche, n vorbirea noastr, ce se poate desprinde de tot i poate cuprinde tot ce e realitate, nscut sau fcut. Lumea este ca i un dialog al sinelui cu sinea, adic al unui cuget uman tot mai ptrunztor cu o problem nencetat adncit. Datorit experienei lor istorice diferite, precum i complexului spiritual n care s-au dezvoltat, popoarele au o receptivitate deosebit fa de unele aspecte ale lumii, valorizeaz n mod diferit anumite dimensiuni ale existenei. Astfel, potrivit lui Noica, sufletul germanic ar avea un sentiment deosebit al devenirii, sufletul rus un sentiment deosebit al spaiului, sufletul american un sentiment deosebit al eficienei, iar sufletul romnesc ar fi caracterizat de un sentiment al fiinei ca nchidere ce se deschide.

Modelul ontologic al fiinei

n toat opera lui Noica funcioneaz o solidaritate ntre planul lingvistic, semantic, ontologic i logic. n Tratatul de ontologie i n Logica lui Hermes el edific o viziune filosofic ampl n prelungirea interpretrilor aplicate limbii romne. Nucleul viziunii romneti asupra fiinei este identificat de Noica n prepoziia ntru, care ar avea virtutea de a reprezenta concomitent fiina i devenirea n unitatea lor, dou concepte pe care adesea gndirea filosofic le-a pus n opoziie. ntru deschide fiina din ncremenirea ei i d totodat un sens devenirii. Orice existen autentic este ntru ceva, astfel c fiina este o nchidere ce se deschide sau o limitaie ce nu limiteaz. Prin sensurile sale complexe, spune Noica, prepoziia ntru a venit s exprime fiina dinuntru parc, sugernd c a fi nseamn a fi ntru ceva, adic a fi n i nu pe deplin n ceva, a se odihni, dar a i nzui, a se nchide, dar i a se deschide. Fiina a fost astfel scoas din ncremenire i s-a cltinat.430 Iat un pasaj mai extins n care Noica explic semnificaia filosofic a prepoziiei ntru i sensul ideii c fiina este o nchidere ce se deschide. Nu oricui fiina i se arat n acelai chip; nu oricine o resimte ca un fel de a fi ntru. Exist contiine pentru care fiina este un fel de a fi n, respectiv a fi n ceva absolut, gata dat, de neclintit. De aici, n parte, i prbuirile posibile ale omului. Dar fiina este limpede un fel de a fi ntru. E de-ajuns s ne gndim la fiina omului. Fiecare dintre noi este determinat, ca om, de o natur individual, n care se simte ngrdit, dar prin care, tocmai, este dator s se deschid ctre omenesc; fiecare ine de o fiin naional i de una social, prin care poate i trebuie s se deschid spre universal. La fel,
430

Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p. 5.

352

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

orice fptur este n limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac, dintr-o limitaie ce limiteaz, ntr-una ce nu limiteaz.431 Prepoziia ntru devine astfel, la Noica, operatorul ontologic fundamental, ce exprim o tensiune ntre a fi n ceva i a tinde spre el n acelai timp. A fi ntru este un fel de interogaie asupra fiinei, care se menine n devenire. O caracteristic a limbii romne const n faptul c modalitile fiinei sunt exprimate prin variaiile verbului a fi, compus cu el nsui: fiina, n formularea ei ca verb (a fi), se poate dedubla, se ntoarce asupra ei, i se combin cu ea nsi; n felul acesta, ideea de fiin se diversific i se mbogete cu nelesuri noi. Din aceste combinaii deosebite, rezult mai multe feluri de a fi i de a nu fi. Dei unele dintre acestea nu exprim chiar pe a nu fi, vorbesc totui despre altceva dect este (n-a fost s fie, era s fie, de-ar fi s fie, va fi fiind etc.).432 Aceste expresii pot fi asociate cu situaiile din logica modal (referinduse la posibilitate, necesitate, contingen, imposibilitate etc.). Fiina i pierde rigiditatea n aceast reprezentare, cunoscnd diverse modulaii, moduri de a fi, cmpuri, situaii, feluri de a fi, amintind, spune Noica, de expresia fraged fire, utilizat de Cantemir n textele sale. Analiznd situaiile n care se prezint fiina, n reprezentarea romneasc, Noica gsete ase modulaii ontologice ale fiinei, denumind tot attea regiuni din jurul fiinei prezente, fiin exprimat prin este: N-a fost s fie, exprim fiina nemplinit (dar nu absena fiinei, ci fiina care a ncercat s fie, a btut la poarta realitii); Era s fie, exprim fiina suspendat; Va fi fiind, exprim fiina eventual, prezumtiv; Are s fie, exprim fiina posibil; Este s fie, exprim fiina real; A fost s fie, exprim fiina mplinit.433 Fiecare expresie descrie o situaie posibil a fiinei, o ipostaz a ei, exprimat i n anumite stri ale condiiei umane. n viziunea romneasc, exist mai multe moduri de a fi i de a nu fi, fiind o viziune foarte bogat i nuanat fa de ontologiile tradiionale, care reduc fiina la o ipostaz sau la o anumit modalitate privilegiat a ei. Modulaiile fiinei exprim gradul n care anumite ipostaze ale fiinei se apropie de real. Astfel, aplicnd o lectur raional asupra situaiilor descrise nainte, Noica gsete c fiina are elemente, termeni constitutivi i o structur. Elementele sunt individualul, care se cupleaz cu un general i care i d sau primete determinaii. Determinaiile in locul particularului din structura gndirii clasice: general-particular-individual. Determinaiile alctuiesc un cmp n jurul individualului, care se deschid, se prind se convertesc n ceva general, n generalitatea unor structuri sau legi. Modelul ontologic este structurat astfel pe raportul Individual Determinaii General (I-DG). Acest model ar fi aplicabil la toate nivelurile realitii. ntruct numai conversiunea ctre general d fiin individualului i determinaiilor lui libere, dac aceast conversiune nu se nfptuiete, atunci avem un rebut de fiin, o nemplinire sau un eec. Astfel, consider Noica, nu tot ceea ce exist este, ci doar realitile care cuprind mplinite cele trei niveluri. Fiina mplinit este fiina care nfoar cele trei niveluri, I-D-G. Celelalte ipostaze doar exist, nu sunt mplinite, dar au o nzuin spre fiina deplin. Am avea astfel o pluralitate a formelor de existen, iar fiina ar putea fi definit i prin anumite precariti ale sale, prin maladii ontologice, n funcie de anumite carene sau suspendri ale celor trei planuri ale fiinei. Aceste precariti pot afecta generalul, determinaiile sau individualul. Aceste maladii sunt descrise n lucrarea ase maladii ale spiritului contemporan. Pentru a nelege concepia lui Noica trebuie s amintim i alte concepte fundamentale cu care opereaz. Ontologia tradiional a considerat fiina ca o instan absolut, suprem, omogen, fr modulaii, postulnd ruptura dintre fiina n sine i lume, dintre Unul i Multiplu, dintre fiin i
431 432

Ibidem, p. p.12-13. Ibidem, p. p.28. 433 Ibidem, p. 31.

Istoria culturii romne moderne

353

devenire. n reprezentarea romneasc, firea ar exprima universalitatea concret, fiina n actul ei de fiinare, strile de fapt, felul de a fi, lucrurile, fpturile i caracterul lor (n firea lucrurilor sau firea omului, i-a ieit din fire etc.). Firea exprim natura naturans, natura n ipostaza ei creatoare de lucruri concrete, aflate n devenire; cnd vorbim de natura unui lucru sau a unui fel de a fi ne referim doar la esena lui, pe cnd firea vorbete despre esena i existena lor laolalt. Astfel, firea este planul fiinrii, al trecerii de la fiin spre concret, anulnd opoziia dintre fiin i devenire. Ontologiile tradiionale au operat mereu cu opoziia dintre fiina stabil i devenirea care dizolv elementele durabile. Noica ncearc s depeasc aceast dualitate, introducnd o nou distincie, care opune devenirea ntru devenire i devenirea ntru fiin.434 Prima ar exprima ipostaza devenirii oarbe sau a risipirii omului n lumea lucrurilor fr sens, n curgerea goal fr un rost supraordonator. Devenirea ntru fiin este devenirea orientat spre un sens superior, ce transcende individualul i concretul ntr-un plan al generalului. n modelul trinitar al fiinei, orice realitate, natural sau uman, exist ntru ceva, se deschide spre altceva, individualul se deschide prin determinaii spre general, dup cum generalul se deschide spre individualizare. ntru este astfel paradigma nchiderii care se deschide435, paradigma fiinei vzute ca o nchidere care se deschide, deci ca devenire ntru fiin.

Modelul ontologic i basmul fiinei n viziunea romneasc

Pe baza acestor concepte filosofice, Noica dezvolt o serie de interpretri interesante asupra operei lui Eminescu i Brncui, precum i asupra viziunilor sedimentate n folclor i n limb. Cele mai expresive ilustrri ale acestei viziuni se regsesc n interpretrile att de originale pe care Noica le propune pentru Luceafrul lui Eminescu i pentru basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Astfel, Luceafrul ar exprima situaia n care generalul i caut concretizarea fr a reui s o mplineasc, iar o natur individual i caut legea sau generalitatea, fr a putea iei din condiia ei. Generalul se ntrupeaz n diferite realiti sensibile, dar nici el nu-i poate depi condiia, nici dup ce solicit Demiurgului dezlegarea pentru a se ntrupa ntr-o condiie care nu-i aparine. Individualul, care aspira s-i gseasc rostul superior, rmas fr lege, cade n imediat, n lumea empiric, dominat de contingen, de ntmplare i noroc. Generalul i individualul se caut dar rmn naturi separate. Este modul fiinei nemplinite. O situaie diferit o gsete Noica n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. n acest basm al fiinei, Ft-Frumos nu vrea s se nasc atta timp ct i se promit doar lucruri ce aparin devenirii ntru devenire: avere, glorie, mprie etc. El se nate abia atunci cnd i se spune ntru ce se va nate, cnd i se promite c existena sa va fi mplinit ntr-un sens superior, cnd i se promite c va atinge plenitudinea fiinei nsei. Nscut ntru ceva deosebit, cu promisiunea c va iei din devenirea ntru devenire i se va mplini n devenirea ntru fiin, el pleac din planul realitii comune (devenirea ntru devenire) ntr-o cltorie iniiatic pentru a cuta Fiina, pentru a-i cuta rostul i sensul existenei sale. Eroul iese din mprie, traverseaz anumite ncercri prin care depete condiia normal, se smulge din condiia uman, trece din lumea firii n cea a fiinei, n nucleul ei. El ajunge, astfel, la arhetipul fiinei, unde petrece vreme uitat, un loc unde vremea uit de ea nsi, situndu-se dincolo de vreme, dincolo de timp. Dar ntmplarea l duce n Valea Plngerii, care este i Valea Vieii, moment n care se actualizeaz n el unda cugetului, gndul, amintirea, dorul de lume (de prini). ncepnd de aici, basmul descrie ieirea din fiin i ntoarcerea n omenesc, ieirea din eternitate i ntoarcerea n vreme. Pe drumul de ntoarcere, Ft-Frumos ntlnete deja realiti istorice, cu elemente de civilizaie, intr ntr-o alt temporalitate, iar timpul, de care era ferit n planul fiinei, ncepe s lucreze mai profund i mai aprig asupra lui, astfel nct el mbtrnete
434 435

Ibidem, pp. 176-191. Vezi i Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific, 1981, pp. 137-159. Devenirea ntru fiin, p. 203.

354

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

brusc, i crete barba, iar prul i devine alb pe msur ce se apropie de cas. Ajungnd la locul naterii sale, pe pmntul morii i al vieii, gsete ruine i ntlnete n sala tronului moartea care l atepta de mult. Basmul pune n gura morii replica: Bine c ai venit, c de mai ntrziai i eu m prpdeam. n felul acesta, ciclul fiinei este complet, personajul strbtnd toate ipostazele existenei, iar moartea este privit ca un atribut individual, nu generic. Este moartea fiecruia, nu a totului. Basmul exprim astfel unitatea dintre general i individual, solidaritatea umanului cu planul eternitii, aspiraia uman a devenirii ntru fiin, adic ntru ceva durabil, statornic, o valoare situat dincolo de caracterul trector al umanului.

Cultura romn ntre etern i istoric

Noica a analizat evoluia gndirii romneti spre expresiile ei moderne, considernd c aceast evoluie este marcat de diverse dualiti i tensiuni: sat/ora, trecut/prezent, nelepciune/filosofie, creaie anonim/creaie personal, tradiie/modernitate. Toate aceste dualiti pot fi subsumate n tensiunea dintre Romnia etern i Romnia actual. n fapt, n toate aceste tensiuni avem dea face cu opoziia dintre cultura minor i cultura major, concepte mult dezbtute de Lucian Blaga n epoca interbelic. Constantin Noica consider c tensiunea dintre cele dou portative ale culturii, minor i major, este una constitutiv spiritului romnesc i ea se exprim prin conflictul dintre etern i istoric, doi poli ntre care penduleaz cultura romn de la 1500 ncoace. Noica ia ca sisteme de referin trei personaliti emblematice, ntre fiecare fiind o distan de 200 de ani: Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir i Lucian Blaga. Neagoe Basarab se arat, n nvturile sale, o contiin romneasc mpcat cu sine i cu lumea, solidar cu planul eternitii fiinei i al lucrurilor. El exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i istoric nu era nc dezvoltat. Cantemir ntruchipeaz deja contiina de sine critic a culturii romne, o contiin intrat n stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura tradiional i cea religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim conflictul acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, occidental i oriental. El dorete s fac istorie, s ias n istoria mare. Fiina romneasc vrea s ias n istorie, s se afirme pe plan major, fiind nemulumit de vieuirea ei n planul anistoric. Cantemir este occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Face o critic aspr a poporului romn, din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant. Cere o reform interioar a neamului. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt goluri istorice, va spune Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n modernitate. Peste alte dou veacuri, Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de tip modern, dar, paradoxal, i el ncearc s prelungeasc n planul culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se deosebete ca structur de cea modern, major, dar nu sub aspect calitativ. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile fizicii cuantice (dualitatea

Istoria culturii romne moderne

355

corpuscular-ondulatorie a luminii, principiul complementaritii a lui Niels Bohr, principiul incertitudinii a lui Heisenberg etc.) prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga ar fi expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale modernitii. Aceasta este problema dramatic a Romniei n epoca modern: ieirea din somnul care nea mntuit, ne-a asigurat supravieuirea, dar ne-a i paralizat iniiativele. Detandu-se de antitradiionalismul radical al lui Cioran, Noica redeschide aceeai problem. Cultura popular, minor, de o extraordinar vitalitate, cu realizri care au asigurat continuitatea poporului romn n decursul veacurilor, e n fapt o cultur steasc, de spiritualitate rural. Ea trebuie ns depit: Dar tocmai asta ne nemulumete azi: c am fost i suntem prin ce avem mai bun n noi steni. Noi nu vrem s fim eternii steni ai istoriei (sublinierea autorului).436 Trecerea spre major presupune confruntare valoric i dialog cu noile culturi moderne consolidate. Pericolul este de a crea o cultur major care s fie subordonat fa de modelele de aiurea, situaie n care tensiunea interioar a culturii romneti devine: s te pierzi n creaia anonim care nu d cultur major? sau s rvneti ctre creaia personal, care e n umbra culturilor mari din afar.437 Reconstrucia identitii pe plan major este tocmai opera modernizrii, cu tot riscul de a cdea n umbra marilor culturi, de a deveni o cultur imitativ, subjugat modelelor externe. Pericolul este real, iar cultura romn modern l-a contientizat masiv i a fost obsedat de teoretizarea lui. Frmntarea multor spirite lucide ale culturii romneti a fost generat tocmai de contientizarea acestei probleme. Afirmnd c nu ne mai mulumete o Romnie etern: vrem o Romnie actual, autorul sintetiza drama unei societi care i percepe cu mare acuitate modernitatea ntrziat, handicapul i decalajele fa de rile dezvoltate, avnd n acelai timp contiina faptului c dispune de posibiliti i resurse nevalorificate pentru a se afirma competitiv n plan universal.

Modelul cultural european

Cultura este, potrivit lui Noica, factorul care nal un popor la contiina de sine i l transform n naiune modern. n cultur se manifest o tensiune caracteristic vieii spirituale, anume tensiunea dintre unitate i diversitate. Cum pot fi nelese cele dou aspecte? Cultura este o totalizare a unor contrarii, fiind o unitate care se distribuie fr s se mpart. A recunoate concomitent unitatea i diversitatea culturilor, fr a ncerca s reduci un termen la altul, conservnd deci polaritatea lor ontologic fecund, nseamn a regndi mpreun cu Platon variaiile posibile ale temei dezvoltate n dialogul Parmenide: raportul dintre Unu i Multiplu. Constantin Noica afirm c n acest raport se regsete structura nsi a culturii i toate variaiile ei posibile. Cum poate fi o realitate unitar i divers n acelai timp i sub acelai raport? Aceast problem (insolubil!) s-a impus gndirii umane din momentul n care omul a devenit contient de sine, ntruct lumea omului, cultura, se caracterizeaz tocmai printr-o astfel de nfiare paradoxal. Noica analizeaz cinci tipuri de raporturi ntre cei doi termeni, fiecare definind un tip posibil de cultur: 1) Unul i repetiia sa; 2) Unul i variaia sa; 3) Unul n Multiplu; 4) Unul i Multiplul; 5) Unul multiplu.438 n toate culturile apar, cu intensiti diferite, aspecte i trsturi ale celor cinci raporturi. Accentele, notele predominante hotrsc ns caracterul specific al culturilor. Ultimul raport, specific culturii europene, ar exprima o unitate sintetic n care nici Unul nu primeaz, nici
436 437

Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Colecia Luceafrul, Bucureti, 1944, p. 8. Ibidem, p. 9. 438 C. Noica, Modelul cultural european Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 44.

356

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Multiplul, ci Unul este de la nceput multiplu, distribuindu-se fr s se mpart439. Este unitatea ce se desface n cmpuri, uniti autonome, izotopi, unitatea ce se diversific i se multiplic pe sine. E o unitate sintetic n expansiune, nu o unitate de sintez care unific a posteriori o diversitate dat. n cazul acestei culturi europene am avea de-a face nu cu unificarea unui divers (operaie specific procesului de cunoatere), ci cu diversificarea Unului, desfacerea unitii de fundal n alte uniti specifice, individualizate, ntr-o lume de valori autonome. Noica afirm c numai n cultura european modern s-a realizat acest model n chip plenar, dei nceputurile sale se regsesc n fixarea dogmei cretine a trinitii odat cu Conciliul de la Niceea din 325 i pn la Conciliul din 787. Aceste concilii au statornicit contradicia vie, prin care se postuleaz c trei sunt efectiv una, astfel, cultura european devine una a ntruprii legii n caz i toate manifestrile ei urmeaz acest principiu. n termeni filosofici, fiina este i ea trinitar, nensemnnd numai legea, nici realitatea individual numai, ci laolalt legea, realitatea individual i determinaiile sau procesele lor.440 Pornind de la aceast idee, Noica gsete o similitudine ntre principalele categorii morfologice ale limbii i caracteristicile unor epoci culturale. Din morfologica gramatical s-ar putea deriva astfel o gramatic a culturii.441 Substantiv, adjectiv, adverb, pronume, conjuncie, prepoziie devin forme ale logosului care pot da socoteal de ntregul unei epoci sau comuniti ridicate la cultur. Fiecare epoc din evoluia culturii europene poate fi aezat sub semnul unei categorii gramaticale. Evul Mediu st sub semnul substantivului, al entitilor substaniale, Renaterea sub semnul adjectivului, al diversului i eterogenului, epoca Reformei, a Contrareformei i a barocului stau sub semnul adverbului, cu excesele i rafinamentele sale, cu nclinaia spre metod i criticism, epoca modern e dominat de pronumele personal eu i noi, epoc a individualismului, dar i a democraiei, iar secolul al XIX-lea i cel ce urmeaz vor fi dominate de numeral i de conjuncie, cu era maselor, cu omul statisticii, izolat i numrat, dominat de sentimentul absurdului i de nihilism. Epoca ce urmeaz ar fi cea a prepoziiei, n care ar trebui s domine ntru, revelat deja n spiritul romnesc. Noica va face ns o critic aspr culturii occidentale din a doua jumtate a secolului XX pentru c a abandonat tradiiile i valorile marii culturi europene, pentru c arat chipul unei Europe bolnave, aproape isterice, pentru c, dei dispune de o tehnologie superioar, promoveaz absurdul, nonsensul i cinismul, prelungete era conjunciei, ca liant exterior ntre oameni, lsndu-i pe oameni s triasc unul lng altul ca i cnd ar fi unul fr altul.442 Fora culturii europene vine ns din modul nou i fecund n care a tiut s articuleze unitatea i diversitatea, s integreze toate experienele i s depeasc momentele critice. Nu e semnificativ, pentru spiritul european, faptul c nu se sperie de eecuri? Ca n Biblie, unde cu nelepciune a fost integrat Ecleziastul, care prea s zdrniceasc totul, dar lsa intact totul, aa au venit acum un Nietzsche i dup el alii, care s-i nchipuie c dinamiteaz lumea cu adevrurile tunate de ei. Iar lumea le-a rspuns linitit: che bella voce! n spiritul european sfreau prin a precumpni dou modaliti: logul matematic i cel istoric. Acesta din urm nu i-a gsit cile i a dus la nihilism. Cel matematic a reuit din plin, totui risc s duc, sub chipul formalismelor, tot la un fel de nihilism. Dar ce import? Modelul european tie s explice i valorifice nihilismele, aa cum jubilieaz n veac cu formalismele sale.443

439 440

Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 71. 441 Ibidem, p. 91. 442 Ibidem, p. 10. 443 Ibidem, p. 166.

Istoria culturii romne moderne

357

Logica lui Hermes i metafora enilei

Istoria obiectiv a unei culturi este interiorizat ntr-o serie de strategii cognitive i proiecii atitudinale, pe care paradigmele le sudeaz ntr-o structur distinct. Ele aparin fondului mental al unei culturi, fond care interiorizeaz istoria subiectului colectiv care a produs respectiva cultur, conform acelui miraculos procedeu al spiritului numit de Noica trecerea mediului extern n mediul intern.444 Structura unitar a gndirii umane se ntruchipeaz ntr-o varietate istoric i tipologic de pattern-uri cognitive, corespunztoare varietii istorice, sociale i etnice a modurilor de viaa uman. Exist o solidaritate fireasc ntre planul existenial i cel ideal. Ordinea logic interiorizeaz ordinea istoric, dar o i transfigureaz i o disimuleaz pn n punctul n care reconstrucia ei n planul ideilor solicit o hermeneutic complex pentru a descifra medierile pe care le parcurge acest traseu. Dar pot s existe mai multe tipuri de logic, presupunnd c gndirea uman este unitar i presupunnd c vorbim de o fiin raional? Noica i-a ncununat sistemul filosofic tocmai prin ncercarea de a construi raional o altfel de logic, diferit de cea aristotelic. Aceasta pornea de la general pentru a subsuma diferenele specifice, ntruchipate n varietatea realitilor individuale, unui gen proxim, desprinzndu-se de lucrurile individuale pentru a le fixa n formula rezumativ a unei definiii. Individualul este sacrificat n acest tip de logic, pentru c el este considerat doar un caz al unei entiti generale, stabile i unitare. Aceasta este, spune Noica, logica lui Ares, logica unui mecanism de subsumare pentru care partea este n ntreg, nsumat mecanic ntregului, cu care n-are nici o intimitate, o logic pentru care individualul nu mai nseamn nimic, fiind un element, un caz statistic, un individ numrat i un fel de soldat ntr-o oaste.445. Henri Poincare ironiza acest tip de logic, spunnd c el se reduce la urmtoarea formul: Dac doi soldati fac parte dintr-un regiment i regimentul dintr-o divizie, soldaii fac parte din divizie.446 Dar aceasta este nsi logica de pn acum, att cea clasic a lui Aristotel, ct i modern, afirm Noica. Aceast logic este solidar cu glorioasa motenire a raionalismului occidental care face dreptate universalului, iar individualitile diverse sunt considerate un de exemplu, doar ntruchipri tranzitorii sau momente inconsistente ale unui universal suveran. Opernd cu forme desprinse de lucruri individuale, logica lui Ares ajunge s pun uni-forme pe lucruri. Logica lui Hermes vrea s fac dreptate individualului, condidernd c situaiile autentic logice sunt acelea n care ntregul este n parte, iar nu numai partea n ntreg.447 Logica lui Hermes opereaz cu o realitate sintetic numit de autor holomer, adic nu cu generalul i cu individualul separate, sau cu ntregul i partea indiferente, ci cu individual-general, cu parteatot, cu partea care interiorizeaz ntregul (conform mecanismului esenial al vieii i al spiritului care este cel al trecerii mediului extern n cel intern), cu individualul care este un loc de intersecie i de ntlnire a generalurilor, cu individualul purttor de semnificaii generale etc. Partea nu este n ntreg, ci ntru ntreg, ceea ce nseamn c ea poart n sine toat ncrctura i semnificaia ntregului, iar ntregul poate fi reconstituit pornind de la partea care poate da seama de el. Drept urmare, lucrurile se rstoarn, spune Noica, deoarece, spre deosebire de logica lui a fi n, logica lui a fi ntru nu unific o diversitate anarhic de entiti, ci urmrete disocierea i diversificarea unei uniti fundamentale holomerul care se desface n determinaii individuale i generale. Opernd cu oglindirea holografic a ntregului n pri i cu reconstituirea ntregului din holomeri, noua logic este mai apt s preia i s conceptualizeze natura specific a realitilor umane i devenirea ntru fiin. Aplicat la lumea culturii, vom putea spune c orice cultur
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74. 445 Ibidem, p.24. 446 Ibidem, p.23. 447 Ibidem, p.20.
444

358

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

naional se afl n condiia de holomer. n orice creaie performant se oglindete demersul simbolic esenial al culturii i al existenei umane. Rmnnd n condiia de parte, de unitate individualizat, specific, original, o cultur anumit poart n ea semnificaiile ntregului uman, ntruct definete umanul n trsturile sale eseniale. Logica lui Hermes este adecvat i croit parc anume pentru a exprima raporturile dintre culturi i raporturile dintre ele i universalul care le este imanent tuturora. Vom ntlni n lumea culturii nu o unitate i o diversitate decalate ontologic, structural, temporal sau spaial, ci o coinciden a lor, o unitate a culturii mereu contemporan cu diversitatea ei, o unitate ntru diversitate i invers. n locul unei uniti formale i apriorice a culturii sau a unei uniti care adun exterior diversitatea n conglomeratul unor ntreguri sumative, gsim unitatea care se pstreaz i se manifest n expansiunea diversitii, unitatea diferind ntru sine, unitatea care e totuna cu diversitatea. Cultura unui popor e o varietate a umanului, o ntruchipare concret a lui, dar una care poart n sine semnificaiile ntregului, pe care le interiorizeaz i le exprim. E partea care oglindete i ntruchipeaz ntregul. Folosindu-ne de excepionala metafor epistemologic propus de Noica, putem spune c toat creaia uman, viaa spiritual i fiecare cultur determinat se aseamn cu enila tancului care este n ordine tehnic cea mai filosofic realizare uman, pentru c sugereaz conversiunea mediului extern n mediul intern. enila preia n micarea sa intern i circular drumul ca mediu extern orizontal, devenind vehicul cu drum cu tot, refcnd unitatea modelului ontologic, anume unitatea dintre generalitatea drumului, individualitatea (ea este ca un vierme ce are drumul n el nsui) i determinaiile libere i necesare ce asigur legtura dintre general i individual, pentru c se poate deplasa oriunde, dar deplasarea ei st sub legea drumului. enila traduce aadar universalitatea nedeterminat a drumului n micarea ei interioar determinat, devenind vehicol cu drum cu tot, aa cum a vroit Hegel s aib drept adevr rezultatul cu drum cu tot sau aa cum a nzuit ntotdeauna filosofia s aib Unul cu multiplu sau cu divers cu tot.448

7. George Clinescu (1899-1965)

Istoric i critic literar, poet i dramaturg, romancier de prim mrime, G. Clinescu este un creator polivalent, un spirit enciclopedic, o personalitate prodigioas, care i-a marcat epoca prin fora neobinuit a geniului su critic i prin vocaia sintezei culturale. n ipostaza sa de critic i istoric literar, dotat cu o for de caracterizare unic, personal n analize i original acolo unde alii sunt monotoni i neinteresani, Clinescu ne-a lsat o lucrare monumental, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, publicat n 1941. Prin monografiile i studiile despre marii scriitori romni, dar mai ales prin capodopera sa, Clinescu realiza marea sintez literar a epocii, ntre trecut i prezent, descoperea i formula n chipul cel mai cuprinztor specificul naional, punea valorile spirituale ale poporului nostru alturi de cele ale lumii ntregi, cu o competen de nimeni atins pn acum.449 Personalitatea lui Clinescu se singularizeaz prin intuiia critic fr gre i prin mobilitatea spiritului, prin mecanismul asociativ i prin simul pentru nuane, prin capacitatea imaginativ de a recrea n mod expresiv universul operelor analizate, de a gsi n aspectele singulare expresii ale generalului, prin procedeul de a reduce lucrurile la esenial i de a selecta citatul revelatoriu dintrun autor, prin darul formulrilor sintetice i al expresiilor rezumative.

Ibidem, p.72. Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. IV (Epoca dintre cele dou rzboaie), Galai, Editura PortoFranco, 1997, p. 631.
449

448

Istoria culturii romne moderne

359

Vocaia critic
Dup licena n litere i filozofie la Bucureti i dup ce i apare traducerea crii lui Giovanni Papini, Un om sfrit, n 1924, Clinescu a beneficiat de o specializare n Italia, unde a studiat literaturile europene i noile teorii estetice i metode critice. ntors n ar se afirm ca un strlucit i prodigios publicist,450 ca poet i prozator,451 precum i ca unul dintre cei mai nzestrai critici literari. Clinescu s-a ilustrat n diverse sfere ale creaiei, fiind i un profesor de excepie, dar el rmne n contiina romneasc drept marele critic, supranumit de unii apologei ai si divinul critic. Vocaia critic este dominant n personalitatea sa. Pe lng opera sa de cpti, Clinescu s-a impus n contiina epocii prin lucrrile sale monografice i analitice: Viaa lui Mihai Eminescu (1932) este lucrarea ce l consacr n epoc, model neegalat de biografie literar, uimitoare prin mbinarea erudiiei documentare, a inveniei epice i a forei de evocare artistic, prin care autorul a reconstituit viaa poetului, mediile prin care a trecut i atmosfera intelectual a epocii. Opera lui Eminescu, n 5 volume (1934-1936) prima cercetare sistematic, analitic i critic, aplicat ntregii opere a lui Eminescu (poezie, proz, publicistic, manuscrise etc.); Clinescu cartografiaz i descrie universul eminescian, de la elementele cosmice, naturale, pshice i sociale, pn la filosofia teoretic i practic, analiznd principalele idei, teme, viziuni, obsesii i motive din opera lui Eminescu, tehnica versificaiei, procedeele i strategiile limbajului. Este o lucrare capital pentru exegeza eminescian. Viaa lui Ion Creang (1938) alt lucrare de referin, care l proiecteaz pe autorul Amintirilor din copilrie n mediul civilizaiei populare romneti, dezvluind totodat i semnificaia universal a operei sale. Aceste studii fundamentale l-au impus pe Clinescu n contiina epocii i i-au consolidat autoritatea de cel mai profund i mai erudit critic i istoric literar, caliti pe care le va ilustra cu brio n Istoria... publicat n 1941. Profesor la Universitatea din Iai, apoi la cea din Bucureti, Clinescu este recunoscut ca unul dintre cei mai originali i strlucii dascli, cu un stil personal i inimitabil. Paralel cu activitatea didactic, elaboreaz i o serie de studii importante de teorie literar, de estetic i analiz a stilurilor, studii n care i exprim poziia n chestiuni de ordin teoretic cu privire la art i la istoria fenomenului cultural. Principii de estetic 1938 (cuprinde lucrrile Curs de poezie 1937 i Tehnica criticii i a istoriei literare 1938) Impresii asupra literaturii spaniole 1946, care include i faimosul studiu din 1944 Clasicism, romantism, baroc. Istoria ca tiin inefabil i sintez epic- 1947 Universul poeziei 1944-1948. Clinescu a mbogit i modificat fundamental statutul criticii literare, fcnd din critic o oper de creaie, prin noutatea punctelor de vedere, prin virtuozitate asociativ i ampl viziune filosofic. Stau mrturie pentru aceast virtuozitate analitic studiul Domina bona (1947) o analiz cu totul inedit a personajelor i a lumii din opera lui Caragiale, i studiul Poezia realelor, din 1948 o perspectiv original de interpretare a personalitii lui Maiorescu i a unor trsturi dominante din poezia romneasc.
A colaborat la publicaii culturale importante ale timpului: Viaa literar, Sburtorul, Gndirea, Viaa romneasc, Vremea, Adevrul literar i artistic, Revista Fundaiilor Regale. Dintre revistele pe care le-a editat i condus, cele mai semnificative sunt Jurnalul literar (Iai, 1938; Bucureti, 1946-1948) i Naiunea (1946-1949). Dup scoaterea lui din nvmnt, n 1949, a condus Institutul de istorie literar, care i poart acum numele, i a editat revista Studii de istorie literar i folclor (1953-1963), transformat n 1964 n Revista de istorie i teorie literar. Din 1949 a susinut constant n revista Contemporanul o rubric intitulat Cronica optimistului (n revistele din perioada interbelic a susinut o rubric intitulat Cronica mizantropului). 451 Volume de versuri: Poesii (1937), Lauda lucrurilor (1963). Ca prozator, Clinescu s-a impus prin romanele Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953), Scrinul negru (1960).
450

360

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Dup instaurarea regimului comunist, fa de care marele critic a avut o atitudine ambigu (muli exegei reprondu-i unele atitudini de acceptare sau chiar de colaborare), Clinescu este scos totui ntr-un mod agresiv din nvmntul universitar,452 n 1949, fiind marginalizat timp de zece ani, dei va conduce n acest interval Institutul de istorie literar. Este perioada n care el scrie ultimele dou romane, cteva monografii literare (despre Nicolae Filimon, Gr. Alexandrescu, Vasile Alecsandri), precum i o ampl i erudit lucrare, Estetica basmului (aprut n 1965).

Arta imaginaie creatoare i construcie simbolic

Clinescu i-a format un sistem propriu de interpretare teoretic i critic asupra fenomenului artistic, sistem pe care l-a edificat n urma experienei sale de poet i prozator, precum i n exerciiul de critic i istoric literar. Rezumm cteva dintre ideile pe care le-a promovat i pe care se sprijin opera sa de istoric literar. Estetica nu are un caracter de tiin, ntruct nu are un obiect propriu, nu poate oferi norme general valabile i, paradoxal, s-a nscut, ca disciplin, din frigiditatea unor intelectuali incapabili de emoii artistice autentice. Poziia sa este una antipozitivist i antinormativist, astfel c tot ceea ce poate s fac estetica este s descrie fenomenul artistic, s analizeze operele artistice, dar nu s defineasc arta prin atribute generale sau prin norme universale, ntruct n creaia artistic opereaz talentul, imaginaia creatoare de forme venic noi. Respingnd teoriile pretins tiinifice care cutau s fixeze a priori canoane i norme n art, Clinescu accept doar o analiz critic aposteriori. Dac arta ar putea fi prins ntr-o formul universal valabil, atunci am putea elabora norme care, prin respectarea i aplicarea lor, s duc la producerea n serie a capodoperelor, ceea ce nu este posibil i, dac ar fi posibil, ar fi aberant. Considernd c arta este o continu tensiune dintre atitudine i tehnic, dintre form i fond, Clinescu respinge att experimentul gratuit, ct i tradiionalismul, care repet la nesfrit forme nvechite, transform un echilibru realizat, deci epuizat n manier. Artistul autentic depete formulele i programele estetice i ideologice care vor s ndrume creaia pe anumite fgae: n realitate singurul agent al echilibrului (dintre form i fond n.ns.) este talentul. Cnd rsare geniul mor colile. Cci n capodoper atitudinea i maniera se distrug n actualitatea echilibrului, ca proces spontan al spiritului creator. Un scriitor mare e ntotdeauna tradiionalist i ntotdeauna modernist. Crend o oper individual, el i-a exprimat actualitatea sufleteasc ce conine ns n chip implicit toate momentele istorice din evoluia literar a limbii n care scrie.453 Analiznd diversele teorii filosofice asupra artei (teoria mimesis-ului la Platon i Aristotel, teoria artei ca eliberare de sub dictatura voinei oarbe, la Schopenhauer, teoria hegelian a artei ca expresie sensibil a Ideii etc.), Clinescu conchide c arta, n spe poezia nu se poate defini, ci numai descrie, folosind procedeul analogiei, avnd n vedere varietatea istoric i individual a formelor artistice i a ntruchiprilor sale concrete. Istoricul i criticul trebuie s dea judeci de valoare individuale, folosind ntr-un mod personal criteriul estetic. Observaiile sale sunt capitale i intr n rezonan cu esteticile moderne. Clinescu a sublinat mereu autonomia artei, capacitatea ei de a crea lumi ideale, de a exprima strile fundamentale ale condiiei umane, depind finalitile practice i contingenele sociale. El disociaz ntre eul psihologic, practic, angajat ntr-o reea de contingene, i eul contemplativ, simbolic i n acest neles universal. Creaia artistic nu e posibil fr depirea planului psihologic, empiric, care nu permite desctuarea emoiei artistice: Cnd ns, ridicndu-m deasupra propriei mele activiti psihice, mi fac un obiect din nsui eul meu practic, prin chiar aceasta spiritul meu capt o accepie universal, iar
452

mprejurrile acestei excluderi din nvmnt sunt relatate n cartea citat a lui Ion Rotaru: vezi, pp. 661-

667.

G. Clinescu, Echilibrul ntre antiteze, studiu publicat n 1927, n revista Viaa literar, reprodus n vol. George Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 194.

453

Istoria culturii romne moderne

361

strile mele de contiin devin reprezentative, simbolice pentru umanitatea n genere. Arta e inutil i arbitrar. De unde-i vine aceast libertate, dac nu din depirea eului activ ntr-o contemplare n care spiritul, nchiznd n sine i natura, devine fantasm pur, obiect al eului universal.454 Arta e subiectiv, dar n ea opereaz o subectivitate bogat, ce depete subiectivitatea ngust; avem de-a face cu o subiectivitate ce a ncorporat semnificaii i stri care exprim permanena sufletului uman. Trind intens existena, cu dramele ei, artistul o transfigureaz n creaie. Lupta n strad i ederea n turnul de filde sunt momente succesive i obligatorii, nicidecum antinomice. Dante, V. Hugo, Tolstoi, Eminescu au fost nite partizani plini de pasiuni politice. i cu toate acestea opera lor este abstract i etern. Creatorul st ziua, ca om, n ipetele cetii, n soare, iar noaptea se suie n turn, sub lun. Ziua privete lumea n contingena ei, noaptea n absolut. Momentul prim e necesar, nchiderea n turn, aceea reprezint faza artistic. La fel i criticul autentic, este marcat de subiectivitate, dar n acest neles larg, o subiectivitate ce a ncorporat elemente i repere ale obiectivitii sociale i culturale. Dar, ceea ce refuz categoric Clinescu este condiionarea politic a judecilor sale, ntruct ipostaza de critic e incompatibil cu cea de om politic angajat. Ca om politic nu poi fi critic, ca critic nu poi fi om politic. Aceste dou ipostaze se separ. Desigur, acelai om poate fi i una i alta, pe rnd, poate fi prieten de idei politice cu un autor i un nemulumit de literatura acestui autor; ori adversar politic al autorului i admirator al artei lui literare. Planurile se separ. Simt repulsie s spun unui poet de alte convingeri politice fost poet. Ca critic, m mbrac n haine somptuoase cum fcea Machiavel cnd intra n odaia lui de lucru, i socotindu-l pe scriitorul antipatic decedat sub raportul vieii, m delectez numai cu opera lui, ca i cnd ar fi anonim. De aceea nu sunt admisibile n profesia critic unele excese. Un mare scriitor, chiar vinovat sub raport civic, rmne mereu mare scriitor. Rebreanu este Rebreanu oricum i oricnd. Arta este o expresie a libertii, prin definiie, cci ea nu accept limitele istoriei. Ea ne nva a privi lucrurile de sus, ca pe nite fenomenaliti, n perspectiva uria a morii. Arta garanteaz cea mai nobil dintre liberti: libertatea de a fi, o or pe zi, singuri i inactuali. Interesat s sublinieze autonomia artei, pentru a nu o aservi unor direcii ideologice i practice, Clinescu insist asupra rolului predominant pe care-l are criteriul estetic n aprecierea operelor. Dar el nu ajunge n extrema concepiilor estetizante i autonomiste; dimpotriv, el pune operele literare ntr-o legtur relevant cu ntregul orizont al culturii, cu viaa social, cu mentalitile i structurile epocii, astfel c opera trebuie analizat din perspective multiple. Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe care o evoc, opera de art are totdeauna un mesaj, ce deriv din structura ei formal, din organizarea semnelor ntr-o anumit configuraie simbolic. Aceast organizare intern a operei, a elementelor de coninut i a celor formale, deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o transmite opera de art. Spirit clasicizant, adept al romanului de tip balzacian, Clinescu are o atitudine reticent fa de noile formule estetice aduse de micrile avangardiste, care dezorganizeaz voit forma i limbajul, cultiv experimentul i caut cu obstinaie noutatea ocant, doar pentru a epata i a contrazice orizontul de ateptare al publicului i a lua n rspr conveniile artistice tradiionale. Clinescu este un spirit deschis i receptiv la inovaiile artei moderne, dar va sublinia mereu c arta presupune organizare, adecvare a expresiei la coninut, mesaj ce se construiete prin mijloace simbolice; de aceea, el pune sub semnul ntrebrii cultivarea de ctre experimentaliti i avangarditi a arbitrariului ca sistem: Hazardul pur fr intervenia spiritului nostru nu d nimic. Nici avangarditii cei mai radicali, precum Tristan Tzara, nu i-au urmat n operele lor indicaiile programatice de a cultiva hazardul pur, de a scoate cuvintele din plrie ci au integrat replicile lor mpotriva academismului i asociaiile surprinztoare pe care le practicau ntr-o structur dttoare
454

Valoare i ideal estetic, studiu din 1927, reprodus n vol. cit., p. 196.

362

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

de sens. Pentru c efectul estetic se poate nate i din aceste asocieri surprinztoare recomandate ca procedeu sistematic de suprarealism , asocieri care genereaz un sens sau exprim chiar incoerena vieii. Clinescu citeaz astfel cunoscuta afirmaie a lui Lautreamont, autor intens cultivat de suprarealiti, care vorbete de frumuseea stranie ce rezult din ntlnirea ntmpltoare pe o mas de disecie a unei maini de cusut i a unei umbrele. Analiznd diferite stiluri i formule literare clasicism, romantism, realism, parnasianism, simbolism, surprarealism sau dadaism Clinescu gsete c amestecul dintre hazard i organizare logic e prezent n toate aceste curente, n dozaje diferite. Arta este, n sensul ei universal, un mod de a ncifra simbolic experiena uman i de a transmite un mesaj care s produc n subiectivitatea receptorilor o emoie nepractic. Dei refuz definiiile de manual date artei, Clinescu a formulat una dintre cele mai expresive i mai profunde definiii ale artei, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei: Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica iraionalul, este forma goal a activitii intelectuale. Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului omenesc de a prinde sensul lumii.455

Tipologii umane, culturale i artistice

n studiul Clasicism, romantism, baroc, scris n 1944, Clinescu ncearc s taie n experiena estetic att de polimorf i derutant a omenirii cteva linii tipologice i stilistice, nelese ca viziuni specifice asupra lumii i a omului. Clinescu pornete de la deosebirile frapante dintre arta asiatic (i cea de tip gotic n lumea european) i arta din zona mediteranean. n arta asiatic i n goticul nordic construciile arhitectonice amintesc geologia, iar omul, lipsit de individualitate, e tratat ca un element decorativ, fiind strivit sub formele iraionale mineralogice, botanice i zoologice. Cu totul alte caracteristici ne ntmpin n arta mediteranean, de esen clasic, unde omul este obiectul aproape exclusiv al sculpturii, un om linitit, ridicat la proporiile divinitii, perfect inteligibil. Animalul e nlturat sau, cnd e admis, e un animal umanizat, cu ochi logici. Aici omul strivete haosul enigmatic al formelor dezordonate, n locul crora pune viaa sa moral. Pe suportul acestei distincii, Clinescu construiete opoziia clasic-romantic, ca dou tipuri universale i ideale, care nu exist niciodat n stare pur, ci numai n ntruchipri istorice variabile, cu amestecuri de forme i teme, n dozaje diferite. Barocul este vzut ca un model intermediar, o pendulaie ntre clasic i romantic, ca o art de atelier, obsedat de tehnic, de meteug, de forme debordante, ce dezvolt excesiv fie tendina clasic, fie cea romantic. ndividul clasic este utopia unui om perfect sntos trupete i sufletete, normal (slujind drept norm altora), deci canonic. Individul romantic este utopia unui om complet anormal (nelege excepional), dezechilibrat i bolnav, adic cu sensibilitatea i intelectul exacerbate la maxim, rezumnd toate aspectele spirituale de la brut la geniu. Fcnd aplicaii, Clinescu dezvolt opoziia sub toate registrele umane (anatomic, biologic, psihologic, sociologic, moral, intelectual, religios, politic, cultural, artistic etc.). Distinciile tipologice sunt foarte expresive i condensate, fapt care le face de nerezumat. Este un studiu concentrat de morfologie a stilurilor i a tipurilor umane. Dincolo de sistematizrile teoretice, studiul este fascinant prin fora autorului de a face caracterizri succinte, n formulrile memorabile. Cteva exemple: eroul clasic e calm, cugetat, cu o insuficien a antenelor nervoase, pe cnd romanticul e maladiv, impulsiv, sentimental, plngre, cu o complicaie senzorial i sufleteasc mai mare; clasicul e de o sensibilitate maiorescian prudent, purificat prin logic,
455

Ibidem, P. 72-73.

Istoria culturii romne moderne

363

impasibil, placid (consecin a temperaturii sale normale), romanticul e un febricitant, un agitat, un delirant, un precipitat, dar poate fi i de o fals rigiditate, prevestitoare de crunte reaciuni, cu o paloare septentrional, caracterizat de un snge rece britanic, un hieratic. Starea clasicului e somnolena pastoral, siesta la umbr, sub regimul soarelui. Starea romanticului e visarea, comarul. inuta clasicului e decent, calm, zeiasc; a romanticului e vehement. Romanticul e sau un grande de Espana arogant sau un plebeu amar i pamfletar. n adaptarea la existen, clasicul arat bun-sim i este inteligibil n actele lui; romanticul e bizar, incomprehensibil.[...]. Clasicul face apoteoza omului, romanticul descrie martiriul, drama omului. Viaa clasicului este inteligibil, geometric; a romanticului e fr sens sau cu sens abscons; clasicul se orienteaz spre teme unice, doar uor variate, pe cnd romanticul caut ineditul.[...] Clasicul artnd interes pentru tipurile eterne, are despre lume o viziune caracterologic. Romanticul vine cu interes pentru istorie. Romanticii toi sunt nite istorici, n vreme ce clasicii sunt moraliti. Din interes pentru omul abstract, exemplar, clasicul cultiv portretul moral; din interes pentru omul concret, romanticul cultiv biografia. Clasicul recepteaz existena prin categorii generale, romanticul descrie insolitul, pitorescul; primul e formalist, al doilea fuge de constrngeri; primul se complace n jocuri de inteligen, are esprit, al doilea face jocuri de imagini, metafore. Clasicul e sociabil, cultiv dialogul, romanticul e singuratic, eremit, solilogic, rebel; primul e interesat de universal, al doilea de accidental. Acest tipuri sunt proiecii ideale, utopice, n realitate ntlnim numai compromisuri, mixturi, la indivizi, momente la istorice popoare. Antichitatea elin e clasic, cu umbre romantice. Evul Mediu e romantic cu persistena formelor clasice. Renaterea e neoclasic, cu mari tulburri romantice. Epoca modern e romantic cu nclinaii spre baroc. Dar rile? Spania posed educaie clasic i temperament romantic, n parte de origine gotic. Germania are suflet romantic i aspiraii clasice. Frana are temperament clasic, oroare teoretic de romantism i e profund calofilic (gustul francez); totui e capabil de a exprima i romanticul, poate din cauza factorului rasial gotic. Italia e clasic, antiromantic, cu propensiuni spre baroc. La fel, India e preponderent romantic prin viziunea ei panteist, China e clasic, prin supunere la reguli, interes pentru fondul etern etc. Studiul lui Clinescu este un tur de for, o demonstraie a capacitii de sintez a autorului, pe baza unei ntinse culturi. Preferina autorului merge spre arta de tip clasic, considernd c marea literatur este n fond aceea de stil clasic. Clinescu vede n clasicism un mod de a crea durabil i esenial, o art ce cultiv umanismul structural, permanenele, monumentalul, expresia apoftegmatic, rezumativ a experienei. Dei i repugn programele i direciile, Clinescu nu ezit, n studiul Sensul clasicismului, din 1946, s recomande formula clasic i pentru literatura romn, pe care o vede prea atras de spiritul romantic, interesat de eveniment, de biografic, de pitoresc i lirism, de experiene exotice i insolite, fr preocupri pentru spiritul clasic, pentru literatura de cunoatere, care nseamn reprezentare raional a vieii, care introduce faptul n categorii, caut tipicul, valorile durabile. De aceea, depind sfera local i descriptivismul natural i sociologic, el sper c literatura romn se va ndrepta spre psihologia caracterologic i spre umanitatea canonic, tendin care i-ar asigura un acces mai lesne n plan universal.

Istoria ca tiin inefabil i sintez epic

Studiul cel mai elaborat i mai ambiios sub raport teoretic al lui Clinescu este Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, publicat n 1947. Interesat s dea un fundament teoretic istoriei literare, care este un capitol al istoriei generale, autorul examineaz cu atenie filosofiile i teoriile

364

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

recente asupra istoriei, pentru a extrage din ele indicaii i metodologii aplicabile sferei culturale. Clinescu i construiete o metod proprie de analiz a faptelor culturale i literare, delimitndu-se concomitent de scientism i de istorism, de estetism i impresionism, dar folosindu-le pe toate, n funcie de necesitile istoricului literar, care trebuie s fac att rezumatul epocilor, biografia autorilor, analiza psihologic i sociologic a lumii operelor, ct i analiza formal, a limbajului i a tehnicilor literare etc. Problema cu care se confrunta era aceea c operele literare au caracter unic, sunt irepetabile, dar istoricul trebuie s gseasc o legtur, o nlnuire organic ntre ele de-a lungul timpului. Astfel, n studiul amintit, problema cardinal pe care o abordeaz Clinescu este raportul dintre universal i singular, dintre subiectivitate i obiectivitate n tiinele sociale, umane i istorice. Clinescu, structur clasic i raionalist, respinge distincia lui Xenopol dintre faptele de repetiie i cele de succesiune, precum i ideea c istoria s-ar ocupa de seriile care leag fenomenele particulare pe linia cauzalitii de la un fapt la altul. Clinescu reamintete principiul c nu exist relaie cauzal care s nu fie mijlocit de un element comun, universal. Singularitatea unui fenomen, dac am accepta-o, ar duce la anularea cunoaterii: Cine s-a gndit s scrie vreodat o istorie a valurilor, sub cuvnt c fiecare vine cu ineditul su?. Variabilitatea absolut anuleaz inteligibilitatea necesar funcionrii intelectului, care n imposibilitate de a reine, obosete i uit. Remediul mpotriva uitrii este analogia, deci abstragerea, i un fapt istoric memorabil nseamn propriu-zis un fapt devenit inteligibil. Nu are nici un rost s faci istorie, adic descripia mictorului, dac n-ai sentimentul intim c n miezul lucrurilor e ceva nemictor.456 nc o dat, n faa valului de relativism i a atitudinilor de respingere programatic a tradiiei, Clinescu reabiliteaz spiritul raionalist i clasic, cutnd aspectele durabile i inteligibile sub empiria dezordonat, susinnd c orice raport cauzal este eo ipso necesar. n istorie, precum spune Hegel, se relev logica, iar istoria fr inteligibilitate, adunare de momente eterogene, este iraionalul, neantul nsui. Diferena dintre tiinele istorice i cele naturale const doar n modalitatea exprimrii logicului. Dei fenomenul descris de istoric e singular, mai ales n cazul istoricului literar, care are de-a face cu opere individuale, Clinescu apreciaz c singularul e compus din note universale, iar orice descriere a lui se face prin raportri continui la universale. Singular este aadar numai interferena universalelor, pentru c, scriind istoria firului de iarb evoci nu mai puin un numr inevitabil de legi. Premisa major este i n istorie expresia unei judeci generale. Raporturile seriale de la cauz la efect se pot proclama numai n msura n care sunt sprijinite, discret, pe raporturi necesare. Ideea aceasta de discreie logic formeaz de altminteri esena istoriei. De la ideea necesitii ascunse n istorie, Clinescu afirm c muli teoreticieni au ajuns la ideea istoriei concepute sistematic, ca o demonstraie de legi, precum cei care se bazeaz pe analogia dintre fenomenele istorice i cele biologice, ori cei care susin teoria c istoria se desfoar n spiral, c unele trepte refac cu variante trepte mai vechi. Trecnd prin teoriile lui H.Rickert, Max Weber i Ernst Troeltsch, care vorbeau de individualul ca ntreg, ca totalitate, sau de elementul tipic, reprezentativ, sub categoria valorii, Clinescu ajunge la ideea c trebuie s gsim n spatele faptelor singulare un fundal transcendent (un substrat metafizic, o valoare sau un raport universal) pentru a le face inteligibile. Farmecul istoriei ca disciplin const tocmai n amestecul de previzibil i imprevizibil, de clar i obscur; n istorie, mai ales n cea cultural, unde geniul, personalitatea excepional rezum o tendin general, vom ntlni mereu un raport variabil ntre banalitate conceptual i surpriz fenomenal. Fr absurditate istoria e proverb, fr concepte e un comar.457 Sinteza kantian e evocat prin aceast formul. Aadar, istoria nu este posibil fr concepte, dar ea nu trebuie s se epuizeze n cutarea
G. Clinescu, Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 158. 457 Ibidem, p. 170.
456

Istoria culturii romne moderne

365

universalului i a legilor, nici n cantonarea n singular, fiindc istoria este o tiin ocult, o transcriere hieroglific a universalului.458 Clinescu basculeaz ntre cele dou poziii, dorind s menin echilibrul. Tactul istoricului st n a fugi i de ineditul sistematic care ar fi haosul i de tipologia prezumioas care simplific complexitile i desfiineaz istoria.459 Istoricul veritabil afirm legea tcnd, cci tcerea logic este elegana istoricului, precum romancierul care oculteaz genericul, dar l sugereaz sub chipul unor ntmplri i situaii, uneori ficionale. Fr acest sentiment al universalului intuit i fr sugestia c lucrurile au un sens, nici o istorie nu e posibil, ntruct ea este un sistem patetic cu legi inefabile. Influenat de perspectiva neokantian, Clinescu pune valorile n dependen de orizontul tririi i al interpretrii lor contextuale. Istoria literar nu se poate ntemeia dect pe o ierarhie a valorilor. Ideologia exterioar operei nu intereseaz, iar n creaie decisiv este fantezia artistic, fora autorului de a organiza elementele sensibile n aa fel nct s creeze o lume secund, plin de semnificaii. El se opune viziunilor care apreciaz coninutul operei separat de form i invers, opera fiind tocmai o contopire a lor ntr-un ntreg semnificant. De aceea, criticul trebuie s aplice criterii complexe, aa cum procedeaz n Istoria sa. Examenul critic este presupus de orice istorie a culturii. Poziia lui Clinescu este c istoria literar nu poate fi desprit de critica literar. Istoria literar, mai ales, fiind o istorie a valorilor, acestea trebuie mai nti stabilite. O istorie literar fr scar de valori este un nonsens. Problema obiectivitii n istorie este legat de stabilirea faptelor, dar interpretarea este fatal subiectiv, ntr-un neles superior, anume c eul empiric presupune eul transcendental, teoretizat de Kant, ca baz a consensului, dup cum orice percepie presupune o apercepie, o anticipare care s cristalizeze datele sensibile. Factorul aprioric joac un rol funcional n cunoaterera istoric. Istoricul desfoar o activitate spiritual asemntoare artistului pentru a reconstrui o epoc, prin structur i stil. Componenta subiectiv l apropie pe istoric de artist, care i el d un sens organizrilor sale expresive. Relund formula lui Dilthey dup care subiectul se raporteaz la obiectul su corelativ ca subiect integral, teoretic i practic, Clinescu reabiliteaz subiectivitatea istoricului i a criticului literar, n acest neles antropologic, anume c el particip astfel la construirea imaginii lumii, prin toate determinrile sale psihologice, istorice i culturale. Aceast relaie presupune nelegerea obiectului, trirea lui ca semnificaie i valoare. Lumea e trit n orizontul unei epoci, al unui timp definit prin valori, angajri i idealuri. Istoria e retrire, aducere n orizontul de azi al istoricului, ca subiect axiologic integrat n istoria sa, prin comprehensiune, prin perspectiva sa. Istoria e o disciplin n care legile nu ajung la formulri explicite, ci se insinueaz discret. Faptele individuale, reconstruite n nite tablouri statice, nu dobndesc via dect integrate ntr-o sintez epic, ntr-o desfurare narativ, pentru a capta sens i coeren. Aa cum filmul fcut din fotografii statice trebuie pus n aparatul de proiecie pentru ca episoadele, nlnuite narativ, s devin inteligibile, prin nscrierea lor ntr-un nex dramatic, tot astfel evenimentele istorice trebuie integrate ntr-un scenariu epic posibil, pentru a dobndi un sens uman, orict de discret, abia sugerat. Prelucrarea epic a faptelor presupune inevitabil integrarea lor n mediul istoric, social i cultural n care au aprut i n care au ndeplinit anumite funcii. Clinescu conchide: Aadar, cine nu tie s nareze nu-i istoric. Fiecare istoric i construiete un scenariu n care integreaz faptele i documentele, lsnd i locuri goale, pentru a da prilej cititorului s colaboreze i el la sinteza epic. Istoria literar nu poate fi construit dect de un critic formulator de valori, care va insera valorile, personalitile, colile, curentele ntr-un sistem epic, organic, astfel c scriitorii, ca individualiti creatoare, devin pretexte, nite personaje ale unui roman. Aadar, conchide Clinescu, istoria este o tiin cu legi inefabile i o sintez epic.

458 459

Ibidem, p. 170. Ibidem, p. 171.

366

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Tradiie i cultur naional modern

n lucrarea sa fundamental, Clinescu reconstituie etapele majore ale evoluiei literaturii romne n paralel cu transformarea mentalitilor i cu procesul de modernizare a culturii romne. Disociind esteticul de cultural, el examineaz literatura romn n procesul ei de desprindere treptat din complexul activitilor culturale, artnd modul n care sub influena fireasc a modelelor occidentale, odat cu alunecarea nceat a moravurilor prin contactul cu lumea apusean scrisul literar s-a profesionalizat, iar literatura a acumulat caracteristici tot mai originale, fiind o dezvoltare de expresie modern a fondului spiritual popular. Respingnd viziunea lovinescian care subaprecia tradiia premodern, separnd literatura modern de fondul cultural tradiional, Clinescu i va concepe istoria sa ca o demonstraie a evoluiei organice i a puterii de creaie a romnilor, dorind s infirme scepticismul i atitudinile celor care au cultivat o prea lung desconsiderare de noi nine. El este interesat s demonstreze c literatura a avut o evoluie organic, recupernd rapid handicapul ntrzierii, odat cu procesul de modernizare general a societii romneti, pe suportul unei tradiii naionale incontestabile. n definitiv, tradiie nu nseamn altceva dect naintare organic dup legi proprii i nu este ndoial c organicul exist n literatura romn. Se cade doar s-l descoperim, fr prejudeci, i mijlocul nimerit este a scrie o istorie literar bine informat, ns de substan, nu de nume proprii i de cifre. Orict ar ine seama de univers, o adevrat critic i stabilete scara de valori n cuprinsul literaturii sale (asta nseamn tradiie).460 Aspectul fundamental al demonstraiei sale privea ns consistena tradiiilor pe care se edific aceast literatur, vechimea i caracterul elaborat al civilizaiei noastre rurale, fondul autohton de sensibilitate, prelucrat i exprimat n forme diverse i savante ale literaturii populare. Astfel, n capitolul dedicat lui Creang, dar i n lucrarea de sine stttoare pe care o dedic marelui povestitor, Clinescu admir reprezentarea vieii rneti, expresivitatea limbii, fora artistic a evocrii, caracterul exponenial al valorilor codificate n universul rural, astfel c autorul Amintirilor din copilrie devine un artist puternic individualizat, dar unul exprimnd pe toi. n spatele unui asemenea creator st o ndelungat tradiie oral i un exerciiu artistic anonim, fr de care nu putem nelege performana sa. Scriitori ca Ion Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn, greu de subnelesuri, aproape echivoc i unde experiena s-a condensat n formule nemictoare, tuturor cunoscute, aa nct opera literar s fie aproape numai reaprinderea unor elemente tocite de uz. Creang confirm aadar retrospectiv disponibilitatea literar a limbii, erudiia oral, tradiia artistic de fundal, rafinat prin colaborarea secolelor. Clinescu evoc lumea satului ancestral ca argument al unei baze culturale elaborate, complexe i de nalt umanism, unde experiena a ajuns s fie exprimat impersonal i aforistic, exact la antipodul reprezentrilor ce vedeau n lumea rural un mod de via primitiv, instinctual, elementar, barbar, anticultural. Dimpotriv, la Clinescu lumea rural, baza civilizaiei romneti, cuprinde o umanitate filtrat i mijlocit de un tip specific de cultur, care a atins un nalt grad de elaborare canonic, de rafinament estetic i moral. Aa se explic sentinele lui Clinescu: Regresiunea spre sat e o trstur a raselor vechi. De aceea teoria primitivitii noastre trebuie s cad. Noi nu suntem primitivi, ci btrni.461 Suntem nite adevrai autohtoni de o impresionant vechime, afirm Clinescu n ultimul capitol al Istoriei sale. Aceast vechime explic i anumite atitudini caracteristice ale romnilor fa de natur, notele dominante la unii scriitori, la care e vizibil regresiunea spre civilizaia de tip arhaic, fatalismul energetic, sociabilitatea, modestia i discreia, gravitatea i simul msurii. El surprinde n clasicismul arhetipal, canonic al culturii populare i al folclorului (basmul, experiena
460

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. Ibidem, p. 974.

3-4.

461

Istoria culturii romne moderne

367

transcris n proverbe), atitudinea de retragere din planul efemerului i devalorizarea micrii, accentul pus pe comportament ritualic. Folclorul, prin teme, motive, mituri i formule stilistice att de variate, a alimentat permanent literatura de factur modern, dovedind astfel legturile de adncime ale spiritualitii autohtone. Clinescu identific n masa temelor folclorice patru mituri fundamentale, care tind a deveni pilonii unei tradiiei autohtone: Traian i Dochia, Mioria, Meterul Manole i Zburtorul. Ele nfieaz patru teme fundamentale pentru viziunea romneasc asupra existenei: naterea poporului romn, situaia cosmic a omului, problema creaiei i sexualitatea. Avem, deci, un mit etnologic, unul metafizic, mitul creaiei i mitul erotic. Dar iat textul, aproape n ntregime, al capitolului introductiv la Istoria literaturii romne. Compendiu, scris de Clinescu n 1945, text mult comentat, n care, cu ecouri din Prvan, criticul formuleaz o viziune personal privind vechimea, continuitatea i potenialul culturii romne. Cea mai curent prejudecat ntreinut de noi nine i de strini este c suntem o naiune tnr, bineneles n stare de un frumos viitor. Asta d un anume optimism, ns nu e mai puin prilejul unui aer protector din partea popoarelor vechi, ba chiar a unor pretenii de superioritate a cutrei naiuni foarte de curnd imigrate. Nici datele istoriei, nici examenul etnologic nu confirm tinereea noastr. Noi suntem n fond gei, i geii reprezint unul dintre cele mai vechi popoare autohtone ale Europei, contemporane cu grecii, cu celii, cu grupurile italice anterioare imperiului roman. Acest imperiu roman gsea aici un stat vechi, se lupta cu el i-l rpunea cu greu. Ca ntotdeauna n ndelungul zbuciumatei noastre istorii, prin aezare geografic, noi am suportat izbirile, absorbind elementul alogen. O revrsare celtic acum vreo dou milenii a lsat urme evidente n fizionomia i purtarea noastr. Cu grecii am fost totdeauna n strnse legturi, fie prin mijlocirea tracilor, fie prin expansiunea statornic a insularilor spre coasta Pontului Euxin. De altfel, mitologia noastr religioas ntemeiat pe cultul lui Zamolxe, care, aa nebuloas cum este, st alturi de marile religii strvechi ale Olimpului i al Valhallei, atest nrudirea oficial cu lumea elin prin elementul dionisiac i pitagoreic. Toate rasele mari se caracterizeaz printr-o adnc noiune a eternitii i prin punerea vieii terestre n dependen de absolut. n vreme ce popoarele barbare sunt superstiioase i tranzacioneaz cu demonii, geii, nfigndu-se n sulii, consultau divinitatea de-a dreptul n cer. Sentimentul adnc al providenei l au romnii n cel mai nalt grad i ceea ce s-a socotit scepticism, fatalism nu e dect credina c Zeul nu ajut n faptele necuvenite. [...]. Invazia roman, cci invazie a fost orict am colora-o, ne-a lsat o limb nou i mult snge din acele pri ale imperiului care nu ne erau propriu-zis strine. Traian nsui era iberic. Prin penetraia roman nu s-a nscut un popor nou, ci un popor foarte vechi s-a modificat prin nrurirea altuia mai nou. Imperiul roman, formaie mozaicat, ca multe state cuceritoare, cu o civilizaie de mprumut, nfia pentru Dacia un fenomen politic recent. Cretinismul adus de romani gsi aici un teren prielnic i n vreme ce multe popoare din centrul Europei se cretinar n timpuri cu totul apropiate, dacii imperiali fur cretini foarte de curnd. Cultul morii i setea vieii eterne i ndreptau numaidect spre noua religie. Ceea ce ndreptete pe muli s susin tinereea noastr (ocolind documentaia istoric) este forma rneasc a civilizaiei romne. Unii conaionali deplng aceast stare i sper c n mod vitejesc ne vom arunca, asemeni popoarelor de culoare de pe alte continente, n cea mai violent via de ora tehnic. Strinii ruvoitori numesc asta deficit de civilizaie i exalt comparativ civilizaia lor. Dar tocmai ruralismul nostru constituie dovada suplimentar a marii noastre vechimi. ntr-adevr, rasele strvechi sunt conservative, regresive i defensive.[...]. n munii occidentali, ca i n Carpai, oamenii au fizionomia tipic strvechilor civilizaii pastorale: faa brzdat de vnturile alpine, ochi ptrunztor i neclintit de vultur, inuta rigid, muenie. ranca romn i acoper gura cu basmaua, ca pe un organ nefolositor. Frugalitatea e aceea a popoarelor agrare statornice. Dimpotriv, imigranii sunt glgioi, gesticulani, zgomotoi, carnivori, ofensivi, cu o mare aptitudine la o civilizaie ce nu e dect o ignorare total a

368

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

geologicului. Tabra de corturi se preface n ora. Satele ungurilor sunt nite minuscule orae, oraele romnilor sunt nite mari sate. Alturi de celii moderni, noi avem ca i chinezii o puternic expresie ritualic i stereotip. [...]. Cnd, prin urmare, studiem literatura romn, e greit s msurm cu dimensiuni superficiale. Civilizaia i cultura poporului romn sunt strvechi i literatura nu-i dect o form secundar i deloc obligatorie. Condiiile politice au lipsit pentru o cultur de salon i azi nc sforrile constructive sunt culcate la pmnt. Poporul romn a avut ca mijloc de perfeciune sufleteasc limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti. Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale nentrerupte. Nou este numai literatura de tip occidental (poezia profan, proza analitic, drama). Cnd o adoptam, aduceam un suflet experimentat i dou sute de ani ne-au fost de ajuns s producem o literatur superioar, de muli invidiabil. Cteva secole de ntrziere relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale462 Clinescu a susinut idei asemntoare i n Istoria mare, din 1941, fiind interesat s fundamenteze istoric specificul naional, insistnd asupra autohtoniei romnilor, asupra fondului getic i chiar celtic al unor dimensiuni ale caracterului nostru. mpotriva teoriilor despre tinereea i despre caracterul recent al culturii noastre, el vrea s reabiliteze civilizaia strveche, popular, baza i aisbergul invizibil pe care se nal edificiul culturii romne, factorul care explic dinuirea noastr. Tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din centrul Europei. Dac avem afiniti cu grupurile meridionale (neotracice sau insulare) nu numai prin mperechere apropiat, ci prin nrudire atavic, noi nu regsim similiti pentru fizionomia noastr dect n Occidentul extrem al Europei pn n pensinsula iberic i n insulele britanice chiar. S-a vorbit de francizarea pturii noastre culte, ns acela e un fenomen de suprafa. Se poate oricnd controla (i evenimentele au ajutat aceast experien) c rnimea romn are o simpatie organic pentru lumea vestic. Asta se explic rasial. Celii s-au revrsat acum dou milenii i ceva n aceste pri aducnd o civilizaie nu total strin. Teoria c geii ar fi goi e dezminit de feele noastre. Celtismul nostru e dimpotriv confirmat, iar n voluptatea de slbticie abrupt a lui Sadoveanu e mult element ossianesc.463 Afirmaiile lui Clinescu sunt uneori ocante, dar ele aveau o adres critic intern, fiind menite s contracareze teoriile care subliniau prea apsat caracterul nostru rsritean, oriental; n consecin, autorul ine s aduc, dimpotriv, argumente suplimentare privind afinitatea noastr de substrat etnic cu popoarele occidentale. Astfel, tocmai cultura popular, desconsiderat de curentele moderniste, cultur de un clasicism interior i cu rdcini multimilenare, dovedete caracterul nostru structural european, explicnd astfel uurina cu care au fost asimilate modelele occidentale n epoca modern. A demonstra c exist o solid tradiie cultural romneasc nainte de declanarea procesului de occidentalizare, pe care Lovinescu l fixa n secolul al XIX-lea, era o miz important pentru teoria lui Clinescu, ntruct el dorea s justifice astfel integrarea noastr fireasc, nu mimetic, n lumea european. De aceea, Clinescu plaseaz discuia despre cultura romn mereu n context european, nu oriental, iar cnd afirm c romnii se caracterizeaz printr-un fatalism energetic (formul paradoxal!), el ine s precizeze c aceast caracteristic nu-i deloc un aspect oriental. Apartenena la Europa este un dat subneles la Clinescu i adeseori ine s o afirme rspicat: rile romne n-au fost niciodat n afara Europei i nceputurile lor dezvluie o puternic inut feudal.464 Ideea pe care vrea s o demonstreze Clinescu este rezumat astfel de unul dintre cei mai profunzi exegei ai operei sale, anume c absena literaturii scrise, de factur modern, nu
462 463

G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, pp. 13-15. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, ed.cit., p. 38.

974.

464

Istoria culturii romne moderne

369

nseamn absena culturii i, dac pentru cea dinti occidentalizarea nseamn nceputul, pentru cea de a doua nu reprezint dect o etap. Mircea Martin, autorul afirmaiei de mai sus, traduce n continuare astfel gndul lui Clinescu: Literatura n sens modern, complex, al termenului este o achiziie recent, ea se aaz ns pe mult mai vechi sedimente. Rdcinile ei se prelungesc n vechea cultur rneasc i se pierd n imemorial, adic n folclor. Relativa ei ntrziere nu trebuie s anuleze o continuitate i s provoace impresia fals de gol spiritual i istoric. Saltul calitativ pe care apariia literatuirii l reprezint este de neconceput fr acumulri ndelungate, fr o tradiie cultural viabil.465 Atitudinea diferit fa de tradiia cultural romneasc este punctul n care teoria lui Lovinescu i cea a lui Clinescu se despart radical, observ acelai exeget. Cei doi mari critici i teoreticieni ai fenomenului romnesc opereaz cu paradigme diferite. Pentru Lovinescu, dezvoltarea noastr modern, de tip revoluionar, care a debutat prin importul integral al formelor occidentale, al formelor fr fond, a fost posibil tocmai pentru c nu aveam o tradiie anterioar, constituit n multiple forme ale culturii. Pentru Clinescu, dimpotriv, dezvoltarea att de rapid a culturii romne, adoptarea eficent a acelorai forme occidentale i constituirea unei literaturi originale, de factur modern, ca semn distinctiv al identitii noastre spirituale, nu erau posibile fr existena unei tradiii culturale ndelungate i a unui efort spiritual premergtor. Dialogul critic i controversele teoretice dintre cele dou poziii antinomice continu i astzi, n forme manifeste sau disimulate.

Naional i universal
Cu toate c lucrarea lui Clinescu a strnit la apariie, i mult vreme dup aceea, ostiliti i de la stnga i de la dreapta spectrului politic i literar, ea s-a impus ca un monument al culturii romne moderne, ca un roman al literaturii noastre, inegalabil prin fora de creaie a autorului, expresivitatea portretelor fcute scriitorilor, viziunea intern i seducia expresiei. Afirmnd c literatura romn este o strlucit literatur, ce poate servi drept cea mai clar hart a sufletului naional, Clinescu utilizeaz criteriul specificului naional n unitate cu cel axiologic, scond n relief scriitorii emblematici, cei care exprim mesajul romnesc n universalitate. Criteriul estetic nu poate lipsi din perspectiva istoricului literar, ntruct el face o istorie de valori, ce urmeaz a fi determinate prin mijloacele criticului. Critic i istorie literar sunt dou momente din acelai proces. Nu poi fi critic fr perspectiv istoric, nu poi face istorie literar fr criteriul estetic, deci fr a fi critic.466 Caracterul naional este un rezultat firesc al creaiei, nu o consecin a unui program ideologic normativ, care ar impune o direcie estetic anumit, care ar ndruma pictura, literatura sau muzica pe coordonate naionale. Aceast idee este reluat frecvent de Clinescu, mpotriva orientrilor tradiionaliste care se temeau c ne-am pierde specificitatea datorit influenelor externe. Portretul interior al romnilor e dedus din caracteristicele operelor literare de vrf (Maiorescu, Creang, Eminescu, Cobuc, Goga, Rebreanu, Blaga, Sadoveanu etc.). Dup alte precizri necesare, dintre care amintim pe aceea c specificul nu e dat de o not unic, ci de anumite dominante nscrise ntro configuraie, G.Clinescu afirm: Specificul nu e un dat care se capt cu vremea, ca s se poat afirma c abia suntem pe calea de determinare, el e un cadru congenital. i, fiindc nu se capt, nici nu se pierde [...]. O cultur conine n sine toate notele posibile, precum un individ toate aspectele caracterologice. Francezii sunt cartezieni, dar unii sunt mistici, englezii sunt pragmatici, dar muli sunt nite vistori, germanii sunt romantici i sistematici, dar printre
465 466

Mircea Martin, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Editura Albatros, 1981, p. 101. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. cit., p. 4.

370

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

ei sunt sceptici i dezordonai. Specificitatea nu e o not unic, ci o not cu precdere. Romnii fiind oameni nti de toate, deci generici, sunt naionaliti, mistici, raionaliti, fataliti i toate celelalte. Nu de la Mauras avea s nvee Romnia sentimentul primordial de naie pe care l avea explicit Miron Costin. ntrebarea e numai care e nota sa mai subliniat, fiind tiut c un organism nu imit niciodat nimic, avnd toate virtualitile n el. Ceea ce pare imitaie este doar o sugestie primit la timp oportun. Spaima c ne-am putea falsifica trebuie s dispar. Garania originalitii noastre fundamental st n factorul etnic.467 Cu toat viziunea relativ organicist, pentru Clinescu specificul naional al operelor artistice nu este un factor predeterminat, ci este o consecin a valorii lor estetice intrinseci, nu rezultatul unui program ideologic. Cine creeaz cu adevrat creeaz ntotdeauna specific, dup cum apa pus ntr-un vas ia forma vasului. Cuvntul trebuie nu are ce cuta ntr-o cercetare obiectiv asupra culturii. Aadar, specificul este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare faz istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, fr ns a i-o furniza direct. Factorul etnic nseamn i la Clinescu structura interioar a culturii, istorie specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i monumentele ei literare, matricea stilistic etc. Culturile au n mod intrinsec o vocaie universal, vocaia de a exprima condiia uman, sondnd formele ei concrete dintr-un anumit timp i loc. Fiecare naie de pe lume e ndreptit s spere c va fi sortit s exprime de la locul ei terestru adevrurile universale.468 Clinescu a neles faptul esenial c funcia exponeniala naional a unei opere este direct legat de nlimea ei axiologic. Operele situate pe trepte valorice joase nu reuesc s se constituie n modele durabile ale unei spiritualiti, rmnnd strict ilustrative i interes documentar, fatal epigonice i imitative fa de un model intern sau extern. n schimb, operele repreprezentative, cele care rezum simbolic identitatea unei culturi i care lrgesc totodat cmpul ei de expresie, impunnd modele de specificitate, sunt tocmai cele mai mplinite sub raport valoric. De exemplu, o creaie artistic minor sub raport estetic va avea o valoare reprezentativ la fel de modest, de scurt durat, dei n anumite contexte elementele ei de specificitate pot fi hiperbolizate faa de valoarea ei estetic real. Asimetria e posibil i n situatia invers, cnd o oper exceptional sub raport artistic nu e validat social sau e contestat din perspectiva unui model preconceput i canonizat de specificitate. Poziia lui Clinescu este aceea c fiecare creator de marc are un mod ireductibil de a fi specific. Specificitatea naional nu ntunec i nu anuleaz originalitatea individual a creatorilor, cci specificul nu se obine, spune G.Clinescu, prin conformarea la o inuta canonic, impus de un stil, de un curent artistic sau de o directiv ideologic. Mai mult, cutarea obsesiv i programatic a specificittii se soldeaz cu efecte estetice neconvingtoare, adesea degradate. Acelai Clinescu afirma: Specificitii adesea nu sunt cei mai specifici, ascunznd sub o teorie complexul lor de inferioritate etnic.469 Aadar, pe plan axiologic, termenii ecuaiei universal/specific se identific. Universalitatea fiind un punct cosmic al unei verticale pe pmnt, iar nu o abstracie, orice poet universal este ipso facto un poet naional.470 Clinescu ne ofer aici o formulare axiomatic a raportului pe care-l abordm. Nu orice poet considerat naional e universal, ci invers, universalitatea, care este echivalent cu valoarea, confirm i semnificaia naional a operei. Creatorii i gnditorii romni au subapreciat adesea nsemntatea procesului real de universalizare. E cunoscut astfel poziia lui Clinescu fa de cei care deplngeau cioranian lipsa de rspndire i de audien a creaiilor romneti:
467 468

Ibidem,p. 973. G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, G. Clinescu, Istoria literaturii ....ed. cit., p. 974. G.Clinescu, Studii i comunicri, Bucureti, Editura Tineretului, p.147.

p. 367.

469 470

Istoria culturii romne moderne

371

Universalul e absolutul. Chestiunea rspndirii e de un ordin cu totul secundar i exterior i depinde numai de legile difuziunii. Dante exista n Trecento i continentele nu-l cunoteau, Racine era n secolul al XVII-lea i boierii romni nu-l cunoteau.471 Drept este c problema decisiv rezid n existena acestor valori universale n cuprinsul unei culturi naionale, dar, fr nscrierea lor n orbita comunicaional, cultura respectiv nu se poate afirma, nu-i poate proba aceast existen original. Sensul comunicaional nu trebuie absolutizat, dar a-l ignora astzi ar fi o eroare capital. nscrierea unei opere n circuitul comunicaional este o premis a recunoaterii i a validrii ei pe plan mondial. Reevaluarea importanei pe care o are aspectul comunicaional e n strns legtur cu insatisfacia pe care o triete contiina de sine a culturii romne n privina acestei chestiuni pe care G. Clinescu o proclama de ordin secundar i exterior. Problema e mult prea complex pentru a o putea aborda aici n toate implicaiile sale. De altfel, Clinescu nsui revine, ntr-o conferina din 1947, asupra universalizrii, opernd perfect contient cu disocierea dintre universalitatea potenial i cea comunicaional, fr a mai devaloriza tranant chestiunea difuziunii: Criza de universalitate este de fapt o criz optic, o criz de difuziune. Literatura noastr nu e n atenia universului. De unde vine aceasta? Din lipsa de valoare? Nu, cci tocmai autorii notri cei mai puin valoroi sunt tradui n nenumrate limbi. Intrarea unei literaturi n contiina universal se supune unor legi misterioase i socotesc c orice-am face nu (se) poate suplini procesul natural. Cred ns c mecanismul e acesta. Prin atenia ndreptat asupra unui popor dintr-o cauz oarecare, se nate deodat interesul pentru soarta culturii acestui popor. Astfel curiozitatea pentru fenomenul slav a introdus literatura rus n reflectorul ateniei cosmice, de care acum beneficiaz i cele mai mrunte produceri. Catolicismul a rspndit literatura i arta italian, filosofia probabil cultura german. Un prilej accidental duce la descoperirea unei culturi. E necesar ns ca, n momentul descoperirii, respectiva cultur s par a fi produs o form de creaie nou. Aci unii fac obiecia: dar tocmai asta ne lipsete, noutatea. Iat un lucru pe care nu-l putem ti. Noutatea e o chestiune de orizont, cum zic diltheyenii; surpriza poate veni oricnd. [...]. Cine mi spune mie c peste un mileniu Iorga nu va apare (ca) un Confucius, iar Blaga un soi de Platon? Contaminrile culturale pe care le constatm azi devin fr nsemntate mine cnd patina timpului descoper o culoare nou. Aa cum pictura profit de patin, este o patin i a literaturii. Neculce nu tia c e scriitor. Limba noastr de azi va face deliciile secolelor de mine i vulgaritile noastre vor deveni suave. Nu vreau s spun c proasta literatur se va face bun prin distan, ns literatura bun pentru noi azi, cptnd adncime, va avea fr discuie o alt suprafa de percepie. O literatur, o art n general, nu cade n interesul cosmic dect cnd are un lung proces de dezvoltare. [...]. Aa se ntmpl i cu culturile n general. Atenia strnit de un moment matur descoper n intregime i valorific tot restul culturii i totul pare nou. Aadar, cultura noastr va deveni universal la timpul su, iar tnguirea c nu e universal pentru anume lipsuri iluzorii e fr temei.472 Din acest lung citat se poate vedea frmtarea i cutarea lui Clinescu de a mpca universalitatea axiologic, potenial (indiferent la oscilaiile receptrii) i universalizarea efectiv, cea din urm aflat n suferin pentru cultura romn. Clinescu amestec aici chestiunea difuziunii cu variabilitatea istoric a receptrii i a orizontului de ateptare, proiectnd universalizarea operelor romneti n viitor, pentru a liniti contiina nefericit a acestei culturi, frustrat azi de faptul c beneficiaz de o suprafaa de percepie limitat, sub potenialul ei spiritual, dac ne-am conduce numai dup considerente strict axiologice.

G. Clinescu, Istoria literaturii...ed. cit., p. 955. G. Clinescu, Aproape de Elada, Selecie i comentarii de Geo erban, Revista de istorie i teorie literar, Supliment anual, nr. 2, Colecia Capricorn, 1985, pp. 87-89.
472

471

372

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

9. Alte personaliti
n perioada interbelic, tiina romneasc a obinut n multe domenii rezultate deosebite, care au fost recunoscute pe plan mondial. Aceste rezultate au fost obinute prin strdania multor savani din generaia mai veche, care au publicat acum opere fundamentale, dar i prin contribuia a numeroi savani mai tineri care se consacr n aceast perioad. colile tiinifice tradiionale se dezvolt, iau fiin noi instituii tiinifice universitare i ale Academiei, laboratoare, staiuni experimentale, societi tiinifice, publicaii de specialitate etc. coala romneasc de matematic se afirm prin tefan ieica, Dumitru Pompeiu, Traian Lalescu, Dan Barbilian. n tiinele pozitive se afirm o pleiad de gnditori, precum Henri Coand (mare inventator i teoretician n fizic i astronautic), Emil Racovi (biolog i speolog), Grigore Antipa (naturalist), Gheorghe Marinescu (neurolog), Nicolae Paulescu (biolog, descoperitorul insulinei). Rezultate de prim rang obin n fizic T. Procopiu, Horia Hulubei, n chimie G. G. Longinescu, Gh. Spacu (creatorul combinaiilor complexe), Petre Bogdan (chimia organic), n biologie Traian Svulescu, Gh. Ionescu-Sieti (ntemeietorul Institutului de cercetri agronomice), n medicin Francisc I. Rainer (anatomie i antropologie), Dimitrie Bagdasar (neurochirurgie). E. Carafoli face cercetri importante n domeniul aerodinamicii i al mecanicii fluidelor. Grigore Moisil, matematician recunoscut pe plan internaional, avnd contribuii majore n logica simbolic i n cercetarea care va duce la apariia calculatoarelor. i continu cercetrile i dup rzboi. Octav Onicescu (matematician i fizician) este creatorul unei teorii de notorietate mondial. El a opus mecanicii relativiste o alt mecanic, numit Mecanica invariantiv, bazat pe alte principii. Este singura teorie solid care propune o alternativ la mecanica relativist. tefan Odobleja este creatorul principiilor fundamentale ale ciberneticii ntr-o lucrare intitulat Psihologia consonantist, publicat n limba francez n 1938, cu 10 ani nainte ca Norbert Wiener s enune legile acestei tiiine. Principiul consonanei este de fapt principiul aciunii inverse, principiul fundamental al ciberneticii, formulat de Odobleja n lucrarea amintit. n estetic i n teoria artei trebuie menionate contribuiile Mihail Dragomirescu (a elaborat un sistem estetic structuralist), Liviu Rusu (cu o lucrare despre logica frumosului), Petru Comarnescu (teoretician al artei, cu studii valoroase asupra artelor plastice). Alexandru Claudian i Eugeniu Sperania sunt sociologi i filosofi de prim rang, care au elaborat concepii inedite pentru perioada lor, ultimul fiind un precursor al sociologiei fenomenologice i al interacionsului simbolic. Trebuie menionai, de asemenea: Petre Pandrea, gnditor complex, eseist strlucit, a scris printre primii o lucrare de sociologie a fascismului, n 1933, Germania hitlerist, n care a dezvluit i analizat cu profunzime orientarea rasist i expansionist a politicii lui Hitler; Ion Petrovici, filosof i profesor, avnd contribuii fundamentale n logic; Nicolae Bagdasar, teoretican al cunoaterii i istoric al filosofiei (lucrri: Filozofia contemporan a istoriei 1930, Istoria filozofiei romneti 1940); Onisifor Ghibu, un mare pedagog, reformator al colii romneti, lupttor pentru unitatea naional; Dan Bdru, logician i istoric al filosofiei; Ion Biberi, eseist, psiholog i teoretician al artei; Traian Brileanu (18821949), filosof i sociolog, autor al lucrrii Teoria comunitii omeneti 1940; Edgar Papu, teoretician al artei, cu studii fundamentale privind stilurile artistice cu lucrarea de sintez Despre stiluri (1986), cel care a enunat i teoria protocronismului, complementar fa de teoria sincronismului, elaborat de Eugen Lovinescu. Camil Petrescu este autorul unei ample lucrri filosofice intitulate Doctrina substanei, elaborat ntre 1939-1941, pe care a depus-o n 1942 la Biblioteca Vaticanului. Lucrarea a fost refcut parial n 1954 i a fost publicat integral abia n anul 1988. Influenat de orientarea fenomenologic, autorul propune o reform a raionalismului abstract, care s-ar ocupa doar de esene abstracte. Poziia sa antiintelectualist l conduce spre o ontologie a concretului, adic spre o filosofie care s se refere al substana real a lucrurilor. El are n vedere, deci, reabilitarea individualului i a concretului, mpotriva intelectualismului formalist. ntr-un sens antikantian, el afirm c raiunea nu d legea realului, ci are doar menirea de a recunoate realul. Influenat de

Istoria culturii romne moderne

373

Bergson i Husserl, el confer substanialismului sensul de filosofie a concretului. Scriitor reflexiv i cu vocaia gndirii teoretice, el abordeaz o serie de chestiuni filosofice n lucrrile Teze i antiteze (1936), Modalitatea estetic a teatrului (1937) care reprezint una dintre primele teoretizri ale teatrului ca form de expresie artistic. Subliniind fora de semnificaie a teatrului, autorul consider c esena acestei arte e dat tocmai de asimilarea unor convenii, la distan fa de naturalismul modern, imitativ. Lucreiu Ptrcanu (1900-1954) a fost un reprezentant al gndirii marxiste din Romnia, afirmndu-se prin lucrri de analiz asupra proceselor sociale din perioada modern i asupra gndirii romneti: Probleme de baz ale Romniei (1944), Curente i tendine n filosofia romneasc(1946). A fost ministru al justiiei n Guvernul Petru Groza. Poziiile sale antidogmatice, mai ales n problema naional, i-au atras ostilitatea cercurilor comuniste prosovietice. A fost arestat n 1948 i, dup un proces nscenat, a fost executat n nchisoare. Anton Dumitriu (1905-1992), profesor la Universitatea din Bucureti, gnditor profund, cu numeroase contribuii n istoria gndirii, teoria cunoaterii, teoria tiinei, n logic i n logica matematic. Lucrrile importante: Logica nou, Logica polivalennt, Philosophia mirabilis, Soluia paradoxelor logico-matematice (1966), Teoria logicii (1973). Lucrarea sa monumental este Istoria Logicii, publicat n 1969. n perioada interbelic a publicat o lucrare intitulat ntre Orient i Occident, pe care o va republica, refcut, n 1980, sub titlul Culturi eleate i culturi heracleitice. Autorul repune n discuie diferenele tipologice dintre culturi i refundamenteaz opoziia dintre Orient i Occident, entitai vzute aici ca dou tipuri fundamentale de culturi, ce au n nucleul lor moduri de gndire i mentalitti distincte. Culturile orientale (chinez i indian, n special) ar fi culturi eleate, pentru care curgerea i devenirea sunt iluzorii, iar adevrul absolut este plasat n realittile stabile i transcendente. Prin contrast, culturile de formul occidental sunt culturi heracleitice, preocupate de natura schimbtoare a lucrurilor, pe care vor s o ndiguiasc n raporturi generale i necesare, formulate de tiin. Culturile de tip eleat ncremenesc ntr-un sistem static de principii, organizate n mod necontradictoriu, pe ct vreme culturile de tip heracleitic, animate de spiritul tiintific, eminamente relativist i critic, construiesc o multitudine de sisteme de idei deschise la experien, valabile relativ i oricnd susceptibile de fi corectate sau ntregite cu sisteme complementare de descriere. Pentru aceste culturi nu exist adevr tiintific absolut, ci numai adevruri n cadrul unei teorii, fa de axiomele necontradictorii alese ca baz de pornire, ca presupoziii ultime. Aceptnd relativitatea, complementaritatea i diversitatea modurilor de descriere i nelegere a lumii, ele s-au salvat mereu de riscul de a nghea ntr-un sistem dogmatic de idei, trind cu pasiune experiene alternative. Dar diferenele morfologice nu trebuie transformate n ierarhizri valorice. Avem n fa dou moduri de raportare la lume. Fiecare cu avantajele i dezavantajele sale. Orientul, devaloriznd lumea exterioar i istoria, le-a opus stabilitatea formelor de cunoatere i de expresie, precum i tiparele conservative ale unor moduri de organizare social. Occidentul, dimpotriv, a interiorizat istoria i s-a confruntat cu ea n chip faustic, printr-un asalt permanent practic i cognitiv asupra naturii, experimentnd variate moduri de cunoatere i de organizare social. Iat, aadar, dou moduri de a valoriza omul i lumea, dou paradigme globale ale culturii i civilizaiei umane.

374

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

XIV Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist i reconstrucia culturii romne. Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene

1. Instaurarea regimului comunist i suprimarea elitelor culturii naionale Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura
Regimul comunist a fost instaurat n Romnia sub presiunea direct a forelor sovietice de ocupaie, mpotriva voinei poporului romn, n conjunctura geopolitic aprut dup terminarea celui de al doilea rzboi mondial. Acest proces a parcurs, ntre anii 1945-1947, o perioad de tranziie tulbure, care s-a ncheiat prin actul de abdicare forat a regelui Mihai, la 30 decembrie 1947, i prin adoptarea noii Constituii din aprilie 1948, care a anulat pluralismul politic, a consacrat acapararea complet a puterii de ctre forele comuniste i instaurarea regimului de democraie popular. Dup cum se tie, regimurile comuniste din rile central i est europene, n momentul cnd au preluat complet puterea, au distrus elita intelectual, procednd cu violen la reprimarea i exterminarea fizic, n nchisori i lagre, a unui mare numr de membri ai vechii clase politice. Totodat, au desfigurat cultura naional a rilor respective i au impus, printr-o directiv ideologic dogmatic, o nou cultur, sub deviza internaionalismului proletar. n Romnia, anul 1948 este unul de rscruce, ntruct atunci s-a trecut la o politic sistematic de comunizare a societii, sub aparenta legitimitate a noului for legislativ i a legilor de esen comunist. Din acest moment, regimul comunist a declanat aciunea de naionalizare a ntreprinderilor economice i de colectivizare a agriculturii, iar n plan politic i cultural a nceput o represiune slbatic fa de reprezentanii elitei politice i intelectuale, n paralel cu un program de sovietizare a culturii. Noua lege a nvmntului, din 1948, a modificat radical structura, coninutul i sensul educaiei. Marxism-leninismul a devenit ideologia oficial a statului i, deci, toate disciplinele trebuiau adaptate la noua concepie revoluionar despre lume. De asemenea, n 1948 a fost nfiinat securitatea, sub directa supraveghere a agenilor sovietici, principal instrument de represiune al regimului. Ea a fost direcionat spre controlul total al populaiei i al potenialilor adversari, mai ales din rndurile intelectualilor. Sub deviza ascuirii luptei de clas, acest climat de teroare a continuat pn spre sfritul deceniului ase, cnd trupele sovietice staionate pe teritoriul Romniei au fost retrase (1958). In acelai an 1948, cenzura ideologic s-a instituionalizat, cu efecte asupra tuturor domeniilor de creaie sau de activitate cultural. Au fost stabilite liste cu publicaii, opere sau autori care pot vedea lumina tiparului, i liste cu publicaii i opere care trebuiau interzise, cu autori care trebuiau scoi din circuitul public. Bibliotecile publice au fost epurate de lucrrile interzise, dar au fost

Istoria culturii romne moderne

375

invadate de traduceri din literatura rus, editurile i ziarele au fost trecute sub un sever control ideologic, filmele ruseti au invadat ecranele. Operele lui Marx, Engels, Lenin i Stalin au fost traduse i difuzate pn la saturaie.

Suprimarea elitelor culturale

Este o perioad de dislocare treptat a culturii romne, sub aspect instituional i ideologic, i de nlocuire a valorilor naionale cu lucrri, manuale, idei, teme i structuri transplantate de la Moscova, cu modele sovietice. n 1947 apare o lucrare de istorie a lui Mihai Roler, n care formarea poporului romn i alte momente istorice semnificative sunt deformate grosolan n spiritul istoriografiei sovietice. Dup 1946 ncep atacurile agresive mpotriva scriitorilor care reprezentau reperele de vrf ale literaturii romne: Arghezi, Blaga, Clinescu, Voiculescu; un moment semnificativ pentru noua orientare este articolul lui Sorin Toma, publicat n Scnteia, ndreptat mpotriva lui Arghezi, cu titlul Poezia putrefaciei sau putrefacia poeziei, din 1948. Elita intelectual i politic romneasc, pentru a nu putea opune rezisten, a fost efectiv decapitat; scriitori, artiti, preoi, savani, intelectuali care nu au aderat la regim sau care erau bnuii ca poteniali adversari ai regimului au fost nchii sub diverse pretexte, inui ani de zile n nchisori sau trimii s lucreze la Canalul Dunrea-Marea Neagr, unii fr s fie judecai, aii condamnai la ani grei (15-20 de ani) de nchisoare. Lucreiu Ptrcanu, lider comunist, a fost i el arestat n 1948, sub acuzaia de complot i c a renunat la politica luptei de clas, datorit afirmaiei fcute de acesta: n primul rnd sunt romn, apoi comunist, cu prilejul unui discurs inut la Cluj. A fost ucis n nchisoare n 1954. Alturi de fruntaii partidelor tradiionale i demnitarii politici din perioada anterioar care au pierit n nchisori (Iuliu Maniu, C-tin C.I. Brtianu, Ion Mihalache . a.), o serie de intelectuali de prim valoare au avut aceeai tragic soart (menionm doar filosoful Mircea Vulcnescu, economistul Mihail Manoilescu, istoricul Gh. Brtianu). Unii dintre intelectualii care au fost nchii (Nichifor Crainic, Petre uea, Vasile Bncil, Vasile Voiculescu, Ernest Bernea, Radu Gyr, C-tin Noica, Edgar Papu, Anton Dumitriu, Ion Petrovici, Vladimir Streinu) au reuit s supravieuiasc acestei dramatice experiene (n 1964 au fost eliberai deinuii politici). Ali scriitori i gnditori au fost marginalizai, scoi din universiti, urmrii de securitate, avnd domiciliul forat, cu interdicia de a publica. n astfel de condiii de marginalizare s-au aflat Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Liviu Rusu, Mircea Florian, C.R.-Motru i G. Clinescu (scos de la universitate n 1949, dei a condus o vreme Institutul de istorie i teorie literar i a fost prezent n publicistic). Intuind represiunea ce avea s urmeze, muli scriitori i intelectuali s-au stabilit n Occident dup al doilea rzboi mondial. Ei au continuat s scrie i s creeze, n romnete sau n alte limbi, afirmndu-se n exil ca exponeni ai spiritului romnesc. Alturi de figurile proeminente ale lui Mircea Eliade, Emil Cioran i Eugen Ionescu, trebuie amintii Aron Cotru, tefan Baciu, Vintil Horia (care obine Premiul Goncourt n 1960 pentru romanul Dumnezeu s-a nscut n exil), Horia Stamatu, Alexandru Busuioceanu, George Usctescu, Al. Ciornescu. O persecuie la fel de puternic a fost instrumentat de regimul comunist, mai ales n primul deceniu de la instaurare, i mpotriva bisericilor i instituiilor religioase (preoi i nalii prelai ortodoci au fost ntemniai, au fost interzise colile organizate de biserici, activitile de caritate, toate activitile care depeau lcaurile de cult). Tot sub presiunea Moscovei, n 1948 a fost desfiinat Biserica greco-catolic, iar conductorii ei au fost ntemniai, printre care Iuliu Hossu i Alexandru Todea. Propaganda ateist-tiinific avea sarcina de a emancipa oamenii de credina religioas. n consecin, la nceputul anilor 50, regimul comunist reuise prin teroare suprimarea opoziiei (cu excepia rezistenei armate a unor grupuri retrase n muni), intelectualii de referin fiind ntemniai sau marginalizai. nvmntul, editurile, publicaiile, radioul (mai trziu i televiziunea) erau controlat riguros, iar ntreaga cultur era subordonat ideologic directivelor comuniste.

376

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

2. Perioade, teme i atitudini

n linii mari, sub raport cultural, putem deosebi trei perioade relativ distincte ale regimului comunist: dogmatismul stalinist din anii 50, perioada de relativ liberalizare ntre 1964-1971 i perioada de restalinizare pn n 1989.

Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist

Este perioada care acoper, cu unele nuane puin semnificative, intervalul 1948-1964. Este intervalul n care s-a consumat, dup epoca fanariot, cea mai teribil tragedie naional, este perioada unui holocaust al culturii naionale, n care elita cultural anterioar a fost decapitat fizic sau marginalizat, perioada n care Romnia a trit sub agresiunea unui model cultural de ocupaie, viznd distrugerea memoriei istorice i rusificarea instituiilor, a nvmntului i a culturii n ansamblul ei. Spaiul gndirii sociale i filosofice a fost acaparat complet de ideologia marxist, n varianta ei stalinist, iar gndirea romneasc modern, n expresiile ei de vrf, a fost considerat idealist, conservatoare i reacionar. n creaia artistic s-a impus canonul realismului socialist, prin care se nelegea redarea ct mai direct a realitii, potrivit viziunii partidului, ntr-un limbaj pe nelesul maselor, o art aservit total propagandei. Este perioada numit i proletcultist, pornind de la teza lui Lenin dup care, odat cu instaurarea regimului comunist, noua cultur proletar ar trebui s elimine cultura burghez, reacionar, pentru a asigura omogenitatea spiritual a noii societi. Sub aceast deviz, marii scriitori romni au fost eliminai din programele de nvmnt, cei mai semnificativi gnditori romni au fost calificai reacionari; unele discipline tiinifice, precum cibernetica, sociologia i geopolitica, au fost considerate tiine burgheze, ntruct s-au dezvoltat n afara marxismului. Filosofia occidental modern, cu toate curentele i colile ei de gndire, era etichetat filosofie burghez, incapabil s accead la cunoaterea adevrului, datorit faptului c aceast filosofie era limitat de interesele de clas pe care le exprima, astfel c adevrul rmnea monopolul gndirii marxiste. Istoria naional a fost desfigurat prin interpretri marxiste aberante. n acest climat sufocant, de ideologizare abuziv, au fost eliminate marile valori i repere ale contiintei naionale din circuitul public, pe motiv c ar fi creaii burgheze, retrograde. Au fost nlocuite cu o ideologie schematic i cu o cultur de ocupaie, o cultur de substituie, internaionalist, proletar, n fapt cu elemente ale culturii ruse, de mna a doua. n acest context, apar ns i traduceri din marii clasici ai literaturii ruse (Gogol, Turgheniev, Tolstoi, Cehov, mai trziu i Dostoievski). Scriitorii romni moderni nu sunt publicai ns dect fragmentar, dup o sever triere i cu amputri ale unor capitole, paragrafe sau versuri. Eminescu era redus la poezia de protest social, mprat i proletar, Cobuc la Noi vrem pmnt; interpretarea operelor se fcea exclusiv prin prisma ideologiei luptei de clas. Lucrrile care ilustreaz aa-zisul realism socialist sunt penibile sub raport artistic, prin schematism i didacticism, prin ideologizarea abuziv a oricrei teme, prin caracterul rudimentar al limbajului. Muli autori fr nici o vocaie artistic, la care se adaug i unii cu nzestrri notabile, precum i scriitori cu o oper remarcabil nainte de instaurarea regimului comunist, au practicat n epoc o literatur scris n acest cod ideologizant; lucrrile de acest fel nu pot fi incluse dect la capitolul propagand stalinist i comunist. Au excelat n aceast nefericit direcie Dan Deliu, A. Toma, Nina Cassian, I. Ludo, Veronica Porumbacu, Victor Tulbure, Maria Banu, Eugen Jebeleanu, Mihai Beniuc .a. n sectorul noii teorii literare, al criticii culturale, ideologice i de direcie (domeniu foarte important pentru c avea menirea de a traduce indicaiile partidului n norme de creaie, de a ndruma creaia i de a stabili criteriile de apreciere), numele de referin erau atunci pe lng ideologii partidului, Iosif Chiinevski i Leonte Rutu Mihai Novicov, Ion Vitner, Nestor Ignat, Silviu Brucan, N. Doreanu,

Istoria culturii romne moderne

377

Vicu Mndra, Pavel Apostol, C.I.Gulian, Z. Ornea, Ov.S. Crohmlniceanu, Ileana Vrancea, Paul Georgescu, Savin Bratu.473 Evident, dup ce valul sovietizrii i al dogmatismului stalinist a trecut, muli scriitori i ideologi menionai mai sus s-au convertit estetic i politic, devenind, dup 1965, critici ferveni ai dogmatismului pe care l-au susinut nainte. Unii au ajuns chiar opozani i disideni n regimul ceauist (Dan Deliu, Silviu Brucan). Perioada proletcultismului i a stalinismului ofer mrturii dramatice i caricaturale totodat ale deculturalizrii mediului social i ale impunerii acestui tip de cultur oficial, total subordonat criteriilor ideologice i politice. Fa de acest tip de nregimentare ideologic, mediile intelectuale autohtone au adoptat diverse strategii de opoziie, de adaptare sau de disimulare, refugiindu-se n zone neutre sub raport ideologic sau mai puin atinse de comandamentele partidului unic. n consecin, prin tot ceea ce s-a ntmplat n decursul obsedantului deceniu, a fost ntrerupt firul continuittii istorice n plan cultural, printr-o aciune politic violent. n cultur este important s cldeti temeinic prin continuitate. Romnia a trit o epoc de demolare efectiv a culturii naionale, sub deviza internaionalismului proletar. Pornirea demolatoare a epocii este ilustrat i de intenia unor culturnici, activiti zeloi ai partidului comunist, de a demola fizic Coloana fr sfrit, ridicat de Brncui la Trgu Jiu. Este epoca n care marii autori erau pui la index, interzii pentru lectur, astfel c unii studeni de la facultile umaniste au fost condamnai la nchisoare pentru c l-au citit pe Kant sau pe ali autori idealiti.

Perioada de deschidere cultural i politic

Este perioada de relativ liberalizare a regimului, care a avut efecte benefice asupra mediului cultural, dintre anii 1964-1974. Este perioada n care sunt redescoperite i revalorificate filoanele naionale ale culturii, n care se reiau contactele intelectuale cu lumea occidental; arta i activitile culturale i revendic i obin o relativ autonomie fa de directivele politicii oficiale, directive ce cunosc i ele o faz de relaxare, iar cenzura ideologic devine mai permisiv. Artele plastice, teatrul, cinematografia, literatura i presa cultural cunosc o nnoire de substan, o diversificare stilistic i realizri de performan. Punctul maxim al acestei perioade este atins n 1968, cnd Romnia refuz s participe la invadarea Cehoslovaciei de ctre trupele Tratatului de la Varovia. Poziia liderului Nicolae Ceauescu strnete adeziunea populaiei i a intelectualilor. Mai ales c regimul ncurajeaz o critic deschis a dogmatismului stalinist i a practicilor represive din obsedantul deceniu (anii 50). A fost reabilitat Lucreiu Ptrcanu, precum i o serie de scriitori i gnditori care nainte fuseser interzii sau marginalizai (Arghezi, Blaga, Goga, Noica, Voiculescu, .a.). Distanarea ideologic de canoanele proletcultismului i ale realismului socialist favorizeaz apariia unei noi generaii artistice, care se va impune cu realizri de performan, n toate domeniile, de la poezie, roman, critic i dramaturgie, la muzic, film, teatru, pictur i sculptur. Este perioada n care, alturi de Zaharia Stancu, Geo Bogza, Marin Preda i Eugen Barbu, se afirm, dup momentul Nicolae Labi (mort n 1956), generaia lui Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ion Alexandru, Nicolae Breban, D.R.Popescu, George Bli, Augustin Buzura, Adrian Punescu, Ana Blandiana, Theodor Mazilu, iar n critic i teorie literar Nicolae Manolescu, Eugen Simion, Adrian Marino, Matei Clinescu, Sorin Alexandrescu, .a. n artele plastice i n micarea teatral, n muzic i cinematografie apar opere de valoare, sunt asimilate noile formule literare occidentale, critica literar dobndete un fundament teoretic solid, i nnoiete radical limbajul, abordrile, stilul, scara de valori este refcut dup criterii estetice, sunt eliminate erorile i aprecierile aberante din anii proletcultismului. n general, are loc o diversificare a cmpului cultural, apar grupri care promoveaz anumite stiluri, reviste care se individualizeaz prin
473

Vezi, Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Bucureti, Editura D.B.H., 1999.

378

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

promovarea unor direcii i programe estetice, unii intelectuali, scpai din pucrii, ncep s publice n reviste, unii sunt treptat integrai n nvmnt sau cercetare. n principalele centre de jude apar reviste culturale de inut, n care se exprim o nou generaie de intelectuali, detaai de dogmatismul marxist, cu referine la modelele teoretice contemporane. Aceast nou orientare politic a avut un efect benefic i asupra procesului de restituire a motenirii culturale. Un reviriment deosebit este vizibil n disciplinele istorice, care rectific erorile anterioare i reabiliteaz abordrile tiinifice, cu un plus de documentaie. Au fost reabilitai scriitorii clasici i cei moderni, s-a iniiat o ampl aciune de valorificare critic a motenirii culturale, care, cu toate limitele ei, a reprezentat un nceput pentru tiprirea unor opere fundamentale ale gnditorilor romni. Dei limitat i supravegheat ideologic, aceast aciune a permis totui aducerea n actualitate i n circuitul public a unor personaliti ale culturii naionale, a marilor sisteme de gndire i a substanei lor problematice. Totodat, are loc o deschidere spre cultura occidental, totui limitat i selectiv, dar mediile universitare ncep s aib acces la revistele i crile de specialitate din Occident, intelectualii reintr astfel n circuitul informaional i tiinific. Se fac traduceri masive din scriitorii contemporani, se traduc autori de referin din gndirea filosofic (Kant, Hegel, Platon, Aristotel, Leibniz, Croce, Sartre, Camus). Programele din nvmntul umanist sunt refcute, apar manuale noi, sub raportul coninutului i al modului de abordare, pentru discipline ca istorie, filosofie, istoria literaturii romne; disciplinele sociale se elibereaz treptat de marxismul dogmatic, se renfiineaz Facultatea de sociologie etc. Toate aceste achiziii au favorizat punerea n discuie a dogmelor marxiste, au dus la o lrgire a cadrelor intelectuale de referin i la manifestarea criticii sociale n forme culturale i disimulate, care se va extinde ulterior n alte modaliti. S-a format astfel un cmp consolidat al culturii, n care s-au dezvoltat curente de opinie, s-au iniiat dezbateri de idei, iar mediile culturale au reuit s creeze o presiune specific inclusiv asupra vieii politice. Se reiau timid i legturile cu intelectualii din diaspora. Putem consemna i un interes mai viu pentru afirmarea culturii romne n lume.

Perioada de reideologizare i de disiden cultural

Dup 1971, regimul comunist manifest o tendin tot mai accentuat de reideologizare a mediului cultural i de nsprire a cenzurii. Regimul politic evolueaz treptat spre o restalinizare, prin impunerea unei linii ideologice n cultur i prin cultul personalitii dictatorului Ceauescu. Efectul acestei cotituri ideologice este contradictoriu n plan cultural. Acum se nate i o reacie, difuz la nceput, de opoziie la politica regimului. Apar tot mai frecvent forme de protest social i intelectual. Mediile culturale aveau acum structuri consolidate, relativ autonome fa de cele politice, iar poziiile dobndite de o serie de personaliti i de unele publicaii n perioada anterioar ncurajeaz unele acte de disiden individual, care se vor amplifica n anii 80. Dar mediile culturale sunt divizate de angajri teoretice i ideologice diferite, inclusiv de atitudini diferite fa de tradiia cultural. O serie de teme i dispute din perioada interbelic sunt reluate i reproblematizate n noul context (tradiie/modernitate, sincronism/protocronism). Literatura dezvluie aberaiile sistemului comunist, dar ntr-un limbaj simbolic, aluziv i esopic, pentru a putea trece de cenzur. n mediile sociale i intelectuale se dezvolt un limbaj codificat prin care oamenii i exprim aversiunea fa de regim; este epoca limbajului dublu, a unor conduite duplicitare, ca strategii de supravieuire i de opoziie simbolic. Este perioada n care cenzura se nsprete, revistele i editurile sunt din nou controlate strict, circuitul informaiei este supravegheat, iar n anii 80 cetenii care aveau maini de scris sunt obligai periodic s le nregistreze la miliie; televiziunea i reduce programul la dou ore pe zi, n care se difuzau doar programe n care se fcea un cult denat al dictatorului. Dei propaganda s-a intensificat, ea nu mai avea eficien, regimul nu mai era crezut, iar lumea cultural a opus diverse

Istoria culturii romne moderne

379

forme de rezisten, pasive sau manifeste. n aceste condiii s-au dezvoltat limbajul dublu, literatura cu cheie, dar i conduite duplicitare n spaiul culturii. Pentru a-i legitima dictatura, regimul Ceauescu a recurs la o ampl aciune de exaltare a ideii naionale, ncercnd s anexeze la aceast politic naionalist i sectoare ale creaiei artistice. De fapt, sub aceste practici, care desfigurau istoria i transformau ideea naional ntr-o tem de propagand, se promova un cult al personalitii dictatorului, cult ce devenise sufocant i luase forme caricaturale. Dei cei care nu scriau pe placul propagandei oficiale aveau dificulti n a publica, o serie de intelectuali i creatori, fr a se opune n forme directe regimului, au refuzat, prin strategii diverse, s fac compromisuri i s abdice de la inuta estetic i moral. Ei s-au retras din spaiul public n cel strict cultural, cldind n tcere opere de valoare. Aceast atitudine a fost numit ulterior rezisten prin cultur. Unele grupuri i-au urmat programul estetic cu discreie, precum Cercul de la Sibiu (Radu Stanca, Doina, Negoiescu, I.D.Srbu) sau coala de la Trgovite (Costache Olreanu, Mircea Horia Simionescu), iar tnra generaie de scriitori, critici i teoreticieni i-a gsit adpost i s-a grupat n spaiul unor cenacluri literare sau n jurul unor reviste (precum Luceafrul i Amfiteatrul, apoi Echinox sau Romnia literar), nuclee din care au iradiat i s-au afirmat programe estetice novatoare, cu deschidere spre universul culturii contemporane. Un rol deosebit, n aceast privin, au avut revistele literare i publicaiile de factur cultural (precum Secolul XX), care au asigurat sincronizarea culturii romne cu ideile, tendinele i formulele stilistice ale epocii, au pus n discuie teme majore ale culturii contemprane, au intreinut circuitul informaional i metabolismul firesc al culturii naionale. Alte grupri intelectuale s-au izolat efectiv i au lucrat temeinic n sfera unor discipline i preocupri culturale majore, precum a fost grupul coagulat n jurul lui Constantin Noica, de la Pltini.474 Un caz emblematic este cel al lui Nicolae Steinhardt (1912-1989), intelectual din generaia interbelic a lui Eliade i Noica, evreu convertit n anii deteniei la ortodoxie, care s-a retras dup 1980 n chilia sa de clugr la Mnstirea Rohia, din Maramure. Jurnalul fericirii, publicat postum, este un document revelatoriu pentru nelegerea unei epocii, jurnalul unei experiene existeniale i morale pe care au parcurs-o muli intelectuali romni n perioada regimului comunist. n acelai timp, n mediile culturale, atitudinile de diziden i aciunile de opoziie deschis fa de regim (precum micarea iniiat de Paul Goma n 1977) s-au multiplicat i intensificat. Unii scriitori i intelectuali au denunat public nclcarea drepturilor omului i a libertii de exprimare, avnd atitudini curajoase (Mihai Botez, Dorin Tudoran, Doina Cornea etc.), n timp ce muli savani, scriitori, artiti plastici, regizori, interprei i actori au ales calea exilului, ca form de protest i ca soluie ultim de a-i salva cariera profesional. Totui, operaia de restituire a culturii naionale a continuat i n anii 80. Datorit unor iniiative editoriale apar lucrri monumentale, precum Istoria lui G. Clinescu, Getica lui Vasile Prvan, ediia integral din scrierile lui Eminescu, nceput de Perpessicius, opera complet a unor autori precum Gusti, Blaga, Vianu, Ralea, Lovinescu. Sunt publicate lucrri ale lui Cantemir, Blcescu, Xenopol, Hasdeu, Iorga, Goga, Rebreanu, Sadoveanu, Arghezi, Motru, Negulescu, D.D. Roca, Mircea Eliade, C.Noica, Eugen Ionescu i E.Cioran.

3. Evoluii culturale i efecte sociale Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural
Pe lng aceste evoluii sinuoase ale creaiei culturale, n funcie de atitudinile diferite ale regimului fa de spaiul cultural, este necesar s aruncm o privire i n planul de adncime al
474

Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.

380

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

proceselor culturale din anii regimului comunist. n primul rnd trebuie analizat ce s-a ntmplat cu sistemul de nvmnt, cruia regimul i-a acordat o atenie special (declannd chiar un program de alfabetizare a populaiei). nvmntul era n anii 50 total subordonat directivelor ideologice (cu scopul de a modela un tip de om nou), dar, treptat, acest sistem s-a profesionalizat, att la nivel mediu, ct i universitar, i a devenit, n perioada de deschidere din anii 60, un mediu de formare cultural a unor noi generaii. Odat cu industrializarea forat i cu urbanizarea, regimurile comuniste au declanat un amplu proces de colarizare i educaie, care, dei a fost parial afectat de programe ideologice, a produs, prin firea lucrurilor, o cretere substanial a nivelului de instrucie i de educaie cultural a cetenilor. Un important drum al modernizrii sociale i culturale are loc acum n interiorul cadrului politic dat, astfel c modernizarea nvmntului i diversificarea specialitilor, succesele creaiei artistice i mai ales ale celei din sfera literaturii, expansiunea revistelor culturale, recuperarea parial i treptat a gndirii filosofice i sociale romneti, reluarea unor circuite spirituale cu lumea occidental au dus la creterea gradului de cultur general. Aceast acumulare treptat a unui fond cultural nou la nivel social a fcut ca manipularea i ndoctrinarea populaiei s nu mai fie posibile n forme simpliste i rudimentare. Aa se explic i eecurile propagandei oficiale i cristalizarea atitudinilor alternative i de opoziie surd la dictatur. Noile generaii aveau un alt orizont intelectual, alte aspiraii culturale i motivaii de realizare profesional. n felul acesta, lent, s-au format premise de ordin cultural i intelectual favorabile schimbrii sociale, schimbri care erau ns blocate de factorul politic. Este un traseu prin care putem explica divorul total dintre regim i societate n deceniul 80. Cultura interioar a grupurilor i a indivizilor era alta dect cea pe care o solicita propaganda; la nivel social se formase i se consolidase o contracultur puternic fa de cea oficial, dar care nu dobndea dect o expresie disimulat sau care tria paralel cu cea oficial. Astfel, evoluiile regimului politic, spre dictatur personal, i evoluiile culturale de adncime se bifurc. Refuzul regimului mbrca acum forma unui sentiment social, care a izbucnit n 1989.

Autonomizarea cmpului artistic

Politica oficial i cultura (cea autentic) s-au aflat inevitabil n relaii de opoziie (latent sau manifest) n anii regimului comunist. O strategie fireasc de a obine o slbire a presiunii politice asupra cmpului artistic a fost aceea de a revendica autonomia esteticului, mai ales dup ce s-a vzut c producia proletcultist, care urmase ntocmai indicaiile ideologice, nu avea nici o valoare. Astfel, arta i-a ctigat treptat specificitatea, a fost la nceput tolerat, apoi acceptat ca un domeniu n care opereaz criterii particulare de validare i evaluare a valorilor. Aceast idee elementar, odat acceptat, devenea o stavil n calea transformrii artei n propagand, o strategie de scoatere a artei de sub tutela directivelor politice i de legitimare a ei ca un domeniu specific. Este semnificativ c acest proces s-a petrecut simultan cu reabilitarea lui Maiorescu, dup studiul curajos al lui Liviu Rusu din 1963 (vezi bibliografia). Era o reabilitare a unui principiu fundamental al artei i, sub acopermntul lui, creaia artistic a nceput s fie apreciat dup criterii prioritar estetice. n acest context, scriitorii, dramaturgii i cercettorii din disciplinele sociale au nceput s abordeze subiecte sensibile, care puneau n discuie, de cele mai multe ori n mod implicit, fenomenele de alienare spiritual, reprimarea libertii de gndire i de expresie, efectele traumatizante ale practicilor de violen simbolic i fizic pe care le aplica regimul. n felul acesta, regimul s-a trezit n faa unui cmp cultural n expansiune, cu un potenial subversiv redutabil, pe care nu-l mai putea controla. Departe de a mai ilustra tezele partidului, literatura, de exemplu, n latura ei valabil, evolua pe o linie independent (beneficiind uneori i de complicitatea cenzurii i a unor factori de decizie), iar operele ei de substan codificau versiuni interpretative diferite asupra realitilor sociale. Literatura s-a orientat spre modaliti stilistice moderne, avnd o audien social n cretere, a practicat o critic social difuz n forme parabolice i aluzive, a modificat treptat imaginea oamenilor asupra propriei lor experiene

Istoria culturii romne moderne

381

cotidiene, a lrgit cadrele percepiei i ale reprezentrii sociale. Astfel, cmpul literar a preluat i funcia de critic social, formnd noi ateptri i idealuri la cele mai diverse categorii. Domeniul creaiei era acum ilustrat de opere de performan, de personaliti care se bucurau de prestigiu social i de influen, multe dintre ele consacrate n plan internaional (Liviu Ciulei, Marin Preda, Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Augustin Buzura, Nicolae Breban, Corneliu Baba, George Apostu, Ovidiu Maitec etc). n diverse medii intelectuale, institute de cercetri tiinifice i uniti de nvmnt, n jurul revistelor culturale, s-a conturat treptat un curent contestatar, din care s-au desprins grupuri de disideni i oponeni frontali ai dictaturii. n absena unei micri sistematice de disiden, precum a fost Carta '77 din Cehoslovacia, sau a unor micri sociale de tipul Solidaritii din Polonia, intelectualii romni au adoptat aceast form de opoziie, care a fost ulterior numit rezisten prin cultur. Astfel, constat Eugen Simion, cultura n ansamblu, dar mai ales segmentul ei literar i critic, a purtat o lupt dur pentru a-i ctiga relativa independen i, mai ales, pentru a impune o scar de valori ct mai exact, nedistorsionat de considerente ideologice. n felul acesta, literatura romn i-a revenit din somnul proletcultismului i s-a constituit ca instituie spiritual naional.475 n planul culturii tiinifice i tehnice, orientarea tehnocratic a ctigat treptat poziii n faa directivelor politice. Dezvoltarea industrial i conducerea proceselor sociale, tot mai complexe, solicitau o raionalitate tiinific i o viziune pragmatic. O asemenea deschidere a avut loc spre sfritul decenilui apte, dar a fost curmat apoi, dup 1971, cnd Ceauescu a revenit la prioritatea criteriilor politice. Contestaia regimului s-a critalizat, potrivit unui analist politic, ntr-o ideologie difuz, ce a sdit convingerea c schimbarea conductorilor politici, lipsii de competen managerial, ar fi o soluie la criza economic i de sistem: Noua ideologie cotidian a avut un succes rapid i spectaculos. Dei i-a meninut tot timpul caracterul oral, ea a fost totui masiv sprijinit de publicaii care aveau funcia indirect de a argumenta, pe de o parte, caracterul tehnic al problemelor societii, iar pe de alta de a glorifica tehnicianul. Ctre sfritul anilor optzeci, aceast nou ideologie eliminase deja ideologia oficial care era i prost propovduit i tot mai mult nlocuit de simpla glorificare, dus pn la absurd, a lui Ceauescu.476

Personaliti ale exilului romnesc

n perioada comunist, muli intelectuali romni au trit n exil, unde au creat opere valoroase, unele intrate n patrimoniul universal. Alturi de Constantin Brncui, George Enescu, Mircea Eliade, Eugen Ionescu i Emil Cioran, care au devenit repere ale culturii contemporane, o serie de personaliti ale culturii romne s-au afirmat dup 1945 peste hotare n diverse domenii: tefan Lupacu (logician care s-a impus prin lucrarea Logica dinamic a contradictoriului, n care a formulat noi principii metodologice aplicabile fizicii contemporane), George Usctescu (profesor la Universitatea din Madrid, estetician i filosof al culturii), Alexandru Ciornescu (istoric al artei, teoretician al teatrului), Alexandru Busuioceanu (istoric i teoretician al artei). n cultura francez s-au afirmat, nc din perioada interbelic, Matila Ghyka (teoretician al artei, cu un studiu fundamental asupra numrului de aur n istoria artei) i Pius Servien (pseudonim al lui erban Coculescu, un precursor al esteticii semiotice, teoretician al limbajului artistic), amndoi elogiai de Paul Valery pentru studiile lor. Trebuie menionai, de asemenea, marele lingvist Eugen Coeriu, savantul Henri Coand, biologul Emil Palade, istoricul Neagu Djuvara, precum i Ioan Petru Culianu, urmaul lui Mircea Eliade la catedra de istoria religiilor, de la Chicago, autor al unor studii originale despre fenomenul religios.
Eugen Simion, Am optat pentru incitarea la toleran, interviu (decembrie 1992), n C. Stnescu, Interviuri din tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 128. 476 Vladimir Pasti, Romnia n tranziie. Cderea n viitor, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 75.
475

382

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Exilul romnesc cuprinde istorici i eseiti, precum Pamfil eicaru sau I.C.Drgan, care au militat pentru cunoaterea i recunoaterea culturii romne n spaiul european, o serie de scriitori i critici, precum Petru Dumitriu, Vintil Horia, Basil Munteanu, Virgil Gheorghiu, Petru Popescu, Virgil Tnase, Dumitru epeneag, Paul Goma, Virgil Nemoianu, Matei Clinescu, Sorin Alexandrescu. Lista personalitilor ce s-au afirmat n exil este departe de a fi complet. O meniune special se cuvine postului de radio Europa Liber, unde s-au exprimat critic i combativ, n cadrul unor emisiuni culturale, numeroase voci ale exilului romnesc (Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, Vlad Georgescu, Emil Hurezeanu). Multe personaliti necunoscute pentru tnra generaie trebuie recuperate i renscrise n tabloul culturii romneti.

Realizri n domeniul tiinific

ntruct despre evoluiile fenomenului artistic n a doua perioad a secolului XX am vorbit n linii mari la capitolul dedicat perioadei interbelice, s menionm cteva realizri din plan tiinific. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, muli savani din vechea generaie i continu activitatea, cum ar fi cei din domeniul matematicii, n frunte cu S. Stoilov. Obin rezultate nsemnate Dan Barbilian (teoria idealelor), Gh. Mihoc (statistica matematic), Grigore Moisil (ecuaii cu derivate pariale, teoria algebric a mecanismelor automate, logica matematic), care s-au afirmat prin lucrri valoroase nc din perioada interbelic, i N. Ciornescu, Al. Fronda, Caius Iacob . a. Pentru o vreme, Henri Coand se stabilete n ar, spre sfritul vieii. n fizic, colectivul condus de H. Hulubei a fcut cercetri valoroase n domeniul izotopilor radioactivi i al aplicaiilor lor n prospeciuni geologice, medicin etc. i continu activitatea Octav Onicescu, autor al unor teorii originale n logic i matematic, Stefan Odobleja, cel care va elabora o Logic a rezonanei. n chimie, C. D. Neniescu i colaboratorii si dezvolt coala de chimie organic, rezolvnd numeroase probleme ale industriei chimice i abordnd probleme teoretice de nsemntate. n biologie se realizeaz monografiile florei i faunei rii; Traian Svulescu a publicat lucrri valoroase de fitopatologie. n medicin i ncununeaz activitatea C. I. Parhon, D. Danielopol, N. Gh. Lupu .a.; merite tiinifice i organizatorice deosebite au t. M Milcu, A. Moga, I. Enescu, Th. Burghele .a. Cercetri n domeniul tiinelor tehnice s-au dezvoltat n cadrul institutelor Academiei, instituiilor din nvmntul superior i al institutelor de cercetare departamentale. Pornind din domeniul informaticii, Mihai Drgnescu elaboreaz o teorie original cu privire la structura informaional a universului, iar Eugen Macovschi lanseaz ipoteza c gndirea uman are ca substrat materia noesic, o form biostructural a materiei, diferit calitativ de alte forme de existen. n istorie i arheologie, lucrri importante au elaborat Constantin C.Giurescu, PP.Panaitescu, A. Oetea, David Prodan, Radu Vulpe, Constantin Daicoviciu, E. Condurachi, Alexandru Zub. n lingvistic i filologie, contribuii valoroase au avut Emil Petrovici, Al. Rosetti, Alexandru Graur, I.I.Rusu, Al. Ivnescu, Marius Sala.

4. Cultura n perioada tranziiei postcomuniste Politic i cultur n perioada de tranziie

n urma revoluiei din 1989, societatea romneasc s-a angajat pe calea unor reforme de sistem, care au generat o tensiune extrem de semnificativ nu numai n plan politic, ci i n sistemul economic i n cel cultural. Cteva aspecte devin caracteristice pentru fenomenul cultural. Dup constrngerile de durat pe care le-a suportat, cultura romn a aspirat n mod firesc la restaurarea

Istoria culturii romne moderne

383

valorilor sale autentice odat cu redobndirea libertii de creaie. Dar, schimbrile din spaiul cultural se intersecteaz cu cele din spaiul politic. n mediul intelectual i cultural al tranziiei, intens politizat, raportarea la trecutul comunist a prevalat fa de proiectele de reconstrucie cultural. Unele interpretri critice asupra culturii din perioada comunist au generat un val de culpabilizri i acuze reciproce, fapt care s-a rsfrnt negativ i asupra modului defectuos n care au funcionat i instituiile culturale. n perioada tranziiei, n mediile intelectuale de la noi a avut loc o dezbatere aprins n legtur cu semnificaiile termenului de rezisten cultural. Ca rspuns la diverse acuze de colaboraionism difuz i de sprijinire a vechiului regim comunist, unii intelectuali au invocat faptul c au reprezentat, prin opera lor ca atare i prin refuzul de a scrie la comand, o form de rezisten pasiv. Dar, n felul acesta, afirm Adrian Marino, sensurile noiunii se dilat i se ajunge adesea pn acolo nct se poate pretinde c orice act de cultur, sub vechiul regim, a constituit un act de rezisten, iar sub aceast formul se pot adposti, fr nici o demarcaie, i cei care au beneficiat de graiile regimului, i cei ce au suferit din cauza lui.477 n aceast situaie, tendina unor intelectuali de a-i fabrica certificate de contestatari i de disideni a trezit o reacie de respingere a termenului, care s-a asociat cu reproul adus intelectualilor de a fi profesat doar o diziden de tip intelectualist, fiind dezinteresai de problemele sociale grave. Unii analiti au procedat, deci, la demitizarea acestei formule de rezisten cultural. Alina Mungiu consider c aceast formul este o sintagm inventat pentru a desemna activitile fireti, deci nepolitizate, ale elitei culturale, dar de care s-au servit muli criptocolaboratori pentru a-i scuza laitatea n timpul regimului comunist478. Schimbrile precipitate au produs iniial o bulversare profund a instituiilor culturale, supuse i ele unor noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul sistem cultural. n acest proces de reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale i umane s-au ntlnit dou tendine conjugate: unul viznd depolitizarea instituiilor culturale i a instituiilor de nvmnt, eliminnd coninuturi i suporturi ale ideologiei comuniste; altul de repolitizare a structurilor respective cu idei, orientri i programe declarat i ostentativ anticomuniste. Dei cerina proclamat de toat lumea era aceea de a depolitiza instituiile de cultur, efectul concret a fost, n multe cazuri, exact invers. Iat o mrturie n acest sens. La nceputul anului '90 studenii au cerut ca n Universitate s se predea adevrul, nu s se fac politic. N-a fost aa i nu-i nici acum aa. Ce-i curios este faptul c studenii sau ntors n amfiteatre i s-au pus serios, am impresia, cu burta pe carte, n timp ce profesorii din Universitatea bucuretean fac, cu fervoare, politic. Ei voteaz n consiliile universitare n funcie de opiunile lor politice.479 Anumite cercuri radicale i intransigent anticomuniste au cerut insistent n primii ani postrevoluionari un proces al comunismului ca ideologie, ca sistem totalitar i inuman, proces care avea ns, n reprezentrile unor justiiari, un spectru mai amplu, ce privea i compromisurile scriitorilor i ale oamenilor de cultur cu regimul comunist. Aceste tendine de reexaminare critic s-au extins astfel asupra unor scriitori, care au fost contestai pentru atitudinea lor fa de regimul comunist. Dar, utilizarea unor criterii strict politice risc s treac iari pe planul al doilea valoarea operelor. Atrag atenia c asistm la o mistificare, la o nou mistificare n cultur. Iat cteva aspecte: 1. contestarea este concentrat asupra lui Arghezi, Sadoveanu, Clinescu, Preda... (pe cnd) ceilali, cei care au tras sforile realismului socialist i au fost torionarii culturii sunt lsai, bine mersi, deoparte; 2. tendina este ca epoca stalinist s fie scoas din discuie, dei pucriile ei au fost pline de intelectuali; unii dintre ei n-au mai ieit de acolo...3. discuia se rezum la epoca lui Ceauescu i, chiar i aici, se face o
477 478

Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 29. Alina Mungiu, Romnii dup '89. Istoria unei nenelegeri, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 64. 479 Eugen Simion, interviul cit., p. 134.

384

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

selecie...partinic. Cine e cu noi i combate bine la gazete e bun, cine are alt opinie...(se alege cu eticheta de 'oameni ai puterii').480 Ideea unui proces al comunismului a divizat mult vreme lumea intelectual i politic, genernd un climat confuz de suspiciune i acuzaii reciproce. Iat cteva precizri trzii, din partea unui intelectual care a militat pentru iniierea acestui proces: Nu distincia dintre 'puri' i 'impuri' ar trebui s ne intereseze, ci aceea dintre cli i victime (...) dar nu-i mai puin adevrat c revendicarea lui (a procesului comunismului) a debutat prost. Trebuia spus limpede, de la nceput, c nu avem nevoie de rfuieli, ci de pedepsirea, conform legii, a celor ce au svrit crime. Dincolo de asta, cearta pe tema vinoviilor i a penalizrilor, dac exceptm nevoia clarificrilor morale, mi se pare pierdere de vreme, bun numai pentru a ntreine un procent ridicat de toxicitate n atmosfer. Din pcate, multe lucruri le nelegem mai bine cu ntrziere.481 Cultura romn s-a confruntat acum cu o serie de probleme care au rmas confuze, neclarificate nainte, i care au fost deschise i reinterpretate. Ca exemplu, un articol-program, Temele recuperrii, din primul numr al publicaiei Noua Revist Romn, stabilete o list cu cele mai semnificative subiecte asupra crora lumea cultural romneasc este chemat s se pronune pentru a stabili adevrul i a reconstitui imaginea corect a trecutului: Antonescu, legionarii, evreii, Kominternul, regele Mihai I, Basarabia, opresiunea moscovit, chestiunea romno-ungar sau a 'revizionismului', 'holocaustul culturii romne', 'rezistena cultural' i dou teme la fel de presante: 'Ceauescu' i 'revoluia romn' din 1989.482 Cultura trece acum printr-un proces de clarificri i de redefiniri. n mod firesc, s-a declanat i aciunea de recuperare a valorilor puse sub interdicie sau desfigurate de criteriile ideologice anterioare. Acest fenomen a dus treptat la revizuirea tablei de valori i la o nou configuraie a structurii sale interne. Dar, constat Adrian Marino, s-a nceput cu restituirea masiv i cu apologia culturii de dreapta din perioada interbelic, fapt care l-a determinat pe autor s se ntrebe: Schimbm cultura de stnga pentru cea de dreapta? Aa s-ar prea dup unele indicii.483 Republicarea unor autori din perioada interbelic ar avea efecte contradictorii, ntruct, constat Marino, valorile dominante n cultura de dreapta sunt: refuzul pluralismului politic i al democraiei parlamentare, mesianismul, respingerea raionalismului i a spiritului critic, atitudinea antioccidental i antieuropean, organicismul i ortodoxismul fundamentalist, elogiul statului naional nchis, etnicist, tradiionalist, accente xenofobe etc. Aceast viziune de dreapta domin de departe cultura romn actual. Cea intelectual n primul rnd. Ea a gsit, la centru, un spaiu gol. Exponenii si sunt filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare. Marino afirm c aceti autori (se refer la Nae Ionescu, Nichifor Cranic, Eliade, Noica, Cioran, Vulcnescu) sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism i liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi. Sub acest aspect, ei nu pot constitui reperele noastre culturale democratice, de centru.484 Autorul susine c o democraie autentic se bazeaz pe o cultur de centru, avnd ca repere echilibrul axiologic ntre valori, liberalismul, pluralismul (cu toate urmrile sale), umanismul, europenismul, convergena i chiar sinteza dintre valorile naionale i cele universale, raionalismul i spiritul critic, un anumit 'bun sim', pe care extremitii l dispreuiesc ca 'mic burghez', adeziunea militant la drepturile omului i ceteanului.485 Numai un astfel de model cultural poate neutraliza extremele i ne poate cluzi spre integrarea real n Europa, aducnd Europa acas la noi, integrnd astfel normele ei de cultur i civilizaie n structurile noastre
Ibidem, p. 138. Octavian Paler, Pericolul mare este acum s facem de bunvoie ceea ce altdat am fcut de fric, interviu (ianuarie 1993), n C. Stnescu, op. cit., p. 165. 482 Noua Revist Romn, serie nou, Temele recuperrii, studiu nesemnat, nr. 1, aprilie 1996, p. 2. 483 Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom, 1995, p. 144. 484 Ibidem, p. 145. 485 Ibidem, p. 146.
481 480

Istoria culturii romne moderne

385

sociale i mentale.

Poziii rivind identitatea naional i procesul integrrii europene

O tem intens dezbtut n mediile intelectuale i culturale este aceea cu privire la raportul dintre identitatea naional i integrarea european. Ideea naional, compromis de regimul ceauist, a fost recuperat cu mare dificultate, n nelesul ei raional, fiind supus i n perioada tranziiei la interpretri unilaterale, la distorsiuni i excese. Mediul cultural s-a divizat n funcie de atitudinile fa de ideea naional i n funcie de reprezentrile diferite asupra integrrii europene. Unii analiti i publiciti, susintori ai integrrii, au culpabilizat sentimentul naional i ideea naional, considernd c ele au fost compromise de regimul dictatorial i nici nu mai au o semnificaie major n lumea interdependenelor i a integrrilor regionale i mondiale. Intelectualii ataai n mod raional i critic de ideea naional, dar i cei sedui de retorica patriotard i chiar de cea xenofob, au fost calificai, de-a valma, cu epitete infamante n mass-media, consolidndu-se astfel imaginea lor de antireformiti, conservatori, criptocomuniti, exponeni ai naionalcomunismului. n felul acesta s-a redeschis dosarul vechilor opoziii europeniti i autohtoniti, dintre elita intelectual democratic i pro-occidental i intelectualitatea ataat de idealurile naionale, de fondul specific al culturii (polarizare prezent n toate rile aflate n tranziie postcomunist). Dezbaterile prilejuite de aceast tem au readus n actualitate o problematic central a culturii romne moderne, tensiunea dintre universalitate i identitate naional, dintre metropol i periferie n evoluia european, dintre realitile naionale i noile contexte geopolitice. Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii de azi nu-l poate ignora. Atitudinea fa de procesul de integrare i problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n centrul confruntrilor de idei din perioada postcomunist. Lrgind cadrul discuiei, putem spune c raportul dintre identitate i integrare a fost, n fapt, tema central a gndirii noastre moderne, de la Cantemir la Noica, pentru a lua dou repere de vrf. Dup cum am vzut, fondul problematic al culturii romne moderne are n articulaia sa profund tensiunea caracteristic a raportului dintre identitatea naional i integrarea european. Este tocmai nucleul dur al dezbaterilor de astzi. n proiectele lor lucide, care au dus la construcia modernitii lor, romnii nu i-au conceput niciodat afirmarea lor istoric n afara Europei, de care sunt legai prin datele lor structurale, ci numai n cadrele ei de civilizaie. coala Ardelean, generaia paoptist i unionist, apoi cea a Junimii, a lui Maiorescu i Eminescu, urmate de constelaia de personaliti i grupri culturale din primele decenii ale secolului XX, avndu-i ca directori de contiin pe Spiru Haret, Iorga, Prvan i Stere, pentru a culmina cu elita cultural i politic din perioada interbelic att de divizat n privina opiunilor spirituale i politice, dar i a strategiilor culturale , toate aceste micri i doctrine culturale au militat pentru modernizarea societii romneti i pentru intregarea ei n spaiul european. Evident, ele au propus i au instrumentat strategii diferite de modernizare politic i economic, dar, dincolo de varietatea soluiilor propuse i de schimbrile imprevizibile ale contextului istoric i geopolitic, putem descoperi anumite opiuni i orientri constante: n epoca modern, romnii i-au conceput ansele de afirmare istoric i destinul naional n strns legtur cu integrarea lor, ca naiune, stat i cultur, n spaiul european, sub toate aspectele, politic i geopolitic, economic i cultural. Dup revoluia anticomunist, problema intrrii n Europa a fost inevitabil contaminat i de angajri politice i, n consecin, interpretat ntr-o manier disjunctiv, considerndu-se c integrarea european ar fi incompatibil cu ideea naional i cu promovarea valorilor naionale. Operaia de recuperare a identitii, dup desfigurarea ei n perioada comunist, a fost i ea interpretat, n mod eronat, ca atitudine antieuropean. Contiina acestei desfigurri a identitii i eforturile de a-i recupera sensul autentic au fost adeseori incriminate acum din noua perspectiv a reconstruciei democratice i a sincronizrii cu instituiile europene i cu exigenele integrrii.

386

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Astfel, s-a ajuns la situaia n care relaia de disjuncie funcioneaz ca o reprezentare de fundal att n opinia celor care militeaz pentru integrare, considernd c aderarea la UE implic punerea n surdin a valorilor naionale, ct i n opinia celor care resping integrarea tocmai pe motiv c ea ar nsemna abandonul tradiiilor i al specificului naional. Aceast paradigm disjunctiv a fost preluat din patrimoniul raionalismului clasic i redimensionat sociologic de ideologiile globalizrii. Muli au neles c integrarea presupune s ne uitm tradiiile i valorile naionale, s nu ne mai amintim nici de nedreptile istorice flagrante pe care le-a suferit poporul romn dup al doilea rzboi mondial. n aceast viziune antinomic este greu de neles c o contiin raional i critic a identitii naionale nu este un obstacol, ci o condiie a integrrii europene. n mod inevitabil, s-au redeschis disputele dintre cei care apreciaz c integrarea este posibil numai prin diminuarea sau uitarea identitii noastre, odat cu armonizarea legislativ, instituional i cu remodelarea sistemului economic dup cerinele UE, i cei care susin c nu ne putem integra n concertul european dect cu valorile culturale specifice, cele care ne legitimeaz existena i identitatea. O dezbatere pe aceast tem a avut loc n pres, ntre anii 1995-1996, la care au participat, cu poziii mai bine individualizate, Gabriel Andreescu, exponent al Grupului de Dialog Social i al revistei 22, Alexandru Paleologu i Octavian Paler.486 Poziia celor doi intelectuali din urm, calificat de adversari drept naionalism moderat sau decent, pornete de la ideea c nu exist europeni de nicieri, cum spune Octavian Paler, ntruct calitatea de european nu anuleaz apartenena naional. Adesea, n reprezentrile simpliste, integrarea este opus deliberat ideii naionale ca i cnd acest proces ne-ar impune s renunm la apartenenele naionale i s devenim europeni de nicieri , procedeu care se folosete aluziv i insidios de termenul de 'naionalism' pentru a da curs unei alergii mai greu de recunoscut, i anume fa de 'naional', identitate naional, stat naional etc.487 Poziiile extreme i-au gsit i ele expresii, fie n retorica noului cosmopolitism, care, miznd excesiv pe virtuile globalizrii, subapreciaz valorile naionale, fie n atitudinile naionalist nguste i antioccidentale, ce apreciaz c identitatea ar putea fi protejat prin rezisten la procesul de integrare european. Asupra intregrrii planeaz o serie de nenelegeri i prejudeci. Integrarea actual nu-i propune s anuleze diversitatea cultural interioar a Europei; ea nu va nsemna dizolvarea tradiiilor culturale difereniate i topirea lor ntr-un bulion cultural fr marca identitilor componente. ansa Europei este de a se unifica la nivel instituional, economic i politic, pstrndu-i ns identitile n plan cultural, identiti nrdcinate n moduri de via i de gndire, n istorii particulare, dei intedependenele i influenele reciproce dintre acestea au fost n acest spaiu, veacuri de-a rndul, regula, nu excepia. Romnia s-a construit prin eforturi ndreptate spre modernizarea structurilor sale politice, economice i culturale, concomitent cu regsirea filoanelor sale occidentale, cu ncercarea de a iei din mediul oriental stagnant i de a se racorda la dinamismul spaiului occidental de civilizaie. Acesta este sensul global n care se nscriu toate eforturile i aspiraiile romnilor n ultimele dou secole. O clarificare util a adus n aceast dezbatere regretatul critic Laureniu Ulici: n definirea europenismului, naionalul joac rolul diferenei specifice, ceea ce vrea s spun c nu te poi erija n european fr s te cunoti ca naional. Din acest simplu motiv interesul pentru consolidarea traiectului nostru european nu mi se pare deloc contrar grijii pentru limpezirea traiectului naional. Nu-i mai puin adevrat ns c vreme de un veac i jumtate de istorie modern noi am fcut deseori din europenism i din naionalism fie un complex, fie o prejudecat, efectul fiind, ntre altele, i percepia celor doi termeni, la scar destul de larg pentru a nu fi neglijat, ca incompatibili unul cu
Vezi dezbaterea dintre aceste poziii n cartea lui Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996. 487 Octavian Paler, Scrisoare de rspuns ctre domnul Silviu Lupescu, la solicitarea acestuia de a accepta ca articolele polemice ale autorului fa de poziiile domnului Gabriel Andreescu (pe tema naionalismului) s fie publicate n aceeai carte, n vol: Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom , 1996, p. 7.
486

Istoria culturii romne moderne

387

cellalt. Asta nu schimb, se nelege, sensul esenial de complementaritate al relaiei dintre european i naional.488 Acest text lmurete destul de precis termenii dezbaterii. Autorul face o necesar delimitare a planurilor. n plan ideologic, avem de-a face cu o disjuncie ntre europenism i naionalism, ca poziii unilaterale, pe cnd, n plan antropologic i istoric, este vorba de complementaritatea dintre european i naional. n plan ideologic avem un antagonism al suprafeelor, dup expresia lui Camil Petrescu, iar n planul de adncime avem o conjuncie a termenilor. Disjuncia este nutrimentul cotidian al ideologiilor, al confruntrilor politice i al spectacolului mediatic curent; conjuncia se dezvluie numai unei priviri i analize aplicate istoriei de durat lung. Deplasarea discuiei din planul ideologiilor n planul istoric i antropologic este de natur s atenueze tensiunile conjuncturale i s impun o nou viziune asupra procesului de integrare, o viziune ce nu exclude cei doi termeni, naional i european. ntegrarea n Europa instituional i afirmarea identitii nu mai sunt acum aspecte disjunctive, ci conjunctive. Prin valorile sale definitorii i prin ntreaga sa evoluie spre modernitate, Romnia aparine structural spaiului de civilizaie al Europei, iar sentimentul naional este astzi solidar cu sentimentul apartenenei noastre fireti la acest spaiu. Recuperarea identitii naionale i reinterpretarea ei ca suport al integrrii sunt compatibile cu viziunea prin care apreciem c evoluia pozitiv a Romniei n deceniile urmtoare va fi legat vital de procesul integrrii sale n structurile europeane. Reprezentrile ccare vedeau n UE o construcie ce va duce la dizolvarea naiunilor i a identitilor sunt astzi depite. Unificarea monetar, coordonarea programelor economice, politicile externe comune i existena unor instituii politice comunitare nu au dus la atenuarea identitilor naionale. Dovad c rile care fac parte din UE nu i-au pierdut identitatea cultural, ci i-au redefinit-o n acest context nou. Globalizrile, departe de a terge diferenele i identitile naionale, impun o redefinire a lor n noul mediu policentric, o nrdcinare a lor n datele interne, dar i o deschidere a lor spre dialog i schimb de valori, spre comunicare cu alte culturi, proces mai intens ca niciodat. Aceast atitudine spiritual ambivalent se manifest cu vigoare astzi i n societile democratice dezvoltate.

Tranziia postcomunist i criza culturii

n climatul democratic actual, condiia politic a culturii s-a schimbat radical, dar ea se confrunt cu obstacole de natur economic. n urm cu un deceniu, n 1997, cu prilejul unei dezbateri (Forumul pentru starea culturii) s-au exprimat diverse puncte de vedere asupra evoluiei culturale din perioada postcomunist. Un punct de vedere a fost acela c nu exist o criz a culturii sub aspectul creaiei, ci o criz a administrrii culturii: Ceea ce am trit pn acum este o proast administrare a gestului cultural. Nu suntem ntr-o criz a culturii. Este o aseriune care a fost folosit n mod greit, dac lum n calcul apariiile editoriale, turneele internaionale....489 Replica acestui punct de vedere a venit din partea lui Octavian Paler: apte ani, n Romnia, indiferena politicienilor a desvrit ceea ce a stricat ideologia (fostului regim)...Eu cred c exist o criz a culturii i nu numai la noi, ci n lume...Noi, ca popor, suntem ntr-o situaie cu att mai grav cu ct avem povara unei jumti de secol n care cultura romn a fost mutilat, n care psihologia noastr a fost stricat, n care logica noastr a fost stlcit. Or, iertai-m, i psihologia noastr i logica noastr fac parte din cultur.490
Laureniu Ulici, Naional i european, n volumul citat mai sus, p. 75. Ion Caramitru, intervenia la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45, 11 martie 1997, p. II. 490 Octavian Paler, intervenie la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45, 11 martie 1997, p. III.
489 488

388

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Cultura nu poate fi abordat doar n plan administrativ, contabil, ci i sub aspectul tendinelor luntrice i al orientrilor spirituale, al rspunsurilor pe care ea le d la provocrile actuale. Cu acelai prilej, Octavian Paler a artat c trebuie s privim cultura ca pe un element fundamental al identitii naionale, mai ales n aceast faz istoric a omenirii, cnd are loc un amplu proces de globalizare i de integrare. O ar i poate pierde identitatea n dou feluri: dezintegrndu-se teritorial i dezintegrndu-se spiritual. Dezintegrarea spiritual, din nefericire, nu se vede, n timp ce dezintegrarea teritorial se vede cnd se ntmpl. S-a fcut la noi mult demagogie n ultimii ani pe riscul dezmembrrii Romniei, n timp ce dezintegrarea noastr spiritual a continuat i continu din nefericire zilnic...Exist n momentul de fa o mitologie a economicului n Romnia. La nivelul clasei politice, nu se discut dect despre economie, nu se discut, fie la guvern, fie n Parlament, dect de spectrul mizeriei. E important s se discute despre asta, dar gndii-v i la mizeria intelectual, la mizeria moral, la mizeria spiritual, care pot distruge, n ultima instan, celula acestui popor, i ne-am asuma astfel, dup prerea mea, riscul foarte grav de a ne deznaionaliza, de fapt, n timp ce se practic atta demagogie naionalist.491 Relevnd semnificaia deosebit a culturii pentru identitatea unui popor, acelai autor afirm c aprarea culturii e la fel de important ca aprarea teritoriului naional. Transformrile sociale, procesele de globalizare i noile mijloace de comunicare au modificat i universul cultural, caracterizat acum prin relativism valoric, prin viziuni i formule stilistice puse sub semnul postmodernismului.492 n ultimul deceniu s-au purtat dezbateri aprinse privind schimbarea de paradigm cultural, schimbarea canonului estetic i necesitatea de a promova noi forme expresive, diferite de cele moderniste, cultivate i n anii regimului comunist. Cultura romn parcurge aadar un proces intern de rennoire i un proces de revizuire i reaezare a tablei sale de valori, vizibil n orientarea stilistic a creatorilor, dar i n schimbarea gusturilor estetice ale publicului. n acest context, nu poate fi neglijat fenomenul alarmant al extinderii culturii de consum i al deplasrii preferinelor culturale spre produsele de slab calitate, nscrise n registrul divertismentului industrializat, oferit acum efectiv pe scar de mas, odat cu diversificarea televiziunilor comerciale. Sub presiunea unor factori comerciali, interesat de audien, sistemul mediatic a ajuns s dopeze consumatorii cu un meniu standard, alctuit din emisiuni de divertisment, filme din seria neagr a violenei ori telenovele etc. Iat un punct de vedere exprimat de criticul Nicolae Manolescu asupra acestui fenomen de criz, considerat cea mai grav boal a tranziiei: O dat cu dispariia Festivalului Cntarea Romniei, dup cderea ceauismului, ne-am fcut iluzia c prostul gust nu va mai fi ncurajat de oficialitate i nici nu va mai avea caracter de mas. Ne-am nelat. Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere iat ce ne ofer perioada de tranziie. Diferena dintre cultur i subcultur o face spiritul critic. Dar spiritul critic presupune o idee de autoritate i de ierarhie. Paradoxal, n comunism, cel puin de la o vreme ncoace, a existat spirit critic. Are mai puin importan faptul c el se ntea din opoziie, din reacie la un sistem de valori. De la venirea lui Ceauescu la putere i pn la nlturarea lui, un sfert de veac mai trziu, oficialitatea a ncercat zadarnic s distrug opozitia aceasta critic i s-i impun propria ierarhie. Cel mult, putem spune c n tot acest timp s-au confruntat dou ierarhii complet diferite, dei nu era nimeni care s nu tie care este aceea valid i care este aceea fals. Spiritul critic este victima principal a schimbrii de regim. Nici un alt concept sau noiune, nici o alt categorie social sau moral n-a suferit, ntr-o att de mare msur, de

491 492

Ibidem. Vezi, Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.

Istoria culturii romne moderne

389

pe urma revoluiei din 1989. Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic. La fel i cultura. Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica (uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media si presa cotidian nau nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Festivaluri ca acela recent de la Mamaia (amestec de muzic imbecil i de afaceri necurate) umplu slile i stadioanele de un public tnr de care nu se ocup nimeni, nici mcar coala, la vremea ei. Ceea ce se ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii. Emisiunile culturale au disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune. Videoclipurile muzicale snt neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia vrstnic la fel ca muzica uoar generaia tnr. De cte ori vine vorba de cultur, aflm c nu snt bani. Dar pentru nfloritoarele reviste pornografice (nu le-am numrat, snt cteva zeci, probabil) se gsesc. Nu se gsesc pentru publicaiile tiinifice ale Academiei, pentru reviste literare, pentru reviste de ah. O dat pe sptmn, pe toate canalele T.V., ore ntregi snt analizate meciurile de fotbal ale etapei. Foarte bine! Dar de ce nu s-ar acorda cteva minute n care s fie analizate cri, tablouri, spectacole, concerte? n cotidiane, pagina cultural e rarissim i de obicei prost fcut. Redactorii nu snt n stare s deosebeasc un poet de un cantautor (!), deseori nu cunosc numele scriitorilor sau confund opere pe care ar fi trebuit s le nvee n liceu. Mult lume e speriat, n acest debut de toamn, de epidemii ca acelea de meningit sau de conjunctivit, de inflaie, de violen sau de corupie. Nu neg c toate acestea snt boli ale societii de tranziie. Dar o boal pe termen lung, mult mai grav, este dispariia spiritului critic. O epidemie i o boal endemic deopotriv. Cu urmri comparabile n timp cu ale radiaiilor. O conjunctivit se vindec. Se va gsi leac i pentru inflaie. Absena spiritului critic ns poate afecta irevocabil sntatea cultural a unei naiuni. i, de ea rspundem n eternitate.493

493

Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 sept. 1999, p.1.

392

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Bibliografie Lucrri de factur general

Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998; Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura, Univers, 1999 Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, 1982 Const. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Iai, Editura Junimea, 1973 ***, Cultur i societate; studii privitoare la trecutul romnesc, volum ngrijit de Al. Zub, Bucureti, Editura tiinific, 1991 ***, Dicionarul operelor filosofice romneti, coordonator: Ion Ianoi, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 *** Dreptul la memorie, vol. I-IV, Selecie i antologie de Iordan Chimet, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992 Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 1 i 2, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990 Grigore Georgiu, Istoria culturii romne moderne, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2002. Keith Hitchins, Romnii (1774-1866); Romnia (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998 Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985 *** Istoria filosofiei romneti, vol. I, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985; Istoria filosofiei romneti, vol. II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1980 *** Istoria sociologiei romneti, (coordonator: tefan Costea), Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 1998 Gh. Iacob, Luminia Iacob, Modernizare-Europenism. Romnia de la Cuza Vod la Carol al IIlea, vol. I i II, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1995 Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997 Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol.I, Editura Minerva, 1990 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1991 Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate romneasc, Bucureti, Editura Albatros, 2001. Mihai Ungheanu, Romnii i tlharii Romei. Razboi religios razboi de imagine, Bucureti, Editura Phobos, 2005. Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988

Bibliografie tematic
1. Criterii de interpretare i evaluare a culturii romne moderne. Tradiie i actualitate Adrian Marino, Pentru Europa, Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom, 1995 (ediia a II-a, 2005) tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997. Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988. 2. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i formarea

Istoria culturii romne moderne

393

contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Bucureti, Editura Minerva, 1971. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981 Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X-XVII), Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974 Virgil Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1979 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, Bucureti, Editura Eminescu, 1983. 3. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate. coala Ardelean i Epoca Luminilor. Procese ale modernizrii n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Micarea paoptist Ion Lungu, coala Ardelean, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995 Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n deosebite timpuri, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974; Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Opere, vol. II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982. Mihail Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istoria naional; Dorinele Partidei Naionale n Moldova, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, de Cornelia Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. Simeon Brnuiu, Discurs inut n Catedrala Blajului, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, de Cornelia Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Bucureti, Editura Meridiane, 1982 Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania (18461873), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995 4. Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizare social i ideal naional. Junimismul. Teoria formelor fr fond la T. Maiorescu i M. Eminescu Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn; Direcia nou n poezia i proza romn, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1978. Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989; Liviu Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979. Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994. 5. Orientri n gndirea social i filosofic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Evoluionism, pozitivism, liberalism, conservatorism. Concepia filosofic a lui Vasile Conta Vasile Conta, Teoria fatalismului; Teoria ondulaiunii universale; Introducere n metafizic, n vol. Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967. Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX; emergen, etape, forme de expresie, n Cultur i societate, Bucureti, Editura tiinific, 1991. 6. Filosofia istoriei la B.P.Hasdeu, A.D.Xenopol, Vasile Prvan i Nicolae Iorga B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984. A.D.Xenopol, Teoria istoriei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997. Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999. 7. Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX. Nicolae Iorga, O lupt literar, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1979. Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995

394

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970 Constantin Stere, Social-democratism sau poporanism, Galai, Editura Porto-Franco, 1996. C-tin Dobrogeanu Gherea, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977. Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998 8. Cultura romneasc n perioada interbelic. Aspecte generale. Evoluia fenomenului artistic Al Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989 Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, pp 19-233 Keith Hitchins, Romnia, (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998 Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998 9. tiin i filosofie. Reconstrucii ale paradigmei raionaliste n gndirea romneasc din perioada interbelic Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984; Etnicul romnesc; Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros, 1996. P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984. D. D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968. Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, Bucureti, Editura Eminescu, 1983. 10. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985 Lucian Blaga, Fiina istoric, n Opere, vol. 11, Bucureti, Editura Minerva, 1988 11. Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul sociologic al lui D.Gusti Dimitrie Gusti, Principiile unui sistem de sociologie, etic i politic; Sociologie romneasc, n: Opere, vol I. Bucureti, Editura Academiei RSR, 1968 tefan Zeletin, Burghezia romn; Neoliberalismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998 Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999 Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997 12. Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. Eugen Lovinescu i teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997 Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990 Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998) Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapta romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995 Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Cluj-Napoca, Biblioteca Apostrof, 1999 13. Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor; Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva 1979. Mihai Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1972; Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997. Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991; De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.

Istoria culturii romne moderne

395

Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991. Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978; Modelul cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 14. Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist i reconstrucia culturii romne. Poziii privind identitatea naional i procesul integrrii europene Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983 (sau noua ediie la Editura Humanitas, 1996) ***Epistolar, prezentat i ngrijit de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987 Mihai Ungheanu, Exactitatea admiraiei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985; Holocaustul culturii romne, Ipoteze de sociologie literar (1944-1989), Bucureti, Editura D.B.H., 1999. Stelian Tnase, Revoluia ca eec, Iai, Editura Polirom, 1996 C. Stnescu, Interviuri n tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996 Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996 Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti, Iai, Editura Polirom, 1996 Dumitru Sandu, Sociologia tranziiei, Bucureti, Editura Staff, 1996